Revista Amigo del Hogar no. 853 - Febrero 2021

JORNADA DE ORACIÓN POR LOS ENFERMOS Febrero 2021 | Año 80 | N° 853

QUÉ ES MANIPULACIÓN GENÉTICA

LA CUARESMA

TIEMPO DE CONVERSIÓN

ACTUALIDAD

RETOS DEL NUEVO AÑO

LA IGLESIA EN AMÉRICA | Prensa CELAM

Camino sinodal hacia la Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe Para la ocasión, el Papa Francisco envió un video mensaje en el que señala dos criterios básicos a ser considerados por la Asamblea Eclesial y durante el camino de preparación.

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ste 2021 nos unirá en un gran acontecimiento eclesial para agradecer, contemplar, profundizar y reavivar los frutos y retos que nos dejó la V Conferencia General del Episcopado en Aparecida, a 14 años de su realización.

El pasado 24 de enero el Consejo Episcopal Latinoamericano – CELAM presentó la Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe, prevista del 21 al 28 de noviembre en México bajo el lema “Todos somos discípulos misioneros en salida”.

Los dos criterios del Papa

1.

Que la Asamblea se prepare y desarrolle junto al Pueblo de Dios para que no sea una elite, sino un espacio donde todos sean reconocidos, una muestra de la Iglesia sin exclusión. “Fuera del pueblo de Dios surgen las élites ilustradas”, afirmó Francisco al recordar que “la Iglesia se da al partir el pan. La Iglesia se da con todos, sin exclusión…

2.

El segundo criterio es la oración. El Papa dijo que el Señor está en medio de nosotros y

es preciso pedir que se haga sentir desde ahí y nos acompañe como Iglesia.

Una Asamblea en clave sinodal El presidente del CELAM, Monseñor Miguel Cabrejos Vidarte, insistió en el horizonte participativo y sinodal en el que se suscribe la Asamblea Eclesial, pues “su llamado no es sólo a quienes ostentan cargos y responsabilidades formales en la Iglesia, a los agentes pastorales organizados, o a los especialistas en teología pastoral, sino a todo fiel cristiano (EG 120)”. La de la Asamblea “es una teología de la sinodalidad que va abriendo los nuevos caminos que los fieles recorren en la ruta evangelizadora y del anuncio del Reino”.

“Este acontecimiento eclesial quiere ser una expresión genuina de una presencia que abraza las esperanzas y los anhelos de todos los hombres, mujeres y de los jóvenes que conforman la Iglesia, especialmente en un momento de profunda crisis, y donde la coherencia con el Evangelio de Jesús será el gesto vivo que dará

relevancia a nuestro ser y estar en medio de los gritos de los empobrecidos y de la hermana madre Tierra en este tiempo de pandemia”, continuó Mons. Cabrejos.

Al acto de presentación acudieron diversos representantes de la Iglesia latinoamericana y universal, entre ellos el prefecto de la Congregación para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, Cardenal Marc Ouellet, el presidente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, Monseñor Walmor Oliveira, y el presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, Monseñor Rogelio Cabrera. También los cardenales Odilo Scherer de Brasil, Leopoldo José Brenes de Nicaragua y Óscar Andrés Maradiaga de Honduras. Otras organizaciones eclesiales del continente, como la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos y Religiosas (CLAR) y la Confederación Interamericana de Educación Católica (CIEC), entre muchas otras, también marcaron su presencia en el acto de lanzamiento de la Asamblea Eclesial.

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Febrero 2021 / Año 80 / No. 853

Sumario Un momento: Poder y ministerio / Manifiesto jesuita ante la crisis de Haití

2

Editorial

3

Magisterio: Ministerios del Lector y del Acólito abiertos a las mujeres

4

Nota de Prensa: 100 años coronación canónica de la Virgen de la Altagracia

5

La Iglesia Hoy: Mons. Tomás Alejo es consagrado obispo de San Juan

4 8

6

Actualidad: Nuevos retos de un nuevo año 8 Vocacionales: Dios es amor

9

Valor del mes: El valor de la Justicia

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Forjando Vivencias

11

12

No es lo mismo ni es igual: Por un concepto de nación cristianizado Reflexionando con la Fratelli Tutti 12 Dominicanos de la Diáspora

14

Solidaridad: “Cuando las telarañas tejen juntas pueden atar a un león”

15

A debate: ¿Qué es la Manipulación Genética? 16 Lectura Orante: Pablo presenta su caso ante el rey Agripa

18

22

Para vivir mejor: El amor, más allá de un sentimiento

23

Educación: ¡Que la Escuela vaya bien!

Animados del “Espíritu de Fe”

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Humanismo Integral: Amar es cuidar la vida

25

Actualidad: De la Altagracia al 27 de Febrero, a través de Duarte 26 Sacramentos: “Unción de los Enfermos, ternura de Dios hacia la humanidad que sufre” 27 Biblia: La viña de Nabot un ejemplo de corrupción en la Biblia

28

Casa de Luz: El viejo pescador

29

Espiritualidad del Corazón: Una espiritualidad de las relaciones

30

La cordialidad: cambio de mente y de discurso

31

Espiritualidad Litúrgica: h) Doxología

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Rincón de la Palabra: Don de temor de Dios

33

Matrimonio y Familia: ¡Miren cómo se aman! 34

30

Temas de Salud: ¡Llame por favor!

35

En Familia: Amor en la familia

36

Reflexiones: Víctima y victimarios en una patética leyenda de nuestras sociedades

38 39

Mensaje: Jornada Mundial del Enfermo: “Dar al que sufre el Bálsamo de la cercanía”

20

Testigos del Tiempo

ECLESIALES: Iniciamos la Cuaresma

22

Variadas 40

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UN MOMENTO

Poder y ministerio Mons. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Obispo Emérito

E

l poder, que muchas veces la gente se lo apropia, abusa de él, hace de él un dios, lo adora y el poder no solamente es poder político es el poder en todos los sentidos. El que tiene una inteligencia grande tiene el poder de su inteligencia.

El ministerio público, los jueces, tienen un poder, pero hay que aceptar que el poder es para servir. Es

lo que quiero acentuar y por eso es poder y ministerio. A los que están en el Es­tado se les llama servidores públicos, lo hemos tratado otras veces, pero hay que repetirlo 100 veces: servir es “ministerio” porque son servi­dores públicos.

Tienes un poder, pero tienes un poder para servir. ¡Cuántas veces se olvida esto y se convierte en dios! ¡Cuántas veces hay que repetirlo! Por eso al ministerio público de la justicia se le llama Ministerio Pú­blico, es un servicio, es un ministerio público y debe aparecer así, debe presentarse así. por eso la importancia de que pueda ser siempre un ministerio que se ejerza con inmensa independencia para que sea el po­der, el juez, un ministerio público.

AMÉRICA | Ángel Alberto Morillo/VidaNuevaDigital

El manifiesto jesuita ante la crisis de Haití

L

La Compañía de Jesús en Haití aseguró, en un comunicado, que “la profunda crisis por la que atraviesa la sociedad haitiana desde hace varias décadas ha alcanzado ahora dimensiones inimaginables”, por lo que “sentimos que estamos en un caos total”.

Y no se trata de solo una simple crisis económica –han explicado– sino de una crisis global que está

afectando a todos los estratos y esferas de la sociedad incluyendo “las formas organizativas básicas de nuestra sociedad y amenaza la existencia misma del Estado”.

Además han criticado fuertemente a la clase política que con su desidia y corrupción han llevado a devaluar el ejercicio de la democracia precisamente por “su falta de valentía, creatividad, planificación y previsión”.

Soluciones a la vista

Pese a todo este oscuro panorama “tenemos la certeza de que esta situación no representa una fatalidad, ni es fruto del azar”, por tanto “las vías de salida son siempre posibles”, para lo cual es necesario “generar un verdadero movimiento cívico con el objetivo de promover el amor por el país, el compromiso cívico, el desinterés, el respeto por la vida, la promoción del bien común, el sentido del voluntariado”.

Los jesuitas también han instado “a los actores clave, tanto nacionales como internacionales, a tomar las decisiones adecuadas, con pleno respeto de los principios democráticos fundamentales, para ayudar a salvar a este país”.

Asimismo han invitado “a los activistas sociales y políticos, a las muchas organizaciones de la diáspora haitiana, a no desanimarse y a continuar la lucha para revertir esta situación insoportable”.

AMIGO DEL HOGAR / 3566

EDITORIAL

La enfermedad tiene rostros concretos

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l mensaje del papa Francisco para la 29ª Jornada Mundial del Enfermo nos sensibiliza sobre la realidad de los enfermos y enfermas de hoy y, en esta situación de pandemia, está redactado en un tono de cercanía afectuosa y de comprensión para los que sufren cualquier tipo de enfermedad. De alguna manera, toda la humanidad está amenazada por esta crisis de la salud o está padeciendo las consecuencias de diversas enfermedades, encabezadas por el Covid19.

Nos sitúa el mensaje en las palabras de Jesús: “Uno solo es su Maestro y todos ustedes son hermanos” (Mt 23,8), para recordar que la relación de confianza es fundamento del cuidado del enfermo y la cercanía, “de hecho, es un bálsamo muy valioso, que brinda apoyo y consuelo a quien sufre en la enfermedad”. Esta relación que se establece en el cuidado de los enfermos expresa el amor de Jesús viviendo nosotros la projimidad, acercándonos a todo ser humano, herido por el pecado.

Siguiendo el relato evangélico en el que Jesús critica la hipocresía de quienes dicen, pero no hacen, nos está invitando a vivir la fe operante que se involucra en “la historia y las necesidades del prójimo”. El Papa recuerda que “la enfermedad hace que sintamos nuestra

propia vulnerabilidad y, al mismo tiempo, la necesidad innata del otro”. Y sigue diciendo, “La enfermedad impone una pregunta por el sentido, que en la fe se dirige a Dios; una pregunta que busca un nuevo significado y una nueva dirección para la existencia, y que a veces puede ser que no encuentre una respuesta inmediata”.

