اقوال المعاصرين في تعلم علوم المجتهدين

‫أقوال املعاصرين يف تعلم‬

‫علوم اجملتهدين‬ ‫أنور غين املوسوي‬

‫أقوال املعاصرين يف تعلم علوم اجملتهدين‬ ‫أنور غين املوسوي‬ ‫دار أقواس للنشر‬ ‫العراق ‪1441‬‬

‫احملتوايت‬

‫احملتوايت ‪1................................. ................................ ................................‬‬ ‫املقدمة ‪11 ................................. ................................ ................................‬‬ ‫الغرض من الكتاب ‪12 .................. ................................ ................................‬‬ ‫امهية مجع االقوال ‪13 ................... ................................ ................................‬‬ ‫االقتصار على اقوال املعاصرين ‪14 ....................................... ................................‬‬ ‫طريقة نقل االقوال و مضامينها ‪15 ....................................... ................................‬‬ ‫دقة العبارة الفقهية املعاصرة ‪15 .......................................... ................................‬‬ ‫املسائل اليت ليس فيها فتوى صرحية ‪16 ................................... ................................‬‬ ‫ترتيب االقوال ‪16 ...................... ................................ ................................‬‬ ‫امساء الفقهاء ‪17 ........................ ................................ ................................‬‬ ‫منهج تصنيف و تبويب الكتاب ‪23 ...................................... ................................‬‬ ‫املعوقات ‪25 ........................... ................................ ................................‬‬ ‫مسؤولية االجتهاد و التقليد ‪25 ......................................... ................................‬‬ ‫غزارة العلم و عمق البحث ‪27 ........... ................................ ................................‬‬ ‫الفصل االول ‪ :‬يف التكليف ‪28 ........... ................................ ................................‬‬ ‫البحث االول ‪ :‬وجوب امتثال التكاليف ‪28 .............................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب امتثال التكاليف الشرعية ‪28 ...................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب العلم ابالمتثال و اخلروج من عهدة التكليف ‪28 .......................................... .‬‬ ‫البحث الثان ‪ :‬شروط التكليف ‪29 ........................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار البلوغ يف التكليف ‪29 ................................. ................................‬‬

‫‪1‬‬

‫مسألة ‪ :‬اعتبار العقل يف التكليف ‪29 ............................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار القدرة يف التكليف ‪30 .............................. ................................ .‬‬ ‫الفصل الثان ‪ :‬يف البلوغ ‪31 ............... ................................ ................................ .‬‬ ‫البحث االول ‪ :‬حقيقة البلوغ ‪31 ..................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬البلوغ حالة فطرية عرفية ‪31 ............................... ................................ .‬‬ ‫البحث الثان ‪ :‬عالمات البلوغ ‪32 ....................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬انبات الشعر عالمة للبلوغ ‪32 ............................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬االبنات على الوجه ‪32 ..................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬خروج املين عالمة للبلوغ ‪33 ............................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬السن عالمة للبلوغ ‪34 ........................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار عدم حتقق تلك العالمات يف الرجوع اىل السن ‪37 .......................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬احليض عالمة على البلوغ ‪37 .............................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬احلمل دليل على سبق البلوغ ‪38 ........................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬قال حممد علي الطباطبائي عالمة بلوغ االنثى بلوغ تسع سنني او انبات الشعر اخلشن او ظهور‬ ‫انوثتها ‪39 .......................... ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬طرق ثبوت البلوغ ‪39 .......................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا حتقق البلوغ قبل السن احملدد و مل يعمل ‪40 ............... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬الشك يف البلوغ ‪40 .......................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا مل يبلغ الطفل ملرض ‪40 ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا تقدم البلوغ لعارض ‪41 .................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬شك البالغ بعد االكتمال ‪41 .................................. ................................‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬يف طرق حتصيل االمتثال ابحلكم الشرعي ‪42 ................. ................................‬‬ ‫البحث االول ‪ :‬طرق حتصيل االمتثال ‪42 ................................. ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬االجتهاد و التقليد و االحتياط طرق شرعية المتثال احلكم الشرعي ‪ .‬بال خالف ‪42 ............. .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب التقليد او االحتياط على غري اجملتهد يف ما هو غري ضروري او يقيين من االحكام ‪43 ......‬‬ ‫‪2‬‬

‫مسألة ‪ :‬ال تقليد ف الضرورايت و اليقينيات ‪44 ....................... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬معن الضروري و اليقيين ‪45 ................................. ................................‬‬ ‫مسالة‪ :‬املسائل العقائدية ال جيوز فيها التقليد بل ال بد فيها من اليقني و الربهان ‪46 .......................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كيفية معرفة كون املسالة ضرورية ال يصح فيها التقليد ام اجتهادية يصح فيها التقليد ‪47 ................. .‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬يف االجتهاد ‪48 ............. ................................ ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف حقيقة االجتهاد ‪48 ......................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب االجتهاد كفائيا ‪49 ................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اجازة االجتهاد ‪49 ......................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬جواز ترك االجتهاد للمجتهد والعمل ابالحتياط ‪50 .............. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬جتزؤ االجتهاد ‪52 ............. ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم التقليد ابلنسبة للمجتهد ‪53 .............................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وظيفة من كان جمتهدا يف االصول او الرجال ومل يكن جمتهدا يف الفقه ‪55 .......................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف اجتهاد املرأة ‪56 .......................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬االجتهاد التخصصي ‪56 ....................................... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬والية الفقيه ‪57 .............. ................................ ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬والية القضاء ‪58 ................ ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حيرم على غري اجملتهد االفتاء ‪59 .................................. ................................‬‬ ‫الفصل اخلامس ‪ :‬يف التقليد ‪60 ............. ................................ ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف حقيقة التقليد ‪60 ........... ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كفاية املطابقة يف صحة العمل ‪64 .............................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما جيب فيه التقليد ‪65 ........................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم التقليد يف االحكام الضرورية و اليقينية ‪67 ............. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ال جيوز التقليد يف أصول الدين و االعتقادات ‪68 .............. ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬التقليد مسألة اجتهادية ‪69 .................................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬صحة تقليد الطفل املميز ‪70 ...................................... ................................‬‬ ‫‪3‬‬

‫مسألة ‪ :‬ارشاد من يبلغ و توجيهه خبصوص التقليد ‪70 ................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم من قلد يف مسألة التقليد ‪71 .............................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اتيان العمل برجاء املطلوبية ‪71 ................................ ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬حكم التقليد يف موضوعات االحكام ‪72 ...................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬تبعيض التقليد يف املسائل ‪73 .................................. ................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫مسالة ‪ :‬وجوب التبعيض ان كان احدمها اعلم يف مسالة و االخر اعلم يف غريها ‪75 ...................‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪-‬مسألة‬

‫التبعيض‬

‫كان‬

‫ان‬

‫كل‬

‫واحد‬

‫مبسألة‬

‫اعلم‬

‫‪76 .................................... ................................ ................................‬‬ ‫‪-‬مسألة‬

‫‪:‬‬

‫حكم‬

‫التبعيض‬

‫تساوى‬

‫اذا‬

‫اجملتهدون‬

‫و‬

‫عمل‬

‫ابلتخيري‬

‫‪.‬‬

‫‪76 .................................... ................................ ................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫مسألة ‪ :‬وجو التقليد او االحتياط على غري اجملتهد وان كان من اهل العلم و قارب االجتهاد ‪77 .......‬‬

‫الفصل السادس ‪ :‬يف االحتياط ‪78 ........... ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف حقيقة االحتياط ‪78 ........................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اشرتاط املعرفة مبواد االحتياط و كيفيته فيه ‪79 .................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬طرق معرفة كيفية االحتياط ‪79 ............................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العمل ابالحتياط للمجتهد ‪80 ................................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العمل ابالحتياط للمقلد ‪80 .................................... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬االحتياط املسلتزم للتكرار ‪82 .................................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬موارد وجوب التقليد و ترك االحتياط ‪82 ...................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم التقليد لغري اجملتهد يف جواز االحتياط ‪84 .................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬الوظيفة جتاه االحتياط الوجويب ‪85 .............................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا احتاط املرجع و كان االعلم بعده حمتاطا ايضا ‪86 ............ ................................ .‬‬ ‫الفصل السابع ‪ :‬العمل من دون طريق شرعي ‪86 ............................. ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬حكم عمل غري اجملتهد غري العارف ابالحتياط من دون تقليد ‪86 ....................................‬‬ ‫الفصل السابع ‪ :‬شروط املرجع ‪88 .......................................... ................................‬‬

‫‪4‬‬

‫مسالة ‪ :‬االكثر ان الشروط التالية شروط املرجع حني التقليد و خالف حممد علي الطباطبائي فقال اهنا شروط حني‬ ‫الفتوى ال حني التقليد فلو كان جامعا حني الفتوى و فاقدا حني التقليد صح تقليده ‪88 .................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار البلوغ يف املرجع ‪88 ................................. ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اعتبار العقل يف مرجع التقليد ‪89 ............................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يعترب يف املرجع االجتهاد بال خالف ‪91 ........................... ................................‬‬ ‫مسألة يف تقليد اجملتهد املتجزئ ‪91 .................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬قال النجفي يعترب يف الفقيه ان يكون اصوليا ‪96 .............. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار الذكورة ‪96 ............... ................................ ................................‬‬ ‫مسألة اعتبار االميان مرجع التقليد ابن ان يكون اماميا اثين عشراي ‪98 .................................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار ان يكون مرجع التقليد ضليعا يف العقائد ‪99 ............. ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اعتبار العدالة يف مرجع التقليد ‪99 ......................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬حقيقة العدالة املعتربة يف املرجع ‪100........................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار اال يكون مرجع التقليد مقبال على الدنيا ‪103.......................................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار كون العدالة يف املرجع مبرتبة عالية ‪104.................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار كون املرجع غري معروف بفسق سابق ‪105.............. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار عدم اتيان ما ينايف املروءة ‪105......................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬ارتفاع العدالة ‪106........... ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬عودة العدالة ‪108............. ................................ ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اعتبار احلياة يف التقليد االبتدائي ‪109........................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا مل جيد جمتهدا حيا بعد موت مرجعه الذي يقول بعدم جواز تقليد امليت مطلقا ‪111........... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار االعملية يف مرجع التقليد ‪112........................ ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬درجة تعيني االعلمية املعتربة يف التقليد ‪116...................... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬مفهوم االعلمية ‪117........................................ ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب يف االقدر استنباطا من امور ‪120...................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬قال العلوي االوىل تقليد من يفيت ابملشهور ‪122................. ................................ .‬‬ ‫‪5‬‬

‫مسألة ‪ :‬اعتبار ان ال يقل ضبط املرجع عن املتعارف ‪122................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان يف مرجع التقليد ‪123.................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف اعتبار احلرية يف مرجع التقليد ‪124........................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار طهارة املولد يف املرجع أي عدم كونه متولدا من الزان ‪124.................................. .‬‬ ‫افلفصل الثامن ‪ :‬احكام تتعلق بتعيني االعلمية و تقليد غري االعلم ‪125 ........................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا عجز عن احراز االعلم ‪126.................................. ................................‬‬ ‫الصورة االوىل ‪ :‬التساوي او مل يعلم االعلم بينهما ‪127 ............... ................................‬‬ ‫الصورة الثانية ‪ ( :‬االحتمال القريب من العلم ) ‪127 .................. ................................‬‬ ‫الصورة الثالثة ‪ :‬العجز التام ‪130 ................................. ................................ :‬‬ ‫مسالة ‪:‬قال حممد علي الطباطبائي ال حيرز التساوي بني اثنني اال من كان اعلم منهما ‪136 ................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬صور جواز تقليد غري االعلم ‪140.............................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬التقليد يف مسألة وجوب تقليد االعلم ‪143...................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم تقليد االعلم مع تعسر احلصول على فتواه ‪144........... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كشف اجملتهد غري االعلم عن رأيه ‪144......................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬تقليد عامل من بالد أخرى ‪145................................. ................................ .‬‬ ‫الفصل التاسع ‪ :‬يف امور تتعلق بتوفر الشرائط و الشك فيها ‪147 .............. ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬تقليد غري املتصدي للمرجعية و ليس له رسالة عملية ‪147...................................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العدول اىل االعلم ملن كان يقلد من حيرم العدول ‪147......................................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬عدم اعتبار الوصية او التنصيب يف املرجعية ‪148................. ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬عدم اعتبار احتمال فقدان االعلم الحد شروط املرجعية ‪148.....................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬الوظيفة بعد الفحص ملن شك يف كون مرجعه جامع للشرائط ‪148.................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط كان كمن عمل بال تقليد قاله االكثر ‪149.........................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬ان مل جيد املكلف جمتهدا ‪149.................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬من ليس اهال للفتوى حيرم عليه االفتاء ‪149....................... ................................‬‬ ‫الفصل العاشر ‪ :‬احكام الفحص عن اجلامع للشرائط ‪150 ................... ................................‬‬ ‫‪6‬‬

‫مسألة ‪ :‬وجوب الفحص عن االعلم ‪150............................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬وظيفة املكلف يف زمن الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط‪152................................... .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬ثبوت االجتهاد و االعلمية ‪154............................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف الشياع املعترب ‪159.......................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم قول اجملتهد انه االعلم‪160............................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم قول الشخص انه جمتهد ‪160............................ ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العمل عند تعارض شهادة أهل اخلربة ‪160....................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب يف أهل اخلربة ‪162..................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ثبوت عدالة املرجع يف التقليد ‪166............................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف جواز االعتماد على الغري يف الفحص ‪170...................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬لو مل يتبع املوازين املعتربة يف التقليد و قلد مرجعا و تبني انه جامع للشرائط ‪171.................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم الفحص عند الشك يف ان من يقلده جامعا للشرائط ‪171.................................. .‬‬ ‫فصل (‪ :)11‬احكام العدول يف التقليد ‪174 ................................. ................................‬‬ ‫البحث االول ‪ :‬وجوب العدول يف حالة التقليد اخلاطئ ‪174............... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلد من ليس اهال للفتوى ‪174 ..................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا كان التقليد على غري الوجه الشرعي ‪174 ................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬من قلد غري االعلم وجب العدول اىل االعلم ‪175 ........... ................................‬‬ ‫البحث الثان ‪ :‬عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط و الشك يف ذلك ‪176............................. .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط ‪176 .................. ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬إذا شك يف عروض ما يوجب عدم جواز تقليد مرجعه ‪176 .............................. .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬لو قلد االعلم و صار غريه اعلم منه ‪177 .................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم من ذلك اجملتهد ‪177 ............ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ال يكفي جمرد التساؤل عن اعلمية املرجع يف عدم االطمئنان و وجب الفحص ‪178 ..............‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف الفتوى الشاقة او غري املنسجمة مع وقتها ‪179 ........... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العدول من احلي إىل احلي ‪179.............................. ................................ .‬‬ ‫‪7‬‬

‫مسألة ‪ :‬ما يعترب يف كيفية التقليد يف عدم جواز العدول من احلي اىل احلي ‪183 ...........................‬‬ ‫حبث ‪ :‬العدول من احلي إىل امليت ‪184............................ ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬ما يعترب يف عدم جواز العدول من احلي اىل امليت ‪186 .........................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا كان عدوله من امليت اىل احلي ابطال ‪187 ................ ................................ .‬‬ ‫حبث ‪ :‬البقاء على تقليد امليت ‪188..................................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب من كيفية التقليد يف جواز البقاء ‪195 ............... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا كان يقلد من ال جيوز البقاء على تقليد امليت فمات ذلك اجملتهد و قلد من يقول جبوازه ‪198 ..‬‬ ‫مسألة ‪ :‬الرجوع يف مسألة البقاء على تقليد امليت اىل احلي ‪198 ...................................... .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬حكم البقاء من دون تقليد احلي يف ذلك ‪199 ............... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا صار احلي فيما بعد اعلم من امليت وجب العدول اليه ‪200 ............................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت مث مات فقلد من يقول جبوازه ‪200 .................... .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬إذا قلد جمتهدا جيوز البقاء على تقليد امليت ‪ ،‬فمات ‪200 .................................... .‬‬ ‫مسالة ‪ : :‬وإذا قلد جمتهدا فمات فقلد احلي القائل جبواز العدول إىل احلي ‪ ،‬أو بوجوبه ‪ ،‬فعدل إليه مث‬ ‫مات فقلد من يقول بوجوب البقاء ‪201 ............................ ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا شك انه قد قلد امليت يف حياته ‪204 ..................... ................................‬‬ ‫حبث‪ :‬اذا تبدل رأي اجملتهد ‪204.......................................... ................................‬‬ ‫حبث ‪ :‬حكم االعمال السابقة اذا تبدل رأي اجملتهد ‪204 ............. ................................‬‬ ‫فصل (‪ :)12‬احكام االعمال السابقة يف حاالت العدول ‪205 ................ ................................‬‬ ‫حبث ‪ :‬عمل العامي من دون تقليد ‪205................................ ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬معن اجلاهل القاصر و املثصر ‪212 .......................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد صحيح ام ال ‪212 ................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬من عمل بغري تقليد مدة ومل يعلم مقداره ‪213 ............... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا عمل مدة من دون تقليد ‪217 ............................ ................................‬‬ ‫جامعا للشروط‪ ،‬والتفت إليه بعد مدة ‪ .‬اقوال ‪217 ..........................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلد من مل يكن ً‬ ‫حبث ‪ :‬اذا قلد جمتهد مث شك انه جامع للشرائط ‪219 .............. ................................ .‬‬ ‫‪8‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا بقي على تقليد امليت – غفلة او مساحمة ‪ -‬من دون ان يقلد احلي يف ذلك ‪ .‬كان كمن عمل‬ ‫من دون تقليد و عليه الرجوع اىل احلي يف ذلك ‪ .‬قاله االكثر ‪224 ......................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا بقي على تقليد امليت من دون الرجوع اىل احلي فيه قوالن ‪224 .............................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط مث التفت ‪225 .......................................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬لو مل يتبع املوازين الشرعية و قلد مرجعا مث تبني انه جامع للشرائط ‪226 ...................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد مث تبني ان تقليده غري صحيح ‪227 ................. ................................ .‬‬ ‫مسألة إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا كانت عن تقليد صحيح أم ال ‪228 .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد شخصا بتخيل انه زيد فبان عمرا ‪228 ............... ................................ .‬‬ ‫حبث ‪ :‬من عمل بتقليد صحيح مث عدل اىل غريه ‪229...................... ................................‬‬ ‫مسالة حكم االعمال السابقة اذا قلد جمتهد فمات فقلد من يقول ببطالن العمل ‪229 .................. .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬من عمل مدة بتقليد صحيح مث عدل اىل جمتهد اخر عدوال صحيحا ‪229 ........................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلّد جمتهد تقليدا صحيحا مث عدل إىل اجملتهد احلي مبربر شرعي ‪230 .................... .‬‬ ‫فصل (‪ : )13‬تعلم املسائل والعلم بفراغ الذمة ‪234 ......................... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬تعلم مسائل الشك والسهو ‪234............................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬تعلم اجزاء العبادات و شرائطها ‪236............................. ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف طرق حتصيل الفتوى ‪237................................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كفاية ان يعلم املكلف امجاال ان عبادته صحيحة ‪239............. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬طرق علم املكلف بفراغ الذمة ‪240............................. ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كيفية اتيان املستحبات ‪240.................................. ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬عروض مسألة يف أثناء العبادة ال يعرف املكلف حكمها ‪241................................... .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا عرضت له مسالة ال يعرف حكمها ‪243....................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا مل يكن للمرجع فتوى ‪244.................................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ : :‬اذا مل يبني املرجع رأيه يف مسألة ملصلحة يراها ‪246............... ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا عدل اجملتهد من الفتوى اىل الرتدد التوقف ‪247.............. ................................ .‬‬ ‫فصل (‪ : )14‬يف نقل الفتوى ‪248 ........................................ ................................‬‬ ‫‪9‬‬

‫مسالة ‪ :‬إذا نقل انقل ما خيالف فتوى اجملتهد ‪249......................... ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬التصدي لنقل الفتوى اىل الغري ‪250............................. ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف االجازة يف النقل الفتوى ‪251............................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا تعارض الناقالن يف الفتوى ‪251........................... ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا تعارض النقل مع السماع قدم السماع ‪255.................. ................................ .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قاله اليزدي و الشريازي الثان‪255................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة ‪256................ ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬وظيفة اجملتهد إذا تبدل رأيه ‪256............................... ................................ .‬‬ ‫‪-‬مسألة‬

‫‪:‬‬

‫اذا‬

‫نقل‬

‫انقل‬

‫فتوى‬

‫اجملتهد‬

‫لغريه‬

‫مث‬

‫تبدل‬

‫رأي‬

‫اجملتهد‬

‫‪257................................... ................................ ................................‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ان سؤل شخص عن حكم مسألة جاز له اجلواب حسب تقليده اال ان يعلم انه يقلد غري مقلده ‪.‬‬ ‫‪259................................... ................................ ................................‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا شك يف رأي اجملتهد ‪259................................... ................................ .‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه ‪260.............................. ................................‬‬

‫‪10‬‬

‫املقدمة‬ ‫بسم هللا الرمحن الرحيم و احلمد هلل رب العاملني و الصالة و السالم‬ ‫على خري خلقه حممد و اله الطيبني الطاهرين ‪.‬‬ ‫هذا الكتاب جامع القوال الفقهاء يف فروع الفقه ‪ .‬اوردان فيه اراء‬ ‫الفقهاء املعاصرين و ابلتحديد من توصلنا اىل ارائهم من الفقهاء بعد‬ ‫السيد ابو احلسن االصفهان و السيد حمسن احلكيم رمحهما هللا تعاىل‬ ‫الن كتابيهما وسيلة النجاة و منهاج الصاحلني مبثابة االم الغلب ان مل‬ ‫يكن جلميع الرسائل العملية وكتب الفتوى للفقهاء املعاصرين ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫الغرض من الكتاب‬ ‫ليس الكتاب فهرسا و تصينفا ابمساء الفقهاء املعاصرين و امنا هو‬ ‫تصنيف القواهلم ـ و لذلك فاضافة اىل ما هو مذكور يف الرسائل العملية‬ ‫و مواقع االستفتاء فاان تتبعنا االقوال املعاصرة يف كتب االستدالل و‬ ‫التعليقات و اليت مل تذكر يف كتب الفتوى كما هو معلوم للكثريين ‪ ،‬كما‬ ‫اان بذلنا اجلهد يف حتصيل االراء مبا يفي ابلغرض و من تعسر حتصيل‬ ‫فتاواه او االطمئنان مبصادرها او مل تشتهر و كانت وفق ما ورد من اقوال‬ ‫مذكورة فاان مل نوردها اذ ان الغرض مجع االقوال مبا هي اقوال فقهية و‬ ‫ليس مبا هي اقوال لفقهاء ‪ ،‬و لذلك مل نفصل يف القائلني يف القول الذي‬ ‫يتبناه االكثر و ذكران ما خيالفه و من قاله ‪ .‬و لقد كانت الفكرة االقتصار‬ ‫على االقوال دون ذكر امساء الفقهاء ‪ ،‬اال اان راينا ان يف ذكر امساء‬ ‫الفقهاء اضافة اىل تعيني القائل اضافة اىل عدم اضاعة هذا اجلهد التتبعي‬ ‫فان االختالف يف اعلمية و فقاهة الفقهاء مهم ايضا يف تبني من اعتمد‬ ‫القول املعني ممن خالفه ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫امهية مجع االقوال‬ ‫لقد اهتم اهل الفقه يف اقوال الفقهاء حىت عد امجاع الفقهاء حجة ‪ ،‬و‬ ‫منهم من عد اقوال الفقهاء هو املذهب ‪ ،‬و على كل حال فان امهية‬ ‫تتبع اقوال الفقهاء يكمن يف امرين جوهريني اضافة اىل تيسري االطالع‬ ‫عليها االول هو ان قول الفقيه العامل يعكس الفهم العلمي للنص او‬ ‫الدليل ‪ ،‬وهذه املسألة يف منتهى االمهية الن هناك امورا كثرية داخلية و‬ ‫خارجية جتتمع لتحقق احملصلة االدراكية و الفهمية للنص او الدليل ‪ ،‬و‬ ‫سواء كان هناك فهم موحد او اختالف يف الفهم فان الفائدة متحققة ابن‬ ‫تكون االقوال كاشفة عما ميكن ان يكون الدليل متضمنا له و ما حيتمله‬ ‫او يتحمله خالف ظاهره و القرائن املمكنة اليت جيب التعامل معها ‪ .‬و‬ ‫بعبارة اثنية ان نظام اقوال الفقهاء احملاط به يبني و يكشف عن الواقع‬ ‫احلقيقي للدليل او نظام الدليل يف قبال الصورة االولية له ‪ .‬و االمر الثان‬ ‫ان يف ادراك الشهرة و خمالفها امهية من حيث ان الشهرة الفتوائية وان مل‬ ‫تكن حجة اال اهنا تعكس فهما جمموعيا متقاراب للدليل ميثل االدراك‬ ‫العلمي النوعي ‪ ،‬و يف املقابل ايضا فان املخالف للشهرة يكشف عن‬ ‫عنصر دقيق و حتقيقي قد يكون واقعيا حتقق اباللتفات املتميز ميثل‬ ‫االدراك العلمي الفردي الفذ ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫و رمبا من الواضح ايضا ان هذه الفائدة متحققة يف علمي االصول و‬ ‫احلديث و ان من املفيد اتباع هذا النهج جبمع اقوال االصوليني و‬ ‫الرجاليني املعاصرين ‪.‬‬

‫االقتصار على اقوال املعاصرين‬ ‫من املعلوم انه يف العقود االخرية قد بلغ العلم االستداليل يف الفقه‬ ‫درجات متقدمة و متميزة فعال ‪ ،‬حتقق اداة استنباطية مغايرة يف كفاءهتا و‬ ‫قدرهتا التشخيصية عما سبقها ‪ ،‬حىت اننا ميكن ان نصف عصر املتأخرين‬ ‫او عصر ما بعد العروة الوثقى ابنه عصر احملققني ‪ ،‬الستعداداهتم النوعية‬ ‫و الفردية ‪ ،‬و كل مطلع يدرك هذه احلقيقة و انه ال جمال للمقارنة بني‬ ‫طرق استدالل املعاصرين و ما سبقهم ‪ ،‬و ال يعين هذا قطعية و امنا يعين‬ ‫ادراك للواقع الذي عليه علمي الفقه و اصوله ‪،‬و لذلك فان اجلميع‬ ‫يدرك ان مساحة االختالف يف امهات املسائل قد تضيقت اىل حد كبري‬ ‫و صارت االقوال تتوحد يف املسائل الكربى خبالف العصور السابقة ‪ ،‬و‬ ‫امنا صار االختالف ليس يف امهات االقوال و امنا يف قيود و شروط او‬ ‫تفريعات املسائل ‪ ،‬و كل متتبع لعلم الفقه و الفتاوى جيد ذلك واضحا‬ ‫‪ ،‬وهذا يعكس قوة القانون االستنباطي و جالء القاعدة العلمية‬ ‫االستداللية و توحد املبان الرئيسية و املهمة ‪ ،‬حىت انه ميكن القول انه‬ ‫من خالل االختيار القويل يكون ابالمكان للمجموعة العلمية ان‬ ‫‪14‬‬

‫تشخص اخللل االستداليل و الدليلي لذلك االختيار املعني لو اخلطأ او‬ ‫الضعف يف املستند و بشكل ال خيتلف فيه علميا بني املختصني ‪ ،‬وهذا‬ ‫يعين ان االدلة اصبحت مبكان من اجلالء و الوضوح و الضبط يقلل‬ ‫امكانية الشذوذ و اخلطأ و البعد عن الواقع املعريف للشريعة وهذا و بال‬ ‫ريب من توفيقات رب العاملني و بركات ابب الرمحة األمام و املقدس‬ ‫احلي األوحد صاحب العصر و الزمان عج هللا تعاىل فرجه الشريف و‬ ‫جهود الفقهاء املخلصة و اخلرية و احلمد هلل رب العاملني ‪.‬‬ ‫طريقة نقل االقوال و مضامينها‬ ‫ان الغرض من الكتاب و كما بينا هو بيان أقوال الفقهاء املعاصرين‬ ‫و ليس بيان قول الفقيه املعني بعينه ‪ ،‬لذلك فاان اعتمدان أتدية العبارات‬ ‫و األقوال ابألختصار و التصرف ألجل التناسب و التنسيق التاليفي ‪،‬‬ ‫فليس ابلضرورة يكون النقل نصيا لقول الفقيه و ان قلنا ‪ :‬قال ‪ ...‬اال‬ ‫ان مجيع حدود كالمه و قيوده و شروطه قد حفظناها قدر االمكان و‬ ‫الفائدة ‪ ،‬و لقد تتبعنا كل من له قول و اضافة و تفريع و اشارة يف كتب‬ ‫الفتوى و االستدالل قدر االمكان و املتيسر لتبني الوجه الواقعي لقول‬ ‫الفقيه‪ .‬و هللا املسدد و املوفق ‪.‬‬ ‫دقة العبارة الفقهية املعاصرة‬ ‫لقد رأينا ابلتجربة الشخصية العبارات الفنية يف علوم شىت جتريدية‬ ‫و تطبيقية و تعمقنا ببعضها كثريا ككتب الطب و الفلسفة و االدب و‬ ‫‪15‬‬

‫علوم الدين ‪ ،‬و اان و بكل صراحة و وضوح جند ان العبارة الفقهية يف‬ ‫كتب الفقهاء املعاصرين هي من أدق العبارات العلمية و اكثرها حتقيقا‬ ‫‪ .‬و لقد بذلنا قصار اجلهد و الطاقة يف تتبع العبارات و تبني املراد اىل‬ ‫ادق ما ميكن من فهم بظاهرها و ما تيسر من قرائن بيان و كشف هلا و‬ ‫هللا املسدد ‪.‬‬ ‫املسائل اليت ليس فيها فتوى صرحية‬ ‫قد يرد ان فقيها او جمموعة من الفقهاء يصرحون بفتوى يف مسألة‬ ‫مل يصرح هبا غريهم ‪ ،‬فان كان حكمها يستفاد من ظاهر فتاوى االخرين‬ ‫ابلعمومات او االطالقات اشران اىل ذلك ‪ ،‬و اال اقتصران على ذكر من‬ ‫تفرد ابلتصريح هبا ‪ .‬كما انه لو كان من املستفاد فرع او حكم يف مسألة‬ ‫مل تطرح ‪ ،‬ذكرانها و استعملنا نفس االسلوب يف استظهار الفتوى للفقيه‬ ‫‪.‬‬ ‫ترتيب االقوال‬ ‫لقد ورد يف اخلرب ( ) لذا فاان اعتمدان يف ترتيب االقوال على أتريخ‬ ‫حياة الفقيه فنقدم االقدم ‪.‬‬ ‫و من املعلوم ان كتايب وسية النجاة للسيد االصفهان رمحه هللا تعاىل‬ ‫و منهاج الصاحلني للسيد احلكيم رمحه هللا تعاىل مها االم الغلب ان مل‬ ‫يكن جلميع الرسائل العملية املعاصرة ‪ ،‬و فيهما تقارب او اعتماد اىل‬ ‫حد ما على كتاب العروة الوثقى للسيد اليزدي رمحه هللا تعاىل ‪ ،‬و المهية‬ ‫‪16‬‬

‫هذا الكتاب كمرجع علمي اىل االن فاان اوردان اراء السيد اليزدي رغم‬ ‫الفارق الزمين و وجود كثري من اجملتهدين و االعالم بينه و بني املعاصرين‬ ‫مل نورد اراءهم و من ابب العرفان ابجلميل فان هلؤالء الفقهاء الثالثة‬ ‫فضلهم الذي ال ينكر فجزاهم هللا و جزى مجيع العاملني و املشتغلني‬ ‫عن اهل دينه خري جزاء احملسنني ‪.‬‬

‫امساء الفقهاء‬ ‫هنا امساء من تصدى للمرجعية و تتبعنا اقواهلم حسب املستطاع و املتوفر‬ ‫و ما وقع من اقواهلم يف ايدينا ‪.‬‬

‫‪ .1‬السيد حممد كاظم اليزدي ( ‪)1337 -1274‬‬ ‫‪ .2‬السيد ابو احلسن املوسوي االصفهان ( ‪)1365 -1277‬‬ ‫‪ .3‬السيد حمسن احلكيم (‪)1306-1390‬‬ ‫‪ .4‬السيد شهاب الدين املرعشي (‪)1312-1411‬‬ ‫‪ .5‬حممد علي االراكي ( ‪)1312-1415‬‬ ‫‪ .6‬السيد حممد رضا الكلبايكان (‪)1316-1414‬‬ ‫‪ .7‬السيد ابو القاسم اخلوئي ( ‪)1317-1413‬‬ ‫‪ .8‬السيد روح هللا اخلميين‬

‫( ‪)1409 -1320‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪ .9‬الشيخ حممد طاهر اخلاقان ( ‪)1406- 1328‬‬ ‫‪.10‬‬

‫السيد عبد االعلى السبزواري ( ‪)1328-1414‬‬

‫‪.11‬‬

‫الشيخ حممد أمني زين الدين (‪)1333-1419‬‬

‫‪.12‬‬

‫الشيخ علي الصايف الكلبايكان (‪)-1332‬‬

‫‪.13‬‬

‫الشيخ حممد تقي هبجت الفومين (‪)1430- 1334‬‬

‫‪.14‬‬

‫السيد حممد احلسيين الروحان (‪)1417 -1335‬‬

‫‪.15‬‬

‫الشيخ لطف هللا الصايف الكلبايكان (‪)-1337‬‬

‫‪.16‬‬

‫الشيخ حسني الوحيد اخلراسان ( ‪)-1342‬‬

‫‪.17‬‬

‫الشيخ حسني علي منتظري ( ‪)1340-1430‬‬

‫‪.18‬‬

‫السيد حممد احلسيين الشاهرودي ( ‪)-1344‬‬

‫‪.19‬‬

‫السيد حسني النوري اهلمدان ( ‪)-1344‬‬

‫‪.20‬‬

‫الشيخ انصر مكارم الشريازي ( ‪)-1345‬‬

‫‪.21‬‬

‫السيد حممد احلسيين الشريازي (‪)1346-1422‬‬

‫‪.22‬‬

‫السيد عبد الكرمي رسول االردبيلي (‪)-1344‬‬

‫‪.23‬‬

‫الشيخ جعفر السبحان (‪)-1347‬‬

‫‪.24‬‬

‫الشيخ موسى الشبريي الزجناجين ( حفظه هللا تعال‬

‫(‪)-1347‬‬ ‫‪.25‬‬

‫السيد علي احلسيين السيستان ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪) -1349‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪.26‬‬

‫الشيخ اسحاق الفياض ( حفظه هللا تعاىل ) (‪-1348‬‬

‫)‬ ‫‪.27‬‬

‫الشيخ حممد الفاضل اللنكران ( رمحه هللا تعاىل‬

‫)(‪)1428 -1350‬‬ ‫‪.28‬‬

‫الشيخ مشس الدين الواعظي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1349‬‬ ‫‪.29‬‬

‫الشيخ عبد هللا اجلوادي االملي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1351‬‬ ‫‪.30‬‬

‫السيد حممد سعيد احلكيم ( حفظه هللا تعاىل ) (‪-1352‬‬

‫)‬ ‫‪.31‬‬

‫السيد حممد ابقر الصدر ( رمحه هللا تعاىل )( ‪1353-‬‬

‫‪)1400‬‬ ‫‪.32‬‬

‫السيد حممد حسني فضل هللا ( رمحه هللا تعاىل)‬

‫(‪)1431-1354‬‬ ‫‪.33‬‬

‫حممد تقي مصباح يزدي ( حفظه هللا تعاىل ) (‪-1353‬‬

‫)‬ ‫‪.34‬‬

‫الشيخ يوسف صانعي ( حفظه هللا تعاىل ) ( ‪-1356‬‬

‫)‬

‫‪19‬‬

‫‪.35‬‬

‫السيد كاظم احلسيين احلائري ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1357‬‬ ‫‪.36‬‬

‫السيد علي احلسيين اخلامنئي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1358‬‬ ‫‪.37‬‬

‫السيد حممد علي اجلرجان ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1359‬‬ ‫‪.38‬‬

‫السيد صادق احلسيين الشريازي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1360‬‬ ‫‪.39‬‬

‫الشيخ بشري النجفي ( حفظه هللا تعاىل ) (‪)-1361‬‬

‫‪.40‬‬

‫الشيخ حممد حممد طاهر اخلاقان ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1361‬‬ ‫‪.41‬‬

‫السيد حممد صادق الصدر ( رمحه هللا تعاىل ) (‪1362-‬‬

‫‪)1419‬‬ ‫‪.42‬‬

‫السيد حممد تقي املدرسي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1364‬‬ ‫‪.43‬‬

‫السيد عالء الدين املوسوي الغريفي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1364‬‬ ‫‪.44‬‬

‫السيد امحد احلسيين البغدادي ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1364‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪.45‬‬

‫السيد علي احلسيين امليالن ( حفظه هللا تعاىل )‬

‫(‪)-1366‬‬ ‫‪.46‬‬

‫السيد حممود اهلامشي الشاهرودي (حفظه هللا تعاىل‬

‫)(‪)-1367‬‬ ‫‪.47‬‬

‫لشيخ فاضل املالكي ( حفظه هللا تعاىل ) ( ‪)-1373‬‬

‫‪.48‬‬

‫السيد كمال احليدري ( حفظه هللا تعاىل ) (‪)-1975‬‬

‫‪.49‬‬

‫السيد عادل العلوي (‪)-1375‬‬

‫‪.50‬‬

‫الشيخ حممد اليعقويب ( حفظه هللا تعاىل ) (‪)-1379‬‬

‫‪.51‬‬

‫الشيخ حممد السند ( حفظه هللا تعاىل ) (‪)-1381‬‬

‫‪.52‬‬

‫الشيخ مسلم امللكويت ( ‪)1435 -1342‬‬

‫‪.53‬‬

‫الشيخ حممد ابراهيم اجلنايت (‬

‫‪.54‬‬

‫الشيح حممد علي الكرامي‬

‫‪.55‬‬

‫الشيخ حسني املظاهري‬

‫‪.56‬‬

‫الشيخ قرابن علي الكابلي‬

‫‪.57‬‬

‫الشيخ عز الدين الزجنان‬

‫‪.58‬‬

‫الشيخ حممد اصف احملسين‬

‫‪.59‬‬

‫السيد يوسف املدن التربيزي‬

‫‪.60‬‬

‫الشيخ علي حممد دستغيب‬

‫‪.61‬‬

‫الشيخ حممد جواد الغروي العلياري‬ ‫‪21‬‬

‫‪.62‬‬

‫السيد حممد ابقر الشريازي‬

‫‪.63‬‬

‫الشيخ اسد هللا بيات الزجنان‬

‫‪.64‬‬

‫الشيخ يد هللا دوزدوزان‬

‫‪.65‬‬

‫الشيخ حممد صادق الطهران‬

‫‪.66‬‬

‫الشيخ خليل املبشر الكاشان‬

‫‪.67‬‬

‫السيد عباس املدرسي اليزدي‬

‫‪.68‬‬

‫الشيخ امساعيل بور القمشة اي‬

‫‪.69‬‬

‫الشيخ حممد امني املامقان‬

‫‪.70‬‬

‫الشيخ حممد رضا النكوانم‬

‫‪.71‬‬

‫السيد علي احلسين البغدادي‬

‫‪.72‬‬

‫الشيخ حممد الرمحيت السريجان‬

‫‪.73‬‬

‫السيد حممد علي الطباطبائي‬

‫‪.74‬‬

‫السيد امحد احلسين البغدادي‬

‫‪.75‬‬

‫حممد علي الطباطبائي ( ‪)-1363‬‬

‫‪.76‬‬

‫الشيخ عباس احملفوظي‬

‫‪.77‬‬

‫الشيخ جواد التربيزي (‪)1427 -1344‬‬

‫‪.78‬‬

‫الشيخ عبد هللا الناظري مازندران‬

‫‪.79‬‬

‫الشيخ حممد تقي اجملسلي االصفهان‬

‫‪.80‬‬

‫الشيخ حممد ابقر موحدي جنفي‬ ‫‪22‬‬

‫‪.81‬‬

‫يعسوب الدين اجلويباري‬

‫‪.82‬‬

‫السيد هاشم املخراقي‬

‫‪.83‬‬

‫الشيخ صاحل الطائي‬

‫‪.84‬‬

‫الشيخ حممد حسني النجفي‬

‫‪.85‬‬

‫السيد مرتضى الفياض‬

‫‪.86‬‬

‫الشيخ نوري حامت الساعدي‬

‫‪.87‬‬

‫الشيخ قاسم الطائي‬

‫‪.88‬‬

‫السيد راغب الكمونة‬

‫‪.89‬‬

‫السيد رضا نسب‬

‫‪.90‬‬

‫الشيخ حممد مهدي اخلالصي‬

‫‪.91‬‬

‫الشيخ عبد اللطيف بري‬

‫‪.92‬‬

‫الشيخ عبد االمري اخلطيب‬

‫منهج تصنيف و تبويب الكتاب‬ ‫و لقد جعلته على ثالثة اجزاء‬ ‫اجلزء االول ‪ :‬الشؤون الوالئية‬

‫‪23‬‬

‫و يشمل االحكام املختصة مبا يكون بني العبد و ربه و امامه و اخوانه‬ ‫مبا جعل الشرع فيها والية و سلطة و درجة ‪.‬‬ ‫اجلزء الثان الشؤون الفردية‬ ‫و يشمل االحكام املختصة ابلعبادات و ما يكون بني العبد و ربه‬ ‫غاليا ‪.‬‬ ‫اجلزء الثالث الشؤون االجتماعية ‪.‬‬ ‫و يشمل االحكام املختصة مبعامالت العبد مع اخوانه يف اجملمتع ‪.‬‬

‫اجلزء االول الشؤون الوالئية‬ ‫و هو على أقسام بشكل كتب‬ ‫القسم االول ‪ :‬كتاب االجتهاد و التقليد ( و احلري ان يسمى كتاب‬ ‫العلم )‬ ‫القسم الثان ‪ :‬كتاب الوالية ( و يشمل احكام والية هللا و رسوله‬ ‫صلى هللا عليه و اله و االئمة االوصياء عليهم السالم و املؤمنني و منهم‬ ‫الفقهاء )‬ ‫القسم الثالث ‪ :‬كتاب االصالح ( كتاب االمر ابملعروف و النهي‬ ‫عن املنكر )‬ ‫‪24‬‬

‫القسم الرابع ‪ :‬كتاب القضاء‬ ‫القسم اخلامس ‪ :‬كتاب الشهادات‬ ‫القسم السادس ‪ :‬كتاب احلدود‬ ‫القسم السابع ‪ :‬كتاب الدايت‬

‫املعوقات‬ ‫ان من اهم املعوقات اليت واجهتنا هي صعوبة احلصول على االقوال‬ ‫من مصادر معتمدة ‪ ،‬لذلك جند من املفيد عمل مكتبة الكرتونية خاصة‬ ‫بكتب الفتوى تشتمل على مجيع كتب الفتوى و ما شاهبها من كتب‬ ‫تتضمن االقوال الفقهية يف مكان واحد مع خاصية البحث و هللا املوفق‬ ‫‪.‬‬

‫مسؤولية االجتهاد و التقليد‬ ‫قال السيد حممد سعيد احلكيم حفظه هللا تعاىل‬ ‫فعلى املؤمنني سددهم هللا تعاىل العلماء منهم واالتباع أن يعرفوا‬

‫‪25‬‬

‫عظيم املسؤولية امللقاة على عواتقهم‪ ،‬وثقل االمانة اليت محّلها هللا تعاىل‬

‫إايهم‪.‬‬

‫اهلم األول و االخري للعامل هو معرفة احلقيقة واحلفاظ عليها‬ ‫وليكن ُّ‬ ‫والوصول‬ ‫للحكم الشرعي من منابعه االصيل ة وبيانه‪ ،‬أداءً للوظيف ة الشرعية‪،‬‬

‫من دون‬

‫اهتمام بكثرة االتباع واالنصار‪ ،‬وال ابلبهرجة وحب الظهور‪ ،‬وال بغري‬ ‫ذلك من‬ ‫مغرايت الدنيا الزائلة ودواعي الشيطان املهلكة‪ ،‬وأمام عينيه قوله تعاىل‪:‬‬ ‫﴿ولو‬ ‫تق َّول علني ا بعض األقاويل * الخذان منه ابليمني * مث لقطعنا منه الوتني‬

‫* فما‬

‫منكم من أحد عنه حاجزين﴾‪.‬‬ ‫هم األتباع اخلروج عن تبعة األحكام الشرعية أبخذها من‬ ‫كما ليكن ّ‬

‫العلماء العاملني من أهل الورع والتقوى والنزاهة واإلخالص واإلستقامة‪،‬‬ ‫وممن ال تناهلم الطعون وال تلوكهم األلسن‪ ،‬لبعدهم عن الشبهات وعن‬

‫مواقع‬

‫التهم‪ ،‬مع كمال التثبت والرتوي ‪ ،‬ليكونوا بذلك على بصرية من اخلروج‬ ‫عن‬ ‫املسؤولية وقيام الع ذر هلم بني يدي هللا تعاىل يوم يعرضون عليه ال خيفى‬ ‫عليه‬ ‫‪26‬‬

‫منهم خافية‪.‬‬

‫غزارة العلم و عمق البحث‬ ‫بتتبعنا اقوال الفقهاء فاان كلما قلنا قد احكمنا الباب و ال نتوقع مزيد‬ ‫تفصيل او تفريع نفاجا بقيد او شرط او اضافة او تفصيل او ختصيص‬ ‫من فقيه ‪ ،‬و مع ان هذه التفصيالت ال تعكس االعلمية اذ مبا تكون‬ ‫االعلمية ابلقول غري املفصل اال اهنا تعين مقدار اجلهد و التحقيقي يف‬ ‫تتبع وجوه املسالة و اجلهات املنظورة يف الدليل و هو نتاج االخالص و‬ ‫االجتهاد و التدقيق ‪ ،‬و ليس هذا مستغراب و جديدا على فقهاء اتباع‬ ‫اهل البيت عليهم السالم فانه رواد حبر علم ال ينضب و بيت اخالص‬ ‫و تقوى ال يعلم حدوده اال هللا تعاىل و اولياءه املخلصني ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫الفصل االول ‪ :‬يف التكليف‬ ‫البحث االول ‪ :‬وجوب امتثال التكاليف ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب امتثال التكاليف الشرعية ‪.‬‬ ‫کل مکلّف امتثال تکاليف الشريعة ٕاالسالميّة ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬جيب علی ّ‬ ‫بال خالف ‪.‬‬ ‫کل مکلّف امتثال تکاليف‬ ‫صيغة (ص)(‪ )1‬قال االردبيلي ‪ :‬جيب علی ّ‬ ‫املوجه ٕاليه‪.‬‬ ‫الشريعة ٕاالسالميّة علی حسب اخلطاب ّ‬ ‫ص‪ )2‬قال حممد سعيد احلكيم إذا بلغ اإلنسان مرتبة التكليف ووجب‬ ‫عليه تطبيق أحكام‬ ‫الشريعة وتكاليفها على أعماله أمكنه تطبيقها ابحد وجوه ‪.‬‬ ‫ص‪ )3‬قال فضل هللا اذا بلغ االنسان سن التكليف عليه التعرف على‬ ‫االحكام ليعمل على طبقها‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب العلم ابالمتثال و اخلروج من عهدة التكليف ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬جيب على كل مكلف أن حيرز امتثال التكاليف االلزامية‬ ‫املوجهة إليه ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫ص ) قال الروحان جيب على كل مكلف أن حيرز امتثال التكاليف‬ ‫االلزامية املوجهة إليه يف‬

‫الشريعة املقدسة ‪.‬‬

‫البحث الثان ‪ :‬شروط التكليف‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار البلوغ يف التكليف‬ ‫تبيان ‪ :‬يعترب يف التكليف البلوغ ‪ .‬بال خالف‬ ‫ص ‪ )1‬قال االردبيلي ‪ :‬وشروط التکليف ع ّدة اُمور‪ :‬الف)‬ ‫"البلوغ"؛وعالمة بلوغ ‪ -‬اىل ان قال‪ -‬ب ) "العقل "؛ فال تکليف‬ ‫علی اجملنون‪ .‬ج) "القدرة واالختيار"؛ فال تکليف علی العاجز کلّيّاً عن‬

