Ar Risalah Terbitan Ke - 32, January 2020 - April 2020

AR-RISALAH TERBITAN KE-32 Januari 2020 – April 2020 ISSN 2424-8207

RAHMAH DI SEBALIK PANDEMIK COVID-19

AR-RISALAH

Connect with us

Isu 32 (Jan – Apr 2020) ISSN 2424-8207

Editor

fb.com/Pergas.Singapore

@pergassingapura

youtube.com/PergasSingapura

@pergas_spore

Akh Mohd Raman Daud

Pembaca Pruf Ustaz Muhammad Izzam Bin Ahmad

Penyumbang Bahan

Get in touch

Habib Hassan Bin Muhammad Bin Salim Al-’Attas

www.pergas.org.sg

Ustaz Abdul Manaf Bin Rahmat Ustaz Ahmad Saiful Rijal Bin Hassan Ustaz Sheikh Mohamad Farouq S/O Abdul Fareez Ustazah Nurhazwani Binte Jalil Ustazah Khadijah Binte Suri Akh Mohd Raman Daud

Arahan Seni & Pereka Grafik Rafiz Raman

Penerbit Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura (Pergas) 448 Changi Road Wisma Indah #03-01 Singapura 419975 Tel: 63469350 Fax: 63463450 Email: info@pergas.org.sg

The publisher and editor are unable to accept any liability for errors that may occur and any consequences arising from the use of information contained in the magazine. The reviews and editor. The publication of advertisements and advertorials within the magazine do not constitute any endorsement by the publisher and editor of the contents therein.

Ar-Risalah is published by Pergas with permission from the copyright owner. ALL RIGHTS RESERVED. No part of this publication may be reproduced, stored or transmitted in any form, for any reason or by any means, whether redrawn, enlarged or otherwise altered including mechanical, photocopy, digital storage and retrieval or otherwise without the prior permission in writing from both the copyright owner and the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles and reviews.

KANDUNGAN

1

KALAM EDITOR

2

Ms 5 – Corona Virus 2020 Ms 10 – Healthcare Disparities in the Muslim World: A Human Rights Perspective

Ms 4

3

AYUH BERFIKIR

4

AKTIVITI PERGAS

6

Ms 25 – Januari 2020 - April 2020

7

PUISI ASATIZAH Ms 30 – Virus Korona

9

WARGA KERJA BARU PERGAS Ms 36

KENALI ASATIZAH Ms 20 – Iktibar Di Sebalik Wabak – Pendedahan Seorang Ustazah

Ms 16 – Sikap Membina Dalam Menghadapi Wabak COVID-19

5

FOKUS

TINTA ILMU Ms 28 – Ulasan Buku: Indahnya Bersama Rasulullah (s.a.w) di Syurga Karya : Ustaz Ahmad Haris Suhaimi

8

PAKEJ RAHMAH PERGAS Ms 32

KALAM EDITOR Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang

Assalamu’alaikum wR wB para pembaca yang dihormati

Kesan Pandemik dan Kelaziman Hidup Baharu

S

EJAK menular wabak COVID-19 dari kota Wuhan, wilayah Hubei, China, pada Disember 2019, kehidupan di dunia telah jauh berubah. Berlaku yang apa yang disebut kelaziman baru (new normal) untuk jagat.

Banyak kegiatan sosio-ekonomi dihentikan atau lumpuh sehingga mengundang suasana lebih parah daripada zaman Kemelesetan Besar 1929.

Buat pertama kali, hampir seluruh dunia ‘dipaksakan’ untuk mengamalkan cara hidup ‘bersih’ – sering mencuci tangan atau badan, memelihara kebersihan sekitaran, pemakaian pelitup, mengamalkan jarak selamat, lebih sering diam di rumah dan mengurangkan atau meniadakan perhimpunan termasuk di rumah ibadah seperti masjid. Penggunaan internet atau digital kian diperhebat untuk memastikan perhubungan keluarga, sekolah sehingga pemerintahan dapat diteruskan.

Bagi 1.7 bilion penganut Islam, berlaku anjakan cara hidup, termasuk dari bersalaman sehingga beribadah dalam bulan suci Ramadan dan menyambut Aidilfitri.

Ketika risalah ini ditinta (24 Jun), sekitar 9 juta manusia di seluruh dunia telah terjejas. Jumlah kematian dikaitkan dengan virus tadi hampir melepasi setengah juta jiwa.

Namun kisah wabak atau pandemik bukanlah baharu.

Wabak seperti cacar (smallpox) dan batuk kering (tuberculosis) masih berlaku. Anehnya, sukar menemukan vaksin atau penawar bagi wabak lama termasuk HIV. Kini banyak negara atau syarikat perubatan berlumbalumba mencari penawar bagi COVID-19.

Dalam desakan mencari huraian menghadapi kuman yang tidak terlihat oleh mata kasar, maka tergalilah pelbagai pendapat dan amalan dari zaman silam sehingga terkini termasuk hadis Rasulullah saw (majalah Newsweek: 17 Mac, 2020) sehingga dapatan tabib agung, Ibn Sina (980-1037M).

Dalam keluaran ke-32 Ar-Risalah, kami cuba paparkan drama dan hikmah dalam menghadapi bencana ke atas kesihatan, termasuk yang dialami oleh kalangan asatizah.

Islam sebagai agama yang syumul memang menyediakan para penganutnya dengan prinsip dan ilmu penakatan.

Namun, ini semua tersesia andai kalangan Muslim sendiri berfikiran jumud dan mengabaikannya.

Hakikatnya, terpapar banyak hikmah di sebalik pandemik ini. Tersingkap erti peri perlu insan kembali gigih memelihara alam. Bak diungkapkan Allah SWT dalam Surah Ar-Rum, ayat 41, bahawa sudah berlaku kerosakan di laut dan daratan akibat tangan-tangan manusia. Namun, adakah ini akan menginsafkan manusia, terutama para pemimpin negara kuasa besar dan pemilik industri yang gagah, untuk merobah cara operasi ke arah mesra alam?

Pada Surah Asy-Syarh, dinyatakan bahawa setiap kesulitan datang bersama kemudahan. Di sinilah terbentang seruan Allah SWT yang menuntut hambaNya sentiasa berislah – terus merobah cara hidupnya agar lebih baik. Adakah penganut Islam yang kian membentuk kadar terbesar penduduk dunia, menjadi lebih sedar, lebih arif dan bertanggung jawab untuk menyandang kembali gelar ‘umat teladan’?

Daripada fakir MOHD RAMAN DAUD

4

2

FOKUS

CORONA VIRUS 2020 Habib Hassan Bin Muhammad Bin Salim Al-‘Attas Imam of Ba’alwie Mosque Singapore

5

FOKUS

�‫الرح‬ ‫بمس الهل الرمحن ي‬

‫ين‬ �‫العامل‬ ‫احلمد لهل رب‬ ‫والصالة والسالم عىل ن‬ ‫سيد� حممد وعىل آهل وحصبه جأ� ي ن‬ �‫ع‬ Pg. 209, Sylvia Browne and written with Lindsay Harrison (2008). End of Days -- Predictions and Prophecies About the End of the World. Dutton, Penguin Books Ltd. 80 Strand, London WC2R ORL, England. pg. 209.

1

T

HE global disease brought by corona virus hit Singapore on 23 January 2020 with one case.

By 18 February, Singapore has had 81 cases of people affected with the virus.

By this time, which was more than three weeks, 29 people were cured, leaving only 52 people treated in hospital.

By Wednesday 31 March, more than 2 months later, the total number of new cases was 47, and the total number of people affected by the Corona virus was 926! The number of people discharged was 240 and total still in hospital was 423 with 18 unlinked cases in Singapore.

Blindness will become a thing of the past by 2020...

IBN AL-KHATIB It is interesting to note that it was Ibn al-Khatib of Granada who first discovered contagion or transmissible disease in his book The Plague (written in 1348-1349).

6

CHINA The first epicentre of the corona virus disease was detected in Wuhan, China, sometime in late 2019. It was reported to the World Health Organisation (WHO) on 31 Dec 2019. The WHO gave its name COVID-19 (an abbreviation of Corona Virus Disease 2019) and it was declared a pandemic since 11 March 2020.

END OF DAYS One of the most interesting facts to note is that there is a book published in 2008 titled End of Days by Sylvia Browne (1936-2013), a controversial psychic, which predicts: “In around 2020 a severe pneumonia-like illness will spread throughout the globe, attacking the lungs and the bronchial tubes and resisting all known treatments. Almost more baffling than the illness itself will be the fact that it will suddenly vanish as quickly as it arrived, attack again ten years later, and then disappear completely.”1 It is interesting to note that she also predicted, “Blindness will become a thing of the past by 2020 at the latest, without a reliance on organ transplants when a tiny digital device is discovered that, when

FOKUS

implanted in the frontal lobes of the brain, will create or reactivate normal, healthy communication between the brain and the eyes.”

The book also states, “One of the 21st century’s most significant medical breakthroughs will be the perfection of synthetic blood in about 2025.”2 THE EYES OF DARKNESS A thriller novel, a work of fiction, published in 1981, written by Dean Koontz, The Eyes of Darkness, states, “Li Chen defected to the United States carrying a diskette record of China’s most important and dangerous new biological weapon in a decade. They call the staff ‘Wuhan-400’ because it was the fourhundredth viable strain of man-made micro-organisms created at that research centre. Wuhan-400 is a perfect weapon.

It afflicts only human beings. No other living creatures can carry it. It’s worse than the Ebola virus in Africa”3 PREDICTIONS It is amazing to note that these two “predictions” were written years before COVID-19 happened. The year 2020, the description of the virus and the city that started it - Wuhan - were very precise!

At the same time, we hope to wait and see that, “it will suddenly vanish as quickly as it arrived”.

AL-QUR’AN All possible measures are being carried out to contain and hopefully eradicate COVID-19 at the global scale. As Muslims, we should understand what is

happening by looking into the Qur’an.

In Surah al-Nisa’ verse 79 God the Almighty clearly says (4:79):

َ ٓ ۖ َّ َ َ‫َّ ٓ َ َ َ َ ۡ َ َ ف‬ َ َ ٖ‫ٱلل َو َم ا أ َص َاب ك ِم ن َس ِّي ئ ة‬ ِ ‫م ا أص اب ك ِم ن ح َس ن ةٖ ِ� ن‬ َۚ ۡ َّ َ‫ف‬ ‫ِ� ن ن ف ِس ك‬

2

ibid. pg. 208

Dean Koontz (1981). The Eyes of Darkness. Pocket Books. Chapter 39

3

4 ‫ ذرة‬according to Abdullah ibn Abbas is the smallest ant.