El mensaje afirma el modo de vivir nuestra humanidad y muestra el alcance de la práctica de la fe cristiana al recordar que “la enfermedad siempre tiene un rostro, incluso más de uno: tiene el rostro de cada enfermo y enferma, también de quienes se sienten ignorados, excluidos, víctimas de injusticias sociales que niegan sus derechos fundamentales”. Ahí se verifica la importancia de la solidaridad fraterna, “expresada en el servicio y que puede asumir formas diferentes todas ellas orientadas a sostener el hermano”.

Meditemos y acojamos este mensaje que nos orienta en el modo de acompañarnos en este momento de crisis y comprender globalmente la realidad de los enfermos. Así, aunque “No sabemos lo que nos espera en 2021, pero lo que cada uno y todos juntos podemos hacer es comprometernos un poco más en el cuidado de los demás y de la creación”, nos propone en la celebración de esta Jornada.

COMUNICACIÓN

“Promover el diálogo y la comunicación leal” La mañana del 25 de junio se ha presentado en la Santa Sede el nuevo Directorio para la Catequesis, una guía elaborada por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización para aplicar el Catecismo de la Iglesia Católica en todas las diócesis del mundo.

Es la propuesta del Papa a la delegación de la agencia de noticias de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, Catholic News Service (CNS), con motivo del centenario de la creación de esa entidad y a quienes recibió en audiencia el primer día de febrero de 2021.

“Necesitamos medios de comunicación que ayuden a la gente, especialmente a los jóvenes, a

distinguir el bien del mal, a madurar juicios sanos basados en una presentación clara e imparcial de los hechos, y a reconocer la importancia de trabajar por la justicia, la armonía social y el respeto a nuestra casa común”, lo dijo el Papa Francisco en su Mensaje a CNS. “Dar a conocer la verdad de manera: justa, fiel e informada”, dijo, recordando al mismo tiempo que, “a lo largo de estos cien años, el Catholic News Service ha aportado una contribución inestimable al mundo de habla inglesa, a través de la información sobre la misión de la Iglesia, de proclamar el Evangelio y dar testimonio del amor de Dios revelado en Jesucristo”.

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MAGISTERIO | Vatican News

Los ministerios del Lector y del Acólito estén abiertos a las mujeres

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l Papa Francisco ha establecido con un motu proprio que los ministerios del Lector y del Acólito están en adelante también abiertos a las mujeres, de forma estable e institucionalizada con un mandato especial. Las mujeres que leen la Palabra de Dios durante las celebraciones litúrgicas o que realizan un servicio en el altar, como ministras o como dispensadoras de la Eucaristía, no son ciertamente una novedad: en muchas comunidades del mundo son ahora una práctica autorizada por los obispos.

Sin embargo, hasta ahora todo esto se ha realizado sin un mandato institucional real y adecuado, en derogación de lo establecido por San Pablo VI, quien, en 1972, al abolir las llamadas “órdenes menores”, había decidido mantener el acceso a estos ministerios reservados a los hombres sólo porque los consideraba preparatorios para un eventual acceso a las órdenes sagradas.

Con el motu proprio “Spiritus Domini”, que modifica el primer párrafo del canon 230 del Código de Derecho Canónico y que se publica hoy, el Pontífice establece, por tanto, que las mujeres pueden acceder

a estos ministerios y que se les atribuye también mediante un acto litúrgico que las institucionaliza.

Francisco especifica que quiso aceptar las recomendaciones que surgieron de varias asambleas sinodales, escribiendo que “se ha alcanzado en los últimos años un desarrollo doctrinal que ha puesto de relieve cómo ciertos ministerios instituidos por la Iglesia tienen como fundamento la condición común de los bautizados y el sacerdocio real recibido en el sacramento del bautismo”. Por lo tanto, el Papa nos invita a reconocer que estos son ministerios laicos “esencialmente distintos del ministerio ordenado recibido en el sacramento del Orden”.

La nueva formulación del canon reza: “Los laicos de una edad y unos dones determinados por decreto de la Conferencia Episcopal podrán ser empleados permanentemente, mediante el rito litúrgico establecido, en los ministerios de lectores y acólitos”. Por lo tanto, se suprime la especificación “del sexo masculino” que se refería a los laicos y que estaba presente en el texto del Código hasta la modificación de hoy.

El Papa escribe que “en el horizonte de renovación trazado por el Concilio Vaticano II, hay un creciente sentido de urgencia hoy para redescubrir la corresponsabilidad de todos los bautizados en la Iglesia, y en particular la misión de los laicos”. Y citando el documento final del Sínodo para el Amazonas, observa que “para toda la Iglesia, en la variedad de situaciones, es urgente que los ministerios sean promovidos y conferidos a hombres y mujeres... Es la Iglesia de los hombres y mujeres bautizados la que debemos consolidar promoviendo la ministerialidad yla conciencia de la dignidad bautismal”.

La medida viene después de una profundización de la reflexión teológica sobre estos ministerios. La teología posconciliar ha redescubierto de hecho la relevancia del Lectorado y el Acolitado, no sólo en relación con el sacerdocio ordenado, sino también y sobre todo en referencia al sacerdocio bautismal. Estos ministerios forman parte de la dinámica de colaboración recíproca que existe entre los dos sacerdocios, y han puesto de relieve cada vez más su carácter propiamente “laico”, vinculado al ejercicio del sacerdocio que pertenece a todos los bautizados como tales.

Francisco está cambiando el Código de Derecho Canónico haciendo institucional lo que ya sucede por la práctica: el acceso de las mujeres laicas al servicio de la Palabra y el altar. La elección del Pontífice explicada en una carta al Cardenal Ladaria.

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NOTA DE PRENSA | Dirección de Comunicación y Prensa/CED

Obispos celebran 100 años de la coronación canónica de la Virgen de la Altagracia Piden por los que sufren ante la pandemia del COVID-19

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a Conferencia del Episcopado Dominicano (CED), en su Carta Pastoral titulada “Nuestra Señora de la Altagracia: un regalo de Dios al pueblo dominicano”, conmemora los 100 años de la coronación canónica de Nuestra Señora de la Altagracia, con el establecimiento del año centenario: del 15 de agosto de 2021 al 15 de agosto de 2022.

En la Carta Pastoral los obispos recuerdan la historia de la aparición de la imagen de la Virgen de la Altagracia al explicar que “a través de una jovencita, llamada ‘la Niña’, centró sus aspiraciones no en los adornos que embellecen la juventud, sino en el amor y la devoción a la Madre del Cielo, quien en sueño se le había dado a conocer como la “Altagracia”. La joven estaba segura que su padre, un hacendado español, residente en Higüey, se la traería de su viaje a Santo Domingo”.

En el documento el Episcopado relata los inicios de esta advocación mariana que tenía dos fechas conmemorativas: 15 de agosto y 21 de enero, la primera en ocasión de la coronación canónica de la Virgen de la Altagracia en 1922,

y la segunda, con motivo a la gran fiesta ofrecida por los higüeyanos al volver sanos y salvos de la Batalla de la Limonade. El 21 de enero fue declarado día de fiesta nacional y religiosa en todo el territorio dominicano bajo el gobierno de Horacio Vásquez, siendo arzobispo Mons.

Alejandro Nouel.

La Carta Pastoral también hace referencia a los momentos difíciles que atraviesa la nación dominicana debido al COVID-19, por lo que los obispos acuden a la protección de la Virgen de la Altagracia para pedir por todos los que sufren por la pandemia, así como por las autoridades, responsables de la salud y del orden público.

“Que la Virgen de la Altagracia interceda por todos los enfermos de COVID-19, por los más vulnerables, por los que se sienten deprimidos, por los que han perdido el trabajo con el que mantenían su hogar, por los que cada día salen a buscar el sustento de su familia, y que también interceda por todos los inconscientes a quienes no les importa ni la salud de los demás, ni el orden en la sociedad.”

Ante la actual circunstancia sanitaria y socioeconómica que vive el país, los prelados invitan

al pueblo dominicano a “mantener vivas las actitudes de atención, servicio y entrega”, a no tener “miedo al sacrificio”, aprender a desprenderse de “un poco para ayudar a otros con más necesidades”, y a ser más “bondadosos, amantes del bien, solidarios, abogados para defender al desvalido y protectores de los más sufridos”.

Sobre la Carta Pastoral y el Mensaje

Es uno de los documentos oficiales de la CED, donde los obispos se dirigen especialmente a la feligresía católica, tocando un tema doctrinal, catequético, pastoral y teológico. Su publicación se realiza en ocasión de la festividad de Nuestra Señora de la Altagracia, protectora del pueblo dominicano, celebrada cada 21 de enero.

A diferencia, el documento llamado “Mensaje” y que se publica en el mes de febrero, en ocasión de la Independencia Nacional, va orientado a tratar temas de interés nacional, presentando al país orientaciones, a la luz de la fe, de carácter socio político y dirigido a todos los dominicanos.

Domingo 17 de enero 2021

LA IGLESIA HOY | Prensa CED

MONS. TOMÁS ALEJO es consagrado obispo de San Juan de la Maguana

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onseñor Tomás Alejo Concepción fue consagrado obispo de San Juan de la Maguana, en una eucaristía presidida por el nuncio apostólico, Monseñor Ghaleb Bader, y con la participación de los obispos de la Conferencia del Episcopado Dominicano (CED), este sábado 16 de enero en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) de la referida diócesis.