‫أداء الوظائف العمليّة‪.‬‬ ‫ص‪ )2‬قال العلوي ‪ :‬اشرتاط التكليف ابلعقل والبلوغ ممّـا نفي عنه اخلالف‬ ‫دل عليه اإلمجاع املستفيض ‪ ،‬بل املتواتر‪ ،‬بل اتّفق عليه فقهاء‬ ‫‪ ،‬بل ّ‬ ‫اإلسالم وأهل القبلة ‪ .‬ويبدو يل أنّه كاد أن يكون مثل الضرورايت الدين‬

‫‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اعتبار العقل يف التكليف ‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫تبيان ‪ :‬يعترب يف التكليف العقل بال خالف ‪.‬‬ ‫ص‪ )1‬قال االردبيلي شروط التكليف عدة امور (أ) البلوغ ‪.......‬‬ ‫ب" ) العقل" ؛ فال تکليف علی اجملنون‪.‬‬ ‫ص‪ )2‬قال العلوي ‪ :‬اشرتاط التكليف ابلعقل والبلوغ ممّـا نفي عنه اخلالف‬ ‫دل عليه اإلمجاع املستفيض ‪ ،‬بل املتواتر‪ ،‬بل اتّفق عليه فقهاء‬ ‫‪ ،‬بل ّ‬ ‫اإلسالم وأهل القبلة ‪ .‬ويبدو يل أنّه كاد أن يكون مثل الضرورايت الدين‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار القدرة يف التكليف ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬يعترب يف التكليف القدرة‪ .‬فال تكليف على العاجز كليا‪ .‬بال‬ ‫خالف ‪.‬‬ ‫ص‪ )1‬قال االردبيلي ‪ :‬شروط التكليف عدة امور (أ) البلوغ ‪(....‬ب)‬ ‫العقل ‪ .....‬ج" )القدرة واالختيار"؛ فال تکليف علی العاجز کلّيّاً عن‬

‫أداء الوظائف العمليّة‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫الفصل الثان ‪ :‬يف البلوغ ‪.‬‬ ‫البحث االول ‪ :‬حقيقة البلوغ ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬البلوغ حالة فطرية عرفية ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬البلوغ حالة فطرية عرفية تتحقق ابلنضج اجلنسي ‪.‬‬

‫ص‪ )1‬قال املدرسي ‪ :‬البلوغ حالة فطرية عند البشر ‪ -‬كما يف سائر‬ ‫األحياء‪ -‬فإذا عرفها اإلنسان أبية وسيلة فقد ترتبت عليه أحكامه‪.‬‬ ‫ص‪ )2‬قال العلوي ‪ :‬معن البلوغ هو الكمال الطبيعي لإلنسان ‪ ،‬يبقى‬ ‫به النوع اإلنسان ‪ ،‬ويقوى معه العقل ‪ .‬وهو حالة انتقال األطفال من‬ ‫عامل الصباوة والطفولة إىل ح ّد الكمال والرجولة ‪ .‬ومثل هذا الكمال‬

‫من أجل بقاء النوع سا ٍر يف احليواانت كلّها‪ ،‬بل يف النبااتت أيضآ‪،‬‬ ‫عندما تكون قابلة للّقاح وتوليد املثل وإمثار الثمرة ‪ .‬فاملالک يف البلوغ‬ ‫هو حصول ذلک الكمال الطبيعي التكويين ‪ ،‬فمن حصل على ذلک‬ ‫‪ ،‬صار موضوعآ وحمالّ للتكاليف الشرعية اجملعولة على البالغ العاقل ـ‬ ‫أي الكامل ‪.‬‬ ‫ص‪ )3‬قال اليعقويب يتحقق البلوغ عند اإلنسان ذكراً أو أنثى بظهور‬

‫عالمات النضج اجلنسي كحالة الشبق والشهوة وامليل اىل اجلنس‬

‫التغريات اجلسمية والنفسية ‪.‬‬ ‫اآلخر والتأثر ابالمور اجلنسية وبعض ّ‬ ‫‪31‬‬

‫البحث الثان ‪ :‬عالمات البلوغ‬ ‫مسألة ‪ :‬انبات الشعر عالمة للبلوغ‬ ‫تبيان ‪ :‬من عالمات البلوغ إنبات الشعر اخلشن على العانة ‪ .‬بال‬ ‫خالف و خصه البعض ابلذكر و عممه آخرون للذكر و االنثى ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬انه عالمة لبلوغ الذكر فقط قاله االكثر ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬انه عالمة لبلوغ الذكر و االنثى قاله الكبايكان و السبحان‬ ‫و حممد علي الطباطبائي و الفياض و الصدر و املدرسي ‪.‬‬ ‫قال الفياض يعلم البلوغ ابنبات الشعر اخلشن على العانة و االحتالم‬ ‫من دون فرق بني الذكر و االنثىى و قال الصدر يتحقق البلوغ يف‬ ‫الذكر و االنثى ابحد امور خروج املين ‪ ...‬و نبات الشعر على العانة‬ ‫اذا كان خشنا ‪.‬و قال املدرسي ومن عالمات البلوغ عند اجلنسني إنبات‬ ‫الشعر اخلشن على العانة وهذه العالمة تعم الذكر واألُنثى ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬االبنات على الوجه ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬يف كون االنبات على الوجه عالمة للبلوغ قوالن ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬االنبات على الوجه عالمة للبلوغ قاله مجاعة ‪.‬‬ ‫قال احلكيم الثان من عالمات البلوغ عند الذكر االنبات وهو ظهور‬ ‫الشعر اخلشن على الوجه او منطقة العانة ‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫قال السيستان ال يبعد كون نبات الشعر اخلشن يف اخلد و يف‬ ‫الشارب عالمة للبلوغ ‪ ،‬و أما نباته يف الصدر و حتت اإلبط ‪ ،‬و كذا‬ ‫غلظة الصوت و حنومها فليست أمارة عليه‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬عدم كونه عالمة وهو ظاهر االكثر ‪.‬‬ ‫وهو صريح قال االردبيلي حيث قال نبات الشعر اخلشن علی الوجه‬

‫أو أطراف الشفة أو علی الصدر أو ف ِی ٕاالبط وکذا خشونة الصوت ‪٬‬‬

‫لالنسان االطمئنان ابلبلوغ هبذه‬ ‫ليس من عالمات البلوغ ّإال إ ذا حصل ٕ‬

‫االُمور‪ .‬و الشريازي و الشريازي الثان اذ قاال ‪ :‬االنبات على الوجه و‬

‫الصدر و غلظة الصوت ليس عالمة للبلوغ اال اذا تيقن بسبب ذلك ابلبلوغ‬

‫‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬خروج املين عالمة للبلوغ‬

‫تبيان ‪ :‬من عالمات البلوغ خروج املين يف النوم و اليقضة بال خالف‬ ‫‪ ،‬و خصه قوم ابلذكر ‪ ،‬و عممه اخرون على الذكر و االنثى و عرب‬ ‫عنه ابالحتالم ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬خروج املين عالمة بلوغ للذكور فقط ‪ .‬قاله االكثر‬

‫‪33‬‬

‫قال االكثر من عالمات البلوغ عند الذكر خروج املين يف اليقضة و‬ ‫النوم ‪ .‬و قال الشريازي الثان االحتالم مبعن خروج املين وهذه‬ ‫العالمة يف االانث قليلة جدا‬ ‫القول الثان ‪ :‬خروج املين عالمة للبلوغ عند الذكر و االنثى ‪ .‬قاله‬ ‫الكلبايكان و السبحان و الصدر و املدرسي ‪.‬‬ ‫قال الصدر يتحقق البلوغ يف الذكر و االنثى ابحد امور خروج املين‬ ‫‪ ...‬و نبات الشعر على العانة اذا كان خشنا و اكمال مرحلة عمرية‬ ‫معينة مخس عشرة سنة قمرية للذكر و تسع يف االنثى و االفضل و‬ ‫االحوط استحبااب للدين ان يعترب الصيب نفسه مكلفا منذ اكماله ثالث‬ ‫عشرة سنة‬ ‫قال املدرسي االحتالم هي بروز شهوة اجلنس عند الفرد‪ ،‬اما ابلنوم أو‬ ‫اليقظة‪ ،‬وذلك خبروج املين وما يصاحبه من الرعشة اجلنسية (الشهوة –‬ ‫النـرت‪ -‬اللذة ‪ -‬الفتور) وال فرق يف ذلك بني الذكر واالنثى ‪.‬‬ ‫قال الفياض يعلم البلوغ ابنبات الشعر اخلشن على العانة و االحتالم‬ ‫من دون فرق بني الذكر و االنثىى‬ ‫فال الشريازي الثان وهذه العالمة يف االانث قليلة جدا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬السن عالمة للبلوغ‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬عالمة بلوغ الذکر واالُنثی أحد ثالث أشياء ‪.‬الثالث‪:‬‬

‫إکمال مخس عشرة سنة قمريّة للذکور ‪ ٬‬وإ ن کان ا ٔالحوط استحبااب ملن‬ ‫‪34‬‬

‫تتسرت‬ ‫احملرمات وأن ّ‬ ‫أکمل ثالث عشرة سنة إ تيان الواجبات واجتناب ّ‬ ‫لالانث‪. .‬‬ ‫منه ا ٔالجنبيّات ‪ ٬‬وإکمال تسع سنني قمريّة ٕ‬ ‫تبيان ‪ :‬للمسألة شقان االول للذكر و الثان لالنثى‬ ‫الشق االول ‪ :‬حيصل البلوغ يف الذكر ابكمال مخسة عشرة سنة قمرية‬

‫‪.‬‬

‫بال خالف‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬قال الصدر االحوط استحبااب للذكر ان يعترب نفسه مكلفا‬ ‫ابكماله الثالثة عشرة فال يتهاون ابلواجبات ‪.‬‬ ‫قال فضل هللا و تبلغ اربعة عشر سنة ميالدية و سبعة اشهر‪.‬‬ ‫الشق الثان ‪ :‬حيصل البلوغ يف االنثى ابكمال تسع سنني قمرية ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫‪ .‬و قال املدرسي يف االستفتءات ابكمال اثين عشرة سنة بينما يف الفقه‬ ‫االسالمي تسع سنني و قال اليعقويب بثالثة عشرة سنة قمرية ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬تبلغ االنثى ابكمال تسع عشرة سنة قمرية قاله االكثر‬ ‫قال املدرسي يف الفقه االسالمي يعرف ابلبلوغ ابلسنة وهو يف الذكر اكمال‬ ‫مخس عشرة سنة قمرية و يف االنثى تسع سنني كذلك و قال يف االستفتاءات‬ ‫البلوع عند الصبية إبكتمال الثان عشر‪ .‬وقد تبلغ الصبية ابكتمال السنة‬ ‫‪35‬‬

‫التاسعة يف بعض البالد والظروف‪ .‬و ايضا قال و كانت الصبية تبلغ بتسع‬ ‫سنني ‪ .‬و قال العمل بتحديد العمر عند الصبية إبكمال التاسعة أحوط فيما‬ ‫ال تكون لالحتياط مضاعفات سلبية ‪ ،‬أو أضرار على صحتها ‪.‬‬

‫القول الثان ‪ :‬تبلغ االنثى ببلوغها ثالث عشرة سنة قمرية قاله فضل هللا‬ ‫اليعقويب‬ ‫تكلف الفتاة شرعاً عند بلوغها احليض أو ثالث عشرة سنة هجرية من‬

‫عمرها ‪ .‬ولكن مقتضى اإلحتياط اإلستحبايب اعتبارها مكلفة من عمر‬ ‫التسع سنوات هجرية ‪،‬و هو اثنتا عشرة سنة ميالدية و سبعة اشهر و‬

‫عشرين يوما ‪.‬‬ ‫قال اليعقويب اذا مل تتحق احدى العالمات يرجع اىل السن وهو مخس‬ ‫عشرة سنة قمرية يف الذكر و ثالث عشرة سنة يف االنثى ‪ .‬اقول و ظاهره‬ ‫اكماهلما ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬تبلغ االنثى ابكمال اثين عشرة سنة قاله املدرسي‬

‫‪36‬‬

‫قال املدرسي وعند الصبية إبكتمال الثان عشر‪ .‬وقد تبلغ الصبية ابكتمال‬ ‫السنة التاسعة يف بعض البالد والظروف‪ .‬و ايضا قال و كانت الصبية تبلغ‬ ‫بتسع سنني ‪ .‬و قال العمل بتحديد العمر عند الصبية إبكمال التاسعة أحوط‬ ‫فيما ال تكون لالحتياط مضاعفات سلبية ‪ ،‬أو أضرار على صحتها ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار عدم حتقق تلك العالمات يف الرجوع اىل السن‬ ‫قال اليعقويب اذا مل تتحق احدى العالمات يرجع اىل السن ‪.‬‬ ‫تبيان ‪:‬‬ ‫و قال االكثر بكفاية أي منها دون ترتيب ‪ .‬اقول و ال يظهر من‬ ‫كالمه االشرتاط و الرتتيب و امنا هو ارتكاز على تقدم تلك العالمات‬ ‫على التحديد يف السن ‪ .‬فال يكون خالف ظاهر يف املسألة ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬احليض عالمة على البلوغ‬

‫قال االردبيلي ‪ :‬عالمة بلوغ الذکر واالُنثی أحد ثالث أشياء وإکمال‬

‫تسع سنني قمريّة ٕ‬ ‫لالانث‪ .‬وإ ن جهلت سنّها ٕفان محلت أو رأت دماً‬ ‫بصفات احليض ‪ ٬‬حکم بسبق بلوغها‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫تبيان ‪ :‬احليض عالمة على بلوغ االنثى ‪ .‬قاله مجاعة‬ ‫القول االول ‪ :‬كونه عالمة على البلوغ‬ ‫‪.‬‬

‫قال السبزواري يعلم البلوغ ابحليض و اكمال تسع سنني هاللية يف االنثى‬

‫قال اليعقويب ‪ :‬احليض عالمة قطعية عند اإلانث‪ .‬و ال بلوغ لالنثى‬ ‫قبل تسع سنوات قمرية وان رأت الدم بصفات احليض ‪.‬‬ ‫قال اخلراسان ‪:‬و يعلم البلوغ يف االنثى ابحليض يف املشكوك بلوغها تسع‬ ‫سنني ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬كونه كاشف عن سبق البلوغ‬ ‫قال الفياض احليض كاشف عن سبق البلوغ ال انه عالمةالبلوغ ‪.‬‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي احليض عالمة فوات البلوغ‬ ‫القول الثالث ‪ :‬ليس عالمة على البلوغ ‪ .‬ظاهر االكثر ‪.‬‬ ‫مل يذكر االكثر احليض يف عالمات البلوغ حصره ابلثالثة املتقدمة‬

‫مسألة ‪ :‬احلمل دليل على سبق البلوغ‬

‫‪38‬‬

‫قال االردبيلي ‪ :‬عالمة بلوغ الذکر واالُنثی أحد ثالث أشياء ‪.......‬‬

‫لالانث‪ .‬وإ ن جهلت سنّها ٕفان محلت أو رأت‬ ‫وإکمال تسع سنني قمريّة ٕ‬ ‫دماً بصفات احليض ‪ ٬‬حکم بسبق بلوغها‪.‬‬ ‫تبيان ‪:‬‬

‫احلمل ليس من عالمات البلوغ لكنها دليل على سبقه ‪.‬‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي احلمل عالمة على فوات البلوغ‬ ‫مسألة ‪ :‬قال حممد علي الطباطبائي عالمة بلوغ االنثى بلوغ تسع‬ ‫سنني او انبات الشعر اخلشن او ظهور انوثتها‬

‫مسألة ‪ :‬طرق ثبوت البلوغ‬ ‫قال احلكيم يبثت البلوغ ابلعلم و البينة و قول الشخص نفسه ان مل يكن‬ ‫متهما ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬يبثت البلوغ ابلعلم و البينة و قول الشخص نفسه‬ ‫تفصيل يثبت البلوغ ابحد امور‬ ‫االول العلم بال خالف‬ ‫الثان البينة بال خالف‬ ‫الثالث اخبار الشخص نفسه ان مل يكن متهما بال خالف‬ ‫‪39‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا حتقق البلوغ قبل السن احملدد و مل يعمل‬

‫قال االردبيلي إ ن اعتقد الذکر أ ّن عالمة البلوغ ِ‬ ‫هی إکمال مخس عشرة‬

‫التفتالی حت ّقق ٕاحدی عالمات البلوغ‬ ‫سنة ال غري ومل يعمل بتکاليفه مثّ ٕ‬ ‫االُخری قبل إکماله مخس عشرة سنة ‪ ٬‬فعليه قضاء ما يعلم وجوبه عليه‬

‫من الصيام والصالة وا ٔالعمال االُخری ‪ ٬‬والجيب عليه قضاء املقدار‬ ‫املشکوک ‪ ٬‬وإ ن کان ا ٔالولی القضاء مبقدار حيصل له االطمئنان بقضاء‬

‫ما ترکه‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬الشك يف البلوغ‬ ‫تبيان ‪ :‬اذا شك يف البلوغ حكم بعدمه ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫‬‫‪ -‬قالوا بال خالف اذا شك يف البلوغ حكم بعدمه ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا مل يبلغ الطفل ملرض‬ ‫ قال املدرسي ‪.‬إذا ختلّـف الطفـل بسبب مرض أو غريه عن بلوغ‬‫أشـده‪ ،‬وعلمنا أبنه ال يـزال يف مرحلة الطفولة فال بلوغ حىت ولو جتاوز العمـر‬ ‫احمل ّدد ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬اذا ختلف بلوغ الطفل ملرض ال حيكم ببلوغه ‪ .‬قاله املدرسي‬ ‫اقول ظاهر اطالق االخرين اعتبار اكمال السن هو البلوغ به وان مل‬ ‫تظهر العالمات بل هو صريح اليعقويب ‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫قال اليعقويب ‪ :‬اذا مل تتحق احدى العالمات يرجع اىل السن ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا تقدم البلوغ لعارض‬ ‫قال املدرسي ‪ :‬إذا تق ّدم البلوغ لعارض واكتملت بنية الطفل (الصيب‬ ‫والصبية) وظهرت عالمات البلوغ ترتبت عليه آاثره‪ ،‬شريطة أن نعرف‬ ‫يقيناً أنه قد أدرك ومت رشده‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬اذا تقدم البلوغ لعارض من مرض او غريه و ظهرت عالمات‬ ‫البلوغ وعلم رشده حكم ببلوغه ‪ .‬قاله املدرسي ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا اخذ دواءً يزيد يف تنمية الشعر‪ ،‬فينبت هلم الشعر يف‬ ‫منطقة العانة قبل أن يصلوا إىل سن التكليف‪،‬‬ ‫قال فضل هللا ‪ :‬اذا اخذ دواءً يزيد يف تنمية الشعر‪ ،‬فينبت هلم الشعر‬ ‫يف منطقة العانة قبل أن يصلوا إىل سن التكليف‪ ،‬ال يكون من عالمات‬ ‫البلوغ‪ ،‬وال يصري به الصيب مكلَّفاً‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬شك البالغ بعد االكتمال‬ ‫قال الصدر اذا شك البالغ يف عدم اكتماله التكليفي ال يعتن هبذا الشك‬ ‫فيحكم ابنه مكلف ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬اذا شك البالغ بعدم اكتماله فال عربة بشكه فيحكم ابنه مكلف‬ ‫‪ .‬قاله الصدر‬ ‫مسألة ‪ :‬معن الطفل الطفل املميز‬ ‫‪41‬‬

‫قال فضل هللا يصري الطفل مميزا و جيب التحجب عنه عندما يفهم معان‬ ‫العالقات اجلنسية‪،‬‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬يف طرق حتصيل االمتثال ابحلكم الشرعي‬ ‫البحث االول ‪ :‬طرق حتصيل االمتثال‬ ‫مسالة ‪ :‬االجتهاد و التقليد و االحتياط طرق شرعية المتثال احلكم‬ ‫الشرعي ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫قال اليزدي ‪ :‬جيب على كل مكلف يف عباداته ومعامالته أن يكون‬ ‫جمتهداً أو مقلداً أو حمتاطاً‪.‬‬

‫تبيان ‪ :‬االجتهاد و التقليد و االحتياط طرق شرعية المتثال احلكم‬ ‫الشرعي ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫قال احلكيم الثان اذا بلغ االنسان مرتبة التكليف و وجب عليه تطبيق‬ ‫احكام الشريعة و تكاليفها على اعماله ‪ ،‬امكنه تطبيقها أبحد وجوه ‪:‬‬ ‫االول االجتهاد ‪ ... ..‬مث ذكر االحتياط و التقليد ‪.‬‬ ‫حمل إشكال‪.‬‬ ‫قال املرعشي ‪ ( :‬كون الطرق عرضيّة ّ‬ ‫قال العلوي ‪ :‬ال ينبغي اإلشكال يف جواز العمل ابالحتياط يف اجلملة‬ ‫وأنّه يف عرض االجتهاد والتقليد يف اخلروج عن عهدة التكاليف الثابتة‬ ‫واملعلومة يف الشريعة املق ّدسة ‪ ،‬وال فرق يف ذلک بني اجملتهد والعامل مبوازين‬ ‫االحتياط اجتهادآ وبني العامي العارف هبا تقليدآ‪.‬‬

‫قال املدرسي معرفة أحكام الشريعة تتوفر عن أحد طريقني‪ :‬ألف‪ :‬أن يقوم‬ ‫اإلنسان شخصياً ابستنباط األحكام من مصادرها األصلية – اىل ان قال ‪-‬‬

‫ابء ‪ :‬أن يتبع من يثق به ممن اجتهد واستنبط االحكام الشرعيـة ‪.‬‬

‫قال السند ان يكون مقلدا او حمتاطا بني األقوال وهو احتياط يف التقليد‬ ‫‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب التقليد او االحتياط على غري اجملتهد يف ما هو غري‬ ‫ضروري او يقيين من االحكام ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫قال اليزدي ‪ :‬جيب على كل مكلف يف عباداته ومعامالته أن يكون‬ ‫جمتهداً أو مقلداً أو حمتاطاً‪.‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬يف عباداته و معامالته و متام اعماله ولو املستحبات و‬ ‫املكروهات ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ‪ :‬اال ان حيصل له العلم ابحلكم بضرورة و غريها كما يف بعض‬ ‫الواجبات و كثري من املستحبات ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬وجيب التقليد او االحتياط على غري اجملتهد يف ما هو غري‬ ‫ضروري او يقيين من االحكام ‪.‬‬ ‫و اشرتط اخلراسان يف هذا الوجوب احتمال خمالفة حكم الزامي ‪.‬‬ ‫وكذا قال السيستان و اخلاقان الثان اال اهنما قاال ‪ :‬إالّ أن حيصل‬ ‫له العلم ابنه ال يلزم من فعله أو تركه خمالفة حلكم الزامي ولو مثل‬ ‫حرمة التشريع ‪.‬‬ ‫و قال السيستان وكذا يف مجيع شؤونه مما حيتمل أن يكون من حدود‬ ‫التكاليف االلزامية املتوجهة اليه ولو بلحاظ حرمة التشريع‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬ال تقليد ف الضرورايت و اليقينيات‬ ‫‪44‬‬

‫قال احلكيم ‪ :‬اال ان حيصل له العلم ابحلكم بضرورة و غريها كما يف‬ ‫بعض الواجبات و كثري من املستحبات ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬وجوب الطرق الثالثة يف غري الضرورايت و اليقينيات ‪.‬‬ ‫قال الكلبايكان ‪ :‬جتب يف غري الضرورايت و ما حصل له اليقني به‬ ‫‪ .‬وكذا قال الفياض اال انه قال وجوب االحتياط و التقليد على غري‬ ‫اجملتهد امنا هو يف غري االحكام البديهية املسلمة و القطعية املعروفة‬ ‫عند كل الناس ‪.‬‬ ‫قال العلوي ‪ :‬مورد التخيري بني االُمور الثالثة إ ّمنا هو يف غري اليقينيات‬ ‫والضرورايت فمع العلم الوجدان ال جمال لالجتهاد والتقليد بل وال‬ ‫االحتياط‬ ‫مسالة ‪ :‬معن الضروري و اليقيين‬ ‫قال االحقاقي الضرورايت هي الفرائض الثابتة ابلشرع كالصلوات‬ ‫اخلمس و صوم شهر رمضان و اليقينيات هي فروع االحكام اليت‬ ‫يقطع املكلف هبا بعلم جازم ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬الضروري هو الثابت من الشرع و اليقيين هو ما يقطع به‬ ‫املكلف ‪ .‬على ذلك ظاهر الكل ‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫مسالة‪ :‬املسائل العقائدية ال جيوز فيها التقليد بل ال بد فيها من اليقني‬ ‫و الربهان ‪.‬‬ ‫قال اليزدي حمل التقليد ومورده هو األحكام الفرعية العملية ‪ ،‬فال‬ ‫جيري يف أصول الدين ‪ ،‬وال يف مسائل أصول الفقه وال يف مبادئ‬ ‫االستنباط من النحو والصرف وحنومها ‪ ،‬وال يف املوضوعات املستنبطة‬ ‫العرفية أو اللغوية ( ‪ ،) 2‬وال‬ ‫يف املوضوعات الصرفة ‪ ،‬فلو شك املقلد يف مائع أنه مخر أو خل مثالً‬ ‫وقال‬ ‫اجملتهد إنه مخر ال جيوز له تقليده ‪ ،‬نعم من حيث إنه خمرب عادل يقبل‬ ‫قوله‬ ‫كما يف إخبار العام ي العادل ‪ ،‬وهكذا ‪ ،‬وأما املوضوعات املستنبطة‬ ‫الشرعية‬ ‫كالصالة والصوم وحنومها فيجري التقليد فيها كاألحكام العملية‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬ال حمل للتقليد يف العقائد ‪ .‬بل ال بد من الربهان و اليقني بال‬ ‫خالف ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫قال االردبيلي ‪ :‬علی املسلم حتصيل اليقني ابُصول الدين ‪ ٬‬ويکف ِی حصوله‬ ‫ی‬ ‫من أ ِّ‬ ‫طريق ‪.‬‬

‫قال الفومين ان دين االسالم يشتمل على عقيدة و شريعة و اما مسائل‬ ‫العقيدة فال جيوز التقليد فيها و اما الشريعة ففيها احكام يعرفها كل‬ ‫مكلف ابلضرورة او يتيقن به فال حيتاج اىل تقليد يف مثله‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي ال يصح التقليد يف اصول الدين ‪ ،‬نعم ما‬ ‫مل يكن من الضرورايت يصح التقليد لتحصيل االعتقاد هبا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كيفية معرفة كون املسالة ضرورية ال يصح فيها التقليد ام اجتهادية‬ ‫يصح فيها التقليد ‪.‬‬ ‫م) حيرز كون املسألة ضرورية او يقينية ابلعلم الوجدان او االطمئنان‬ ‫احلاصل من املناشيء العقالئية ‪ .‬قاله السيستان ‪.‬‬ ‫اقول الظاهر انه قول الكل النه امر عقالئي ‪ ،‬كما ان الظاهر اهنا طريق‬ ‫ملعرفة كون املسألة عقائدية ‪ .‬و بشكل عام هي طرق ملعرفة كون املسألة‬ ‫ليست موردا للتقليد ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا وجب على االنسان تكيف و شك يف اتيانه‬ ‫م) اذا وجب على االنسان تكليف و شك يف اتيانه وجب اتيانه ما دام‬ ‫الوقت ابقيا قاله الصدر ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العبادات و التوصليات‬ ‫‪47‬‬

‫م) من االوامر ما يشرتط يف اتيانه ان يكون قربة اىل هللا تعاىل أي يشرتط‬ ‫فيه نية القربة وهي العبادات ‪ ،‬و منها ما ال يشرتط فيها نية القربة وهي‬ ‫التوصليات ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬يف االجتهاد‬ ‫مسالة ‪ :‬يف حقيقة االجتهاد‬ ‫ يف تعريف االجتهاد قوالن ‪ ،‬االول انه فعل بذل اجلهد يف‬‫االستنباط و الثان انه ملكة االستنباط ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪-:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬االجتهاد بذل اجلهد‬ ‫‪ -1‬االجتهاد هو بذل اجلهد يف استنباط األحكام الشرعية من‬ ‫املقررة ‪ .‬قاله السيستان و فضل هللا‬ ‫مداركها ّ‬ ‫القول الثان ‪ :‬انه ملكة االستنباط‬

‫‪ -1‬قال احلائري االجتهاد هو ملكة االستنباطد هو ملكة االستنباط‬ ‫او القدرة على معرفة االحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية سواء مارس‬ ‫ذلك ام ال ‪.‬‬ ‫‪ -2‬قال الصدر الثان اال‬ ‫‪ -3‬قال اليعقويب االجتهاد ملكة وقدرة فإذا توفرت يف الشخص ‪-‬‬ ‫بفضل هللا تبارك وتعاىل‪ -‬صار جمتهداً ‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫‪ -4‬قال الصدر االجتهاد هو القدرة العلمية على استخراج احلكم‬ ‫الشرعي من دليله املقرر له ‪.‬‬ ‫‪ -5‬قال حممد علي الطباطبائي االجتهاد ملكة عملية يستطيع‬ ‫بواسطتها حتصيل االحكام الشرعية الفرعية من ادلتها‬ ‫التفصيلية ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب االجتهاد كفائيا ‪.‬‬ ‫ االجتهاد واجب كفائي على االمة ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬قال السيستان ‪ :‬االجتهاد واجب كفائي ‪ ،‬فاذا تصدى له من‬ ‫يكتفي به سقط التكليف عن الباقني‪ ،‬واذا تركه اجلميع استحقوا العقاب‬ ‫مجيعاً ‪ .‬و ظاهرهم عدم اخلالف يف ذلك ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اجازة االجتهاد ‪.‬‬ ‫‪ -‬ال يشرتط يف اجتهاد اجملتهد أن يكون جمازاً ابإلجتهاد من جمتهد‬

‫آخر ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬

‫‪ -1‬قال الفياض يشرتط يف مرجع التقليد أن يكون جمازاً ابإلجتهاد‬

‫من مرجع آخر ‪ ،‬ألن االجازة يف االجتهاد القيمة هلا والبد أن يكون‬ ‫الشخص يف نفسه جمتهداً ‪.‬قاله الفياض‬ ‫‪49‬‬

‫‪ -2‬قال الفومين أن االجازة يف االجتهاد القيمة هلا والبد أن يكون‬ ‫الشخص يف نفسه جمتهداً‬

‫‪ -3‬قال النجفي الفقه االستداليل وان كان كافياً لكن كثرياً ما يفتقر‬

‫الفقيه اىل االجازة املذكورة يف السؤال لتطمئن نفسه من جهة ويتربك‬ ‫بتأييد من سبقه من االعالم من جهة اخرى ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬جواز ترك االجتهاد للمجتهد والعمل ابالحتياط‬ ‫م) جيوز للمجتهد العمل ابالحتياط و ترك االجتهاد وان امكنه ذلك ‪.‬‬ ‫بال خالف ‪.‬‬ ‫لكن معرفة موارد االحتياط و كيفيته ال بد فيها من اجتهاد او تقليد‪ .‬بال‬ ‫خالف ‪ .‬و ابلنسبة للمجتهد احلكم مبني يف مسالة جواز التقليد و‬ ‫حرمته عليه التالية‬

‫مسألة ‪ :‬يف وجوب االجتهادالفعلي على اجملتهد‬ ‫م)‬

‫اذا متت ملكة االجتهاد عند اجملتهد ففي وجوب االجتهاد عليه‬

‫قوالن ‪ ،‬الوجوب ان مل خيرت االحتياط و عدم الوجوب وجواز التقليد له‬ ‫القول االول ‪ :‬وجوب االجتهاد ان مل خيرت االحتياط‬ ‫‪50‬‬

‫القول االول ‪ :‬الوجوب ان مل حيتط‬ ‫‪ -1‬وهو ظاهر من اطلق حرمة التقليد على اجملتهد ‪.‬وانكر التجزؤ يف‬ ‫االجتهاد ‪ .‬فانه مرتكز على ان وظيفته االحتياط او االجتهاد ‪.‬‬ ‫لكن عرفت ان معرفة االحتياط و موارده تكون ابجتهاد او تقليد ‪،‬‬ ‫فيجب عليه ان جيتهد على قول من حيرم التقليد عليه مطلقا ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬عدم الوجوب‬ ‫‪ -1‬وهو ظاهر من قيد حرمة التقليد على اجملتهد املتجزئ فيما اجتهد‬ ‫فيه ‪ .‬و ظاهر من جواز االجتهاد االختصاصي مع كون االجتهاد ملكة‬ ‫و انكار التجزؤ ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬اشرتاط الوجوب بعدم االطئمنان بقول االعلم ‪.‬‬ ‫‪ -1‬قال اليعقويب ال حيرم على اجملتهد العمل بفتاوى جمتهد غريه جامع‬ ‫يتنجز وجوب‬ ‫للشرائط إال مع عدم حصول االطمئنان بفتواه‪ .‬فانه ّ‬ ‫االستنباط عليه عند عدم االطمئنان للحكم ولو ابحتمال معتن به يف‬ ‫مسألة ما ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم من شك انه بلغ مرتبة االجتهاد‬ ‫‪51‬‬

‫م) من شك انه بلغ مرتبة االجتهاد ليس له االعتداد بقوله فعليه‬ ‫االحتياط او التقليد ‪ .‬قاله اخلوئي و التربيزي وهو ظاهر الكل للعمومات‬ ‫‪.‬‬ ‫قال اخلوئي و الترييزي من شك انه بلغ االجتهاد و تعسر عليه‬ ‫االحتياط فعليه التقليد ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬جتزؤ االجتهاد‬ ‫ يف جتزؤ االجتهاد قوالن ‪ :‬االول امكانه و الثان عدمه ‪.‬‬‫القول االول ‪ :‬امكانية جتزؤ االجتهاد‬ ‫ قال االكثر ابمكانية جتزؤ االجتهاد ‪ ،‬مبعن انه يستطيع االجتهاد‬‫يف مساءل و ال يستطيع يف اخرى‬ ‫ قال حممد علي الطباطبائي ال وجود جملتهد مطلق بل الكل متجزئ‬‫مع نقص و زايدة‬ ‫القول الثان ‪ :‬عدم جتزؤ االجتهاد قاله فضل هللا و اليعقويب‬ ‫قال فضل هللا اذا حصلت ملكة االجتهاد قد تكون الظروف مالئمة‬ ‫ليستنبط يف مجيع االبواب وهذا هو اجملتهد املطلق و قد ال تؤاتيه الظروف‬ ‫اال يف بعضها وهذا هو املتجزئ ‪ ،‬فالتجزؤ يف مساحة االجتهاد ال ملكته‬ ‫‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب ان االجتهاد ملكة ‪ ،‬يقوى و يضعف لكن ال يعقل‬‫جتزؤه ‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫فرع ‪ :‬االجتهاد االختصاصي‬ ‫ االجتهاد االختصاصي ‪ ،‬ابن خيتص جمتهد يف قسم معني من الفقه‬‫امر جائز ‪ .‬قاله اليعقويب ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب ‪ :‬ملا كانت املمارسة الطويلة وسعة االطالع على‬‫اآلراء الفقهية ذات أتثري يف دقة احلكم الصادر فإ ّن التخصص يف الفقه‬ ‫كالتخصص يف الطب وسائر العلوم األخرى أمر مقبول‪ ،‬بل مستحسن‬ ‫ويساهم يف إنضاج العلم وتعميقه والوصول إىل نتائج مبدعة‪.‬‬ ‫ و قال ايضا ‪ : :‬إذا سار نظام احلوزة العلمية الشريفة يف طريق‬‫التخصص يف االجتهاد فيمكن أن نصل يف يوم ما إىل ٍ‬ ‫جملس من اجملتهدين‬ ‫اجلامعني للشرائط تتوزع عليهم مسؤولية االفتاء‪ ،‬ويكون املرجع القائد‬ ‫رئيساً هلم وميسك ابلوظائف االجتماعية ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم التقليد ابلنسبة للمجتهد‬

‫قال االردبيلي ‪ :‬ال جيوز التقليد علی من بلغ رتبة االجتهاد أ ِی القدرة‬ ‫علی استنباط‬

‫ا ٔالحکام الشرعيّة من أدلّتها لکن ٕاذا کان جمتهداً ِ‬ ‫فی بعض املسائل فعليه‬

‫تقليد اجملتهد‬

‫اجلامع للشرائط أو العمل ابالحتياط ف ِی بقيّة املسائل‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫وهنا شقان ‪ :‬االول ابلنسبة اىل ما اجتهد فيه و الثان اىل ما مل جيتهد‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫الشق االول ‪ :‬حرمة التقليد على اجملتهد فيما اجتهد فيه‬ ‫ ال جيوز للمجتهد تقليد غريه فيما اجتهد فيه بال خالف ‪.‬‬‫الشق الثان ‪ :‬حكم التقليد ابلنسبة للمجتهد فيما مل جيتهد فيه ‪.‬‬ ‫ يف حكم تقليد اجملتهد للغري يف ما مل جيتهد فيه ثالثة اقوال ‪:‬‬‫االول احلرمة على اجملتهد املطلق و الثان الوجوب للمتجزئ فيما مل‬ ‫جيتهد و الثالث اجلواز اال اذا مل يطمئن بفتوى االعلم ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬الوجوب مطلقا‬ ‫ هو ظاهر اطالقات املنع للمجتهد املطلق‬‫قال الروحان فاجملتهد املطلق يلزمه العمل ابجتهاده‪ ،‬أو ابالحتياط‬

‫القول الثان ‪ :‬وجوب التقليد على املتجزئ فيما مل حيتهد فيه ‪.‬‬ ‫قال الروحان فاجملتهد املطلق يلزمه العمل ابجتهاده‪ ،‬أو ابالحتياط‪،‬‬ ‫وكذلك املتجزي ابلنسبة إىل املوارد اليت يتمكن فيها من االستنباط‪ ،‬وأما‬ ‫فيما ال يتمكن‬ ‫‪54‬‬

‫فيه من االستنباط فحكمه حكم غري اجملتهد‪ ،‬فيتخري فيه بني التقليد‬ ‫والعمل ابالحتياط‪.‬‬

‫و به قال فضل هللا وهو ظاهر املالكي حيث قال كما يصح سلوك‬

‫الطرق الثالثة جمتمعة على حنو التبعيض كما لو اجتهد يف ابب وقلد يف‬ ‫اثن واحتاط يف اثلث‪ .‬اقول وهو ينصرف اىل املتجزئ‬ ‫القول الثالث ‪ :‬عدم احلرمة اال اذا مل يطمئن لفتوى االعلم ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب ال حيرم على اجملتهد العمل بفتاوى جمتهد غريه جامع‬‫يتنجز وجوب‬ ‫للشرائط إال مع عدم حصول االطمئنان بفتواه‪ .‬فانه ّ‬ ‫االستنباط عليه عند عدم االطمئنان للحكم ولو ابحتمال معتن به يف‬ ‫مسألة ما ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وظيفة من كان جمتهدا يف االصول او الرجال ومل يكن جمتهدا‬ ‫يف الفقه ‪.‬‬ ‫ على غري اجملتهد يف الفقه التقليد او االحتياط وان كان جمتهدا يف‬‫االصول و الرجال و رأى خطأ مستند االعلم يف الفتوى ‪ .‬و ظاهرهم‬ ‫عدم اخلالف يف ذلك ‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫ قال النجفي ‪ :‬على غري اجملتهد يف الفقه التقليد او االحتياط وان‬‫كان جمتهدا يف االصول ا و الرجال و رأى خطأ مستند االعلم يف الفتوى‬ ‫‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف اجتهاد املرأة ‪.‬‬ ‫ اذا بلغت املرأة درجة االجتهاد كان قوهلا حجة عليها ‪ .‬قاله‬‫الروحان ‪.‬‬ ‫تفصيل‬ ‫قال الروحان الثان ‪ :‬اذا بلغت املرأة درج االجتهاد فقوهلا حجة على‬ ‫نفسها ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬االجتهاد التخصصي‬ ‫م ) إ ّن التخصص يف الفقه كالتخصص يف الطب وسائر العلوم األخرى‬ ‫أمر مقبول‪ ،‬بل مستحسن ‪ .‬قاله اليعقويب ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب ‪ :‬وملا كانت املمارسة الطويلة وسعة االطالع على‬‫اآلراء الفقهية ذات أتثري يف دقة احلكم الصادر فإ ّن التخصص يف الفقه‬ ‫كالتخصص يف الطب وسائر العلوم األخرى أمر مقبول‪ ،‬بل مستحسن‬ ‫ويساهم يف إنضاج العلم وتعميقه ‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫ قال الصانعي ان االرجاع اىل فتوى اللجنة ال خيلو من شبهة و ال‬‫يعلم فائدته مع وجود االعلم ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬والية الفقيه ‪.‬‬ ‫م) للمجتهد اجلامع للشرائط والية ‪ .‬بال خالف ‪ .‬و قال االكثر اهنا‬ ‫يف االمور احلسبية اليت ال ويل عليها و قال مجاعة اهنا عامة ‪ .‬فهنا قوالن‬ ‫القول االول ‪ :‬ثبوت والية الفقيه يف االمور احلسبية فقط ال اكثر ‪.‬‬ ‫قاله االكثر‬ ‫ قال اخلوئي الوالية على االمور احليبية ( كحفظ مال اليتيم و‬‫الغائب مع عدم ويل حيفظه) اثبتة و اما اكثر من ذلك فاملشهور عدم‬ ‫الثبوت ‪.‬‬ ‫ قال التربيزي الوالية على االمور احلسبية بنطاقها الواسع تشمل‬‫كل ما علم ان الشارع يطلبه و مل يعني له مكلفا خاصا و منها بل و امهها‬ ‫ادارة نظام البالد اثبتة للفقيه اجلامع للشرائط ‪.‬‬ ‫‬‫ قال السند صالحية الفقيه والية نيابية عن املعصوم "عجل هللا‬‫فرجه" وليست والية بديلة وال أصيلة يف عرض املعصوم "عليه السالم"‬

‫ومقدارها ليس حبد والية املعصوم "عليه السالم" فذلك ممتنع عقالً ونقالً‬ ‫‪ .‬بل ابملقدار الذي ذهب إليه مشهور ‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫‬‫القول الثان ‪ :‬ثبوت و الية الفقيه يف االمور العامة ‪ .‬قاله مجتعة ‪.‬‬ ‫قال الصدر للمجتهد املطلق اجلامع للشرائط الوالية الشرعية العامة‬ ‫يف شؤون املسلمني شريطة ان يكون كفؤا لذلك من الناحية الدينية و‬ ‫الواقعية ‪.‬‬ ‫و قال اهلمدان و فضل هللا للفقيه والية عامة و ليس فقط على‬ ‫احلسبة و ال تعترب فيها االعلمية ‪.‬‬ ‫ قال احلائري الصحيح ثبوت الوالية والزعامة الدينية للفقيه‬‫اجلامع للشرائط منها األعلمية ‪.‬‬ ‫ قال الفياض االقوى ثبوت والية اجملتهد املطلق اجلامع للشرائط‬‫يف حدود املصاحل الدينية العامة‬ ‫‪ -‬قال النجفي للفقيه اجلامع لشرائط الوالية العامة على املسلمني‬

‫فهو امللزم ابدارة شؤون املسلمني ‪.‬‬ ‫‬‫مسألة ‪ :‬والية القضاء‬

‫م) للمجتهد املطلق والية القضاء ‪ .‬بال خالف ‪ .‬و اما املتجزئ فظاهر‬ ‫االكثر انه ليس له القضاء‬ ‫‪58‬‬

‫قال فضل هللا جيوز للمتجزئ القضاء‬

‫مسألة ‪ :‬حيرم على غري اجملتهد االفتاء‬ ‫قال انصر مكار الشريازي ( حيرم االفتاء واظهار النظر فی املسايل‬ ‫الشرعيه لغري اجملتهدين «يعنی غري القادرين على استنباط االحکام‬ ‫الشرعيه من مدارکها وادلّته» فلو افىت بدون علم فانّه سيکون مسووال‬ ‫عن اعمال مجيع االشخاص الذين عملوا بقوله‪.‬‬

‫قال االردبيلي ‪ :‬ال جيوز ملن مل يبلغ رتبة االجتهاد ٕاالفتاء ِ‬ ‫فی املسائل‬

‫الشرعيّة ‪ ٬‬وإن أفتی ِ‬ ‫فی مسألة بدون امتالک قدرة االستنباط فهو مسؤول‬ ‫کل من عمل بفتواه جهالً‪.‬‬ ‫عن عمله وأعمال ّ‬ ‫مسألة ‪ :‬االجتهاد التخصصي‬ ‫التخصص ‪٬‬‬ ‫لتشعب الفروع الفقهيّة وحاجتها إلی‬ ‫ّ‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬نظراً ّ‬

‫ٕفان کان أحد‬

‫ۤ‬ ‫اجملتهدينأعلم من االخرين ِ‬ ‫فی فرع أوجمموعة فروع من املسائل الفقهيّة ‪٬‬‬

‫تعني تقليده‬ ‫ّ‬

‫ِ‬ ‫فی ذلک الفرع أو تلک الفروع‪.‬‬ ‫‪59‬‬

‫الفصل اخلامس ‪ :‬يف التقليد‬ ‫مسالة ‪ :‬يف حقيقة التقليد‬ ‫ قال اليزدي ‪ :‬التقليد هو االلتزام ابلعمل بقول جمتهد معني ‪،‬‬‫وإن مل يعمل بعد ‪ ،‬بل ولو مل أيخذ فتواه فإذا أخذ رسالته والتزم ابلعمل‬ ‫مبا فيها كفى يف حتقق التقليد‪.‬‬ ‫ قال االصفهان ‪ :‬التقليد املصحح للعمل هو االلتزام ابلعمل‬‫بفتوى جمتهد معني‬ ‫ قال احلكيم التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى اجملتهد سواء‬‫التزم هبا ام مل يلتزم ‪.‬‬ ‫ م) يف تعريف التقليد ثالثة اقوال ‪ ،‬االول انه االلتزام ابلعمل و‬‫الثان انه العمل ‪ .‬و الثالث كفاية ادراكه حيا ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬ان التقليد التزام‬

‫ اختار مجاعة ان التقليد التزام ابلعمل ‪.‬‬‫‪60‬‬

‫تبيان‬ ‫ قال اليزدي‪ :‬التقليد هو االلتزام ابلعمل بقول جمتهد معني و ان‬‫مل يعمل بعد ‪،‬‬ ‫ و قاله الكلبايكان و الصايف و فضل هللا وهو ظاهر االحقاقي‬‫و النجفي حيث قال ان التقليد هو االلتزام و اطلق و قال (‬ ‫يتحقق ابلنية وهي تسبق العمل ولو كان العمل قبل التقليد لكان‬ ‫بدون تقليد ) و به ايضا قاله االملي و الروحان‬ ‫وهو قول االصفهان حيث قال ‪ :‬و يتحقق ابخذ املسائل منه لعمل‬ ‫هبا و ان مل يعمل هبا ‪،‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬نعم يعترب العمل يف مسالة البقاء على تقليد امليت‬ ‫وعدم جواز العدول من احلي اىل احلي ‪.‬‬ ‫و قال الكلبايكان و يتحقق بتعلم املسائل و ان مل يعمل هبا نعم يف‬ ‫مسالة البقاء على تقليد امليت االحوط االوىل اعتبار العمل ‪.‬‬ ‫و قال السيستان بكفايته يف البقاء على امليت ‪.‬‬ ‫ و هو ظاهر املدرسي يف ( االستفتاءات ) مع انه قال يف الوجيز‬‫و الفقه االسالمي انه العمل ‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫‬‫ و اباللتزام قال االردبيلي‬‫ و قال احلائري التقليد هو االلتزام بفتوى من جيب تقليده‬‫ قال الصدر التقليد يتحقق مبجرد العمل او مبجرد اجلزم و العزم‬‫على العمل عند احلاجة ‪.‬قال املرعشي ‪ :‬التقليد هو العمل املستند اىل‬ ‫فتوى الغري او االستناد اليه حني العمل او تطبيق عمله على فتواه فما مل‬ ‫يتحقق العمل مل يتحقق التقليدفهو عنوان العمل ‪.‬‬ ‫‪ -1‬و قال السند التقليد هو تعلم فتاواه بداعي االلتزام و العمل‬ ‫هبا و من مث ال يتحقق بشكل امجايل بل ينبسط حبسب مسألة ‪.‬‬ ‫قال الواعظي التقليد هو العمل اعتماداً على فتوى اجملتهد وال يتحقق‬ ‫مبجرد تعلم فتوى اجملتهد وال ابلتزام هبا من دون عمل وال أبخذ الرسالة‪.‬‬ ‫‬‫ و قال السيستان ال تبعد كفاية االلتزام يف مسألة البقاء ‪.‬‬‫ و قال اليزدي وإن كان األحوط مع عدم العلم بل مع عدم‬‫العمل ولو كان بعد العلم عدم البقاء والعدول إىل احلي ‪ ،‬بل األحوط‬ ‫استحباابً ـ على وجه ـ عدم البقاء مطلقاً ولو كان بعد العلم والعمل‪.‬‬