Meaning: Whatever good comes to you (O man!), it is from God, and whatever no good comes to you, it is from yourself …

In the Holy Qur’an Surah Rum verse 41 God says (30:41):

َّ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ِّ َ ۡ ‫ظَ َ ۡ َ َ ُ ف‬ ‫اس‬ ِ ‫� َر ٱل ف س اد ِ ي� ٱل ب� وٱل ب ح ِر ِب� ا ك س ب ت أي ِدي ٱلن‬ َّ َّ َ ْ ُ َ َ ُ َ‫ِل ُي ِذ ق‬ ‫ي� م َب ۡع َض ٱل ِذي ِع ل وا ل َع ل ُه ۡم َ ي ۡ� ِج ُع ون‬

Meaning: Evil has appeared on land and sea because of what the hands of men have earned, that He may make them taste a part of that which they have done, so that they may turn back.

From these verses, it is clear that evil works are from the hands of men. Even punishments were the result of the evil that man had done. Cruelty is never His attributes. God is Merciful and Benevolent.

In surah al-Nisa’ verse 40 of the Holy Qur’an, God says: (4:40):

ۡ َ َ َّ َّ ُ َ ۖ َ َ َۡ ۡ ٰ ٗ ‫ٱلل ل َي ظ ِ ُل ِم ث ق ال ذ َّر ٖة َو ِإن ت ك َح َس َن ة ُي َض ِع ف َ� ا‬ ‫ِإن‬ َ ۡ َّ ‫َو ُي ۡؤ ِت ِم ن ل ُدن ُه أ ۡج ًرا َع ِظ ي� ٗم ا‬ Meaning: God is never cruel to the weight of an atom4 and if (anyone) does a good deed He doubles it and gives from Himself a great reward.

7

FOKUS

TRIAL At the same time, there is no doubt that the world is full of challenges.

In Surah al-Baqarah verse 155, God says (2:155):

ۡ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ‫َ َ َ ۡ ُ َ َّ ُ شَ ۡ ِّ َ ۡ خ‬ ‫ص ِّم َن‬ ‫� ٖء م ن ٱل و ِف و ج‬ ٖ ‫ٱل ِوع ون ق‬ ‫ول ن ب ل ون ك ِب ي‬ َّٰ ِّ‫ۡ أَ ۡ َٰ َ ۡ أَ ُ َ َّ َ ٰ ۗ َ َ ش‬ �َ‫ٱلص ِب ِ� ي ن‬ � ِ ‫َ ٱلم و ِل وٱلنف ِس وٱلث م َر ِت وب‬ Meaning: And We shall surely test you with fear and hunger and loss of wealth and lives and fruits; and give good news to the patience.

PATIENCE A true pious believer, while facing these challenges, will no doubt hold strongly to three main principles and the teachings of

َ ُ َ ُ َ ُ َّ ‫ۖيل َو‬ٞ �ِ َ‫� ج‬ٞ ‫َف َص ۡب‬ ُ ۡ ‫ٱلل‬ ‫ٱل ۡس َت َع ان َع ٰل َم ا ت ِص ف ون‬ Meaning: …patience is beautiful and God is He whose help is sought for against what you describe.

RIDHA AND TAWAKKAL The second most important advice from the Holy Qur’an and the teachings of our Holy Prophet Muhammad saw is Ridha and Tawakkal.

Ridha is to accept wholeheartedly everything given by God the Almighty.

It is a sincere acceptance of the Divine decree of God the Almighty.

Tawakkal is to have full reliance that leaves the person to entrust fully every affair to God the Almighty. It is a deep belief (yakin) to the power of God the Almighty. Then, relax and smile.

In Surah an-Nisa’ verse 81 God says (4:18):

Ridha is to accept wholeheartedly everything given by God the Almighty

ً َّ ‫َ َ َ َّ ۡ َ َ َّ ۚ َ َ ٱ‬ ‫لل َو ِك يل‬ ِ �‫ٱلل َوك ف ٰ� ِب‬ ِ ‫وت وك ع ل‬ Meaning: …and place all trust in God, and God is sufficient as a protector.

ZIKIR

our Holy Prophet Muhammad saw.

The First and most important is patience.

Patience is the key to peace and success.

In the Holy Qur’an, God the Almighty َّٰ ِّ‫َ َ ش‬ clearly states: �َ‫ٱلص ِب ِ� ي ن‬ � ِ ‫ – وب‬Give good news to those who are patient and patience is beautiful. Happiness, tranquillity and success will be with those who have patience.

God the Almighty says in the Holy Qur’an in Surah Yusuf verse 18 (12:18):

8

The third most important guidance from the Holy Qur’an, the teachings of our beloved Prophet Muhammad saw and the practice of the pious people of the past is Zikir. Zikir or remembrance of God the Almighty is the key for a contented and tranquil mind and the heart. Be close to God, the Almighty.

Repent from all sins. Pray. Read Qur’an.

FOKUS

In Surah al-Ahzab verse 41 God says (33:41):

َ ْ َ َّ ْ ُ ُ ْ ْ ُ َ َ َ‫َٰٓ أَ ُّ َ َّ ن‬ ‫ي� ي� ا ٱل ِذ ي� ءام ن وا ٱذ ك روا‬ ‫ٱلل ِذ ك ًرا ك ِث ي ً�ا‬

Meaning: O believers! Remember God, with much remembrance.

ASTAGHFIRULLAH At this particular period of time, among the foremost zikir practiced by our beloved Prophet saw and the pious of the past is ْ istighfar. Read astaghfirullah ‫أ َْس َت غ ِف ُرالهل‬ any number of times, anytime. Be it 11 (eleven), 100 (one hundred) or 1,000 (one thousand) times.

In surah al-Anfal verse 33 God says (8:33):

َ ‫ٱلل ِل ُي َع ِّذ َ ُ� ۡم َو َأ‬ ُ َّ ‫َو َم ا َك َن‬ ُ َّ ‫نت ِف ي� ۡۚم َو َم ا َك َن‬ ‫ٱلل‬ ‫ب‬ ِ ۡ َ ۡ ُ َ ۡ ُ َ ِّ َ ُ ‫م ع ذ ب� م و‬ َ‫ه َي ۡس ت غ ِف ُرون‬

Meaning: And God would not punish them while you (Muhammad saw) are amongst them, nor will He punish them while they ask (God) forgiveness (istighfar ْ َ ‫)أ ْس َت غ ِف ُرالهل‬.

bounty to every possessor of grace …

The Holy Prophet Muhammad saw said:

Pg 97, Syed Hassan Al-Attas, Kelebihan Ratib. Hadith related by Abdullah ibn Abbas, Musnad Ahmad ibn Hanbal.

5

َ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ ِّ ُ َْ ‫َم ْن أ ك ث َ� ِم ن ِاالس ِت غ ف ِار ج ع ل‬ ‫هللا ُل ِم ْن ك ٍّه َفر ًج ا‬ َ​َ ِّ ُ َ َ َ ُ َ ‫َو ِم ْن ك ِض ٍيق خْم َر ًج ا َو َرزق ُه ِم ْن َح ْي ث ال ي ْ� ت ِس ُب‬

Meaning: Whoever seek many forgiveness from God, God the Almighty will clear all his concerns and interest that troubled one’s mind, clear all his distress and provide him with sustenance from a direction which he never expects.5 Every beginning has an end. We pray to God the Almighty and the blessings of our Prophet Muhammad saw that the end of this pandemic will be soon, Ameen.

‫والهل أعمل ب�لصواب‬ April 2020 - Shaaban 1441

ْ َ Istighfar ‫ أ ْس َت غ ِف ُرالهل‬will change a person’s state of unhappiness to happiness and leads to peace and tranquillity in his heart and mind.

REFERENCES

In surah Hud verse 3 God says (11:3):

َ ْ ُ ُ ۡ ُ َّ َ ْ ُ ۡ َ ۡ َ َ ٰ ُ ‫ك ث َّ� ت ُوب ٓوا ِإل ۡي ِه ُي َ� ِّت ۡع ك َّم َت ًع ا‬ ‫وأ ِن ٱس ت غ ِف روا رب‬ َ َ َ َ َ َّ ُ ‫َح َس ًن ا ِإ ٰٓل أ َج ٖل ُّم َس ّٗم َو ُي ۡؤ ِت ك ِذي ف ۡض ٖل ف ۡض ُل ۖۥ‬

Meaning: And “Seek the forgiveness of your Lord, and turn to Him in repentance, that He may grant you a good provision, to an appointed term and bestow His

01. Holy Qur’an.

02. Marmaduke Picthall, The Meaning of The Glorious Qur’an, Dar Al-Kitab Allubnani, Beirut, Lebanon, 1971.

03. Mushaf al-Madinah An-Nabawiyah, The Holy Qur’an English translation of the meanings and Commentary, Saudi Arabia, 1410H-1990.

04. Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal.

05. Syed Hassan Al-Attas (1997), Kelebihan Ratib, Hamid Offset Service 06. Sylvia Browne and written with Lindsay Harrison (2008). End of Days -- Predictions and Prophecies About the End of the World. Dutton, Penguin Books Ltd, London.

07. Dean Koontz (1981), The Eyes of Darkness. Pocket Books. New York.

9

2

FOKUS

HEALTHCARE DISPARITIES IN THE MUSLIM WORLD: A HUMAN RIGHTS PERSPECTIVE Ustaz Sheikh Mohamad Farouq S/O Abdul Fareez M.A Islamic Thought and Applied Ethics P.O, ARS Secretariat

10

FOKUS

INTRODUCTION

World Health Organization. (1995). Constitution Of The World Health Organization. Retrieved 21 April 2020, from https://apps. who.int/gb/bd/PDF/bd47/EN/constitution-en.pdf?ua=1

1

United Nations. (1948). Universal Declaration of Human Rights.

Retrieved 21 April 2020, from https://www.un.org/en/universaldeclaration-human-rights/

2

Human Rights Watch. (n.d) Health. Retrieved 21 April 2020, from https://www.hrw.org/topic/health

3

Razzak, J. A., Khan, U. R., Azam, I., Nasrullah, M., Pasha, O., Malik, M., & Ghaffar, A. (2011). Disparités en matière de santé entre pays musulmans et non musulmans. Eastern Mediterranean Health Journal, 17(9), 654-664.