En la homilía Mons. Bader explicó la misión del obispo como pastor de la diócesis, al señalar que “está llamado a estar siempre al servicio de todos, incluso de aquellos que no son sus feligreses o bautizados; tiene que cuidar de todos sin excepción, de los pobres como de los AMIGO DEL HOGAR / 3570

ricos, de los enfermos como de los sanos, de los ancianos como de los jóvenes, de los débiles como de los fuertes”. Asimismo, invitó a la feligresía a “hacer todo lo posible por amar a su nuevo obispo, ayudarlo, obedecerlo y orar para que sea un buen pastor”.

De su lado, Mons. Alejo expresó: “Agradezco al Señor el don de la vida, única, hermosa, grande, bella e insustituible en toda la creación, tan amenazada a muerte por las instituciones que son las que están llamadas a protegerla, no solo porque lo diga una constitución, sino porque el derecho a la vida está en la misma naturaleza de la creatura, desde la concepción hasta su muerte natural y no depende del concepto que se tenga de ella”.

El derecho a la vida está en la misma naturaleza de la creatura, desde la concepción hasta su muerte natural También denunció la corrupción, el materialismo y los antivalores, afirmando que “sin la familia jamás se puede formar un verdadero ciudadano” y que la Iglesia está llamada a iluminar estas realidades con el evangelio y el testimonio.

En tanto, Monseñor José Dolores Grullón Estrella, obispo emérito de San Juan de la Maguana, refiriéndose a Mons. Tomás Alejo, expresó que “su elección es motivo de ale-

JORNADA MUNDIAL gría para estas provincias del sur: Azua, San Juan y Elías Piña. Damos gracias a Dios por la oportunidad y el envío a esta diócesis de un pastor según el corazón de Dios, el Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres, el Sur se siente de regocijo y desde ya estamos orando por la vocación de nuestro pastor”.

La celebración fue realizada con una representación del clero y laicos para cumplir con los protocolos de higiene y distanciamiento físico, que requiere la situación sanitaria actual del país, debido al COVID-19, y transmitida por diversas plataformas de comunicación tradicionales y digitales.

Monseñor Tomás Alejo, quien tiene como lema episcopal “contemplación, comunión y misión”, presidirá su primera eucaristía como obispo de la diócesis, mañana domingo 17 de enero a las 10:00 a.m., en la Catedral San Juan Bautista de San Juan de la Maguana.

El Papa Francisco nombró al sacerdote Tomás Alejo Concepción como obispo de San Juan de la Maguana el 7 de noviembre de 2020, en sustitución a Monseñor José Grullón, quien había presentado su renuncia por ra-

zón de edad, según lo establecido en el Código de Derecho Canónico.

Sobre Monseñor Tomás Alejo

Monseñor Tomás, nacido el 15 de junio de 1963 en el municipio de Villa Tapia, provincia Hermanas Mirabal, es hijo de Confesor Alejo y María Concepción. Fue ordenado sacerdote el 7 de agosto de 1993, en Villa Tapia. Como sacerdote, fue fundador y director del Politécnico Arzobispo Juan Antonio Flores Santana, director de la Oficina Diocesana de Liturgia, vicario de la administración de la Diócesis de La Vega. Hasta la fecha era párroco de Nuestra Señora de Fátima.

5 respuestas de Mons.

Tomás Alejo a una entrevista:

“Recuerdo que Mons. Fausto Mejía Vallejo decía que no debían ordenarse si no tenían una experiencia de Dios y yo he visto al Señor en mi vida”.

“Cuando me hablaban de eso lo que más sentía era miedo de ser obispo. Yo solo he querido ser un simple cristiano y soy sacerdote porque siento inmensamente la vocación”.

(Ser obispo): “…es seguir siendo sacerdote con mayores responsabilidades. Al fin y al cabo, los presbíteros también son copartícipes de esa responsabilidad episcopal”. “¿Qué ha pasado en mí? Que cuando voy a tomar ciertas decisiones Dios toma otra primero que yo y me enamoro ahí donde Él está”.

“Pero una de las cosas que siempre tengo presente en el trabajo pastoral es la familia, porque no puedes tener buenos cristianos ni ciudadanos si no tienes buenas familias”.

3571 / AMIGO DEL HOGAR

ACTUALIDAD | Antonio Lluberes, SJ

Nuevos retos de un nuevo año 2021 es un nuevo año que arrastra retos viejos y nuevos. Los nuevos brotes del virus. Los potenciales cambios en el nuevo gobierno americano. Las expectativas del nuevo gobierno dominicano. Ante ellos, la sociedad civil y la religiosa deben poner cara y entrar en diálogo y crítica. La Iglesia puede tener una palabra y una acción.

La palabra de la iglesia, aunque reducida en números y cuestionada por nuevos grupos protestantes y por la secularización, es opinión en la sociedad dominicana. No sólo el episcopado tiene palabra sino otras instituciones como la Conferencia de Religiosos, medios de comunicación escritos, radiofónicos y televisivos. La palabra de cientos de púlpitos. Y la acción social diario del cristiano.

Nos deslumbran las candilejas de torres, hoteles y supermercados, jeepetas y el “modelo pelotero”, pero la pobreza está presente.

La opción preferencial por los pobres, aunque cuestionada y cribada en pasados recientes, ha orientado opciones de mucha gente de Iglesia en cuanto a estilo de vida, servicios de educación y salud y fomento de la organización social.

La pandemia, por la pérdida de puestos de trabajo asalariado y/o autogestionario ha aumentado los índices de pobreza y reducido los sectores de clases medias. Los últimos estudios dicen que la pobreza crecería hasta un 14.2. Se ve en el crecimiento del chiripeo en las calles. En la otra cara es el efecto multiplicador del modelo económico predominante que engendra corrupción, diferenciación social y delincuencia callejera.

AMIGO DEL HOGAR / 3572

La Iglesia puede aportar elementos a la sociedad dominicana para mejor articular el tema haitiano, las relaciones con Haití y con la presencia de haitianos en la República Dominicana. Para la Iglesia, el tema haitiano es primero divino y humano en cuanto somos hijos del mismo Dios y consecuentemente hermanos. Es un tema social y político en cuanto demanda una solución para la coexistencia pacífica y el desarrollo de ambos pueblos. El actual gobierno pone esfuerzos diplomáticos para abordar el tema desde una mejor comprensión y cooperación. La atención del haitiano desde la vida parroquial en la acogida y en el servicio de salud y alimentación y muy especial en la regularización de sus docu-

Revisar y restaurar el acompañamiento de procesos, vigilar la ejecución de los planes, observar las instituciones y criticar los ilícitos mentos amortiguaría la rispidez del tema. Pero aún más, se podría hacer el esfuerzo de clarificación de la verdad histórica de hechos injustos y vergonzantes como puerta para el manejo de las situaciones presentes.

Fortalecer la sociedad civil. Si acordamos que el porvenir de la

sociedad y la democracia pasa por el fortalecimiento del concepto de ciudadanía y de los grupos intermedios de acción comunitaria, fortalecer la sociedad civil es tarea también para la Iglesia. Un fuerte de la iglesia dominicana contemporánea ha sido la mediación y el diálogo como acción subsidiaria.

Se debería revisar y restaurar el acompañamiento de procesos, vigilar la ejecución de los planes, observar las instituciones y criticar los ilícitos.

La presencia misma de la iglesia en la sociedad dominicana, aunque privilegiada y favorecida por la opinión del pueblo, debe buscar una mayor calificación del creyente para que sepa dar más razón de su fe ante una sociedad que lo cuestiona en temas de ética sexual y social y económica. Que lo reta por la polémica y difusión de otros credos cristianos. Estos cuestionamientos proceden principalmente de sectores de la clase media y alta, de personas con calificación académica, con acceso a los medios.

El católico dominicano ha sido tolerante, lo fue con los judíos, con los masones, con los hostosianos, con los protestantes, los marxistas,… El católico dominicano es naturalmente ecuménico. Pero ahora tendrá que entrar en relación con otros cuestionamientos en el contexto de una sociedad democrática. Temas como la nueva cultura gay con sus propuestas y folklore, la educación laica, el aborto, la reforma o suspensión del concordato de 1954 están y seguirán pendientes. Y tendrá que dar respuesta.

P. Osiris Núñez, msc osirismsc@hotmail.com

E

l amor a Dios va necesariamente unido al amor al prójimo, es decir, no se puede concebir el amor a Dios si se rechaza al prójimo. Están tan unidos, que afirmar que se ama a Dios es una mentira si el hombre se cierra a la otra persona; el otro, el prójimo es también un camino para encontrar a Dios.

De esta manera el amor cristiano no debe de entenderse como un amor único entre el creyente y Dios, sino que es un amor realizado en el prójimo y que se hace presente en la comunidad eclesial; es un amor que se hace vida junto a las demás personas, es decir, es un amor que se concretiza en las relaciones interpersonales de la comunidad eclesial. De esta manera, la caridad eclesial es una expresión de amor, un amor que busca el bien supremo del ser humano: “el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y necesidades, incluso materiales, de los hombres”. Por lo tanto, es una tarea de cada creyente y de cada comunidad eclesial, tener como principio el amor al prójimo fundamentado en el amor a Dios. Desde un principio esto fue uno de los pilares constitutivos de la iglesia. El núcleo central, y que se ha mantenido prácticamente intacto hasta el día de hoy es: “no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa”.

Es por esto que, en la labor pastoral de la Iglesia, siempre debe haber un espacio donde lo que oramos en cada Eucaristía y afirmamos del

Dios es amor Evangelio se concretice en acciones concretas, donde las mismas acciones sean las que hablen del amor de Dios hacia los hombres y de la construcción de una sociedad mas justa. Sin embargo, la tarea política de realizar la sociedad más justa posible no es inmediatamente una tarea de la Iglesia, sino del Estado y de la sociedad, pero la Iglesia en ningún caso debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. La Iglesia se inserta en ella, pero “debe hacerlo por la argumentación racional y despertando fuerzas espirituales que allanen el camino de la justicia”.