‫القول الثان ‪ :‬ان التقليد هو العمل‬ ‫‪62‬‬

‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ قال االكثر التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى اجملتهد ‪ ،‬وهو‬‫قول احلائري و اخلاقان الثان يف مسالة حكم البقاء على امليت ‪ .‬و قال‬ ‫الكلبايكان و الصايف فيها على االحوط االوىل ‪.‬‬ ‫ قال اخلوئي التقليد هو العمل اعتمادا على فتوى اجملتهد و ال‬‫يتحقق مبجرد تعلم الفتوى و ال اباللتزام هبا دون عمل ‪.‬‬ ‫ قال انصر مكارم الشريازي التقليد استناد العملی لفتوى اجملتهد‪،‬‬‫يعنی ان يو ّدی اعماله طبقاً لفتوى اجملتهد‪.‬‬

‫ قال التربيزي سواء االعتماد حني العمل ام بعده‬‫‪ -‬قال الصدر الثان التقليد هو العمل ابعتمادا على فتوى اجملتهد‬

‫سواء التزام املقلد بذلك يف نفسه ام مل يلتزم ‪.‬‬ ‫‬‫‬‫القول الثالث ‪ :‬كفاية ادراك املرجع حيا يف حتقق التقليد و احكامه‬ ‫ وعن اخلراسان كفاية ادراكه حيا وان مل يعمل بفتواه يف حتقق‬‫التقليد ‪ .‬و ترتتب عليه احكامه من البقاء و العدول ‪.‬‬ ‫قال الزجننان ‪ :‬التقليد هو االتباع يف العقيدة و العمل‬

‫‪63‬‬

‫مسألة ‪ :‬كفاية املطابقة يف صحة العمل ‪.‬‬ ‫ قال االكثر بكفاية مطابقة العمل للوظيفة يف صحته ‪ .‬بينما اعترب‬‫مجاعة االعتماد‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬كفاية املطابقة‬ ‫‪ -2‬قال اخلميين و السبحان ‪ :‬نعم ما يكون مصححا للعمل هو عن‬ ‫حجة كفتوى الفقيه و ان مل يصدق عليه عنوان التقليد و سيأيت ان جمرد‬ ‫انطباقه عليه مصحح له ‪.‬‬ ‫‪ -3‬قال اخلاقان التقليد هو العمل ابلفتوى مستندا عليها اال ان‬ ‫صحة العمل ال تنحصر ابلتقليد ‪ .‬اقول انه يريد بذلك املطابقة ‪.‬‬ ‫قال السيستان و السبزواري و اخلامنئي ‪ :‬يكفي يف التقليد تطابق‬

‫عمل املكلف مع فتوى اجملتهد الذي قوله حجة يف حقه فعال مع احراز‬ ‫املطابقة هلا و ال يعترب فيه االعتماد ‪ ( .‬لكن اعترب السيستان االعتماد‬ ‫يف مسألة عدم جواز العدول ) وقال هناك (ويكفي يف البقاء على تقليد‬ ‫جوازا االلتزام حال حياته ابلعمل بفتاواه‪ ،‬وال يعترب فيه‬ ‫امليت‬ ‫وجواب أو ً‬ ‫ً‬ ‫تعلمها أو العمل هبا قبل وفاته‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫‪ -4‬قال التربيزي التقليد هو االعتماد على فتوى اجملتهد سواء كان‬ ‫االعتماد حني العمل ام بعده ‪ ،‬اقول هو ينتهي اىل القول بكفاية املطابقة‬ ‫‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬اعتبار االعتماد‬ ‫ اعترب السيستان – وهو يقول بكفاية املطابقة ‪ -‬االعتماد يف‬‫مسألة عدم جواز العدول)‬ ‫مسألة ‪ :‬يعترب التقليد العلم التام ابن دليل الفقيه على احلكم اتم ال‬ ‫اشكال فيه‬ ‫م) قال زين الدين امنا جيوز الرجوع اىل الفقيه يف مورد يعلم متام العلم‬ ‫ان الدليل الذي يعتمده ذلك الفقيه على احلكم الشرعي اتم ال اشكال‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما جيب فيه التقليد‬ ‫ جيب التقليد يف كل ما هو واجب و غري يقيين او غري معلوم‬‫ابلضرورة وغريها ‪ .‬بال خالف ‪ .‬و اما غري الواجبات ففيها ثالثة اقوال‬ ‫االول الوجوب مطلقا ‪ ،‬الثان عدمه يف املستحبات و املكروهات و‬ ‫الثالث عدمه يف يف العادايت من األمور السياسية أو االجتماعية ‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫تفصيل ‪:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬التقليد يف العبادات و املعامالت و سائر االفعال و‬ ‫الرتوك‬ ‫ قال االكثر جيب على املكلف التقليد يف عباداته و معامالته بل‬‫يف سائر افعاله و تروكه ‪ .‬و قال االكثر كما جيب التقليد يف الواجبات‬ ‫واحملرمات جيب يف املستحبات واملكروهات واملباحات ‪.‬‬ ‫قال اليزدي كما جيب التقليد يف الواجبات واحملرمات جيب يف‬

‫املستحبات ) ( واملكروهات واملباحات ‪ ،‬بل جيب تعلم حكم كل فعل‬ ‫يصدر منه سواء كان من العبادات أو املعامالت أو العاد ايت‪.‬‬ ‫األعم الشامل للسياسات‬ ‫ قال املرعشي ‪ ( :‬ومعامالته ابملعن‬‫ّ‬ ‫والعادايت أيضآ‪ ،‬فاملراد ما يشمل كافة االختيارات فعال وتركآ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫القول الثان ‪ :‬عدم وجوب التقليد يف املسنحبات و املكروهات‬ ‫ قال املدرسي أما املستحبات واملكروهات فال جيب فيها التقليد‪،‬‬‫بل يكفي أن يتأكد املؤمن أهنا ليست واجبات أو حمرمات‪ ،‬فإذا عمل هبا‬ ‫بعدئذ رجاء الثواب كفى ‪.‬‬ ‫ حممد علي الطباطبائي لو جاء ابلعمل احتياطا دون نسبته اىل‬‫الشرع اعتمادا على ادلة التسامح ولو بنسبته اىل الشرع صح من دون‬ ‫تقليد‬ ‫‪66‬‬

‫القول الثالث ‪ :‬عدم وجوب التقليد يف العادايت‬ ‫ قال الفياض ابلرجوع إىل اجملتهد اجلامع للشرائط يف األحكام‬‫الشرعية والوظائف الدينية ‪ ،‬أما يف األمور السياسية أو االجتماعية ال‬ ‫ترتبط ابلدين فال جيب التقليد ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬حكم التقليد يف االحكام الضرورية و اليقينية ‪.‬‬ ‫م) يف الضرورايت ال حاجة إىل التقليد كوجوب الصالة والصوم‬ ‫وحنومها ‪ ،‬وكذا يف اليقينيات إذا حصل له اليقني ‪ ،‬ويف غريمها جيب التقليد‬ ‫إن مل يكن جمتهداً إذا مل ميكن االحتياط ‪ ،‬وإن أمكن ختري بينه وبني التقليد‪.‬‬ ‫‪ -‬ال تقليد يف ما هو ضروري او يقيين من االحكام ‪ .‬بال خالف‬

‫‪.‬‬ ‫قال اليزدي حمل التقليد ومورده هو األحكام الفرعية العملية ‪ ،‬فال جيري‬ ‫يف أصول الدين ‪ ،‬وال يف مسائل أصول الفقه ( ‪ ،) 1‬وال يف مبادئ‬ ‫االستنباط من النحو والصرف وحنومها ‪ ،‬وال يف املوضوعات املستنبطة‬

‫العرفية أو اللغوية ( ‪ ،) 2‬وال‬

‫يف املوضوعات الصرفة ‪ ،‬فلو شك املقلد يف مائع أنه مخر أو خل مثالً‬ ‫وقال‬ ‫اجملتهد إنه مخر ال جيوز له تقليده ‪ ،‬نعم من حيث إنه خمرب عادل يقبل‬ ‫قوله‬ ‫‪67‬‬

‫كما يف إخبار العام ي العادل ‪ ،‬وهكذا ‪ ،‬وأما املوضوعات املستنبطة‬ ‫الشرعية‬ ‫كالصالة والصوم وحنومها فيجري التقليد فيها كاألحكام العملية‪.‬‬ ‫‬‫‬‫قال السيستان الظاهر جواز االعتماد يف تشخيصها على قول من يوثق‬ ‫بقوله يف ذلك وال تعترب فيه الشرائط املعتربة يف مرجع التقليد‪ ( .‬اقول‬ ‫هذا القول غري واضح الن الضروري و اليقيين ال حيتاج اىل االعتماد على‬ ‫قول أخر وهو تقليد لغة يف النهاية )‬ ‫‬‫‬‫مسألة ‪ :‬ال جيوز التقليد يف أصول الدين و االعتقادات ‪.‬‬ ‫قال اليزدي حمل التقليد ومورده هو األحكام الفرعية العملية ‪ ،‬فال جيري‬ ‫يف أصول الدين ‪ ،‬وال يف مسائل أصول الفقه ( ‪ ،) 1‬وال يف مبادئ‬ ‫االستنباط من النحو والصرف وحنومها ‪ ،‬وال يف املوضوعات املستنبطة‬ ‫العرفية أو اللغوية ( ‪ ،) 2‬وال‬ ‫يف املوضوعات الصرفة ‪ ،‬فلو شك املقلد يف مائع أنه مخر أو خل مثالً‬ ‫وقال‬ ‫‪68‬‬

‫اجملتهد إنه مخر ال جيوز له تقليده ‪ ،‬نعم من حيث إنه خمرب عادل يقبل‬ ‫قوله‬ ‫كما يف إخبار العام ي العادل ‪ ،‬وهكذا ‪ ،‬وأما املوضوعات املستنبطة‬ ‫الشرعية‬ ‫كالصالة والصوم وحنومها فيجري التقليد فيها كاألحكام العملية‪.‬‬ ‫ ال تقليد يف اصول الدين و االعتقادات ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬‫تفصيل‪:‬‬ ‫ التقليد امنا يف فروع الدين و ليس يف االصول و االعتقادات بال‬‫خالف ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب ال جيوز التقليد يف العقائد‪ ،‬بل جيب أن تكون عن‬‫مبسطاً ويثري كوامن الفطرة‬ ‫قناعة ابحلجة والدليل‪ ،‬ويكفي فيه أن يكون ّ‬

‫‪.‬‬

‫ قال الشريازي الثان جيب ان يكون اعتقاد املسلم ابصول الدين‬‫عن دليل و برهان و ال جيوز له التقليد فيها ‪.‬‬ ‫قال الزجنان ‪ :‬جيب يف اصول الدن اليقني و ان حصل له من قول‬ ‫االخرين‬ ‫مسالة ‪ :‬التقليد مسألة اجتهادية ‪.‬‬ ‫ التقليد مسألة اجتهادية جيب ان تعلم ابالجتهاد ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪69‬‬

‫ قال اخلامنئي و السيستان التقليد مسألة اجتهادية عقلية مبعن‬‫ان العقل خيكم برجوع اجلاهل يف احكام الدين اىل العامل اجملتهد اجلامع‬ ‫للشرائط ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬صحة تقليد الطفل املميز‬ ‫ يصح التقليد من الطفل املميز ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬‫قال اخلوئي ‪ :‬يصح التقليد من الصيب املميز فاذا مات اجملتهد الذي قلده‬ ‫الصيب قبل بلوغ جاز له البقاء على تقليد و ليس له العدول اىل غريه اال اذا‬ ‫كان الثان اعلم ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬يصح التقليد من الطفل املميز فاذا مات اجملتهد الذي قلده قبل‬ ‫بلوغه ال جيوز له العدول اىل احلي اال اذا كان الثان اعلم ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫‪ -2‬قال اخلراسان جبواز البقاء بفتواه مبجرد ادراكه مميزا وان مل يقلده‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -3‬قال السيستان ‪:‬حكم الصيب حكم غريه اال يف وجوب االحتياط‬ ‫بني القولني فانه ال جيب عليه ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬ارشاد من يبلغ و توجيهه خبصوص التقليد‬ ‫ اذا بلغ االنسان و مل يلتفت اىل التقليد وجب على الويل ارشاده‬‫‪ .‬قاله اخلامنئي ‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ قال اخلامنئي اذا بلغ االنسان و مل يلتفت اىل وظيفته الشرعية‬‫ابختيار مرجع وجب على الويل تذكريه و ارشاده ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم من قلد يف مسألة التقليد‬ ‫ اذا قلد يف مسألة التقليد فان كان من رجع اليه جامع للشرائط‬‫كفى ‪ .‬قاله السيستان ‪.‬‬ ‫تفصيل‬ ‫‪ -‬قال السيستان ‪ :‬ان كان من رجع اليه واجداً للشروط فهو‬

‫يقطع حبجية فتاواه ال عن تقليد وهذا املقدار يكفيه ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اتيان العمل برجاء املطلوبية‬

‫ اذا علم ان الفعل املعني ليس حراما و مل يعلم انه واجب او علم‬‫انه ليس واجبا و مل يعلم انه حرام ‪ .‬فيه قوالن االول جواز اتيان االول‬ ‫و ترك الثان و الثان وجوب ذلك ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬جواز االتيان و الرتك هنا ‪ .‬قاله اليزدي‬ ‫ قال اليزدي ‪ :‬اذا علم ان الفعل املعني ليس حراما و مل يعلم انه‬‫واجب جاز ان أييت به برجاء املطلوبية والثواب و اذا علم ان الفعل‬ ‫املعني ليس واجبا و مل يعلم انه حرام جاز له تركه الحتمال مبغوضيته ‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫القول الثان ‪ :‬وجوب االتيان و الرتك‬ ‫‪ -‬قال السيستان يف الفرض املتقدم ‪ :‬بل جيب عليه احتياطاً ما مل‬

‫يستعلم احلكم من املفيت ‪ ،‬كما يتعني عليه الرتك احتياطاً يف الفرع الثان‬ ‫قبل االستعالم‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬حكم التقليد يف موضوعات االحكام‬ ‫ ال جيب التقليد يف املوضوعات اال اذا كان املوضوع مستنبطا‬‫شرعيا ‪ .‬بال خالف و اما غري ذلك ففيه ثالثة اقوال االول عدم وجوب‬ ‫التقليد ‪ ،‬الثان وجوبه عند االطمئنان و الثالث الوجوب ان كان مستنبطا‬ ‫ولو عرفيا و استلزم حكما وكان الشك يف املفهوم‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫القول االول‬ ‫ قال االكثر ال تقليد يف موضوعات االحكام اال اذا كان استناطيا‬‫شرعيا ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬وجوب التقليد عند االطمئنان بقول اجملتهد ‪ .‬قاله‬ ‫اخلامنئي ‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫ قال اخلامئئي ال تقليد يف موضوعات االحكام بل تشخيصها‬‫منوط ابملكلف وال جيب متابعة اجملتهد اال اذا اطمأن بقول اجملتهد او‬ ‫كان املوضوع استنباطيا ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬وجوبه ان كان مستنبطا ولو عرفيا و استلزم حكما و‬ ‫كان الشك يف املفهوم قاله اخلاقان ‪.‬‬ ‫ قال اخلاقان يتعني التقليد يف االحكام الفرعية و العملية و‬‫االصول الفقهية و املوضوعات املستنبطة الشرعية و املوضوعات‬ ‫املستنبطة العرفية ان استلزمت حكما و كان الشك يف املفهوم‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬تبعيض التقليد يف املسائل‬ ‫ يف التبعيض يف التقليد – أي ان يقلد اكثر من جمتهد يف املسائل‬‫_ مخسة اقوال ‪ ،‬عدم اجلواز مطلقا ‪ ،‬و اجلواز مطلقا ‪ ،‬و اجلواز مع‬ ‫التساوي يف االعلمية و اجلواز مع املوافقة ‪ ،‬و الوجوب مع كون بعضهم‬ ‫اعلم من بعض يف املسائل ‪.‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬عدم اجلواز مطلقا ‪ .‬قاله الفياض ‪.‬‬ ‫ قال الفياض ال جيوز التبعيض يف التقليد ‪.‬‬‫قال الزجنان ال جيوز التبعيض يف التقليد اال ان يكون احدمها اعلم يف‬ ‫ابب و االخر يف ابب اخر فيجب التبعيض هنا‬ ‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬اجلواز ما مل يكن بداعي التشهي ‪ .‬قاله زين الدين‬ ‫‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫ قال زين الدين جيوز التبعيض ما مل يدخل يف عنوان التشهي ( أي‬‫ان يكون هلا مربر عقالئي ) و منها طلب اليسر فان كان العسر يف فتوى‬ ‫من يقلد شديدا او جمهدا مل يعد طلب اليسر تشهيا‬ ‫ قال حممد علي الطباطبائي ال يشرتط يف اجملتهد ان يكون واحدا‬‫فيجوز التبعيض يف املساءل املتعددة و ال جيوز يف املسالة الواحدة‬ ‫او املسائل املرتابطة ‪.‬‬ ‫‪ -3‬القول الثالث ‪ :‬اجلواز مع التساوي يف االعلمية‬ ‫ قال االكثر ان تساوى اجملتهدان يف االعلمية جاز التبعيض بينهما‬‫ قال املرعشي جيوز التبعيض يف املسائل بل يف العمل الواحد مع‬‫عدم احملذور‬ ‫‬‫قال اليزدي إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف العلم كان للمقلد تقليد‬

‫( أيهما شاء ‪ ،‬وجيوز التبعيض يف املسائل ‪ ،‬وإذا كان أحدمها أرجح‬

‫من اآلخر يف العدالة أو الورع او حنو ذلك فاألوىل بل األحوط اختياره‪.‬‬ ‫و قال اليزدي يف صورة تساوي اجملتهدين يتخري بني تقليد أيهما شاء‬ ‫‪ ،‬كما جيوز له التبعيض حىت يف أحكام العمل الواحد ‪.‬‬

‫‪ -4‬القول الرابع ‪ :‬اجلواز مع املوافقة‬ ‫‪74‬‬

‫ كل من قال بكفاية املطابقة فان ظاهره جواز التبعيض و تقليد‬‫غري االعلم فيما وافق االعلم ‪.‬‬ ‫‪ -5‬القول اخلامس ‪ :‬وجوب التبعيض مع كون بعضهم اعلم من بعض‬ ‫يف املسائل ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ اذا كان جمتهدان احدها اعلم يف بعض املسائل و االخر اعلم يف‬‫غريها وجب التبعيض يف التقليد ‪ .‬قال االكثر ‪.‬‬ ‫ و هنا ايضا تفصيل بني من اشرتط املخالفة ‪ ،‬قاله االكثر ‪ .‬او‬‫مطلقا كما عن اليزدي ‪،‬‬ ‫ و ايضا تفصيل اخر من حيث انه االقوى عند من افىت بتقليد‬‫االعلم او انه االحوط عند من احتاط يف ذلك كاليزدي و اخلميين و‬ ‫غريمها ‪.‬‬ ‫ و قال اليعقويب ‪ :‬وإذا وجد فقيه متخصص يف جمال معني وكان‬‫(أعلماً) يف اختصاصه فيمكن‪ ،‬بل جيب الرجوع إليه يف هذا اجملال ويبقى‬

‫يف غريه ملتزماً مبرجع تقليده ‪.‬‬

‫‪ -‬مسالة ‪ :‬وجوب التبعيض ان كان احدمها اعلم يف مسالة و االخر‬

‫اعلم يف غريها‬

‫‪75‬‬

‫قال اليزدي إذا كان جمتهدان أحدمها أعلم يف أحكام العبادات واآلخر‬ ‫أعلم يف املعامالت فاألحوط تبعيض التقليد ‪ ،‬وكذا إذا كان أحدمها‬ ‫أعلم يف بعض العبادات مثالً واآلخر يف البعض اآلخر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ مسألة ‪ :‬التبعيض ان كان كل واحد اعلم مبسألة‬‫لتشعب الفروع الفقهيّة وحاجتها ٕالی‬ ‫ قال االردبيلي نظراً‬‫ّ‬ ‫التخصص ‪ٕ ٬‬فان کان أحد‬ ‫ّ‬ ‫ۤ‬ ‫ اجملتهدينأعلم من االخرين ِ‬‫فی فرع أوجمموعة فروع من املسائل‬ ‫تعني تقليده‬ ‫الفقهيّة ‪ّ ٬‬‬

‫ ف ِی ذلک الفرع أو تلک الفروع‪.‬‬‫‬‫ مسألة ‪ :‬حكم التبعيض اذا تساوى اجملتهدون و عمل ابلتخيري ‪.‬‬‫ م) اذا تساوى اجملتهدون و عمل ابلتخيري جيوز التبعيض بينهم‬‫قاله اخلميين و الفومين و السبحان و قال الفومين بشرط عدم‬ ‫ترابط املسائل ‪.‬‬ ‫ قال االصفهان ‪ :‬اذا تساوى جمتهدان جيوز ان يتخري العامي‬‫ابلرجوع اىل ايهما شاء و جيوز التبعيض بينهما يف املسائل ‪.‬‬ ‫ و جيوز العدول من احدهم لالخر املساوي له بشرط عدم ترابط‬‫املسائل ابن يكون احلكم يف احديها مستلزم حلكم معني اخر يف‬ ‫‪76‬‬

‫االخرى مماثل او خمالف ‪ ،‬فيجب ان يكون اجملتهد يف املسالتني‬ ‫املرتابطتني واحدا ‪.‬‬ ‫ قال اهلمدان ال يشرتط عدم الرتابط نعد اذا ادى التبعيض اىل‬‫علم تفصيلي ابلبطالن مل يصح فان كان كل منهما اعلم يف مسألة‬ ‫وجب االحتياط ان امكن‬ ‫‬‫ مسألة ‪ :‬وجو التقليد او االحتياط على غري اجملتهد وان كان من اهل‬‫العلم و قارب االجتهاد‬ ‫‪-‬‬

‫قال اليزدي ال جيوز تقليد غري اجملتهد وإن كان من أهل العلم‬

‫كما أنه جيب على غري اجملتهد التقليد وإن كان من أهل العلم‪.‬‬ ‫‪ -‬وظيفة املقارب لالجتهاد هو التقليد او االحتياط ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬

‫‪ -1‬قاله الكلبايكان الصايف ‪ :‬على غري اجملتهد التقليد او االحتياط‬ ‫و ان كان من اهل العلم و قارب االجتهاد ‪ .‬و ظاهرهم عدم خالف‬ ‫يف ذلك ‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫الفصل السادس ‪ :‬يف االحتياط‬ ‫مسألة ‪ :‬يف حقيقة االحتياط‬ ‫ االحتياط ‪ :‬هو العمل على حنو يقطع معه املكلف مبطابقة وظيفته‬‫‪ .‬هذا ظاهر عباراهتم و ان اختلفت ظاهرا ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ قال الفومين االحتياط هو العمل على حنو يقطع معه مبطابقة‬‫الواقع او يوافق به فتاوى مجيع اجملتهدين او قسم منهم ‪.‬‬ ‫قال زين الدين االحتياط هو العمل بشكل يستيقن معه املكلف برباءة‬ ‫ذمته من التكليف ‪.‬قال فضل هللا ‪ :‬العمل الذي يبعث على االطمئنان‬ ‫اّلل تعاىل ابمتثال التكليف الواقعي‬ ‫واليقني برباءة الذمة وحتقيق رضا ّ‬ ‫اجملهول‪ ،‬وذلك عند اختالف اجملتهدين يف احلكم‪ ،‬أو مطلقاً‪.‬‬ ‫‬‫ قال الروحان االحتياط ‪:‬هو العمل الذي يتيقن معه برباءة الذمة‬‫من الواقع اجملهول‪.‬‬ ‫ قال اخلامنئي ‪ :‬انه مراعاة كل اإلحتماالت الفقهية للمورد مما‬‫حيتمل وجوب مراعاته بنح ٍو يطمئن املكلف معه أبنه قد عمل بوظيفته‬

‫‪78‬‬

‫قال الصدر االحتياط ان اييت املكلف بكل شيء حيتمل فيه االمر و‬ ‫الوجوب و ال حيتمل حترميه على االطالق و ان يرتك كل شيء حيتمل فيه‬ ‫النهي و التحرمي و ال حيتمل فيه الوجوب حبال ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اشرتاط املعرفة مبواد االحتياط و كيفيته فيه‬ ‫ يشرتط يف االحتياط املعرفة مبوارده ‪.‬بال خالف‬‫تفصيل ‪:‬‬ ‫قال االصفهان على غري اجملتهد العمل ابلتقليد و االحتياط بشرط ان‬ ‫يعرف موارد االحتياط و ال يعرفها اال قليل ‪.‬‬ ‫ الكلبايكين و الصايف فعمل العامي غري العارف مبوارد االحتياط‬‫من دون تقليد ابطل قاله ‪.‬‬ ‫‬‫مسألة ‪ :‬طرق معرفة كيفية االحتياط ‪.‬‬ ‫‪ -‬قال اليزدي األقوى جواز العمل ابالحتياط جمتهداً كان أو ال ‪،‬‬

‫لكن جيب أن يكون عارفاً بكيفية االحتياط ابالجتهاد أو ابلتقليد‪.‬‬ ‫‪ -‬و قال السيستان و ايضا ابلعلم الوجدان ‪.‬‬

‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫اضافة السيستان ‪ :‬او ابلعلم الوجدان‬

‫ قال الفياض على املكلف ان يستند يف احتياطه على اجتهاده او‬‫تقليده جملتهد يسمح له ابالحتياط و يبني له كيفيته ‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫ قال الصانعي العمل ابالحتياط حيتاج اىل كفاءة علمية ترقى اىل‬‫مستوى االجتهاد او التقليد يف كيفية االحتياط ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ال بد من اجتهاد او تقليد يف جواز االحتياط‬ ‫م) قال اليزدي يف مسألة جواز االحتياط يلزم أن يكون جمتهداً أو‬ ‫‪،‬‬

‫مقلداً‬

‫املسألة‬

‫ألن‬

‫خالفية‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬العمل ابالحتياط للمجتهد‬ ‫قال اليزدي األقوى جواز العمل ابالحتياط جمتهداً كان أو ال ‪ ،‬لكن ‪.‬‬ ‫جيب أن يكون عارفاً بكيفية االحتياط ابالجتهاد أو ابلتقليد‬ ‫مسألة ‪ :‬العمل ابالحتياط للمقلد‬ ‫‪ -‬قال اليزدي ‪ :‬األقوى جواز العمل ابالحتياط جمتهداً كان أو ال‬

‫‪ ،‬لكن ‪.‬جيب أن يكون عارفاً بكيفية االحتياط ابالجتهاد أو‬

‫ابلتقليد‬

‫ يف جواز العمل ابالحتياط للمقلد قوالن ‪ ،‬االول اجلواز و الثان‬‫املنع منه يف عموم املسائل وجوازه يف بعضها و الثالث املنع من االحتياط‬ ‫( الواقعي )و اجلائز هو االحتياط بني االقوال ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪80‬‬

‫القول االول ‪ :‬جواز االحتياط( الواقعي ) للمقلد‬ ‫قال السيستان ابالجتهاد او ابلتقليد او ابلعلم الوجدان‬ ‫ قال اخلامنئي ‪ :‬جيوز االحتياط لكن التقليد اوىل الن االحتياط‬‫حيتاج اىل معرفة موارده و كيفيته وهو غري متيسر غالبا و حيتاج اىل صرف‬ ‫وقت زائد‪.‬‬ ‫كل حكم غري يقيين‪ ،‬سواء‬ ‫‪ -‬ال أبس أن يعمل املكلّف ابالحتياط يف ّ‬

‫اتفق عليه العلماء أو اختلفوا‪ ،‬شرط أن ال يتحول إىل نوع من‬ ‫الوسواس وسيطرة الذهنية االحتياطية عليه والعمل غري العقالئي‬

‫املستهجن‬ ‫ قال الصانعي االحوط و االوىل ملن يتمكن من االحتياط ان يقلد‬‫و يرتك االحتياط ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬ترك االحتياط يف عموم املسائل ‪. .‬‬ ‫ قال الصدر الثان االحوط ترك طريق االحتياط يف عموم املسائل‬‫‪ ،‬و االختصاص بطريقي االجتهاد و التقليد لكن االحتياط يف بعض‬ ‫املسائل جائز ‪.‬‬ ‫ قال الطائي االقوى ترك االحتياط يف عموم املسائل‬‫القول الثالث ‪ :‬ال جيوز االحتياط ( الواقعي )و امنا اجلائز االحتياط‬ ‫بني االقوال ( االحتياط يف التقليد) قاله السند‬ ‫‪81‬‬

‫ قال السند ‪ :‬ال جيوز لغري اجملتهد ترك التقليد نعم جيوز للعامي‬‫االحتياط بني االقوال ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬جيب معرفة االحتياط ابالجتهاد او التقليد قاله االكثر و قال‬ ‫السيستان او ابلعلم الوجدان‬ ‫مسألة ‪ :‬تعذر معرفة موارد االحتياط او تعسره على العوام ‪.‬‬ ‫م) يتعذر االحتياط او يتعسر على كثري من العوام ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫قال الفياض ‪ :‬معرفة موارد االحتياط حيتاج اىل اطالع فقهي واسع‬ ‫وهو متعذر غالبا او متعسر على العوام‬ ‫مسالة ‪ :‬االحتياط املسلتزم للتكرار‬ ‫قال الثالثة ‪ :‬األقوى جواز االحتياط ولو كان مستلزماً للتكرار‬

‫وأمكن االجتهاد أو التقليد‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ قال السيستان مع التحفظ على جهة االضافة التذللية اذا كان‬‫عبادايً‪.‬‬

‫ قال الشريازي الثان دون حد الوسوسة‬‫مسألة ‪ :‬موارد وجوب التقليد و ترك االحتياط ‪.‬‬ ‫م) يتعني التقليد و ترك االحتياط يف موارد‬ ‫‪82‬‬

‫االول ‪ :‬كون متييزه متعسرا ‪.‬‬ ‫قال السيستان ‪ :‬يتعذر او يتعسر على غري املتفقه متييز ما يقتضيه‬ ‫االحتياط فيجب التقليد ‪.‬‬ ‫الثان ‪ :‬كونه متعذرا ‪.‬‬ ‫قال السيستان ‪ :‬يف موارد يتعذر االحتياط مبعارضة االحتياط من جهة‬ ‫االحتياط من جهة اخرى فيجب التقليد‬ ‫مسألة ‪ :‬معرفة موارد االحتياط و كيفيته متعسر و متعذر غالبا على‬ ‫العوام‬ ‫قال اليزدي‬

‫‪ :‬ال خيفى أن تشخيص موارد االحتياط عسر على‬

‫العامي ‪ ،‬إذ البد فيه من االطالع التام ‪ ،‬ومع ذلك قد يتعارض‬ ‫ّ‬ ‫االحتياطان فالبد من الرتجيح ‪ ،‬وقد ال يلتفت إىل إشكال املسألة حىت‬ ‫حيتاط ‪ ،‬وقد يكون االحتياط يف ترك االحتياط‬ ‫قال احلكيم ‪ :‬ان معرفة موارد االحتياط متعسر غالبا او متعذر على‬ ‫العوام ‪.‬‬

‫‪83‬‬

‫مسألة ‪ :‬حكم التقليد لغري اجملتهد يف جواز االحتياط‬ ‫ يف وجوب التقليد على غري اجملتهد يف جواز االحتياط قوالن ‪:‬‬‫االول الوجوب و الثان العدم ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬وجوب التقليد لغري اجملتهد يف مسألة جواز االحتياط‬ ‫قال االكثر يعترب االجتهاد او التقليد يف مسألة جواز االحتياط ‪ .‬و‬ ‫هو ظاهر االكثر ‪.‬‬

‫القول الثان ‪ :‬عدم وجوب التقليد على غري اجملتهد يف مسألة جواز‬ ‫االحتياط‬ ‫ قال اخلاقان االحتياط ال حيتاج اىل الرجوع اىل جمتهد بل يكفي‬‫حكم العقل ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬االحتياط اما تقليدي او اجتهادي‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي االجتهاد اما تقليدي ابن يعمل على ما‬ ‫جيمع احتماالت الواقع من اقوال الفقهاء او اجتهادي ابن يعمل على ما‬ ‫جيمع الواقع من االدلة الشرعية ‪ .‬و قال يف موضع اخر ‪ :‬االحتياط‬ ‫االجتهادي متعذر على العوام وهو صعب على مراهق االجتهاد فاالحوط‬ ‫استحبااب له تركه ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫مسألة ‪ :‬الوظيفة جتاه االحتياط الوجويب ‪.‬‬ ‫م) االحتياط الوجويب ‪ :‬ال جيوز تركه بل اما ان يعمل وفقه او يرجع‬ ‫اىل الغري االعلم فاالعلم ‪.‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يف احتياطات األعلم إذا مل يكن له فتوى يتخري املقلد بني‬ ‫العمل هبا وبني الرجوع إىل غري األعلم فاألعلم‪.‬‬ ‫قال فضل هللا عبارة "على األحوط وجوابً" أو "لزوماً" عندان هو‬

‫احتياط يف الفتوى اما ان يعمل به او رجوع اىل جمتهد اخر ّأما عبارة‪:‬‬

‫"جيب االحتياط‪ "...‬فهي فتوى ابالحتياط جيب العمل مبضموهنا و ال‬

‫يسوغ الرجوع اىل جمتهد اخر إالَّ من ابب آخر‪ ،‬هو جتويز التبعيض يف‬ ‫التقليد يف مورد احلاجة ال مطلقاً‪.‬‬ ‫قال اليعقويب االحتياط الوجويب عندان جيب العمل به ‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا احتاط املرجع و كان االعلم بعده حمتاطا ايضا ‪.‬‬ ‫م) اذا احتاط املرجع و كان الذي بعده حمتاطا ايضا جاز الرجوع اىل‬ ‫الثالث ‪ ،‬و هكذا ‪ .‬حىت تصل اىل اجملتهد الذي افىت صرحيا ومل حيتط ‪.‬‬ ‫قاله اخلامنئي ‪.‬و خلوئي و التربيزي ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬قال حممد علي الطباطبائي االحتياط االجتهاد متعذر على‬ ‫العوام وهو صعب على مراهق االجتهاد فاالحوط استحبااب له تركه ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬صور االحتياط‬ ‫م) قال اليزدي ‪ :‬قد يكون االحتياط يف الفعل كما إذا احتمل كون‬ ‫الفعل واجباً وكان قاطعاً بعدم حرمته ‪ ،‬وقد يكون يف الرتك كما إذا احتمل‬

‫حرمة فعل وكان قاطعاً بعدم وجوبه ‪ ،‬وقد يكون يف اجلمع بني أمرين مع‬ ‫التكرار كما إذا مل يعلم أن وظيفته القصر أو التمام‪.‬‬ ‫الفصل السابع ‪ :‬العمل من دون طريق شرعي‬

‫مسالة ‪ :‬حكم عمل غري اجملتهد غري العارف ابالحتياط من دون تقليد‬ ‫قال اليزدي عمل العامي بال تقليد وال احتياط ابطل‬ ‫و قال عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل وإن كان مطابقاً للواقع‬

‫‪ ،‬وأما اجلاهل القاصر أو املقصر الذي كان غافالً حني العمل وحصل‬

‫منه قصد القربة فإن كان مطابقاً لفتوى اجملتهد الذي قلده بعد ذلك كان‬ ‫‪86‬‬

‫صحيحا ‪ ،‬واألحوط مع ذلك مطابقته لفتوى اجملتهد الذي كان جيب‬ ‫عليه تقليده حني العمل‪.‬‬ ‫قال االصفهان عمل العامي غري العارف مبوارد االحتياط من دون‬ ‫تقليد ابطل عاطل ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ‪ :‬ال جيوز له االجتزاء به اال ان يعلم مبطابقته للواقع او‬ ‫من جيب عليه تقليده فعال ‪.‬‬ ‫تبيان ‪:‬‬ ‫قال السيستان ‪ :‬مبعن انه ليس له ترتيب االثر املرغوب فيه املرتتب‬ ‫عليه على فرض كونه صحيحاً ما مل تقم حجة على صحته‪ ،‬ال مبعن‬

‫انه ابطل واقعاً أو تنزيالً بلحاظ مجيع اآلاثر ‪ .‬اقول و الظاهر ان ذلك‬ ‫هو مراد الثالثة حيث فال اليزدي (عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل‬

‫وإن كان مطابقاً للواقع ‪ ،‬وأما اجلاهل القاصر أو املقصر الذي كان‬ ‫غافالً حني العمل وحصل منه قصد القربة فإن كان مطابقاً لفتوى اجملتهد‬ ‫الذي قلده بعد ذلك كان صحيحا ‪ ،‬واألحوط مع ذلك مطابقته لفتوى‬ ‫اجملتهد الذي كان جيب عليه تقليده حني العمل‪) .‬‬

‫‪87‬‬

‫مسألة ‪ :‬غري اجملتهد عليه التقليد او االحتياط وان كان من اهل العلم‬ ‫و قارب االجتهاد‬ ‫قال االصفهان غري اجملتهد عليه التقليد او االحتياط وان كان من اهل‬ ‫العلم و قارب االجتهاد‬ ‫الفصل السابع ‪ :‬شروط املرجع‬ ‫مسالة ‪ :‬االكثر ان الشروط التالية شروط املرجع حني التقليد و خالف‬ ‫حممد علي الطباطبائي فقال اهنا شروط حني الفتوى ال حني التقليد فلو‬ ‫كان جامعا حني الفتوى و فاقدا حني التقليد صح تقليده ‪.‬‬ ‫االول ‪ :‬البلوغ‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار البلوغ يف املرجع ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ :‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان ‪،‬‬ ‫واحلرية ـ على قول ـ ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز‬ ‫والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ّ ،‬‬

‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز البقاء‬ ‫تقليد‬ ‫ّ‬ ‫كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول مع‬

‫التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال‬

‫على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ‪ ،‬ففي اخلرب « من كان‬

‫من الفقهاء صائناً لنفسه ‪ ،‬حافظاً لدينه ‪ ،‬خمالفاً هلواه ‪ ،‬مطيعاً ألمر مواله‬ ‫‪ ،‬فللعوام أن يقلدوه » ‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫و به قال احلكيم و مل يذكره االصفهان ‪.‬‬ ‫م ) يعترب يف مرجع التقليد البلوغ ‪ .‬قاله االكثر‬

‫ قال االكثر يعترب يف املرجع البلوغ ‪.‬‬‫ قال احلائري ‪ :‬شرط البلوغ غري واضح اال اذا كان مبعن عدم‬‫االمن على صدقه يف الفتوى على اساس اميانه بعدم حرمة الكذب و‬ ‫التضليل عليه او كان مبعن عدك ثبوت ملكة العدالة و التقوى فيه على‬ ‫اساس انه ال يرى نفسه مكلفا بشيء ‪.‬‬ ‫ قال اخلراسان على االحوط ‪.‬‬‫ الثان ‪ :‬العقل‬‫مسالة ‪ :‬اعتبار العقل يف مرجع التقليد‬

‫‪ -‬قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ :‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان‬

‫واحلرية ـ على قول ـ ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال‬ ‫‪ ،‬والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ّ ،‬‬ ‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز‬ ‫جيوز تقليد‬ ‫ّ‬ ‫البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول‬ ‫‪89‬‬

‫مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون‬

‫مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ‪ ،‬ففي اخلرب «‬

‫من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ‪ ،‬حافظاً لدينه ‪ ،‬خمالفاً هلواه ‪ ،‬مطيعاً‬ ‫ألمر مواله ‪ ،‬فللعوام أن يقلدوه » ‪.‬‬

‫ و به قال احلكيم و مل يذكره االصفهان ‪.‬‬‫ يعترب يف املرجع العقل ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬‫تفصيل ‪:‬‬

‫ يعترب يف املرجع العقل بال خالف ‪.‬‬‫‬‫ قال حممد علي الطباطبائي فال يصح تقليد اجملنون الذي افىت حال‬‫جنونه‬ ‫‬‫ قال النجفي و ال يصح تقليد من يقل ادراكه لالمور املعتادة ‪.‬‬‫ قال اليعقويب ابعتبار قدرته الكاملة على اداء وظائفه ‪.‬‬‫قال االحقاقي ال جيوز تقليد اجملنون و السفيه و االمحق ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫مسالة ‪ :‬اعترب الصدر الثان عدم السفه و اضرابه من العيوي الذهنية‬ ‫و النفسية ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬االجتهاد‬ ‫مسألة ‪ :‬يعترب يف املرجع االجتهاد بال خالف‬ ‫قال اليزدي ال جيوز تقليد غري اجملتهد وإن كان من أهل العلم كما أنه‬ ‫جيب على غري اجملتهد التقليد وإن كان من أهل العلم‪.‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬جيب ان يكون املرجع للتقليد عاملاجمتهدا عادال‬ ‫ورعا ‪.‬‬ ‫وبه قال احلكيم ‪.‬‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي ابن ال خيالف يف استنباط االحكام طريقة‬ ‫اجملتهدين ابن يستنبط االحكام من الكتاب و السنة و العقل و االمجاع‬ ‫‪.‬‬ ‫مسألة يف تقليد اجملتهد املتجزئ ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ --‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز‬

‫املتجزي‬ ‫تقليد‬ ‫ّ‬

‫‪91‬‬

‫قال االصفهان ‪ :‬جيب ان يكون املرجع للتقليد عاملاجمتهدا عادال‬ ‫ورعا ‪.‬‬ ‫قال احلكيم جيوز تقليد اجملتزئ ان كان اعلم فيما اجتهد فيه ‪.‬‬

‫م) يف تقليد اجملتهد املتجزئ قوالن ‪ :‬االول اجلواز ان كان اعلم و‬ ‫الثان عدم اجلواز مطلقا‬ ‫القول االول ‪ :‬اجلواز ان كان اعلم يف تلك املسألة اليت اجتهد فيها ‪.‬‬ ‫على تفصيل‬ ‫ جيوز العمل بفتوى اجملتهد املتجزئ ان كان اعلم بتلك املسالة‬‫‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫ و قال اخلامنئي يف جواز تقليد االخرين له اشكال و ان كان ال‬‫يبعد جوازه ‪ .‬اقول اطالقه يقيد ابعتباره االعلمية يف التقليد ‪.‬‬ ‫ قال اخلوئي و السيستان و التربيزي ‪ :‬جيوز بشرط عدم العلم‬‫مبخالفة فتواه فتوى االعلم منه او املساوي له ‪ .‬و قال اخلوئي و التربيزي‬ ‫اذا عرف مقدارا معتدا به من االحكام ‪.‬‬ ‫ قال الروحان ان عرف مقدارا معتدا به من االحكام جاز لغريه‬‫العمل بفتواه اال مع وجود االعلم منه‬ ‫‪92‬‬

‫‬‫‪ -1‬القول الثان ‪ :‬عدم اجلواز مطلقا‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫ اعترب اليزدي و النجفي االجتهاد املطلق يف التقليد ‪.‬‬‫‪ -‬و زين الدين يف جواز تقليد االخرين له اشكال ‪.‬‬

‫قال االحقاقي يعترب يف املرجع ان يكون جمتهدا مطلقا‬ ‫ قال املدرسي ال يصلح للمرجعية العامة حلاجتها اىل االستنباط‬‫يف مجيع ابواب الفقه ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب وبني الوصول إىل درجة االجتهاد ‪-‬اليت هي درجة‬‫علمية‪ -‬واستحقاق املرجعية وقيادة األمة ‪-‬اليت هي مسؤولية دينية‬ ‫اجتماعية عامة‪ -‬مدة زمنية أوالً إلنضاج امللكة وتقويتها ابملمارسة وسعة‬

‫اإلحاطة‪ ،‬ومراتب معنوية اثنياً للسري يف مدارج الكمال وهتذيب النفس‬ ‫واالرتباط ابهلل تبارك وتعاىل حبيث يصبح مسؤوالً عن مصري أمة كبرية ‪.‬‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي ال وجود جملتهد مطلق بل الكل متجزئ‬ ‫‪93‬‬

‫‪ -4‬القول الرابع ‪ :‬جيوز تقليده اال اذا خالفت فتواه فتوى االخرين ‪.‬‬ ‫ قال السند جيوز اال اذا احتمل خمالفة فتواه لفتوى االخرين ‪ .‬اقول‬‫و ليس بعيدا محلها على كون املراد من خمالفة االخرين ابملخالفة لالعلم‬ ‫و املساوي فيكون من القول االول ‪ ،‬الن العبارة على ظاهرها تعين عدم‬ ‫تقليده اال اذا وافق االمجاع وهو بعيد و يشهد لذلك قوله بعد ذلك و‬ ‫ينفذ قضاؤه يف هذه الصورة و لو مع وجود االعلم ‪.‬‬ ‫‪ -5‬القول اخلامس ‪ :‬اجلواز ان كان اعلم مع عدم االتفاق على املنع‬ ‫‪.‬‬ ‫ قال اخلاقان ان كان املتجزئ هو االعلم يف املسالة فان حصل‬‫تسامل قدميا و حديثا على املنع مل جيز و اال وجب الرجوع اليه فيها ‪.‬‬ ‫القول السادس‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي ال يشرتط يف املرجع ان يكون مطلقا و يكفي‬ ‫كونه متجزئ‬ ‫مسالة ‪ :‬يف حجية فتوى اجملتهد املتجزئ على نفسه ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ان عرف املتجزئ مقدارا معتد به جاز له القضاء و جاز‬ ‫له العمل بفتواه‬

‫‪94‬‬

‫م ) يف حجية فتوى اجملتهد املتجزئ عليه قوالن ‪ ،‬االول احلجية و‬ ‫الثان عدمها ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬حجية فتوى املتجزئ عليه ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫ فتوى املتجزئ حجة حبق نفسه قاله االكثر‬‫‪ -4‬القول الثان ‪ :‬عدم حجية فتوى اجملتهد املتجزئ مطلقا حىت على‬ ‫نفسه ‪ .‬قاله اليزدي و النجفي ‪ .‬وهو ظاهر اليعقويب ‪.‬‬ ‫ اعترب اليزدي و النجفي االجتهاد املطلق يف حتقق االجتهاد ‪.‬‬‫ قال اليعقويب ‪:‬االجتهاد ملكة وقدرة فإذا توفرت يف الشخص ‪-‬‬‫بفضل هللا تبارك وتعاىل‪ -‬صار جمتهداً وال معن لتجزئها‪ ،‬نعم‪ ،‬هي قابلة‬ ‫للضعف والقوة كسائر امللكات‪ ،‬وهي ‪-‬كممارسة‪ -‬قابلة للتخصص ‪.‬‬

‫الرابع ‪ :‬الذكورة‬

‫‪95‬‬

‫مسألة ‪ :‬قال النجفي يعترب يف الفقيه ان يكون اصوليا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعترب فضل هللا ‪ :‬املمارسة الطويلة يف الفقه حبثا و تدريسا‬ ‫حبيث ميلك النضج يف مسألة االستنباط الفقهي‬ ‫مسألة ‪ :‬قال فضل هللا ‪ :‬يف جواز تص ّدي اجملتهد للفتوى اعتقاده أبهليته‬ ‫واجتماع الشروط فيه‪ ،‬من دون أن يتوقف اجلواز على شهادة النّاس فيه‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬قال حممد علي الطباطبائي ال يعترب ان يكون اجملتهد معروفا‬ ‫للمقلد ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اعتبار الذكورة‬ ‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ :‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان ‪،‬‬ ‫واحلرية ـ على قول ـ ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز‬ ‫والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ّ ،‬‬

‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز البقاء‬ ‫تقليد‬ ‫ّ‬ ‫كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول مع‬

‫التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال‬

‫على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ‪ ،‬ففي اخلرب « من كان‬

‫من الفقهاء صائناً لنفسه ‪ ،‬حافظاً لدينه ‪ ،‬خمالفاً هلواه ‪ ،‬مطيعاً ألمر مواله‬ ‫‪ ،‬فللعوام أن يقلدوه » ‪.‬‬

‫و به قال احلكيم و مل يذكره االصفهان ‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫قال االردبيلي وأن يکون رجالً علی املشهور‪.‬‬

