Islam & Feminisme

AR-RISALAH ISU KEDUA-PULUH DUA: ISLAM & FEMINISME SEPTEMBER - DISEMBER 2016

ISSN 2424-8207

ISLAM ISLAM& &FEMINISME FEMINISM

AR-RISALAH

Connect with us

Isu 22 (Sep - Dis 2016) ISSN 2424-8207

Sidang Editor

fb.com/Pergas.Singapore

@pergassingapura

youtube.com/PergasSingapura

@pergas_spore

Ukht Sundusia Rosdi

Pembaca Pruf Ustazah Nurhafizah Azman Ustaz Muhd Irfan Bin Abdul Rahman

Penyumbang Bahan Ustaz Haron Masagoes Bin Hassan Ustaz Muhammad Ashraf Bin Anwar Akh Amir Irsyad Khan Ustazah Hamidah Binte Mohamed Ustazah Norsuria Binte Jani Ustazah Norhanna Binte Irwan Ukht Norhanna Binte Yumi Ukht Norliana Binte Mohd Hamber Ustazah Dr Sakinah Binte Sabtu Ukht Shahirah Bite Mohd. Salleh Ukht Sundusia Binte Rosdi

Arahan Seni & Rekaan Grafik

mirror-mag.com/studio

Pencetak

Magic Xpress

Penerbit Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura 448 Changi Road Wisma Indah #03-01 Singapura 419975 Tel: 63469350 Fax: 63463450 Email: info@pergas.org.sg

Get in touch www.pergas.org.sg

The publisher and editor are unable to accept any liability for errors that may occur and any consequences arising from the use of information contained in the magazine. The reviews expressed do not necessarily reflect those of the publisher and editor. The publication of advertisements and advertorials within the magazine do not constitute any endorsement by the publisher and editor of the contents therein.

Ar-Risalah is published by Pergas with permission from the copyright owner. ALL RIGHTS RESERVED. No part of this publication may be reproduced, stored or transmitted in any form, for any reason or by any means, whether redrawn, enlarged or otherwise altered including mechanical, photocopy, digital storage and retrieval or otherwise without the prior permission in writing from both the copyright owner and the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles and reviews.

Kandungan

1.

2.

3.

4.

5.

Kalam Editor — 04

6.

Focus — • Qiwama And Gender (In)Justice 05 - 08 • Islam & Feminism 09 - 12

7.

Let's Think — • Salah Tanggapan Konsep Stereotaip 'Feminisme Islam' 13 - 15 Islamic Finance — • Islamic Savings Accounts Based On Different Islamic Structures (Part 3) 16 - 18 Memori Kehidupan — • Ijazah Phd Yang Ku Genggam 19 - 21

8.

9.

10.

Memori Travelog — • Uzbekistan – Pengalaman Ke Zaman Silam (Bahagian 2) 22 - 24 Kenali Asatizah — • Ustazah Hamidah Binte Mohamed 25 - 27 Kenali Pergas — • Program Perintis Insan Mukmin 28 - 29 • Warga Baru Pergas 29 Aktiviti Pergas — 30 - 33 Tinta Ilmu — • Kenyataan Media 34 - 35 • Wasat Online 36 - 37 • Book Review 38 • Sajak 39 3

Kalam Editor Assalamualaikum wr wb pembaca yang dihormati Sebagai penutup tabir tahun 2016, Ar-Risalah masih lagi membincangkan isu Islam & Ideologi dengan fokus kali ini tentang Islam dan Feminisme. Mengikut pengamatan semasa, terdapat tiga golongan yang terkait dengan isu feminisme di nusantara berdasarkan kewujudan bentuk penulisan yang dihasilkan. Pertama, golongan ulama tradisional yang menolak kewujudan bias gender di dalam ajaran Islam. Feminisme dianggap pengaruh intelektual Barat untuk merosakkan dunia umat Islam. Untuk mengatasi isu ini, golongan ini berpegang kukuh dan mengekalkan warisan sistem fiqh silam dengan merujuk kepada al-Qur’an dan al-Sunnah serta kitab turath klasik.

Kedua, tren feminisme yang menerima pendekatan sekularisme Barat dari segi kandungan dan kaedah perjuangannya. Ia diwakili wanita berkarier dengan didikan liberal Barat yang terdedah kepada sumber kajian Barat, yang membabitkan isu feminisme. Dengan pengaruh gerakan kebangkitan semula Islam, idea feminisme ala-Women Liberation Barat mula mendapat sentuhan idea keislaman dan sekaligus berjaya mengubah tren ala-sekularisme golongan ini kepada pendekatan dan penghuraian yang lebih bersifat keislaman. Kumpulan liberal ini sering membincangkan isu-isu yang mengkritik kelemahan sistem turÄ th Islam silam dan memperjuangkan agenda liberalism dalam soal agama.

Ketiga, tren reformis-intelektual yang menerima hakikat wujudnya elemen bias gender di dalam Islam. Golongan ini lebih mengamalkan pendekatan yang selektif terhadap kedua-dua tren; tradisionalis (menolak sama sekali) dan feminis sekularisme (terima pendekatan Barat secara mutlak) di dalam usaha reformasi terhadap isu bias gender.

Banyak perbincangan tentang isu feminisme terpapar di dada akhbar dan majalah juga menjadi bahan kajian ilmiah. Ar-Risalah isu kali ini menjemput pembaca untuk mengikuti pandangan juga pengamatan beberapa asatizah dan penulis undangan kami.

Justeru, untuk memahami dan menangani isu ini, antara lain kita harus menggunakan sumber rujukan Islam yang berotoriti sahih; al-Qur’an dan al-Sunnah berserta ulasan sarjana Islam yang muktabar. Amalkan sikap terbuka di dalam pemilihan pendapat fuqaha Islam selain juga gunakan metode undang-undang sivil moden yang sesuai dengan syarat ia tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam. Institusi keluarga juga berperanan menjaga kebajikan wanita dan anak-anak daripada sebarang unsur-unsur penindasan dan penderaan.

Selain itu, golongan intelektual dan para asatizah berperanan menjadi intelektual ummah dan pemangkin utama untuk membawa perubahan yang lebih positif membabitkan isu gender ini ke dalam masyarakat.

Akhir kalam, selamat menimba pengetahuan melalui pembacaan dan pengamatan.

Selamat Membaca.

Wassalam, Sundusia Rosdi

4

2.

FOCUS

Qiwama And Gender (In)Justice Ustazah Nurhannah Binte Irwan Bachelor of Social Sciences with Honours (Sociology), National University of Singapore (NUS) Masters in Gender Studies, School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London Senior Executive, Office of the Mufti, Islamic Religious Council of Singapore (Muis)

Photo: oxfamblogs.org

5

FOCUS

T

he Muslim woman has always been situated within politicised, ideological debates of liberation/ oppression and righteousness/ damnation. To many in the West, she is the visual symbol of an inherently misogynistic religion that deprives her of autonomy and self-realisation – she is always “constituted as a figure of subjugation, embedded and controlled by a community” (Crabtree and Husain, 2012:148). On the other hand, it is not uncommon to hear the essentialising of the ‘West’ as the immoral ‘Other’ that seeks to ‘modernise’ the Muslim woman and cause her to abandon her religious values and ‘natural’ responsibilities, in pursuit of ‘liberal’ and ‘feminist’ values of gender equality.

In positioning men and women as individuals and as servants of God, the Quran explicitly denies any inherent supremacy of one gender over the other.

Rather, it enforces gender equality by describing both men and women “as equal human beings in their origin, created from ‘the same soul’ (nafs waahidah) both making up the human race together, as equal partners” (Omar, 2014: 102). Islam allows both men and women their basic fundamental rights – their right to education, to live with honour, and so on. Both genders are also equally accountable for their every action, speech and thought before God, and will be rewarded or punished accordingly on equal grounds. But why do some people – Muslims included – still believe that men are inherently superior to women from an Islamic point of view?

Such views are mainly derived from their understanding of what Barbara Stowasser refers to as “the pivotal Qur’anic verse on gender relations” (1998:32).

6

“Men are qawwaamuun of women by [right of] what Allah has given one over the other and what they spend from their wealth. So righteous women are devoutly obedient, guarding in secret that which Allah would have them guard….” (Q4:34) There are other concepts – obedience, nushuz and beating – in this verse that would, and have warranted more deliberate discussions. However, for the purpose of this paper, I will focus only on the concept of qawwaamun. In interpreting qawwaamun alone, there are various opinions by different exegetes. The exegete al-Ṭabari (d. 923), interpreted men’s qiwama – which he defined as authority/ guardianship – in this verse as being “premised on the material preference that men had been granted” (Shaikh, 1997:7).

He is thus conceptualizing qiwama as something “contingent on a socioeconomic phenomenon rather than some inherent quality of man or woman per se” (Shaikh, 1997:7).

However, other Islamic exegetes like al-Bayḍhawi (d.1286) and Ibn Kathir (d. 1373) interpreted qiwama as men’s justified superiority due to their “innate abilities and their acquired qualities” (Shehada, 2009:28). Al-Bayḍhawi and Ibn Kathir hence contributed to an important development in the exegesis of the verse, as “God’s preference for men over women moves beyond a merely functional preference to one of essence” (Dunn and Kellison, 2010:17).

Many modern scholars are more inclined to build on the interpretation of al-Tabari. In their reading, the verse does not prescribe qiwama as

definitive based on biological roles.

Riffat Hassan, for example, sees qiwama as an economic privilege. It is hence essentially prescribing a practical division of functions – women are the child bearers, and hence “during that time when they are undergoing the process of childbearing they should not have the obligation of being breadwinners, and therefore men should be breadwinners during this period” (Hassan, 1988, as cited in Abbas and Riaz, 2013:8).

Ismail Faruqi shares a similar view. He is thus in the opinion that due to the different socioeconomic conditions now, “women are no longer dependent on their husbands” and that the husband’s economic superiority is “subject to change.” (Abbas and Riaz, 2013:8).

For those like Azizah al-Hibri, they are of the view that men’s qiwama over women is conditional only in these instances: (1) where God has endowed a male (in a certain circumstance or at a certain time) with a feature, ability or characteristic which a particular woman lacks (and presumably needs in that circumstance or at that time) and (2) that male is maintaining that particular woman (Al-Hibri, 1997:30).

According to this view, the qiwama of men is therefore not to be understood as a privilege, but a taklif – a burden, a responsibility – especially in cases where women were financially dependent (Al-Hibri, 1997), and had led sheltered lives. A man is thus responsible to support such women, offering them “guidance and advice in those areas in which he happens to be more qualified or experienced” (Al-Hibri, 1997:30).

The views that postulate qiwama as conditional seem to be more in line with an important guiding Quranic

FOCUS

verse which establishes the equality of humankind, beyond their social categories. The verse makes it clear that while there are many favours of God that He bestows on His creatures in different measures – wealth, status, looks, physical abilities, health and so on – there is only one favour which determines the superiority of one human over another: taqwa or God-consciousness. The verse in question is this:

"The nobler among you in the sight of God is the more muttaqi (righteous) among you." (Q49:13) Thus the fact that a man is bestowed with favours in some ways more than a woman – as per the verse – does not automatically make him superior to her.

And as of all favours of God, it is not unconditional and should not be used as a basis to subordinate and oppress those who are not bestowed with the same.

Hence, in describing the most intimate relationship between man and woman, which is marriage, the Quran establishes that spouses are created from the same kind. They are described as affectionate companions, each other’s garments and mutual protectors. And in all these descriptions, the husband and wife are seen as interdependent and complementary. They are bounded not only by the contract that permits their sexual relationship, but also by the higher objectives of “peace, love and mercy”, as depicted by the following verse:

“And of His signs is, that He has created for you wives from your own species that you may find peace with them, and created love and mercy between you. Surely in this there are many signs for those who reflect” (Q30:21) So if Islam has established this reciprocal and mutual need of the husband and wife in a marriage, why do we still find that there are differences in the roles and responsibilities of husbands and wives in some verses of the Quran and also the hadiths? As Muslims, we believe that each gender “has special qualities that, in general, lead each gender to be better qualified for a particular role” (Alwani, 2013, para 24). Most women have the biological ability to give birth and are more inclined to take up nurturing roles. Men must hence fulfil the financial responsibility of the needs of the family.

It is a practical assignment of roles based on these natural inclinations. However, it must be emphasised that these roles are not mutually exclusive, as “it is a natural part of life for variance to exist between people concerning their strengths, abilities and qualifications” (ibid).

There should not be hesitations to allow women to step beyond the traditionallyprescribed roles of childbearing and nurturing, or for men to embrace such roles on their part. And this why Islam has not stopped, and instead emphasizes

women’s rights to education, work, and their socio-economic and political development (ibid). We have seen how Muslim women throughout the history of the ummah, including during the time of the Prophet, have played significant roles in fields beyond the domestic domain.