Entonces la pregunta es: ¿Dónde queda la caridad? La caridad siempre será necesaria, inclusive en la sociedad más justa. Siempre se darán situaciones humanas que la requieran y además el Estado no puede asegurar lo esencial en la atención a los necesitados, esto es, una entrañable atención personal; la Iglesia es una de estas fuerzas vivas creadoras de la solidaridad y pretende una ayuda integral, cuya negación solo puede proceder del más grande materialismo. La caridad eclesial es llevada a cabo por las organizaciones caritativas de la misma Iglesia, las cuales son obras propias de la Iglesia, es decir, en ellas la Iglesia es sujeto directamente responsable y actúa conforme a su naturaleza de Iglesia de Jesucristo. Pero hay que aclarar que esta

organización caritativa no anula la acción caritativa individual.

Ahora bien, la actividad caritativa de la Iglesia tiene un perfil característico.

Es necesario que la acción caritativa no se convierta en una organización asistencial genérica más. Para evitarlo hay unos rasgos que constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial.

La caridad es una respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situación, realizada por personal competente, convertidos al amor de Dios y mediadores de esa experiencia.

La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologías, sobre todo la que sostiene que toda caridad inmediata y personal es alienante y justificación del statu quo. No hay que temer una caridad inmediata y urgente.

La caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy se considera proselitismo. Sino que es amor gratuito, no intenta poner la fe. La caridad como testimonio ya habla por sí misma de Dios. todos en la Iglesia, especialmente las organizaciones caritativas, tienen como cometido reforzar la conciencia creyente de sus miembros, para ser testigos creíbles de Cristo.

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VALOR DEL MES

El valor de la Justicia P. Juan Tomás García, msc tomigapi@gmail.com

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ebrero es un mes “corto” pero en esta ocasión se nos invita a promover un valor grande y fundamental: La Justicia. La justicia se suele definir como “darle a cada uno lo que le pertenece”. En realidad, hay demasiada gente que parece no pertenecerle nada, no cuentan con nada para vivir, para responder a sus necesidades básicas. ¿Cómo entender, entonces, la justicia? Todos tenemos las mismas necesidades esenciales que satisfacer. ¿Y entonces? Aquí entra la propuesta experiencial de Jesús, para él, lo justo es dar a cada cual lo que necesita para vivir, para responder a sus necesidades inmediatas. Garantizar el acceso a la realización digna como seres humanos.

En nuestro mundo se observa una gran sed de justicia a nivel global. Ha sido tal el crecimiento y la generalización de las injusticias que da vergüenza al grado que hemos llegado de impunidad, desigualdad, descaro y cinismo. La corrupción ha arropado a un gran número de instituciones, provocando escándalos tras escándalos hasta en las instituciones religiosas. El escepticismo nos invade a la hora de escuchar planes y proyectos de lucha contra las injusticias por parte de quienes están encargados de administrar justicia. La justicia es una realidad universalmente anhelada, pero difícilmente alcanzada para la mayoría de los habitantes del planeta. En la era de la globalización y la comunicación, las violaciones a la dignidad humana, lejos de ser erradicadas, crecen de manera exponencial como consecuencia de unos sistemas sociales y económicos injustos.

Nosotros desde nuestras comunidades cristianas seguimos creyendo en la justicia y en la posibilidad de avanzar en su práctica en general. La opción por la justicia es constitutivo del Evangelio de Jesús. Prueba de ello son sus gestos llenos de compasión y amor por los marginados. Es un don de Dios la obra de la justicia que fundamenta la plenitud de la vocación humana a la felicidad y anticipa la plenitud escatológica. Los seguidores de Jesús, una vez vivido un encuentro profundo AMIGO DEL HOGAR / 3574

y transformador con él, abrazamos la justicia como un estandarte fraterno que posibilita la convivencia justa que muestra la presencia del Reino. Tanto nuestras estructuras eclesiales y comunitarias como nuestra disposición personal, han de estar orientadas hacia la práctica de la justicia integral. Tenemos un compromiso claro frente a los millones de personas víctimas de múltiples violaciones y necesidades.

Trabajar por instaurar la justicia, en un ambiente donde se caricaturizan los procesos judiciales, cual si fueran irrelevantes, conlleva una gran sensibilidad y perseverancia.

Nada fácil, el tema se politiza y se apuesta a la recuperación del tema a través de opiniones interesadas que dilatan las discusiones y hacen perder el interés y hasta la paciencia, a la hora de impulsar procesos revocadores de injusticias. Creemos que el mundo es “creación de Dios”, creemos que tanto el hombre como la mujer son “imagen y semejanza de Dios”; creemos en el Dios de Jesús que entró en nuestra historia, que se hizo humano, enseñándonos a humanizar. Esto nos impulsa y obliga en nombre del Evangelio, a traducir nuestra misión comunitaria en compromisos concretos orientados a la promoción de la justicia, para que toda persona alcance una vida digna.

La Biblia está llena de referencia al valor de la justicia, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento. La revelación de Dios como justo, le dio a las personas la conciencia de buscar y practicar la justicia sin desfallecer. En todos los bloques de libros de la Biblia encontramos alusiones concretas a favor de la justicia y del derecho. En el Pentateuco se fijan los fundamentos d la justicia, se describen los lineamientos a seguir para vivir en justicia y santidad. Los más radicales e insistentes son los profetas de la época de la monarquía, del exilio y post-exilio, quienes en nombre de Dios, enseñan, denuncian y exigen justicia para todos, especialmente para los pobres, acusando a los poderosos de todo tipo de maltratos hacia los dominados.

El Nuevo Testamento, no es menos interesado en el tema de la justicia. Los evangelios muestran una comprensión de la justicia divina muy marcada por la bondad, la misericordia y la compasión de Dios. Las parábolas de Jesús muestran una justicia rica en generosidad hacia los necesitados de todo género. La pa-

FORJANDO VIVENCIAS

Juan Francisco Puello H. jpuello@puelloherrera.com

“Al instante ordenó a un verdugo que le trajera la cabeza de Juan. Este fue a la cárcel y le cortó la cabeza. Luego trayéndola en una bandeja, se la entregó a la muchacha y ésta se la pasó a la madre”.

Marcos 6, 27-28

rábola de la viuda y el juez sin escrúpulos es, una llamada a orar sin desanimarse, pero es también una invitación a confiar que Dios hará justicia a quienes le gritan día y noche. Lo que pide la mujer no es un capricho. Sólo reclama justicia. Ésta es su protesta repetida con firmeza ante el juez: «Hazme justicia». Su petición es la de todos los oprimidos injustamente. Un grito que está en la línea de lo que decía Jesús a los suyos: “Buscad el reino de Dios y su justicia”. Otra parábola que nos anuncia la justicia de Dios es la de los trabajadores que van a trabajar en distintos horarios del día y que sin embargo, todos cobran la misma paga. Jesús introduce la comprensión de la justicia como “darle a cada uno lo que necesita para vivir”.

Lo mismo pasa con nosotros en nuestras comunidades y en los ambientes donde nos movemos, escuchamos miles de clamores por justicia y derecho. Hoy asistimos al resquebrajamiento de las instituciones, la pandemia ha empeorado la situación de los más vulnerables de la sociedad, miles de personas han quedado sin empleo para ganar aunque sea la sobrevivencia. ¿Qué podemos hacer nosotros como comunidades cristianas para acompañar a nuestra gente en estas circunstancias? La respuesta tenemos que buscarla en conjunto, en comunidad, dialogando, sugiriendo y comprometiéndonos. Sabemos que también tenemos deberes, nos toca vivir nuestra parte, hacer nuestro aporte para que la cotidianidad sea llevadera para todos. El lema del mes nos invita a comenzar nosotros. No dice exijan, sino “practica la justicia y el derecho”.

Aunque tenemos la promesa de la justicia de Dios, no podemos cerrar los ojos y dejarle a él la tarea de nuestra justicia. Él hará justicia a quienes le gritan día y noche, pero esta esperanza ha de hacerse activa para nosotros hoy. Somos los seguidores de Jesús quienes tenemos que ir respondiendo hoy a las necesidades de nuestros hermanos, mientras se completa el Reino de Dios.

Jesús nos ha dicho, “denles ustedes de comer”, eso quiere decir que tenemos la tarea de afrontar nuestra realidad, buscándole salidas a las situaciones inhumanas que nos agobian. Organicémonos cada día mejor para orar, exigir y practicar la justicia, personalmente y en comunidad.

Este fragmento del Evangelio narra como la fama de Jesús se había extendido y las opiniones diversas que se ciernen sobre su figura, revelando la inseguridad de criterios y, a la vez, la deficiencia de fe en la gran muchedumbre.

Cada cual ve a Jesús desde categorías puramente humanas, y aun siendo estas religiosas no son las más acertadas para definir a Jesús. Este hecho, sirve al evangelista para introducir la narración del dramático martirio de Juan con una intención bien concreta: su muerte violenta se convierte en signo premonitorio de la suerte que espera a Jesús, así como también a sus discípulos.

La fortaleza de Juan y su vida coherente constituyen den constituir para cada uno de nosotros un ejemplo a imitar. El martirio de Juan también nos muestra que podemos dar testimonio de fe, entregando la vida poco a poco para proclamar la verdad en cualquier ambiente por hostil que parezca.

Oración: Impúlsanos Señor, a cumplir fielmente el deber que nos fuera impuesto, siendo coherentes con la fe cristiana mediante un ejemplo que arrastre y estimule a otros a seguir a Cristo. Amén.