‫يف اعتبار الذكورة يف املرجع ثالثة اقوال ‪ ،‬االول اعتبارها مطلقا و‬ ‫الثان اعتبارها يف الويل و ليس يف املفيت و الثان اعتبارها اذا كان املقلدون‬ ‫ذكورا ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬اعتبارها مطلقا ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫ يشرتط يف مرجع التقليد الذكورة قاله االكثر ‪،‬‬‫‬‫‬‫ قال احلكيم الثان ابعتبار الذكورة على االحوط و وجواب‬‫ قال االحقاقي ال جيوز تقليد االنثى و اخلنثى ‪.‬‬‫ قال حممد علي الطباطبائي ال يصلح تقليد املراة اال جزئيا و يف بعض‬‫االحكام‬ ‫‬‫القول الثان ‪ :‬اعتبارها يف زعيم الطائفة و عدم اعتبارها يف املفيت قاله‬ ‫احليدري ‪.‬‬ ‫ فصل احليدري بني مقام االفتاء فال تشرتط فيه الذكورة و مقام‬‫زعامة الطائفة فاهنا تشرتط ‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫القول الثالث ‪ :‬اعتبارها اذا كان املقلودن ذكورا ‪.‬قاله اليعقويب ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب يعترب ان يكون ذكراً إذا كان من يرجع إليه ذكور ‪.‬‬‫‪ -‬اخلامس ‪ :‬االميان ابن يكون اثين عشراي‬

‫مسألة اعتبار االميان مرجع التقليد ابن ان يكون اماميا اثين عشراي ‪.‬‬ ‫ قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ : 4‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان‬‫‪ ،‬والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ ،‬واحلرية على قول ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً‬ ‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم‬ ‫فال جيوز تقليد‬ ‫ّ‬

‫جيوز البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد‬

‫املفضول مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال يكون متولداً من الزان ‪،‬‬

‫وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها‬

‫‪.‬‬

‫ و به قال االصفهان و احلكيم ‪.‬‬‫ يعترب يف مرجع التقليد ان يكون مؤمنا اماميا اثين عشراي ‪.‬‬‫‬‫‬‫‪98‬‬

‫ قال االحقاقي يعترب ان يكون ال غاليا و ال قاليا من النمط‬‫االوسط‬ ‫ قال حممد الشريازي انصر مكارم ان يكون شيعياً اثنی عشرايً‪،‬‬‫مسألة ‪ :‬اعتبار ان يكون مرجع التقليد ضليعا يف العقائد ‪.‬‬ ‫ قال الروحان الثان ‪ :‬يعترب يف املرجع استقامته يف االمور‬‫االعتقادية و ان يكون ضليعا يف العقائد ‪.‬‬ ‫السادس ‪ :‬العدالة‬ ‫مسالة ‪ :‬اعتبار العدالة يف مرجع التقليد ‪.‬‬

‫ قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ : 4‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان‬‫‪ ،‬والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ ،‬واحلرية على قول ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً‬ ‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم‬ ‫فال جيوز تقليد‬ ‫ّ‬

‫جيوز البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد‬

‫املفضول مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال يكون متولداً من الزان ‪،‬‬

‫وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها‬

‫‪.‬‬

‫ و به قال االصفهان و احلكيم ‪.‬‬‫ قال االصفهان ‪ :‬جيب ان يكون املرجع للتقليد عاملاجمتهدا عادال‬‫ورعا ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬حممد علي الطباطبائي االورع يقدم مطلقا‬ ‫‪99‬‬

‫مسالة ‪ :‬حقيقة العدالة املعتربة يف املرجع ‪.‬‬ ‫ قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات‬‫‪ ،‬وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ‪ ،‬وتثبت بشهادة‬ ‫العدلني ‪ ،‬وابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫‪ -‬قال االصفهان ملكة راسخة ابعثة على التقوى ‪،‬من ترك احملرمات‬

‫و فعل الواجبات ‪.‬‬

‫ و قال احلكيم ‪ :‬هي ملكة ما نعا عن املعصية الكبرية و املقصود‬‫اهنا مانعة اقتضاء فال يقدح وقوع املعصية اندرا لغلبة الشهوة و الغضب‬ ‫نعم من لوازمها حصول الندم مبجرد سكون الشهوة او الغضب و ان‬ ‫كانت امللكة ضعيفة مغلوبة للنفس من شهوة او غضب على حنو يكثر‬ ‫منه صدور املعاصي و ان كان حيصل الندم بعدها فمثل هذه امللكة ال‬ ‫تكون عدالة ‪.‬‬ ‫‬‫ يف تعريف العدالة املعتربة يف املرجع ثالثة اقوال ‪ ،‬االول اهنا ملكة‬‫و الثان اهنا االستقامة و الثالث انه الدافع و روح التقوى ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬العدالة هي ملكة ‪.‬‬ ‫ قال مجاعة ان العدالة ملكة ‪ ،‬ملكة راسخة ابعثة على التقوى ‪،‬‬‫او ملكة اتيان الواجبات ‪ ،‬او ملكة مانعة من املعصية او مملكة يواظب‬

‫معها على الواجبات ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ قال انصر مكارم والعادل هو الذی يتحلّى حباله ابطنيه من‬‫اخلوف من هللا متنعه من ارتکاب الذنوب الکبريه ومن االصرار على‬ ‫الذنوب الصغريه‪.‬‬ ‫ و به قال اخلميين و الكلبايكان و الصايف و السبحان‬‫‪ -‬ملكة مانعة غاليا عن الوقوع يف املعاصي الكبرية ‪.‬قاله احلكيم و‬

‫السبزواري و الصدر الثان قال اليعقويب ويراد هبا قابلية وملكة نفسية‬ ‫يكون الشخص مبوجبها قادراً على ضبط تصرفاته وعقائده وميوله ‪.‬‬ ‫املروة‬ ‫قال اللنكران وحت ّقق اإلتيان والرتك خارجاً بضميمة ملكة ّ‬ ‫‪ -‬قال الزجننان العادل هو من جيتنب الكبائر عن ملكة‬

‫ و قال احلكيم ‪ :‬املقصود اهنا مانعة اقتضاء فال يقدح وقوع‬‫املعصية اندرا لغلبة الشهوة و الغضب نعم من لوازمها حصول الندم‬

‫مبجرد سكون الشهوة او الغضب ‪.‬‬

‫ و قال الصدر الثان و ال يضر معها اللمم‪.‬وهو االملام ابلذنب‬‫احياان قليلة و خاصةة مع املبادرة اىل التوبة‬ ‫ قال احلكيم ‪ :‬ان كانت امللكة ضعيفة مغلوبة للنفس من شهوة‬‫او غضب على حنو يكثر منه صدور املعاصي و ان كان حيصل الندم‬ ‫بعدها فمثل هذه امللكة ال تكون عدالة ‪.‬‬ ‫ ملكة اتيان الواجبات و ترك احملرمات ‪ .‬قاله اليزدي‬‫ ملكة و قوة نفسانية يواظب معها على اتيان الواجبات و ترك‬‫احملرمات ‪.‬قاله السند‬ ‫‪101‬‬

‫القول الثان ‪ :‬العدالة هي االستقامة‬ ‫ االستقامة يف جادة الشريعة املقدسة ‪ ،‬أبن ال يرتكب معصية ‪.‬‬‫قاله مجاعة‬ ‫ قال اخلوئي و الروحان الثان و السيستان ان العدالة االستقامة‬‫يف جادة الشريعة املقدسة ‪ ،‬أبن ال يرتكب معصية ‪ .‬و قال السيستان‬ ‫الناشئة غالبا عن خوف راسخ يف النفس ‪.‬‬ ‫ قال زين الدين العدالة هي االستقامة على الشريعة ابتيان‬‫الواجبات و اجتناب احملرمات من كبائر من هني عنه و االصرار على‬ ‫صغائره ‪.‬على ان تكون تلك االستقامة صفة اثبتةيف نفس املكلف‬ ‫ قال املرعشي العدالة هي االستقامة الراسخة العملية يف طريقة‬‫الشرع الغري متخطي منها الباعثة مستمرة على ترك احملرمات و اتينا‬ ‫الواجبات املنبعثة عن الرادع االهلي‬

‫‪ -‬قال الشريازي اعدالة هي العمل ابلواجبات و ترك احملرمات حبيث‬

‫لو استفسر عن حاله من جريانه او ممن يعاشرونه او اهل حملته الخربوا‬ ‫بصالحه‬ ‫ قال فضل هللا العدالة هي االستقامة يف خط الطاعة له تعاىل‬‫ابلتزام اوامره و جتنب نواهيه‬ ‫قال املنتظري والعادل هو املستقيم املعتدل يف العقيدة واألخالق والعمل‪،‬‬ ‫‬‫القول الثالث ‪ :‬العدالة هي الدافع االهلي و روح التقوى ‪.‬‬ ‫‪102‬‬

‫ قال املدرسي العدالة عبارة عن روح التقوى‪ ،‬والشاهد على‬‫توفرها يف اإلنسان هو متسكه حبدود هللا وأحكامه مجيعاً ‪.‬‬

‫‪ -‬قال اخلاقان الثان ‪ :‬العدالة ـ املعتربة يف مرجع التقليد عبارة عن‬

‫الدافع االهلي و اما حسن الظاهر فهو طريق اىل ذلك الدافع ‪.‬‬ ‫ قال اخلامنئي ‪ :‬العادل هو من بلغ درجة من التقوى متنعه من‬‫ارتكاب احلرام عمدا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار اال يكون مرجع التقليد مقبال على الدنيا ‪.‬‬

‫ قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ : 4‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان‬‫‪ ،‬والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ ،‬واحلرية على قول ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً‬ ‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم‬ ‫فال جيوز تقليد‬ ‫ّ‬

‫جيوز البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد‬

‫املفضول مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال‬ ‫ يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا‬‫مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها‬

‫ م )يعترب اال يكون املرجع مقبال على الدنيا طالبا هلا ‪ .‬قاله مجاعة‬‫‪.‬‬ ‫تفصيل ‪.‬‬ ‫قال الصانعي ‪ :‬على االحوط وجواب اال يكون مكبا على الدنيا‬

‫‪103‬‬

‫قال املنتظري جيب ‪ -‬على األحوط أيضا ‪ -‬أن ال يكون املقلد طالب‬ ‫جاه وال حريصا على الدنيا‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬وغري الطالب للدنيا بنحو يناف ِی العدالة‬ ‫‪.‬قال الزجنان اال يكون حريضا على الدنيا‬ ‫قال اللنكران واألحوط عدم اإلقبال على الدنيا ‪.‬‬ ‫قال اخلميين و السبحان غري مكب على الدنيا و ال حريصا عليها‬ ‫قال السبحان على االحوط‬ ‫ اعترب اليزدي و املدرسي اال يكون املرجع مقبال على الدنيا طالبا‬‫هلا مكبا عليها جمدا يف حتصيلها ‪ ،‬وعن اخلميين والسبحان مثله على‬ ‫االحوط‬ ‫ و قال اخلامنئي ‪ :‬يُشرتط على األحوط وجوابً إضافة اىل‬‫العدالة‪ ،‬التسلط على النفس الطاغية و عدم احلرص على الدنيا ‪.‬‬ ‫‬‫مسألة ‪ :‬اعتبار كون العدالة يف املرجع مبرتبة عالية ‪.‬‬ ‫ يعترب يف عدالة املرجع ان تكون على مرتبة عالية ‪ .‬قاله مجاعة ‪.‬‬‫تفصيل ‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫ قال احلكيم الثان و النجفي و احليدري بوجوب العدالة مبرتبة‬‫عالية ‪ .‬و قال احلكيم الثان ان يكون متحذرا عن معاصيه صغريها و‬ ‫كبريها فان غلبته نفسه اندرا فعصى اسرع للتوبة و عصم نفسه هبا ‪.‬‬ ‫‪ -‬قال اخلامنئي ‪ :‬يُشرتط على األحوط وجوابً إضافة اىل العدالة‪،‬‬

‫التسلّط على النفس الطاغية‬

‫ قال اليعقويب و يشرتط يف مرجع التقليد أقصى حاالت السيطرة‬‫على ميول النفس ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار كون املرجع غري معروف بفسق سابق ‪.‬‬ ‫ يعترب اال يكون املرجع معروفا بفسق سابق ‪ .‬قاله التربيزي ‪.‬‬‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ قال التربيزي ‪ :‬و ان ال يكون معروفا عند الناس بفسق سابق ‪،‬‬‫النه موهن ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار عدم اتيان ما ينايف املروءة ‪.‬‬ ‫‪ -‬يعترب يف مرجع التقليد عدم اتيانه ما ينايف املروءة مما يدل على‬

‫خسة النفس ‪ .‬قاله االحقاقي و السند‬

‫ قال االحقاقي و ال أييت مبا خيالف املروءة ‪.‬‬‫‪105‬‬

‫قال السند ‪ :‬االحوط ان مل يكن اظهر عدم اتيانه ما ينايف املروءة مما‬ ‫يدل على خسة النفس كارتكاب الرذائل االخالقية وان مل تكن حمرمة ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬ارتفاع العدالة‬

‫ قال االصفهان تزول العدالة ابتكاب الكبائر و االصرار على‬‫الصغائر و تعود ابلتوبة مع بقاء امللكة‬ ‫ قال احلكيم ‪ :‬املقصود اهنا مانعة اقتضاء فال يقدح وقوع املعصية‬‫اندرا لغلبة الشهوة و الغضب نعم من لوازمها حصول الندم مبجرد سكون‬ ‫الشهوة او الغضب ‪ .‬و قال ان مل يتب من الصغرية ملتفات اىل وجوب‬ ‫التوبة خرج من العدالة دون ما ترك التوبة غفلة ‪ ،‬اما اذا ترك التوبة من‬ ‫الكبرية فانه خيرج من العدالة وان كان تركها غفلة ‪.‬‬ ‫‬‫ يف ارتفاع شرط العدالة يف املرجع ثالثة اقوال االول جمرد وقوع‬‫اية معصية الثان ارتكاب كبرية و الثالث زوال امللكة و كثرة الذنب‬ ‫القول االول ‪ :‬زوال شرط العدالة مبجرد الذنب‬ ‫ قال االكثر ترتفع العدالة مبجرد وقوع املعصية ‪ ،‬وتعود ابلتوبة‬‫والندم ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬زوال شرط العدالة ابرتكاب كبرية دون الصغرية ‪.‬‬ ‫‪106‬‬

‫و وافقه الكلبايكان‬ ‫ قال اخلميين و السبحان و الكلبايكان و الصايف تزول صفة‬‫العدالة ابرتكاب الكبائر أو االصرار على الصغائر ‪ ،‬بل ابرتكاب‬ ‫الصغائر على االحوط ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬زوال شرط العدالة بزوال ملكة العدالة و اخللود اىل‬ ‫الدنيا ‪.‬‬ ‫ ‪ .‬و قال الصدر الثان و ال يضر معها اللمم ‪.‬‬‫قال اليعقويب‬

‫العدالة ميكن أن تزول يف حلظة من حلظات االنسياق‬

‫وراء شهوات النفس وتسويالت الشيطان فعلى اإلنسان أن يرجع فوراً‬ ‫إىل ربه ويستغفر ويعقد العزم على عدم العود ويطلب العصمة والتسديد‬ ‫من هللا تبارك و تعاىل‬

‫ومفارقة العدالة هبذا املقدار ال تعين اإلخالل‬

‫ابلشرط وإ ّمنا يصبح غري عادل من أصبح خطّه العام حب الدنيا واتباع‬ ‫الشهوات واإلخالد إىل األرض واإلعراض عن ذكر هللا تعاىل‪.‬‬

‫ قال الصدر الثان ‪ :‬ان كانت امللكة ضعيفة مغلوبة للنفس من‬‫شهوة او غضب على حنو يكثر منه صدور املعاصي و ان كان حيصل‬ ‫الندك بعدها فمثل هذه امللكة ال تكون عدالة ‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫مسألة ‪ :‬عودة العدالة ‪.‬‬ ‫ قال االصفهان تزول العدالة ابتكاب الكبائر و االصرار على‬‫الصغائر و تعود ابلتوبة مع بقاء امللكة‬ ‫‬‫‬‫ يف عودة التوبة قوالن ‪ :‬االول ابلتوبة مطلقا و الثان ابلتوبة بشرط‬‫بقاء امللكة ‪.‬‬ ‫ القول االول ‪ :‬عودة العدالة ابلتوبة مطلقا‬‫ قال مجاعة تعود العدالة ابلتوبة والندم ‪.‬‬‫القول الثان ‪ :‬عودة العدالة ابلتوبة بشرط بقاء امللكة‬ ‫‪ -‬قال السبزواري‬

‫تعود التوبة ابلندم و التوبة مع بقاء حالة‬

‫االستقامة الدينية يف اجلملة و اما مع زواهلا لكثرة صدور الذنب فال بد‬ ‫من حتصيل تلك احلالة ‪.‬‬ ‫‪ -‬قال الصدر تعود ابلتوبة مادام طبع الطاعة و االنقياد اثبتا يف‬

‫نفسه ‪.‬‬

‫ قال الصدر الثان و ال تكون عدالة مع كثرة املعاصي وان حيصل‬‫الندم بعد كل ذنب‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫ قال الكلبايكان و الصايف تعود العدالة ابلتوبة ‪.‬اذا كانت امللكة‬‫املذكورة ابقية ‪.‬‬ ‫‬‫السابع ‪ :‬احلياة ‪:‬‬ ‫مسالة ‪ :‬اعتبار احلياة يف التقليد االبتدائي‬

‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ :‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان ‪،‬‬

‫واحلرية ـ على قول ـ ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال جيوز‬ ‫والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ّ ،‬‬

‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز البقاء‬ ‫تقليد‬ ‫ّ‬ ‫كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز ـ على األحوط ـ تقليد املفضول مع‬

‫التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال‬

‫على الدنيا وطالباً هلا مكبّاً عليها جم ّداً يف حتصيلها ‪ ،‬ففي اخلرب « من كان‬

‫من الفقهاء صائناً لنفسه ‪ ،‬حافظاً لدينه ‪ ،‬خمالفاً هلواه ‪ ،‬مطيعاً ألمر مواله‬ ‫‪ ،‬فللعوام أن يقلدوه » ‪.‬‬

‫و به قال االصفهان و احلكيم يف التقليد االبتدائي ‪.‬‬ ‫م) يف اعتبار حياة املرجع يف التقليد االبتدائي قوالن ؛ االول االشرتاط‬ ‫و الثان عدمه ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪109‬‬

‫القول االول ‪ :‬اعتبار احلياة يف املرجع يف التقليد االبتدائي‬ ‫ قال االكثر يشرتط يف التقليد االبتدائي ان يكون املرجع حيا ‪.‬‬‫‬‫ قال فضل هللا على االحوط وجواب‬‫ قال اخلامنئي و الطائي و املدرسي االحوط (وجواب) تقليد اجملتهد‬‫احلي األعلم يف التقليد اإلبتدائي‪.‬‬ ‫ قال النجفي و الروحان الثان بعدم جواز تقليد امليت ال ابتداء‬‫و ال استمرارا وهو ظاهر االحقاقي ‪.‬‬ ‫‪ -‬قال انصر مكارم ان يكون حيّاً (على االحتياط الوجوبی‪ ).‬و‬

‫قال ال جيوز العمل بفتوى اجملتهد امليّت ابتداءً وان کان اعلم‪ ،‬على‬ ‫االحوط وجوب‪.‬‬ ‫‬‫القول الثان ‪ :‬عدم اعتبار احلياة يف املرجع يف التقليد االبتدائي‬

‫ مل يعترب الفياض و احليدري و زين الدين احلياة يف التقليد‬‫االبتدائي ‪.‬‬ ‫ قال الفياض ال يبعد جواز التقليد االبتدائي للميت شريطة احراز‬‫انه بفوق االحياء يف العلم ابن يكون اعلم منهم ابحكام الشريعة و‬ ‫االعرف و االقدر على تكوين القواعد العامة و االدق يف جمال التطبيق‬ ‫و االستنباط‬ ‫‪110‬‬

‫ و قال احلكيم الثان امنا جيوز تقليد امليت ابتداء يف فرض اندر ال‬‫طريق الحراز حصوله يف غالب االوقات و منها زماننا هذا ‪.‬‬ ‫ حممد علي الطباطبائي التقليد منفتح عند الشيعة فيجوز تقليد‬‫من شاؤوا من االحياء و االموات ممن هو جامع للشرائط ‪ .‬و قال صرحيا‬ ‫يف التعليقة جيوز تقليد امليت ابتداء‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا مل جيد جمتهدا حيا بعد موت مرجعه الذي يقول بعدم‬ ‫جواز تقليد امليت مطلقا ‪.‬‬ ‫م) اذا مل جيد جمتهدا حيا بعد موت مرجعه الذي يقول بعدم جواز‬ ‫تقليد امليت مطلقا ‪ ، .‬عمل ابالحتياط ‪ ،‬فان تعذر فباملشهور ‪ ،‬فان تعذر‬ ‫قلد امليت ‪.‬‬ ‫ قال االحقاقي اذا مل جيد جمتهدا حيا جامعا للشرائط عمل‬‫ابالحتياط فان تعذر عمل ابملشهور فان تعذر قلد جمتهدا من االموات‬ ‫و االحوط البقاء على تقليد مرجعه الراحل ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬يف تعيني االعلم من االموات و االحياء ‪.‬‬ ‫م) قال الفياض جيوز تقليد امليت ابتداء ان احرز انه اعلم من االحياء‬ ‫و االموات اىل زمن الشيخ الطوسي لكن احراز ذلك متعذر على العامي‬ ‫و الطلبة وهو من اختصاص اجملتهدين فقط ‪.‬‬ ‫‪111‬‬

‫الثامن ‪ :‬االعلمية‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار االعملية يف مرجع التقليد ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ : 4‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان ‪،‬‬ ‫والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ ،‬واحلرية على قول ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال‬

‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز‬ ‫جيوز تقليد‬ ‫ّ‬ ‫البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد املفضول‬

‫مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال‬ ‫يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا‬

‫مكبًا عليها جمدا يف حتصيلها‬

‫قال اليزدي جيب تقليد األعلم مع ا ِإلمكان على األحوط وجيب‬

‫الفحص عنه‪ .‬و كذا قال االصفهان ‪.‬‬

‫قال احلكيم مع اختالف اجملتهدين جيب الرجوع اىل االعلم ‪.‬‬ ‫قال الزجنان يعترب مع احتمال االختالف‬ ‫م) يف اعتبار االعلمية يف مرجع التقليد أربعة أقوال ‪ :‬االول الوجوب‬ ‫مطلقا ‪ ،‬الثان اعتبارها عند االختالف ‪ ،‬و الثالث عدم اعتبارها مطلقا‬ ‫‪112‬‬

‫‪.‬و الرابع الوجوب اال اذا كانت فتوى االعلم شاذة فانه ايخذ ابحوط‬ ‫االقوال ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬اعتبار االعلمية يف املرجع مطلقا ‪.‬‬

‫قال االصفهان ‪ :‬جيب تقليد االعلم مع االمكان على االحوط‬ ‫قال اليزدي و اخلميين و الشريازي و اخلامنئي و الشريازي الثان و و‬ ‫الصدر الثان و الطائي جيب تقليد االعلم على االحوط ‪.‬‬ ‫و قال اليزدي ‪ :‬و االحوط عدم تقليد املفضول حىت فيما يوافق‬ ‫االعلم‬ ‫قال الصانعي ‪ :‬تقليد االعلم واجب مطلق غري مشروط بشيء ‪.‬‬ ‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬عدم اعتبارها مطلقا‬ ‫قال زين الدين و املدرسي ال جيب تقليد االعلم ‪ .‬و قال اخلاقان ال‬ ‫يبعد جواز الرجوع اىل غري االعلم و قال املدرسي لكن االوىل اختيار‬ ‫االورع و االعلم ‪.‬‬ ‫و قال فضل هللا ال جيب لكنه االحوط استحبااب‬

‫‪113‬‬

‫قال االحقاقي تقليد االتقى االزهد اوىل من تقليد االعلم و تقليد‬ ‫االبصر ابلتوحيد و مقامات املعصومني احسن من تقليد االعلم ‪ .‬و قال‬ ‫ايضا ان اتفق العلماء على اعلمية احدهم فاالوىل تقليده ‪.‬‬ ‫‪ -3‬القول الثالث ‪ :‬اعتبارها عند االختالف ‪.‬‬ ‫قال االكثر اذا اختلف اجملتهدون يف الفتوى وكان احدمها أعلم‬ ‫وجب تقليد االعلم‬

‫‪.‬‬

‫اقول وهذا العلم متحقق يف الواقع دوما و من هنا تكون نتيجة هذا‬ ‫القول كنتيجة القول االول ‪.‬‬ ‫قال الكلبايكان ‪ :‬جيب تقليد االعلم على االحوط اذا خالفت فتواه‬ ‫فتوى غريه و علم بذلك املكلف ولو امجاال يف املسائل املبتلى هبا ‪.‬‬ ‫و اعترب اهلمدان العلم ابالختالف‬ ‫ وقال اخلامنئي ‪ :‬جيب تقليد االعلم على االحوط اال اذا كانت‬‫فتواه خمالفة لالحتياط و فتوى غري االعلم احوط ‪.‬‬ ‫ قال املالكي وامنا جيب تقليد األعلم يف معلوم اختالف الفتوى‬‫فيه بل مطلقا‬ ‫ و قاله انصر مكارم الشريازي يف املسائل ايل ختتلف فيها اراء‬‫اجملتهدين‬ ‫‬‫‪114‬‬

‫ اعترب السبزواري يف املهذب ان يكون اختالف و مل يكن قول‬‫العامل احوط‬ ‫ قال احلكيم الثان ان كان احدهم متفوقا مبرتبة معتد هبا وجب‬‫اختياره و مع عدمه جيب العمل ابحوط االقوال و مع تعذر ذلك او‬ ‫تعسره اختار االعلم و لو مبرتبة ضعيفة و مع التساوي خيتار االروع و‬ ‫مع عدمه يتخري ‪..‬‬ ‫قال التربيزي جيب تقليد االعلم او حمتمل االعلمية خبصوصه ‪.‬‬ ‫قال السند ان علم او احتمل االختالف ‪.‬‬ ‫‪ -4‬القول الرابع ‪ :‬وجوب االخذ بقول االعلم على االحوط االذا‬ ‫اذا كان شاذا وكان غريه احوط ‪.‬‬ ‫قال الكلبايكان و الصايف ان علم ابالختالف فاالحوط تقليد االعلم‬ ‫‪ ،‬لكن يف حالة كون فتوى االعلم اندرة او شاذة و موافقة غريه للمشهور‬ ‫فعلى املكلف ان يعمل ابحوط القولني ‪.‬‬ ‫وقال اخلامنئي ‪ :‬جيب تقليد االعلم على االحوط اال اذا كانت فتواه‬ ‫خمالفة لالحتياط و فتوى غري االعلم احوط ‪.‬‬

‫‪115‬‬

‫مسألة ‪ :‬درجة تعيني االعلمية املعتربة يف التقليد‬ ‫م) يف درجة تعيني االعلمية ثالثة اقوال ‪ ،‬االول مطلق االحراز ‪ ،‬و‬ ‫الثان كفاية احتماهلا ‪ ،‬و الثالث ان تكون بفارق معتد به‪.‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬اعتبار مطلق احراز االعلمية يف التقليد‬ ‫اعتبار احراز االعلمية هو ظاهر االكثر ‪.‬‬ ‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬كفاية احتماهلا يف التقليد‬ ‫ اكتفى الصايف و الكلبايكان و التربيزي ابحتمال االعلمية ‪.‬‬‫‪ -3‬القول الثالث ‪ :‬اعتبار ان يكون الفارق العلمي معتدا به ‪ .‬فان‬ ‫مل جيد فقوالن االخذ ابحوط االقوال او خيتار االعلم ولو مبرتبة ضعيفة ‪.‬‬ ‫ اعترب الصدر و احلائري التفوق العلمي املعتد به ‪.‬و قال احلكيم‬‫الثان على االحوط وجواب ‪.‬‬ ‫ قال الصدر و احلائري االخذ ابحوط االقوال مع عدم وجود‬‫املتفوق علميا تفوقا معتد به ‪.‬‬ ‫ وقال احلكيم الثان مع عدم الفارق العلمي املعتد به خيتار االعلم‬‫ولو مبرتبة ضعيفة الصالة التعيني ‪.‬‬ ‫قال السند عند االختالف وجب الرجوع اىل االعلم و االفقه وهو‬ ‫االعرف ابالستنباط احلاصل من جمموع جهات و حيثيات عديدةحبسب‬

‫‪116‬‬

‫املسائل و االبواب واالورع وهو االكثر تثبتا يف الفتوى وهو راجع اىل‬ ‫حيثية االفقهية ‪.‬‬

‫قال الزجنان يعترب ان يكون التفوق مبقدار ميكن الهل اخلربة تشخيصه‬ ‫مسالة ‪ :‬مفهوم االعلمية ‪.‬‬ ‫قال اليزدي املراد من األعلم من يكون أعرف ابلقواعد واملدارك املسألة‬

‫‪ ،‬و أكثر اطالعاً لنظائرها ولألخبار ‪ ،‬وأجود فهماً لألخبار ‪ ،‬واحلاصل‬ ‫أن يكون أجود استنباطاً ‪. 2‬واملرجع يف تعيينه أهل اخلربة واالستنباط‪.‬‬

‫م) االعلم هو االقدر على االستنباط ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ قال اليزدي و الشريازي الثان االعلم هو االجود استنباطا‬‫قال الروحان ‪ :‬األعلم ‪:‬هو األقدر على استنباط األحكام‪ ،‬وذلك أبن‬ ‫يكون‬ ‫ أكثر إحاطة جبهات املدارك وأدق فيها ويف تطبيقاهتا من غريه‪.‬‬‫‪117‬‬

‫قال السيستان االعلم ((أي األقدر على استنباط األحكام أبن يكون‬ ‫أكثر إحاطة ابملدارك و بتطبيقاهتا حبيث يكون احتمال إصابة الواقع يف‬ ‫فتاواه أقوى من احتماهلا يف فتاوى غريه)‪ .‬و قال ايضا ان يكون اجود‬ ‫استنباطا حبد يوجب صرف الريبة احلاصلة من العلم ابملخالفة اىل قول‬ ‫املفضول‪.‬‬

‫قال السيستان ‪ :‬حبد يوجب صرف الريبة احلاصلة من العلم ابملخالفة‬

‫اىل قول املفضول‪.‬‬ ‫ قال اخلامنئي ‪ :‬مالك األعلمية أن يكون أقدر من بقية اجملتهدين‬‫على معرفة حكم هللا تعاىل‪ ،‬واستنباط التكاليف اإلهلية من أدلتها‬ ‫ قال احلكيم الثان ‪ :‬االعلم هو االجود فهما للنصوص و االقدر‬‫على اجلمع بينها ابلنحو العريف و االمنت يف القواعد االصولية و االمشل‬ ‫نظرا للقرائن احلالية و مالحظة املرتكزات العرفية و التشرعية و كل ذلك‬ ‫ال يدركه اال اهل اخلربة ‪.‬‬ ‫ قال احلائري ‪ :‬االعلم هو من كان فاصل الفهم بينه و بني غريه‬‫كبريا جدا ‪.‬‬ ‫ قال الفياض يكون اعلم منهم ابحكام الشريعة و االعرف و‬‫االقدر على تكوين القواعد العامة و االدق يف جمال التطبيق و االستنباط‬ ‫‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫ قال الصدر االعلم هو االعلم يف الشريعة و االعرف و االقدر‬‫على تطبيق احكامها يف مواردها مع فهم للحياة و شؤوهنا ابلقدر الذي‬ ‫تتطلبه معرفة احكامها من تلك االدلة ‪.‬‬ ‫ قال الصدر الثان االعلمية هي صفة من كان اقوى ملكة و ادق‬‫يف النظر و االستدالل و ال دخل لسعة االطالع على املصادر يف ذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫قال االردبيلي (أ ِی ا ٔالحذق من مجيع جمتهد ِی عصره ِ‬ ‫فی فهم أحکام‬

‫هللا تعالی‬

‫ من ا ٔالدلّة الشرعيّة وإ دراک املوضوعات)‬‫قال املالكي األعلمية هي صفة من كان األجود واألدق يف فهم الضوابط‬ ‫الشارعية وقوانينه أصالً وحدواثً وحتديداً وسعة وضيقاً وأكثر عمقاً يف‬

‫إقتناص الكربايت وتطبيقها على الصغرايت وتفريع الفروع من األصول‪،‬‬

‫فاألعلم هو الذي يكون أجود فهماً لألخبار واآلاثر وأشد إحاطة مبذاق‬ ‫الشارع األقدس وأدق إنتهاءً اىل بناءات الكتاب والسنة ‪ ،‬فهو من الذين‬

‫ُرزقوا فهم اإلشارات يف كالمه تبارك وتعاىل وكالم أوليائه (صلوات هللا‬ ‫عليهم) ولذا قالوا‪( :‬علينا األصول وعليكم الفروع) فاألعلم هو من تكون‬ ‫فتواه أقرب اىل إصابة الواقع‪ ،‬وليست األعلمية هي كثرة اإلستنباط‬ ‫الفعلية لألحكام الشرعية يف األبواب املتعددة أو اإلطّالع على كثرة‬ ‫املصادر وإن كان هلا دخل واضح يف حتقق األعلمية إالّ أهنا ليست عينها‪،‬‬ ‫‪119‬‬

‫فاذن األعلمية هبذا املعن هي مال ِزمة لألقربية للواقع ابملالزمات البيّنة‬ ‫الواضحة وهبا يتم املطلوب‪،‬‬ ‫قال فضل هللا ‪ : :‬هو األكثر كفاءة يف االستنباط‪ ،‬وذلك من جهة كونه‬ ‫أكثر قدرة وأش ّد براعة يف فهم الكتاب والسنّة واستفادة احلكم منهما‬ ‫على الطريقة املعروفة يف علوم اللغة العربية‪ ،‬وكذا من جهة كونه أكثر دقة‬ ‫يف مطالب علم األصول وتطبيقاته‪ ،‬مضافاً لكونه جيّد الفهم لروح‬ ‫اإلسالم يف أحكامه وموضوعاته املستنبطة‪.‬‬ ‫قال املنتظري أي أقدر من كل جمتهدي زمانه يف فهم أحكام هللا تعاىل‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب يف االقدر استنباطا من امور‬ ‫ اعترب يف االقدر استنباط امور ‪ ،‬تكون معينا يف عملية تعيني‬‫االعلم‬ ‫االول ‪ :‬ان يكون أعرف ابلقواعد واملدارك للمسألة ‪ .‬قاله اليزدي‬ ‫الثان ‪ :‬ان يكون أكثر اطالعاً ابملدارك ولألخبار ‪ .‬قاله اليزدي ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬ان يكون وأجود فهماً لألخبار ‪ ،‬قاله اليزدي‬

‫الرابع ‪ :‬اعتبار معرفته أبوضاع زمانه ـ ـ ابملقدار الذي له مدخلية يف‬

‫تشخيص موضوعات األحكام الشرعية ‪ .‬قاله اخلامنئي ‪.‬‬ ‫اخلامس ‪ :‬ان يكون االعلم يف اصول الفقه ‪ .‬قاله الفياض ‪.‬‬ ‫‪120‬‬

‫السادس ‪ :‬ان االعلم يف االبتكار يف املبان الكلية االصولية ‪ .‬قاله‬ ‫اخلاقان الثان ‪.‬‬ ‫السابع ‪ :‬ان يكون اكثر احاطة ابملدارك و تطبيقاهتا ‪ .‬قاله السيستان‬ ‫‪.‬‬ ‫الثامن ‪ :‬العلم بطرق اثبات صدور الرواية ‪ .‬قاله السيستان‬ ‫التاسع ‪ :‬فهم املراد من النص بتشخيص القوانني العامة للمحاورة‬ ‫وخصوص طريقة االئمة عليهم السالم يف بيان االحكام ‪ .‬قاله السيستان‬ ‫‪.‬‬ ‫العاشر ‪ :‬استقامة النظر يف مرحلة تفريع الفروع على االصول‪ .‬قاله‬ ‫السيستان ‪.‬‬ ‫احلادي عشر ‪ :‬االعلم هو االقدر من غريه على ارجاع الفروع اىل‬ ‫االصول ‪ .‬قال النجفي ‪.‬‬ ‫الثان عشر ‪ :‬كلما كانت شروط املرجعية أكثر توفراً يف اجملتهد ينبغي‬

‫اختياره يف التقليد وهو املعن الواسع (لألعلمية) ‪ .‬قال اليعقويب‬ ‫الثالث عشر ‪:‬‬

‫االعرف ابالستنباط حيصل من جمموع جهات و‬

‫حيثيات عديدة حبسب املسائل و االبواب ‪ .‬قاله اليعقويب ‪.‬‬ ‫ الرابع عشر ‪ :‬قال احلكيم الثان ‪ :‬االعلم هو االجود فهما‬‫للنصوص و االقدر على اجلمع بينها ابلنحو العريف و االمنت يف القواعد‬

‫‪121‬‬

‫االصولية و االمشل نظرا للقرائن احلالية و مالحظة املرتكزات العرفية و‬ ‫التشرعية و كل ذلك ال يدركه اال اهل اخلربة ‪.‬‬ ‫ اخلامس عشر ‪ :‬قال الفياض يكون اعلم منهم ابحكام الشريعة‬‫و االعرف و االقدر على تكوين القواعد العامة و االدق يف جمال التطبيق‬ ‫و االستنباط ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬قال العلوي االوىل تقليد من يفيت ابملشهور ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬قال الصانعي ‪ :‬يعترب ان يكون اعلم من ابقي اجملتهدين و اكثرهم‬ ‫استعااب حلكم هللا‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار ان ال يقل ضبط املرجع عن املتعارف ‪.‬‬ ‫م) يف اعتبار ان ال يقل ضبط املرجع عن املتعارف قوالن ؛ االول‬ ‫االعتبار و الثان عدمه ‪.‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬اعتبار اال يقل ضبط املرجع عن املتعارف‬ ‫ قال االكثر ابعتبار ان ال يقل ضبط اجملتهد عن املتعارف يف‬‫مرجعيته‬ ‫ قال السند وان ال يقل رشده و ضبطه عن املتعارف حبسب‬‫موقعيته ‪.‬‬ ‫ قال فضل هللا استذكاره و استحضاره للمعلمات اليت حيتاجها يف‬‫االستنباط حبيث ال خيرجه النسيان الكثر عن احلد املتعارف‬ ‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬عدم اعتبار ذلك ‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫ مل يعتربه الصدر و الفياض‬‫ و اشكل اخلراسان على القول ابعتباره و قال انه االحوط ‪.‬‬‫العاشر ‪ :‬اعتبار فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اعتبار فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع الزمان واملكان يف‬ ‫مرجع التقليد ‪.‬‬ ‫م ) ‪ :‬يعترب يف مرجع التقليد ‪.‬فهم احلياة و اإلطالع على أوضاع‬ ‫الزمان واملكان ‪ .‬قاله مجاعة ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ قال الصدر ابعتبار ان يكون املرجع على فهم ابحلياة و شؤوهنا‬‫ابلقدر الذي تتطلبه معرفة احكامها ‪.‬‬ ‫ قال اخلامنئي ‪ :‬من املمكن أن يكون لالطالع على الزمان و‬‫املكان دخل يف بعض املسائل‪ .‬و قال ايضا ومعرفته أبوضاع زمانه ـ ـ‬ ‫ابملقدار الذي له مدخلية يف تشخيص موضوعات األحكام الشرعية‪ ،‬ويف‬ ‫إبداء الرأي الفقهي املقتضي لتبيني التكاليف الشرعية ـ ـ هلا دخل يف‬ ‫اإلجتهاد أيضاً‪.‬‬

‫‪ -‬و قال اليعقويب أن يكون عارفاً بشؤون احلياة العامة أل ّن هلا دخالً‬

‫يف فهم املوضوعات وابلتايل يف صحة تطبيق احلكم عليها‬ ‫‪123‬‬

‫احلادي عشر ‪ :‬احلرية‬ ‫مسألة ‪ :‬يف اعتبار احلرية يف مرجع التقليد ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ : 4‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان ‪،‬‬ ‫والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ ،‬واحلرية على قول ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال‬

‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز‬ ‫جيوز تقليد‬ ‫ّ‬ ‫البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد املفضول‬

‫مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال‬

‫يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا‬ ‫عليها جمدا يف حتصيلها‬ ‫م) قال مجاعة ابعتبار احلرية يف مرجع التقليد ‪.‬‬ ‫ قاله اليزدي و الشريازي الثان و فضل هللا‬‫ قال الفومين على االحوط وجواب ‪.‬‬‫الثان عشر ‪ :‬طهارة املولد‬ ‫مسألة ‪ :‬اعتبار طهارة املولد يف املرجع أي عدم كونه متولدا من الزان‬ ‫‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫قال اليزدي يشرتط يف اجملتهد أمور ‪ : 4‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬وا ِإلميان ‪،‬‬ ‫والعدالة ‪ ،‬والرجولية ‪ ،‬واحلرية على قول ‪ ،‬وكونه جمتهداً مطلقاً فال‬

‫املتجزي ‪ ،‬واحلياة فال جيوز تقليد امليت ابتداء ‪ ،‬نعم جيوز‬ ‫جيوز تقليد‬ ‫ّ‬ ‫البقاء كما مر ‪ ،‬وأن يكون أعلم فال جيوز على األحوط تقليد املفضول‬

‫مع التمكن من األفضل ‪ ،‬وأن ال‬

‫يكون متولداً من الزان ‪ ،‬وأن ال يكون مقبال على الدنيا وطالباً هلا مكبًا‬ ‫عليها جمدا يف حتصيلها‬ ‫م ) قال مجاعة ابعتبار طهارة املولد يف املرجع أي عدم كونه متولدا‬

‫من الزان‬ ‫قال اليزدي و املدرسي و اليعقويب و النجفي و حممد علي الطباطبائي‬ ‫ابعتبار كون املرجع غري متولد من الزان ‪.‬‬ ‫ قال احلكيم الثان و الشاهرودي و القومين على االحوط وجواب‬‫مسالة‪ :‬قال املرعشي ان يكون صائنا لنفسه حافظا لدينه خمالفا هلواه‬ ‫مطيعا المر مواله‬ ‫مسالة ‪ :‬حممد علي الطباطبائي االفضل تقليد من هو اكثر خدمة‬ ‫لالسالم و اتسيس املشاربع و اتليف الكتب ‪.‬‬ ‫افلفصل الثامن ‪ :‬احكام تتعلق بتعيني االعلمية و تقليد غري االعلم‬

‫‪125‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا عجز عن احراز االعلم‬ ‫قال اليزدي إذا كان جمتهدان ال ميكن حتصيل العلم أبعلمية أحدمها‬ ‫وال البينة ‪ ،‬فإن حصل الظن أبعلمية أحدمها تعني تقليده ‪ ،‬بل لو كان‬ ‫يف أحدمها احتمال األعلمية يقدم ‪ ،‬كما إذا علم أهنما إما متساواين أو‬ ‫هذا املعني أعلم وال حيتمل أعلمية اآلخر ‪ ،‬فاألحوط تقدمي من حيتمل‬ ‫أعلميته‪.‬‬ ‫فهنا صور‬ ‫االوىل ‪ ( :‬التساوي ) اال يعلم بوجود االعلم بني الفقهاء ابن يعلم‬ ‫التساوي بينهم او حيتمله او ال يعلم بوجود االعلم ‪.‬‬ ‫الثانية ‪ ( :‬االحتمال القريب من العلم ) يعلم بوجود االعلم و‬ ‫حيتمل بتشخيصه على حنو قريب من العلم االمجايل ( ابن تنحصر‬ ‫االعلمية يف مجاعة و يعمل اهنما اما متسواين او ان احدمها املعني اعلم‬ ‫او ان حيتمل االعلمية يف احدمها بعينه )‬ ‫الثالثة ‪ :‬العجز التام ‪ :‬ابن يعلم بوجود االعلم و ال يعلم التساوي‬ ‫و ال حيتمله و ال حيتمل اعملية احدهم احتماال قريبا من العلم االمجايل‬ ‫‪.‬فال حيتمل اعلميته بعينه دون غريه ‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫الصورة االوىل ‪ :‬التساوي او مل يعلم االعلم بينهما‬ ‫قال اليزدي ‪ :‬إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف الفضيلة يتخري‬ ‫بينهما إال إذا كان أحدمها أورع فيختار األورع‪.‬‬ ‫و قال االصفهان ‪ :‬اذا تساواي او مل يعلم االعلم ‪.‬‬ ‫قال الصدر يتخري و االحوط اختيار احد القولني‬ ‫قال الطائي حيتاط بينهما فان تعذر قلد االعدل‬ ‫و قال احلكيم خيتار االورع على االحوط وجواب ‪.‬‬ ‫الصورة الثانية ‪ ( :‬االحتمال القريب من العلم )‬ ‫قال اليزدي إذا كان جمتهدان ال ميكن حتصيل العلم أبعلمية أحدمها وال‬ ‫البينة إذا علم أهنما إما متساواين أو هذا املعني أعلم وال حيتمل أعلمية‬ ‫اآلخر ‪ ،‬فاألحوط تقدمي من حيتمل أعلميته‪.‬‬ ‫و قال االصفهان و احلكيم يتعني تقليد املعني ‪.‬‬ ‫م) اذا علم بوجود االعلم و حيتمل بتشخيصه على حنو قريب من‬ ‫العلم االمجايل ( ابن تنحصر االعلمية يف مجاعة و يعمل اهنما اما‬ ‫متسواين او ان احدمها املعني اعلم او ان حيتمل االعلمية يف احدمها‬ ‫بعينه ) فهنا قوالن ‪ :‬االول تقليد حمتمل االعلمية و الثان االحتياط‬ ‫بينهما‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪127‬‬

‫قال اللنكران فإن احتمل أعلميّة أحدمها معيّناً وجب تقليده ‪.‬‬ ‫قال الواعظي ومع عدمه خيتار من كان احتمال االعلمية فيه اقوى منه‬ ‫يف االخر ‪ ،‬فان مل يكن احتمال االعلمية يف احدمها اقوى منه يف االخر‬ ‫ختري بينهما‪ ،‬وان علم اهنما اما متساواين‪ ،‬او احدمها املعني اعلم وجب‬ ‫االحتياط ‪ ،‬فان مل ميكن وجب تقليد املعني‪.‬‬

‫قال الزجنان اذا احتمل اعلمية احدهم و علم انه غري ليس تعام منه‬ ‫وجب تقليد املعني‬

‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬وجوب تقليد من حيتمل اعلميته ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫‪.‬‬ ‫ قال االكثر بوجوب تقليد من حيتمل اعلميته بعينه ابن يعلم اما‬‫اهنما متساواين او احدمها اعلم‬ ‫يظن أبعلميّته‬ ‫و قال االردبيلي إن تع ّذر تشخيص ا ٔالعلم وجب تقليد من ّ‬ ‫‪ ٬‬بل من حيتمل أعلميّته ويعلم بعدم وجود من هو أعلم منه ‪.‬‬ ‫‪ -‬و قال اليزدي على االحوط ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫ قال االصفهان ان تردد االعلم بني شخصني حيتمل اعلمية‬‫احدمها املعني تعني تقليد املعني ‪.‬‬ ‫ و قال الشريازي على االحوط مع الظن و االحوط االوىل مع‬‫االحتمال و قال الشريازي الثان يقلد من يظن ابعلميته على االحوط‬ ‫وجواب و يقلد من حيتمل اعلميته و لو احتماال ضعيفا على االحوط‬ ‫استحبااب ‪ .‬و قال السيستان ال عربة ابلظن ‪.‬‬ ‫ و قال الفومين ان احتمل اعلمية احدهم و احتمل ايضا و لكن‬‫بدرجة اقل اعلمية غريه فيجوز تقليد حمتمل االعلمية و االفضل االخذ‬ ‫ابحوط القولني قاله الفومين‬ ‫‬‫ قال السيستان فإن عجز عن معرفته كان ذلك من اشتباه احلجة‬‫ابلالحجة يف كل مسألة خيتلفان فيها يف الرأي‪ ،‬وال إشكال يف وجوب‬ ‫حمل لالحتياط‬ ‫االحتياط فيها مع اقرتانه ابلعلم اإلمجايل املنج ز‪ ،‬كما ال ّ‬

‫فيما كان من قبيل دوران األمر بني احملذورين وحنوه حيث حيكم فيه‬

‫ابلتخيري مع تساوي احتمال األعلمية يف حق كليهما‪ ،‬وإال فيتعني العمل‬ ‫على وفق فتوى من يكون احتمال أعلميته أقوى من اآلخر‪.‬‬ ‫قال الروحان الثان وجب تقليد املعني‬ ‫قال الكلبايكان ‪ :‬اذا تردد بني شخصني و احتمل اعلمية احدمها‬ ‫دونىاالخر تعني تقليده ‪.‬‬ ‫‪129‬‬