It is hence crucial to understand that both men and women, even in their roles as husbands and wives, are in principle on “the same pedestal of social, legal and moral equality as human beings” (Omar, 2014:104). There can be, and at times, there could even be a need for differentiations between roles and responsibilities of men and women in the family system. This differentiation, however, must be guided by the principle of equality and justice. We cannot deny that due to the changing contexts, family structures and economic and social milieu, we have come to a point that calls for the need for a rethinking of the roles, rights and responsibilities which we have traditionally ascribed to men and women.

In order to do this, we have to begin by “questioning the most traditional legal positions as well as the statements and standpoints of early scholars about women” (Ramadan, 2009:229). There is a need to distinguish between what was said in the texts and the lived realities of the exegetes and scholars, which could have dictated the direction of their interpretations, as seen in the varying interpretations of qawwaamuun. The 7

FOCUS

Photo: John Bazemore / AP

classical scholars at that time were more focused to determine women’s function by listing down their rights and duties “according to the various functions society imparted them” (Ramadan, 2009:211) as ‘daughters’, ‘wives’, ‘mothers’ etc. It is hence important to revisit these well-meaning intentions and attempts of giving them an honourable position or social standing in society through these ‘natural roles’, so that it would now suit the context of today’s women who have taken up roles beyond these assumed ‘natural’ functions. Women do not only enter paradise because of their sacrifices as mothers, good wives and daughters.

Beyond all these roles which they may or may not take up, women are firstly independent, spiritual individuals in their own right.

It is therefore not a foreign imposition and influence for Muslims to demand for gender justice and to pursue a social structure in “which character, good work, and piety – not gender – are the defining factors of social authority” (Fawcett, 2013:np). Islam is an integral part of many of its followers, and should not be pitted against the pursuit of gender justice. In fact, there is a more pressing religious need to ensure that no Muslim woman is subjugated to 8

misogynistic discourses and values using Islam as a poor justification to one’s own biases. It is a religious commitment to God to ensure that justice prevails over misogynist worldviews, which would then have consequences on how women are perceived and treated within the Islamic framework.

References 1. Abbas, Muhammad Zaheer, and Riaz Shamreeza (2013). “Diversity of Interpretations Regarding Qawwam in Islamic Thought with Special Reference to Surah An-Nisa”. Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, p. 2-20.

2. Al-Hibri, Azizah (1997). “Islam, Law and Custom: Redefining Muslim Women's Rights”. American University International Law Review 12(1), p. 1-44.1 3. Alwani, Zainab (2013). “The Qur’anic Concept on Gender Relations”. Retrieved 1st December 2016. < http://www. zainabalwani.com/quranic-concepts-ongender-relations/> 4. Crabtree, Sara Ashencaen and Husain, Fatima (2012). “Within, Without: Dialogical Perspectives on Feminism and Islam”.

Religion and Gender, 2(1), p. 128- 149 5. Dunn, Shannon and Kellison, Rosemary B. (2010). “At The Intersection of Scripture and Law: Qur’an 4:34 and Violence

Against Women”. Journal of Feminist Studies in Religion, 26(2), p. 11 – 36 6. Omar Shagufta (2014). “Qawamah in Islamic Legal Discourse: An Analysis of Traditionalist and Modernist Approaches”.

Islamabad Law Review 1.1 (Jan-Jun 2014), p. 99-129.

7. Fawcett, Rachael (2013). “The reality and future of Islamic feminism: What constitutes an "Islamic feminism", and where is it headed?” Aljazeera, 28 March. Retrieved 1st December 2016. <http://www.aljazeera.com/indepth/ opinion/2013/03/201332715585855781. html> 8. Ramadan. Tariq (2009). “Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation”.

New York: Oxford University Press.

9. Shaikh, Saa’diya. (1997). “Exegetical Violence: Nushuz in Quranic Gender Ideology”. Journal for Islamic Studies, 17, p. 49-73.

10. Shehada, Nahda (1990). “House Of Obedience: Social Norms, Individual Agency, and Historical Contingency”.

Journal of Middle East Women’s Studies, 5(1), p. 24-49 11. Stowasser, B. (1998) “Gender issues and contemporary Quran interpretation”, in Haddad, Yvonne and Esposito, J. (eds), Islam, Gender, and Social Change, Oxford: OUP, p. 30–44.

2.

FOCUS

Islam and Feminism Ukht Norhanna Yumi Ibrahim Bachelor of Business Management, Singapore Management University 2nd Year, Bachelor of Islamic Revealed Knowledge and Heritage, International Islamic University of Malaysia (IIUM)

Photo: AFP Photo / Fred Dufour

9

FOCUS

Islam came at a time when moral reformation was in desperate need as obscenity1, corruption and abuse of women were rife across civilizations. An extract of The Roman Law on women states that, “The wife was the purchased property of her husband, and, like a slave acquired only for his benefit. A woman could not exercise any civil or public office.”2 The pagan Arabs used to divorce and revoke the divorce as many times as they liked3 and deny their financial obligations as husbands; while the following describes how the Greeks treated women in the early years4: ‘If a child was born, to a woman in an unnatural position, they killed her. In Sparta, the unfortunate woman who could not give birth to a soldier was put to death. When a woman delivered a child, she was in the national interest, temporarily lent to serve another person to beget child from his seed (race). The Greeks did not respect their women even in the most civilized times, except at the time of circumambulation. By instilling iman5, taqwa6 and ihsan7 in the mostly illiterate Bedouins through the Qur’an and Prophet Muhammad’s s.a.w footsteps8, Islam eradicated such ignorant thinking and bigoted behaviour amongst Muslims within the prophethood of Muhammad s.a.w. Numerous Qur’anic revelations sought to protect females9 and reiterate that men and women are to complement one another10, share the same moral responsibilities11 and have equal accountability12.

As Islam went on to revolutionize societies after the demise of Prophet Muhammad s.a.w, Muslim women too achieved success in multiple fields13. Islam’s centres of intellectual activity14 during its Golden Age15 attracted the Europeans who were trapped in the Dark Ages where scientific thought was suppressed by the Church. Soon enough, the Europeans experienced the Age of Reason which supplanted traditional values with rationalism.

Photo: D'ARCHIVES AFP 10

The propagation of secularism, where religion is not to interfere with the state, then ensued as a lesson from their prior stagnation.

Feminism, an offshoot of rationalism, started in Europe in 1792 when Mary Wollstonecraft16 criticized philosophers’ lowly perception of women17. Initially a demand to remove gender inequality18, feminism later developed into a myriad of forms that incorporated various philosophical schools of thought19 that make it so ambiguous and challenging to understand it as a single connotation. From liberal feminism which insisted that women work to raise family income20 without giving recommendations on how that can be balanced with housework21 to radical feminism where Shulamith Firestone22 argued that biological gender differences should be exterminated and that ‘pregnancy is basically “barbaric”23’, feminism challenged the institution of marriage, ignored women’s maternal instincts and propelled women into being solely material beings. Feminists contradict themselves after finding that their approaches have backfired in benefitting women. Can the broad stroke of feminism still be understood as the advancement of women’s interests24?

How does feminism sit in Islam then? Similar to other Western ideologies, feminist notions crept into the Muslim world through European industrialization and colonization25. Cultural imperialism engendered the imposition of feminists’ worldview on other societies26. Islam has been a convenient means to advance their agenda. A popular example is the politicisation of the veil in many parts of the world27. Although the West had viewed ‘feminism and Islam’ as an oxymoron28, two versions of feminism have emerged in the Islamic world – secular feminism and Islamic feminism.

FOCUS

Secular feminism, focused on gender complementarity, calls for revisions to the family law that is deemed to inhibit women’s economic and political participation29. Partly promoted by Islamic modernists30 towards the end of the 19th century, secular feminism perpetuates modernism and Western hegemony thereby downplaying the spiritual essence of the Shari’ah and threatening family dynamics in a bid for worldly prosperity. This is at odds with the Islamic approach of a balanced fulfilment between various facets of life31. Such a wholesale transfer of paradigm is in itself a disrespect of local social systems and a manifestation of superior mentality.

Islamic feminism on the other hand, centres on its proponents’32 reinterpretation of the Qur’an and Hadith using their own ijtihad to promote gender equality. Islamic feminist, Amina Wadud33’s approach taken by rationalists and philosophers alike emphasizes the role of reason and is akin to feminists who advocate the importance of individual rights. The stringent requirements however, on who can exercise ijtihad34, while should not send scholars abandoning ijtihad altogether, are to show that not anyone can qualify as a mujtahid35. How far can one go in deliberating the meaning of the Qur’an to justify one’s perceived prerogative?

The ability to rationalize, freedom of choice and will are no doubt God’s gift to humankind but what differentiates a man from another in his/her decisions is taqwa felt by the heart36. Many Qur’anic verses admonish us to think and reflect37 yet the heart is oft-cited38 as the flesh of the body that receives guidance39. In addition, individualism does not suit our purpose to be Allah swt’s vicegerents40 who ensure justice amongst all of God’s creations.

Islam has undoubtedly uplifted women’s standing by ascribing them rights and certainly does not need feminism to boost it. It is

the Absolute Truth, sufficient to render the obligatory submission of mankind to God’s commands and prohibitions. Feminism, contrarily, are man-made theories that even feminists shy away from defining to avoid inadvertently undermining their interests, is inconsistent, flawed and goes against the irreversible natural order of the Divine system. Muslims, who believe in the Oneness of God and in His Divine Reward in the Hereafter upon their obedience and patience displayed in this world, should not be swept by seemingly appealing philosophies driven by the desires of this temporary life and those who simply do not share their worldview.

Both Muslim men and women without a holistic understanding of true Islamic knowledge and the spirit of ihsan remain highly susceptible to the inevitable secular and liberal influences made ever more far-reaching in this post-modern age with technology and globalization.

Disclaimer: The views and opinions expressed in this article are of the writer’s and do not necessarily reflect the official position of any institutions that the writer is affiliated to.

References 1. The Holy Qur’an 7:28 2. The Encyclopedia Britannica, 11th ed. (1911). Vol.28, p 782.

3. Abdur Rahman I. Doi (1989( Women in Shari’ah (Islamic Law), A. S. Nordeen, p 83.

4. Muhammad Saeed Siddiqi, 1991, The Modest Status of Women In Islam, KAZI Publications, p 7.

5. Means faith. The 6 tenets of iman are: Faith in Allah swt, His Angels, His Books, His Messengers, The Day of Judgement and the supremacy of God’s Will (predestination).

Photo: Salam Stock 11

FOCUS

6. Means God-consciousness. To protect oneself against the harmful or evil consequences of one’s conduct in this world or the Hereafter due to the fear of God. Fazlur Rahman, 1999, Major Themes of the Qur’an, Islamic Book Trust, p. 12, 29.

7. Means excellence. ‘Excellence is to work for God as though you see Him; for if you see Him not, He assuredly sees you’ Narrated by Imam Ahmad in his Musnad, 1/314, no. 184.

8. Prophet Muhammad s Farewell Sermon, Muhammad Husayn Haykal, 2005, The Life of Muhammad, American Trust Publications, p. 468-469.

9. The Holy Qur’an 4:19, 58:1-3, 81:8 10. Ibid, 2:187, 30:21 11. Ibid, 4:1, 4:32 16:97, 33:35-36, 65:2-5, 65:7 12. Ibid 9:72, 17:15 13. Examples are Umm al Darda who was a jurist and scholar in 7th century, Fatima Muhammad Al-Firhi who started the first university in 859 in Fez, Morocco and Raziya al-Din who ruled Delhi of India in 1236.

14. Karen Armstrong (2002). Islam: A Short History, Modern Library, p. 128.

15. Masoumeh Banitalebi, Kamaruzaman Yusoff and Mohd Roslan Mohd Nor, 2012, The Impact of Islamic Civilization and Culture in Europe During the Crusades, World Journal of Islamic History and Civilization.

16. A liberal feminist in the late 18th century and one of the first proponents of women’s rights. Chris Beasley (2006). Gender and Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers. Sage, p 31.

17. In her book ‘A Vindication of the Rights of Women’.

18. Sylvia Walby (2011). The Future of Feminism, Polity Press, p 4.

19. Examples are liberalism, Marxism, socialism, Gynocentricism, radicalism and postmodernism amongst others. Chris Beasley, (1999) What is Feminism?, Sage, p 15.

20. Harriet Taylor, author of Enfranchisement of Women (1851) Zeenath Kausar, 1995, Women in Feminism: New Directions Towards Islamization, Women’s Affairs Secretariat, International Islamic University Malaysia, p 34.

21. Betty Friedan. Ibid, p35.

22. A radical feminist.

23. Kausar, Women in Feminism: New Directions Towards Islamization, p 44.

12

24. Walby, The Future of Feminism, p 4.

25. Doi, Women in Shari’ah, p 169.

26. Aihwa Ong (1988). Colonialism and Modernity: Feminist Re-Presentations of Women in Non-Western Societies.

Inscriptions 3-4, p 79.

27. Doi, Women in Shari’ah, p 172-180.

28. Margot Badran (2009). Feminism in Islam. Oneworld Publications, p 1.

29. Badran, Feminism in Islam, p 4.

30. Examples are Muhammad ‘Ali, Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad ‘Abduh and Qasim Amin.

31. Kurshid Ahmad (2000). Islamic Approach to Development, in Zeenath Kausar (ed.) Political Development – An Islamic Perspective, A.S. Nordeen, p 12.