3575 / AMIGO DEL HOGAR

NO ES LO MISMO NI ES IGUAL

Por un concepto de nación cristianizado

Reflexionando con la Fratelli tutti

P. Pablo Mella Febles, sj pablomellasj@yahoo.es

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a encíclica Fratelli tutti del papa Francisco, publicada el 3 de octubre de 2020, desarrolla una crítica importante a cierto concepto de nación bien extendido que impide el desarrollo de la fraternidad universal anunciada por Jesucristo.

Queremos profundizar sobre este tema ya que en febrero celebramos la independencia nacional. Preguntémonos: ¿qué idea de nación impide el cultivo de la fraternidad cristiana y cómo corregir ese defecto?

La raíz del problema

La encíclica papal parte de una constatación preocupante, no de un principio abstracto ni una idea AMIGO DEL HOGAR / 3576

previa. Al observar el momento histórico actual, constata cómo determinados nacionalismos vienen acompañados de ideas y conductas destructivas que desembocan en conflictos violentos. Ciertas acciones violentas contra no nacionales se pretenden legitimar a nombre de la defensa de los intereses de la nación. «La historia da muestras de estar volviendo atrás. Se encienden conflictos anacrónicos que se consideraban superados, resurgen nacionalismos cerrados, exasperados, resentidos y agresivos. En varios países una idea de la unidad del pueblo y de la nación, penetrada por diversas ideologías, crea nuevas formas de egoísmo y de pérdida del sentido social enmascaradas bajo una supuesta defensa de los intereses nacionales (Fratelli tutti, n. 11; de ahora en adelante se usará solo la sigla FT seguida del número citado).

¿A qué ideología se referirá el Papa? La encíclica encuentra la raíz de este problema en lo que podemos denominar la ideología neoliberal de la globalización (FT, 12; ver 168-169). Esta ideología social funciona de la siguiente manera.

Primero convida enérgicamente a todas las comunidades y personas, en sus diversas escalas, a «abrirse al mundo»; pero inmediatamente coopta esa invitación de acuerdo a los intereses económicos y financieros que benefician unas élites económicas, las cuales, paradójicamente, funcionan transnacionalmente. En nuestro país es fácil constatar lo mismo.

El Papa enjuicia este reduccionismo economicista por los efectos que conlleva sobre las culturas locales que se ven estandarizadas para fines comerciales. Para ilus-

NO ES LO MISMO NI ES IGUAL trar este punto, recordemos lo que ha pasado con la bachata. De grito desgarrado popular de gente campesina y barrial, ha sido suavizada electrónica e instrumentalmente para complacer los oídos estandarizados del mercado internacional.

Es este tipo de música edulcorada la que se elige para presentar ante el mundo la nueva oferta turística de República Dominicana, ahora regionalmente segmentada.

He aquí las palabras del Papa que enjuician este fenómeno cultural invasor: «Los conflictos locales y el desinterés por el bien común son instrumentalizados por la economía global para imponer un modelo cultural único. Esta cultura unifica al mundo pero divide a las personas y a las naciones, porque “la sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos”. Estamos más solos que nunca en este mundo masificado que hace prevalecer los intereses individuales y debilita la dimensión comunitaria de la existencia. Hay más bien mercados, donde las personas cumplen roles de consumidores o de espectadores.» (FT, 12).

La frase emblemática de la cita anterior, «la sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos», está tomada de la encíclica social Caritas in veritate del papa Benedicto XVI. La ideología de la marca país y de la marca región se encuentran entre las mejores manifestaciones de este fenómeno. Mientras la ideología de la marca país puede beneficiar al turismo transnacional, los muros de los hoteles y la privatización de las playas le dicen en la cara a los pobres lugareños que allí no son bienvenidos.

Las manifestaciones patológicas del problema

la autoestima de alguien es una manera fácil de dominarlo. Detrás de estas tendencias que buscan homogeneizar el mundo, afloran intereses de poder que se benefician del bajo aprecio de sí, al tiempo que, a través de los medios y de las redes se intenta crear una nueva cultura al servicio de los más poderosos. Esto es aprovechado por el ventajismo de la especulación financiera y la expoliación, donde los pobres son los que siempre pierden. Por otra parte, ignorar la cultura de un pueblo hace que muchos líderes políticos no logren implementar un proyecto eficiente que pueda ser libremente asumido y sostenido en el tiempo» (FT, 52).

«Algunos países exitosos desde el punto de vista económico son presentados como modelos culturales para los países poco desarrollados, en lugar de procurar que cada uno crezca con su estilo propio, para que desarrolle sus capacidades de innovar desde los valores de su cultura. Esta nostalgia superficial y triste, que lleva a copiar y comprar en lugar de crear, da espacio a una autoestima nacional muy baja. En los sectores acomodados de muchos países pobres, y a veces en quienes han logrado salir de la pobreza, se advierte la incapacidad de aceptar características y procesos propios, cayendo en un menosprecio de la propia identidad cultural como si fuera la única causa de los males». (FT, 51).

Una vez controlado el territorio a través de la desvalorización cultural local, se manifiesta el tercer síntoma. Se trata de la imposibilidad de entusiasmar al colectivo para que asuma un proyecto común. Las personas no se sienten comprometidas con su país, su región o su comunidad porque la manipulación cultural les ha carcomido el amor por su tierra natal.

Se instala entonces el deseo incontenible de migrar ya que se piensa que en la propia tierra no se puede llevar a cabo nada que valga la pena. Este deseo incontenible de migrar muestra su rostro más doloroso en las nuevas generaciones.

Una vez instalado el virus neoliberal en la cultura nacional, comienzan a manifestarse los síntomas. De acuerdo a Fratelli tutti, el primer síntoma preocupante es la destrucción de la autoestima cultural. En las comunidades locales, se pone como modelo a seguir la cultura de los triunfadores en la economía global y la exotización erótica de los modos de ser locales. Esta superposición cultural se logra más fácilmente hoy día gracias a los nuevos canales de comunicación por internet y a las redes sociales.

Las palabras del Papa son dignas de meditación atenta y sin prejuicios:

El menosprecio de sí es la acción de una psique herida. Sobre esta base, se sustenta otra forma de relación social más destructiva aún. Se trata del sojuzgamiento de un país o región sobre otro. Las palabras del Papa no son menos dramáticas que las anteriores: «Destrozar

Los datos de las últimas encuestas en República Dominicana confirman esta reflexión. Según estos estudios, el 49% de los dominicanos adultos desea migrar, especialmente a los Estados Unidos.

Para Haití, la cifra sube al 63%. Si se segmenta la población dominicana encuestada sobre el tema, el porcentaje de jóvenes que quiere migrar asciende al 60%. Perso3577 / AMIGO DEL HOGAR

NO ES LO MISMO NI ES IGUAL nalmente, me preocupa el deseo incontenible de migrar que tienen los jóvenes de la élite dominicana.

Estos datos confirman el peso que tienen las siguientes palabras del Papa: «Se olvida que “no existe peor alienación que experimentar que no se tienen raíces, que no se pertenece a nadie. Una tierra será fecunda, un pueblo dará fruto, y podrá engendrar el día de mañana sólo en la medida que genere relaciones de pertenencia entre sus miembros, que cree lazos de integración entre las generaciones y las distintas comunidades que la conforman; y también en la medida que rompa los círculos que aturden los sentidos alejándonos cada vez más los unos de los otros”» (FT, 53).

La amistad social como argamasa de la imagen de nación

El mejor remedio para contrarrestar una falsa idea de nación enemiga de la fraternidad universal, xenófoba solo con los migrantes pobres, es cultivar un concepto hospitalario de nación a todos los niveles. Es sabido que la diferencia esencial que ha hecho de República Dominicana un destino turístico ha sido, en buena medida, la acogida de la gente sencilla que sirve en las instalaciones hoteleras y en los espacios de esparcimiento.

Semejante concepto hospitalario podrá detener el círculo vicioso nefasto que fue descrito anteriormente, ese que se cierra sobre sí irremediablemente cuando más de la mitad de la población joven desea irse del país.

A este respecto, Fratelli tutti nos invita a dar un primer paso cultivando una virtud que denomina amistad social, y que forma parte AMIGO DEL HOGAR / 3578

del título de la encíclica. La amistad social es como la argamasa o el cemento que aglutina una idea sana de nación. Ha de servir de base igualmente para un renovado compromiso político. El Papa la propone con estas palabras: «El amor que se extiende más allá de las fronteras tiene en su base lo que llamamos “amistad social” en cada ciudad o en cada país. Cuando es genuina, esta amistad social dentro de una sociedad es una condición de posibilidad de una verdadera apertura universal. No se trata del falso universalismo de quien necesita viajar constantemente porque no soporta ni ama a su propio pueblo. Quien mira a su pueblo con desprecio, establece en su propia sociedad categorías de primera o de segunda clase, de personas con más o menos dignidad y derechos.

De esta manera niega que haya lugar para todos» (FT, 99).

Hagamos lugar para todos y todas en nuestros territorios; no cultivemos el falso universalismo de la globalización excluyente que necesita levantar muros por la violencia que siembra en su modo de concentrar la riqueza. Ese es el ca-

mino señalado por la más reciente encíclica del magisterio social de la Iglesia para llevar a cabo la fraternidad universal querida por Jesús de Nazareth. Así lo soñó Duarte en su exilio. Como extranjero acogido en tierra venezolana pudo percibir lo nefasto de una sociedad dominicana fragmentada en estamentos raciales.

Trabajando por relaciones acogedoras entre los diversos grupos humanos que habitan nuestra nación podremos unirnos a esta bella vocación de solidificar la hermandad global: Los blancos, morenos, cobrizos, cruzados, marchando serenos, unidos y osados, la patria salvemos de viles tiranos, y al mundo mostremos que somos hermanos JUAN PABLO DUARTE, El criollo

SOLIDARIDAD

“Cuando las telarañas tejen juntas pueden atar a un león”1 P. Miguel Ángel Gullón, op miguelgullon@dominicos.org

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l día 26 de enero conmemoramos el 5° aniversario de los brutales desalojos de la impune Central Romana a 80 familias seibanas sin que todavía se haya hecho justicia.