‫قال املنتظري الصانعي جيب تقليد من يظن ابعلميته بل جيب على‬ ‫االحوط تقليد من يظن ابعلميته و ان كان احتماال ضعيفا لكن قال‬ ‫املنتظري وعلم أنه ليس أحد أعلم منه ‪.‬‬

‫القول الثان ‪ :‬االحتياط بينهما‬ ‫‪ -1‬قال اخلوئي ابالحتياط بينهما فإن مل ميكن وجب تقليد املعني‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -2‬قال الطائي عليه االحتياط فان تعذر اختار من يظن او حيتمل‬ ‫اعلميته‬ ‫الصورة الثالثة ‪ :‬العجز التام ‪:‬‬

‫قال اليزدي إن كان األعلم منحصراً يف شخصني ومل ميكن التعيني ن‬

‫أمكن االحتياط بني القولني فهو األحوط ‪ ،‬وإال كان خمرياً بينهما‪.‬‬

‫قال الصفهان اذا كان االعلم منحصرا يف شخصني ومل يتمكن من‬

‫تعيينه عليه االحتياط او االخذ ابحوط االقوال ان امكن و اال ختري ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ان عجز عن تعيني االعلم فاالحوط وجواب االخذ ابحوط‬ ‫القولني فان مل ميكن اختار احدمها ‪.‬‬

‫‪130‬‬

‫م) اذا علم بوجود االعلم و ال يعلم التساوي و ال حيتمله و ال‬ ‫حيتمل اعملية احدهم احتماال قريبا من العلم االمجايل ‪.‬فال حيتمل اعلميته‬ ‫بعينه دون غريه ‪ .‬فهنا ثالثة اقوال ‪ :‬االول االحتياط و الثان التخيري و‬ ‫الثالث تقليد االسبق يف االعلمية الرابع تقليد حمتمل االعلمية ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬العمل ابالحتياط‬ ‫ قاله االكثر‬‫‪.‬‬ ‫ قال احلكيم و احلكيم الثان و اخلراسان عليه االحتياط واطلقوا‬‫ قال الفومين يتعني االحتياط بني اقوال ما مل يستلزم العسر و اال‬‫ختري‬ ‫بينهم ‪.‬‬ ‫غري معلوم بعينه أخذ أبحوط أقواهلم‬ ‫وأما اذا أحرز األعلم منهم امجاالً َ‬

‫ان أمكن واالّ ختري بينهم‪.‬‬

‫قال اهلمدان عمل ابحوط القولني او االحتياط فان تعذر ختري‬ ‫ و قال الكلبايكان و الصايف و اخلميين عمل ابالحتياط او احتاط‬‫بني قوليهما ان امكن ‪.‬ة (قال الكلبايكان ‪ :‬اذا كان االعلم منحصرا يف‬ ‫اثنني و مل حيتمل تساويهما و مل يتمكن من تعيني االعلم منهما )‬ ‫‪131‬‬

‫)‬ ‫قال الزجنان اذا احتمل االختالف و علم بوجود االعلم و مل مييزه وجب‬ ‫االحتياط و اال قلد من يظن اعلميته واال قلد من حيتمل اعلميته و اذا‬ ‫لك يكن على علم بوجود االعلم قلد من يظن ابعلميته بل اذا احتمل‬ ‫اعلمية احدهم و علم انه غري ليس تعام منه وجب تقليد املعني‬

‫قال الروحان ‪ :‬وإذا تردد األعلم بني شخصني أو أكثر ‪ -‬ولو كان ذلك‬

‫من جهة تعارض‬

‫البينتني ‪ -‬وجب العمل أبحوط األقوال‪ ،‬ومع عدم االمكان يقلد من‬ ‫يظن‬ ‫أعلميته‪ ،‬ومع عدمه يقلد حمتمل األعلمية إذا كان االحتمال خاصا‬ ‫أبحدمها ولو‬ ‫كان ضعيفا‪ ،‬ومع احتماهلا يف حق اجلميع حيتاط يف املعامالت‪ ،‬وأما‬ ‫العبادات‬ ‫فللقول بعدم وجوب االحتياط فيها وجه‪ ،‬وإن كان األحوط كوهنا‬ ‫كاملعامالت‪.‬‬ ‫‪ -‬و قال السند االخذ ابحوط االقوال‬

‫‪132‬‬

‫ وقال اخلوئي و السبزواري و اليزدي و الشريازي الثان ابالحتياط‬‫على االحوط وجواب ‪.‬‬ ‫ و قال احلكيم الثان و اخلراسان و الواعظي حيتاط فان تعذر اختار‬‫املعني حمتمل االعلمية و اال اختار االورع واال ختري ‪.‬‬ ‫ قال اليزدي إن أمكن االحتياط بني القولني فهو األحوط ‪ ،‬وإال‬‫كان خمرياً بينهما‪.‬‬ ‫قال السيستان و اخلاقان الثان فإن عجز عن معرفته كان ذلك‬‫من اشتباه احلجة ابلالحجة يف كل مسألة خيتلفان فيها يف الرأي‪ ،‬وال‬ ‫إشكال يف وجوب االحتياط فيها مع اقرتانه ابلعلم اإلمجايل‬ ‫حمل لالحتياط فيما كان من قبيل دوران األمر‬ ‫املنج االحتياط ‪ ،‬كما ال ّ‬ ‫بني احملذورين وحنوه حيث حيكم فيه ابلتخيري مع تساوي احتمال األعلمية‬

‫يف حق كليهما‪ ،‬وإال فيتعني العمل على وفق فتوى من يكون احتمال‬ ‫أعلميته أقوى من اآلخر‪.‬‬ ‫و اضاف السيستان وأما يف غري املوردين فالصحيح هو التفصيل‪ :‬أي‬

‫وجوب االحتياط بني‬

‫قوليهما فيما كان من قبيل اشتباه احلجة ابلالحجة يف األحكام‬ ‫اإللزامية‪ ،‬سواء‬ ‫أكان يف مسألة واحدة كما إذا أفىت أحدمها بوجوب الظهر واآلخر‬ ‫بوجوب‬

‫‪133‬‬

‫اجلمعة مع احتمال الوجوب التخيريي‪ ،‬أم يف مسألتني كما إذا أفىت‬ ‫أحدمها‬ ‫ابحلكم الرتخيصي يف مسألة واآلخر ابحلكم اإللزامي فيها وانعكس‬ ‫األمر يف مسألة أخرى‪ .‬وأما إذا مل يكن كذلك فال جيب االحتياط‪ ،‬كما‬ ‫إذا مل يعلم االختالف بينهما على هذا النحو إالّ يف مسألة واحدة‪ ،‬أو‬

‫علم به يف أزيد منها مع كون املفيت ابحلكم اإللزامي يف اجلميع واح ًدا‪.‬‬

‫ قال النجفي ‪ :‬يعمل ابالحتياط ان امكن وان عجز فعليه ان‬‫يبحث عمن تكون جهوده يف خدمة احلوزة ويف خدمة االمة علمياً‬ ‫واخالقياً ودرساً وتدريسياً اكثر وعليه ان ال ينخدع يف املظاهر اليت يف‬

‫معظم االحيان ال توصل اىل احلقيقة وان مل ميكن ذلك فليتخذ فيمن‬

‫حيتمل االعلمية فيه ‪.‬‬ ‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬التخيري بينهما ‪ .‬قاله مجاعة‬ ‫ قاله التربيزي و اليعقويب و احلائري و الروحان الثان‬‫قال احلائري يتخري بينهما‬ ‫ قال الروحان الثان ابالحتياط على االحوط استحبااب و اال قلد‬‫حمتمل االعلمية‬ ‫ و قال اليعقويب و حيسن االحتياط يف االمور املهمة ‪.‬‬‫‪134‬‬

‫القول الثالث ‪ :‬تقليد االسبق يف االعلمية‬

‫ قال الصدر و الفياض بتقليد االسبق يف االعلمية و اال اخذ‬‫ابحوط القولني ‪.‬‬ ‫ القول الرابع ‪:‬ان عجز عن تعيني االعلم قلد مظنون االعلمية و‬‫حمتملها ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا كان جمتهدان ال ميكن حتصيل العلم أبعلمية أحدمها وال‬ ‫البينة ‪ ،‬فإن حصل الظن أبعلمية أحدمها تعني تقليده ‪ ،‬بل لو كان يف‬ ‫أحدمها احتمال األعلمية يقدم ‪ ،‬كما إذا علم أهنما إما متساواين أو‬ ‫هذا املعني أعلم وال حيتمل أعلمية اآلخر ‪ ،‬فاألحوط تقدمي من حيتمل‬ ‫أعلميته‪.‬‬ ‫‬‫ يقلد االقوى احتماال يف االعلمية قاله السند‬‫ قال الشريازي الثان ‪ :‬على االحوط وجواب تقليد من يظن انه‬‫االعلم و كذا يقلد من حيتمل احتماال ضعيفا ابعلميته و يعلم بعدم اعلمية‬ ‫غريه على االحوط استحبااب ‪.‬‬ ‫ لكن قال السيستان ‪ :‬ال اثر للظن ‪ ،‬والظاهر ان احتمال‬‫التساوي يف حكم القطع به وقد مر حكمه ‪،‬‬ ‫‪135‬‬

‫قال انصر مكارم اذا کانت معرفه «االعلم» غري ممکنه بشکل قطعی‬ ‫فاالحوط ان يقلّد شخصاً آخر حيتمل فيه االعلميه ‪.‬‬ ‫قال الواعظي ومع عدمه خيتار من كان احتمال االعلمية فيه اقوى منه‬ ‫يف االخر ‪ ،‬فان مل يكن احتمال االعلمية يف احدمها اقوى منه يف االخر‬ ‫ختري بينهما‪ ،‬وان علم اهنما اما متساواين‪ ،‬او احدمها املعني اعلم وجب‬ ‫االحتياط ‪ ،‬فان مل ميكن وجب تقليد املعني‪.‬‬

‫قال العلوي االوىل تقليد من يقول ابملشهور ‪.‬‬ ‫مسالة ‪:‬قال حممد علي الطباطبائي ال حيرز التساوي بني اثنني اال من‬ ‫كان اعلم منهما‬ ‫قال املنتظري‬

‫وجب عليه أن يقلد أحدهم‪ ،‬وإن كان األحوط ‪-‬‬

‫استحبااب ‪ -‬أن يعمل يف املسائل حيرز فيها االختالف بينهم أبحوط‬ ‫القولني‪ ،‬أو ابالحتياط يف املسألة‪.‬‬

‫م) عند عدم العلم بوجود االعلم ابن يعلم التساوي بينهم او حيتمله‬ ‫او ال يعلم بوجود االعلم ‪ ، .‬فهنا مخسة اقوال ‪ :‬االول االخذ ابحوط‬ ‫‪136‬‬

‫االقوال ‪ ،‬الثان التخيري و الثالث تقدمي االروع و الرابع تقدمي من كان‬ ‫اخذ بقوله ‪ .‬و اخلامس تقدمي االسبق يف االعلمية ‪.‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬االخذ ابحوط االقوال‪ .‬فان تعذر ختري‬ ‫ قاله اخلوئي و اخلراسان و الفومين و الصدر‬‫ و قال الفياض و الفومين مع التعذر يتخري بينهم ‪.‬‬‫و قال السيستان ان تعذر تعيني االروع فله ان يتخري لكن ال يرتك‬ ‫االحتياط اذا حصل عنده علم امجايل منجز او حجة امجالية كذلك ‪.‬‬ ‫ قال املرعشي يتخري و االقرب االخذ ابحوط القولني و ان مل يكن‬‫صاحبه االورع‬ ‫‬‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬التخيري ‪.‬‬ ‫ قاله االكثر ‪.‬‬‫قال اليزدي إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف العلم كان للمقلد تقليد‬ ‫(‪) 1‬أيهما شاء ‪ ،‬وجيوز التبعيض يف املسائل ‪ ،‬وإذا كان أحدمها أرجح‬

‫من اآلخر يف العدالة أو الورع او حنو ذلك فاألوىل بل األحوط اختياره‪.‬‬ ‫‪ -‬قال انصر مكارم‬

‫ک بني ع ّده جمتهدين وعدم‬ ‫وفی حال الش ّ‬

‫ترجيح احد منهم ميکنه اختيار احدهم وتقليده‪.‬‬ ‫‪137‬‬

‫ قال االردبيلي عليه تقليد احدهم و االحوط استحبااب تقدمي‬‫االورع‬ ‫ و قال اليزدي و السبحان االوىل تقليد االورع ‪.‬‬‫ قال الكلبايكين ‪ :‬ختري و على االحوط و االوىل تقليد االورع‬‫ قال حسني النور مع التساوي يف الفقاهة و االختالف يف الفتوى‬‫يتخري املكلف يف تقليد ايهما شاء‬ ‫ وقال اخلميين و الشريازي و الشريازي الثان و الكلبايكان و‬‫الصايف االحوط استحبااب تقليد االروع ‪.‬‬ ‫ و قال الصدر الثان و االحوط استحبااب االخذ ابحوط االقوال‬‫ قال الروحان الثان االحتياط بني االقوال حسن ‪.‬‬‫ قال السند ان علم اهنم متساوون او متقاربون ختري‬‫ قال املرعشي يتخري فيما مل يعلم االختالف بينهما و اال فاالوىل‬‫االخذ ابحوط القولني‬

‫‪ -3‬القول الثالث ‪ :‬تقدمي االروع ‪ .‬فان مل يعلم ابالورع قوالن التخيري‬ ‫او االحتياط‬ ‫صورة القول االول ‪ :‬تقدمي االروع فان مل يكن ختري‬ ‫‪ -‬قاله الزدي‬

‫و السبزواري و الفومين و السند ‪.‬‬ ‫‪138‬‬

‫ قال احلكيم االحوط وجواب تقدمي االعدل‬‫ قال الشريازي بتقدمي االروع على االحوط (وجواب)‬‫قال الصانعي قدم االورع او االورع يف الفتوى ‪ ،‬اال ان االعلم‬ ‫االعدل يقدم على االعدل العامل‬ ‫قال اليزدي إذا كان هناك جمتهدان متساواين يف الفضيلة يتخري‬ ‫بينهما ‪ ،‬إال إذا كان أحدمها أورع ‪ 2‬فيختار األورع‪.‬‬ ‫قال االصفهان ختري بينهما اال ان يكون احدمها اروع او اعدل فيتعني‬ ‫تقليده ‪.‬‬ ‫ قال فومين اذا مل حترز االروعية يكفي احتماهلا‬‫ و قال احلكيم الثان ان كان احدهم متفوقا مبرتبة معتد هبا وجب‬‫اختياره و مع عدمه جيب العمل ابحوط االقوال و مع تعذر ذلك او‬ ‫تعسره اختار االعلم و لو مبرتبة ضعيفة و مع التساوي خيتار االروع و‬ ‫مع عدمه يتخري ‪..‬‬ ‫الصورة الثان ‪ :‬قد االور و اال عليه االحتياط بني قوليهما‬ ‫قال السيستان عليه االحتياط بني القولني على االحوط مطلقاً وان‬

‫كان االظهر كونه يف سعة عمالً يف تطبيق العمل على فتوى اي‬

‫‪139‬‬

‫منهما ما مل يكن مقروانً بعلم امجايل منجز أو حجة امجالية كذالك‬ ‫يف خصوص املسألة‬

‫‬‫ ‪.‬‬‫قال السيستان االروع ‪ :‬أي اكثر تثبتاً واحتياطاً يف اجلهات الدخيلة يف‬

‫االفتاء ‪ ،‬وأما االورعية فيما ال يرتبط هبا اصالً فال أثر هلا يف هذا الباب‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ ء وقال السند و االورع وهو االكثر تثبتا يف الفتوى وهو راجع‬‫اىل حيثية االفقهية ‪ .‬وقال اخلاقان الثان ‪ :‬يقدم االكثر تثبتا و احتياطا‬ ‫يف اجلهات الدخيلة يف االفتاء ‪.‬‬ ‫‬‫القول الرابع ‪ :‬تقدمي من كان قد اخذ بقوله ‪ .‬واال ختري ‪ .‬قاله التربيزي‬ ‫ قال التربيزي ‪ :‬يتخري اال اذا كان اخذ بقول احدهم فعليه العمل‬‫بفتواه ‪.‬‬ ‫ القول اخلامس ‪ :‬تقدمي من كانت اعمليته اسبق قاله الفياض‬‫ قال الفياض اذا تساووا عمل ابخوط االقوال ان امكن اال اذا‬‫علم بسبق اعلمية احدمها على االخر‬ ‫مسألة ‪ :‬صور جواز تقليد غري االعلم ‪.‬‬ ‫‪140‬‬

‫قال اليزدي ‪ :‬األحوط عدم تقليد املفضول حىت يف املسألة اليت‬ ‫توافق فتواه فتوى األفضل‪.‬‬ ‫م) جيوز تقليد غري االعلم يف بعض احلاالت ‪ .‬ابالمجاع ‪.‬‬ ‫وهنا اقوال و صور ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬اجلواز ان مل يكن لالعلم فتوى و مل ميكن أتخري العمل‬ ‫و االحتياط ‪ .‬بال خالف ( امجاع )‬ ‫القول الثان ‪ :‬اجلواز مع العلم مبوافقته لالعلم ‪ .‬قاله االكثر خبالف‬ ‫اليزدي‬ ‫القول بعدم اجلواز قاله اليزدي‬ ‫قال اليزدي األحوط عدم تقليد املفضول حىت يف املسألة اليت توافق‬

‫فتواه فتوى األفضل‪.‬‬

‫القول الثان اجلواز قاله االصفهان و غريه‬ ‫قال االصفهان جيوز تقليد املفضول فيما وافقت فتواه فتوى االفضل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬قال النجفي ال جيوز تقليد غري االعلم مع عدم العلم املوافقة ‪.‬‬

‫‪141‬‬

‫القول الثالث ‪ :‬اجلواز ان كان قول غري االعلم هو االحوط ‪ .‬وهو‬ ‫قول كل من جيوز االحتياط وان امكن التقليد ‪ .‬وهو قول االكثر ‪ .‬بل‬ ‫بال خالف ان مل يكن االحتياط حرجيا او عسرا ‪.‬‬ ‫القول الرابع ‪ :‬اجلواز مطلقا عند من مل يشرتط االعلمية يف مرجع‬ ‫التقليد ‪.‬‬ ‫القول اخلامس ‪ :‬اجلواز ان كان االعلم حمتاطا ‪ .‬وهو قول من جوز‬ ‫الرجوع لغريه يف احتياطاته وهو قول االكثر ‪.‬‬ ‫القول السادس ‪ :‬اجلواز ان تعسر حتصيل فتوى االعلم ‪ .‬قاله الفومين‬ ‫‪.‬‬ ‫قال الفومين ‪ :‬يسقط اشرتاط االعلمية فال جيب تقليد االعلم ‪ .‬فيما‬ ‫لو تعسر على املكلف تقليده مبعن احلصول على فتاواه و لزمه من ذلك‬ ‫احلرج‬ ‫القول السابع ‪ :‬اجلواز ان مل يعلم مبخالفته لفتوى االعلم‪ .‬قاله مجاعة‬ ‫قال االصفهان جيوز تقليد املفضول ان مل يعلم خمالفة فتواه لفتوى‬ ‫االفضل‬ ‫و قاله اخلميين‬ ‫مسألة ‪ :‬عدم اعتبار االعلمية يف غري التقليد ‪.‬‬ ‫‪142‬‬

‫م ) ال تعترب االعلمية يف غري مسألة التقليد مما يصح للمجتهد توليه‬ ‫كالقضاء و تولية امور احلسبة ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬التقليد يف مسألة وجوب تقليد االعلم‬ ‫م) يف وجوب تقليد االعلم يف مسألة وجوب تقليده ثالثة اقوال ‪،‬‬ ‫االول الوجوب مطلقا و الثان الوجوب اال اذا افىت بعدم الوجوب و‬ ‫الثالث عدم الوجوب ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬وجوب تقليد االعلم يف ذلك ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫ جيب تقليد االعلم يف مسألة وجوب تقليد االعلم و عدمه و ال‬‫جيوز تقليد غري االعلم فيها فان جوز تقليد غري االعلم ختري بيته و بني‬ ‫غري االعلم قاله االكثر‬ ‫ قال االصفهان ‪ :‬جيب تقليد االعلم يف مسألة وجوب تقليد‬‫االعلم‬

‫‪143‬‬

‫قال االصفهان ‪ :‬ال جيوز تقليد غري االعلم ان افىت جبواز تقليد غري‬ ‫االعلم اال اذا افىت بوجوب تقليد االعلم فان جيوز تقليده ال من جهة‬ ‫حجية قوله بل لكونه موافق لالحتياط‬ ‫القول الثان ‪ :‬وجوب تقليده اال اذا افىت بعدم وجوب تقليد االعلم ‪.‬‬ ‫قاله اليزدي ‪.‬‬ ‫ قال اليزدي ‪ :‬جيب على العامي أن يقلد األعلم يف مسألة وجوب‬‫تقليد األعلم أو عدم وجوبه ‪ ،‬وال جيوز أن يقلد غري األعلم إذا أفىت بعدم‬ ‫وجوب تقليد األعلم ‪ ،‬بل لو أفىت األعلم بعدم وجوب تقليد األعلم‬ ‫يشكل جواز االعتماد عليه ‪ ،‬فالقدر املتيقن للعامي تقليد األعلم يف‬ ‫الفرعيات‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬عدم الوجوب مطلقا ‪.‬‬ ‫ صرح به فضل هللا وهو ظاهر كل من مل يوجب تقليد االعلم ‪.‬‬‫مسألة ‪ :‬حكم تقليد االعلم مع تعسر احلصول على فتواه‬ ‫م ) قال الفومين ‪ :‬يسقط اشرتاط االعلمية فيما لو تعسر تقليده‬ ‫و احلصول على فتاواه و لزمه من ذلك احلرج فيجوز عندئذ تقليد غريه‬ ‫االعلم فاالعلم ‪ .‬وهو ظاهر اخلاقان ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬كشف اجملتهد غري االعلم عن رأيه ‪.‬‬ ‫‪144‬‬

‫م ) اذا رأى اجملتهد وجوب تقليد االعلم ال جيوز له ان يتصدى لالفتاء‬ ‫واملرجعية وهو يعتقد ان هناك من هو اعلم منه ‪ ،‬نعم ان علم ان املستفيت‬ ‫ال يريد ان يعمل بفتواه وامنا يريد ان يعرف رأيه للعلم فقط فال أبس‬ ‫حينئذ ان يكشف عن رأيه ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب التبعيض عند اختالف اعلميتهم يف املسائل‬ ‫قال اليزدي إذا كان جمتهدان أحدمها أعلم يف أحكام العبادات واآلخر‬ ‫أعلم يف املعامالت فاألحوط تبعيض التقليد ‪ ،‬وكذا إذا كان أحدمها‬ ‫أعلم يف بعض العبادات مثالً واآلخر يف البعض اآلخر‪.‬‬ ‫قال اهلمدان ‪ :‬االقوى ذلك‬ ‫مسألة اعتبار عدم الرتابط بني املسألتني و عدم اعتبارها يف التبعيض‬ ‫اعترب الفومين عدم الرتابط بني املسألتني‬ ‫و قال اهلمدان ال يشرتط عدم الرتابط نعد اذا ادى التبعيض اىل علم‬ ‫تفصيلي ابلبطالن مل يصح فان كان كل منهما اعلم يف مسألة وجب‬ ‫االحتياط ان امكن‬ ‫مسالة ‪ :‬تقليد عامل من بالد أخرى ‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫م) ال يشرتط يف التقليد ان يكون املرجع من بلد املقلد ‪ .‬قاله اخلامنئي‬ ‫‪.‬‬ ‫اليشرتط يف التقليد أن يكون اجملتهد من أهل‬

‫ قال اخلامنئي ‪:‬‬‫وطن املكلَّف ومن سكان بلده‪.‬‬

‫ قال النجفي ان كان االعلم يف بلد اخر و مل ميكن حتصيل فتواه‬‫فرضا‪ -‬وجب االحتياط ومل جيز تقليد املفضول ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬حرمة االفتاء بقصد عمل الغري على من ليس أهال للمرجعية‬ ‫‪.‬‬ ‫م ) من ليس اهال للمرجعية حيرم عليه الفتوى بقصد عمل غريه هبا‬ ‫وان كان جمتهدا ‪ .‬بال حالف ‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫مسألة ‪ :‬حكم تقليد اجملتهد الفاقد الحد الشروط لغريه‪.‬‬ ‫م) اجملتهد الفاقد الحد شروط املرجعية ال جيوز له تقليد الغري و ان‬ ‫كان اعلم ‪ .‬قاله الصدر الثان ‪.‬‬ ‫‪ -‬قال الصدر الثان ‪ :‬اجملتهد الفاقد الحد شروط املرجعية ال جيوز‬

‫له تقليد االخر و ان كان اعلم ‪ ،‬نعم االحوط له العمل ابالحتياط يف‬ ‫بعض املسائل ‪.‬‬

‫الفصل التاسع ‪ :‬يف امور تتعلق بتوفر الشرائط و الشك فيها‬ ‫مسالة ‪ :‬تقليد غري املتصدي للمرجعية و ليس له رسالة عملية ‪.‬‬ ‫م) ال يعترب يف صحة التقليد ان يكون اجملتهد اجلامع للشرائط متصداي‬ ‫للمرجعية ‪ .‬قال اخلامئين ‪ .‬وهو ظاهر الكل ضمنا للعمومات ‪.‬‬ ‫ قال اخلامنئي ‪ :‬ال يشرتط يف صحة تقليد اجملتهد اجلامع للشرائط‬‫تصديه للمرجعية أو أن يكون لديه رسالة عملية وعليه فإذا ثبت لدى‬ ‫املكلف ـ ـ الذي يريد تقليده ـ ـ أنه جمتهد جامع للشرائط فال إشكال يف‬ ‫تقليده‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬العدول اىل االعلم ملن كان يقلد من حيرم العدول ‪.‬‬ ‫‪147‬‬

‫م) اذا قلد من حيرم العدول حىت اىل االعلم و وجد من هو اعلم منه‬ ‫فاالحوط العدول اىل االعلم ‪ .‬قاله اليزدي و الشريازي الثان ‪.‬‬ ‫ قال اليزدي و الشريازي الثان ‪.‬اذا قلد من حيرم العدول حىت اىل‬‫االعلم و وجد من هو اعلم منه فاالحوط العدول اىل االعلم وان قال‬ ‫االول بعدم جوازه ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬عدم اعتبار الوصية او التنصيب يف املرجعية ‪.‬‬ ‫م) اذا اوصى املرجع بتقليد فقيه معني بعده ‪ ،‬فان توفرت شرائط‬ ‫التقليد فيمن أشار اليه وجب تقليده واال حرم وليست املرجعية ابلوصية‬ ‫او ابلتنصيب أو الوراثة امنا هي ابالستحقاق ‪ .‬قاله النجفي ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬عدم اعتبار احتمال فقدان االعلم الحد شروط املرجعية‬ ‫م) ال جيوز مبجرد االحتمال تقليد غري االعلم على االحوط ‪ .‬قاله‬ ‫اخلامنئي ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬الوظيفة بعد الفحص ملن شك يف كون مرجعه جامع للشرائط‬ ‫‪148‬‬

‫م) ان تبني انه جامع هلا بقي على تقليده و اما اذا تبني انه غري جامع‬ ‫هلا او مل يتبني شيء عدل اىل غريه ‪ .‬بال خالف ظاهر ‪.‬‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫ بعد الفحص فان تبني انه جامع هلا بقي على تقليده و اما اذا تبني‬‫انه غري جامع هلا او مل يتبني شيء عدل اىل غريه العتبارها يف جواز‬ ‫التقليد ‪ ،‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫وقال الصدر الثان جيب التيقن ابنه جامع للشرائط يف جواز البقاء اال‬ ‫االعملية فيكفي احتماهلا ‪.‬‬

‫‪-1‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط كان كمن عمل بال‬ ‫تقليد قاله االكثر‬ ‫قال اخلميين فحاله حال القاصر او املقصر‬ ‫مسالة ‪ :‬ان مل جيد املكلف جمتهدا‬ ‫قال االحقاقي ‪ :‬ان مل جيد املكلف جمتهدا حيا جامعا للشرائط و مل‬ ‫ميكنه االجتهاد عمل ابالحتياط فان تعذر عمل ابملشهور فان تعسر عمل‬ ‫بقول احد اجملتهدين املوتى و االحوط ان يعمل بقول مرجعه امليت ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬من ليس اهال للفتوى حيرم عليه االفتاء‬ ‫‪149‬‬

‫قال اليزدي من ليس أهالً للفتوى حيرم عليه اإلفتاء‬

‫قال احلكيم من ليس اهال للمرجعية حيرم عليه االفتاء بقصد عمل‬

‫الغريهبا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اجملتهد الفاقد لبعض الشرائط فتواه حجة على نفسه وان مل‬ ‫يصح تقليده ‪.‬‬ ‫قال اليزدي اجملتهد الغري العادل أو جمهول احلال ال جيوز تقليده] وإن‬ ‫كان موثوقاً به يف فتواه ‪ ،‬ولكن فتاواه معتربة لعمل نفسه ‪،‬‬

‫الفصل العاشر ‪ :‬احكام الفحص عن اجلامع للشرائط‬ ‫مسألة ‪ :‬وجوب الفحص عن االعلم ‪.‬‬ ‫م ) جيب الفحص عن األعلم ‪ .‬بال خالف ( امجاع ) ‪.‬‬ ‫لكن بعضهم قيد ذلك و بعضهم اطلق على اقوال ‪:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬الوجوب مطلقا ‪ .‬قاله اليزدي و اخلميين و الفومين ‪.‬‬ ‫و الصانعي و و الصدر الثان ‪.‬‬ ‫قال اليزدي جيب تقليد األعلم مع ا ِإلمكان على األحوط وجيب الفحص‬ ‫عنه ‪.‬‬

‫‪150‬‬

‫قال االصفهان ‪ :‬جيب تقليد االعلم مع االمكان على االحوط و جيب‬ ‫الفحص عنه ‪.‬‬ ‫ قال الفومين على االحوط وجواب ‪.‬‬‫ قال الصانعي تقليد االعلم واجب مطلق غري مشروط بشيء‬‫مبعن ان املكلف عليه معرفة االعلم ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬جيب الفحص عن األعلم مع العلم بوجود االعلم‬ ‫بني مجاعة ال على التعيني و العلم ابالختالف بينهم‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال الكبايكان مع علم املكلف ولو امجاال مبخالفة االعلم غريه يف‬ ‫املسائل املبتلى هبا ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬جيب مع احتمال وجوده مع العلم ابالختالف ‪ .‬قاله‬ ‫احلكيم الثان ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬جيب مع العلم بوجود االختالف ومل يشرتط العلم‬ ‫بوجود االعلم وال احتماله ‪ .‬قاله الصدر و الفياض و احليدري‬ ‫قال اهلمدان الصور اربعة العلم ابالعلم و االختالف و الثانية العلم‬ ‫ابالعلم فقط و الثالثة العلم ابالختالف فقط و الرابعة اجلهل هبما معا‬ ‫و الظاهر ال جيب الفحص اال مع العلم ابالختالف ‪.‬‬

‫‪151‬‬

‫القول الرابع ‪ :‬الوجوب ابحتمال االختالف و احتمال وجوده ‪ .‬قاله‬ ‫السند ‪.‬‬ ‫قال اللنكران مع احتمال االختالف‬ ‫مسألة ‪ :‬كيفية الفحص عن االعلم‬ ‫ظاهر الفتوى هو البحث يف كل مسألة مسألة ‪،‬اال ان ظاهر تعبريات‬ ‫الرجوع اىل اهل اخلربة و الفحص هو احلكم االمجايل و ظاهر قول اثلث‬ ‫هو كفاية الفحص فيكل ابب ‪.‬‬ ‫ و قال اهلمدان جيب الفحص عن االعلم يف احكام العبادات و‬‫االعلم يف احكام املعامالت و االعلم يف االحكام السياسية و هكذا ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬وظيفة املكلف يف زمن الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط‪.‬‬ ‫م) يف وظيفة املكلف يف زمن الفحص عن اجملتهد اجلامع للشرائط‬ ‫ثالثة اقوال ‪ :‬االحتياط و التخيري و العمل بقول من كان بقلده ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬االحتياط ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي جيب على العامي يف زمان الفحص عن اجملتهد أو عن (‪.‬‬ ‫األعلم أن حيتاط يف أعماله‬ ‫قال املرعشي حيتاط بني اقوال من حيتمل فيهم االعلمية مع العلم‬ ‫ابملخالفة‬ ‫قال االصفهان عليه االحتياط يف مدة الفحص‬ ‫‪152‬‬

‫وهو بني االحتياط التام او االخذ ابحوط القولني ‪.‬‬ ‫ قال اخلراسان و السند ايخذ ابحوط القولني‬‫ قال االكثر حيتاط يف مدة الفحص على االحوط وجواب‬‫ و قال الكلبايكان و الصايف يعمل ابالحتياط او احوط االقوال ‪.‬‬‫القول الثان التخيري قاله الفومين ‪.‬‬ ‫ و قال الفومين يتخري يف زمن الفحص يف تقليد من يشاء ممن يدور‬‫احتمال االعلمية بينهم ‪.‬‬ ‫قال السيستان يكفي التقليد النسيب بني اقوال من حيتمل االعلم بينهم‬ ‫قال احلائري ان مل يكن يعلم بوجود االعلم فيما بني الفقهاء ختري بينهم‬ ‫القول الثالث ‪ :‬له العمل بقول من كان يقلده ‪.‬‬ ‫ قال الصدر الثان حيتاط يف مدة يف الفحص على االحوط وجواب‬‫وله العمل بقول من كان يقلده قبل وفاته ولو كان مفضوال ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ال جيب على املكلف نفسه البحث بل له االعتماد على من‬ ‫يطمئن اىل حبثه ‪ .‬قاله فضل هللا‬ ‫قال فضل هللا ال جيب على املكلف ان يسعى بنفسه يف البحث عن‬ ‫االجتهاد و االعلمية بسؤال اهل اخلربة و تبني الشياع بل له ان‬ ‫يكتفي بتحري من يطمئن ال حتريه‬

‫‪153‬‬

‫مسالة ‪ :‬ثبوت االجتهاد و االعلمية ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ‪ ،‬كما إذا كان‬ ‫املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ‪ ،‬وكذا يعرف بشهادة عدلني‬ ‫من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة بشهادة آخرين من أهل اخلربة ينفيان‬ ‫عنه االجتهاد ‪ ،‬وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫و قال االصفهان تبثت االجتهاد و االعلمية ابالختبار و شهادة‬ ‫عدلني و الشياع املفيد للعلم قال احلكيم يثبت االجتهاد و االعلمية‬ ‫ابلعلم و البينة و خرب الثقة يف وجه ‪.‬‬ ‫م) كل ما يثبت االجتهاد يثبت االعلمية و ابلعكس ‪ .‬بال خالف ‪،‬‬ ‫بل امجاع ‪.‬‬ ‫م) يثبت االجتهاد و االعلمية أبحد أمور ‪:‬‬ ‫االول ‪ :‬العلم الوجدان ‪ .‬بال خالف ‪ .‬بل امجاع ‪.‬‬ ‫قال اليزدي ‪ :‬يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ‪ ،‬كما إذا كان‬ ‫املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ‪ ،‬وكذا يعرف بشهادة عدلني‬ ‫من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة ‪ 2‬بشهادة آخرين من أهل اخلربة‬ ‫ينفيان عنه االجتهاد ‪ ،‬وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫ ابالختبار وحنوه ان كان املخترب من اهل اخلربة قاله االكثر ‪.‬‬‫‪154‬‬

‫ حممد علي الطباطبائي يف قدرة اهل اخلرب يتعيني االعلم اشكال ‪.‬‬‫ قال املدرسي املعرفة املباشرة بكونه من اهل اخلربة ‪.‬‬‫قال اللنكران ابلعلم الوجدان أو ما مبنزلته من العلم العادي ‪ ،‬أو ابلبيّنة‬ ‫غري املعارضة ‪ ،‬أو ابلشياع املفيد للعلم ‪.‬‬ ‫‬‫ قال اخلاقان ال يتيسر ذلك اال ملن قارب االجتهاد املطلق ‪.‬‬‫ قال النجفي ان يكون املكلف من اهل اخلرب ابن بلغ االجتهاد‬‫او اقرتب منه و ان تكون له معاشرة علمية مع املتصدين كافة و لو‬ ‫ابالطالع على احباثهم و واعيا و ال ختدعه املظاهر ‪.‬‬ ‫ قال اخلاقان افضل طريقة يف عصران ملعرفة االعلم هو الرجوع اىل‬‫كتبه و تبني اراءه و و حتقيقه وان ما كتبه هو من اراءه و ليس اقتباسا و‬ ‫تقليدا الساتذته ‪.‬‬ ‫الثان ‪ :‬الشياع املفيد للعلم ‪ .‬بال خالف ‪ .‬بل امجاع ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ‪ ،‬كما إذا كان‬ ‫املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ‪ ،‬وكذا يعرف بشهادة عدلني‬ ‫من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة ‪ 2‬بشهادة آخرين من أهل اخلربة‬ ‫ينفيان عنه االجتهاد ‪ ،‬وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫و قال املرعشي و الشياع املفيد للعلم لكن للتأمل يف كفاية الشياع‬ ‫الثبات مثل هذه االمور جمال واسع ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬الشياع املفيد لالطمئنان ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫ قال الشريازي و الشاهرودي الشريازي الثان ان تشهد مجاعة‬‫من اهل العلم و اخلربة و قال الشريازي الشاهرودي‬

‫ان كان قوهلم‬

‫يوجب االطمئنان ‪ .‬و قال الشريازي الثان و يوثق هبم‬ ‫ قال السند او االطمئنان احلاصل ابلشياع و كذا احلاصل من‬‫املناشئ املعتد هبا عقالئيا ‪.‬‬ ‫ و مل يذكره احلكيم الثان فاقتصر على العلم و شهادة الثقة‬‫املستندة على احلس ‪.‬‬ ‫‬‫ الرابع ‪ :‬شهادة عدلني‬‫ قال االصفهان يثبت االجتهاد بشهادة العدلني و كذا االعلمية‬‫‪.‬‬ ‫الرابع ‪ :‬الشهرة بني اهل العلم‬ ‫قال حممد الشريازي انصر مكارم الشريازي الشهره فی اوساط اهل‬ ‫العلم واحملافل العلميه بدرجه حيصل منها اليقني اب ّن الشخص الفالنی هو‬ ‫االعلم‪.‬‬ ‫‪156‬‬

‫الرابع ‪ :‬شهادة عدلني من اهل اخلربة ‪ .‬بال خالف ‪ .‬بل امجاع ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يعرف اجتهاد اجملتهد ابلعلم الوجدان ‪ ،‬كما إذا كان‬ ‫املقلد من أهل اخلربة وعلم ابجتهاد شخص ‪ ،‬وكذا يعرف بشهادة عدلني‬

‫من أهل اخلربة إذا مل تكن معارضة ‪ 2‬بشهادة آخرين من أهل اخلربة‬ ‫ينفيان عنه االجتهاد ‪ ،‬وكذا يعرف ابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫ شهادة عدلني من اهل اخلربة واطلقوا قاله االكثر ‪.‬‬‫ قال اليزدي و السستان و الشريازي اال يعارضها مثلها ‪.‬‬‫‪ -‬قال الشريازي عاملان عادالن ‪.‬‬

‫ قال الصانعي شهادة عاملني عادلني او ثقتني ميكنهما حتديد اجملتهد‬‫و االعلم‬ ‫السادس ‪ :‬البينة‬ ‫قال اللنكران ابلعلم الوجدان أو ما مبنزلته من العلم العادي ‪ ،‬أو ابلبيّنة‬ ‫غري املعارضة ‪ ،‬أو ابلشياع املفيد للعلم ‪.‬‬

‫اخلامس ‪ :‬االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية ‪ .‬قاله الفومين‬ ‫و السيستان و السند‬

‫‪157‬‬

‫ لكن قال السيستان االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية‬‫ابالختبار و حنوه ‪.‬‬ ‫‬‫السابع ‪ :‬شهادة عدل واحد من اهل اخلرب‬ ‫قال الزجنان مع شهاد عدل واحد مه اهل اخلربة جيب االحتياط على‬ ‫االحوط وجواب‬ ‫السادس ‪ :‬شهادة ثقة واحد من اهل اخلربة ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫ و مل يذكره اليزدي و اخلامنئي و الشاهرودي‬‫ قال اخلوئي وخرب الثقة يف وجه‬‫ و اشرتط احلكيم الثان يف اعتبار شهادة قول الثقة من اهل اخلربة‬‫عدم العلم و عدم املعارضة بغريه وان يكون مستند للحس و ليس‬ ‫للحدس و التخمني ‪.‬‬ ‫‬‫‬‫ قال االحقاقي عدل واحد‬‫‪ -‬واعترب املدرسي كون اخباره يورث االطمئنان لدى العقالء‬

‫‪158‬‬

‫مسألة ‪ :‬يف الشياع املعترب ‪.‬‬ ‫م) الشياع اذا حتقق كاف يف اثبات االجتهاد و االعلمية والعدالة ‪.‬‬ ‫بال خالف ‪ .‬بل امجاع ‪.‬‬ ‫لكن اعترب مجاعة يف حتققه ان يكون بني أهل اخلربة ‪ .‬فهنا قوالن ‪:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬كفاية الشياع بني الناس ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫ قال الصدر الشياع املؤدي اىل اليقني سواء كان بني اهل العلم‬‫و الفضل او بني صفوف االمة ‪.‬‬ ‫ قال اخلوئي الشياع و شياع اعلمية اجملتهد و مشهوريته بني الناس‬‫القول الثان ‪ :‬اعتبار ان يكون الشياع بني اهل اخلرية ‪ .‬قاله مجاعة ‪.‬‬ ‫ قال التربيزي ال بد من الشياع بني اهل اخلربة و الشياع بني عوام‬‫الناس من دون ان يرجع اىل الشياع بني اهل اخلربة ال اعتبار به ‪.‬‬ ‫ قال اخلاقان الشياع بني اهل اخلربة املفيد للعلم ‪.‬‬‫ قال النجفي الشيوع بني ذوي االختصاص ابلفقه االسالمي وقال‬‫(املقصود ابلشياع هو االشتهار بني أهل العلم الذين مييزون بني اجملتهد‬ ‫وغرية وبني األعلم و املفضول وليس املقصود ابلشياع يف الشارع فإن له‬ ‫أسباب عديدة ال تكشف عن الواقع غالباً ) ‪ -.‬وهو قول اليعقويب ‪.‬‬

‫قال االحقاقي التواتر و الشياع عند اهل التقى االميان و ارابب‬

‫البصرية‬ ‫‪159‬‬

‫مسألة ‪ :‬يف شهادة البينة و افادهتا االطمئنان و عدمه ‪.‬‬ ‫م ) شهادة العدلني مع عدم املعارض معتربة و ان مل تفد االطمئنان ‪.‬‬ ‫قاله اخلامنئي ‪ .‬وهو ظاهر الكل لالطالقات ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم قول اجملتهد انه االعلم‪.‬‬ ‫م) قول اجملتهد انه االعلم يكون حجة على نقسه فقط قاله النجفي ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم قول الشخص انه جمتهد ‪.‬‬ ‫م) قول الشخص انه جمتهد حجة على نفسه فقط ‪ .‬قاله النجفي ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬العمل عند تعارض شهادة أهل اخلربة ‪.‬‬ ‫م ) عند تعارض شهادة أهل اخلربة ابالجتهاد و االعلمية اقوال ‪:‬‬

‫‪160‬‬

‫القول االول ‪ :‬االخذ بقول االكثر خربة ‪ .‬قاله السيستان و التربيزي‬ ‫و فضل هللا ‪.‬‬ ‫قال السيستان ‪ :‬ومع التعارض أيخذ بشهادة من كان منهما أكثر‬ ‫خربة حبد يكون احتمال إصابة الواقع يف شهادته أقوى من احتماهلا يف‬ ‫شهادة غريه‪.‬‬ ‫قال الروحان ‪ :‬ومع التعارض فال يبعد أن يؤخذ بقول من كان منهما‬

‫أكثر خربة‪.‬‬

‫ و قال التربيزي ‪ :‬يف فرض التعارض يعترب قول من هو اقوى خربة‬‫‪.‬‬ ‫قال املالكي تشخيص مثل هذه األمور اىل من هلم القدرة على متييز‬ ‫اخلبري من غريه واألشد خربة من غريه يف جمال إعمال خربته‬ ‫القول الثان ‪ :‬يعمل مبا وافق االحتياط فان تعذر ختري ‪ .‬قاله الفياض‬ ‫‪.‬‬ ‫ قال الفياض إذا قامت بينة أبعلمية شخص وبينة أخرى أبعلمية‬‫آخر و مل خيتلفا يف الفتوى فاملقلد ابخليار وإذا اختلفا يف الفتوى أيخذ مبا‬ ‫خمري يف تقليد أيهما شاء‪.‬‬ ‫هو مطابق لالحتياط إن أمكن ‪ ،‬وإالّ فهو ّ‬

‫‪161‬‬

‫القول الثالث ‪:‬تقدمي االكثر عددا ‪ .‬قاله اخلاقان الثان و الفياض و‬ ‫به قال فضل هللا بشرط عدم التفاوت يف اخلربة ‪.‬‬ ‫ قال الروحان الثان يقدم اكثرها عددا ‪.‬‬‫ قال الفياض يف حال ة تعارض البينات فللعدد دور يف الرتجيح‬‫ قال فضل هللا ان تعارضت الشهادات يقدم االكثر خربة فان مل‬‫مييز او مل يعلم التفاوت قدم االكثر عدد‬ ‫القول الرابع ‪ :‬تساقطت اقواهلم‪ .‬قاله احلكيم الثان‬ ‫و قال احلكيم الثان اذا تعارض قول اهل اخلربة تساقط ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬تعرض الشياع مع البينة‬ ‫م) اذا تعارضت البينة مع الشياع قال الفياض ان اوجب الشياع العلم‬ ‫قدم و اال تساقطا ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬قال الزجنان اذا شهد عادالن من اهل اخلربة ابعلمية جمتهد‬ ‫ال جيب الفحص عن من خيالفهما‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب يف أهل اخلربة ‪.‬‬ ‫م ) اعتربت يف أهل اخلربة و شهادهتم اربعة امور رئيسية ‪ :‬االول العلم‬ ‫ابالجتهاد او ما يدانيه ‪ ،‬اثنيا االطالع ‪ ،‬اثلثا الورع ‪ ،‬رابعا الوعي و الدقة‬ ‫‪ .‬وهو ظاهر الكل صرحيا و ضمنا او ارتكازا ‪.‬‬ ‫‪162‬‬

‫االول ‪ :‬ان يكونوا من اجملتهدين او ممن قارب االجتهاد القادرين على‬ ‫التقييم العلمي‪.‬‬ ‫ قال السيستان ‪ :‬اهل اخلربة لتشخيص االجتهاد هم اجملتهدون‬‫او من يدانيهم يف العلم ‪ ،‬واما اهل اخلربة لتشخيص االعلم فيشرتط فيهم‬ ‫ابالضافة اىل ذلك االطالع ـ ولو إمجاالً ـ على مستوايت من هم يف‬ ‫اطراف شبهة االعلمية ‪.‬‬ ‫‪ -‬و قال النجفي‬

‫يف اهل اخلربة ( _ أن يكون كل منهما جمتهدا‬

‫او قرب من االجتهاد‪.‬‬ ‫ الثالث ‪ :‬القدرة على التقييم العلمي‬‫ و قال الصدر و الفياض بشهادة عدلني من اجملتهدين االكفاء‬‫او االفاضل القادرين على التقييم العلمي ‪.‬‬ ‫ و قال الفياض يعترب يف املخرب من اهل اخلربة ان يكون من اهل‬‫اخلربة و الفضل القادرين على التقييم العلمي ‪.‬‬ ‫ قال اليعقويب بشهادة أهل اخلربة واالختصاص وهم فضالء‬‫وأساتذة احلوزة العلمية الشريفة القادرون على فهم حبوث اجملتهدين‬ ‫والتمييز بينها فضالً عن جمتهديها ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الثان ‪ .‬االطالع ‪.‬‬