4

Please refer to Kuru (2019) to understand in detail the historical origins of authoritarianism in the Muslim world that has mainly caused underdevelopment in Muslim states today. In brief, Kuru contends that the shift from a mercantile to a feudal economy and the co-option of the Ulema (orthodox Muslim scholars) by military states systematically undermined intellectual and economic productivity in the Muslim world over centuries. In order to solve this disparity, Kuru calls for a socioeconomic and political reform that necessitates the existence of a creative intellectual class and an independent bourgeoisie who can balance the power of the Ulema and state authorities (p.235). It draws similarities with the paper’s recommendation to establish a public sphere for a common good.

5

In 1946, representatives of 61 states came together and agreed on a shared vision that every human being should enjoy the highest attainable standard of health, as it is one of the fundamental rights to ensure human flourishing.

1 The idea of health as a human right would essentially create a legal obligation on states to actualize this ideal. Accordingly, the United Nations adopted it in article 25 of the Universal Declaration of Human Rights (UDHR) in 1948.

2 Today, almost every country in the world is committed to one human rights treaty that addresses health-related rights.3 In 2020, there are 50 Muslim majority countries according to Pew Research Centre, such as Indonesia, Pakistan, Nigeria, Saudi Arabia and Uzbekistan. In many of these countries, harmful policies and practices from top to bottom continuously prevent proper access to healthcare that increases vulnerability to ill health, particularly the poor and marginalized in society. 4Interestingly, these “Muslim States” vindicate the idea of Sharia as a guiding principle in governance. However, in practice, one could argue that it is a perversion of the Sharia and what it stands for. Due to the brief nature of this paper, we will not go into the details regarding public health; neither will it be a historical analysis of the decline of the Muslim world. 5Instead, the paper will analyze the issue from a human rights perspective with a brief focus on the colonial foundations of state fragility and failure in many Muslim countries.6

1) HISTORICAL AND POLITICAL REALITIES According to Fadl, the problem of human rights is one of the most formidable moral challenges confronting Islam today. 7The idea that Islam is antithetical to the modern notion of human rights has been used implicitly and explicitly as an anti-Islam rhetoric. Fadl argues that this is due to particular historical and political realities that Muslims have had to confront, which have led to responses that are not consistent with the commitment to human rights. 8Consequently, it has led to an exacerbated process of moral disengagement towards human suffering, even when done in God’s name. He further highlights the reason for this depravity is due to a systematic vulgarization of Islamic norms that devalues the humanistic tradition of Islam. Thus, violations by Muslims that often made the headlines have been subsumed within the narrative in which Islam disregards the value of human rights.9 Nevertheless, in our current political climate, it is crucial to study the history of modern secular human rights by looking at its origins and how it is politically employed across space and time. 10The fact that the idea of human rights is interlinked with the ongoing process of colonialism makes it essential to comprehend the modern discourse on human rights within the Islamic tradition. As Fadl puts it: Colonialism and its accompanying institution of Orientalism had not only played a pivotal role in undermining the traditional institutions of Muslim learning and jurisprudence, but it had also posed a serious challenge to traditional Muslim epistemologies of knowledge and sense of moral values.11 6

Tusalem, R.F. (2016). The Colonial Foundations of State Fragility and Failure. Polity, 48, 445-495.

7

Fadl, K. (2002). The Human Rights Commitment in Modern Islam. In J. Runzo, N. Martin & A. Sharma, Human Rights and Responsibilities in the World Religions. Oxford: Oxford University Press.

8

Ibid. 9 Ibid.

11

FOKUS

In short, Muslims did not encounter Western conceptions of human rights in the form of the UDHR; rather, they see it as part of the masters’ “civilizing mission” to spread secular enlightenment values and justify imperialistic policies in the Muslim world. This opened the doors to intractable and politicized conflicts today, which in many instances, have decimated the country’s healthcare system as a result of years of war.12 Whereas, on the intellectual front, it widened the schism between Islamism and secularism in many Muslim majority countries.13 It was also one of the main reasons why some Muslim countries abstained from signing the UDHR as these secular values fail to take into consideration the socio-religious context of non-Western countries and contravene the Sharia. Albeit, there is some truth in this statement, 14the Sharia is an intricate concept that should not be pigeonholed, particularly in the context of a modern nation-state.

Soubani, N. (2017). Does Islam Need Saving? An Analysis of Human Rights. Retrieved from https://yaqeeninstitute.org/en/noursoubani/does-islam-need-saving-an-analysis-of- human-rights/

10

11

Fadl, K. (2002) p.117.

Human Rights Watch. (2020). When Health Care Is Decimated

By War: COVID-19 in the Middle East and North Africa. Retrieved 21 April 2020, from https://www.hrw.org/news/2020/04/16/ when-health-care-decimated-war-COVID-19-middle-east-andnorth-africa

12

Quraishi-Landes, A. (2015) The Sharia Problem with Sharia Legislation. Ohio North University Law Review, Vol. 41, p. 545, 2015; Univ. of Wisconsin Legal Studies Research Paper No. 1361.

13

2) SHARIA AS A CODE OF LAW The surge of Islamic revivalism in the 20th century, brought along calls on governments to fully enforce the Sharia by making it the official law of the state.15 This created a huge problem as the nature of Sharia is antithetical to codification. According to An-Naim, the interpretation of Sharia by its very nature entails plurality in views about what it means and how it should be applied. 16In other words, it is not just about law as it represents a complex set of moral, economic, and cultural practices that deeply pervades social structures.17 On the contrary, the process of codification meant reducing a plethora of opinions to a single legal ruling that demands conformity to achieve particular political objectives. This is because a key marker of a modern nation-state was the centralization and simplification of its laws for the state to supervise the legal realm actively.18 What followed was the process of a paradigm acculturation that was foreign to Muslim societies. It eviscerated pre-existing structures and replaced them with institutions that favoured the colonial powers. According to Hallaq, this is one of the leading causes of weak governance in the Muslim world. It not only created a moral fissure between two separate paradigms, but it also means that Muslim economies, polities, and societies are now forced to be dependent on a central power that does not necessarily serve the Muslims’ interest.19 In the same context, the UDHR was conceived by the same colonial powers that continue to dominate the system of human rights. Thus, in spaces where it operates, it is fashioned to serve either the national interest of states or the financial affairs of multinational corporations.

This is primarily why refugees and migrant workers do not enjoy the same protection and access to their human rights in some Muslim countries.

Paradoxically, the claims of universality is ingrained in a particularity.20 It is an ongoing struggle that we have yet to come to accept. Having said that, how can we create an equilibrium between the two universals?

One that is critical of the ontological nature of human rights but, at the same time, unconditionally committed to protecting people’s rights both individually and collectively.

12

Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2652896 UNESCO. (2019). Abdullahi Ahmed An-Na’im: On human rights, the secular state and Sharia today. Retrieved 21 April 2020, from https://en.unesco.org/courier/2019-1/abdullahi-ahmed-naimhuman-rights-secular-state-and-sharia-today

14

Rahman, N. (2018). Shariah Revivalism in Singapore. In N. Saat (Ed.), Islam in Southeast Asia: Negotiating Modernity (pp. 195230). ISEAS–Yusof Ishak Institute.

15

Erdman, S. (2015). Emory Professor Explains The Varied Views On Sharia Law. Retrieved 21 April 2020, from https://www.wabe. org/emory-professor-explains-varied-views-sharia-law/

16

Hallaq, W. (2009) An Introduction to Islamic Law (p.163).

Cambridge: Cambridge University Press.

17

FOKUS

PUBLIC SPHERE AND THE COMMON GOOD Alkiek, T. (2019). Shari’ah: From Diverse Legal Discourse to Colonial Misrepresentation. Retrieved from https://yaqeeninstitute. org/tesneem-alkiek/shariah-from-diverse-legal-discourse-tocolonial-misrepresentation/#ftnt3

18

The modern nation-state is here to stay, and we would probably not see it morphing in the next few decades. Moreover, with the emergence of nation-states, Muslims should recognize that we no longer need a theology of empire that idealizes a bifurcated world. What is required is not a revival of Islam or a legal reform for that matter. We need a systemic reform in Muslim spaces that can mediate between paradoxes to advance a common good and ensure human flourishing. For this to happen, a distinct public sphere needs to be established where individuals could engage in civic reasoning to deliberate on the common good and how it can be translated into society.22 As a result, this public sphere can impede the growth of both despotism and fanaticism, which are common trends in Muslim societies today.23 Therefore, at the state level, the service of the public good should be the ultimate priority of a government, and it should be tested at the level of human dignity.24 In this way, Muslims can embrace a more sophisticated view of the Sharia that is essentially humanistic without feeling conflicted with their multiple identities.25

Hallaq, W. (2013) The Impossible State Islam, Politics and Modernity’s Moral Predicament (pp.155-156). New York: Columbia University Press.

19

Asad, T., An-Na’im, A. (2009) Religion, Law and the Politics of Human Rights(p.2). Retrieved from https://tif.ssrc.org/2009/11/09/ religion-law-and-human-rights/

20

Traditionally, newspapers, magazines and forums were crucial platforms for discussion and the exchange of ideas. Today, the public sphere has been structured through cyber technology and has the capacity to transcend boundaries and mobilize people in a manner that was previously deemed impossible (Moosa, 2019).

21

Habermas, J. (1991) The Structural Transformation of the Public Sphere An Inquiry into a Category of Bourgeois Society (trans.).Massachusetts: The MIT Press.

22

CONCLUSION External forces that have destabilized socio-political infrastructures and consequently set the path for internal despotism have mainly produced the disparities we see in many parts of the Muslim world today. This paper argues for a systemic reform in Muslim polities in providing a stable environment for the advancement of a common good and restore a dignity deficit that Muslim spaces are confronting today. Moreover, it is imperative to incorporate an ethical orientation of the Sharia that essentially pursues the preservation of religion, life, intellect, wealth, progeny and dignity. It is in this light that governments should build their healthcare system. One that celebrates human dignity and actualizes human flourishing.