Hasta ahora se quejan los directivos de la diabólica empresa que les estamos dañando su imagen, al modo de una pataleta infantil. ¿Acaso estos personajes maquiavélicos, que se dicen muy cristianos pues se sientan en el primer banco de la Basílica de la Altagracia y construyen iglesias, no violentaron la imagen sagrada de Dios en los niños y niñas que encañonaron salvajemente? Pero estos magnates del azúcar manchado con sangre y sudor infantil no saben que la población está cansada de tantas violaciones a la dignidad y que las telarañas de la solidaridad atarán para siempre con las cadenas del infierno a estos pordioseros que sólo sonríen cuando tienen en sus manos el dinero fruto de la esclavitud y muerte temprana.

“Dios es grande”, manifestación de fe de la religiosidad popular, hace justicia con los reyes del azúcar amargo diciéndoles que ya está bueno de burlarse de un pueblo que tiene los ojos puestos en su infinita misericordia. Pues, como dice Bernardo Cuesta: «estamos convencidos de que Dios, el Dios de la vida, habla. Su lenguaje además es pluriforme. Dios habla en las piedras, en la montaña, en el mar, en la tormenta, pero habla también, y, sobre todo, en los pobres, en las cárceles, en los gritos de dolor y de alegría de los hombres. Una reflexión auténtica sobre Dios, un discurso teológico verdadero, necesita de esta experiencia de Dios en sus manifestaciones más básicas: todos los que hablamos sobre Dios necesitamos haber oído, sentido, experimentado a Dios en los gritos de dolor y de esperanza de

los hombres; necesitamos tener un corazón puro, necesitamos estar implicados y complicados en la vida de nuestros hermanos los hombres, especialmente de los más necesitados»2. Sigue apuntando Bernardo Cuesta que la fe en el Dios de la Vida exige la lucha decidida contra los ídolos asesinos, en nombre de los cuales se siguen crucificando y marginando a los seres humanos. Para ello es necesario tomar conciencia y denunciar como injusto un sistema que condena a la mayor parte de la humanidad al subdesarrollo y a la pobreza, apostar activamente por un nuevo modelo de civilización frente al modelo actual basado en la competitividad y el progreso indefinido, con las secuelas de muerte que de ello se derivan, y luchar por la paz creando cauces reales y operativos que la hagan posible3.

Estamos ante una preciosa oportunidad en este tiempo de pandemia ya que toda crisis augura algo mejor para la sociedad si se reflexiona y trabaja en las claves de la solidaridad y la gratuidad, guías necesarias en la construcción de Comunidades que viven con dignidad. Pues los insignificantes, los invisibles, los que no cuentan: son mujeres y hombres, niñas y niños con rostros concretos que no existen para la sociedad de derechos, pero sí para la sociedad de consumo, porque sin ellos se pararía la vertiginosa carrera del mal llamado desarrollo. Jesús de Nazareth escuchó y acogió a los orillados de la historia de entonces, a los empobrecidos ya en ese tiempo. Hoy ya no podemos pretender que la pobreza de la gente procede de una situación pecaminosa o que es merecida por quien la sufre y padece. En relación a este prejuicio, el Grupo Vicini justificaba la miseria de los braceros haitianos sobre la base de su falta de organización en cooperativas, sindicatos, asociaciones, etc. Es una afirmación demasiado gratuita que desconoce o se desentiende de la sangrante realidad en la que viven estas Comunidades desplazadas, apátridas e ignorantes de los derechos que les pertenecen. Faltó tiempo para que diversos colectivos y ONG`s se

pronunciaran en su contra, argumentando razones de peso que rebatieron esa máxima del empresario explotador.

Sólo desde la mirada samaritana podremos mirar críticamente el contexto de forma que nuestras respuestas ofrezcan verdaderos cauces de solución a las heridas de nuestro mundo sordo al clamor de los orillados de la historia.

La pobreza, o mejor dicho el empobrecimiento, son contrarios a la utopía y una disfunción comprensible del sistema para el neoliberalismo. Pero para los más conservadores como para los más progresistas –dice G. Gutiérrez– está claro que «la pobreza significa, en última instancia, muerte». Y a continuación subraya que la pobreza no se reduce únicamente a carencias: «carencia de alimento y de techo, imposibilidad de atender debidamente a necesidades de salud y educación, explotación del trabajo, desempleo permanente, falta de respeto a la dignidad humana e injustas limitaciones a la libertad personal en los campos de expresión, lo político y lo religioso, sufrimiento diario… la pobreza no consiste sólo en carencias. El pobre tiene muchas veces una cultura con sus propios valores, ser pobre es un modo de vivir, de amar, de orar, de creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por su vida. Ser pobre hoy significa igualmente, cada vez más, empeñarse en la lucha por la justicia y la paz, defender su vida y su libertad, buscar una mayor participación democrática en las decisiones de la sociedad, así como organizarse “para una vivencia integral de su fe” (DM, n. 1137) y comprometerse en la liberación de toda persona humana»4.

1. Proverbio etíope.

2. B. CUESTA, Buena noticia para los pobres.

San Esteban, Salamanca 1987.

3. Cf., ib., pp. 61-63.

4. G. GUTIÉRREZ, Teología de la liberación, Sígueme, Salamanca 199014, p. 22.

3579 / AMIGO DEL HOGAR

A DEBATE | Jahuil Alexander Doroteo Pereyra, MSC

¿Qué es la Manipulación Genética? del crecimiento humano. De igual manera se ha producido la proteína interferón, la cual ayuda a que las células puedan defenderse de las infecciones virales. Este proceso ayuda a conseguir proteínas, hormonas, vacunas, compuestos antivirales que ayudan a tratar enfermedades humanas.

Prevención de enfermedades

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racias al redescubrimiento de las leyes de Mendel, se ha permitido a la genética un gran progreso al descubrir la estructura del ADN y su importancia, como la molécula de la herencia y los caracteres. En este punto hay que hablar de la ingeniería genética, como el conjunto de técnicas que permiten la intervención en la estructura genética de un individuo, ya que todos los organismos poseen células, que su vez tienen un núcleo con cromosomas y dentro de ellos están los genes. Es aquí donde, al conocerse su estructura y su función, se puede hacer la recombinación genética, la cual consiste en la obtención de un gen de una célula para ponérselo a otra distinta.

Sus primeras aplicaciones las tenemos en la agricultura

Así tenemos, por ejemplo, que se ha buscado que el nitrógeno de la atmósfera se convierta en orgánico AMIGO DEL HOGAR / 3580

para la no utilización de fertilizantes químicos. Es decir, que las plantas puedan producir sus fertilizantes y resistan a las heladas. Además, ha ayudado en la lucha contra las mareas negras y en el desarrollo de animales con una resistencia al frío, mayor capacidad de producción de leche y carne. Gracias a ello, se pueden crear animales que puedan resistir a las enfermedades y sirvan al consumo humano. Sin embargo, al contrario de lo dicho hasta ahora, hay muchas personas que no están de acuerdo y advierten sobre las mutaciones y problemas ecológicos de esta práctica.

La perspectiva farmacológica

Por otro lado, nos dice el teólogo moralista Eugenio Alburquerque que, desde la perspectiva farmacológica, la recombinación del ADN da luces interesantes, ya que, gracias a este procedimiento, se han podido obtener hormonas tales como, la somatosta, la insulina y la

A nivel terapéutico se conocen más de cuatro mil enfermedades que son causadas por un gen. Por ello se busca la manera de que el estudio de los genes ayude en la prevención de estas. Por consiguiente, cuando nace un nuevo ser, en sus células ya tiene escrito lo que ellas van a hacer. Esto gracias al ADN que se encuentra en las mismas, ya que él posee cuatro bases químicas que son: citosina, guanina, timina y adenina, las cuales forman las cadenas del ácido desoxirribonucleico y el gen posee estas bases, pero en un orden determinado. Llegados a este punto, podemos hablar del Proyecto Genoma, que busca el conocimiento del mapa genético del ser humano. Es decir, identificar los genes y establecer las secuencias de sus bases, aunque siempre surge la consideración ética que plantea la posibilidad de que esta información pueda ser usada para dominación y manipulación.

Salvaguardar la Dignidad Humana

En este sentido, menciona Alburquerque que existe el peligro del utilitarismo e inmediatismo. Es claro que los problemas éticos de la ingeniería genética se centran en las aplicaciones humanas, dando

a entender que debe respetarse la dignidad humana y los límites éticos, sin olvidar la ley de la proporcionalidad entre riesgos y ventajas.

En base a eso, uno de los grandes problemas es la intimidad biológica y la utilización de esa información en manos de los científicos. En es-

ta misma línea, la persona está por encima de los intereses de la ciencia y la sociedad. Debido a ello, se prohíbe la discriminación con relación a su patrimonio genético. Esto da a entender, que la función de la ingeniería genética debe ser preventiva y terapéutica.

Por consiguiente, el autor citado, siguiendo a la Conferencia General de la Unesco, nos dice que hay que recordar la adhesión a los principios universales de los derechos humanos. Por este motivo, se abre un nuevo horizonte para la biotecnología, la cual busca el beneficio de los avances científicos del ser humano. Para esto se debe tener en cuenta la dignidad, libertad y autonomía de la persona. De esta manera se garantiza la protección de la especie humana y el desarrollo de las posibilidades en el conocimiento del genoma. Además, los estados tienen que fomentar el diálogo ético, abierto en el plano internacional, donde la libre expresión ayude a mostrar los pensamientos de las distintas corrientes socioculturales, religiosas y filosóficas.