‫‪163‬‬

‫ قال السيستان ‪ :‬اهل اخلربة لتشخيص االجتهاد هم اجملتهدون‬‫او من يدانيهم يف العلم ‪ ،‬واما اهل اخلربة لتشخيص االعلم فيشرتط فيهم‬ ‫ابالضافة اىل ذلك االطالع ـ ولو إمجاالً ـ على مستوايت من هم يف‬ ‫اطراف شبهة االعلمية ‪.‬‬

‫ و قال احلائري ابعتبار االطالع احلسي على املستوى العلمي‬‫لكال املرجعني ‪.‬‬ ‫ و قال النجفي ابعتبار املعاشرة العلمية و املقصود هبا (حضور‬‫البحث أو االطالع على املؤلفات االستداللية ) و قال ‪ : :‬أن يكون‬ ‫لكل منهما معاشرة علمية بشكل أو آبخر مع مجيع العلماء الذين يريد‬ ‫أن يفاضل بينهما‪.‬‬ ‫قال الفياض اهل اخلربة هم اصحاب حبث اخلارج الذين حضروا حبوث‬ ‫العلماءو املراجع و اطلعوا على دراساهتم و كتبهم‬ ‫الثالث ‪ :‬الورع و الرتفع عن اهلوى و املصاحل الشخصية ‪.‬‬ ‫قال اليعقويب ايضا ويشرتط يف أهل اخلربة إضافة إىل الفضيلة العلمية‬ ‫املرموقة الدقة يف الشهادة والورع والرتفع عن اهلوى واملصاحل الشخصية‬ ‫والفئوية‪.‬‬

‫‪164‬‬

‫و قال النجفي يف اهل اخلربة أن يكوان عدلني ديّنني ال يبيعا دينهما‬

‫بدنيا غريمها‪.‬‬

‫الرابع ‪ :‬الوعي و الدقة و عدم االخنداع ابملظاهر‬ ‫ و قال النجفي ابعتبار املعاشرة العلمية و املقصود هبا (حضور‬‫البحث أو االطالع على املؤلفات االستداللية ) و الوعي و عدم‬ ‫االخنداع ابملظاهر يف اهل اخلربة ‪ .‬و قال ايضا ‪ :‬أن يكون كل منهما‬ ‫نبيها واسع الذهن وال ينخدع عقله ابملظاهر اخلالبة‪.‬‬ ‫ الرابع ‪ :‬الدقة يف الشهادة‬‫ قال اليعقويب ايضا ويشرتط يف أهل اخلربة إضافة إىل الفضيلة‬‫العلمية املرموقة الدقة يف الشهادة والورع والرتفع عن اهلوى واملصاحل‬ ‫الشخصية والفئوية‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا شهد أهل اخلربة ان دليل االعلم اضعف من دليل غري‬ ‫االعلم‬ ‫م) اذا شهد أهل اخلربة ان دليل االعلم اضعف من دليل غري االعلم‬ ‫‪ .‬فيه قوالن صرحيان‬ ‫االول ‪ :‬قال احلكيم الثان ان كان راجعا اىل املخالفة يف املختار من‬ ‫االقوال او املبان و الكربايت فال عربة بشهادهتم و ان كان راجعا اىل‬ ‫ختطئته يف الصغرايت كاستظهاره اخلاص او اعتماده نسخ مغلوطة او‬ ‫‪165‬‬

‫ختبطه يف تطبيق الكربايت واوجبت شهادهتم سلب الوثوق برايه فال أبس‬ ‫ابعتماد شهادهتم‬ ‫الثان ‪ :‬قال النجفي ان كان اهل اخلربة جمتهدا يف الفقه فقوله معترب و‬ ‫ان كان غري جمتهد فال عربة بقوله و ان كان صاحب رأي و اجتهاد يف‬ ‫اصول الفقه و الرجال ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬ثبوت عدالة املرجع يف التقليد ‪.‬‬ ‫قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة‬

‫إتيان الواجبات وترك‬

‫احملرمات ‪ ،‬وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ‪،‬‬ ‫وتثبت بشهادة العدلني ‪ ،‬وابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫قال احلكيم تثبت ابلعلم احلاصل من االختبار و غره و بشهادة عدلني‬

‫و حبسن الظاهر املوجب للوثوق هبا و ال يبعد ثبوهتا خبرب الثقة ‪.‬‬

‫قال االصفهان تثبت العدالة ابملعاشرة املفيدة للعلم او االطمئنان و‬ ‫بشهادة عدلني ‪ ،‬و ابلشياع املفيد للعلم ‪.‬‬ ‫قال االصفهان و تعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علما او ظنا‬

‫‪166‬‬

‫قال املرعشي الكاشف عنها علما او ظنا اطمئنانيا ‪ ،‬مث قال ان حسن‬ ‫الظاهر يكشف عن العدالة تعبدا و ان مل حيصل العلم او الوثوق و ان‬ ‫كان االحوط افادهتا الوثوق‬ ‫م) تثبت عدالة املرجع أبحد أمور ‪:‬‬

‫العلم الوجدان و املعاشرة املفيدة للعلم ‪ ،‬و شهادة عدلني ‪ ،‬و الشياع‬

‫املفيد للعلم ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫و الشياع املفيد لالطمئنان و االطمئنان احلاصل من املناشيء العقالئية‬ ‫و املعاشرة املفيدة لالطمئنان ‪ .‬و حسن الظاهر ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال املرعشي فيه أتمل‬ ‫و بشهادة العدل الواحد بل شهادة مطلق الثقة ‪ .‬قاله االكثر و مل‬ ‫يذكره اليزدي و الشريازي و اخلميين ‪.‬و اشكل عليه احلائري‬ ‫قال احلائري ‪ :‬ثبوت عدالة املرجع بقول الثقة الواحد مشكل‬

‫االول ‪ :‬العلم احلاصل من املناشئ العقالئية كاالطالع و املعاشرة و‬ ‫ابلشياع املفيد للعلم‬ ‫‪ -‬الشياع املفيد للعلم قاله اليزدي‬

‫‪167‬‬

‫ قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات‬‫‪ ،‬وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ‪ ،‬وتثبت بشهادة‬ ‫العدلني ‪ ،‬وابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫‬‫الثان ‪ :‬شهادة عدلني‬

‫ قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات‬‫‪ ،‬وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ‪ ،‬وتثبت بشهادة‬ ‫العدلني ‪ ،‬وابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫قال املرعشي الشهادة القولية او الفعلية كالصالة خلفه ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية كالشياع املفيد‬ ‫لالطمئنان ‪.‬‬ ‫ الشياع املفيد لالطمئنان قاله الشريازي الثان‬‫ االطمئنان احلاصل من املناشئ العقالئية ‪ .‬قاله السيستان و‬‫السند ‪.‬‬

‫ی طريق عقالئ ِی آخر‬ ‫ قال االردبيلي تعرف العدالة ابمور ‪ .....‬وأب ِّ‬‫مورث لالطمئنان‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫الرابع ‪ :‬حسن الظاهر ‪ .‬قاله االكثر ‪ .‬بل ال خالف فيه ‪ .‬بني الكاشف‬ ‫عن العدالة علما او ظنا او االعم منه و من غري الكاشف‬ ‫‪168‬‬

‫ قال اليزدي العدالة عبارة عن ملكة إتيان الواجبات وترك احملرمات‬‫‪ ،‬وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً ‪ ،‬وتثبت بشهادة‬ ‫العدلني ‪ ،‬وابلشياع املفيد للعلم‪.‬‬ ‫قال االصفهان و تعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علما او ظنا‬

‫قال الكلبايكان كفاية حسن الظاهر و ان مل يورث الظن‬

‫ قال اخلاقان الثان ان يكون علمه على حنو الدافع االهلي واما‬‫حسن الظاهر‪ ،‬واملراد به حسن املعاشرة والسلوك الديين فقد اخذ طريقا‬ ‫للدافع االهلي‪ ،‬وهو يثبت ايضا ابحد االمرين االولني‬ ‫ قال الكلبايكان و الصايف و السبحان و تعرف حبسن الظاهر ما‬‫يكشف عن امللكة و حسن الظاهر بل كفاية حسن ظاهره وان مل يوجب‬ ‫ظنا ابملكلة ‪.‬‬ ‫ قال الشريازي و حبسن الظاهر املوجب للوثوق‬‫قال السند و تعرف العدالة ابلسرت و العفاف و اجتناب الكبائر و‬ ‫االحوط عدم الفرق بني الكبائر و الصغاير و االحوط ان مل يكن اظهر‬ ‫عدم اتيانه ما ينايف املروءة مما يدل على خسة النفس كارتكاب الرذائل‬ ‫االخالقية وان مل تكن حمرمة‬

‫‪169‬‬

‫ قال املدرسي العدالة عبارة عن روح التقوى‪ ،‬والشاهد على‬‫توفرها يف اإلنسان هو متسكه حبدود هللا وأحكامه مجيعاً‪ ،‬وميكن معرفة‬ ‫ذلك عن طريق ُحسن الظاهر الكاشف عرفاً عن الواقع‪.‬‬ ‫‪. -‬قال االردبيلي حبسن الظاهر و اطلق‬

‫ قال اليزدي وتعرف حبسن الظاهر الكاشف عنها علماً أوظناً‬‫‪ -‬و قال السيستان‬

‫كفاية حسن الظاهر ولو مل يفد العلم أو‬

‫الظن ويكفي ثبوته ابلبينة أو العلم أو االطمئنان‬ ‫ قال الشريازي اعدالة هي العمل ابلواجبات و ترك احملرمات حبيث‬‫لو استفسر عن حاله من جريانه او ممن يعاشرونه او اهل حملته الخربوا‬ ‫بصالحه‬ ‫‬‫اخلامس ‪ :‬شهادة العدل الواحد بل شهادة مطلق الثقة ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫و مل يذكره اليزدي و الشريازي و اخلميين ‪.‬‬ ‫‪ -‬شهادة العدل الواحد بل بشهادة مطلق الثقة أيضا ‪ .‬قاله االكثر‬

‫و مل يذكره اليزدي و الشريازي و اخلميين ‪.‬‬

‫ و اعترب اخلوئي يف قول الثقة عدم الظن ابخلالف ‪.‬‬‫مسألة ‪ :‬يف جواز االعتماد على الغري يف الفحص‬

‫‪170‬‬

‫م) جيوز االعتماد على الغري يف الفحص ‪ .‬قاله احلكيم و اخلامنئي ‪.‬‬ ‫لكن بتفصيل ‪.‬‬ ‫تفصيل‬ ‫قال احلكيم ‪.‬اذا تعذر الفحص جاز االعتماد على من يثق به من‬ ‫املتدينيني فعمل بقوله كان تقليده صحيحا‬ ‫قال اخلامنئي ‪ :‬إذا كان املراد من الوكالة تفويض الفحص عن اجملتهد‬ ‫اجلامع للشرائط اىل األب‪ ،‬أو املعلم‪ ،‬أو املريب أو لغريهم‪ ،‬فال إشكال‬ ‫فيه‪ ،‬نعم نظر هؤالء يف هذا املوضوع يكون حجة ومعترباً شرعاً إذا أفاد‬

‫العلم ‪ ،‬أو اإلطمئنان‪ ،‬أو كان واجداً لشرائط البيّنة والشهادة‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬لو مل يتبع املوازين املعتربة يف التقليد و قلد مرجعا و تبني انه‬

‫جامع للشرائط ‪.‬‬ ‫م) لو مل يتبع املوازين املعتربة يف التقليد و قلد مرجعا و تبني انه جامع‬ ‫للشرائط صح تقليده و عمله ‪ .‬قاله اخلامنئي ‪ .‬وهو ظاهر الكل‬ ‫لالطالقات ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬حكم الفحص عند الشك يف ان من يقلده جامعا للشرائط‬ ‫‪.‬‬

‫‪171‬‬

‫قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه جامع للشرائط أم ال‬ ‫وجب عليه الفحص‪ .‬و به قال احلكيم ‪.‬‬ ‫قال االصفهان ان قلد جمتهد من دون فحص او قطع انه جامع‬ ‫فشك يف ذلك فعليه الفحص اما اذا كان حمرزا انه جامع و شك‬ ‫يف زوال بعضها فليس عليه الفحص و يبين على بقاء حالته‬ ‫االوىل ‪.‬‬

‫م) اذا شك ان مرجعه جامعا للشرائط ام ال ‪ ،‬ففي حكم الفحص هنا‬ ‫ثالثة اقوال ‪ :‬االول وجوب الفحص مطلقا ‪ ،‬و الثان الوجوب اال ان‬ ‫يكون قد احرزها فيه سابقا و الثالث عدم الوجوب اال ان يكون قلده‬ ‫من دون فحص ‪.‬‬ ‫‪ -1‬القول االول ‪ :‬وجوب الفحص مطلقا‪ .‬قاله االكثر‬ ‫ اذا قلد جمتهدا مث شك يف انه كان جامعا للشرائط ام ال وجب‬‫الفحص ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬

‫‪172‬‬

‫قال الواعظي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه كان جامعاً للشرائط أم ال‪،‬‬

‫وجب عليه الفحص ‪ .‬فإن تبني له أنه جامعاً للشرائط بقي على تقليده‪،‬‬ ‫وإن تبني أنه كان فاقداً هلا‪ ،‬أو مل يتبني له شيء عدل إىل غريه‪.‬‬

‫‪ -2‬القول الثان ‪ :‬وجوب الفحص اال ان يكون قد احرزها فيه سابقا‪.‬‬ ‫قاله السبزواري و املدرسي و الشريازي‬ ‫ قال السبزواري و املدرسي مع سبق حتققها يبقى على تقليده ‪ .‬و‬‫قال املدرسي أما إذا كان الشك يف أصل توافر الشروط فيه‪ ،‬فعليه الفحص‬

‫والتحقيق يف أمر تقليده ‪.‬‬

‫ قال الشريازي و الكلبايكان ان كان قلده من دون فحص او‬‫قطع بكونه جامعا للشرائط مث شك يف انه جامع للشرائط وجب الفحص‬ ‫‪ .‬و اما ان كان قد احرزها فيه مث شك فال جيب‬ ‫‪ -3‬القول الثالث ‪ :‬عدم الوجوب اال ان يكون قلده من دون فحص‬ ‫‪ .‬قاله الكلبايكان و الصايف‬ ‫ قال الكلبايكان و الصايف اذا قلد جمتهدا دون فحص مث شك‬‫ابنه جامع للشرائط ام ال وجب الفحص ملعرفة جواز تقليده فعال و اما‬ ‫اعماله السابقة فيبين على الصح ان احتمل صحتها احتماال عقالئيا ‪.‬‬ ‫‪173‬‬

‫ و قال املرعشي جيب الفحص ان سرى الشك اىل جامعيتها اوال‬‫و اال مع سبق االحراز ال جيب و تستصحب‬

‫فصل (‪ :)11‬احكام العدول يف التقليد‬ ‫البحث االول ‪ :‬وجوب العدول يف حالة التقليد اخلاطئ‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلد من ليس اهال للفتوى ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا قلد من ليس له أهلية الفتوى مث التفت وجب عليه‬ ‫العدول ‪ .‬و به قال االصفهان و احلكيم ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬إذا قلد من ليس له أهلية الفتوى مث التفت وجب عليه العدول‬ ‫‪ .‬بال خالف ظاهر ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا كان التقليد على غري الوجه الشرعي‬ ‫قاله احلكيم الثان ‪ :‬اذا قلد جمتهدا مث تبني ان تقليد على غري الوجه‬ ‫لشرعي وجب العدول وتقليد غريه على الوجه الشرعي ‪.‬‬ ‫‪174‬‬

‫تبيان ‪ :‬اذا قلد جمتهد مث تبني ان تقليد على غري الوجه لشرعي وجب‬ ‫العدول وتقليد غريه على الوجه الشرعي ‪ .‬ظاهر الفتوى بال خالف ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬من قلد غري االعلم وجب العدول اىل االعلم‬ ‫قال اليزدي إذا قلد غري األعلم وجب على األحوط العدول اىل‬ ‫األعلم ‪.‬‬ ‫قال االصفهان و احلكيم اذا قلد غري االعلم وجب العدول اىل االعلم‬ ‫‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬إذا قلد غري األعلم وجب العدول اىل األعلم ‪ .‬بال خالف مع‬ ‫املخالفة عند من يعترب االعلمية يف القليد فتوى او احتياطا ‪ .‬و قال من‬ ‫ال يعترب االعلمية ال جيب‬ ‫قال اليزدي و الكلبايكان قال اخلميين و اخلامنئي و الشريازي الثان‬ ‫على االحوط وجواب‬ ‫قال التربيزي او حمتمل االعلمية‬ ‫القول بعدم وجوب العدول وهو قول من ال يعترب االعلمية بل و‬ ‫جيوز العدول من االعلم اىل غري االعلم قاله املدرسي ‪.‬‬

‫‪175‬‬

‫ و قال املدرسي ‪ :‬ال جيب و العدول اىل االعلم جيوز العدول من‬‫حي اىل آخر وان كان االول اعلم ‪ .‬وهو ظاهر كل من مل يعترب االعلمية‬ ‫‪.‬‬ ‫البحث الثان ‪ :‬عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط و الشك يف‬ ‫ذلك ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬عروض ما يفقد اجملتهد بعض الشرائط‬ ‫قال اليزدي إذا عرض للمجتهد ما يوجب فقده للشرائط جيب على‬ ‫املقلد العدول إىل غريه‪.‬‬ ‫و كذا قال االصفهان ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬إذا فقد اجملتهد أحد الشروط وجب على املقلِّد العدول عنه‬

‫إىل جمتهد آخر جامع للشرائط‪ .‬بال خالف ظاهر ‪.‬‬ ‫قال املرعشي ‪ :‬على االحوط وجواب‬

‫مسالة ‪ :‬إذا شك يف عروض ما يوجب عدم جواز تقليد مرجعه ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا شك يف موت اجملتهد أو يف تبدل رأيه أو عروض ما‬

‫يوجب عدم جواز تقليده جيوز له البقاء إىل أن يتبني احلال‪ .‬و به قال‬ ‫احلكيم ‪.‬‬ ‫‪176‬‬

‫تبيان ‪ :‬إذا شك يف موت اجملتهد ‪ ،‬أو يف تبدل رأيه ‪ ،‬أو عروض ما‬ ‫يوجب عدم جواز تقليده ‪ ،‬جاز البقاء على تقليده إىل أن يتبني احلال ‪.‬‬ ‫بال خالف ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬لو قلد االعلم و صار غريه اعلم منه ‪.‬‬ ‫قال اليزدي ‪ :‬إذا قلد األعلم مث صار بعد ذلك غريه أعلم وجب‬ ‫العدول إىل الثان على األحوط‪.‬‬ ‫تبيان ‪ : :‬إذا قلد األعلم مث صار بعد ذلك غريه أعلم وجب العدول‬ ‫إىل الثان ‪ .‬بال خالف بني من يعترب االعلمية فتوى او احتياطا ‪.‬‬ ‫قال االصفهان و احلكيم ‪ :‬اذا قلد االعلم مث صار غريه اعلم وجب‬ ‫العدول ‪.‬‬ ‫قال اخلميين و اخلامنئي على االحوط وجواب‬

‫مسألة ‪ :‬إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم‬ ‫من ذلك اجملتهد ‪.‬‬

‫‪177‬‬

‫قال اليزدي إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد‬ ‫أعلم من ذلك اجملتهد فاألحوط العدول إىل ذلك األعلم وإن قال األول‬ ‫بعدم جوازه‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬إذا قلد من يقول حبرمة العدول حىت إىل األعلم مث وجد أعلم‬ ‫من ذلك اجملتهد فاألحوط العدول إىل ذلك األعلم وإن قال األول‬ ‫بعدم جوازه‪ . .‬هو ظاهر من يعترب االعلمية ‪.‬‬

‫قال السيستان بل يتعني العدول‬

‫مسألة ‪ :‬ال يكفي جمرد التساؤل عن اعلمية املرجع يف عدم االطمئنان و‬ ‫وجب الفحص‬ ‫قال العلوي ‪ :‬مبجرد بعض التساؤالت حول االعلم ال يكفي أ ّن ال‬ ‫تطمئن ابلنسبة إىل أعلميته‪ ،‬فاألعلمية شيء والتساؤالت شيء آخر‪.‬‬

‫‪178‬‬

‫تبيان ‪ :‬ال يكفي جمرد التساؤل عن اعلمية املرجع يف عدم االطمئنان‬ ‫و وجب الفحص ‪ .‬هو ظاهر فتوى الكل كما ال خيفى ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف الفتوى الشاقة او غري املنسجمة مع وقتها ‪.‬‬ ‫‪.‬قال اخلامنئي ال جيوز العدول عن تقليد االعلم اىل غريه جملرد كون فتواه‬ ‫شاقة او غري منسجمة مع وقتها ‪.‬قاله اخلامنئي ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬يف جواز العدول عن تقليد االعلم اىل غريه لكون فتواه شاقة او‬ ‫غري منسجمة مع وقتها ‪ .‬قوالن ‪:‬‬ ‫االول ملن يعترب االعلمية وظاهرهم عدم اجلواز كما هو صريح اخلامنئي‬ ‫هنا ‪.‬‬ ‫الثان ملن ال يعتربها و ظاهرهم اجلواز يف مثل ذلك كما هو صريح زين‬ ‫الدين ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬العدول من احلي إىل احلي ‪.‬‬ ‫قال اليزدي ال جيوز العدول عن احلي إىل احلي إال إذا كان الثان أعلم ‪.‬‬

‫‪179‬‬

‫تبيان ‪ :‬ال جيوز العدول من احلي اىل احلي اال اذا كان الثان اعلم فيجب‬ ‫‪ .‬قاله االكثر وقال مجاعة جيوز العدول اىل املساوي و قال بعض جيوز‬ ‫العدول مطلقا ‪ .‬فهنا صور ‪.‬‬ ‫الصورة االوىل ‪ :‬وجوب العدول من احلي اىل احلي ‪ .‬وهنا حاالت ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اذا فقد االول احد شروط املرجعية ‪.‬‬ ‫قال الصدر الثان و ايضا جيب العدول ما اذا خرج مقلده من العدالة‬ ‫‪ ،‬العتبارها يف التقليد ‪ .‬اقول وكذا غريها من الشروط ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬جيب العدول اذا فقد اجملتهد احد شروط التقليد ‪ .‬بال خالف‬ ‫صرحيا و ضمنا ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اذا صار الثان اعلم ‪.‬‬ ‫تبيان ‪ :‬جيب العدول من احلي اىل احلي اذا صار الثان اعلم ‪ .‬بل بال‬ ‫خالف ابجلملة بني من يشرتط االعلمية ‪.‬‬ ‫و قال اخلامنئي و الشريازي على االحوط وجواب ‪.‬‬ ‫و اعترب السيستان و السند العلم ابالختالف بينهما‬ ‫و قال االملي ان مل يكن قوله احوط‬

‫‪180‬‬

‫الصورة الثانية ‪ :‬جواز العدول ‪ .‬وهنا قوالن ‪ :‬جواز العدول مطلقا او‬ ‫مقيدا ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬جواز العدول مطلقا من مرجع جامع للشرائط اىل مثله‬ ‫‪.‬‬ ‫قال االحقاقي جبواز التبعيض بني اجملتهدين ‪.‬‬

‫تبيان ‪ :‬جواز العدول مطلقا من مرجع جامع للشرائط اىل مثله ‪ .‬قاله‬ ‫مجاعة ‪ .‬هم االحقاقي و اخلميين و املدرسي ‪.‬‬ ‫قال اخلميين جيوز العدول بعد حتقق التقليد من احلي اىل احلي على‬ ‫االحوط ‪.‬‬ ‫قال املدرسي جبواز العدول من احلي اىل احلي وان مل يكن الثان اعلم‬ ‫بل وان كان االول اعلم ‪.‬‬ ‫حممد علي الطباطبائي جيوز العدول من جمتهد اىل اخر بشرط اال يكون‬ ‫تالعب بكثرة العدول‬ ‫و قال فضل هللا جيوز العدول كليا ‪ ،‬و جزئيا اال انه ان عدل جزئيا‬ ‫مع االختالف ال جيوز تقليد االول اثنية او من يوافقه ان استلزم حتقق‬ ‫خمالفة قطعية ‪.‬‬

‫‪181‬‬

‫القول الثان ‪ :‬جواز العدول بشرط ‪ .‬وهنا حاالت منها التساوي‬ ‫وحاالت جواز الرجوع اىل غري االعلم ‪.‬‬ ‫احلالة االوىل ‪ :‬جواز العدول مع التساوي ‪ .‬مطلقا ‪ .‬قاله مجاعة ‪.‬‬ ‫قال الفومين جيوز العدول من جمتهد اىل اخر مساو له يف العلم و‬ ‫العدالة فيما جيوز التبعيض فيه و االحوط االقتصار على الواجب أي‬ ‫اىل االعلم و االورع ‪.‬‬

‫قال االصفهان اذا مل يعلم بفتواه جيوز العدول و لو اىل املساوي ‪.‬‬ ‫‪ -1‬قال اخلاقان جيوز الرجوع اىل غري االعلم ان كانت فتواه احوط‬ ‫‪ -2‬و كذا جيب الرجوع اىل اعلم االحياء يف البقاء على تقليد امليت‬ ‫االعلم وكذا ان جوز االعلم الرجوع اىل غري االعلم فانه يصح العمل‬ ‫بفتوى غري االعلم ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ان كانت فتوى املرجع توجب العسر و احلرج جيوز تقليد غري‬ ‫مرجعه قاله االحقاقي ‪ .‬و قال ايضا جيوز التبعيض بني اجملتهدين لسهولة‬ ‫ارائهم ‪.‬‬

‫الصورة الثالث ‪ :‬عدم جواز العدول اال بشرط‬ ‫‪182‬‬

‫ ال جيوز العدول من احلي اىل احلي ‪ .‬قاله االكثر ‪ .‬اال اذا كان‬‫الثان اعلم فيجب كما تقدم ‪.‬‬ ‫ قال اليزدي ال جيوز العدول عن احلي إىل احلي إال إذا كان‬‫الثان أعلم ‪.‬‬ ‫‬‫ قال االصفهان ‪ :‬ال جيوز العدول من احلي اىل احلي يف املسائل‬‫اليت عمل هبا اال اذا صار الثان اعلم ‪.‬‬ ‫ قال انصر مكارم الشريازي العدول يعنی «تغيري التقليد من جمتهد‬‫آلخر» غري جايز على االحوط وجوابً االّ اذا کان اجملتهد الثانی اعلم‪،‬‬ ‫االول‪.‬‬ ‫ولو عدل بدون حتقيق وجب عليه الرجوع اىل ّ‬ ‫‪ -‬قال الكلبايكان ‪ :‬على االحوط‬

‫ قال االحقاقي ليس له تقليد غريه فيما عمل و جيوز فيما مل يعمل‬‫من مسائل و كذا اذا كان العمل يوجب العسر و احلرج‬ ‫ قال اخلامنئي ال جيوز العدول من احلي اىل احلي على االحوط‬‫وجواب و خصوصا اذا كان االول اعلم ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب يف كيفية التقليد يف عدم جواز العدول من احلي اىل‬ ‫احلي‬

‫‪183‬‬

‫اعترب االصفهان يف عدم جواز العدول العمل بفتواه واما ما مل يعمل‬ ‫فيجوز ولو اىل املساوي‬ ‫تبيان‬ ‫قال الكلبايكان ‪ :‬االحوط تركه فيما اخذه للعمل وان مل يعمل به‬ ‫اال اذا كان الثان اعلم ‪.‬‬ ‫و ابالتزام قال االردبيلي‬ ‫حبث ‪ :‬العدول من احلي إىل امليت ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا عدل عن امليت إىل احلي ال جيوز له العود إىل امليت‬ ‫م) ال جيوز العدول من احلي اىل امليت الذي كان قد قلد ‪ .‬بال خالف‬ ‫ظاهر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا عدل عن امليت إىل احلي ال جيوز له العود إىل امليت‬ ‫قال االصفهان ال جيوز الرجوع من احلي اىل امليت اثنيا و ال اىل حي‬ ‫اخر اال اذا كان اعلم‬ ‫و قال اخلميين و اخلامنئي على االحوط‬ ‫و قال الشريازي الثان ان عمل بفتواه و على االحوط مطلقا ‪.‬‬

‫‪184‬‬

‫و قال السيستان و اخلامنئي اال اذا ظهر ان عدوله – عن امليت‬ ‫الذي قلده اوال ‪ -‬مل يكن يف حمله ‪ ،‬و قال اخلامنئي فيكون عدوله‬ ‫ابطال و يكون ابقيا على تقليد امليت ‪.‬‬ ‫و قال الصدر الثان ال جيوز العدول من احلي اىل امليت سواء كان‬ ‫قلده سابقا ام ال ملا عرفت هنا و يف التقليد االبتدائي ‪.‬‬ ‫و قال الشريازي اذا قال احلي ابالحتاط و عمل املكلف هبذا‬ ‫االحتياط مدة من الزمن مل جيز له الرجوع اىل فتوى امليت يف هذه املسألة‬ ‫‪.‬‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬إ ن عمل املقلّد بفتوی جمتهد ِ‬ ‫فی مسألة وبعد وفاته عمل‬

‫مرة‬ ‫احلی ‪ ٬‬فليس له العمل فيها بفتوی اجملتهد امليّت ّ‬ ‫فيها بفتوی اجملتهد ِّ‬ ‫اُخری ‪ ٬‬إ ّال إ ذا کان امليّت‬ ‫أعلم فيجب الرجوع ِ‬ ‫فی هذه الصورة ‪ ٬‬لکن إ ن مل يفت اجملتهد احل ِّی‬ ‫واحتاط ِ‬ ‫فی املسألة‬

‫وعمل املقلّد هبذا االحتياط لفرتة ومل يعدل عن عزمه وتصميمه علی‬ ‫تقليد اجملتهد‬

‫امليّت ِ‬ ‫فی هذه املسألة ‪ ٬‬فله الرجوع إ لی تقليد اجملتهد امليّت ‪ ٬‬مثالً ٕان‬ ‫أفتی اجملتهد‬

‫بکفاية ٕاالتيان ابلتسبيحات ا ٔالربعة" ‪:‬سبحان هللا واحلمد هلل وال إله ٕا ّال‬ ‫مرة‬ ‫هللا واللهأکرب " ّ‬ ‫‪185‬‬

‫واحدة ِ‬ ‫فی الرکعتني الثالثة والرابعة مثّ توفّ ِی هذا اجملتهد وکان رأ ِی اجملتهد‬

‫احلی‬ ‫ِّ‬ ‫الوجوبی ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرات وعمل املقلّد هبذا‬ ‫هواالحتياط‬ ‫فی ٕاالتيان هباثالث ّ‬ ‫االحتياط لفرتة وکان‬

‫ِ‬ ‫مرات ‪ٕ ٬‬فان مل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد امليّت‬ ‫أيتی هباثالث ّ‬ ‫ِ‬ ‫فی هذه املسألة‬ ‫مرة واحدة‪.‬‬ ‫فله الرجوع إ لی فتوی اجملتهد امليّت ٕ‬ ‫واالتيان هبا ّ‬ ‫مسالة ‪ :‬ما يعترب يف عدم جواز العدول من احلي اىل امليت‬ ‫قال السيستان يعترب يف عدم اجلواز العمل مستندا اىل فتواه‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬إ ن عمل املقلّد بفتوی جمتهد ِ‬ ‫فی مسألة وبعد وفاته عمل‬

‫مرة‬ ‫احلی ‪ ٬‬فليس له العمل فيها بفتوی اجملتهد امليّت ّ‬ ‫فيها بفتوی اجملتهد ِّ‬ ‫اُخری ‪ ٬‬إ ّال إ ذا کان امليّت‬ ‫أعلم فيجب الرجوع ِ‬ ‫فی هذه الصورة ‪ ٬‬لکن إ ن مل يفت اجملتهد احل ِّی‬ ‫واحتاط ِ‬ ‫فی املسألة‬

‫وعمل املقلّد هبذا االحتياط لفرتة ومل يعدل عن عزمه وتصميمه علی‬ ‫تقليد اجملتهد‬

‫امليّت ِ‬ ‫فی هذه املسألة ‪ ٬‬فله الرجوع إ لی تقليد اجملتهد امليّت ‪ ٬‬مثالً ٕان‬ ‫أفتی اجملتهد‬

‫‪186‬‬

‫بکفاية ٕاالتيان ابلتسبيحات ا ٔالربعة" ‪:‬سبحان هللا واحلمد هلل وال إله ٕا ّال‬ ‫مرة‬ ‫هللا واللهأکرب " ّ‬ ‫واحدة ِ‬ ‫فی الرکعتني الثالثة والرابعة مثّ توفّ ِی هذا اجملتهد وکان رأ ِی اجملتهد‬

‫احلی‬ ‫ِّ‬ ‫الوجوبی ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرات وعمل املقلّد هبذا‬ ‫هواالحتياط‬ ‫فی ٕاالتيان هباثالث ّ‬ ‫االحتياط لفرتة وکان‬

‫ِ‬ ‫مرات ‪ٕ ٬‬فان مل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد امليّت‬ ‫أيتی هباثالث ّ‬ ‫ِ‬ ‫فی هذه املسألة‬ ‫مرة واحدة‪.‬‬ ‫فله الرجوع إ لی فتوی اجملتهد امليّت ٕ‬ ‫واالتيان هبا ّ‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا كان عدوله من امليت اىل احلي ابطال ‪.‬‬ ‫م) اذا عدل املكلف من امليت اىل احلي بوجه غري شرعي كان عدوله‬ ‫ابطال و كان ابقيا على تقليد امليت ‪ .‬قاله السيستان و اخلامنئي ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬قال املنتظري الصانعي ‪ :‬إذا عمل يف مسألة بفتوى جمتهد‪ ،‬وبعد‬ ‫وفاته عمل فيها نفسها بفتوى جمتهد حي‪ ،‬مل يصح منه العمل فيها اثنية‬ ‫بفتوى اجملتهد امليت‪ .‬أما إذا مل يفت اجملتهد احلي يف املسألة وقال‬ ‫ابالحتياط‪ ،‬وعمل املقلد هبذا االحتياط مدة من الزمن‪ ،‬فيجوز له العودة‬ ‫إىل فتوى اجملتهد امليت اثنية‬

‫‪187‬‬

‫حبث ‪ :‬البقاء على تقليد امليت‬ ‫قال اليزدي األقوى جواز البقاء على تقليد امليت ‪ ،‬وال جيوز تقليد‬ ‫امليت ابتداء‪.‬‬ ‫و قال اليزدي فلو مات جمتهده جيوز له البقاء وإن كان األحوط مع‬ ‫عدم العلم بل مع عدم العمل ولو كان بعد العلم عدم البقاء والعدول‬ ‫إىل احلي ‪ ،‬بل األحوط استحباابً على وجه عدم البقاء مطلقاً ولو كان‬ ‫بعد العلم والعمل‪.‬‬ ‫م) اذا قلد جمتهدا فمات ففي جواز البقاء على تقليده و عدمه ثالثة‬ ‫اقوال ‪ ،‬املنع مطلقا و اجلواز مطلقا ‪ ،‬و التفصيل‬ ‫فهنا ثالثة أقوال ‪:‬‬ ‫القول االول ‪ :‬جواز البقاء مطلقا ‪.‬‬ ‫قاله اليزدي‬ ‫قال االصفهان جيوز البقاء على تقليد امليت فيما عمل من مسائل‬ ‫على حياته او الرجوع اىل احلي االعلم و الرجوع احوط ‪.‬‬ ‫‪188‬‬

‫حممد علي الطباطبائي جيوز البقاء على تقليد اجملتهد امليت‬ ‫قال املرعشي جيوز البقاء على تقليد امليت مطلقا من دون تفصيل ( اي‬ ‫يف مجيغ الصور ) وهو ظاهر األملي حيث قال ( صرف حتقق التقليد من‬ ‫معني يكفي يف جواز البقاء على تقليده بعد موته ‪.‬‬ ‫مرجع ّ‬ ‫قال السيستان ‪( :‬جواز البقاء ‪ ) :‬مبعن ان موته ال يوجب خلالً يف‬

‫حجية فتواه ابلنسبة اىل من قلده سابقاً ‪ ،‬فال ينايف وجوب البقاء على‬ ‫تقليده لتعينه على تقدير حياته وال وجوب العدول عنه فيما اذا صار‬

‫احلي أفضل منه ‪ ،‬وغريمها من األحكام الثابتة لصور دوران االمر بني‬

‫تقليد جمتهدين اليت سيأيت بياهنا‪ ( .‬وهذا يتم على من يقول بذلك و‬ ‫اليزدي ممن ال يرى ذلك الوجوب يف املقامني كما هو معلوم فعبارته تكون‬ ‫ظاهره يف ظاهرها ‪.‬‬ ‫قاله اليزدي و الشريازي الثان و املدرسي ‪.‬‬ ‫قال الشريازي جيوز العدول اىل احلي و اطلق ‪.‬‬ ‫توّف اجملتهد الذی يقلّده االنسان جاز له البقاء‬ ‫قال انصر مكارم اذا ّ‬ ‫على تقليده بل جيب البقاء لو کان اعلم ‪.‬‬ ‫قال‬

‫حممد‬

‫الشريازي‬

‫قال االحقاقي جيوز البقاء حىت خيتار جمتهدا اخر‬ ‫ وقال الكلبايكان و الصايف ان البقاء احوط استحبااب ان كان‬‫امليت اعلم ‪.‬‬ ‫‪189‬‬

‫ و قال اخلامنئي البقاء على تقليد امليت جائز على كل حال و‬‫ليس بواجب لكن ال ينبغي ترك االحتياط ايلبقاء على تقليد امليت االعلم‬ ‫ وعن الصدر الثان االحوط وجواب العدول ان كان قول احلي‬‫احوط ( اي وان كان امليت اعلم ) و قال االحوط استحبااب البقاء‬ ‫فيما عمل من مسائل ان كان قول امليت احوط‬ ‫ قال الصدر الثان جيوز له البقاء فيما عمل من مسائل ان مل يكن‬‫احلي اعلم او قوله احوط واال وجب العدول اىل احلي و االحوط استحبااب‬ ‫البقاء مع اعلمية امليت و كون قوله احوط ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬عدم جواز البقاء مطلقا‬ ‫قاله النجفي و الروحان الثان‬ ‫قال الروحان ‪ :‬اذا قلد جمتهدا فمات وجب العدول اىل احلي مطلقا‬ ‫‪.‬‬ ‫قال النجفي ‪ :‬ال جيوز تقليد امليت بتداء و ال استمرارا‬ ‫القول الثالث ‪ :‬التفصيل ‪ .‬قاله األكثر ‪.‬‬ ‫و فيه ثالث صور‬ ‫األوىل ان يكون امليت أعلم ‪ ،‬فيجب البقاء قاله كل من يعترب اعلمية‬ ‫املرجع ‪ .‬على اقوال‬ ‫‪190‬‬

‫قال احلكيم اذا مات اجملتهد ‪ ،‬فان كان اعلم وجب البقاء على تقليده‬ ‫فيما عمل به او مل يعمل و اما ان كان احلي اعلم وجب العدول و مع‬ ‫التساوي يتخري بني العدول و البقاء و العدول اوىل و االخذ ابحوط‬ ‫القولني احوط استحبااب ‪.‬‬ ‫قال املنتظري األحوط وجواب أن يبقى على فتوى اجملتهد امليت إذا كان‬ ‫أعلم أو كان مساواي وكان عمل بفتواه‪،‬‬

‫قال اخلوئي ‪ :‬جيب البقاء فيما اذا كان ذاكرا ملا تعلمه من املسائل‬ ‫و قال التربيزي جيب البقاء فيما تعلمه يف حياته و ان مل يتذكرها قعال‬ ‫سواء عمل هبا اوال ‪.‬‬ ‫قال العلوي جيب البقاء و اطلق‬ ‫قال االملي يلزم البقاء على تقليد امليت يف موارد اإلختالف مع فتاوى‬ ‫األحياء إذا كان أعلم منهم‬ ‫القول الثان ‪ :‬جواز العدول ‪ .‬وهو ظاهر من مل يعترب االعلمية ‪.‬‬ ‫قال فضل هللا جيوز العدول اىل احلي كليا او جزئيا وان كان امليت‬ ‫اعلم ‪.‬‬

‫‪191‬‬

‫الثانية ‪ :‬ان يكون احلي اعلم ‪ ،‬فيجب العدول يف مجيع املسائل ‪ .‬بال‬ ‫خالف بني من اعترب االعلمية ‪.‬‬ ‫ و اعترب اخلوئي و السيستان و اخلراسان العلم ابملخالفة يف‬‫الوجوب‬ ‫ وقال التربيزي ان كان احلي اعلم او حمتمل االعلمية خبصوصه‬‫قال الواعظي وان كان احلي اعلم وجب العدول اليه‪ ،‬مع العلم ابملخالفة‬ ‫بينهما‪ ،‬ولو إمجالً‪،‬‬ ‫‪-‬‬

‫الثالثة ‪ :‬ان يتساواي يف العلم ‪ .‬و االقوال نفسها يف مسالة التساوي‬ ‫يف االعلمية فتفصيلها هناك و ابختصار و تصريح هي ‪ :‬االول التخيري‬ ‫و الثان االخذ ابحوط االقوال و الثالث تقدمي االورع و الرابع تقدمي‬ ‫االسبق يف االعلمية‬ ‫القول االول ‪ :‬التخيري ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫ و قال احلكيم و السبزواري و الكلبايكان و الصايف ان العدول‬‫اوىل ‪ ،‬و االخذ ابحوط القولني احوط استحبااب ‪.‬‬

‫‪192‬‬

‫قال اللنكران ‪ ،‬ولو قلّد جمتهداً فمات الجاز له البقاء على تقليده مطلقاً‬

‫يف فرض تساوي امليّت‬

‫قال الواعظي وان كان احلي اعلم وجب العدول اليه‪ ،‬مع العلم ابملخالفة‬ ‫بينهما‪ ،‬ولو إمجالً‪ ،‬وان تساواي يف العلم‪ ،‬او مل حيرز االعلم منهما جاز له‬

‫البقاء على تقليده مطلقاً ما مل يعلم مبخالفة فتوى احلي لفتوى امليت‪ ،‬واال‬ ‫وجب األخذ أبحوط القولني‪.‬‬

‫‬‫ قال االردبيلي ‪ :‬يتخري وإن کان ا ٔالولی وا ٔالوفق لالحتياط‬‫احلی‪.‬‬ ‫الرجوع إ لی اجملتهد ِّ‬ ‫‪-‬‬

‫وقال التربيزي جاز البقاء فيما تعلمه حال حياته ولو نسيها فعال‬

‫‪.‬‬ ‫ التخيري املطلق و جواز البقاء بال شرط‬‫ القول الثان جواز البقاء بشرط اال يعلم ابملخالفة و اال فعليه‬‫االحتياط قاله الواعظي وهو ظاهر اخلوئي‬

‫‪193‬‬

‫ قال اخلوئي ان تساواي او مل حيرز االعلم منهما جاز له البقاء فيما‬‫تعلم من مسائل و مل ينساه ما مل يعلم خمالفة فتوى احلي هلا ‪ ( .‬اقول و‬ ‫ظاهر االحتياط من حكم االحتياط مع املخالفة و التساوي‬ ‫قال الواعظي وان تساواي يف العلم‪ ،‬او مل حيرز االعلم منهما جاز له‬ ‫البقاء على تقليده مطلقاً ما مل يعلم مبخالفة فتوى احلي لفتوى امليت‪ ،‬واال‬ ‫وجب األخذ أبحوط القولني‪.‬‬ ‫‬‫القول الثان ‪ :‬االخذ ابحوط القولني‬ ‫ قال اخلوئي و الفياض و اخلراسان و الواعظي مع املخالفة‬‫جيب االخذ ابحوط القولني ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬تقدمي االورع‬ ‫ قال السيستان مع العلم ابملخالفة فالواجب تقدمي االورع يف‬‫الفتوى واال – اي مل يعلم االروع‪ -‬ختري بينهما ‪.‬‬ ‫القول الرابع ‪ :‬تقدمي االسبق يف االعلمية ‪.‬‬ ‫ قال الصدر و احلائري يقدم من كان اسبق يف االعلمية ‪ .‬و قال‬‫الصدر و اال اخذ ابحوط القولني بينما قال احلائري جيوز له البقاء‬

‫‪194‬‬

‫القول اخلامس ‪ :‬تقدمي احلي‬ ‫قال اخلوئي اذا تسوااي يف االعلمية او مل حيرز االعلم فاملسائل اليت‬ ‫تعلمها او تعلمها و نسيها فعليه الرجوع اىل احلي ‪.‬‬ ‫قال التربيزي يرجع اىل احلي فيما مل يتعلم و كذا فيما شك يف تعلمه ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬ما يعترب من كيفية التقليد يف جواز البقاء ‪.‬‬ ‫م ) اعترب يف جواز البقاء على تقليد امليت كيفية خاصة من التقليد‬ ‫اعتمادا على البناء كونه التزام ام عمل ابعتماد او كفاية املطابقة ‪.‬‬

‫االول ‪ :‬اعتبار العمل قاله االصفهان‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬يعترب يف مسالة البقاء على تقليد امليت العمل بفتواه‬ ‫‪.‬‬ ‫تبيان‬ ‫قال الكلبيكان ‪ :‬على االحوط االوىل يف البقاء فيقتصر فيه على ما عمل‬ ‫به‬ ‫اوال ‪ :‬اعتبار التعلم و عدم النسيان قاله اخلوئي و اخلراسان و السند‬

‫‪195‬‬

‫ و قال السند و اما ما نسيه من مسائل فيجب الرجوع فيها اىل‬‫احلي و كذلك اذا عدل عن تقليد امليت وان كان فيما ال يسوغ العدول‬ ‫‪.‬‬ ‫اثنيا ‪ :‬اعتبار التعلم ‪ .‬قاله التربيزي ‪ .‬و مل يعترب عدم النسيان‬ ‫اثلث ‪ :‬اعتبار التعلم و العمل ‪ .‬قاله الفومين‬ ‫ قال الفومين جيوز البقاء فيما تعلم و تعلم دون سواها و جيوز‬‫الرجوع اىل احلي ‪.‬‬ ‫رابعا ‪ :‬كفاية ادراكه حيا قاله اخلراسان و الزجنان ‪ .‬و ان مل يقلده ‪.‬‬ ‫و قال الزجنان و كان جيوز له تقليده‬

‫خامسا ‪ :‬كفاية االلتزام وان مل يعلم او يعمل ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي يكفي يف حتقق التقليد أخذ الرسالة وااللتزام ابلعمل مبا فيها‬ ‫و ان مل يعلم ما فيها و مل يعمل ‪ ،‬فلو مات جمتهده جيوز له البقاء وإن‬ ‫كان األحوط مع عدم العلم بل مع عدم العمل ولو كان بعد العلم عدم‬

‫البقاء والعدول إىل احلي ‪ ،‬بل األحوط استحباابً على وجه عدم البقاء‬ ‫مطلقاً ولو كان بعد العلم والعمل‪.‬‬

‫‪196‬‬

‫توّف اجملتهد الذی يقلّده االنسان جاز له البقاء‬ ‫قال انصر مكارم اذا ّ‬ ‫على تقليده بل جيب البقاء لو کان اعلم‪ ،‬شريطه ان يکون قد عمل بفتواه‬ ‫ّاايم حياته‪ ،‬او اخذ فتواه الجل العمل على االقل‪.‬‬ ‫قال السيستان ال يبعد كفاية االلتزام ابلعمل ابن اخذ رسالته للعمل‬ ‫هبا يف جواز البقاء و قاله السيستان و اخلاقان الثان يكفي يف البقاء‬ ‫على تقليد امليت ـ وجواب أو جوازاً ـ االلتزام حال حياته ابلعمل بفتاواه‬ ‫وال يعترب فيه التعلم أو العمل على األظهر‪.‬‬ ‫و به قال االردبيلي‬ ‫‬‫ قال اخلامنئي ال ينبغي ترك اإلحتياط ابلبقاء على تقليد امليت‬‫األعلم‪ .‬فيما عمل و ما مل يعمل من فتاويه ‪.‬‬ ‫ و قال الكلبايكان و الصايف جيوز البقاء يف ما عمل او تعلم و‬‫ان مل يعمل و االحوط االوىل االقتصار يف البقاء على ما عمل به ‪.‬‬

‫‪197‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا كان يقلد من ال جيوز البقاء على تقليد امليت فمات ذلك‬ ‫اجملتهد و قلد من يقول جبوازه‬ ‫حيرم البقاء على تقليد امليت فمات وقلد من‬ ‫قال اليزدي إذا قلد من ّ‬