32. Examples are Amina Wadud, Fatima Mernissi and Riffat Hassan.

33. Author of Qur’an and Woman and first led a mixedcongregation Jumuah (Friday) prayer in the United States in 2005.

34. Requirements of a mujtahid: i) The person is pious and ii) The person has knowledge of the Arabic language, iii) the Qur’an including abrogated verses and asbab al-nuzul (historical reasons why a verse was revealed), iv) the Sunnah with legal commentary on the laws of the Qur’an, v) Maqasid al-Shari’ah, vi) Fiqh sciences, legal reasoning and the schools, vii) ijma’ as well as viii) contemporary needs. ix) The person must also have an aptitude for ijtihad, x) is accepted by the people and xii) well-acquainted with the community. Anwar Ahmad Qadri (1986). Islamic Jurisprudence in the Modern World, Delhi: Taj Company, p 256.

Imran Ahsan Khan Nyazee, 2000, Islamic Jurisprudence, Islamabad, p 270-272.

35. A person who performs ijtihad 36. ‘The Messenger of Allah, said, “Taqwa is here,” and he pointed to his chest.’ Muslim, 16/120, 121 in al-Birr 37. The Holy Qur’an 3:190-192, 30:8, 38:29, 45:13 38. Ibid, 2:7, 16:106, 50:37 39. “There is a piece of flesh in the body if it becomes good (reformed) the whole body becomes good but if it gets spoiled, the whole body gets spoiled – and that is the heart.” Bukhari, Volume 1, Book 2, Number 49, Narrated by An-Nu’man bin Bashir 40. The Holy Qur’an, 2:30

3.

LET'S THINK

Salah Tanggapan Konsep Stereotaip 'Feminisme Islam' Ustaz Muhammad Ashraf Bin Anwar Sarjana Muda Usuluddin (Islamic Theology â&#x20AC;&#x201C; Islamic Propagation & Culture), Universiti Al-Azhar, Kahirah, Mesir Sarjana Muda Islam dan Bahasa Arab (Islamic Studies and Arabic Language), American Open University, Kahirah, Mesir Pegawai Eksekutif, Pusat Harmoni, Masjid An-Nahdhah

13

FOCUS

Berdekad lamanya, pergerakanpergerakan wanita sekular radikal telah menjadi fenomena global di bawah fasad membebaskan wanita dari diskriminasi sosial dan keganasan. Ideaidea kempen yang tidak munasabah dengan paparan gambar-gambar wanita tidak sopan menjerit dan berteriak bagi mendapatkan kembali hak-hak wanita, langsung tidak berbuat apa-apa dalam menangani salah tanggapan konsep stereotaip 'feminisme Islam'.

Malangnya, individu Islam bukanpakar yang ‘menganut untuk tahu’, dengan dogmatik mereka yang cetek dan mempermudahkan pandangan umum mengenai feminisme (tanpa pengetahuan sebelumnya tentang latar dan suasananya), telah secara tidak sengaja tidak pedulikan apa pun bentuk feminisme lalu membiarkan banyak inisiatif-inisiatif yang telah sedia ada dalam teks-teks al-Quran dan Hadis.

Pengertian luas akademik mengenai feminisme Islam dari golongan pakar dan cerdik-pandai adalah amat penting dalam menangani salah tanggapan konsep stereotaip yang tidak berasas ini terhadap feminisme Islam, selain menonjolkan perbezaan tersendirinya dalam mandat dan prinsip, di kalangan konsep sekular radikal feminisme lain.

Feminisme Islam; Islam dan Feminis Sekular Seperti yang ditunjukkan di Persidangan Wanita Sedunia di Beijing pada 1995, istilah 'feminisme Islam' diterima dan tersebar luas di kalangan cerdik-pandai dan aktivis sosial. Walaupun ada beberapa yang masih menolak istilah ini, namun 'feminisme Islam’ berjaya mengembangkan perbincangan akademik yang amat diperlukan mengenai hak-hak dan peranan wanita dari aspek huraian Islam, mengikuti paradigmanya. Berikutan itu, persidangan-persidangan sedemikian juga mencerminkan perbezaan perspektif dan strategi tersendiri yang ada di kalangan aktivis feminis sekular dan feminis Islam.

14

Gambaran pada perbezaan-perbezaan ini amat genting untuk mengelakkan pengkategorian feminisme sekular dengan feminisme Islam.

Tanpa keraguan, terdapat perbezaanperbezaan amat ketara antara feminis sekular dan feminis Islam. Aktivis feminis liberal dan sekular yang mengaku sebagai Muslim dengan jelas mentakrifkan semula Islam pada dasar budayanya. Konsep mereka mengenai persamaan dan tahap pendidikan wanita, penyertaan politik dan peluang pekerjaan adalah tiruan dari model integrasi wanita barat. Justeru, bagi mereka, pemakaian hijab merupakan simbol kemunduran wanita dan perpecahan sosial, mereka beranggapan paradigma sebenar kebebasan pwanita mesti digambar dan diinspirasikan dari tamadun dan budaya barat.

Aktivis Islam sebaliknya dengan teliti mengenal pasti Islam yang ideal sebagai golongan yang hidup pada zaman Nabi s.a.w. dan para sahabat di Madinah.

Justeru, apa yang diperlukan sekarang ialah satu penerimaan dan pengamalan keunggulan Islam sebenar sebagai yang tertera dalam sejarah, dengan konteksnya dan pengubahsuaian moden semasa. Sesetengah golongan Islam pula memberi tafsiran selanjutnya tentang isu kelelakian/kebapaan yang tidak relevan lantaran perkara undang-undang adalah ketentuan Ilahi.

Mari kita teruskan memeriksa paradigma feminisme Islam dari perspektif intelektual. Dr Margot Badran, graduan Universiti al-Azhar dan Universiti Oxford, mentakrif feminisme Islam sebagai: "... definisi ringkas feminisma Islam diambil dari tulisan-tulisan dan kerja protagonis Islam sebagai wacana feminis dan amalan yang asalnya pemahaman dan mandat dari al-Quran, mencari pelaksanaan hak-hak dan keadilan dalam rangkakerja kesaksamaan jantina bagi wanita dan lelaki pada keseluruhan kewujudan mereka. Feminisme Islam menghurai idea kesaksamaan jantina sebagai sebahagian dari pengertian

al-Quran tentang persamaan semua insan (orang) dan permintaan bagi pelaksanaan persamaan jantina di sesebuah negara, institusi awam, dan kehidupan harian… " Pada terasnya, feminisme Islam sememangnya melibatkan teologi Islam dengan kesucian teks-teks al-Quran dan Hadis, naratif yang suci juga sejarahnya.

Maka, ia dengan mudah dibezakan dari konsep sekular feminisme lain kerana al-Quran menekankan konsep kesaksamaan untuk semua manusia.

Lelaki dan wanita diwujudkan dengan harmoni untuk saling melengkapi.

Mereka sama layak menerima hukuman dari perbuatan salah laku dan dikehendaki mengamalkan semua perintah agama. Kedua-dua golongan juga mendapat layanan yang sama adil dalam setiap aspek kehidupan rohani.

Seperti yang dinyatakan dalam al-Quran: "Barangsiapa yang mengerjakan amal seberat zarah, baik lelaki atau perempuan sedang dia orang yang beriman, maka semuanya akan masuk ke dalam syurga" (40:40)

Islam dan Wanita Walaupun sesetengah golongan berhujah yang aktivis Islam semata-matanya ialah pendukung/pengembang naratif Islam berkenaan kewujudan wanita dan lelaki sepenuhnya, beberapa golongan feminis Islam yang progresif meluaskan naratif ini dengan percubaan mengurangkan diskriminasi sosial semasa dan keganasan terhadap wanita melalui ‘cogankata’ feminisme Islam. Akibatnya aktivis Islam sering menukilkan kisah-kisah kenabian yang masyhur dengan pelbagai konteks tafsiran dan interpretasi. Kisah sedemikian boleh didapati seperti berikut: Semasa haji wada’ Nabi (s.a.w) selepas memuji dan memuliakan Allah s.w.t., bersabda, "Nasihat utama saya agar melayani kaum wanita dengan baik".

'Nabi (s.a.w.) menasihatkan pengikutpengikutnya agar 'menjaga mutiara

FOCUS

(wanita) berharga kamu dan berbuat baik pada isteri-isteri serta bersabar bila bersama mereka”.

'Nabi Muhammad (s.a.w.) berkata, "Segala amalan selain daripada mengingati Allah s.w.t. dianggap sia-sia kecuali empat perkara yang antaranya lelaki yang menggembirakan hati isterinya…."

Gerakan Feminis Muslim juga menyebarkan cerita Islam popular dalam percubaan mereka menangani perspektif dogmatik tentang wanita dalam politik. Antara contohnya ialah kisah berikut: "Nabi Muhammad (s.a.w.) menghargai pendapat isteri-isterinya dan berunding apabila membuat sesuatu keputusan. Isteri baginda, Ummu Salamah (r.a) selaku penasihatnya semasa rundingan Perjanjian Hudaibiyah dan baginda menghargai serta menuruti pandangan isterinya.

Banyak teks-teks al-Quran kemudiannya mengesahkan kisah sedemikian yang membuktikan tentang kewujudan kebebasan hak dan perlindungan wanita dalam ajaran Islam sejak lebih dari 1,400 tahun lalu. Penyaksian kepada retorik sebegini dapat dilihat dengan meluas dalam amalan tradisi dan sejarah Islam.

Walaupun sistem patriarki telah berakar umbi sejak abad ketujuh di Jazirah Arab, Islam telah membawa perubahan radikal mengenai wanita. Al-Quran melarang pembunuhan bayi-bayi perempuan; memberikan dengan jelas hak-hak warisan, hartaharta bebas serta hak menjadi saksi di mahkamah. Terdapat lebih

banyak tukilan-tukilan dalam al-Quran yang membincangkan isu berkaitan wanita (sebagai anggota masyarakat) daripada gabungan semua isu-isu sosial lain.

Kesimpulan Jelas kenyataannya bahawa 'Feminisme Islam' sebenarnya adalah rumit dan unik. Ia sememangnya satu fenomena global bahawa golongan feminis Muslim di seluruh dunia beralih kepada rujukan al-Quran dan tradisi-tradisi kenabian (sunnah) dengan konteks dan penyesuaian untuk mengekang kelaziman diskriminasi sosial semasa dan keganasan terhadap wanita.

Justeru, kesedaran mengenai konsep feminisme, amat penting untuk menangani dogmatik pada kebiasaan umum dan ”mengambil mudah” yang secara tidak langsung menguatkan lagi salah tanggapan stereotaip pada konsep feminisme Islam.

Manakala ramai feminis Muslim menyokong konsep sebenar feminisme yang giat berkembang serentak, maka huraianhuraian akademik tentang wanita dalam paradigma Islam amat diperlukan. Golongan individu bukan-pakar terangterangan menentang konsep ”terlalu memudahkan” feminisme, yang menghalang pelbagai inisiatif-inisiatif mulia feminisme Islam. Malah dogmatik menyaksikan bukti kepada narsisisme (ketaksuban pada diri sendiri), seperti “kemutlakan seharusnya tidak dikelirukan dengan kecurigaan”, maka 'pembebasan Ilahi' dari feminisme Islam tidak seharusnya dikelirukan dengan feminisme sekular.

15

4.

ISLAMIC FINANCE

Islamic Savings Accounts Based On Different Islamic Structures (Part III)

Ustaz Haron Masagoes Hassan B.A. Islamic Revealed knowledge and Heritage (Comparative Religion), International Islamic University Malaysia (IIUM) Executive, Wealth Management Financial Alliance Pte Ltd Ustazah Norsuria Jani Master of Science (M.Sc.), Islamic Banking & Finance, International Islamic University Malaysia (IIUM) Legal Manager/Shariah, Azmi & Associates

16

Ukht Norliana Mohd Hamber Master of Science (M.Sc.), Islamic Banking & Finance, International Islamic University Malaysia (IIUM) Operations Guru, Kapital Boost Ukht Shahirah Mohd Salleh Master of Science (M.Sc.), Islamic Banking & Finance, International Islamic University Malaysia (IIUM) Head, Shariah Advisory & Services, Pergas Investment Holdings (PIH)

ISLAMIC FINANCE

(iii) Commodity Murabaha Definition Commodity Murabaha is a sale of certain commodities at a cost plus profit basis.

This means that the selling price is determined by adding a specific mark-up or profit margin to the original cost price.

In Malaysia for example, crude palm oil is the underlying commodity that is used to enable Islamic financial transactions.

Legality Again, there is no explicit Quranic injunction to this type of contract. The legality of Murabaha or Commoditiy Murabaha can be traced and refer to the generality of Quranic evidence in Surah An-Nisa [4:29] “O you who have believed, do not consume one another’s wealth unjustly but only [in lawful] business by mutual consent.” and Surah Al-Baqarah [2:282]

“O you who have believed, when you contract a debt for a specified term, write it down.”.