Like a mosaic, each member of society plays a vital role in struggling for a healthcare system that is committed to human rights in which the same treatment is available to all, an economic system that puts human needs first before profit; a moral economy26 that is committed to goodness, fairness, and justice.27 ALLAHU A’LAM

Although Habermas’ notion was shaped along the lines of secular post-enlightenment reasoning, religion, particularly Islam, has a lot to offer in this marketplace of ideas.

23

24

Moosa, E.(2019) Morality In the Public Sphere:Islamic Ethics and the Common Good (p.13). Singapore: Muis Academy.

Nasir, N. (2020) Preserving The Sanctity of The Sharia - Why Must We Reject Extremists’ Claims? Retreived from https://muslim.sg/articles/do-we-reallyunderstand-sharia-muslim-sg?type=articles

25

Moral economy might be defined as a kind of inquiry focussing on how economic activities of all kinds are influenced and structured by moral dispositions, values and norms, and how in turn these are reinforced, shaped, compromised or overridden by economic pressures (Booth, 1994).

26

27

Esack, F., & Chiddy, S. (2009). Islam and AIDS: Between Scorn, Pity and Justice (pp. 6-7). Oxford: Oneworld.

13

FOKUS

BIBLIOGRAPHY

Asad, T., An-Na’im, A. (2009) Religion, Law and the Politics of Human Rights(p.2). Retrieved from https://tif.ssrc.org/2009/11/09/religion-law-and-human-rights/ Alkiek, T. (2019). Shari’ah: From Diverse Legal Discourse to Colonial Misrepresentation.

Retrieved from https://yaqeeninstitute.org/tesneem-alkiek/shariah-from-diverse-legaldiscourse-to-colonial-misrepresentation/#ftnt3 Booth, W. (1994). On the Idea of the Moral Economy. The American Political Science Review, 88(3), 653-667. doi:10.2307/2944801 Esack, F., & Chiddy, S. (2009). Islam and AIDS: Between Scorn, Pity and Justice (pp. 6-7).

Oxford: Oneworld.

Erdman, S. (2015). Emory Professor Explains The Varied Views On Sharia Law. Retrieved 21 April 2020, from https://www.wabe.org/emory-professor-explains-varied-views-sharia-law/ Fadl, K. (2002). The Human Rights Commitment in Modern Islam. In J. Runzo, N. Martin & A. Sharma, Human Rights and Responsibilities in the World Religions. Oxford: Oxford University Press.

Farouq, S. (2018) Human Dignity in the Islamic Bioethical Discourse on HIV/AIDS (Masters), Qatar: Hamad Bin Khalifa University.

Habermas, J. (1991) The Structural Transformation of the Public Sphere An Inquiry into a Category of Bourgeois Society (trans.).Massachusetts: The MIT Press.

Hallaq, W. (2009) An Introduction to Islamic Law(p.163). Cambridge: Cambridge University Press.

Hallaq, W. (2013) The Impossible State Islam, Politics and Modernity’s Moral Predicament (pp.155-156). New York: Columbia University Press.

Hussin, I., Brown, N., & Yavari, N. (2014). The Impossible State: A Discussion of Wael Hallaq’s “Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament”. Perspectives on Politics, 12(2), 461-467.

Retrieved April 22, 2020, from www.jstor.org/stable/43279923 Human Rights Watch. (2020). When Health Care Is Decimated By War: COVID-19 in the Middle East and North Africa. Retrieved 21 April 2020, from https://www.hrw.org/ news/2020/04/16/when-health-care-decimated-war-COVID-19-middle-east-and-north-africa Human Rights Watch. (n.d) Health. Retrieved 21 April 2020, from https://www.hrw.org/ topic/health Kuru, A. (2019). Islam, authoritarianism, and underdevelopment: A global and historical comparison. Cambridge: Cambridge University Press.

Moosa, E. (2019) Morality In the Public Sphere:Islamic Ethics and the Common Good (p.13).

Singapore: Muis Academy.

14

FOKUS

Rahman, N. (2018). Shariah Revivalism in Singapore. In N. Saat (Ed.), Islam in Southeast Asia: Negotiating Modernity (pp. 195-230). ISEAS–Yusof Ishak Institute.

Nasir, N. (2020) Preserving The Sanctity of The Sharia - Why Must We Reject Extremists’ Claims? Retreived from https://muslim.sg/articles/do-we-really-understand-sharia-muslimsg?type=articles Quraishi-Landes, A. (2015) The Sharia Problem with Sharia Legislation. Ohio North University Law Review, Vol. 41, p. 545, 2015; Univ. of Wisconsin Legal Studies Research Paper No. 1361.

Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2652896 Quraishi-Landes, A. (2017) How to Create an Islamic Government-not an Islamic State.

Retreived 21 April 2020, from https://www.middleeasteye.net/opinion/how-create-islamicgovernment-not-islamic-state Qureshi, A. (2020). Reforming Modernity: Ethics and the New Human in the Philosophy of Abdurrahman Taha - The Bookslamist. Retrieved 22 April 2020, from http://thebookslamist. com/2020/01/06/reforming-modernity/?fbclid=IwAR3XR6tDjCMMRc4guLYq0wZytAmO Pys9elAkqYuNy2Tz0J9Y38EtDroFE_A Razzak, J. A., Khan, U. R., Azam, I., Nasrullah, M., Pasha, O., Malik, M., & Ghaffar, A. (2011). Disparités en matière de santé entre pays musulmans et non musulmans. Eastern Mediterranean Health Journal, 17(9), 654-664.

Soubani, N.(2017). Does Islam Need Saving? An Analysis of Human Rights. Retrieved from https://yaqeeninstitute.org/en/nour-soubani/does-islam-need-saving-an-analysis-of- humanrights/ Tusalem, R.F. (2016). The Colonial Foundations of State Fragility and Failure. Polity, 48, 445-495.

United Nations. (1948). Universal Declaration of Human Rights. Retrieved 21 April 2020, from https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/ UNESCO. (2019). Abdullahi Ahmed An-Na’im: On human rights, the secular state and Sharia today. Retrieved 21 April 2020, from https://en.unesco.org/courier/2019-1/abdullahi-ahmednaim-human-rights-secular-state-and-sharia-today World Health Organization. (1995). Constitution Of The World Health Organization. Retrieved 21 April 2020, from https://apps.who.int/gb/bd/PDF/bd47/EN/constitution-en.pdf?ua=1 Yavari, N. (2014). A Discussion of Wael Hallaq’s Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament. Perspectives on Politics, 12(2), 466-467. doi:10.1017/S153759271400098X

15

3

AYUH BERFIKIR

SIKAP MEMBINA HADAPI WABAK COVID-19 Ustaz Ahmad Saiful Rijal Bin Hassan Zamil Penyelidik Bersekutu Sekolah Pengajian Antarabangsa S. Rajaratnam (RSIS) Universiti Teknologi Nanyang

16

AYUH BERFIKIR

M

UTAKHIR ini, dunia dicengkam penularan wabak virus korona (COVID-19) yang menjangkiti jutaan insan dan mengakibatkan kematian luar biasa. Negara kita, Singapura, tidak terkecuali dalam menghadapi suasana amat muram akibat pandemik ini.

Pandemik ini telah menjejas jagat dalam tempoh amat singkat – sejak disahkan di kota Wuhan, China pada penghujung Disember tahun lalu. Tanpa adanya vaksin berkesan, maka hampir kebanyakan pemerintah melaksanakan perintah berkurung, jarak selamat dan amalan memakai pelitup, mengenyahkan kuman di kawasan awam sehinggalah menghentikan kegiatan harian dan ekonomi yang kurang perlu, serta menutup sempadan udara, darat dan air. Akibatnya, roda ekonomi dunia bak terhenti. Harga minyak menjunam di bawah paras sifar buat pertama kalinya. Tegasnya, jagat menghadapi suasana lebih buruk daripada Kemelesetan Besar 1929.

Bagi umat Islam pula, suasana pilu terpapar pada penutupan masjid sehinggalah tiada ziarah untuk berhari raya Aidilfitri.

Sampai bilakah kesan pandemik ini terus mencengkam?

Adakah ini bermakna suatu kebiasaan baharu (new normal) terpaksa diamalkan untuk seluruh jagat dan sampai bila?

SYARIAH DAN SALAH FAHAM Dalam menghadapi pandemik ini, umat Islam Singapura bukan saja berpandukan pada undang-undang dan panduan pemerintah, bahkan juga irsyad dan fatwa yang diumumkan Majlis Ugama Islam Singapura atau MUIS (rujuk Berita Harian, 17 Mac dan 24 Mac 2020). Langkah tegas pemutus litar jangkitan (Circuit Breaker) Singapura dimulakan pada 3 April. Seandainya suasana jangkitan kian merosot, kemungkinan besar kelonggaran tahap pertama dijadualkan mulai 2 Jun tahun ini.

Berdasarkan maklum balas di media massa dan media sosial, pada umumnya sikap majoriti umat Islam terhadap keputusan MUIS boleh dikatakan ‘redha’ iaitu antara cabang nilai membina atau positif keperibadian.

Namun, masih ada segelintir umat di sini yang menyatakan rasa tidak puas hati sehingga melemparkan cacian terhadap MUIS, termasuk Mufti keempat yang baru bertugas, Dr Nasirudin Mohd Nasir. Dalam khutbah

Aidilfitrinya, Mufti telah menjelaskan hal ini berlaku kerana “pemahaman salah” terhadap erti yakin pada Allah semata tanpa mengambil kira pengalaman sirah atau sejarah Islam dalam menghadapi kemudaratan, termasuk wabak.

Seyogia, keutamaan syariat Islam mencakupi lima teras iaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta daripada ancaman atau bahaya. Dalam kes penutupan masjid, ia tertakluk dalam memelihara jiwa dan juga agama. Hakikatnya, antara kelompok jangkitan yang dikenal pasti ialah pertemuan tabligh di Kuala Lumpur yang membabitkan segelintir Muslim Singapura.

Berpaksikan kaedah fiqh ‫ درء املفاسد مقدم عىل جلب املصلحة‬yang bermaksud menghindari kerosakan didahulukan daripada melakukan kebaikan. Kaedah ini ditujukan kepada berbagai hal yang besar kemungkinan akan menimbulkan bahaya yang boleh membawa kepada kesulitan dan kesempitan pada diri seseorang dan masyarakat keseluruhannya.