DOMINICANOS DE LA DIÁSPORA

Jansel Hernández jandez@gmail.com

Los valores de la música urbana

M

is queridos lectores en esta ocasión no les hablaré de teteo, tarjeteo, fiesteo y todos los teo que aparezcan, tampoco les haré un reto del bríncale, bríncale, sáltale, sáltale, córrele, córrele, se armó el juidero…

Lo que hablare aquí, aunque parezca increíble es de los valores de la música urbana desde la perspectiva de un dominicano de la diáspora. Si bien es cierto para muchos que la música urbana expresa la pobreza, la falta de educación y lenguaje explícito de pocos valores para la sociedad, también es cierto que dicha música muestra el “mediofondo” de la sociedad dominicana y nos deja una gran lección.

La música es música y el jolgorio del dominicano se expresa desde los cimientos más bajos con una creatividad increíble y en este caso la música urbana es una de las tantas ex-

presiones nacidas en los barrios y suburbios de la urbe de Santo Domingo.

Como dominicanos debemos hacer un ejercicio autocrítico y de menos indignación y doble moral, es decir si usted es uno de los que no aplaude la música urbana entonces, que solución ofrece. Sugiera a sus legisladores organizaciones culturales donde enseñar a tocar instrumentos a los niños, encárguese de enseñarle valores a sus hijos y no responsabilice al estado o al internet de que su hijo se corroe por las malas influencias. Sea crítico con usted mismo, empiece por usted mismo, su familia o vecinos y podrá encontrar mucho en que entretenerse.

La música urbana es una expresión cultural con sus desafíos en el camino y que tengo la esperanza que evolucione para bien y mientras eso pase, deje de estar haciendo epítetos calificativos a algo que, aunque lo crítica el pueblo, es del pueblo y para el pueblo.

3581 / AMIGO DEL HOGAR

LECTURA ORANTE

Pablo

presenta su caso ante el rey Agripa

Al leer el texto de Hechos 26, 1-23, dense cuenta de cómo Pablo interpreta su actividad misionera, cómo el Señor lo detiene en el camino y cuál es su respuesta al Señor.

P. Marcos Plante, msc marc_plante@hotmail.com

Paso 1 Interpretación Algunos días más tarde, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesárea a saludar a Festo.

Entre ellos hay cierta familiaridad pues la esposa de Festo, Drusila, es hija del rey Agripa. Hablando entre ellos del caso de Pablo, el rey Agripa se interesa al caso. Al día siguiente, con una sala llena de comandantes y personas importantes de la ciudad, convocan a Pablo para que presente su defensa.

Otra vez, Pablo relata su conversión. El rey Agripa, como judío, sigue muy atento el discurso de Pablo, pero Festo, de cultura pagana, al oír Pablo decir que el Mesías tenía que padecer y que fue el primero en resucitar de entre los muertos para traer la luz al pueblo judío y pagano, exclamó: “Estás loco, Pablo, tanto estudiar te ha trastornado”. Entonces, Pablo se dirige al rey Agripa, reconociéndole como conocedor de la religiosidad judía.

Apela a su conocimiento de las profecías.

A lo que el rey, en tono jocoso, le contesta: AMIGO DEL HOGAR / 3582

Paso 3 Oración “Por poco me convences, Pablo, para que me haga cristiano”. El juicio acaba al momento y todos están de acuerdo en que Pablo no hizo nada digno de muerte o de prisión. El rey Agripa concluye: “Se habría podido dejar en libertad a este hombre, si no hubiera apelado al emperador”.

Paso 2 Meditación Se le presenta a Pablo la eventualidad de presentar su mensaje acerca del Mesías, Siervo sufriente muerto y resucitado, ante la gente importante de la ciudad Cesárea.

Se me invita, también, a proclamar la fe en Cristo ante reyes y gobernadores. Son los que deben conocer el misterio cristiano, pues, por su papel político, pueden abrir la ciudad a la fe, sin poner trabas. Caigo en la cuenta que es todo el contrario. Muchos políticos reniegan de la fe, por aparentar ser neutros, y hasta, desprecian y persiguen a los creyentes. Oro por ellos.

“Que los reyes de Tarsis y de los pueblos lejanos le traigan regalos, y que le paguen tributos los monarcas de Arabia y Saba; que se prostren ante él todos los reyes, y lo sirvan todas las naciones. Porque él librará al necesitado que suplica, al humilde que no tiene defensor; tendrá compasión del necesitado y del abandonado, y salvará la vida de los necesitados”. Salmo 72, 10-13. Me percato, Señor, que, por eso, se nos pide orar por los gobernantes. Lo hago por los que gobiernan nuestros países.

Paso 4 Contemplación Pongo todos mis sentidos en alerta, viendo esta escena que resulta graciosa en algún sentido. Oigo las palabras del rey Agripa y del gobernador Festo, pero, sobre todo, gozo con el relato que Pablo hace de su histórica conversión. Estos se muestran simpáticos a la causa de la fe cristiana. Gracias le doy a mi Dios.

LA IGLESIA HOY | Prensa CED

Jornada Mundial del Enfermo, Papa:

“Dar al que sufre el bálsamo de la cercanía”

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n el marco de la 29° Jornada Mundial del Enfermo que se celebrará el próximo 11 de febrero, el Papa Francisco ha publicado un mensaje en el que recuerda la importancia de apoyar a quienes sufren una enfermedad “con el bálsamo de la cercanía”, respetando su dignidad como Hijos de Dios y evitando caer en el “mal de la hipocresía”. El Pontífice también dedica un pensamiento especial a “quienes padecen en todo el mundo los efectos de la pandemia del coronavirus”, particularmente “a los más pobres y marginados”.

La Jornada este 11 de febrero, memoria de la Bienaventurada Virgen María de Lourdes, tiene el tema “Uno solo es su maestro y todos ustedes son hermanos (Mt 23, 8). La relación de confianza, fundamento del cuidado del enfermo”, está inspirado en el pasaje evangélico en el que Jesús critica la hipocresía de quienes dicen, pero no hacen (cf.

Mt 23, 1-12).

AMIGO DEL HOGAR / 3584

En su escrito, el Santo Padre afirma que esta Jornada “es un momento propicio para brindar una atención especial a las personas enfermas y a quienes cuidan de ellas, ya sea en los lugares destinados a su asistencia como en el seno de las familias y las comunidades” y dedica un pensamiento especial a “quienes sufren en todo el mundo los efectos de la pandemia del coronavirus”, particularmente “a los más pobres y marginados”.

Nadie es inmune al mal de la hipocresía

“La crítica que Jesús dirige a quienes «dicen, pero no hacen» es beneficiosa, siempre y para todos, porque nadie es inmune al mal de la hipocresía”, explica Francisco subrayando que se trata de un mal muy grave que nos impide vivir la fraternidad universal a la que estamos llamados como Hijos de Dios.

En este sentido, el Pontífice puntualiza que ante la condición de

necesidad de un hermano o una hermana, Jesús nos muestra un modelo de comportamiento totalmente opuesto a la hipocresía: “Propone detenerse, escuchar, establecer una relación directa y personal con el otro, sentir empatía y conmoción por él o por ella, dejarse involucrar en su sufrimiento hasta llegar a hacerse cargo de él por medio del servicio”.

Por otra parte, el Papa hace hincapié en que la experiencia de la enfermedad “hace que sintamos nuestra propia vulnerabilidad” y, al mismo tiempo, la necesidad innata del otro: “Nuestra condición de criaturas se vuelve aún más nítida y experimentamos de modo evidente nuestra dependencia de Dios”.

“La enfermedad impone una pregunta por el sentido, que en la fe se dirige a Dios; una pregunta que busca un nuevo significado y una nueva dirección para la existencia, y que a veces puede ser que no encuentre una respuesta inmediata.

JORNADA MUNDIAL Nuestros mismos amigos y familiares no siempre pueden ayudarnos en esta búsqueda trabajosa”

La enfermedad siempre tiene un rostro

Asimismo, en su mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo 2021 marcada por la pandemia, el Santo Padre recuerda que la enfermedad siempre tiene un rostro, incluso más de uno: “Tiene el rostro de cada enfermo y enferma, también de quienes se sienten ignorados, excluidos, víctimas de injusticias sociales que niegan sus derechos fundamentales (cf. Carta enc. Fratelli tutti, 22)”.

Francisco expresa que, por un lado, la pandemia actual ha sacado a la luz numerosas insuficiencias de los sistemas sanitarios y carencias en la atención de las personas enfermas: “Los ancianos, los más débiles y vulnerables no siempre tienen garantizado el acceso a los tratamientos, y no siempre es de manera equitativa”.

La pandemia desata crisis y también generosidad

Y por otro, esta crisis sanitaria “ha puesto también de relieve la entrega y la generosidad de agentes sanitarios, voluntarios, trabajadores y trabajadoras, sacerdotes, religiosos y religiosas que, con profesionalidad, abnegación, sentido de responsabilidad y amor al prójimo han ayudado, cuidado, consolado y servido a tantos enfermos y a sus familiares”: “Una multitud silenciosa de hombres y mujeres que han decidido mirar esos rostros, haciéndose cargo de las heridas de los pacientes, que sentían prójimos por el hecho de pertenecer a la misma familia humana”, escribe el Papa.

El bálsamo de la cercanía

Y en este punto, el Pontífice destaca que la cercanía humana, “es un bálsamo muy valioso, que brinda apoyo y consuelo a quien sufre en la enfermedad”.

“Como cristianos, vivimos la projimidad como expresión del amor de Jesucristo, el buen Samaritano, que con compasión se ha hecho cercano a todo ser humano, herido por el pecado. Estamos llamados a ser misericordiosos como el Padre y a amar, en particular, a los hermanos enfermos, débiles y que sufren (cf. Jn 13,34-35)”.