From the Sunnah, there is no direct juristic authority on the legitimacy of Murabaha contract. It is deemed permissible based on the general permissibility of sale in Islamic Law. The Prophet Muhammad (SAW) is reported to have said: “The best earning is what man earns with his own hands and from a permissible trade.”

It’s legality conform without any objection and that would constitute consensus (Ijma’) on permissibility of this contract.

Application of Commodity Murabaha in Savings The contract of Commodity Murabaha can be applied in structuring a Shariah-

compliant Savings product, when a customer places a (fixed) deposit with an Islamic bank. Essentially, its modus operandi involves 4 parties and the steps are as follows: Step 1: Customer appoints Bank as an agent to purchase commodity from the market (Wakalah contract) Step 2: Bank, on behalf of customer, purchases commodity from the market on spot. Here, the cost price of commodities is the amount deposited by the customer.

Step 3: Customer sells commodity to Bank on deferred basis, in which the return on deposit becomes the mark-up or profit.

Step 4: Bank sells the commodity back to the market on spot for cash.

Comodity Murabaha Diagram

1

Customer A

Commodity Seller

Commodity Market

2

Commodity Payment (spot) Payment (deferred)

Commodity Buyer

3

Islamic Bank B

Example of Commodity Murabaha in Savings Mr Ahmad wishes to place $10,000 into Islamic Bank XYZ for 12 months. Based on the table of indicative rates below, he will obtain a profit rate of 1.25%. The amount of $125 may be paid upfront instead of at maturity, in the form of profit to the customer.

Value Date

Mature Date

Term (Months)

Principal Amount

Profit Rate

Profit Amount

1.11.2016

1.11.2017

12

10,000

1.25

125

Term (Months)

3

6

12

Indicative Rate

0.80

1.05

1.25 17

ISLAMIC FINANCE

Summary Based on the explanation on different Islamic structures on savings account, there are differences that can be identifies between savings account from both Islamic and conventional point of view as the following table:

SAVINGS Conventional Banks

No.

FACTORS

1.

Contracts

Based on various Islamic structures

Loan Contract

2.

Returns

No riba (interest)

Interest exist

Wadiah: Hibah (gift) is given and no fixed return

3.

Utilisation of funds

All activities must be Shariah compliant

Funds used are for non

Deposits invested in

Relationship

Different capacities for both customers and banks based on different Islamic structures

Borrower and lender relationship

Genuine asset backed transaction

Non-existence of goods and services.

Pre-agreed profit ratio

Loss is to be borne by one side.

No consideration to bank if bank suffer loss and in return bank also wonâ&#x20AC;&#x2122;t develop great products to depositors

Maximization of profits regardless of the mean

Fixed deposits tagged to financial derivatives products.

4.

Islamic Banks

Loss is shared by both ends

5.

Shariah compliant

Ethical practices

FEATURES

Shariah compliant activities Shariah compliant funds

Glossary Mudharabah

Profit-sharing

Hajiyyah

Requirements

Murabaha

Cost-plus profit

Tahsiniyyah

Embellishments

Objectives of Shariah

Fadhl

Increase

Riba

Interest

Din

Debt

Gharar

Uncertainty

Nafs

Life

Maysir

Gambling

Aql

Intellect

Safekeeping

Nasl

Lineage

Gift

Mal

Property

Public Interest

Muqaradah

Profit-sharing

Maqasid Shariah

Wadiah Hibah Maslahah Dharuriyah References

Necessities

1. AhceneLahsasna (2013). Maqasid Al-Shariah in Islamic Finance. Kuala Lumpur: IBFIM. 2. Aznan Hasan (2013). Fundamentals of Shariah in Islamic Finance. Kuala Lumpur: IBFIM. 3. Syed Alwi Mohamed Sultan (2008). A Mini Guide to Accounting for Islamic Financial Products, A Primer. Kuala Lumpur: Cert Publication.

4. Daud Vicary Abdullah and Keon Chee (2011). Islamic Finance: Why it Makes Sense. Singapore: Marshall Cavendish International (Asia).

18

5.

MEMORI KEHIDUPAN

Ijazah Phd. Yang Ku Genggam Ustazah Dr. Sakinah Saptu Sarjana Muda (Pengajian al-Quran dan al-Sunnah) Sarjana (Pengajian al-Quran dan Sunnah) Doktor Falsafah (Hadith) Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor, Malaysia Pendakwah Bebas

19

MEMORI KEHIDUPAN

A

lhamdulillah, saya berpeluang melanjutkan pelajaran ke peringkat Doktor Falsafah (PhD.) di Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi Selangor, Malaysia pada tahun 2012. Jujur saya katakan bahawa perjalanan pengajian saya agak mencabar. Walaupun waktu itu saranan tesis saya sudah diluluskan oleh panel penilai, saya rasa bosan di tahun pertama pengajian. Motivasi diri saya tiba-tiba menurun dan minat untuk meneruskan pengajian pula semakin pudar kerana kesunyian di kampus tanpa keluarga di sisi.

Kesukaran untuk menyesuaikan diri dengan tiga orang penyelia tesis yang berilmu, berpandangan dan cara penyeliaan tersendiri membuatkan saya ‘melarikan diri’ dari kampus dan mula menulis tesis di rumah. Tetapi, tindakan saya tersebut lebih membina jurang antara saya dan pengajian PhD lantas semakin hilang minat untuk meneruskan kajian. Pada satu tahap, saya ingin berhenti dari pengajian walaupun saya tidak putus-putus berdoa kepada Allah s.w.t agar menguatkan jiwa saya untuk meneruskan perjuangan itu.

Kemudian pada satu hari, penyelia utama saya, Dr Wan Nasyrudin Wan Abdullah ingin menemui saya di kampus.

Pertemuan itulah yang berjaya membangkitkan motivasi diri saya yang hilang. Saya dinasihati agar mengingat kembali tujuan asal saya mengambil PhD. Beliau menekankan bahawa “PhD adalah amanah dan anugerah Allah. Bila anti sudah diberi peluang untuk memiliki PhD, mengapa ingin dipersiakannya?

Anti adalah aset agama. Ramai orang ingin melihat anti berjaya.

Jadi, jangan mencipta alasan untuk tidak mencapai kejayaan”

20

Berbekalkan nasihat itu saya bangkit untuk mengatasi semua cabaran; kembali menetap di kampus dan berusaha membina hubungan baik dengan penyelia-penyelia saya. Saya belajar untuk menerima, mendengar serta memikirkan setiap kritikan, pandangan dan teguran mereka terhadap penulisan tesis saya dari sudut yang positif. Saya juga kembali aktif di kampus dengan menyertai pelbagai seminar dan bengkel bagi pelajar siswazah. Dalam masa yang sama, saya memainkan peranan sebagai ‘kakak PhD’ yang berusaha membantu ‘adik-adik Master’ agar kekal bersemangat meneruskan kajian tesis mereka.

Kehidupan saya di kampus kembali ceria bukan hanya sebagai seorang calon Doktor Falsafah, tetapi merangkumi pengalaman hidup suka duka bersama pelajar-pelajar saya dari Singapura yang mengikuti pengajian sarjana muda di UKM dan semua insan di kampus. Semua pengalaman itu saya rakamkan dalam bentuk penulisan ringkas di Facebook dan Instagram dengan hashtag #ussdikampus dan #ussphd.

Sebagai pelajar siswazah yang duduk di bawah penyeliaan para pensyarah yang pakar dalam kajian, kita perlu bersikap merendah hati ketika belajar dan berfikiran terbuka. Setiap kerja yang kita lakukan akan dikritik hebat dan mungkin juga ditolak mentah-mentah oleh penyelia. Walaupun ia mengguriskan hati kita dan merasa penat lelah kita tidak dihargai, itu bukan masalah mereka. Mereka inginkan kita menjadi pelajar yang cekal, bertanggungjawab terhadap ilmu, amanah ketika menulis sebarang kenyataan, berfikir dan menyelesaikan segala masalah kajian dengan bijak. Kita tidak boleh mengharapkan bantuan penyelia dan perlu berdikari dalam menentukan perjalanan tesis.

MEMORI KEHIDUPAN

... kita perlu bersikap merendah hati ketika belajar dan berfikiran terbuka.

Setiap kerja yang kita lakukan akan dikritik hebat dan mungkin juga ditolak mentah-mentah oleh penyelia.

Justeru, kita harus banyak membaca bahan-bahan bacaan serta membuat ulasan terhadap bacaan. Setiap hari kita menghadap laptop untuk menaip tesis sehingga kadang-kadang kita kematian akal. Kita perlu mencari ruang dan peluang untuk menulis artikel bagi diterbitkan dalam jurnal berimpak tinggi.

Peluang menyertai seminar untuk membentangkan kertas kerja dan yuran seminar itu pula perlu menepati bajet kita sebagai seorang pelajar. Selain itu, ada masanya kita tidak sempat untuk tidur atau menjamah nasi. Sering juga saya kekurangan wang untuk menyertai seminar, membayar yuran kolej, makan dan minum serta membeli keperluan bahan kajian seperti kitab dan mungkin juga laptop.

Untuk yang ingin melanjutkan pengajian di peringkat siswazah, persiapkanlah diri bagi memudahkan urusan pengajian dengan mengambil perhatian kepada perkara-perkara berikut : 1. Walaupun kita mendapat biasiswa, kita harus mempunyai duit simpanan bagi menampung perbelanjaan yang perlu.

2. Belajarlah untuk menguruskan masa dengan bijak.

3. Mantapkanlah diri dengan ilmu metodologi kajian (Research Methodology).

4. Belajar dan berlatih untuk berfikir dan menulis perbincangan secara kritikal dan analitikal.

5. Kuasai penggunaan Microsoft Word, Microsoft Excel dan Power Point.

6. Mahirkan diri menggunakan program Mendeley (http://www.mendeley.com/), Maktabah Shamilah (http://shamela.ws/index.php/main) dan program mentakhrij

hadis online seperti al-Durar al-Saniyyah (http://dorar.net/enc/hadith).

7. Jika berminat untuk menjalankan kajian kuantitatif, pastikan telah menguasai program SPSS. 8. Jika berminat dengan kajian berbentuk kualitatif dan memerlukan kepada program tertentu bagi menganalisis data, kuasai dahulu program Nvivo atau Atlas.ti.

9. Belajar pelbagai gaya penulisan akademik seperti APA style.

10. Pelajar siswazah perlu rajin membaca banyak buku dan artikel berkaitan dengan tajuk kajian.

Akhirnya saya akui, selama ini saya hanya perlu untuk mempertingkatkan kesabaran saya pada yang namanya perpisahan. Justeru, saya menasihatkan pada diri: â&#x20AC;&#x153;Jika selama ini saya boleh bersabar duduk berjauhan dari keluarga dan fokus dengan pengajian selama lapan tahun, mengapa untuk pengajian yang hanya berbaki tiga tahun ini, saya ingin mengalah?â&#x20AC;? Alhamdulillah, dengan berkat kesabaran itulah saya berjaya menamatkan kajian PhD, mempertahankan tesis dalam peperiksaan lisan dan akhirnya dianugerahkan ijazah Doktor Falsafah dengan pangkat cemerlang pada tahun 2016.

Nota : Sebelum ini, Ustazah Sakinah pernah bertugas sebagai guru tahfiz di Darul Quran Singapura, pegawai dakwah di Masjid Darul Ghufran, pensyarah bagi program diploma di Institut Pengajian Tinggi Al-Zuhri dan Madrasah Alsagoff Al-Arabiah dan tutor serta pembantu penyelidik di Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi Selangor, Malaysia.

21

6.

MEMORI TRAVELOG

Uzbekistan â&#x20AC;&#x201C; Pengalaman Ke Zaman Silam (Bahagian II) Ukht Sundusia Rosdi Sarjana Muda (Hons) Sejarah, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia Post-Graduate Diploma in Librarianship, University of Wales, United Kingdom Konsultan , Perpustakaan Rujukan Syed Ahmad Semait (Pergas) Penyunting, Ar-Risalah & Jurnal Dakwah

22

MEMORI TRAVELOG

Tashkent yang mengkagumkan Persinggahan kami yang pertama ialah Tashkent yang bererti Kota Batu, yakni kota yang didirikan daripada batu-bata. Hotel Tashkent yang kami tinggal dianggap mewah oleh penduduk Uzbekistan. Di hadapan hotel ini tersergam sebuah panggung Opera- Alisher Navoi - yang didirikan oleh tentera Jepun dalam 1952. Panggung ini mementaskan drama atau bangsawan Russia.

Alisher Navoi, yang pernah memerintah Uzbekistan pada kurun ke-14 dianggap sebagai ahli sastera moden Uzbekistan kerana beliaulah orang pertama melahirkan sajak dalam bahasa Uzbek. Kami ke Taman Negara Uzbekistan untuk melihat monument Alisher Navoi. Di situ juga terdapat sebuah masjid kurun ke-19.