‫جيوز البقاء ‪ ،‬له أن يبقى على تقليد األول يف مجيع املسائل إال مسألة‬ ‫ّ‬

‫حرمة البقاء‪.‬‬

‫م) اذا كان يقلد من ال جيوز البقاء على تقليد امليت فمات ذلك‬ ‫اجملتهد و قلد من يقول جبوازه ‪ ،‬قال االحقاقي جيوز البقاء على تقليده ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬الرجوع يف مسألة البقاء على تقليد امليت اىل احلي ‪.‬‬ ‫جيوز البقاء على تقليد امليت فمات‬ ‫قال اليزدي إذا قلد جمتهداً كان ّ‬

‫ذلك اجملتهد ال جيوز البقاء على تقليده يف هذه املسألة ‪ ،‬بل جيب الرجوع‬ ‫إىل احلي األعلم يف جواز البقاء وعدمه‪.‬و به قال احلكيم ‪.‬‬ ‫و قال االصفهان و يعترب ان يكون البقاء بتقليد احلي ‪.‬‬

‫م) جيب الرجوع يف مسألة البقاء على تقليد امليت اىل احلي ‪ ،‬فإذا بقي‬ ‫على تقليد امليت ‪ -‬غفلة أو مساحمة ‪ -‬من دون أن يقلد احلي يف ذلك‬ ‫كان كمن عمل من غري تقليد ‪ .‬قاله االكثر و قال زين الدين و اخلامنئي‬ ‫ال جيب ‪.‬‬ ‫‪198‬‬

‫القول االول ‪ :‬جيب الرجوع اىل احلي يف مسألة البقاء على تقليد امليت‬ ‫‪.‬‬ ‫قال املنتظري و الصانعي جيب عليه أن يقلد اجملتهد احلي‪ ،‬فإن كان‬ ‫اجملتهد احلي جييز البقاء على تقليد امليت‪ ،‬جاز له البقاء على تقليد امليت‬ ‫‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬ال جيب الرجوع اىل احلي‬ ‫ قال زين الدين ال يعترب الرجوع اىل احلي يف البقاء على تقليد‬‫امليت‬ ‫‪ -‬قال اخلامنئي جيوز استناداً اىل اتفاق علماء العصر احلاضر يف‬

‫جواز البقاء على تقليد امليت البقاء على تقليد امليت االعلم وال حاجة‬ ‫يف ذلك للرجوع اىل جمتهد معني‪.‬‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي ال جيب الرجوع للحي‬

‫مسالة ‪ :‬حكم البقاء من دون تقليد احلي يف ذلك ‪.‬‬ ‫و قال اليزدي إذا بقي على تقليد امليت من دون أن يقلد احلي يف هذه‬ ‫املسألة كان كمن عمل من غري تقليد‪ .‬و به قال االصفهان و احلكيم ‪.‬‬ ‫‪199‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا صار احلي فيما بعد اعلم من امليت وجب العدول اليه ‪.‬‬ ‫م) اذا صار احلي فيما بعد اعلم من امليت وجب العدول اليه ‪ .‬بال‬ ‫خالف بني من يعترب االعلمية ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت مث مات فقلد من‬ ‫يقول جبوازه ‪.‬‬ ‫م ) اذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت مث مات فقلد من يقول‬ ‫جبوازه له ان يبقى على تقليد االول اال يف مسألة حرمة البقاء ‪.‬قاله‬ ‫اليزدي و الشريازي الثان صرحيا ‪ .‬وهو ظاهر من اوجب الرجوع اىل احلي‬ ‫يف مسألة البقاء ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا قلد من حيرم البقاء على تقليد امليت فمات وقلد من‬

‫جيوز البقاء ‪ ،‬له أن يبقى ‪ 4‬على تقليد األول يف مجيع املسائل إال مسألة‬ ‫حرمة البقاء‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬إذا قلد جمتهدا جيوز البقاء على تقليد امليت ‪ ،‬فمات ‪.‬‬

‫‪200‬‬

‫م) إذا قلد جمتهدا جيوز البقاء على تقليد امليت ‪ ،‬فمات ذلك اجملتهد‬ ‫ال جيوز البقاء على تقليده يف هذه املسألة ‪ ،‬بل جيب الرجوع فيها إىل‬ ‫االعلم من االحياء ‪ .‬بال خالف بني من يوجب الرجوع اىل احلي االعلم‬ ‫‪.‬‬ ‫مسالة ‪ : :‬وإذا قلد جمتهدا فمات فقلد احلي القائل جبواز العدول‬ ‫إىل احلي ‪ ،‬أو بوجوبه ‪ ،‬فعدل إليه مث مات فقلد من يقول بوجوب البقاء‬ ‫‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث مات فقلد غريه مث مات فقلد من يقول‬

‫بوجوب البقاء على تقليد امليت أو جوازه فهل يبقى على تقليد اجملتهد‬ ‫األول أو الثان األظهر الثان ‪ ،‬واألحوط مراعاة االحتياط‪.‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬ان قال الثالث بوجوب البقاء او جوازه رجع اىل‬ ‫االول ان كان يقول ابلوجوب و بقي على الثان ان كان يقول ابجلواز ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ‪ :‬ان كان الثالث يقول بوجوب البقاء جيب عليه البقاء‬ ‫على الثان ال الرجوع اىل االول ‪.‬‬ ‫م) إذا قلد جمتهدا فمات فقلد احلي القائل جبواز العدول إىل احلي ‪،‬‬ ‫أو بوجوبه ‪ ،‬فعدل إليه مث مات فقلد من يقول بوجوب البقاء ‪ .‬فيه اقوال‬ ‫‪:‬‬

‫‪201‬‬

‫االول ‪ :‬وجوب تقليد االول ‪.‬‬ ‫ قال اخلوئي وجب عليه البقاء على تقليد االول يف ما تذكره من‬‫فتاواه فعال ‪.‬‬ ‫ وقال التربيزي وجب فيما تعلمه وان مل يتذكر ‪.‬‬‫ و قال الشبزواري يبقى على تقليد االول فيما تذكر من مسائل‬‫ان قال الثالث بوجوب البقاء و يبقى على تقليد الثان ان قال ابجلواز ‪.‬‬ ‫ وقال اخلميين و الكلبايكان و الصايف االظهر البقاء على تقليد‬‫االول إن كان الثالث قائال بوجوب البقاء ‪ ،‬و يتخري بني البقاء على تقليد‬ ‫الثاىن و الرجوع اىل احلى ان كان قائال جبوازه ‪.‬‬

‫الثان ‪ :‬وجوب تقليد االعلم‬ ‫‪ -‬قال السيستان و اخلراسان و الفياض جيب تقليد االعلم من‬

‫الثالثة يف مجيع املسائل ‪.‬‬

‫ و قال السند جيب ان يبقى على تقليد الثان فيما تذكر من فتاواه‬‫ان كان اعلم من الثالث ‪.‬‬ ‫ و قال السند ولو مل يقلد الثان قمات فيجب الرجوع اىل االعلم‬‫احلي فان قال بوجوب البقاء او جوازه فالالزم مراعاة اضيق قويل الثان‬ ‫و الثالث يف دائرة البقاء كما لو قال احدمها ابجلواز فيما علم وعمل و‬ ‫‪202‬‬

‫قال االخر فيما التزم وجب االقتصار على ما علم و عمل وهكذا لو‬ ‫مات الثالث و ترامى استناده يف مسالة ابقاء اىل احلي الالحق ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬وجوب تقليد الثان‬ ‫‪ -‬قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث مات فقلد غريه مث مات فقلد من‬

‫يقول بوجوب البقاء على تقليد امليت أو جوازه فهل يبقى على تقليد‬ ‫اجملتهد األول أو الثان األظهر الثان ‪ ،‬واألحوط مراعاة االحتياط‪.‬‬ ‫‪ -‬و قال الصدر الثان و احلكيم جيب البقاء على تقليد الثان‬

‫ و قال السبزواري يبقى على تقليد االول فيما تذكر من مسائل‬‫ان قال الثالث بوجوب البقاء و يبقى على تقليد الثان ان قال ابجلواز ‪.‬‬ ‫ وقال اخلميين و الكلبايكان و الصايف االظهر البقاء على تقليد‬‫االول إن كان الثالث قائال بوجوب البقاء ‪ ،‬و يتخري بني البقاء على تقليد‬ ‫الثاىن و الرجوع اىل احلى ان كان قائال جبوازه ‪.‬‬ ‫الرابع ‪ :‬تقليد االول ان كان الثالث يقول ابلوجوب و تقليد الثان ان‬ ‫كان يقول ابجلواز‬ ‫قال االصفهان عليه ان يقلد االول ان قال الثالث بوجوب البقاء و عليه‬ ‫البقاء على الثان ان قال الثالث جبواز البقاء ‪.‬‬ ‫‪203‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا شك انه قد قلد امليت يف حياته‬ ‫م) اذا شك انه قد قلد امليت يف حياته فعليه الرجوع اىل احلي ‪ .‬قاله‬ ‫الفياض ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬قال املنتظري ‪ :‬إذا تعلم فتوى جمتهد بقصد العمل هبا‪ ،‬ومل‬ ‫ينسها‪ ،‬ومات ذلك اجملتهد ومل يكن عمل يف تلك املسألة بفتوى جمتهد‬ ‫حي‪ ،‬جاز له العمل فيها بفتوى اجملتهد امليت‬ ‫حبث‪ :‬اذا تبدل رأي اجملتهد‬ ‫م) اذا تبدل رأي اجملتهد جيب تقليده يف رأيه اجلديد و ال جيوز البقاء‬ ‫على تقليده بال خالف ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا تبد ل رأي اجملتهد ال جيوز للمقلد البقاء على رأيه]‬ ‫األول‪.‬‬ ‫ و قال االحقاقي عليه ان يقلد مرجعه برايه اجلديد او ان يرجع‬‫اىل جمتهد اخر ‪.‬‬ ‫حبث ‪ :‬حكم االعمال السابقة اذا تبدل رأي اجملتهد‬ ‫م) اذا تبدل رأي اجملتهد قال االحقاقي االعمال اليت اتى هبا املكلف‬ ‫قبل العلم ابلعدول صحيحة ‪.‬‬

‫‪204‬‬

‫قال احلكيم الثان ‪.‬اذا عدل اجملتهد عن رأيه اجتزأ املقلد ابعماله‬ ‫السابقة و كذا اذا عدل من جمتهد اىل جمتهد اال ان يكون تقليده االول‬ ‫على غري الوجه الشرعي فانه يكون كمن عمل بغري تقليد ‪.‬‬

‫فصل (‪ :)12‬احكام االعمال السابقة يف حاالت العدول‬ ‫احكام االعمال السابقة ملن قلد جمتهدا او عدل اليه ميكن حبثها من‬ ‫ثالث جهات‬ ‫االوىل ‪ :‬من مل يقلد اصال‬ ‫الثان ‪ :‬من كان تقليده السابق ابطال‬ ‫الثالث ‪ :‬من كان تقليده السابق صحيحا مث عدل مبربر شرعي‬ ‫حبث ‪ :‬عمل العامي من دون تقليد ‪.‬‬ ‫العامي بال تقليد وال احتياط ابطل‬ ‫قال اليزدي عمل ّ‬ ‫م) عمل غري اجملتهد من دون تقليد او احتياط ابطل اال يف حاالت‬ ‫هي على اقوال ‪.‬‬

‫‪205‬‬

‫تصح فيما‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬إن جاء املکلّف أبعماله مل ّدة بال تقليد ‪ٕ ٬‬فاهنّا ّ‬ ‫لو أحرز أو‬

‫احتمل مطابقتها لوظيفته الواقعيّة ‪ ٬‬أو مطابقتها لفتوی اجملتهد الذ ِی جيب‬ ‫ۤ‬ ‫عليه االن‬ ‫تقليده ‪ ٬‬أو مطابقتها لفتوی من کان جيب عليه تقليده حني العمل ‪ ٬‬أو‬

‫مطابقة عمله‬

‫لالحتياط ‪ ٬‬وإ ّال فعليه قضاء العبادات ابملقدار الذ ِی يعلم بطالنه منها ‪٬‬‬

‫وإ ن کان ا ٔالحوط‬

‫ذمته به‪.‬‬ ‫استحباابً القضاء ابملقدار الذ ِی يتي ّقن فراغ ّ‬ ‫احتمل او احرز مطابقتها للواقع او احتمل او احرز مطابقتها ملن يقلده‬ ‫فعال او احتمل او احرز مطابقتها لفتوى من كان عليه تقليده او موافقتها‬ ‫لالحتياط ‪.‬‬ ‫قال الزجنان يعرضها على املرجع اجلامع فان صححها اجزات و اال كانت‬ ‫ابطلة وكذا قال فضل هللا لكنه اشرتط حتقق قصد القربة منه حيث قال‬ ‫‪ :‬يلزمه عرض أعماله على من جيب عليه تقليده اآلن‪ ،‬ليعرف صحتها‬ ‫أو فسادها‪ ،‬فإن كانت مطابقةً لرأي من جيب عليه تقليده‪ ،‬وحتقق منه‬ ‫قصد القربة يف األعمال العبادية‪ ،‬تكون أعماله صحيحةً‪ ،‬وإال فال‪.‬‬

‫القول االول ‪ :‬ان يعلم مبطابقته للوقع ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫‪206‬‬

‫القول الثان ‪ :‬ان كان جاهال مقصرا و ملتفتا اثناء العمل فعمله‬ ‫ابطل وان طابق الواقع و ان كان غافال قاصرا او مقصرا فيعنرب مطابقة‬ ‫عمله فتوى من قلده بعد ذلك ‪ .‬قاله اليزدي و االحقاقي‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل وان طابق الواقع‬ ‫واما اجلاهل القاصر او املقصر فمع حتقق قصد القربة فصحيح ان طابق‬ ‫فتوى من يقلده بعد ذلك‬ ‫قال الكلبايكان عمل اجلاهل املقصر امللتفت ابطل ان كان عباداي‬ ‫ومل يتمش منه قصد القربة وان طابق الواقع واما اجلاهل القاصر او املقصر‬ ‫فمع حتقق قصد القربة فصحيح ان طابق الواقع او فتوى من جيب عليه‬ ‫تقليده ‪.‬‬ ‫قال حممد علي الطباطبائي غري املتلفت ال يكون مقصرا‬ ‫قال االردبيلي قال االردبيلي ‪ :‬إن جاء املکلّف أبعماله مل ّدة بال تقليد ‪٬‬‬

‫تصح فيما لو أحرز أو احتمل مطابقتها لوظيفته الواقعيّة‬ ‫ٕفاهنّا ّ‬ ‫ و قال اليزدي األحوط ايضا مطابقته لفتوى اجملتهد الذي كان‬‫جيب عليه تقليد حني العمل ‪.‬‬ ‫ قال اخلميين عمل املقصر ابطل اال اذا اتى به بقصد درك الواقع‬‫و تبني مطابقته له او لفتوى من جيب عليه تقليده و اما القاصر فصحيح‬

‫‪207‬‬

‫مع نية القربة اذا تبني مطابقته للواقع او فتوى من جيب عليه الرجوع اليه‬ ‫‪.‬‬ ‫ قال الكلبايكين عمل اجلاهل املقصر امللتفت من دون تقليد ابطل‬‫وان طابق الواقع ان كان عباداي و مل يتحقق قصد القربة ‪ .‬اما القاصر‬ ‫او املقصر الغافل فعلمه صحيح ان طابق الواقع و يعرف ذلك مبطابقته‬ ‫لفتوى من جيب عليه تقليده ‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬موافقته لفتوى من جيب عليه تقليده فعال ‪ .‬قاله‬ ‫االكثر ‪.‬‬ ‫ و قال السيستان و اخلاقان الثان ‪ :‬ان حيصل له العلم مبوافقته‬‫لفتوى من جيب عليه تقليده فعال‪ ،‬أو هو حبكم العلم ابملوافقة‪ ( ،‬اقول‬ ‫وهي مسائل حيكم فيها ابالجتزاء مع املخالفة لعذر او البناء على الصحة‬ ‫مع اجلهل ابلكيفية )‬ ‫ و قال املدرسي و االحوط (استحبااب) اعادة االعمال اليت يشك‬‫يف صحتها حسب راي من كان ينبغي ان يقلده ‪.‬‬ ‫ قال احلكيم الثان عليه الرجوع اىل اجملتهد احلي فعال فان اجازه‬‫و اال اعاد ‪.‬‬

‫‪208‬‬

‫وقال اخلميين عمل اجلاهل املقصر امللتفت من دون تقليد ابطل ‪ ،‬إال‬ ‫إذا أتى به برجاء درك الواقع و انطبق عليه أو على فتوى من جيوز الرجوع‬ ‫اليه ‪ ،‬و كذا عمل اجلاهل القاصر أو املقصر الغافل‬ ‫قال فضل هللا وان خالفت قول من كان جيب عليه تقليده اثناء العمل‬ ‫القول الرابع ‪ :‬مطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده حني العمل ‪.‬‬ ‫قاله النجفي و الصدر الثان و اليعقويب و الطائي‬ ‫قال الصدر و الطائي مع حصول نية القربة منه يف العبادة وقال‬ ‫اليعقويب مع قصد القربة يف موارد اشرتاطه ‪.‬‬ ‫اخلامس ‪ :‬مطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده فعال او حني العمل ‪.‬‬ ‫قاله السبزواري و الشريازي و الشريازي الثان و الفومين ‪.‬‬ ‫ وقال الفومين ان كانت عبادة فتصح بشرطني مطابقتها للواقع‬‫او لقول من كان جيب عليه تقليده حني العمل او قول من جيب عليه‬ ‫تقليده فعال و الثان ان يكون قد اتى هبا بقصد القربة و اما املعامالت‬ ‫فيكفي يف صحتها الشرط االول ‪.‬‬ ‫ قاله الشريازي الثان ‪.‬اذا طابقت فتوى اجملتهد الذي جيب عليه‬‫تقليده او طابقت فتوى اجملتهد الذي يتعني عليه تقليده فعال و ان كان‬ ‫االحوط مطابقته للمجتهد الفعلي ‪.‬‬

‫‪209‬‬

‫السادس ‪ :‬مطابقته لفتوى من جيب عليه تقليده فعال قبل العمل يف‬ ‫العبادات للملتفت او مطلقا يف غري ذلك العتبار النية فيها ‪.‬قال السند‬ ‫‪.‬‬ ‫القول السابع ‪ :‬ان كان جاهال مقصرا ملتفتا فعمله العبادي ابطل وان‬ ‫طابق الواقع ان مل يتحقق منه قصد القربة اما اجلاهل القاصر او املقصر‬ ‫الغافل فصيح عمله ان طابق الواقع او قول من جيب عليه تقليده‬

‫‪.‬‬

‫قاله الكلبايكان والصايف‬ ‫القول الثامن ‪ :‬موافقته لقول من جيب عليه تقليده فعال و من كان‬ ‫جيب عليه تقليده و قصد القربة ‪.‬‬ ‫قال الروحان ابعتبار موافقة عمله لفتوى اجملتهد الذي يلزمه الرجوع‬ ‫إليه‪ ،‬مع كونه موافقا‬ ‫ أيضا ‪ -‬لفتوى اجملتهد الذي كانت وظيفته الرجوع إليه حني‬‫عمله‪.‬‬ ‫‪ - 2‬قصد القربة منه إذا كان العمل عبادة‪.‬‬ ‫القول التاسع ‪ :‬موافقته ملن جيب عليه تقليده فعال مع حتقق قصد‬ ‫القربة‬

‫‪210‬‬

‫قال فضل هللا يعترب موافقتها ملن جيب عليه تقليده فعال و أن يتح ّقق‬ ‫منه قصد القربة يف أعماله العبادية املشروطة هبا‪ ،‬وذلك فيما لو كان‬ ‫غافالً عن وجوب التقليد عليه‪ ،‬حبيث اعتقد َّ‬ ‫أن النحو الذي أييت به هو‬

‫وتعمد ترك التقليد وأتى أبعماله كيف اتفق‬ ‫املطلوب منه‪ ،‬فإن كان ملتفتاً ّ‬

‫متجرائً معتداً بنفسه‪ ،‬فإنَّه ال يتح ّقق منه قصد القربة يف حالته هذه وحيكم‬ ‫ببطالن عبادته‪.‬‬

‫القول العاشر ‪ :‬قال الصانعي عمل اجلاهل القاصر من دون تقليد‬ ‫يصح ان علم او احتمل موافقته للواقع او املرجع الفعلي او املرجع الذي‬ ‫كان عليه تقليده حني العمل ‪.‬‬ ‫و قال املنتظري ‪ :‬إذ أدى املكلف أعماله مدة من الزمن بال تقليد‪ ،‬فهي‬ ‫صحيحة إذا عرف أنه أدى تكليفه الواقعي‪ ،‬أو كانت أعماله مطابقة‬ ‫لفتوى من جيب عليه تقليده فعال‪ .‬وإذا أداها بنحو أقرب إىل االحتياط‬ ‫من فتوى من جيب عليه تقليده‪ ،‬فهي يف هذه الصورة أيضا صحيحة‪.‬‬ ‫حممد علي الطباطبائي يكفي يف صحتها مطابقتها للواقع او لقول احد‬ ‫علماء الشيعة اجلامع للشرائط و ان خالفه فان كان اخالل ابالركان اعاد‬ ‫و اال مل جيب االعادة وان كان احوط استحبااب‬

‫‪211‬‬

‫الصورة الثانية ‪ :‬ان ال يعلم كيفيتها‬ ‫اقول القول هنا هو ما حبثوه يف مسالة من عمل من غري تقليد و مل‬ ‫يعلم مقداره‬ ‫قال فضل هللا اعاد يف الوقت و مل جيب القضاء‬ ‫مسألة ‪ :‬معن اجلاهل القاصر و املثصر‬ ‫قال السيستان ‪( :‬القاصر أو املقصر ‪ ) :‬واألَول فيما اذا كان تقليده‬ ‫عن طريق شرعي تبني خطأه والثان خبالفه وخيتلفان يف املعذورية وعدمها‬ ‫ويف االجزاء وعدمه فاالول حيكم بصحة عمله يف بعض موارد املخالفة‬ ‫‪ ،‬وذلك فيما اذا كان االخالل مبا ال حيكم بصحة عمله عند املخالفة‬ ‫اال اذا كان االخالل مبا ال يوجب البطالن اال عن عمد كاجلهر‬ ‫واالخفات يف الصالة‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد‬ ‫صحيح ام ال ‪.‬‬ ‫م) اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت عن تقليد صحيح‬ ‫ام ال بن على الصحة يف اعماله السابقة و يف الالحقة عليه التصحيح‬ ‫فعال‪ .‬بال خالف ‪.‬‬

‫‪212‬‬

‫قال اليزدي أذا مضت مدة من بلوغه وشك بعد ذلك يف أن أعماله‬ ‫كانت عن تقليد صحيح أم ال ‪ ،‬جيوز له البناء على الصحة يف أعماله‬ ‫السابقة ‪ ،‬ويف الالحقة جيب عليه التصحيح فعال‪.‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬اذا مضت مدة من بلوغه و شك ان اعماله كانت‬ ‫عن تقليد صحيح ام ال جيوز له البناء على الصحة يف اعماله السابقة و‬ ‫يف الالحقة عليه التصحيح فعال‬ ‫مسألة ‪ :‬من عمل بغري تقليد مدة ومل يعلم مقداره ‪.‬‬ ‫م) من عمل بغري تقليد مدة و مل يعلم مقداره فهنا ثالث صور ان يعلم‬ ‫كيفيتها و مطابقتها لقول من عليه تقليده و الثانية العلم ابلكيفية مع‬ ‫عدم املطابقة للوظيفة و الثالثة عدم العلم بكيفيتها ‪.‬‬ ‫‪ -1‬االوىل ان يعلم كيفيتها و مطابقتها لقول من عليه تقليده ‪.‬‬ ‫فاحلكم الصحة بال خالف‬ ‫قال اليزدي إذا علم أنه كان يف عباداته بال تقليد مدة من الزمان ومل‬

‫يعلم مقداره فإن علم بكيفيتها وموافقتها للواقع أو لفتوى اجملتهد الذي‬ ‫يكون مكلفاً ابلرجوع إليه فهو ‪ ،‬وإال فيقضي املقدار الذي يعلم معه‬

‫ابلرباءة على األحوط ‪ ،‬وإن كان ال يبعد جواز االكتفاء ابلقدر املتيقن‪.‬‬

‫‪213‬‬

‫قال االصفهان ان علم كيفيتها و موافقتها للمجتهد الذي رجع اليه‬ ‫فهو‬ ‫وهو اما مبوافقة من جيب عليه تقليده فعال قاله االكثر ‪ .‬او مطابقة‬ ‫من جيب عليه تقليده فعال او حني العمل قاله اخلميين و السبحان‬ ‫ قال اخلميين السبحان فان علم بكيفيتها و موافقتها لفتوى‬‫اجملتهد الذي رجع اليه أو كان له الرجوع اليه فهو‪.‬‬

‫‪ -2‬الثانية العلم ابلكيفية مع عدم املطابقة للوظيفة ‪ .‬فعليه القضاء‬ ‫لكن على قولني يف املقدار‬ ‫االول ‪ :‬ان يقضي مبقدار اشتغال الذمة‬ ‫عليه القضاء مبقدار العلم ابشتغال الذمة يف حالة العلم ابلكيفية‬ ‫وعدم املطابقة للوظيفة‪ .‬او عدم العلم ابلكيفية قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا علم أنه كان يف عباداته بال تقليد مدة من الزمان ومل‬ ‫يعلم مقداره فإن علم بكيفيتها وموافقتها للواقع أو لفتوى اجملتهد الذي‬ ‫يكون مكلفاً ابلرجوع إليه فهو ‪ ،‬وإال فيقضي املقدار الذي يعلم معه‬

‫ابلرباءة على األحوط ‪ ،‬وإن كان ال يبعد جواز االكتفاء ابلقدر املتيقن‪.‬‬

‫‪214‬‬

‫ قال السبحان ‪ :‬يقضي مبقدار العلم ابشتغال الذمة و ان كان‬‫االحوط القضاء مبقدار حيصل معه العلم برباءة الذمة‬ ‫ قال اليزدي الكلبايكان و الصايف ان مل يعلم مطابقتها لوظيفته‬‫فاالحوط ان يقضي حىت يعلم ابلرباء و ان كان ال يبعد االكتفاء ابملتيقن‬ ‫‪.‬‬

‫الثان ‪ :‬ان يقضي مبقدار العلم ابلرباءة‬ ‫قال االصفهان ان مل يعلم موافقتها ملن رجع اليه فعلى االحوط ان‬ ‫يقضي مبا يعلم معه براءة الذمة‬ ‫قضاء ما يعلم معه الرباءة يف حالة العلم ابلكيفية وعدم املطابقة‬ ‫للوظيفة‪ .‬او عدم العلم ابلكيفية قاله‬

‫الشاهرودي و الشريازي الثان‬

‫‪.‬‬ ‫‪ -3‬الثالثة عدم العلم بكيفيتها ‪.‬و فيها اربعة اقوال‬ ‫االول ‪ :‬القضاء مبقدار االشتغال‬ ‫ قاله االكثر‬‫ قال اليزدي إذا علم أنه كان يف عباداته بال تقليد مدة من الزمان‬‫ومل يعلم مقداره فإن علم بكيفيتها وموافقتها للواقع أو لفتوى‬ ‫‪215‬‬

‫اجملتهد الذي يكون مكلفاً ابلرجوع إليه فهو ‪ ،‬وإال فيقضي‬ ‫املقدار الذي يعلم معه ابلرباءة على األحوط ‪ ،‬وإن كان ال يبعد‬ ‫جواز االكتفاء ابلقدر املتيقن‪.‬‬ ‫‬‫الثان ‪ :‬القضاء مبقدار براءة الذمة‬ ‫قال االصفهان ان مل يعلم موافقتها ملن رجع اليه فعلى االحوط ان‬ ‫يقضي مبا يعلم معه براءة الذمة‬

‫قاله الشاهرودي و الشريازي الثان ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬االعادة دون القضاء‬ ‫ان مل يعلم كيفيتها مل جيب القضاء وجيب االعادة يف الوقت قاله اخلوئي‬ ‫‪.‬و الصدر‬ ‫قال الصدر اذا التفت انه مل يعمل ابلتقليد و االحتياط و شك ان‬ ‫اعماله موافقة للوظيفة ام ال فعليه ان يعيد يف الوقت و ال قضاء عليه ‪.‬‬

‫‪216‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا عمل مدة من دون تقليد‬ ‫قال حممد الشريازي إذا عمل املكلف دون تقليد مدة من الزمان‪،‬‬ ‫صحت أعماله إن طابقت فتوى اجملتهد الذي كان جيب عليه تقليده‪ ،‬أو‬ ‫طابقت فتوى اجملتهد الذي يتعني عليه تقليده فعالً‪.‬‬ ‫جامعا للشروط‪ ،‬والتفت إليه بعد مدة ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلد من مل يكن ً‬ ‫اقوال‬ ‫قال اليزدي إذا قلد من مل يكن جامعاً ومضى عليه برهة من الزمان‬

‫كان كمن مل يقلد أصالً ‪ ،‬فحاله حال اجلاهل القاصر أو املقصر ‪.‬‬

‫شرعا وقد تبني‬ ‫االول ‪ :‬إن كان معتم ًدا يف ذلك على طريق معترب ً‬ ‫خطؤه الح ًقا كان كاجلاهل القاصر وإال فكاملقصر‪ ،‬وخيتلفان يف املعذورية‬ ‫وعدمها‪ ،‬كما قد خيتلفان يف احلكم ابإلجزاء وعدمه حسبما مر بيانه يف‬

‫مسألة تبني ان املرجع غري جامع للشرائط ( املسالة االوىل يف هذا الفصل‬ ‫) قاله السيستان‬ ‫قال الكلبايككان ‪ :‬كان كمن مل يقلد اصال فحاله كحال اجلاهل‬ ‫القاصر او املقصر‪.‬‬ ‫قال الفياض ان مل يكن مربر شرعي فهو كمن عمل من دون تقليد و‬ ‫ان كان يعتقد انه االعلم مث تبني انه غري االعلم عدل منه اىل االعلم و‬ ‫يسمى هذا املقلد ابملشتبه ‪.‬‬ ‫‪217‬‬

‫قال املرعشي كان كم عمل من دون تقليد فحاله حال اجلاهل القاصر‬ ‫يف املعذرية و املقصر بقسميه امللتفت و غريه ‪.‬‬ ‫قال فضل هللا وكذا لو علم انه غري جامع و غفل فحاله حال من‬ ‫عمل من غري تقليد فريجع هبا اىل من جيب عليه تقليده االن فان وافقه‬ ‫صح و اال بطل اال ان يكون مما يعذر فيه اجلاهل دون ابالخالل بكيفيته‬ ‫كالوضوء ما يعذر فيه الخالل بشرطه كشروط القراءة‬

‫الثان ‪ :‬التدارك اال ان يكون بطريق شرعي ‪ .‬قاله اخلامنئي ‪.‬‬ ‫قال الفياض ان مل يكن مربر شرعي فهو كمن عمل من دون تقليد و‬ ‫ان كان يعتقد انه االعلم مث تبني انه غري االعلم عدل منه اىل االعلم و‬ ‫يسمى هذا املقلد ابملشتبه ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬قال زين الدين عليه ان يرجع اىل اجلامع للشرائط و جيب‬ ‫عليه اعادة ما خيالف رايه من اعماله السابقة‬ ‫قال انصر مكارم اذا اتى االنسان ابعماله من دون تقليد م ّده من‬ ‫الزمن‪ ،‬مثّ قلّد جمتهداً‪ ،‬فان کانت اعماله السابقه مطابقه لفتوى هذا‬

‫صحت‪ ،‬واالّ وجبت عليه االعاده‪ ،‬وهکذا اذا کان قد قلّد‬ ‫اجملتهد‪ّ ،‬‬ ‫جمتهداً من دون التحقيق الکافی‪.‬‬ ‫الرابع ‪ :‬حكمه حكم املسالة االوىل ( اذا قلد جمتهدا و شك مث فحص‬

‫فتبني انه غري جامع للشرائط)‬ ‫الرابع ‪ :‬كان كمن عمل من دون تقليد فحاله حال اجلاهل القاصر و‬ ‫املقصر قاله االصفهان‬ ‫‪218‬‬

‫قال اليزدي إذا قلد من مل يكن جامعاً ومضى عليه برهة من الزمان كان‬

‫كمن مل يقلد أصالً ‪ ،‬فحاله حال اجلاهل القاصر أو املقصر‬

‫قال االصفهان من قلد من مل يكن جامع للشرائط فرتة كان كمن‬ ‫عمل بال تقليد فحكمه حكم اجلاهل القاصراو املقصر ‪.‬‬ ‫قال النكران ان طابق الواقع او أو لفتوى اجملتهد الذي كان جيب عليه‬ ‫تقليده حني العمل فهو صحيح ‪،‬‬ ‫حبث ‪ :‬اذا قلد جمتهد مث شك انه جامع للشرائط ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ‪ :‬ان قلد جمتهد و شك انه جامع للشرائط وجب الفحص‬ ‫فان تبني انه جامع بقي على تقليده و اما اذا تبني انه غري جامع او مل‬ ‫يتبني له شيء وجب عليه العدول و اعماله السابقة فان عرف كيفيته‬ ‫رجع هبا اىل اجملتهد اجلماع للشرائط و ان مل يعرف كيفيته بن على‬ ‫الصحة ‪ .‬و به قال فضل هللا ‪ .‬اال انه قال ‪ :‬او مل يتبني له شيء وكان‬ ‫ذلك الشك قد زلزل يقينه السابق‬ ‫و اما اليزدي و االصفهان فتعرضا فقط حلكم الفحص و الظاهر بناؤمها‬ ‫يف نتيجته على احلكم يف مسائل اخرى‬

‫‪219‬‬

‫قال اليزدي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه جامع للشرائط أم ال‬ ‫وجب عليه الفحص‪ .‬و قال االصفهان ان قلد جمتهد من دون فحص‬ ‫او قطع انه جامع فشك يف ذلك فعليه الفحص اما اذا كان حمرزا انه‬ ‫جامع و شك يف زوال بعضها فليس عليه الفحص و يبين على بقاء‬ ‫حالته االوىل ‪.‬‬

‫وهذه املسالة هي املسالة االوىل يف هذا الفصل اليت سيتم الرجوع اىل‬ ‫ما فيها من تفصيل يف كثري من مسائله ‪.‬‬ ‫م) اذا قلد جمتهد مث شك انه جامع للشرائط ففي اعماله السابقة‬ ‫اقوال‬ ‫القول االول ‪ :‬عدم وجوب الفحص و البناء على الصحة بشروط ‪.‬‬ ‫قاله مجاعة ‪ .‬والشروط كما يلي ‪:‬‬ ‫االول ‪ :‬ان كان حمرزا هلا بن على الصحة و مل جيب الفحص قاله‬ ‫السبزواري و املدرسي ‪.‬‬ ‫الثان ‪ :‬ان احتمل صحتها بن على الصحة قال الكلبايكان و‬ ‫الصايف اعماله السابقة ان احتمل كوهنا صحيحة احتماال معتدا هبا‬ ‫عقالئيا اجتزأ هبا من دون فحص‬

‫‪220‬‬

‫الثالث ‪ :‬ان كان تقليده عن حجة بن على الصحة قاله التربيزي‬ ‫عرف كيفيتها ام مل يعرف ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬وجوب الفحص ‪ .‬وهنا صوراتن حسب نتيجة الفحص‬ ‫‪.‬‬ ‫االوىل ‪ :‬يتبني انه جامع للشرائط وهنا يبقي على تقليده ‪ .‬بال خالف‬ ‫‪ .‬و ال شيء عليه ‪ .‬هو ظاهر الكل لالطالقات ‪.‬‬ ‫الثانية ‪ :‬يتبني انه غري جامع او مل يتبني له شيء ففي اعمله السابقة‬ ‫تفصيل ‪:‬‬ ‫الصورة االوىل ‪ :‬ان يعرف كيفية اعماله السابقة قوالن‬ ‫االول ‪ :‬يرجع فيها اىل اجملتهد جلمع للشرائط قاله االكثر‬ ‫‪ -‬قال السيستان و اخلاقان الثان‬

‫‪ :‬ان عرف كيفيتها رجع يف‬

‫االجتزاء هبا إىل اجملتهد اجلامع للشرائط‪ ،‬فمع مطابقة العمل لفتواه جيتزي‬ ‫به‪ ،‬بل حيكم ابالجتزاء يف بعض موارد املخالفة ايضا كما إذا كان تقليده‬ ‫لالول عن جهل قصوري واخل مبا ال يضر االخالل به لعذر‪ ،‬كاالخالل‬ ‫بغري االركان من الصالة‪ ،‬أو كان تقليده له عن جهل تقصريي واخل مبا‬ ‫ال يضر االخالل به اال عن تعمد كاجلهر واالخفات يف الصالة‪.‬‬ ‫ قال السند مع العلم ابلكيفية و املخالفة لفتوى من جيب علبه‬‫تقليده فعال حيكم بصحتها ان كان اخللل غري مبطل مع عدم العمد‬ ‫‪221‬‬

‫ الثان ‪ :‬ان كان تقليده عن حجة ال يتداركها ‪ ،‬قاله التربيزي‬‫ قال التربيزي ان كان تقليده السابق عن حجة فال جيب التدارك‬‫عرف كيفيتها ام مل يعرف ‪.‬و اما ان مل يكن عن حجة فان عرف كيفيتها‬ ‫رجع اىل اجملتهد اجلامع للشرائط و ان مل يعرف كيفيتها تداركها ‪.‬‬ ‫الصورة الثانية ‪ :‬ال يعرف كيفية اعماله السابقة ‪ :‬فيه اقوال‬ ‫االول ‪ :‬البناء على الصحة‬ ‫قال االكثر يبين على الصحة‬ ‫قال السيستان و اخلاقان الثان ‪ :‬ان مل يعرف كيفية اعماله السابقة‬ ‫بن على الصحة اال يف بعض املوارد‪ ،‬كما إذا كان ابنيا على مانعية جزء‬ ‫أو شرط واحتمل اإلتيان به غفلة‪ ،‬بل حىت يف هذا املورد إذا مل يرتتب‬ ‫على املخالفة اثر غري وجوب القضاء‪ ،‬ال حيكم بوجوبه‪.‬‬ ‫ قال الصدر و اخلراسان ان مل يعلم كيفيتها بن على الصحة اذا‬‫احتمل ان االخالل مما ال يوجب البطالن عمدا ال سهوا‬ ‫قال الواعظي إذا قلد جمتهداً مث شك يف أنه كان جامعاً للشرائط أم ال‪،‬‬ ‫وجب عليه الفحص ‪ .‬فإن تبني له أنه جامعاً للشرائط بقي على تقليده‪،‬‬ ‫وإن تبني أنه كان فاقداً هلا‪ ،‬أو مل يتبني له شيء عدل إىل غريه‪ .‬وأما أعماله‬

‫السابقة فإن عرف كيفيتها رجع يف االجتزاء هبا إىل اجملتهد اجلامع‬ ‫‪222‬‬

‫للشرائط‪ ،‬وان مل يعرف كيفيتها قيل بن على الصحة ولكن فيه اشكال‬ ‫بل منع‪ ،‬نعم اذا كان الشك يف خارج الوقت مل جيب عليه القضاء‪.‬‬

‫الثان ‪ :‬جيب التدارك يف الوقت‬ ‫قال اخلوئي و الواعظي قيل يبين على الصحة و فيه اشكال بل منع ‪،‬‬ ‫نعم اذا كان الشك خارج الوقت مل جيب القضاء ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬جيب القضاء و ان كان الشك خارج الوقت‬ ‫ قال الصدر و اخلراسان ان مل يعلم كيفيتها بن على الصحة اذا‬‫احتمل ان االخالل مما ال يوجب البطالن عمدا ال سهوا‬

‫‪ .‬و جيب‬

‫القضاء وان كان الشك خارج الوقت ان كان االخالل مبطال عمدا و‬ ‫سهوا ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬ان مل يكن تقليده السابق عن حجة وجب التدارك يف الوقت‬ ‫ قال التربيزي ان كان تقليده السابق عن حجة فال جيب التدارك‬‫عرف كيفيتها ام مل يعرف ‪.‬و اما ان مل يكن عن حجة فان عرف كيفيتها‬ ‫رجع اىل اجملتهد اجلامع للشرائط و ان مل يعرف كيفيتها تداركها ‪.‬‬ ‫‪223‬‬

‫القول الرابع ‪ :‬مع املخالفة يصح يف مواقع اخللل من الغافل قاله‬ ‫السند‬

‫مسألة ‪ :‬اذا بقي على تقليد امليت – غفلة او مساحمة ‪ -‬من دون ان‬ ‫يقلد احلي يف ذلك ‪ .‬كان كمن عمل من دون تقليد و عليه الرجوع اىل‬ ‫احلي يف ذلك ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫و قال السيستان ‪ :‬و التفصيل يف حسبما مر بيانه يف مسألة تبني‬ ‫ان املرجع غري جامع للشرائط ( املسالة االوىل يف هذا الفصل ) جيري‬ ‫هنا ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا بقي على تقليد امليت من دون الرجوع اىل احلي فيه قوالن‬ ‫االول ‪ :‬عدم اعتبار قول احلي قاله زين الدين‬ ‫الثان ‪ :‬كان كمن عمل من دون تقليد قاله االكثر‬

‫‪224‬‬

‫ قال السند و حكم حكم مسالة من قلد جمتهد مث شك انه جامع‬‫للشرائط فتبني انه غري جامع هلا ‪.‬‬ ‫ مسألة ‪ :‬اذا مات اجملتهد و مضت مدة و هو ال يعلم‬‫م) قال الروحان ‪ :‬إذا مات اجملتهد ومل يعلم املقلد بذلك إال بعد مضي‬ ‫مدة‪ ،‬فإن‬ ‫أعماله املوافقة لفتوى اجملتهد الذي يتعني عليه تقليده فعال إن وافقت ‪-‬‬ ‫أيضا ‪-‬‬ ‫لفتوى اجملتهد الذي كانت وظيفته الرجوع إليه حني العمل‪ ،‬كانت‬

‫صحيحة‪،‬‬

‫نعم حيكم ابلصحة يف بعض موارد املخالفة على قول‪ ،‬وذلك فيما إذا‬ ‫كانت‬ ‫املخالفة مغتفرة حينما تصدر لعذر شرعي‪ ،‬كما إذا اكتفى املقلد بتسبيحة‬ ‫واحدة‬ ‫يف صالته حسب ما كان يفيت به اجملتهد األول‪ ،‬ولكن اجملتهد الثان يفيت‬ ‫بلزوم‬ ‫الثالثة‪ ،‬ففي هذه الصورة حيكم بصحة صالته على قول‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا قلد من مل يكن جامعا للشرائط مث التفت ‪.‬‬ ‫م) اذا قلد غري االعلم مث التفت ففيه ثالثة اقوال ‪:‬‬ ‫‪225‬‬

‫القول االول ‪ :‬عليه االعادة و التدارك ملا هو حمكوم ابلبطالن مع‬ ‫اجلهل ‪ .‬قاله اخلوئي‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬اذا قلده حبجة شرعية صح واال كان كمن عمل من‬ ‫غري تقليد ‪ .‬قاله التربيزي‪.‬‬ ‫قال السيستان و اخلاقان الثان ان كان معتمدا يف ذلك على طريق‬ ‫معترب شرعا وقد تبني خطاه الحقا كان كاجلاهل القاصر و اال كان‬ ‫كاملقصر ‪.‬‬

‫القول الثالث ‪ :‬ان كان االول جمتهدا مل جيب عليه االعادة او القضاء‬ ‫و اما ان تبني انه غري جمتهد فعليه االعادة ‪ .‬قال الصدر ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬لو مل يتبع املوازين الشرعية و قلد مرجعا مث تبني انه جامع‬ ‫للشرائط ‪.‬‬ ‫م) لو مل يتبع املوازين الشرعية و قلد مرجعا مث تبني انه جامع للشرائط‬ ‫‪.‬صح عمله ‪.‬قاله اخلامنئي وهو الظاهر من الكل لالطالقات ‪.‬‬ ‫‪226‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا قلد جمتهدا مث مات فقلد غريه‬ ‫م) اذا قلد جمتهدا مث مات فقلد غريه ‪ .‬اجتزأ ابعماله السابقة ‪ .‬قاله‬ ‫الكل على الظاهر ‪.‬‬ ‫اثل السيستان ‪ :‬ال إشكال يف أنه ال جتب عليه إعادة األعمال املاضية‬ ‫اليت كانت على خالف رأي احلي فيما إذا مل يكن اخللل فيها موجبًا‬ ‫اعتمادا على‬ ‫لبطالهنا مع اجلهل القصوري‪ ،‬كمن ترك السورة يف صالته‬ ‫ً‬ ‫رأي مقلَّده مث قّلد من يقول بوجوهبا فإنه ال جتب عليه إعادة ما صالها‬ ‫بغري سورة‪ ،‬بل املختار أنه ال جتب إعادة األعمال املاضية وجيتزئ هبا‬

‫مطل ًقا حىت يف غري هذه الصورة‪. .‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد مث تبني ان تقليده غري صحيح ‪.‬‬ ‫م ) اذا قلد مث تبني ان تقليده غري صحيح ‪ .‬قال الصدر ان كان يف‬ ‫الوقت اعاد العبادة املخالفة لقول من جيب تقليده فعال اال ان يكون مما‬ ‫ال يبطل مع العذر ابجلهل و اما خارج الوقت فيجب القضاء اال اذا‬ ‫وافقت قول املرجع اجلامع للشرائط او كانت ال تبطل مع العذر ابجلهل‬ ‫او انه ال يتذكرها فيشك يف اهنا موافقة لراي املرجع اجلديد ام ال ‪.‬‬ ‫مسأل‪ :‬اذا قلد امليت ابتداء‬ ‫م) اذا قلد امليت ابتداء فان طابقت اعماله من كان جيب عليه تقليده‬ ‫صح ‪ .‬قاله الفياض ‪.‬‬ ‫‪227‬‬

‫مسألة إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا‬ ‫كانت عن تقليد صحيح أم ال‬ ‫م ) إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال يعلم أهنا‬ ‫كانت عن تقليد صحيح أم ال ‪ ،‬بن على الصحة ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا علم أن أعماله السابقة كانت مع التقليد لكن ال‬ ‫يعلم أهنا كانت عن تقليد صحيح أم ال بن على الصحة‪.‬‬ ‫قال ااصفهان ان كان اعماله مع التقليد وال يعلم اهنا عن تقليد‬ ‫صحيح ام ال بن على الصحة‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا قلد شخصا بتخيل انه زيد فبان عمرا ‪.‬‬ ‫م) اذا قلد شخصا بتخيل انه زيد فبان عمرا فان كاان متساويني يف‬ ‫الفضيلة و مل يكن على وجه التقييد صح و اال فمشكل قال اليزدي‬ ‫قال اليزدي إذا قلد شخصاً بتخيل أنه زيد فبان عمرواً فإن كاان (‪.‬‬ ‫متساويني يف الفضيلة ومل يكن على وجه التقييد صح ( ‪ ،‬وإال فمشكل‬ ‫و قال الشريازي الثان االقوى عدم االشكال ‪.‬‬ ‫قال السيستان امنا يصح مع عدم العلم ابملخالفة بينهما اذ مع العلم هبا‬ ‫ال حجية لرأيهما فال يصح التقليد لكنه جيتزي مبا عمله ما مل يكن مقروانً‬ ‫بعلم امجايل منجز او حجة امجالية‬ ‫‪228‬‬

‫حبث ‪ :‬من عمل بتقليد صحيح مث عدل اىل غريه‬ ‫مسالة حكم االعمال السابقة اذا قلد جمتهد فمات فقلد من يقول‬ ‫ببطالن العمل ‪.‬‬ ‫م) إذا قّلد اجملتهد و عمل على رأيه‪ ،‬مث مات ذلك اجملتهد فعدل‬ ‫إىل اجملتهد احلي ‪.‬‬

‫القول االول ‪ :‬ال إشكال يف أنه ال جتب عليه إعادة األعمال املاضية‬

‫اليت كانت على خالف رأي احلي فيما إذا مل يكن اخللل فيها موجبًا‬ ‫اعتمادا على‬ ‫لبطالهنا مع اجلهل القصوري‪ ،‬كمن ترك السورة يف صالته‬ ‫ً‬ ‫رأي مقلَّده مث قّلد من يقول بوجوهبا فإنه ال جتب عليه إعادة ما صالها‬ ‫بغري سورة‪ ،‬بل املختار أنه ال جتب إعادة األعمال املاضية وجيتزئ هبا‬