Pejabat Mufti MUIS telah juga merujuk kepada para pakar dan Kementerian Kesihatan Singapura mengenai krisis ini. Golongan pakar yang dimaksudkan selari dengan konsep ahluzzikri yaitu mereka yang mempunyai ilmu dalam bidang mereka. Seperti firman Allah SWT, “…maka bertanyalah kamu kepada AhluzZikri (berilmu) jika kamu tidak mengetahui.” (QS An-Nahl: 43) 17

AYUH BERFIKIR

Keputusan Pejabat Mufti Singapura tidaklah terasing.

Hakikatnya, Dewan Ulama Al-Azhar, Mesir telah mengeluarkan fatwa yang sama. Begitu juga, negaranegara majoriti Muslim seperti Malaysia, Kuwait, Arab Saudi dan Amiriah Arab Bersatu turut membuat keputusan serupa.

Para ulama sedunia pada umumnya sepakat dalam merestui tindakan perit yang bersesuaian dengan keadaan yang rumit ini. Ini sejajar dengan pepatah Arab ‫خ� من‬ ‫الوقاية ي‬ ‫ العالج‬yang memberi maksud “Pencegahan itu lebih baik daripada rawatan”.

Cakap mudahnya, seluruh dunia kini dalam suasana ujian perih bak diperingat oleh Allah SWT: “Dan sungguh akan Kami berikan ujian ke atasmu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan.

Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.” (QS Al-Baqarah, 155)

Pencegahan itu lebih baik daripada rawatan.

UJIAN WAKTU DARURAT Dalam mengharung ombak ujian getir ini, keperibadian umat Islam akan terpapar dan mendapat sorotan dunia. Bagaimanakah kita bersikap tenang, tabah dan bertahan tanpa terburu-buru menjatuhkan hukum tanpa berdasarkan ilmu? Adakah dengan penutupan sementara masjid-masjid, umat Islam tidak dapat bersolat sendirian di rumah atau pejabat atau melaksanakan tuntutan agama dalam mentaati perintah Allah.

Ungkapan “kami tidak takut virus, kami takut Allah” amatlah mengelirukan. Ini kerana takut kepada Allah hendaklah bersandar ilmu tentang sejarah Islam, termasuk tindakan rasul-Nya. Nabi Muhammad s.a.w yang menyuruh kita untuk mengambil langkah pencegahan untuk mengelak daripada penularan wabak. Baginda berpesan:“Tidak ada penyakit menular (yang berlaku tanpa izin Allah), tidak ada buruk sangka pada sesuatu 18

kejadian, tidak ada malang pada burung hantu, dan tidak ada bala (bencana) pada bulan Safar (seperti yang dipercayai). Larilah dari penyakit kusta sebagaimana engkau lari dari singa.” (HR Al-Bukhari, no 5707) Hakikatnya, tiada sebuah negara pun yang tersisih daripada wabak ini. Itulah sebabnya ia dipanggil pandemik. Sebagai orang Islam yang menghayati erti ikhtiar (mencari huraian terbaik) dan tawakkal (berusaha dan meletakkan keyakinan pada Allah semata), tidaklah elok kita mengeluh, menyalahkan orang lain atau pasrah sahaja. Pada waktu runcing inilah, sewajarnya kalangan umat Islam menjadi contoh dalam mencari huraian mengatasi COVID-19 daripada segi disiplin awam sehinggalah menemukan vaksin atau penawar.

Ingatlah pada firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan; dan perbaik (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha mempertingkat amalannya.”(QS Al-Baqarah:195) Masalah kalangan orang Islam ialah dalam menghayati erti ‘tawakkal’ yang sering dianggap sebagai ‘pasrah semata’ pada takdir. Tawakkal bertujuan berusaha gigih dengan merancang dan melaksanakan pelbagai usaha dan kemudian barulah berserah kepada Allah. Ini sejajar dengan hadith Nabi s.a.w ketika ditanya oleh seorang lelaki pemilik unta tentang tawakkal: Daripada Anas bin Malik berkata: “Telah berkata seorang lelaki: Wahai Rasulullah! Adakah aku ikatnya (unta) kemudian bertawakkal atau aku lepaskannya kemudian bertawakkal? Baginda menjawab: “Ikatlah (untamu), baru kamu bertawakkal.” (HR Al-Tirmidhi no 2707) Agama Islam mengutamakan yang mudah dan tidak menyusahkan atau memberatkan umat. Ini sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w: “Sesungguhnya agama ini mudah, dan tidaklah seseorang berlebih-lebihan dalam urusan agama melainkan agama akan mengalahkannya, maka tepatkanlah, dekatkanlah, dan bergembiralah, minta bantuanlah dengan (melaksanakan ketaatan) di waktu pagi, petang, dan sebahagian malam hari” (HR Al-Bukhari no 39)

AYUH BERFIKIR

TERUS BERSABAR DAN BERDOA Selain itu, apa yang dituntut oleh Syarak ialah bagi seorang mukmin itu harus bersikap sabar dalam menghadapi kesusahan dan terus meningkatkan ketaqwaan kepada Allah. Sepertimana Allah SWT berfirman: “…jika kamu bersabar dan bertakwa maka sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat (melakukannya).

(QS Aali-Imran: 186) Selain menjaga kebersihan diri dan sekitaran, jarak selamat, memakai pelitup dan sebagainya, selanjutnya amalan untuk meningkatkan ketaqwaan kita adalah berdoa dan bermunajat kepada Allah agar dihindari dari wabak COVID-19. Semua ini bertujuan agar keadaan pulih dan selamat. Antara doa yang diamalkan oleh Nabi s.a.w adalah:

Kedua, ubah sikap. Masyarakat harus merobah sikap dalam menjaga kebersihan diri dan sekitaran – tidak sekadar bergantung pada pekerja pembersihan sehingga pekerja kesihatan seperti doktor dan jururawat (mereka juga dipanggil golongan barisan hadapan). Marilah kita pastikan amalan kebersihan diri bukan saja berlaku di rumah, tempat kerja, malah di mana saja kita berada.

Sekitaran yang bersih akan memastikan tiada kotoran yang mencetuskan wabak atau penyakit.

Mungkin kehadiran COVID-19 mengingatkan kita agar sedar akan kerosakan pada alam sekitar dan perbuatan melampau manusia dari segi kosumsi bak pesan Allah SWT: “Telah tampak kerosakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (QS ar-Rum:41)

PERTAMA: “Dengan nama Allah yang tidak memudaratkan bersama nama-Nya oleh sesuatu di bumi dan di langit sedangkan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (HR Abu Daud no 5088 dan HR At-Tirmidhi no 3388) KEDUA: “Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung dengan-Mu daripada penyakit gila, kusta, sopak dan sebarang jenis penyakit yang menggerunkan.” (HR Al-Nasa’i no 5493) KETIGA: “Aku berlindung dengan kalimat-kalimah Allah yang Maha Sempurna daripada sebarang kejahatan yang diciptakan-Nya.” (HR Muslim no 2709) Kisah Covid 19 belum berakhir ketika makalah ini ditulis.

Namun banyak iktibar yang boleh dipelajari oleh umat Islam untuk bermuhasabah secara membina atau positif.

Pertama, hadapi usaha melawan wabak COVID-19 dilihat sebagai jihad atau perjuangan dari segi agama dan kemanusian. Istilah ‘jihad’ amat luas ertinya, tidak sekadar berperang sahaja. Syaikhul Azhar, Doktor Ahmad Tayyeb yang memberi definisi ‘jihad’ sebagai usaha gigih dalam mentaati Allah, dengan melaksanakan perintah-Nya di samping menjauhi larangan-Nya. Ini termasuk juga usaha dalam mengekang wabak COVID-19.

19

4

KENALI ASATIZAH

IKTIBAR DI SEBALIK WABAK Pendedahan Seorang Ustazah

P

ADA hari lahir anak saya, Nafisah, pada 11 Mac lalu, saya terkena simptom pertama COVID-19.

Pada mulanya, saya sangka ia sekadar demam biasa. Suhu badan saya 37.8 °C. Seluruh badan saya terasa sakit. Kepala berdenyut macam terkena migrain. Ah, mungkin demam biasa-biasa saja, kata hati kecil saya.

Pun kesemua empat temu janji dan mesyuarat pada hari itu dan esoknya terpaksa saya batalkan. Sebabnya, saya rasa tidak elok untuk keluar rumah ketika kurang sihat. Saya putuskan duduk rumah saja.

Hakikatnya, ketika bujang saya pernah dijangkiti virus H1N1 pada 2009.

Pengalaman itu telah mematangkan saya untuk sentiasa waspada dan mengelakkan diri saya daripada orang ramai. Saya juga sedar peri perlu menemui doktor dengan segera.

Ar-Risalah berkongsi kisah Ustazah Nadia Hanim yang dirawat di hospital kerana mengidap COVID-19. Berikut sedutan jurnalnya dalam rangka memberikan kesedaran mengenai wabak ini dan cara menghadapinya.

– Foto BH oleh NUR DIYANA TAHA, ihsan USTAZAH NADIA HANIM ABDUL RAHMAN

Saya tidak alami batuk atau sebarang simptom flu yang lain. Suhu badan antara 37.5°C hingga 37.9 °C, namun sakit badan dan sakit kepala kian mencengkam.

Pada malam 12 Mac lalu, saya tidak dapat lelap. Sakit badan kian menjerut, terutama pada bahagian dada. Suhu badan saya melonjak ke paras 39 °C! Saya ceritakan keadaan diri saya kepada keluarga saya melalui Whatsapp.

Mereka gesa agar saya segera berubat. Pun pada ketika itu, saya masih tidak mengesyaki apa-apa. Sebabnya, saya tidak berhubungan dengan sesiapa yang dijangkiti virus ini. Saya masih sangka ia sekadar flu biasa.

Larut malam pada 12 Mac lalu, barulah saya hadapi sesak nafas dan batuk yang teruk. Saya fikir, pasti penyakit lelah (semput) saya menyerang. Saya beritahu suami bahawa saya perlu pergi ke hospital. Suami saya bertanya, “Patutkah saya ikut?”

Saya kata, tidak perlu kerana beliau perlu menjaga anak-anak di rumah.

Mungkin lelah saya dan tiada yang perlu dibimbangkan, ujar saya. Saya tidak membuat sebarang persiapan untuk ke hospital kerana memikirkan cukup rawatan nebulizer kelak.