Di Independent Square pernah berdiri sebuah monumen Lenin tetapi setelah keruntuhan Regim Komunis, ia digantikan dengan glob yang memaparkan peta Uzbekistan. Di sini juga rakyat Uzbekistan meraikan hari kemerdekaan mereka pada 1 September 1991. Selain itu, terdapat rangkaian keretapi bawah tanah atau â&#x20AC;&#x2DC;Metroâ&#x20AC;&#x2122;. Kami berpeluang menaikinya dari Independent Square untuk ke Muzium Timurlane. Bayaran yang dikenakan hanyalah 6 som (14 sen) untuk ke mana-mana destinasi. Terpesona saya melihat stesen keretapi yang dibina pada 1980 itu kerana ia sangat cantik, bersih dan selesa serta diterangi dengan lampu chandelier.

Sementara itu, Muzium Timurlane yang kami kunjungi didirikan dalam 1990 untuk menyedarkan rakyat Uzbek tentang kegemilangan zaman silam mereka dan melupakan peristiwa pahit bawah Regim Komunis. Di dalam muzium ini tersimpan segala khazanah kebudayaan, sastera, pengetahuan sains, astronomi, perubatan serta model bangunan-bangunan bersejarah di seluruh Uzbekistan, juga al-Quran yang ditulis pada kurun ke-11.

Saya sempat membaca tukilan Presiden Karimov semasa pembukaan muzium itu yang berbunyi:â&#x20AC;&#x153;Jika kamu tidak percaya kepada kekuatan kami, lihatlah bangunan- bangunan kami yang bersejarah- itulah kekuatan Uzbekistan.â&#x20AC;?

Dari Tashkent, kami ke Samarkand yang mengambil masa perjalanan selama empat jam. Samarkand dapat disifatkan sebagai kota kegemilangan tamadun Islam. Destinasi pertama kami ialah Makan Imam Bukhari, perawi hadis sahih yang ulung dan lahir di Bukhara pada 810 H dan meninggal pada 870 H. Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Ismail alBukhari. Selepas berdoa dan diberi penerangan oleh Rasuljon,

pemandu pelancong kami di makam itu, kedengaran azan yang merdu dilaungkan oleh seorang remaja berusia 14 tahun, lantas mengingatkan kami ketibaan waktu zuhur sekitar 1 petang.

Samarkand - Kota Gemilang Keesokan harinya, kami melawat pusat kota Samarkand yang indah dengan bangunan-bangunan yang amat saya kagumi dari segi seni bina dan ukirannya.

Kami ditemani oleh pemandu pelancong wanita yang fasih berbahasa Inggeris, Valentina. Walaupun seorang atheis, pengetahuan Islamnya begitu mendalam.

Kami kemudian ke Makam Timurlane yang pernah memerintah Samarkand selama 35 tahun dalam abad ke -14; cucunya, Muhammad Sultan; Ulugbeg, ahli kaji bintang; dan Mir Said Barakah, penasihat perbadi Timurlane.

Saya diberitahu bahawa kubah ruang makam itu adalah yang terindah di Asia Tengah dan ia merupakan simbol kota Samarkand. Ukiran menarik dan ayat al-Quran dilukis dengan tinta emas berlatar biru laut dan biru hijau yang dikatakan mempunyai dua pengertian- warna kematian (di Samarkand warna pakaian sewaktu perkabungan ialah biru) dan juga warna kehidupan dan langit.

Sebuah lagi tempat menarik ialah Registan Square yang menempatkan beberapa bangunan yang terindah yang pernah saya lihat. Terdapat tiga buah madrasah di kawasan ini yang dibina pada kurun yang berlainan dan setiap madrasah itu mencerminkan seni bina dan ukiran yang berbeza menurut zamannya.

Madrasah terawal dibina ialah Madrasah Ulugbeg pada 14171420. Madrasah tersebut menawarkan mata pelajaran sains dan astronomi dan ia berfungsi sehingga 1920. Madrasah itu merupakan salah satu madrasah yang dibina untuk cendekiawan Islam di seluruh negara Islam pada abad ke-15.

Pintu-pintunya yang rendah sengaja dibuat demikian rupa untuk menimbulkan rasa tawaduk atau rendah diri dan menghilangkan rasa riak dan takabbur ketika seseorang itu masuk ke dalamnya. Semasa rejim Komunis, madrasah tersebut dijadikan pusat membeli-belah.

Madrasah kedua ialah Sher Dor (1619-1636) dan di hadapannya ialah Madrasah Tilyakori (1646-1660) yang dihiasi dengan emas dan lukisan gambar binatang dan matahari.

Sebuah masjid yang dinamakan Masjid Emas tersergam di sebelah madrasah itu.

23

MEMORI TRAVELOG

Bukhara - Sarat Dengan Sejarah Bukhara adalah tempat kelahiran Imam Bukhari yang terletak 300 kilometer dari Samarkand dan perjalanan dengan kereta mengambil masa selama tiga jam. Nasi Bukhari yang terkenal kelazatannya juga dikatakan berasal dari kota ini.

Pemandu pelancong kami seorang wanita Islam yang berpakaian moden bernama Zulkumor menyarankan agar kami memulakan lawatan ke tempat suci untuk mendapatkan keberkatan. Justeru, kami memulakan lawatan ke Makam Bahauddin Naqsyabandi (1318-1389), seorang ahli Sufi tarikat Naqsyabandiah yang terletak 12 kilometer dari kota Bukahara.

Tarikat ini mempunyai pengaruh yang kuat di kalangan orang Kurdis Parsi di Kurdistan (Iraq), tetapi ia telah dilarang kegiatannya di Malaysia dan Indonesia pada awal 1900-an.

Esoknya, kami keluar lagi dan melawat beberapa madrasah dan masjid seperti Madrasah Labihauz dan Kulkedash yang dibina pada abad ke-16. Saya terpaku apabila diberitahu bahawa Masjid Magoki Attari yang dibina pada kurun ke-12, itu juga merupakan masjid pertama di Asia Tenggara dan telah dijadikan pusat perniagaan minuman keras semasa pemerintahan Komunis.

Masjid itu dikatakan telah ditimbusi pasir dan hanya ditemui semula oleh penduduk Russia dalam 1930.

Oleh kerana kedudukan bangunan, masjid dan madrasah adalah berdekatan, kami terpaksa berjalan di tengan matahari seterik 40 darjah Celsius. Sepanjang perjalanan, pemandu pelancong kami tidak berhenti-henti memberi penerangan tentang kebudayaan dan sejarah masyarakat Uzbek, malangnya saya tidak dapat mencatat setiap fakta kerana tidak begitu sihat.

24

Kami menyusuri pelbagai kedai yang menjual cenderamata termasuk bahan-bahan tekat emas dan akhirnya berhenti di sebuah kedai tabib. Zulkumor memberitahu tentang masalah kesihatan saya kepada tabib, yang bernama Mirfaiz. Beliau seorang herbalis yang terkenal di Bukhara. Beliau menyarankan agar saya menelan kristal yang ditumbuk untuk mengubati penyakit saya.

Menurut beliau, kristal adalah ubat mujarab untuk penyakit perut, sakit tekak dan radang gusi dan ia merupakan perubatan yang disarankan Ibnu Sina (bapa perubatan moden). Saya menelan kristal yang pahit dan kelat itu dan alhamdulillah, penyakit saya sembuh hingga pulang!

Kami meneruskan perjalanan ke Menara Kalyan yang dibina pada kurun ke-12 setinggi 47 meter. Menurut sejarah, menara yang tertinggi di Bukhara ketika itu digunakan untuk pelbagai kegiatan. Antaranya sebagai rumah api untuk karavan dan menara kematian di mana orang-orang yang enggan membayar zakat dicampakkan dari puncak menara tersebut.

Apabila Zulkumor mengetahui yang saya pernah berkerja di perpustakaan, beliau membawa kami menjenguk Perpustakaan Serantau Alim Khan untuk kanak-kanak. Bangunan ini dibina sebagai tempat solat pada kurun ke-16. Pada kurun ke-18 ia dijadikan madrasah dan sekali lagi berubah menjadi perpustakaan pada kurun ke-19. Terdapat mihrab di bilik perpustakaan ini di mana buku digunakan untuk pinjaman dan rujukan kanak-kanak dari usia sembilan hingga 14 tahun.

Perpustakaan ini masih menggunakan kad katalog dan jauh daripada kecanggihan seperti di Singapura.

Lawatan ke Uzbekistan membuka mata, hati dan minda agar lebih bersyukur dengan nikmat yang diraih di negara sendiri walaupun umat Islam merupakan golongan minoriti.

7.

KENALI ASATIZAH

Ustazah Hamidah Mohamed Pendakwah Bebas

Alhamdulillah, untuk isu kali ini, Ar-Risalah berpeluang menemubual seorang ustazah veteran dan kaunselor yang berpengalaman membimbing banduan-banduan wanita Islam di penjara selama 25 tahun. Ikuti wawancara kami tentang pengalaman beliau.

Assalamualaikum wr wb Ustazah.

Semoga Ustazah berada di dalam lindungan Allah s.w.t. Kali ini kami ingin mengenalkan ustazah dan sumbangan ustazah dalam bidang kaunseling remaja dan wanita Melayu yang bermasalah sosial kepada pembaca Ar-Risalah.

Terlebih dahulu, kami ingin mengetahui latarbelakang pendidikan ustazah hingga ke institusi pengajian tinggi.

Waalaikummussalam wr wb.

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada semua staf yang terlibat dalam penerbitan Ar-Risalah. Selawat dan salam kepada junjungan Nabi Muhammad s.a.w. dan sahabat-sahabatnya.

Perjalanan pendidikan saya dipengaruhi oleh faktor perkembangan kehidupan saya. Semasa ayah saya bekerja di bawah pemerintah British, kami sekeluarga tinggal di Boon Lay, kawasan tentera British barat. Kami mengamalkan dua budaya; budaya Barat dengan menyambut hari Natal bersama orangorang barat. Setiap tahun kami 13 beradik menerima pelbagai hadiah dan makanan semasa hari-hari perayaan orang barat.

Pada setiap sambutan Hari Raya pula, kami pulang ke rumah

nenek di kawasan Kaki Bukit di mana kami terdedah dengan budaya Melayu.

Saya dimasukkan ke sekolah Inggeris, Sekolah Rendah Boon Lay dan mengambil bahasa Cina sebagai bahasa kedua. Setelah belajar tiga tahun di situ, saya dipindahkan ke Sekolah Rendah Labrador kerana ayah saya, seorang Royal Engineer di sebuah stesyen tenaga berpindah pejabat ke Pulau Brani. Di sini saya terpaksa mempelajari bahasa Melayu sebagai bahasa kedua yang sangat sukar saya ikuti.

Di pulau itu, saya berkawan dengan seorang kakak yang menuntut di Madrasah Alsagoff, Victoria Street. Walaupun ketika itu saya berada dalam darjah 6 di sekolah pemerintah, saya juga dihantar pergi mengaji kerana pengaruh persekitaran rumah saya di Pulau Brani yang ramai penduduk Islam. Oleh kerana saya sering bertanya tentang madrasah itu, pada suatu hari kakak tadi membawa saya ke Madrasah Alsagoff semasa Majlis Haflahnya. Allah s.w.t. telah membukakan hati saya untuk tertarik belajar di madrasah. Saya kemudian memberi tahu ayah tentang hasrat untuk bertukar sekolah ke madrasah.

Apabila ayah mengizinkankan saya belajar di madrasah, saya amat gembira sekali.

Walaupun saya tidak mempunyai latarbelakang pendidikan agama dan pengetahuan bahasa Arab, saya amat bersyukur kerana mudirah madrasah Alsagoff waktu itu, Almarhum Ustazah Khamsiah Ahmad menerima kehadiran saya dan memasukkan saya ke kelas Tadika 2 (Darjah Ba). Berkat 25

KENALI ASATIZAH

kesabaran, kesungguhan dan usaha, akhirnya saya berjaya menamatkan pengajian di madrasah dari peringkat rendah ke peringkat menengah.

Setelah tamat pengajian di Madrasah Alsagoff, Almarhumah Ustazah Hajah Khamsiah Ahmad menguruskan pendaftaran saya dan teman-teman untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat pra-universiti di Sumatra Barat, Indonesia.

Kemudian saya berpindah belajar ke Jogjakarta meneruskan pengajian ke peringkat universiti di Institusi Agama Islam Negeri (IAIN), dalam Fakulti Tarbiyah Pendidikan Islam, Jurusan Psikologi. Kini universiti ini bertukar nama kepada Universiti Islam Negeri Jogjakarta dengan menawarkan pelbagai kursus dalam bidang duniawi.