‫مطل ًقا حىت يف غري هذه الصورة‪ .‬قاله السيستان ‪.‬‬

‫قال فضل هللا ال شيء عليه و ان كان اخللل بشرط واقعي ال يعذر‬

‫فيه مع اجلهل و السهو‬ ‫مسألة ‪ :‬من عمل مدة بتقليد صحيح مث عدل اىل جمتهد اخر عدوال‬ ‫صحيحا‬ ‫م) من عدل اىل جمتهد اخر عدوال صحيحا و كان تقليده السابق‬ ‫صحيح مل جيب عليه قضاء ما اداه وانتهى وقته و ان كان خطأ بنظر‬ ‫مرجعه اجلديد وان كان ركنا ‪ ،‬و اما ما مل ينته وقته فعليه الرجوع اىل‬ ‫‪229‬‬

‫اجملتهد اجلديد فيها فان طابقته صحت و اما ان كانت خمالفة ‪ ،‬فهي‬ ‫بصورتني اوال فيما يعذر فيه اجلاهل فيحكم ابلصحة و ما ال يعذر فيه‬ ‫اجلاهل فعليه اعادهتا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا قلّد جمتهد تقليدا صحيحا مث عدل إىل اجملتهد احلي مبربر‬ ‫شرعي ‪.‬‬ ‫و هي حبسب تصريح الفقهاء و ما تضمنه اقواهلم‬ ‫قال اليزدي إذا قلد من يكتفي ابملرة مثالً يف التسبيحات األربع واكتفى‬

‫هبا أو قلد من يكتفي يف التيمم بضربة واحدة ‪ ،‬مث مات ذلك اجملتهد‬

‫فقلد من يقول بوجوب التعدد ال جيب عليه إعادة األعمال السابقة‬ ‫وكذا لو أوقع عقداً أو إيقاعاً بتقليد جمتهد حيكم ابلصحة مث مات وقلد‬

‫من يقول ابلبطالن جيوز له البناء على الصحة ‪ ،‬نعم فيما سيأيت جيب‬ ‫عليه العمل مبقتضى فتوى اجملتهد الثان ‪ ،‬وأما إذا قلد من يقول بطهارة‬ ‫شيء كالغُسالة مث مات وقلد من يقول بنجاسته فالصلوات واألعمال‬

‫السابقة حمكومة ابلصحة وإن كانت مع استعمال ذلك الشيء ‪ ،‬وأما‬

‫نفس ذلك الشيء إذا كان ابقياً فال حيكم بعد ذلك بطهارته ‪ ،‬وكذا يف‬

‫احللية واحلرمة ‪ ،‬إذا أفىت اجملتهد األول جبواز الذبح بغري احلديد مثالً‬ ‫فذبح حيواانً كذلك فمات اجملتهد وقلد من يقول حبرمته فإن ابعه أو‬ ‫أكله حكم بصحة البيع وإابحة األكل ‪ ،‬وأما إذا كان احليوان املذبوح‬

‫موجوداً فال جيوز بيعه وال أكله ‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫قال االصفهان يبين على الصحة وان كانت خالف قول الثان ‪.‬‬ ‫‪230‬‬

‫قال احلكيم ‪ :‬مل جيب اعادة االعمال املاضية و ان كانت على خالف‬ ‫احلي نعم ان كان املعدول اليه اعلم ففيه اشكال ‪.‬‬ ‫الشكل االول ‪ :‬إذا قلّد اجملتهد وعمل على رأيه ‪ ،‬مث مات ذلك‬ ‫اجملتهد فعدل إىل اجملتهد احلي ال جيب عليه قضاء األعمال املاضية و ان‬ ‫كانت على خالف رأي احلي مع التقليد الصحيح ‪ .‬بال خالف ‪ .‬و اما‬ ‫االعادة ففيها اال ان فيه تفصيل ‪.‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬اذا عمل وفق تقليد مرجعه فمات فقلد من يقول‬ ‫ببطالنه بن على صحة االعمال السابقة ‪.‬‬ ‫قال الكلبايكان ‪ :‬االحوط استحباب ان يرتب ااثر البطالن الفعلي‬ ‫اوال ‪ :‬اعتبار ان يكون اجلزء غري مبطل مع اجلهل يف عدم وجوب‬ ‫االعادة ‪ .‬قاله مجاعة‬ ‫اعترب اخلوئي و الواعظي و اخلراسان يف عدم وجوب االعادة كونه غري‬ ‫مبطل مع اجلهل ‪.‬‬ ‫قال الصدر ال جيب القضاء و جتب االعادة اال فيما كان االخالل‬ ‫ال عن عمد به غري مبطل ‪.‬‬

‫‪231‬‬

‫وقال الكلبايكان و الصايف ‪ .‬و االحوط االعادة ان كان االخالل‬ ‫بركن و اما املعاملة فاالحوط مراعاة قول الثان اذا بقي موضوعها مورد‬ ‫ابتالئه ‪.‬‬ ‫اثنيا ‪ :‬اعتبار كون تقليده غري صحيح يف الوجوب ‪ .‬قاله مجاعة ‪.‬‬ ‫قال الصدر الثان ان كان احلي اعلم ‪ ،‬وكان املكلف قد قلد غري‬ ‫االعلم غفلة‪ ،‬وجبت عليه االعادة يف الوقت ‪ .‬واما القضاء فان كان‬ ‫االخالل ابجلزء جهال موجبا للبطالن وجب‪ ,‬واال فال‪.‬‬ ‫قال احلكيم الثان ‪ :‬اجتزأ ابعماله السابقة اال ان يكون تقليده‬ ‫االول على غري الوجه الشرعي فانه يكون كمن عمل بغري تقليد‪.‬‬ ‫قال سبزواري نعم ان احرزت املخالفة يف الفتوى و قصر يف التفحص‬ ‫حني تقليد االعلم يشكل الصحة ‪.‬‬ ‫قال احلكيم ان كان املعدول اليه اعلم فاحلكم ال خيلو من اشكال ‪.‬‬ ‫( اقول ظاهره االطالق اذ مل يشرتط التقصري )‬ ‫اثلثا ‪ :‬اعتبار كون موضوع املعاملة ابقيا يف وجوب التدارك ‪.‬قاله‬ ‫مجاعة ‪.‬‬ ‫قال السند مل جيب عليه إعادة األعمال املاضية يف العبادات وال‬ ‫تداركها يف املعامالت وإن كانت على خالف رأي احلي إالّ إذا كان‬

‫‪232‬‬

‫موضوعها ال زال ابقيا ومل يستلزم من العمل بفتوى احلي املخالفة نقض‬ ‫فتوى امليت يف ما عمل به سابقا ‪.‬‬ ‫قال الكلبايكان و الصايف ‪ .‬اما املعاملة فاالحوط مراعاة قول الثان‬ ‫اذا بقي موضوعها مورد ابتالئه ‪.‬‬ ‫رابعا ‪ :‬اذا كانت الفتوى ببلوغ الفتاة بثالثة عشر وجب القضاء ان‬ ‫قلد من يقول ابلتسع ‪ .‬قاله الروحان الثان ‪.‬‬ ‫قال الروحان الثان اذا قلد من يقول ببلوغ االنثى بثالث عشرة سنة‬ ‫فمات فقلد من يقول ببلوغها تسعا وجب عليها قضاء ما تركته من صالة‬ ‫و صوم الجل تلك الفتوى ‪.‬‬ ‫الشكل الثان ‪ :‬اذا قلد جمتهدا و عدل اىل غري مبربر شرعي‬ ‫م) اذا قلد جمتهدا فعدل اىل غريه مبربر شرعي ( كأن يكوت الثان صار‬ ‫اعلم او ان االول فقد شرطا من شروط التقليد (ومنها املوت) فالظاهر‬ ‫ان حكم اعماله السابقة هنا حكم مسالة موت اجملتهد و تقليد احلي‬ ‫السابقة‬

‫‪233‬‬

‫فصل (‪ : )13‬تعلم املسائل والعلم بفراغ الذمة‬ ‫مسالة ‪ :‬تعلم مسائل الشك والسهو‬ ‫ قال اليزدي ‪ :‬جيب تعلم مسائل الشك والسهو ابملقدار الذي‬‫هو حمل االبتالء غالباً ‪ ،‬نعم لو اطمأن من نفسه أنه ال يبتلي ابلشك‬ ‫حيصل العلم أبحكامهما‪.‬‬ ‫والسهو صح عمله وإن مل ّ‬

‫‪ -‬وقال االصفهان جيب تعلم مسائل الشك والسهو اليت هي يف‬

‫حمل االبتالء غالباً ‪.‬‬ ‫و قال احلكيم جيب تعلم مسائل الشك و السهو اليت هي يف معرض‬ ‫ابتالئه لكي ال يقع يف خمالفة الواقع ‪.‬‬ ‫ جيب تعلم مسائل الشك والسهو ‪ ،‬اليت هي يف معرض االبتالء‬‫بال خالف ‪.‬‬ ‫تفصيل‬ ‫قال املرعشي بل االقوى الصحة مع صورة احتمال االبتالء بل الصحة‬ ‫غري بعيدة لو اتى ابلعمل مع الرجاء يف حال عدم االطمئنان و طابق‬ ‫الواقع ‪.‬‬ ‫‪ -1‬قال االكثر جيب تعلم مسائل الشك والسهو ‪ ،‬اليت هي يف‬ ‫معرض االبتالء ‪ ، ،‬لئال يقع يف خمالفة الواقع ‪.‬‬

‫‪234‬‬

‫‪ -2‬قال الصدر الثان ‪ :‬اليت هي يف معرض ابتالئه الشخصي و اما‬ ‫غريها مما هو حمل االبتالء نوعا فال جيب و خاصة فيما اذا كان مظنون‬ ‫العدم او اندرا ‪.‬‬ ‫‪ -3‬قال السيستان ‪ :‬جيب تعلم املسائل اليت يبتلى هبا عادة كجملة‬ ‫من مسائل الشك و السهو ابملقدار الذي يطمئن معه بعدم خمالفته‬ ‫حلكم الزامي متوجه اليه عند طرومها لو مل يتعلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬قال التربيزي و السبحان ‪ :‬و كذا غريها من املسائل اليت تكون‬ ‫يف معرض االبتالء و ال حيرز متكنه من التعلم او االحتياط حال العمل ‪.‬‬ ‫وقال السند جيب تعلم املسائل ذات احلكم االلزامي اليت هي يف معرض‬ ‫االبتالء من مسائل الشك و السهو و غريها ‪.‬‬ ‫‪ -5‬قال الكلبايكان و الصايف ‪ :‬و كذا اذا اطمأن بذلك او مل يطمأن‬ ‫لكن اتى به برجاء اال حيدث له الشك فلم حيدث او حدث فعمل برجاء‬ ‫مطابقة عمله لوظيفته فطابقها ‪.‬‬

‫‪235‬‬

‫مسألة ‪ :‬تعلم اجزاء العبادات و شرائطها‬ ‫ قال اليزدي جيب على املكلف العلم أبجزاء العبادات وشرائطها‬‫وموانعها ومقدماهتا ‪ ،‬ولو مل يعلمها لكن علم إمجاالً أن عمله واجد جلميع‬

‫األجزاء والشرائط وفاقد للموانع صح وإن مل يعلمها تفصيالً‪.‬‬ ‫و به قال االصفهان و احلكيم ‪.‬‬

‫ جيب تعلم اجزاء العبادات و شروطها اليت يف حمل ابتالئه ‪.‬‬‫تفصيل ‪:‬‬

‫‪ -1‬جيب تعلم اجزاء العبادات و شروطها قاله االكثر و اطلقوا ‪.‬‬ ‫‪ -2‬قال الشريازي جيب على املكلف تعلم املسائل اليت حيتاج اليها‬ ‫‪ -3‬قال اليزدي جيب تعلم حكم كل فعل يصدر منه سواء كان من‬ ‫العادايت‪.‬‬ ‫العبادات أو املعامالت أو‬ ‫ّ‬

‫‪ -4‬وقيدها الشريازي الثان ابليت يف حمل ابتالئه ‪.‬‬ ‫‪ -5‬حممد علي الطباطبائي ال جيب لكنه احوط‬ ‫‪ -6‬قال التربيزي اليت يف حمل ابتالئه و ال حيرز متكنه من التعلم او‬

‫االحتياط حال العمل ‪.‬‬

‫‪236‬‬

‫‪ -7‬قال الفياض ان كان واثقا و مطمئنا من عدم ابتالئه هبا مل جيب‬ ‫التعلم ‪.‬‬ ‫‪ -8‬قال السبحان جيب تعلم اجزاء العبادات و شرائطها و موانعها و‬ ‫مقدماهتا ‪.‬‬ ‫‪ -9‬قال انصر مكارم جيب على املکلّف تعلّم املسايل التی حيتاج‬ ‫اليها‪ ،‬او التی تقع له عادهً‪ ،‬او يعلم بطريقه االحتياط فيه‪.‬‬ ‫‪-10‬‬

‫قال اليعقويب جيب على اإلنسان أن يتفقه يف الدين‬

‫ابملقدار الذي يربئ ذمته أمام هللا تبارك وتعاىل‪ ،‬فيتعلم أحكام الواجبات‬ ‫ليؤديها ابلصورة اجملزية واملربئة للذمة ويتعرف على احملرمات ليتجنبها ‪.‬‬ ‫مسالة ‪ :‬يف طرق حتصيل الفتوى ‪.‬‬ ‫قال‬

‫اليزدي‬

‫فتوى‬

‫تعلم‬

‫اجملتهد‬

‫أبحد‬

‫االول‬

‫‪:‬‬

‫أن‬

‫يسمع‬

‫منه‬

‫الثان‬

‫‪:‬‬

‫أن‬

‫خيرب‬

‫هبا‬

‫أمور‬

‫‪:‬‬

‫شفاهاً‪.‬‬ ‫عدالن‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬إخبار عدل واحد ‪ ،‬بل يكفي إخبار شخص موثق يوجب‬ ‫قوله‬

‫االطمئنان‬

‫وإن‬

‫مل‬

‫يكن‬

‫عادال‪.‬‬

‫الرابع ‪ :‬الوجدان يف رسالته ‪ ،‬والبد أن تكون مأمونة من الغلط‪.‬‬ ‫م) ميكن احلصول على فتوى املرجع أبحد طرق ‪.‬‬ ‫االول ‪ :‬السماع منه مشافهة ‪ .‬بال خالف‬ ‫الثان ‪ :‬نقل عدلني بال خالف‬ ‫‪237‬‬

‫الثالث ‪ :‬نقل عدل واحد قاله االكثر‬ ‫الرابع ‪ :‬بنقل ثقة يُطمأن بقوله قاله االكثر ‪.‬‬

‫قال الفومين بشرط ان حيصل االطمئنان بصحة نسبتها اىل اجملتهد‬

‫على االحوط وجواب ‪.‬‬

‫قال الفياض من املمكن احلصول على فتوى اجملتهد ورأيه عن طريق‬

‫االنرتنت على املوقع املخصص له إذا كانت فتاويه موجودة يف موقعه‬ ‫املخصص له وعلم أو اطمأن بصدورها عنه‪.‬‬ ‫و قال الشريازي الثان جيوز اخذ الفتوى من االنرتنت ان اطمأن اهنا‬ ‫فتوى مرجعه ‪.‬‬ ‫جيوز العمل بفتوى اجملتهد املوجودة يف غري الرسالة العملية ‪ .‬قاله‬ ‫النجفي‬ ‫قال انصر مكارم ميكن الوقوف على فتوى اجملتهد ابالشتهار بني‬ ‫الناس بصوره توجب االعتماد والوثوق‪.‬‬ ‫اخلامس ‪ :‬الرجوع اىل رسالته العملية املأمونة من اخلطأ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫قال الزجنان للحصول على الفتوى طريقان ‪ :‬االول من أي طريق‬ ‫يورث االطمئنان و الثان نقل عدلني ضابطني ‪ .‬و لو اختلف مساع من‬ ‫اجملتهد مع الرسالة واحتمال اشتباهه عمل ابلرسالة و اما اذا مل يطمئن‬ ‫ملا يف الرسالة قد السماع‬ ‫‪238‬‬

‫السادس ‪ :‬قال االردبيلي ‪ :‬و مبالحظة فتوی اجملتهد خبطّه‬ ‫ِ‬ ‫عقالئی آخر يورث االطمئنان‬ ‫ی طريق‬ ‫السابع ‪ :‬قال االردبيلي عن أ ِّ‬

‫يطمئن بصدقه‪.‬‬ ‫والوثوق ‪ ٬‬من قبيل السماع ممّن‬ ‫ّ‬

‫أي طريق يثبت هبا فتوی‬ ‫الثامن ‪ :‬قال االملي ‪ :‬ال جمال للحصر بل ّ‬ ‫اجملتهد و يعلم به‪ ،‬يكتفي بذلك‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬قال االردبيلي ‪ :‬للمکلّف العمل ابلفتاوی املوجودة ف ِی الرسالة‬ ‫العمليّة ما مل يتي ّقن بتب ّدل فتوی اجملتهد‬

‫مسألة ‪ :‬كفاية ان يعلم املكلف امجاال ان عبادته صحيحة‬ ‫قالوا بال خالف يكفي ان يعلم املكلف امجاال ان عمله واجدا لالجزاء‬

‫و الشرائط و فاقد للموانع وان مل يعلمها تفصيال ‪.‬‬ ‫قال االصفهان لو علم امجاال ان عمله واجد جلميع االجزاء و‬ ‫الشرائط و فاقد للموانع صح و ان مل يعلمها تفصيال‬ ‫قال الكاابيكان وكذا اذا اطمأن بل وان مل يطمئن لكن جاء برجاء‬ ‫عدم الشك فلم يتفق او اتفق فعمل بوظيفته برجاء املطابقة فاتفقت‬ ‫املطابقة‬ ‫‪239‬‬

‫مسألة ‪ :‬طرق علم املكلف بفراغ الذمة‬ ‫م) على املكلف أن يعلم بفراغ ذمته من تكاليفه ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫وهو اما عن طريق العلم أبجزاء العبادات وشرائطها‬

‫وأحكام‬

‫املعامالت ‪ ،‬أو عن طريق متابعة شخص عارف ابحلكم موثوق يف العمل‬ ‫‪ .‬قاله املدرسي ‪ .‬وهو ظاهر الكل صرحيا و ضمنا و ارتكازا ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اخذ الفتوى من الكتب غري الفتوائية للمرجع‬ ‫م) قال الفياض احلوط االوىل اخذ الفتوى من الرسالة العملية‬ ‫مسألة ‪ :‬كيفية اتيان املستحبات ‪.‬‬ ‫م) يف كيفية اتيان املستحبات و املكروهات اقوال‬ ‫قال احلكيم ‪ :‬يتعني اتيان املستحبات املذكورة برجاء املطلوبية و ترك‬ ‫املكروهات برجاء املطلوبية ايضا ‪.‬‬ ‫االول ‪ :‬االتيان هبا برجاء املطلوبية و ال يصح اجلزم هبا قاله االكثر‬ ‫الثان ‪ :‬االتيان هبا بقصد االمر ‪ .‬قاله السند‬ ‫الثالث ‪ :‬اتيان املستحبات بقصد االمر و اما املكروهات فربجاء‬ ‫املطلوبية ‪ .‬قاله الروحان ‪.‬‬

‫‪240‬‬

‫مسالة ‪ :‬عروض مسألة يف أثناء العبادة ال يعرف املكلف حكمها ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا اتفق يف أثناء الصالة مسألة ال يعلم حكمها جيوز له أن‬ ‫يبين على أحد الطرفني بقصد أن يسأل عن احلكم بعد الصالة وأنه إذا‬ ‫كان ما أتى به على خالف الواقع يعيد صالته ‪ ،‬فلو فعل ذلك وكان ما‬ ‫فعله مطابقاً للواقع ال جيب عليه ا ِإلعادة‬

‫قال احلكيم يعمل على احد االحتماالت مث يسأل بعد الفراغ فان‬

‫تبيت الصحة اجتزأ به وان تبني البطالن اعاد ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا عرضت مسألة ال يعلم حكمها‬ ‫قال اليزدي إذا عرضت مسألة ال يعلم حكمها ومل يكن األعلم حاضراً‬ ‫فإن أمكن أتخري الواقعة إىل السؤال جيب ذلك ‪ ،‬وإال فإن أمكن‬ ‫االحتياط تعني ‪ ,‬وإن مل ميكن جيوز الرجوع إىل جمتهد آخر األعلم فاألعلم‬ ‫‪ ،‬وإن مل يكن هناك جمتهد آخر وال رسالته جيوز العمل بقول املشهور بني‬ ‫العلماء إذا كان هناك من يقدر على تعيني قول املشهور ‪ ،‬وإذا عمل‬ ‫بقول املشهور مث تبني له بعد ذلك خمالفته لفتوى جمتهده عليه ا ِإلعادة‬ ‫او القضاء ‪ ،‬وإذا مل يقدر على تعيني قول املشهور يرجع إىل أوثق األموات‬ ‫‪ ،‬وإن مل ميكن ذلك أيضاً يعمل بظنه ‪ ،‬وإن مل يكن له ظن أبحد الطرفني‬ ‫يبين على أحدمها ‪ ،‬وعلى التقادير بعد االطالع على فتوى اجملتهد إن‬ ‫كان عمله خمالفاً لفتواه عليه ا ِإلعادة أو القضاء‪.‬‬ ‫‪241‬‬

‫قال السيستان اذا مل تكن فتوى االعلم يف معرض الوصول اليها حني‬ ‫احلاجة يتخري بني‬ ‫امور ثالثة ‪ :‬االحتياط ‪ ،‬والرجوع اىل غري االعلم ‪ ،‬وأتخري الواقعة اىل‬ ‫حني التمكن من السؤال ‪ ،‬ومع عدم‬ ‫التمكن من الثالثة فان كان االمر دائراً بني احملذورين يتخري ويف غريه‬

‫اذا دار االمر بني االمتثال الظين‬

‫واالحتمايل يقدم االول بل أيخذ ابقوى الظنون وان كان الشك يف اصل‬ ‫التكليف فهو يف سعة عمالً‪.‬‬ ‫قال االصفهان ‪ :‬فان مل يتمكن من السؤال عمل ابحد االحتماالت‬ ‫على ان يسال عنها فان ابنت املطابقة صحت و اال اعاد ‪.‬‬

‫القول االول ‪ :‬العمل أبحد االحتماالت‬ ‫قال االكثر إذا عرضت للمكلف يف أثناء العبادة مسألة ال يعرف‬ ‫حكمها جاز له العمل على بعض االحتماالت ‪ ،‬مث يسأل عنها بعد الفراغ‬ ‫‪ ،‬فإن تبينت له الصحة اجتزأ ابلعمل ‪ ،‬وإن تبني البطالن أعاده ‪.‬‬ ‫و قال الكلبايكان بقول االصفهان‬ ‫ قال الصدر الثان جاز له العمل على بعض االحتماالت لرجاء‬‫املطلوبية و االحوط ان خيتار ارجح االحتماالت يف نظره فان تبني له بعد‬ ‫‪242‬‬

‫ذلك صحة العمل اجتزأ به و كذا اذا مل يتبني له شيء ‪ ،‬و اذا تبني له‬ ‫البطالن اعاد ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا عرضت له مسالة ال يعرف حكمها‬ ‫قال الزجنان وجب االحتياط او الرجوع اىل املرجع فان تعذر و مل ميكن‬ ‫التاخري و تعذر االحتياط و الوصول اىل املرجع جاز االخذ من غريه‬ ‫االعلم فاالعلم ‪.‬‬ ‫قال انصر مكارم لو مل يعلم املکلّف ابحلکم الشرعی ملساله فيمکنه‬ ‫العمل ابالحتياط او ان يصرب فی ما لو مل يکن مضيّقاً وامکنه حتصيل‬

‫يتسن له االتّصال ابجملتهد عمل ابحد االطراف التی‬ ‫فتوى اجملتهد‪ ،‬ولو مل ّ‬

‫الصحه وبعد ذلک يسال عن الفتوى‪ ،‬فاذا کان عمله‬ ‫يقوى فيها احتمال ّ‬

‫مطابقاً لفتوى اجملتهد ويقع صحيحاً واالّ وجبت عليه االعاده‪.‬‬ ‫قال‬

‫حممد‬

‫الشريازي‬

‫‪ :‬إذا اتفقت للشخص مسألة ال يعرف حكمها‪ ،‬فإن أمكن وجب عليه‬ ‫أن يصرب حىت يتمكن من احلصول على فتوى مرجع تقليده‪ ،‬أو أن يقوم‬ ‫بوظيفته عن طريق العمل ابالحتياط إن قدر على ذلك‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬االحتياط‬

‫‪243‬‬

‫قال القومين يعمل ابالحتياط فان تعذر جاز املبادرة ان مل يكن‬ ‫حمذور ‪.‬فان تبني املطابقة صح و اال اعاد ‪.‬‬ ‫قال املنتظري و الصانعي ‪ :‬إذا عرضت للمكلف مسألة ال يعرف حكمها‬ ‫الشرعي‪ ،‬فإن كان الصرب ممكنا‪ ،‬وجب عليه ( الصانعي جاز له ) أن‬ ‫يصرب حىت يعرف فتوى اجملتهد األعلم‪ ،‬أو أن يعمل ابالحتياط‪ ،‬إن كان‬ ‫االحتياط ممكنا‪ .‬وإذا مل يكن االحتياط ممكنا ومل يرتتب على العمل حمذور‪،‬‬ ‫جاز له أداء العمل‪ .‬وإذا تبني بعد ذلك أنه كان خمالفا للواقع أو لفتوى‬ ‫اجملتهد‪ ،‬جيب عليه اإلعادة‪.‬‬ ‫و قال السند أييت ابالحتماالت حبيث يقطع ابلفراغ ان امكن و‬ ‫اال اتى ببعض االحتماالت فان صادف الواقع اجزأه و اال اعاد‬ ‫‪.‬‬ ‫ قال الشريازي يؤخر العمل ان امكن و اال عمل ابالحتياط‬‫مسألة ‪ :‬اذا مل يكن للمرجع فتوى ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا مل يكن لألعلم فتوى يف مسألة من املسائل جيوز‬ ‫يف تلك املسألة األخذ من غري األعلم وإن أمكن االحتياط‪.‬‬

‫‪244‬‬

‫م) اذا مل يكن للمرجع فتوى رجع اىل غريه االعلم فاالعلم ‪ .‬قاله‬ ‫االكثر‬

‫قال االصفهان ‪:‬‬ ‫اذا مل يكن لالعلم فتوى جاز الرجوع اىل غريه االعلم فاالعلم على‬ ‫االحوط‬ ‫و قال الفياض ابالحتياط اوال و اطلق الرجوع من مل يعترب االعلمية‬ ‫‪ .‬فهنا ثالثة اقوال‬ ‫قال السيستان ‪: :‬أو مل يتيسر للمكلف استعالمها حني االبتالء‪.‬‬ ‫االول ‪ :‬الرجوع اىل االعلم االعلم ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي وإن أمكن االحتياط‪.‬‬ ‫قال الكلبايكان و الصايف جيوز الرجوع اىل غريه االعلم فاالعلم على‬ ‫االحوط‬ ‫قال اليعقويب بشرط تعذر استحصاهلا منه‬ ‫يتيسر جاز الرجوع‬ ‫قال السيستان ‪ :‬جيب استعالم فتوي االعلم ولو مل ّ‬

‫ايل جمتهد آخر مع رعاية االعلم فاالعلم‪.‬‬ ‫‪245‬‬

‫قال احلكيم الثان وجب الرجوع اىل احلي و مع االختالف جيري احكام‬ ‫الرتجيح و التخيري املتقدم ‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬الرجوع اىل غريه مطلقا ‪ .‬قاله من مل يعترب االعلمية‬ ‫قال املدرسي و االحقاقي جيوز الرجوع اىل جمتهد اخر‬ ‫القول الثالث ‪ :‬االحتياط فان تعذ رجع اىل االعلم فاالعلم ‪ .‬قاله‬ ‫القياض ‪.‬‬ ‫قال الفياض اذا مل يعلم بفتوى مرجعه وتعذر ذلك عمل ابالحتياط‬ ‫فان تعذر اخذ بقول غريه االعلم فاالعلم ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ : :‬اذا مل يبني املرجع رأيه يف مسألة ملصلحة يراها‬ ‫م) اذا مل يبني املرجع رأيه يف مسألة ملصلحة يراها فعليه ان يستعني‬ ‫مبن خيتص ابملرجع ملعرفة وظيفته الشرعية وان مل ميكن ذلك فليعمل‬ ‫ابالحتياط ‪ .‬قال النجفي ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬عروض مسالة ال يعرف حكمها‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬إ ن عمل املقلّد بفتوی جمتهد ِ‬ ‫فی مسألة وبعد وفاته عمل‬

‫مرة‬ ‫احلی ‪ ٬‬فليس له العمل فيها بفتوی اجملتهد امليّت ّ‬ ‫فيها بفتوی اجملتهد ِّ‬ ‫اُخری ‪ ٬‬إ ّال إ ذا کان امليّت‬ ‫أعلم فيجب الرجوع ِ‬ ‫فی هذه الصورة ‪ ٬‬لکن إ ن مل يفت اجملتهد احل ِّی‬ ‫واحتاط ِ‬ ‫فی املسألة‬

‫‪246‬‬

‫وعمل املقلّد هبذا االحتياط لفرتة ومل يعدل عن عزمه وتصميمه علی‬ ‫تقليد اجملتهد‬

‫امليّت ِ‬ ‫فی هذه املسألة ‪ ٬‬فله الرجوع إ لی تقليد اجملتهد امليّت ‪ ٬‬مثالً ٕان‬ ‫أفتی اجملتهد‬

‫بکفاية ٕاالتيان ابلتسبيحات ا ٔالربعة" ‪:‬سبحان هللا واحلمد هلل وال إله ٕا ّال‬ ‫مرة‬ ‫هللا واللهأکرب " ّ‬ ‫واحدة ِ‬ ‫فی الرکعتني الثالثة والرابعة مثّ توفّ ِی هذا اجملتهد وکان رأ ِی اجملتهد‬

‫احلی‬ ‫ِّ‬ ‫الوجوبی ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرات وعمل املقلّد هبذا‬ ‫هواالحتياط‬ ‫فی ٕاالتيان هباثالث ّ‬ ‫االحتياط لفرتة وکان‬

‫ِ‬ ‫مرات ‪ٕ ٬‬فان مل يعدل عن عزمه وتصميمه علی تقليد امليّت‬ ‫أيتی هباثالث ّ‬ ‫ِ‬ ‫فی هذه املسألة‬ ‫مرة واحدة‪.‬‬ ‫فله الرجوع إ لی فتوی اجملتهد امليّت ٕ‬ ‫واالتيان هبا ّ‬ ‫مسالة ‪ :‬اذا عدل اجملتهد من الفتوى اىل الرتدد التوقف ‪.‬‬ ‫م) اذا عدل اجملتهد من الفتوى اىل الرتدد التوقف ‪.‬‬ ‫‪ .‬فيه قوالن وجوب االحتياط او تقليد االعلم بعده قال االكثر ‪،‬‬ ‫و وجوب االحتياط قاله الصدر الثان و الفياض‪.‬‬

‫‪247‬‬

‫القول االول ‪ :‬وجوب االحتياط او تقليد االعلم بعده ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا عدل اجملتهد عن الفتوى إىل التوقف والرتدد جيب على‬ ‫]‬ ‫املقلد االحتياط أو العدول إىل األعلم بعد ذلك اجملتهد‪.‬‬ ‫القول الثان ‪ :‬وجوب االحتياط ‪ .‬قاله الصدر الثان و الفياض‬ ‫و قال الصدر الثان عليه االحتياط على االحوط وجواب‬ ‫قال الفياض اذا تردد االعلم يف الفتوى ال جيوز الرجوع اىل غريه اذا‬ ‫رأى االعلم خطأ غري االعلم يف الفتوى‬

‫فصل (‪ : )14‬يف نقل الفتوى‬

‫‪248‬‬

‫مسالة ‪ :‬إذا نقل انقل ما خيالف فتوى اجملتهد‬ ‫قال اليزدي إذا نقل شخص فتوى اجملتهد خطأ جيب عليه إعالم من تعلم‬ ‫منه و به قال احلكيم‬

‫م) إذا نقل انقل ما خيالف فتوى اجملتهد وجب عليه إعالم من مسع‬ ‫منه ذلك ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال انصر مكارم ولو ذکرها على املنرب او فی حماضره وجب عليه‬ ‫حىت يعلم من وقع فی اخلطا‪،‬‬ ‫االخبار ابلصحيح فی جلسات خمتلفه ّ‬ ‫ولکن‬ ‫قال الصدر و الصدر الثان على االحوط مع االمكان ‪.‬‬‫و قال السيستان و اخلاقان الثان وجب عليه على األحوط اعالم‬ ‫من مسع منه ذلك إذا كان لنقله دخل يف عدم جري السامع على وفق‬ ‫وظيفته الشرعية‪ ،‬واال مل جيب اعالمه‪ ،‬وكذا احلال فيما إذا اخطأ اجملتهد‬ ‫يف بيان فتواه‪.‬‬ ‫و قال التربيزي و اليعقويب جيب ان كانت خالف االحتياط‬ ‫قال الفياض ال جيب ان كانت موافقة لالحتياط ‪ ،‬و اما ان كانت‬ ‫خالف االحتياط ففي وجوب االعالم اشكال و ان كان احوط ‪ ،‬نعم ان‬ ‫‪249‬‬

‫كانت يف ترك جزء رئيسي يف الصالة او ما ال يرضى الشارع برتكه وجب‬ ‫االعالم ‪.‬‬

‫قال املرعشي ال جيب االعالم و ان كان احوط و ال يرتك‬ ‫حممد علي الطباطبائي ال جيب تعيني اجملتهد فلو وافق قول احد علماء‬ ‫الشيعة صح‬ ‫مسألة ‪ :‬التصدي لنقل الفتوى اىل الغري ‪.‬‬ ‫م) ال جيوز للمكلف نقل الفتوى إىل غريه إال بعد التأكد من صدورها‬ ‫و فهمها ‪ .‬صرح به مجاعة ‪ .‬وهو ظاهر اجلميع ضمنا ‪.‬‬ ‫قال اليعقويب ‪ :‬ال جيوز للمكلف نقل الفتوى إىل غريه إال بعد التأكد‬ ‫من صدورها من مرجع التقليد وإال بعد فهم املراد منها جيداً ‪.‬‬ ‫و قال اخلامنئي ال جيوز له التصدي لنقل الفتوى مع اإلشتباه واخلطأ‬ ‫يف ذلك ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه فعليه االعالم‬ ‫قال اليزدي اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه فعلبه اعالم مقلديه ‪.‬‬

‫‪250‬‬

‫مسالة ‪ :‬يف االجازة يف النقل الفتوى ‪.‬‬ ‫م) ال تعترب االجارزة يف نقل الفتوى ‪ .‬قاله اخلامنئي و هو ظاهر اجلميع‬ ‫ضمنا ابلعموم ‪.‬‬ ‫قال اخلامنئي ال تعترب االجازة يف نقل الفتوى ‪ ،‬لكن ال جيوز له التصدي‬ ‫مع اإلشتباه واخلطأ يف ذلك‪ ،‬و ال جيوز للسامع العمل بنقل الناقل ما مل‬ ‫حيصل له اإلطمئنان بصحة قوله ونقله ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا تعارض الناقالن يف الفتوى ‪.‬‬ ‫م) اذا تعارض الناقالن يف الفتوى فهنا أقوال‬ ‫االول ‪ :‬االحتياط مطلقا ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ‪ ،‬وكذا‬ ‫البينتان ‪ ،‬وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع‬

‫‪ ،‬وكذا إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ‪ ،‬ويف تعارص النقل مع ما‬ ‫يف الرسالة قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط‪.‬‬

‫قال احلكيم أيخذ بقول اوثقهما فان تساواي تساقطا ‪ ،‬فان مل ميكن مراجعة‬

‫الفقيه عمل ابحوط القولني و له االحتياط ابضا ‪.‬مانعة غالبا يف الوقوع‬

‫يف املعاصي الكبرية ‪.‬‬

‫‪251‬‬

‫قال احلكيم ان اختلف التاريخ و احتمل تبدل راي اجملتهد عمل‬ ‫ابملتأخر ‪ ،‬و يف غري ذلك يرجع اىل االوثق فان تساواي يف الواثقة عمل‬ ‫ابالحتياط على االحوط وجواب ‪.‬‬

‫قال اخلوئي‬

‫عمل ابالحتياط على االقوى‬

‫قال اليزدي يتساقطا ‪.‬‬ ‫قال احلائري يتساقطا و عليه الفحص و جيب االحتياط مدة الفحص‬ ‫قال اخلميين إذا اختلف انقالن ّف نقل فتوى اجملتهد فاالقوى‬ ‫تساقطهما مطلقا ‪ ،‬فان مل ميكن الرجوع اىل اجملتهد عمل ابحوطهما او‬ ‫ابالحتياط‬ ‫الثان ‪ :‬االحتياط اال مع احتمال تبدل رأي اجملتهد فيأخذ ابملتأخر‪.‬‬ ‫قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال االكثر إذا تعارض الناقالن يف الفتوى‪ ،‬فمع اختالف التاريخ‬ ‫واحتمال عدول اجملتهد عن رأيه االول يعمل مبتأخر التأريخ ‪ ،‬ويف غري‬ ‫ذلك عمل ابالحتياط ‪ -‬على االحوط وجواب ‪ -‬حىت يتبني احلكم ‪.‬‬

‫‪252‬‬

‫و قال الصدر اذا تعارض الناقالن و اختلف التاريخ اخذ ابملتاخر و‬ ‫اطلق و اال تساقطا و عليه االحتياط ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬االحتياط اال مع كون احدمها اوثق فيقدم خربه ‪ .‬قاله مجاعة‬ ‫‪ .‬قال الشريازي يؤخذ بقول اوثقهما‬ ‫قال االصفهان يقدم اوثقهما فان تساواي يف الواثقة يتساقطا فان مل‬ ‫ميكن الرجوع اىل اجملتهد عمل ابحوط النقلني او ابالحتياط ‪.‬‬ ‫قال السند يعول على قول ااوثق و االضبط حبيث حيصل االطمئنان‬ ‫ابلفتوى الفعلية للفقيه و اال عمل ابالحتياط بني النقلني‬

‫قال اليعقويب يعمل بقول االوثق منهما فان تساواي يف الواثقة عمل‬ ‫ابالحتياط حىت يتبني احلكم ‪.‬‬ ‫و قال احلكيم و السبزواري و الصدر الثان و السند على االحوط‬ ‫وجواب ‪.‬‬ ‫قال السيستان ان حصل االطمئنان الناشئ من جتميع القرائن‬ ‫العقالئية بكون ما نقله احدمها هو فتواه فعال فال اشكال و اال فان مل‬ ‫ميكن االستعالم من اجملتهد عمل ابالحتياط‪ ،‬أو رجع إىل غري االعلم‪ ،‬أو‬

‫‪253‬‬

‫اخر الواقعة إىل حني التمكن من االستعالم‪ .‬و قال الشريازي ان حصل‬ ‫الوثوق الشخصي من احدمها قدم ‪.‬‬ ‫و قال الكلبايكان و الصايف اخذ بقول اوثقهما فان تساواي يف الواثقة‬ ‫تساقطا فعليه مراجعة املرجع او رسالته و اال وجب االحتياط بني نقليهما‬ ‫او عمل ابالحتياط ‪.‬‬ ‫الرابع ‪ :‬تقدمي االوثق و اال فمع احتمال تبدل الراي ايخذ ابملتاخر و‬ ‫اال احتاط على االحوط وجواب و جيوز له الرجوع اىل مرجع اخر قاله‬ ‫فضل هللا‬ ‫إذا تعارض الناقالن لفتوى اجملتهد‪ ،‬فإذا كان أحدمها أوثق وكان قوله‬ ‫موجباً لالطمئنان اعتمد نقله وعمل على أساسه دون اآلخر‪ّ ،‬أما مع الثقة‬

‫حبسن اطالع الناقلني واختالف اتريخ النقل عن املرجع‪ ،‬واحتمال عدول‬ ‫ٍ‬ ‫حينئذ ـ ابلفتوى املتأخرة‪ ،‬وإالَّ وجب العمل‬ ‫املرجع عن رأيه يعمل ـ‬

‫ابالحتياط ـ على األحوط وجوابً ـ حىت يتبني احلكم‪ ،‬أو يرجع إىل مرجع‬ ‫آخر إذا أراد العمل قبل تبني األمر له‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا تعارضت البينتان ‪.‬‬ ‫م) اذا تعارضت البينتان يف نقل الفتوى تساقطتا ‪ .‬قاله اليزدي ‪.‬‬ ‫‪254‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا تعارض النقل مع السماع قدم السماع ‪.‬‬ ‫م) اذا تعارض النقل مع السماع قدم السماع ‪ .‬قاله اليزدي و‬ ‫الشريازي الثان‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ‪ ،‬وكذا البينتان‬ ‫‪ ،‬وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع ‪ ،‬وكذا‬

‫إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ‪ ،‬ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة‬ ‫قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قاله اليزدي‬ ‫و الشريازي الثان‪.‬‬ ‫م) اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة قاله اليزدي و‬ ‫الشريازي الثان‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ‪ ،‬وكذا البينتان‬ ‫‪ ،‬وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع ‪ ،‬وكذا‬

‫إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ‪ ،‬ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة‬ ‫قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط‪.‬‬

‫‪255‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا تعارض النقل مع الرسالة قدم ما يف الرسالة‬ ‫قال اليزدي إذا تعارض الناقالن يف نقل الفتوى تساقطا ‪ ،‬وكذا البينتان‬ ‫‪ ،‬وأذا تعارض النقل مع السماع من اجملتهد شفاهاً قدم السماع ‪ ،‬وكذا‬

‫إذا تعارض ما يف الرسالة مع السماع ‪ ،‬ويف تعارص النقل مع ما يف الرسالة‬ ‫قدم ما يف الرسالة مع األمن من الغلط‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬وظيفة اجملتهد إذا تبدل رأيه ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا تبدل رأي اجملتهد هل جيب عليه إعالم املقلدين]‬ ‫أم ال ؟ فيه تفصيل ( ‪) : 4‬فإن كانت الفتوى السابقة موافقة لالحتياط‬ ‫فالظاهر عدم الوجوب ‪ ،‬وإن كانت خمالفة فاألحوط اإلعالم ‪ ،‬بل ال‬ ‫خيلو عن قوة‪.‬‬ ‫قال احلكيم اذا تبدل راي اجملتهد وجب ابالغ مقلديه ‪.‬‬

‫م) يف حال تبدل رأي اجملتهد ففي وظيفته يف اعالم ممقلديه قوالن‬ ‫الوجوب و عدمه ‪.‬‬ ‫االول ‪ :‬عدم وجوب االعالم ‪.‬‬

‫‪256‬‬

‫اذا تبدل رأي اجملتهد مل جيب عليه إعالم مقلديه قاله اخلوئي و‬ ‫السيستان و الصدر و التربيزي و اخلاقان الثان ‪.‬‬ ‫الثان ‪ :‬وجوب االعالم ‪.‬‬ ‫قاله اليزدي و احلكيم و فضل هللا‬ ‫مسألة ‪ :‬اذا تبدل رأي اجملتهد‬

‫اذا تبدل رأي اجملتهد وجب إعالم مقلديه قال احلكيم و السند و‬ ‫اليعقويب و االحقاقي و اخلاقان ‪ .‬اال ان تكون الفتوى السابقة موافقة‬ ‫لالحتياط كما عن مجاعة بل هو ارتكازي وضمين عند الكل ‪.‬‬ ‫و قال اخلاقان اال ان تكون فتواه موافقة لالحتياط‬ ‫وقال اليزدي و السبزواري و الروحان الثان و السند جيب على‬ ‫االحوط وجواب اال ان تكون الفتوى السابقة موافقة لالحتياط ‪.‬‬ ‫‪ -‬و قال اليزدي‬

‫إذا تبدل رأي اجملتهد هل جيب عليه إعالم‬

‫املقلدين أم ال ؟ فيه تفصيل ‪ :‬فإن كانت الفتوى السابقة موافقة‬ ‫لالحتياط فالظاهر عدم الوجوب ‪ ،‬وإن كانت خمالفة فاألحوط اإلعالم ‪،‬‬ ‫بل ال خيلو عن قوة‪.‬‬ ‫ مسألة ‪ :‬اذا نقل انقل فتوى اجملتهد لغريه مث تبدل رأي اجملتهد‬‫‪257‬‬

‫م) اذا نقل انقل فتوى اجملتهد لغريه مث تبدل رأي اجملتهد ففي وجوب‬ ‫االعالم و عدمه قوالن عدم الوجوب و الوجوب ‪.‬‬ ‫القول االول ‪ :‬عدم الوجوب ‪ .‬قاله االكثر ‪.‬‬ ‫قال اليزدي إذا نقل انقل فتوى اجملتهد لغريه مث تبدل رأي اجملتهد يف تلك‬ ‫املسألة ‪ ،‬ال جيب على الناقل إعالم من مسع منه الفتوى األوىل ‪ ،‬وإن (‬ ‫كان أحوط‬ ‫ قال اليزدي لكن االعالم احوط‬‫ و قال االحقاقي االعالم حسن ‪.‬‬‫قال الزجنان ال جيب االعالم اال اذا كان يف سكوته داللة عرفية على‬ ‫عدم التبدل فيجب االعلم‬ ‫القول الثان ‪ .‬الوجوب قاله الشريازاين ‪.‬‬

‫قال الشريازي وجب االعالم ان امكن‬ ‫و قال الشريازي الثان االحتياط ال يرتك ان احنصر الطريق به‬ ‫تغريت فتوی اجملتهد ِ‬ ‫فی تلک املسألة فعليه إخباره‬ ‫قال االردبيلي ‪ :‬وإ ن ّ‬

‫علی ا ٔالحوط ‪ ٬‬خصوصاً إن کان املنقول له يعتمد علی قول الناقل‪.‬‬ ‫‪258‬‬

‫مسألة ‪ :‬ان سؤل شخص عن حكم مسألة جاز له اجلواب حسب‬ ‫تقليده اال ان يعلم انه يقلد غري مقلده ‪.‬‬ ‫ان سؤل شخص عن حكم مسألة جاز له اجلواب حسب تقليده اال‬ ‫اذا احرز انه يقلد غري مرجعه و احتمل ان تقليده صحيحا فان عليه ان‬ ‫جييب حسب راي مقلد السائل ‪ .‬قاله التربيزي ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا شك يف رأي اجملتهد ‪.‬‬ ‫م) اذا شك يف تغري رأي اجملتهد مل جيب الفحص ‪ .‬قاله االكثر‬ ‫و قاله الفومين ‪ :‬جيوز له العمل مبا يعلم حىت يتيقن تبدل رأيه ‪ .‬لكن‬ ‫لو علم فيما بعد ان راي اجملتهد قد تبدل وجب عليه العمل ابلوظيفة‬ ‫الفعلية ابلنسبة العماله السابقة ‪.‬‬ ‫قال الزجنان اذا احتمل احتماال معتدا به عقالئيا بتغري راي اجملتهد‬ ‫فعليه الفحص مع عدم املشقة و احلرج ‪ ،‬فاذا ابرد جاز له العمل ابلفتوى‬ ‫السابقة و اما اذا أتخر من دون عذر فعليه االحتياط يف مدة الفحص ‪.‬‬

‫‪259‬‬

‫و قال الشريازي ال جيب الفحص مع االحتمال اال ان يكون االحتمال‬ ‫عقالئيا ‪.‬‬

‫مسالة ‪ :‬اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه‬ ‫م) اذا اخطا اجملتهد يف بيان فتواه فعليه اعالم مقلديه ‪ .‬بال خالف ‪.‬‬ ‫ و قال التربيزي و السند اال ان تكون الفتوى السابقة موافقة‬‫لالحتياط ‪.‬‬ ‫ و قال اخلوئي جيب االعالم اذا لزم من عدمه االبالغ خمالفة حكم‬‫الزامي ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬اذا نسي مرجعه ‪.‬‬ ‫قال فضل هللا اذا نسي مرجعه فله الرجوع اىل من يشاء من اجملتهدين‬ ‫و ال جيب االحتياط ‪ .‬اقول هو مبين على عدم اعتبار االعلم ‪ ،‬و اال‬ ‫فمقتضى اعتبار االعلمية وجوه ومل يتنسى لنا العثور على صريح هذه‬ ‫املسألة عندهم ‪ ،‬و االحوط االحتياط بني اقوال من تنحصر فيهم‬ ‫االعلمية ‪.‬‬ ‫‪260‬‬

261

262

263

264

265

266