20

KENALI ASATIZAH

Saya berpelitup dan naiki kereta sewa Grab. Dalam perjalanan ke hospital, pemandu Grab mendengar saya batuk. Beliau segera menurunkan jendela kereta untuk mendapatkan pengudaraan. Beliau tampak cemas.

(Rupa-rupanya selepas peristiwa itu, saya diberitahu pemandu itu juga dikuarantin. Saya dirundung rasa bersalah tapi bersyukur lagi berterima kasih kerana beliau sanggup menghantarkan saya ke hospital. Semoga Tuhan melindunginya).

Saya berbekal ubat lelah ketika tiba di hospital. Para pekerja barisan hadapan sangat tangkas mengendalikan kes saya. Mereka ambil bacaan tekanan darah, nadi, x-ray dan juga darah. Tetapi saya perlu tunggu lima jam untuk mendapat keputusan ujian tadi. Ketika itu, saya belum lagi disahkan dijangkiti COVID-19. Mereka cuba mengenal pasti apakah saya mengalami jangkitan bakteria atau demam denggi.

Keputusan x-ray menunjukkan terdapat tompok-tompok pada peparu saya. Hal ini bukan baru bagi saya. Hakikatnya, saya memang mempunyai peparu yang lemah dan mudah terdedah kepada pneumonia (radang peparu) dan bronchitis (radang saluran pernafasan). Hampir setiap tahun jika saya terkena flu, peparu saya pasti dijangkiti.

Pada dinihari itu, saya diarahkan doktor untuk berada di wad pengasingan kerana saya mempunyai tanda-tanda pneumonia. Saya belum terfikir tentang COVID-19. Kemudian tenggorok dan lubang hidung saya diperiksa (nose and throat swab). Ujian ini perit kerana saya bak tercekik sehingga mengalirkan air mata.

Saya sempat menelefon suami saya. Saya yakin keputusannya negatif dan akan pulang ke rumah sebentar lagi. Saya masih memakai abaya dan belum lagi berpakaian hospital. Saya diberikan ubat untuk meredakan sesak nafas. Alhamdulillah, pernafasan saya mula tenang dan sempat berehat.

Jumaat, 13 Mac, doktor memberitahu saya melalui interkom: “Cik Nadia, maaf kami harus memberitahu anda bahawa keputusan ujian itu positif.

Kementerian Kesihatan akan menghubungi anda untuk pengesanan kontak.” Saya tergamam dan terlafaz “...inna lillahi wa inna ilaihi roji’un”.

Doktor lantas bertanya, “Apakah yang cik cakapkan tu?” Saya terus bertanya kepada doktor, “Adakah anda yakin yang saya sudah dijangkiti?”

Sukar bagi saya menerima berita itu.

Saya tidak panik. Minda saya segera mengesan orang-orang yang saya temui. Saya terfikirkan anak-anak, suami sehingga ayah saya yang menghidapi barah tahap empat dan sedang mendapatkan rawatan chemo.

Ayahlah yang membawa saya ke banyak majlis ceramah, mesyuarat dan kelas. Fikiran saya kusut. Bagaimanakah hendak saya beritahu berita ini kepada suami saya? Adakah anak-anak saya dijangkiti? Ya Allah, mereka masih kecil, tidak Ya Allah!

Alhamdulillah, suami saya tenang ketika diberitahu. Ketabahannya membuat saya turut tenang. Saya mohon maaf kepadanya. Saya tidak 21

KENALI ASATIZAH

menangis tetapi hati ini merintih. Katanya: “Tidak mengapa, kita akan dapat mengatasinya. Anak-anak sihat, jangan bimbang. Saya juga sihat.

Beritahu saya semua perkembangan. Kami akan berada di rumah sehingga Kementerian Kesihatan hubungi kami. Fokus pada proses pemulihan.”

Saya kehilangan kata. Namun hati saya cekal menerima hal ini sebagai ujian Allah untuk menilai keimanan hamba-Nya. Allah akan menyediakan segalanya. Dia akan mengutus insan-insan luhur untuk membantu. Saya sangat yakin bahawa Allah sentiasa bersama.

Tiga hari yang pertama saya di hospital ternyata amat jerih. Setiap detik terasa lama berlalu. Penyakit lelah saya terkawal. Saya tidak merasa sakit walau sukar bernafas. Saya resah terkurung di satu tempat. Saya hanya dapat bergerak dalam ruang 10 meter persegi yang berisi katil, tingkap dan televisyen.

Menurut doktor, saya perlu diasingkan selagi masih positif COVID-19.

Saya bertanya kepada doktor, “Untuk berapa lama?” Jawab doktor itu: “Setiap kes berbeza. Tapi anda boleh menjangkakan sekurang-kurangnya dua minggu atau lebih, bergantung pada sistem ketahanan tubuh anda.”

– Foto BH oleh NUR DIYANA TAHA, ihsan USTAZAH NADIA HANIM ABDUL RAHMAN

Jadual saya memang padat untuk dua minggu menjelang. Namun ia perlu dibatalkan. Patutkah saya membuat jadual yang baharu? Saya perlu berfikir panjang. Saya yakinkan hati dengan menganggap pengasingan ini baik untuk saya. Saya perlu berehat. Saya perlu berfikir dengan mendalam dan mengatur kembali kehidupan saya. Ya, saya boleh!

Saya diuji dengan Kaletra, ubat yang lazim diberikan kepada pesakit HIV. Saya tanya doktor: apakah ubat ini mujarab? Doktor berkata, belum ada ubat bagi mengatasi virus baharu ini. “Kami masih membuat kajian mengenai virus ini dan para saintis masih mencari penawarnya,” ujarnya.

Saya diberitahu bahawa ada kesan sampingan memakan ubat ini. Saya bertawakkal. Semoga Allah SWT memberi ilham untuk membimbing para doktor dan semuanya akan berjalan dengan baik. Setiap hari, saya bersolat istikharah mengenai semua ubat yang perlu saya ambil.

Selepas perbualan terakhir saya dengan doktor, saya jangka hanya dua minggu saja di hospital. Saya santuni semua kakitangan wad dengan baik. Saya berusaha menjadi pesakit yang baik demi memudahkan tugas mereka. Saya sedar akan tanggungjawab berat dan mencabar yang mereka perlu laksanakan. Saya amalkan pesan Rasulullah s.a.w.: “Jika kamu memudahkan urusan saudara kamu, Allah akan memudahkan urusan kamu dunia dan akhirat.”

Dalam keadaan perih dan tidak selesa, emosi sering berkuasa. Terkadang saya boleh menjadi insan yang menjengkelkan. Namun sedaya upaya saya kekang emosi negatif. Oleh itu, saya cuba berhenti sejenak untuk berfikir waras dan berkelakuan baik.

Setiap kali jururawat dan doktor menemui saya, saya cuba berikan kerjasama terbaik. Saya pernah bertanya seorang jururawat jika saya menyusahkannya. Jawabnya: “Kamu tidak langsung menyusahkan.

22

KENALI ASATIZAH

Tolong jangan rasa begitu, kami di sini untuk membantu kamu dan ini adalah tugas kami. Jangan bimbang tentang kami. Kamu akan pulih. Dan Nadia, kamu adalah pesakit yang terbaik.� Ayat akhirnya menceriakan saya.

Pada hari ketujuh di hospital, virus ini mula menyerang saya. Kian lemah dan sakit tubuh saya. Amat sukar untuk saya menelan makanan. Suhu tubuh saya meningkat. Saya menggigil. Para jururawat tampak bimbang tapi membisu. Mereka sentiasa memeriksa suhu badan saya.

Saya sedar bahawa badan saya sedang berjuang melawan virus ini. Saya terdengar ekor percakapan mereka bahawa saya menanggung beberapa penyakit lain. Ertinya, saya bak sudah jatuh ditimpa tangga dalam menghadapi virus ini. Saya tiada daya, tetapi tidak berputus asa. Saya mula meracau. Mungkin kerana ubat yang diberikan atau amuk kuman dalam badan saya. Amat perih. Hati saya terus berselawat dan berdoa dengan ayat-ayat suci Al-Quran yang sempat saya ingat.

Entah bagaimana, seorang teman yang lama tidak ditemui tetiba muncul.

Episod jangkitan ini bak suatu iktibar yang merendahkan hati saya. Tidak benar sama sekali tanggapan bahawa virus ini hanya memilih mangsa – berdasarkan agama dan bangsa dan tidak akan menyerang insan beriman atau bertaqwa (solihin) yang selalu suci berwuduk. Ini kenyataan sombong yang mengelirukan dan tidak peka langsung.

Syukur pada-Mu, Ya Allah yang mengutusnya! Beliau bekerja di dalam bidang perubatan dan memberikan saya segala maklumat yang saya perlukan. Kami bersahabat semasa zaman kanak-kanak. Namun, haluan kami berbeza dan kemudian terputus jalinan. Segala puji bagi-Mu yang menemukan kami semula. Allah Maha Mengasihani lagi Maha Pelembut.

Esoknya selepas episod serangan virus yang dahsyat, saya hanya menghabiskan masa di atas katil bersama wayar yang bersambung ke badan. Ubat hanya disuntik melalui pembuluh darah. Kededua belah tangan saya sering dicucuk untuk mengambil contoh darah sehingga sukar untuk mencari urat untuk disuntik dek dipenuhi lebam.

Para doktor dan jururawat sangat baik. Mereka sering berikan kata-kata perangsang. Dalam detik-detik mencabar maut ini, mereka tampak akrab dalam bertugas. Terharu saya melihat akhlak mereka. Ingin saya mendakap mereka sebagai tanda penghargaan dan kekaguman saya. Mereka tabah lagi berani berkorban walaupun punya anak atau 23

KENALI ASATIZAH

tanggungan masing-masing. Mereka mengisi erti ‘wira’ khususnya dalam medan kesihatan yang amat mencabar. Saya selalu mendoakan agar mereka mengecapi kehidupan yang diberkati.

Virus ini boleh menular kepada sesiapa sahaja. Para saintis belum dapat memahami sebab ia terjadi. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui hal ini.

Jika anda pembaca tidak dijangkiti, alhamdulillah. Tetapi, saya mohon anda untuk JANGAN memandai-mandai menyatakan siapa yang mungkin dijangkiti dan yang tidak. Sikap begini tidak membantu sama sekali.