Saya pernah ditawarkan untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat PhD tetapi ibu saya tidak mengizinkan tidak mahu saya berada terlalu lama berada di perantauan selepas tujuh tahun menuntut di luar negeri. Beliau mahu saya berhenti belajar hingga ke peringkat Sarjana Muda sahaja. Walau bagaimanapun, saya tidak akan berhenti belajar hingga akhir hayat kerana Profesor saya di universiti pernah mengingati kami bahawa “Seorang yang baru keluar dari unversiti seperti bayi yang baru lahir”. “Tiada gunanya mempunyai pelbagai sijil jika kita tidak boleh berbakti kepada masyarakat” tambah beliau. Ungkapan inilah yang saya pegang kuat hingga hari ini dan memacu semangat saya untuk terus menimba ilmu dengan menghadiri pelbagai kursus, mendengar syarahan, membaca buku dan membuat kajian.

Ustazah merupakan antara para asatizah veteran yang menjadi kaunselor kepada banduan-banduan wanita di penjara sejak tahun 1980an hingga 2005. Apakah peranan ustazah sebagai kaunselor ketika itu?

Antara peranan saya ketika itu ialah sebagai: • “Religious Teacher” yang ditugaskan oleh Majlis Ugama Islam Singapura (Muis) dan Persatuan Taman Pengajian Islam 26

Singapura (Pertapis) untuk mengajar banduan-banduan wanita Islam di penjara.

• “Religious Counsellor” • “Social Counsellor” Apakah pendekatan dan cara pemulihan yang diterapkan untuk membawa banduan-banduan ini ke pangkal jalan?

Pendekatan-pendekatan yang saya lakukan kepada mereka termasuk: • Pendekatan psikologi • Membina hubungan baik dengan banduan • Mendengar luahan perasaan mereka • Mengenali latar belakang kehidupan mereka • Mengajak mereka berfikir • Memberi perhatian kepada masalah besar yang mereka hadapi tanpa membuat keputusan untuk mereka • Memberi laporan kepada petugas di penjara untuk mendapat bantuan • Menyimpan rahsia peribadi mereka dengan tidak berkongsi fakta dengan sesiapa • Membimbing mereka dalam aspek agama Bagaimana ustazah menangani banduan yang ‘bentan’?

Bukan mudah untuk menangani atau membimbing banduan yang “bentan”. Mereka kebanyakannya sudah menjadi penagih dadah (hard-core) selama bertahun-tahun. Sebagai kaunselor, banyak kesabaran diperlukan dan jangan berputus asa dalam membimbing mereka untuk berfikiran positif.

Kami ingin tahu apakah kes yang paling memberi kesan kepada kerjaya ustazah selama berinteraksi dengan mereka yang di penjara?

Kes yang paling berkesan ialah membimbing 3 wanita Islam yang mendapat hukuman ke tali gantung kerana menghisap, memiliki dan menjual dadah. Alhamdulillah, tanpa disangka, ketiga-tiganya terlepas dari hukuman maut ini. Selama

KENALI ASATIZAH

di dalam penjara. Semua ini menyebabkan saya dapat bertahan membimbing banduan-banduan wanita Islam selama 25 tahun (1980 hingga 2005).

Kita tidak boleh membiarkan mereka terus hidup terumbang ambing. Masyarakat dan badan-badan Islam juga pemerintah harus memberikan bantuan, sokongan dan peluang kepada mereka untuk kembali ke pangkal jalan dengan berbekalkan kesabaran dan limpahan kasih sayang dari keluarga dan masyarakat di sekelililng mereka. Justeru, Religious Counselling tidak terlepas dari pendidikan dan pengajaran Islam.

Selain mengajar dan menjadi kaunselor, apakah lagi usaha-usaha dakwah yang ustazah jalankan sekarang?

mengendalikan kes mereka, saya selalu memberi kata-kata perangsang bahawa “Nyawa awak berada di tangan Allah s.w.t., kita hanya mampu berdoa, berzikir dan melakukan solat lima waktu dan solat sunnah”.

Ustazah juga pernah menjadi guru agama di Rumah Tumpangan Remaja Perempuan (Girls’ Home). Apakah puncapunca remaja kita terjebak dalam kegiatan yang tidak sihat ini?

Punca kenakalan remaja amat banyak dan tidak dapat diterangkan secara terperinci. Tetapi antara puncanya ialah keadaan keluarga yang kucar-kacir kerana berlakunya perceraian ibu bapa, keciciran dalam pelajaran, kemiskinan, pergaulan bebas dan kurang pengetahuan dalam ilmu agama.

Dalam soal ini, kaunselor harus jujur menjaga amanah dan rahsia peribadi banduan dan keluarga mereka kerana mereka juga punya harga diri. Kami ingin tahu apakah cabaran-cabaran dalam membimbing mereka?

Cabarannya memang banyak tetapi kaunselor harus bersikap positif dari aspek fikiran dan emosi kerana mereka kebanyakannya belum bersedia untuk bertaubat atau kembali ke pangkal jalan. Ini disebabkan banyak faktor persekitaran dan masalah mereka yang belum selesai. Mereka memang menghadapi banyak cabaran kerana usia masih muda, iman belum teguh dan darah masih ‘panas’.

Selain menjadi kaunselor, ustazah juga terlibat dalam bidang pendidikan Islam, kami harap ustazah dapat berkongsi pengalaman dalam bidang ini.

Pada awalnya, saya dihantar oleh Muis dan Pertapis untuk mengajar agama tetapi mereka inginkan saya memberi nasihat kepada banduan-banduan ini. Setelah selesai kelas agama, saya bertemu mereka secara peribadi dan mendapati mereka ingin meluahkan masalah kehidupan yang terpendam dalam hati mereka. Dari situ barulah saya faham mengapa mereka berada

Sebenarnya usaha-usaha dakwah telah saya jalankan sejak tahun 1979 sehingga sekarang. Setelah tamat pengajian di Indonesia, saya telah mengajar di beberapa tempat termasuk sebagai: • Guru di Madrasah Alsagoff dari peringkat rendah hingga menengah • Guru di sekolah pemerintah sebagai guru sambilan yang mengajar mata pelajaran pendidikan moral bagi penuntutpenuntut dari menengah satu hingga empat • Tutor bagi pelajar sekular dalam pelajaran agama Islam dari peringkat rendah hingga ke universiti • Pengarang karya dan pembaca skrip rancangan agama di radio Singapura • Penceramah bebas di beberapa buah masjid • Pembimbing agama kepada wanita-wanita yang telah berumah tangga • Pembimbing ‘saudara-saudara baru’ yang masuk agama Islam • Penceramah bagi peserta-peserta kursus-kursus rumah tangga Apakah nasihat Ustazah kepada para asatizah dan kaunselorkaunselor baru agar mereka bersedia dari segi mental dan emosi serta tidak berputus asa dalam membimbing segolongan masyarakat ‘istimewa’ ini.

Saya ingin menasihati para kaunselor-kaunselor baru agar mereka : • Menimba ilmu dalam bidang kaunseling dan ilmu agama melalui pembelajaran dan pengalaman • Mengamalkan sifat sabar, bertanggungjawab, jangan putus asa, amanah dalam menyimpan rahsia peribadi banduan • Sentiasa bersikap positif dari segi mental dan emosi • Bersikap jujur dan ikhlas lagi berdisiplin dalam menjalankan tugas serta jangan mengharapkan balasan • Mengamalkan sifat pengasih dan penyayang tetapi tegas dalam menangani golongan ini Terima kasih Ustazah kerana meluangkan masa bersama pembaca Ar-Risalah. Semoga pengalaman dan nasihat ustazah di berkati Allah s.w.t. dan dapat dijadikan tauladan untuk kita semua.

27

8.

KENALI PERGAS

Program Perintis Insan Mukmin

Usaha yang diterajui Pergas dengan kerjasama Yayasan Mendaki dan Angkatan Karyawan Islam ini bertujuan memperkasa banduan agar tidak mengulangi kesilapan dengan membangkitkan semangat mereka memulakan hidup baru.

Program ini berteraskan bimbingan keagamaan, memberi penekanan kepada nilai Islam agar dapat dihargai oleh bekas pesalah dalam perjalanan mereka meninggalkan kehidupan lama dan kembali ke pangkuan keluarga dan masyarakat.

Program sokongan Majlis Ugama Islam (MUIS) dan Liga Muslim Kadalayanallur Singapura (SKML) ini juga disokong oleh Masjid Khalid yang menyediakan ruang bagi kegiatan yang dijalankan.

Isu banduan bentan dalam kalangan banduan Melayu merupakan sesuatu yang cuba ditangani sejak sekian lama.

Kebanyakan banduan bentan yang masuk penjara semula mempunyai sejarah dadah. Pada 2013, sebanyak 80 peratus banduan bentan yang masuk penjara semula merupakan mereka yang mempunyai sejarah berkaitan kesalahan dadah.

Penagih Melayu membentuk kumpulan terbesar penagih dadah yang diberkas.

Tahun lalu, penagih Melayu membentuk 52 peratus , sementara penagih Cina 29.8 peratus, India 15.6 peratus dan kaum lain 2.6 peratus.

28

Program Insan Mukmin yang bermula pada September 2015 ini disertai 25 bekas pesalah yang menghadiri kelas kendalian sukarelawan daripada golongan asatizah. Pesalah-pesalah ini belum selesai menjalani hukuman penjara, namun mereka dibenarkan menyempurnakan hukuman mereka itu menerusi kegiatan masyarakat.

Insan Mukmin terbahagi kepada tiga fasa, yang pertama dan kedua dikendalikan ketika pesalah masih berada di dalam tahanan sementara fasa ketiga dijalankan setelah mereka dibebaskan. Fasa pertama yang bertema muhasabah dan fasa kedua yang bertema taubah dan maghfirah diadakan dalam bentuk pembelajaran kelas.

Di dalam kelas ini, pesalah dapat berinteraksi dan hubungan antara sukarelawan dan banduan dapat dijalin. Mereka dapat berkongsi pendapat dan masalah bersama dalam suasana selesa.

Pergas telah menyediakan sukatan pelajaran untuk program ini serta menyediakan buku sebagai rujukan peserta program.

Fasa ketiga yang bermula pada bulan September 2016 disertai bekas pesalah setelah mereka dibebaskan. Fasa ini memberi tumpuan pada integrasi pesalah dengan masyarakat dan kegiatannya dijalankan di Masjid Khalid.

Salah seorang peserta program ini yang berusia 20 tahun bersyukur diberikan peluang menyertai program ini kerana layanan baik

KENALI PERGAS

Salah seorang peserta program ini yang berusia 20 tahun bersyukur diberikan peluang menyertai program ini kerana layanan baik dan penerimaan asatizah yang mengajar. Justeru, membuka pintu hati mereka untuk berubah walaupun mereka pernah melakukan kesilapan.

dan penerimaan asatizah yang mengajar. Justeru, membuka pintu hati mereka untuk berubah walaupun mereka pernah melakukan kesilapan. Ini penting dalam usaha pesalah berintegrasi dengan masyarakat dan bagi masyarakat belajar menerima mereka.

8.

Program ini diharapkan dapat menyumbang kepada masyarakat kepada usaha menangani masalah dadah dan memastikan pesalah dadah tidak kembali ke kancah dadah.

KENALI PERGAS

Warga Kerja Baru Pergas Ustazah Nurhafizah binte Roslee

Pensyarah, Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) Sarjana Muda, Syariah Islamiah, Universiti Al-Azhar, Kahirah, Mesir Sarjana, Pemikiran dan Tamadun Islam, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (IIUM), Selangor, Malaysia

Ustazah Ummu Laiyinah binte Aziz

Penolong Administrasi, Kewangan Perhubungan dan Perkhidmatan Korporat Sarjana Muda, Pengurusan Muamalat, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia

Ukht Khairunnajah binte Khairul Anuar Penolong Administrasi, Khidmat Pelanggan Perhubungan dan Perkhidmatan Korpaorat

Diploma Psikologi, Management Development Institute of Singapore (MDIS) 29

9.

AKTIVITI PERGAS

Aktiviti Pergas Sep - Dis 2016

9

Sesi perkongsian antara wakil Pergas dan para pelajar daripada Ittihad Mahasiswa Al-Mamlakah Al-Arabiyah AsSaudiyah (IMAM) di Pergas.

SEPTEMBER 6

Ziarah wakil Pergas yang diketuai oleh Presiden Pergas, Ustaz Mohamad Hasbi bin Hassan dan Ustaz Mohammad Yusri Yubhi bin Md Yusoff ke rumah Haji Akhtar Bhai, ketua Jamaat Tabligh di Singapura untuk bertemu beliau.

12

Solat Eiduladha yang diadakan di Stadium Hougang.

Khutbah Eid telah disampaikan oleh Ustaz Irwan Hadi bin Mohd Shuhaimy

7

Majlis Talaqqi kitab â&#x20AC;&#x2DC;Aqidatul Awwam anjuran Impian Pergas yang disampaikan oleh Ustaz Muhammad Saiful Adli bin Ayob untuk para pelajar institusi Islam di dalam dan luar negara.

18

Bengkel Penulisan Khat bimbingan Ustaz Syed Agil Othman Al-Yahya anjuran Majlis Pelajar Pergas (MPP).

OGOS

30

AKTIVITI PERGAS

21

Sesi perkongsian antara wakil Pergas dan ahli Persatuan Islam Universiti Kebangsaan Singapura (NUSMS) di Pergas.

22

Program Muslimah Tea Time bertajuk ‘Muslimah dan Tabarruj’ yang telah disampaikan oleh Ustazah Siti Nurul 'Amira Sa'don, Ustazah Su'aidah Salim dan Ustazah Syariati Sulaiman anjuran Impian Pergas.

30

Sesi pembentangan tesis Knowing Our Thinkers anjuran Jabatan Pembangunan Kajian Pergas yang telah dibentangkan oleh Ustazah Sakinah Saptu dengan tajuk tesisnya ‘Mekanisme Sanad Dalam Pengajian Islam Pada Masa Kini’.

7

Program Obor Ummah Roadshow untuk para pelajar pra-universiti di Madrasah Aljunied Al-Islamiah yang disampaikan oleh Ustaz Muhammad Ma’az bin Sallim anjuran Impian Pergas.

12

Majlis Al-Hadyun Nabawi yang dimulakan dengan kuliah Tafsir Al-Quran oleh Ustaz Maarof Rais dan disusuli dengan Pengajian Kitab Riyadus Shalihin yang ke-14 pimpinan Al-Habib Ali Zaenal Abidin bin Abu Bakar Al-Hamid di Masjid Darussalam anjuran bersama Pergas, Majlis Al-Muwasolah dan Masjid Darussalam.

12

Program Geran Insan Muslih, Seekers Garden anjuran Persatuan Muslim Universiti Teknologi Nanyang (NTUMS) yang turut mengundang Al-Habib Ali Zaenal Abidin bin Abu Bakar Al-Hamid untuk memberikan ceramah bertajuk ‘Illuminted & Successful Young Muslim’.

OKTOBER 1-2

Pergas Strategic Planning Retreat yang dihadiri oleh staf, ahli serta beberapa jemputan telah diadakan di Hotel Jen Puteri Harbour, Johor Bahru.

31

AKTIVITI PERGAS

15

29

18

27

Siri Wacana Ilmiah anjuran Jabatan Pendampingan Dakwah dan Masyarakat bertajuk ‘Kepelbagaian dan Keteladanan Imam Al-Ghazali dan Ibnu Taimiyah yang telah disampaikan oleh Ustaz Mohammad Hannan bin Hassan di Masjid Al-Islah.

Ziarah Ustaz Dr Fathul Bari Mat Jahaya, ahli Lembaga Pencegahan Keganasan, Malaysia dan juga Penasihat Eksekutif Pertubuhan Ilmuan Malaysia (ILMU) ke Pergas.

22

Sesi Mudarasah Asatizah bertajuk Takwil Hadis: Konsep Takwil Hadis oleh Ustaz Umar Muhammad Noor anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan dengan kerjasama Masjid Al-Ansar.

23

Majlis Selawat ke atas Rasulullah s.a.w. siri ke-42 bertajuk ‘Jalan Selamat Buat Diri Dan Keluarga’ pimpinan Ustaz Mohamad Hasbi Hassan dan syarahan yang disampaikan oleh Ustaz Ali bin Mohamed, Dr Mohamed bin Ali dan Ustaz Abdul Manaf bin Rahmat.

32

Program Perintis Insan Mukmin Fasa 3 di Masjid Khalid.

Wakil Pergas dari Jabatan Pendampingan Dakwah dan Masyarakat ke Majlis Multaqa Turuq Safiyah anjuran Majlis Agama Islam Negeri Sembilan di Seremban.

AKTIVITI PERGAS

NOVEMBER

20

Mesyuarat Agung Tahunan Pergas yang ke-57.

2-3

Rehlah Dakwah Al-Habib Umar Bin Muhammad Bin Salim Bin Hafizh ke Singapura anjuran bersama Pergas dan Majlis Al-Muwasolah.

4

Sesi Mulazamah Asatizah 2.0 bersama Sohibus Samahah Mufti Dr Mohamed Fatris bin Bakaram dengan tajuk Pemikiran di Sebalik Fatwa anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan.

DISEMBER 10-11

Kem Dai’ bertemakan ‘To know Oneself, He Must’ anjuran Majlis Pelajar Pergas (MPP) dengan sokongan Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) telah diadakan di Masjid Wak Tanjong.

5, 12,19,27

Bengkel Para Kaunseling anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan yang telah dijalankan oleh Ustaz Abdul Rahman bin Mohamed Sahid.

28

Ziarah wakil Tok Baba dari Pondok Chenor ke Pergas.

33

10.

TINTA ILMU

Kenyataan Media 15 Oktober 2016 Respon Pergas Terhadap Kelulusan Perjudian Dalam Talian Bagi Singapore Pools Dan Singapore Turf Club Oleh Pemerintah

1. Merujuk kepada laporan media aliran utama setempat pada 30 September 2016 mengenai Singapore Pools (Pools) dan Singapore Turf Club (STC) yang telah mendapat kelulusan Kementerian Dalam Negeri (MHA) supaya ia dikecualikan daripada Akta Perjudian Jarak Jauh (RGA), dan dibenarkan menawarkan khidmat perjudian dalam talian dengan beberapa syarat ketat.

Dalam laporan yang sama, dilaporkan juga bahawa pengendali yang gagal mematuhi syarat ketat tersebut boleh didenda sehingga $1 juta bagi setiap kesalahan.

2. Pergas memahami bahawa kelulusan ini sebagai antara usaha pemerintah untuk mengawal perjudian jarak jauh dan perjudian tanpa lesen.

3. Namun, Pergas ingin melahirkan rasa prihatin terhadap keputusan pemerintah yang meluluskan permohonan menawarkan khidmat perjudian dalam talian baru-baru ini, dari sudut kesannya terhadap kesejahteraan warga Singapura umumnya, tanpa mengira agama dan bangsa.

34

Pandangan Islam Dalam Larangan Berjudi 4. Sebagai badan yang berperanan dalam membentuk kepimpinan agama, Pergas bertanggungjawab untuk memberikan panduan agama kepada masyarakat Islam. Dengan itu, Pergas berpendapat bahawa amalan berjudi merupakan perkara yang tidak dapat dikompromi serta membawa kepada kemudaratan yang nyata.

5. Judi merupakan suatu perkara yang dilarang keras dalam Islam. Di dalam surah Al-Maâ&#x20AC;&#x2122;idah ayat 90, Allah s.w.t. secara jelas melarang umat Islam dari terlibat dalam perkara ini yang bermaksud: â&#x20AC;&#x153;Wahai orang-orang beriman, sesungguhnya khamar (yakni minuman yang memabukkan), berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib adalah najis (yakni perbuatan keji) termasuk perbuatan syaitan, maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat kejayaan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di

TINTA ILMU

Photo: fairfaxmedia.co.nz

antara kamu lantaran minuman yang memabukkan dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan solat, maka berhentilah kamu (dari mengerjakannya)." (Al-Maidah: 90 – 91) 6. Berdasarkan perintah larangan Allah ini, secara jelas Islam melarang judi bersama dosa-dosa besar yang lain seperti meminum arak, berkorban untuk berhala (syirik) dan menenung nasib. Judi juga disifatkan sebagai najis bagi menggambarkan kekejiannya, selain diperintahkan umat Islam untuk menjauhinya kerana keburukannya serta juga digesa kita untuk tidak mendekatinya. Malah perintah Allah pada ayat seterusnya disebutkan tentang akibat buruk daripada berjudi yang antaranya ialah menimbulkan api permusuhan dan kebencian di kalangan kita serta menghalang umat Islam daripada mengingati Allah.

Kesan Buruk Perjudian Dalam Talian Pada Kehidupan Masyarakat 7. Dalam usaha untuk membanteras perjudian tidak berlesen dan jarak jauh, ia sebenarnya menimbulkan kesan negatif yang lain pula seperti kesan penghakisan nilai moral dalam kehidupan masyarakat. Kesan negatif ini juga telah terbukti dari pelbagai kajian mengenai akibat buruk perjudian terhadap kehidupan sosial. Dengan kelulusan judi secara dalam talian kepada pengelola tempatan, ia semakin memudahkan serta meningkatkan peluang untuk berjudi di mana sahaja termasuk melalui alat telefon bimbit.

8. Banyak kajian juga menunjukkan bahawa perjudian secara dalam talian kini semakin menjadi satu aktiviti masa lapang.

Masalah perjudian juga biasanya akan mengakibatkan kepada kesan sosial, psikologi dan kewangan yang boleh menjejaskan para penagih judi dalam pekerjaan, pendidikan, kesihatan, hubungan peribadi dan lain-lain.

9. Malah kajian juga turut menunjukkan bahawa kebiasaannya penjudi yang bermasalah lebih ketara di kalangan penjudi melalui internet berbanding dengan mereka yang tidak berjudi secara dalam talian. Justeru kajian membuktikan terdapat kaitan antara ketagihan perjudian dengan keselesaan dan kemudahan akses internet. 1 Bahkan tinjauan Majlis Kebangsaan

Terhadap Masalah Perjudian (NCPG) bagi Penyertaan Aktiviti Perjudian di kalangan Penduduk Singapura 2014, menunjukkan bahawa penjudi secara dalam talian menduduki tangga pertama bagi penjudi yang menghadapi masalah lemah kawalan diri atau ‘poor self-control’.

10. Tambahan dari itu, kajian yang sama mendapati bahawa penjudi permainan meja di kasino tempatan menduduki tempat kedua bagi penjudi yang menghadapi masalah lemah kawalan diri. Turut dilaporkan bahawa terdapat peningkatan bilangan penjudi baru yang tampil ke hadapan bagi mendapatkan bantuan. Maka dengan itu, Pergas prihatin kelulusan perjudian dalam talian ini akan menjurus kepada lebih banyak masalah.

Panduan Agama Kepada Masyarakat Islam 11. Melangkah ke hadapan, Pergas ingin mengingatkan masyarakat Islam agar menghindarkan diri dari terlibat dalam sebarang kegiatan perjudian yang dilarang agama, serta memelihara daya tahan diri daripada terjebak dalam apa jua bentuk perjudian yang semakin mudah dengan kelulusan ini. Semoga dengan semangat berpesan-pesan pada perkara kebaikan dan kebenaran dapat mengingatkan sesama kita akan sebarang anasir yang boleh merosakkan diri termasuk perjudian.

12. Terdapat juga beberapa langkah yang boleh diambil sebagai solusi dalam mengatasi ketagihan berjudi dan segala isu yang berkaitan dengannya seperti masalah kewangan, hutang dan sebagainya. Bantuan seperti ini boleh didapati dari pusat perkhidmatan keluarga (FSC) mahupun agensi seperti NCPG yang dibentuk pemerintah, yang antara fungsinya ialah menawarkan khidmat kaunseling dan juga talian bantuan (helpline) bagi membantu masalah ketagihan judi. Sebagai tambahan, dalam keadaan seperti ini Islam juga mengajar kita solusi kerohanian iaitu dengan melatih diri mengekang nafsu dengan kesabaran melalui solat dan doa.

1

Auer, Michael, and Mark Griffiths. “The Use of Personalized Behavioral Feedback for Online Gamblers: An Empirical Study.” Frontiers in Psychology 6 (2015); Gainsbury, Sally M. “Online Gambling Addiction: The Relationship Between Internet Gambling and Disordered Gambling.” Current Addiction Reports 2, no. 2 (2015).

35

10.

TINTA ILMU

Wasat Online Lungsuri https://wasatonline.wordpress.com

Wasat adalah warkah dalam talian terbitan Pergas. Diwujudkan bagi menerbitkan penulisan hasil kajian dan pemikiran yang bertemakan wasatiyah (kesederhanaan). Ia bertujuan menyebarluaskan idea dan menggalakkan wacana wasatiyah dalam kefahaman dan amalan Islam dalam konteks masyarakat Islam Singapura.

Issue No. 11/Oktober, 2016 Isi Kandungan Artikel pertama Wasat bertajuk Wasatiyah Mengenai Kemajuan, Pembangunan Negara dan Kemodenan yang dipetik dari buku Kesederhanaan Dalam Islam Dalam Konteks Masyarakat Muslim Di Singapura, terbitan Pergas. Persoalan peranan Muslim rakyat Singapura memberi sumbangan positif kepada negara menjadi perbincangan di kalangan ramai dari kalangan masyarakat Muslim. Seringkali juga dalam perbincangan ini terdapat suara-suara negatif terhadap sumbangan sedemikian kerana menilai Singapura sebagai negara bukan Islam dan diperintah oleh pemerintah bukan Muslim. Di kalangan masyarakat bukan Muslim juga terdapat sebahagian anggota yang meragui komitmen Muslim Singapura terhadap pembangunan negara ini kerana tanggapan bahawa seorang Muslim pasti mempunyai pemikiran eksklusif dan hanya mementingkan diri dan masyarakat sendiri sahaja.