Cara terbaik untuk membantu dalam memerangi COVID-19 ialah menyebarkan pesan untuk sentiasa menjaga kebersihan diri dan sekitaran, melaksanakan tanggungjawab sosial, menyantuni semua insan, berkata dengan niat mendidik bukan mengata. Dunia ini penuh dengan kepelbagaian. Setiap insan perlu belajar untuk menjadi lebih memahami dan prihatin. Amalkan sikap tenang dan mengambil langkah waspada.

Pastikan anda melakukan jarak sosial, tetapi tetap menjaga antara satu sama lain. Kita boleh mengharunginya bersama sebagai sebuah negara, sebuah bangsa. Tugas kita untuk membentengi nusa daripada bahaya.

Namun, hendaklah kita bersangka yang baik dalam setiap takdir-Nya.

Alhamdulillah, keadaan saya semakin membaik dan pada hari ke-18 iaitu 29 Mac 2020, di wad pengasingan.

Doktor telah melakukan ujian swab dan mendapati saya negatif daripada COVID-19. Bagi meyakinkan lagi ujian itu, doktor telah melakukannya untuk kali kedua dan sememangnya saya sah bebas daripada COVID-19 akhirnya. Sebelum saya keluar dari hospital, doktor telah memberikan Care Plan untuk saya ikuti bagi pemeriksaan lanjut. Tujuan Care Plan adalah untuk memantau fungsi vital organ saya yang lain.

Ketika saya melangkah keluar daripada hospital, saya tidak terfikir untuk menoleh ke belakang ke arah hospital. Pengalaman 18 hari di hospital benar-benar membuatkan saya rindukan kehadiran keluarga di samping saya. Alhamdulillah, Ya Allah, terima kasih atas segala nikmat ini!

24

5

AKTIVITI PERGAS

AKTIVITI PERGAS Januari – April 2020

22 Jan Sesi ‘Mahabbah’ Eksko Persatuan Muslim Universiti Kebangsaan Singapura (NUSMS) ke-56 dan Jabatan Kepimpinan Agama di Pergas.

23 Jan Sesi taklimat dan perkongsian sukatan pelajaran Insan Mukmin bersama asatizah di Pergas.

JANUARI 4 Jan Hari Orientasi Pelajar bagi program Program Takrif Islam (PTI), Sijil Pengajian Islam (SPI), Sijil Lanjutan Pengajian Islam (SLPI) dan Diploma Pengajian Islam (DPI) bagi kemasukan Januari di Auditorium Masjid Sultan.

31 Jan Pungutan Tabung Jumaat untuk Dana Pembangunan Asatizah Pergas telah diadakan di seluruh masjid Singapura.

FEBRUARI 20 Jan

3 & 4 Feb

Lawatan 40 pelajar dan pensyarah dari Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) ke Pergas.

Program ‘Daurah Tholabah’ mengenai kitab Ta’liim Muta’allim dihadiri para pelajar pra-universiti 1 Madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah yang diadakan di madrasah itu.

25

AKTIVITI PERGAS

7 Feb

28 Feb, 1 & 8 Mac

Bermulanya Sesi ‘Insan Mukmin’ bagi para pesalah dadah di Penjara Changi.

Taklimat dan latihan oleh IPIP untuk asatizah IPIP di Madrasah Aljunied dan di Wisma Indah.

9 Feb Majlis Pelajar Pergas (MPP) mengadakan usaha menarik anggota baru di Madrasah Aljunied Al-Islamiah dalam rangka menyertai Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP).

MAC 6 Mac Program ‘Wasatiyyah Online’, episod 1 dengan tajuk, ‘Akhlak Mulia Membina Keperibadian Kita’, telah diudarakan di lelaman Facebook Pergas. Episod kali ini telah mengundang sekali lagi, Ustaz Pasuni Maulan sebagai penceramah dan Ustaz Muhammad Basyir Bin Abdul Rahim sebagai hos undangan.

26 Feb Jurnal Dakwah edisi ke-6 telah diterbitkan dengan menampilkan 4 esei asatizah.

26

AKTIVITI PERGAS

8 Mac

2, 9, 16 & 23 April

Diskusi ilmiah Ulum Al-Quran telah dianjurkan untuk pelajar program Sijil Lanjutan Pengajian Islam (SLPI). Sesi ini kelolaan Ustaz Dr Firdaus Yahya di Madrasah Aljunied.

Program ‘Bingkisan Surah Al-Kahfi’ secara bersiri telah dilancarkan di lelaman Facebook Pergas. Progam dimulai dengan bacaan Surah Al-Kahfi oleh Ustaz Ahmad Daniyal Bin Mohd Rizal dan disusuli dengan penyampaian tazkirah ringkas Surah Al-Kahfi oleh Ustaz Mohd Yusri Yubhi.

13 Mac Pembelajaran dalam talian (online) kendalian IPIP untuk semua program pengajiannya telah dimulakan dan berterusan sehingga kini.

17 April Kempen #BeThatGraciousMuslim mengenai konsep Wasatiyyah dilancarkan di media sosial Pergas.

19 Mac Pelancaran Pakej Rahmah bagi asatizah

APRIL 1 April Wasat, Edisi 32 telah memuatkan 3 artikel asatizah tempatan dan telah dimuat naik di blog Pergas.

Nota:

IPIP

– Institut Pendidikan Islam Pergas

SLPI

– Sijil Lanjutan Pengajian Islam

PTI

– Program Takrif Islam

DPI

– Diploma Pengajian Islam

SPI

– Sijil Pengajian Islam

27

6

TINTA ILMU

PENYEMARAK AZAM MENJADI MUSLIM BERMAKNA Ulasan Buku: Indahnya Bersama Rasulullah (s.a.w) di Syurga Penulis: Ustaz Haji Ahmad Haris Suhaimi Penerbit: HRs Consultant, Disember 2019

S

EKALI lagi Ustaz Haji Ahmad Haris Suhaimi berjaya menghasilkan buku bina semangat atau motivasinya, Indahnya Bersama Rasulullah (s.a.w) di Syurga. Inilah karyanya yang keenam selepas memulakan yang pertama, Pahala Hidup 7000 Tahun pada 2008.

Buku-bukunya yang terdahulu telah digunakan dalam kelas akhlak termasuk di masjid-masjid setempat. Tidak hairanlah jika yang terbaharu ini juga bakal mendapat sambutan baik.

Bagi kalangan asatizah kita hari ini, menulis merupakan suatu cabaran yang besar. Segelintir saja yang sanggup menulis, apatah lagi menghasilkan buku yang kental isinya. Hakikatnya, tradisi penulisan asatizah kita agak ketara juga di Singapura dan pernah disorot dalam Pameran Penulisan Cendekiawan Agama anjuran Pergas pada tahun lalu.

Mengapa Ustaz Ahmad Haris sanggup menulis dengan gigih?

Antara lain menurutnya, beliau terpanggil untuk menulis kerana ingin berkongsi ilmu yang dapat diabadikan. Tegasnya, ia sebagai sumbangsih kepada perbendaharaan ilmu Islam.

Beliau merupakan putera almarhum Ustaz Taha Suhaimi (1916-1999), seorang guru agama terbilang dan pengarang. Datuknya, almarhum Ustaz Muhammad Fadhulullah Suhaimi (wafat 1964) juga dianggap bukan saja seorang pendakwah dan pendidik tetapi juga sarjana dengan sejumlah buku karyanya.

Kecuali judulnya, buku Indahnya Bersama Rasulullah (s.a.w) di Syurga dipersembahkan hampir serupa dengan buku-buku terdahulu – baik dari segi tataletak, font (jenis bentuk arca huruf) sehinggalah pada pembahagian bab. Hal ini mungkin mengelirukan pembaca dan boleh

28

TINTA ILMU

Kekuatan sesebuah buku bukan saja pada penggunaan bahasa yang indah...

menimbulkan kesan ‘mual’. Mungkin inilah keterbatasan pada Ustaz Ahmad Haris sendiri yang menulis, menyusun dan mempromosikan buku-bukunya.

Maka itu, diharap untuk keluaran selanjutnya, insya-Allah, agar beliau mendapatkan editor dan penata tataletak yang cekap. Sesungguhnya, minat pembaca pada buku juga didorong oleh cara buku itu ditampilkan dari kulit buku sehingga persembahan setiap halaman. Malah selain dicetak, buku ini wajar diakses secara elektronik dengan bayaran yang berpatutan. Mungkin juga Pergas perlu memikirkan cara lebih berkesan demi membantu asatizah dalam rangka sebagai penulis dan penerbit buku.

Kekuatan sesebuah buku bukan saja pada penggunaan bahasa yang indah, tepat dan kemas, bahkan juga olahan dari segi dalil sehingga logik. Penggunaan kupasan cerita sama ada yang bersifat sejarah atau apatah lagi semasa akan meningkatkan daya tarik buku. Grafik juga perlu ditampilkan demi memudahkan penghayatan pembaca.

Antara bab menarik dalam buku ini ialah pemaparan Rasulullah sebagai insan agung yang amat pemaaf sehingga sanggup melalui pelbagai kesukaran dalam merobah musuh-musuhnya. Pengarang telah menghimpun kisah Rasulullah dilempar batu dan najis di Taif sehingga pelbagai komplot untuk membunuhnya. Namun baginda tidak membalas dendam, malah menyantuni musuh-musuhnya sehingga mereka menerima Islam dengan redha. Sikap baginda sebagai rahmat seluruh alam itu amat bertentangan dengan gerakan pembela Islam yang menggunakan kekerasan atau pengganasan, hujah Ustaz Ahmad Haris.

Tidak syak, buku ini memaparkan kajian pengarang yang agak luas.

Tahniah. Semoga Ustaz Ahmad Haris dapat terus gigih berkarya sebagai pendakwah dan menjadi teladan kepada asatizah yang lain.

29

7

PUISI ASATIZAH

C

AHAYA mentari menerangi alam maya Awan biru bergerak melukis corak penuh bergaya Seisi alam menuju haluan tanpa lelah seribu daya Ada makhluk mengorak langkah menguat upaya Hidup bermegah-megah dan berfoya-foya, dunia ini dia yang punya Takdir Tuhan bertakhta atas semua fenomena Tetiba muncul makhluk yang amat halus menjajah dunia Virus Korona sang penjajah zalim entah bagaimana wajah rupa Peluru serangan menebar mengena melangkau sempadan negara Tidak peduli sesiapa tua atau muda, ketua atau rakyat jelata Menggerogoti kerongkongan membalik deria tiada rasa Melesu jasad sehingga dibuat merana hidup sejahtera Meragut nyawa sesuka hati tanpa bertimbang tara

VIRUS KORONA

Ustaz Abdul Manaf bin Rahmat Ketua Jabatan Imarah Lembaga Pentadbir Masjid Kassim

Adakah seawal mula tamu ini dari Wuhan?