Pergas memberi penjelasan yang saksama dalam hal ini 36

dengan menegaskan pendirian umum bahawa Islam tidak melarang umatnya memainkan peranan dan menyumbang bagi pembangunan negara, walaupun ia bukan sebuah negara Islam dan tidak diperintah oleh pemerintahan Muslim. Namun, Pergas juga menjelaskan batas-batas dan asas falsafah Islam dalam persoalan ini yang berbeza dengan falsafah pembangunan yang didominasi oleh liberalisme dari Barat.

Artikel kedua bertajuk Manhaj Wasati Dalam Berinteraksi Dengan Teks: Menilai Dakwaan Percanggahan Hadith oleh Ustaz Nuzulul Qadar Abdullah mengulas tiga isu penting berkaitan kaedah memahami hadith; 1) ulama hadith bukan hanya memberi tumpuan pada soal sanad dalam mengkaji hadith tapi juga soal teks dan isi hadith, 2) kemunculan gerakan Qurâ&#x20AC;&#x2122;an kerana kewujudan hadithhadith yang bercanggah, dan 3) kaedah wasati (enam langkah) dalam berurusan dengan hadith-hadith yang bercanggah yang berbeza dengan kaedah gerakan Qurâ&#x20AC;&#x2122;an yang menolak sama sekali hadith sebagai sumber hukum yang utama dan mengikat.

TINTA ILMU

Artikel ketiga adalah sumbangan sulung Ustaz Mahmoud Mathlub Sidek yang bertajuk Reconceptualizing the “Other”: Biblical Wisdom for the Modern World.

Walaupun artikel ini membincangkan mengenai ajaran Kristian dalam berhadapan dengan cabaran dunia moden dan pasca-moden hari ini, ia amat relevan dengan mafhum wasatiyah yang ingin disebarkan oleh Wasat iaitu mengajak para pembaca untuk meluaskan ufuk pemikiran dengan mencari hikmah dan kebaikan dari agama-agama lain – satu nilai penting dalam wasatiyah, dan membina keyakinan diri untuk berinteraksi dengan khazanah ilmu di luar dari daerah selesa para asatizah, khususnya. Tambahan pula, Ustaz Mahmoud berpendapat di akhir artikel ini, bahawa pengamatannya tentang ajaran Kristian ini mempunyai banyak persamaan dengan ajaran Islam. Ertinya di sebalik yang tersurat, artikel ini juga membicarakan mengenai Islam dan cabaran dunia moden dan pasca-moden.

Muslim dalam menanggapi dunia Barat, iaitu sikap yang tidak memandang Barat dengan lensa prejudis bahawa Barat dengan segala kompleksitinya adalah entiti yang perlu dicurigai kerana sikapnya yang bersifat anti-Islam sehingga dengan itu segala yang datang dari Barat dinilai dengan lensa negatif, jika pun tidak ditolak sama sekali.

Artikel terakhir pula bertajuk Sex Education in Islam: Between Apprehension and Permissiveness sumbangan Ustaz Muhammad Haniff Hassan yang mengajak para pembaca untuk menilai sikap segan silu yang meluas di kalangan orang dewasa Muslim, khususnya ibu bapa dan asatizah, untuk membicarakan soal seks dengan anak-anak Muslim di setiap peringkat. Beliau sikap sedemikian harus diubah, bukan hanya untuk menghadapi cabaran pendidikan masa kini, tetapi juga kerana pada dasarnya ia bukan satu sikap yang dianjurkan oleh Islam. Disebabkan pendidikan fiqh merupakan sesuatu yang dekat dengan pendidikan agama anak-anak Muslim, beliau mencadangkan bagaimana pembelajaran fiqh boleh digunakan sebagai wasilah bagi membicarakan soal seksualiti dengan anak-anak Muslim sesuai dengan peringkat umur mereka.

Penjelasan bagi salah faham ini akan membantu pembaca lebih faham pengertian wasatiyah dan kepentingannya dalam agama Islam dan tertarik untuk bersama menguar-uarkannya dalam masyarakat pula.

Issue No. 12/Disember, 2016 Isi Kandungan Artikel pertama bertajuk, Tasawwur Islam: Wasatiyah dalam Menanggapi Barat. Penulisnya, Ustaz Mustazah Bahari membahaskan sikap sederhana yang perlu ada pada

Artikel kedua sumbangan Ustaz Muhammad Haniff Hassan yang bertajuk Salah Faham Terhadap Wacana (Discourse) Wasatiyah mengenal pasti empat salah faham terhadap wacana wasatiyah, sebagai satu wacana Islam yang penting hari ini kerana sifatnya yang kritikal bagi Islam dan kerana keperluan terhadapnya pada hari ini. Empat salah faham itu ialah: • Wasatiyah adalah tafsiran baru agama • Wasatiyah adalah agenda Barat • Islam sahaja memadai, tidak perlu pada wasatiyah • Wasatiyah ialah “tidak di sini, tidak di sana”.

Ustaz Fathul Rahman bin Haji M. Dawoed pula menyumbangkan artikel ketiga bertajuk Beberapa “Tip” Tentang Wasatiyah Dalam Dakwah yang mengemukakan empat “tip” dakwah yang bersifat wasati sebagai peringatan dan panduan untuk para pembaca: • Bersifat lemah lembut dalam penyampaian • Fokus pada persamaan, raikan perbezaan dan tidak mudah saling menyalahkan • Bersifat terbuka dan menghindari sifat taksub dalam menerima hujah serta mengutarakan pandangan • Kenal pasti bidang kuasa untuk cegah kemungkaran.

Untuk perbincangan selanjutnya, lungsuri: https://wasatonline.wordpress.com Selamat membaca untuk menambah ilmu pengetahuan.

37

10.

TINTA ILMU

Ulasan Buku

Risalah Untuk Kaum Muslimin Penerbit: Institut Antarabangsa Pemikiran Dan Tamadun Islam (ISTAC), 2001 ISBN: 983-9379-18-6 Halaman: 209 halaman Ulasan: Akh Amir Irsyad Khan Mahasiswa Tahun 2, Fakulti BioSains, Universiti Teknologi Nanyang, Singapura Sijl Lanjutan Pengajian Islam Pergas, Institusi Pengajian Islam Pergas (IPIP)

Buku ini dianggap â&#x20AC;&#x2DC;menggegarkan bumiâ&#x20AC;&#x2122; kerana ketepatannya dalam melakarkan masalah dan isu yang dihadapi kaum Muslimin. Diterbitkan dalam wadah transkrip pembicaraan Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, ia memberi peluang bagi pembaca untuk menyelami minda ulama yang tidak dapat disangkalkan kewibawaan ilmunya dan kepekaannya tentang trend sejarah, sosiopolitik dan falsafah.

Prof. Al-Attas melakarkan mengapa umat Islam kini terus dibelenggu kekeliruan tentang agama kerana mereka jauh daripada dasar agama Islam yang disebarkan oleh Rasulullah s.a.w. Bunyian senayan yang melaungkan kepada reformasi tidak lain daripada pengaruh budaya Barat yang sudah meresap dalam fikiran para ulama dan ahli politik kini yang kurang ilmu tentang Islam yang sebenar. Beliau menerangkan perbezaan budaya Barat yang sebenarnya dipasakkan atas konsep penduaan manakala Islam berada di pasak yang lebih mulia dan kukuh iaitu ketauhidan. Penduaan ini menyebabkan mereka membezakan antara agama dan hidup sekular, hukum dan akhlak dan sebagainya. Sebaliknya, dalam Islam, oleh kerana kepercayaan kita bahawa Allah s.a.w. ialah Khalik yang menguasai dunia dan akhirat, menetapkan dasar-dasar yang mesti diikuti untuk kemaslahatan manusia dunia dan akhirat juga kita datang daripada Allah dan akan kembali kepadaNya. Prof. Al-Attas juga memberi pandangannya tentang konsep ilmu, bahasa, sains dan kesenian dan bagaimana konsep-konsep ini terkait rapat dengan konsep agama. Beliau membezakan antara cara pentakrifan Barat dan Islam bagi konsep-konsep tersebut dan bagaimana cara pentakrifan ini mencorak daya pemikiran sekaligus mempengaruhi budaya dan gaya hidup kita.

Walaupun buku ini diterbitkan pada tahun 2001 dan banyak ulasan dilakukan, saya berpendapat bahawa setiap pemimpin, pemikir dan ahli profesional masyarakat kita mesti membacanya. Ini kerana ia dapat membuka minda kita yang telah dibelenggu oleh cara pemikiran Barat akibat melalui pendidikan sekular dan agar diri kita dapat kembali kepada landasan yang benar dalam setiap aspek hidup kami dari segi intelektual mahupun spiritual. Oleh kerana trend global yang berpaksikan paradigma kebaratan, buku ini dapat mencungkil tembelang kekacauan dan kekeliruan yang berselindung dalam kebudayaan Barat dan menunjukkan kelemahan budaya ini.

38

Buku ini menggunakan dallil naqli serta aqliah mengapa Islam tetap relevan sebagai prinsip penganutan dan cara hidup yang holistik serta dapat memenuhi setiap keperluan manusiawi.

Justeru, para pemimpin Islam harus mengambil iktibar daripada buku ini dengan kembali ke pangkal jalan. Sekiranya mereka masih tetap berada dalam landasan kebaratan, umat Islam akan terus terjerumus ke lembah kekeliruan dan kebinasaan. Sistem sekular sebenarnya tiada manfaatnya kerana ia merupakan konsep rekaan manusia yang terencat tahap pemikirannya dan tidak boleh menandingi agama yang ditanzilkan oleh Tuhan s.w.t.

Antara kekuatan buku ini ialah pendekatan risalah yang digunakan untuk berkomunikasi dengan pembaca. Oleh kerana ia berbentuk transkrip, Professor seolah-olah berinteraksi dan mengongsi ilmunya secara langsung dengan pembacanya. Gaya penyampaian ini dapat menimbulkan kesinambungan dari satu topik ke satu topik lain. Prof. Al-Attas kerapkali merujuk kembali kepada perenggan yang telah diterangkan agar pembaca dapat memahami hubungan antara topik-topik yang dikongsi.

Namun, oleh kerana tahap penggunaan bahasa yang tinggi, tidak semua pembaca dapat menyelami isi kandungannya kerana cara Prof. Al-Attas mengutarakan gagasannya dengan kaedah sastera yang puitis. Sebagai contoh, apabila pembaca menatap muka surat pertama, mereka akan menemui rangkap pantun yang disusun indah lagi menusuk jiwa, sekaligus mendorong pembaca memperbetulkan niat membaca buku ini untuk mendapat keredaan Allah s.w.t.

Berbentuk ilmiah, buku ini memberi fokus kepada masalah falsafah dan memerlukan daya fikiran untuk mencerna cetusancetusan idea yang dipaparkan. Justeru, ini memberi satu isyarat bagi para pemikir Islam dan tokoh-tokoh ilmu kita untuk membuat penyemakan bagi buku ini dan menerbit edisi yang lebih mudah difahami oleh orang awam kerana isi kandungan buku ini memang harus disebarluaskan agar setiap orang Islam mengenali bahayanya budaya Barat dan hakikat dan peranan Islam dalam hidup kita. Selamat Membaca.

10.

TINTA ILMU

Sahabat Syurga Saudara ku Jadikan diri mu Sahabat yang satu Dalam celahan batu Permata yang bermutu Sahabat yang membantu Memberi manfaat hadir mu Tiada mu terasa dihambat rindu Membimbing ke jalan yang direstu Kaulah sahabat syurga di sisi Tuhan mu Sahabat semua Mulanya hidup kita Tak punya suatu apa Hanya tangis dan ketawa Tanda diri lapar dan dahaga Tak pandai berkata berbahasa Tanpa mengira apa dan mengapa Lalu kita belajar meniti makna usia Menanti indahnya fajar di ufuk dunia Menyaksikan syafaq di penghujung senja Menyisir nama, pangkat, mulia dan juga harta Sampai masa kita kan meninggalkan segalanya Jadilah sahabat sejati Bertemu kerana redha Ilahi Berpisah di mata kekal di hati Jujur menasihati dan mengasihi Jalinan ukhuwah mekar mewangi Memberikan syafaat di akhirat nanti Ummah yang terbaik kebanggaan Nabi

Al Fadhil Ustaz Zainal Arifin Sarbini Mantan pensyarah KUSZA, Malaysia Mantan Mudir Madrasah Aljunied Al Islamiah, Singapura

TINGKAT PENGETAHUAN ASATIZAH SETEMPAT Ustazah Siti Nur 'Alaniah Abdul Wahid, penerima Biasiswa Kiyai Ahmad Zohri Mutammim (Pergas), kini berada dalam tahun ketiga bagi memburu ijazah Doktor Falsafah (PhD), Peradaban Islam di Pusat Kajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Skudai, Johor Darul Takzim, Malaysia.

Setulus Pemberian, Manfaat Berkekalan.

Hulurkan zakat dan derma anda kepada kami di Pergas.

Melalui nets dan tunai di pejabat Pergas atau cek yang dipangkah atas nama “PERGAS-ZAKAT” (bagi Zakat) atau “PERGAS” (bagi derma).