Datang ke sarwajagat tanpa pemberitahuan dan pemakluman Menyebar penyakit memalit wabak kesengsaraan Hari-hari dilalui dengan penuh kegelisahan, kekhuatiran tak tertahan Setiap pergerakan dalam kawalan dihimpit serba kesulitan Jiwa bertambah cemas bersimpan siur kerana tidak ada kepastian Bencana ini bersalut penderitaan Badai Virus Korona melumpuh roda kehidupan kian layu kendur Gerak langkah dan acara kegiatan banyak diundur Sekolah dan pejabat terpaksa dilibur Tidak kurang karyawan yang menganggur Ke mana arah hendak dihala semuanya masih bersimpang-siur Urus niaga ekonomi musnah hancur Rona kehidupan mengelupas dahsyatnya sakit melecur

30

PUISI ASATIZAH

Usah berkeluh-kesah melaungkan suara rintihan Kita punya Tuhan sebaik-baik pemberi perlindungan Tetapkan iman rapatkan barisan Mengorak langkah memutus rantaian jangkitan Mengenyah virus dalam persembunyian Diiringi tawakal penyeri tindakan Janji Tuhan pasti dipenuhi bersama kesusahan dilimpahi kemudahan Virus Korona menanti ajal habis punah Di balik bencana mengerikan ada beribu mutiara hikmah Jenguklah ke dalam relung hati adakah titik berbangga dengan dosa dan salah Mengambil ibrah mengukir perjalanan sejarah Gagah bertakat dengan ukiran panji-panji islah Menyebar kemanusiaan dengan firman rahmah Mendaulat takhta kemahmudahan dengan sabda Rasulullah Virus Korona berlalu pergi membekas kesan dan pesanan Kehidupan ini tidak pernah kekal dalam kebiasaan Sekali air bah, sekali pasir berubah, itulah lumrah alam sekitaran Memandu kemajuan beralaskan kebaikan dan keihsanan Memurni jati diri cerminan kesolehan Memacu perubahan pada sejadah kerabbanian Merangkum kegemilangan bermahkota keredaan Tuhan Ya Allah, Ya Mannan, Ya Hannan, Ya Zul Jalal Wal Ikram Usahlah Kau seksa kami jika kami melakukan kesalahan dan dalam kelalaian Bimbinglah kami ke jalan yang lurus jalan orang-orang yang dilimpahi kerahmatan Kurniakanlah kami kebahagiaan di dalam syurga-Mu yang penuh dengan kenikmatan Limpahkanlah kepada kami pahala di sebalik musibah yang menimpa kehidupan Gantikanlah untuk kami perkara yang lebih baik daripadanya untuk beroleh keredaan

31

8

PAKEJ RAHMAH, PERGAS

PAKEJ RAHMAH (GRACIOUS PACKAGE)

32

PAKEJ RAHMAH, PERGAS

P

ENULARAN wabak COVID-19 telah melanda Singapura seawal bulan Januari tahun ini dan menjejas mata pencarian rakyat Singapura secara amnya. Untuk memastikan kesejahteraan asatizah tempatan dijaga dengan baik terutama semasa krisis ini, Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura (Pergas) telah melancarkan Pakej Rahmah (Gracious Package) pada hari Jumaat, 20 Mac 2020.

Tujuan pakej ini dilancarkan adalah untuk membantu para asatizah yang mata pencarian mereka terjejas ekoran situasi penularan wabak COVID-19 ini. Penutupan sementara masjid-masjid dan pengantungan kelas-kelas agama serta penangguhan acara dan kelas kumpulan besar telah memberi impak yang besar kepada sumber pendapatan utama dan terkena dampak ekonomi para asatizah kita. Dengan pakej ini diharapkan dapat mengurangkan kesan kepada mereka dan dapat membantu mereka menjalani kehidupan sepanjang kesulitan ini.

Mengikut perangkaan Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS), terdapat lebih dari 200 asatizah tempatan merupakan asatizah bebas atau bekerja sendiri; tidak mempunyai pekerjaan sepenuh masa.

Bantuan Pakej Rahmah ditujukan kepada asatizah bebas atau bekerja sendiri dan mempunyai pengiktirafan ARS di samping aktif atau separa aktif di lapangan pengajaran mengikut kemampuan mereka sendiri dengan memenuhi undangan masjid, madrasah, IECP dan lain-lain.

Bantuan Pakej Rahmah terbahagi kepada empat pakej, iaitu

GP 1

• Asatizah yang diiktiraf ARS berusia 21 tahun dan ke atas pada tahun ini yang juga merupakan anggota PERGAS, • pendakwah bebas atau bekerja sendiri yang mengajar di masjid-masjid, IECP, madrasah dan institusi lain yang tidak memegang jawatan sepenuh masa.

Asatizah yang layak dalam GP 1 akan menerima agihan sekali sahaja bernilai S$400, dengan agihan tidak melebihi S$300 sebulan selama tiga hingga enam bulan, bergantung kepada kedudukan kewangan mereka 33

PAKEJ RAHMAH, PERGAS

GP 2

• Asatizah yang diiktiraf ARS berusia 21 tahun dan ke atas pada tahun ini yang bukan anggota PERGAS, • pendakwah bebas atau bekerja sendiri yang mengajar di masjid-masjid sahaja dan tidak mempunyai pekerjaan sepenuh masa

Asatizah yang layak dalam GP2 akan menerima agihan sekali sahaja bernilai S$250, dengan agihan tidak melebihi S$150 sebulan selama tiga hingga enam bulan, bergantung kepada kedudukan kewangan mereka

GP 3

• Asatizah yang diiktiraf ARS berusia 21 tahun dan ke atas pada tahun ini yang bukan anggota PERGAS, • pendakwah bebas atau bekerja sendiri yang mengajar di IECP, madrasah dan institusi lain yang tidak mempunyai pekerjaan sepenuh masa.

Asatizah yang layak dalam GP3 pula akan menerima agihan sekali sahaja bernilai S$150 tanpa mengira pendapatan mereka. Mereka akan disokong sepanjang tempoh antara 3 hingga 6 bulan dengan agihan bulanan maksimum sebanyak S$100 bergantung kepada kedudukan kewangan mereka

GP PLUS

Bantuan GP Plus ini dikhususkan untuk mana-mana asatizah yang layak bagi pakej GP 1, 2 atau 3.

Ia bertujuan menambah pendapatan asatizah dengan member bayaran S$50 atau S$100 bagi setiap rencana yang dihasilkan dan diterbitkan di platform media PERGAS, dihadkan kepada tiga rencana setiap orang.

Di bawah bantuan GP Plus juga, terdapat Program Latihan dan Bimbingan, asatizah yang layak akan menerima bayaran S$50 sejam (dihadkan kepada tiga jam) bagi setiap jam mereka meluangkan masa untuk melatih dan membimbing asatizah lain dalam kemahiran IT seperti wadah pembelajaran online dan ketersambungan media sosial.

34

P

AKEJ Rahmah Pergas telah mendapat reaksi yang positif daripada Ustaz Khairi Nazron, 32 tahun, yang pernah mengajar sambilan di sebuah masjid tempatan.

“Pada hari ini, banyak kelas di masjid sudah dibatalkan kerana arahan penutupan masjid buat sementara waktu.

“Apabila kelas ditutup, maka perkara ini akan menjejaskan pendapatan asatizah kerana mereka dibayar mengikut sesi mengajar dalam sesebuah kelas.

“Tetapi, Pergas sedang giat melaksanakan pembelajaran secara dalam talian, jadi perkara ini dapat membantu asatizah dari segi pendapatan juga. Saya merasakan bahawa itu adalah satu usaha baik yang perlu diteruskan,” Hal ini turut disokong oleh Ustazah Nadira M. Azman, 30 tahun, yang bekerja sebagai ustazah sambilan di sebuah institusi swasta.

“Berpandukan keadaan semasa, orang ramai sedang mengambil langkah berjaga-jaga dalam setiap aspek kehidupan.

“Jadi, ramai ibu bapa cuba mengehadkan atau mengurangkan aktiviti, khususnya pembelajaran agama di rumah atas faktor keselamatan masing-masing.

“Situasi ini sudah pasti memberikan impak kepada pengajar. Walau bagaimanapun, asatizah sentiasa cuba mencari jalan penyelesaian yang terbaik.

Lanjutan daripada Pakej Rahmah, Pergas juga menawarkan Pakei Rahmah Lanjutan atau “Enhanced GP” iaitu kerjasama antara Pergas dan Kongres Kesatuan Sekerja Kebangsaan (NTUC).

Sebagai penghargaan atas sokongan berterusan para ahli Pergas, Pergas memberikan keistimewaan eksklusif dalam menyediakan surat sokongan bagi melicinkan proses permohonan bantuan berikut:• NTUC Care Fund (COVID-19) • SEP Income Relief Scheme (SIRS) Di samping bantuan kewangan, Pakej “Enhanced GP” akan menyediakan latihan teknologi bagi menyediakan para asatizah dengan kemahiran relevan supaya mereka dapat terus memainkan peranan walaupun dalam keadaan yang genting ini.

Alhamdulillah, dengan sokongan dan sumbangan orang ramai, Pergas berjaya mengumpulkan lebih dari sasaran yang ditetapkan iaitu sebanyak $320,000.00 Pergas amat bersyukur dan kagum dengan sikap rahmah yang ada dalam setiap orang Muslim walaupun dalam keadaan sukar kini.

“Bantuan yang diberikan oleh pihak Pergas juga merupakan inisiatif yang sangat baik buat asatizah,” ujarnya.

35

9

WARGA KERJA BARU PERGAS

WARGA KERJA BARU PERGAS

Dr. Shamsiah Binte Abdul Karim Ketua Pegawai Eksekutif, Pergas Investment Holdings (PIH) PhD, Durham University UK, pengkhususan bidang kewangan Islam dan wakaf

Muhammad Azlan Bin Noor Affendy Pegawai Eksekutif Kanan, Akaun, Kewangan Sarjana Muda Perdagangan (dwibidang: Perakaunan dan Pengurusan), Universiti Murdoch

36