En este contexto, Francisco recuerda la importancia de la solidaridad fraterna, que se expresa de modo concreto en el servicio y que puede asumir formas muy diferentes, todas orientadas a sostener al prójimo: «Servir significa cuidar a los frágiles de nuestras familias, de nuestra sociedad, de nuestro pueblo». En este compromiso -continúa el Papa- cada uno es capaz de “dejar de lado sus búsquedas, afanes, deseos de omnipotencia ante la mirada concreta de los más frágiles y buscar la promoción del hermano”.

Una sociedad es tanto más humana cuanto más sabe cuidar a sus miembros frágiles y que más sufren, y sabe hacerlo con eficiencia animada por el amor fraterno

La importancia de la buena terapia y la relación de confianza

Otro de los aspectos que profundiza el Santo Padre en su mensaje es la importancia de que haya una buena terapia para el paciente enfermo. El Papa afirma que es decisivo el aspecto relacional, “mediante el que se puede adoptar un enfoque holístico hacia la persona enferma”.

“Dar valor a este aspecto también ayuda a los médicos, los enfermeros, los profesionales y los voluntarios a hacerse cargo de aquellos que sufren para acompañarles en un camino de curación, gracias a una relación interpersonal de confianza. Se trata, por lo tanto, de establecer un pacto entre los necesitados de cuidados y quienes los cuidan; un pacto basado en la confianza y el respeto mutuos, en la sinceridad, en la disponibilidad, para superar toda barrera defensiva, poner en el centro la dignidad del enfermo, tutelar la profesionalidad de los agentes sanitarios y mantener una buena relación con las familias de los pacientes” Francisco finaliza su mensaje enfatizando que el mandamiento del amor, que Jesús dejó a sus discípulos, también encuentra una realización concreta en la relación con los enfermos: “Una sociedad es tanto más humana cuanto más sabe cuidar a sus miembros frágiles y que más sufren, y sabe hacerlo con eficiencia animada por el amor fraterno. Caminemos hacia esta meta, procurando que nadie se quede solo, que nadie se sienta excluido ni abandonado”, exhorta Francisco y concluye encomendando a “María, Madre de misericordia y Salud de los enfermos”, a todas las “personas enfermas, los agentes sanitarios y quienes se prodigan al lado de los que sufren”.

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CUARESMA | Redacción Amigo del Hogar

Iniciamos la Cuaresma

L

a cuaresma está marcada por la conversión. Se ofrece la oportunidad de convertirse a lo mejor de sí mismo. Es un tiempo propicio para tomar decisiones importantes y actuar en consecuencia. Es conversión de mentalidad y corazón, volvernos a las grandes realidades que nos hacen ser cristianos, seguidores de Jesús en la teoría y en la práctica. Toda la Cuaresma nos enfoca el proyecto apasionante de Jesús.

La cuaresma tiene un itinerario que empieza el Miércoles de Ceniza.

Somos marcados por el signo de la ceniza, que nos indica conversión, de cambio. Es signo de caducidad; que no estamos aquí para siempre y que en este mundo, nos guste o no, estamos de paso, y que por tanto no podemos apegarnos de una forma exagerada a lo que aquí tenemos.

Disfrutarlo, sí; pero pensando que esto no es todo.

Se vive la comunión en la comunidad de los creyentes en cuanto comunidad de peregrinos y pecadores, necesitados y llamados al perdón y la reconciliación. Cuaresma es tiempo creador la comunidad, de cohesión y pertenencia. Nos

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unimos en la celebración comunitaria de la penitencia. Recorremos juntos la dimensión doliente de la vida de Jesús, en la cual descubrimos el sentido de nuestras heridas y dolores. Celebramos juntos la Eucaristía que es el gran sacramento del amor en el que se concentran los signos de la vida cotidiana: la celebración, la comunidad, la palabra, la comida con pan y vino…

La escucha de la Palabra, que en el evangelio según san Mateo (6,16.16-18) tiene una propuesta de vida, tal como la indica Jesús a sus discípulos, que hoy somos nosotros.

Esa propuesta es una invitación de Jesús a la sinceridad de vida, a la generosidad en el amor interpersonal y social. Invita a intensificar la oración, no como espectáculo o modo de querer ser o parecer “más religiosos” que los demás. Oración de intimidad y comunidad.

Evangelio del Miércoles de Ceniza:

“Cuiden de no practicar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendrán recompensa de su Padre celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no mandes tocar la trompeta ante ti, como hacen los hipó-

critas en las sinagogas y por las calles para ser honrados por la gente; en verdad les digo que ya han recibido su recompensa.

Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; así tu limosna quedará en secreto y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. Cuando oren, no sean como los hipócritas, a quienes les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que los vean los hombres. En verdad les digo que ya han recibido su recompensa.

Tú, en cambio, cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo recompensará. Cuando ayunen, no pongan cara triste, como los hipócritas que desfiguran sus rostros para hacer ver a los hombres que ayunan. En verdad les digo que ya han recibido su paga.

Tú, en cambio, cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la cara, para que tu ayuno lo note, no los hombres, sino tu Padre, que está en lo escondido; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensará”.

PARA VIVIR MEJOR

Dra. Miguelina Justo miguelinajusto@gmail.com

(…) una mujer y un hombre más bellos en el otro ocupan su lugar en la tierra.

Juan Gelman

Definir el amor es una tarea difícil, compleja. Se le ha entendido frecuentemente como un sentimiento poderoso, cuya expresión y comprensión se ven afectadas por los contextos sociales e históricos que rodean al ser humano.

Posturas extremas lo asocian al placer, al disfrute, y, en contraste, al dolor y al sufrimiento. Una serie de conductas e intrincadas dinámicas se desprenden de estas dos perspectivas.

Te amo en cuanto me hagas feliz

Al entender el amor como un sentimiento necesariamente placentero, parece que se confunde a menudo con una emoción, es decir, una sensación corporal, efímera, asociada a un estímulo externo. Mientras se experimenten mariposas en el estómago el amor estará presente, junto con la risa y el abrazo. El amor así entendido es una expresión más del hedonismo, que busca todo y sobre todo el placer, y que considera al otro como un medio, alguien que sirve tanto cuanto facilite la consecución de este fin.

Te amo, aunque me duela

Por otro lado, hay quienes entienden el amor como una entrega dolorosa, perspectiva potencialmente destructiva. Desde el miedo a perder el ser amado, la persona que así dice amar corre el riesgo de convertir la relación en un lazo

El amor, más allá de un sentimiento insano de dependencia, en el cual, de una manera soslayada, se ofrece el sacrificio a la persona endiosada para que esta devuelva tiempo y atención. El egoísmo y la culpa se disfrazan de amor, domina la necesidad de ser necesitado y la dificultad a dejar ser y hacer al otro.

pasaría si amar fuera un encuentro entre seres enteros, que no se necesitan, pero que eligen, desde esta libertad, el compartir la vida y los sueños? ¿Habría espacio para la negligencia y para la violencia, para la impaciencia y la manipulación?

En estas dos maneras de entender el amor domina la carencia: amo para que me hagan feliz, amor para dar felicidad, aún a costa de la mía y del bienestar de quien supuestamente amo.

Fomentar esta visión del amor como una actitud es una tarea titánica, pero no imposible. Supone hacer un esfuerzo general por formar personas, en todo el sentido de la palabra, hombres y mujeres que se conozcan y se acepten a sí mismos, y que sean capaces de beber de la vida que corre libre en la Tierra. Individuos que dan con generosidad, sin desvestir sus santos, y que reciben con agrado lo que le ofrecen, sea poco, sea mucho. El cálculo y la manipulación no están en su vocabulario.

Hay relaciones que terminan antes de empezar. La tierra donde pudieron haber crecido flores y frutos quedó baldía. Nadie quiso tomar el azadón, la pala ni el pico. Hay otras relaciones, en cambio, que nunca terminan porque jamás debieron comenzar. El agricultor persiste, insiste, en hacer germinar la semilla estéril. Se agota inútilmente.

Nada crecerá.

Comparto el amor que hay en mí

¿Qué pasaría si se definiera el amor como una actitud, como una manera de ver el mundo y a las personas que lo habitan? ¿Qué

Las emociones son pasajeras, los sentimientos también, sin embargo, las actitudes pueden fomentarse, fortalecerse, generalizarse, y es justo lo que es el amor, una manera de ver la vida, lo demás es solo una parodia pueril y penosa. El mundo necesita esta mirada abierta, solidaria, esforzada, fértil y libre.

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EDUCACIÓN | Hno. Pedro Orbezua, fsc.

“¡Que la escuela vaya bien!”

Animados del “Espíritu de Fe”

N

o sé si lo recuerdan, pero aparecieron unos cuantos artículos a propósito de una primera afirmación: 1.- “La motivación nos viene de la misión”. Las “necesidades” existentes en el mundo son una “pro-vocación”, es decir, un“llamado a”poner remedio a tales carencias, indigencias, miserias. Es la experiencia universal de la “vocación”. Ocurre que muchos ni se enteran o no se dan por aludidos, y otros -altruistas y magnánimos- responden decididos.

Nosotros interpretamos este urgente llamado desde la fe. Y traducimos la “pro-vocación” por “vocación”: ¡Es Dios quien me llama a esa tarea que siempre es un “ministerio”, un “servicio”, un compromiso “por la vida y dignidad de todas las personas”, en palabras de José María Castillo.

En nuestro contexto: la “pro-vocación” nos viene de los niños y los jóvenes alejados de la “salvación”, de la “felicidad”, de la posibilidad de llegar a ser lo que están llamados a ser: ¡hombres y mujeres en plenitud! Y equiparamos “pro-vocación” y “vocación”: Dios me ha elegido, llamado y enviado a colaborar en su proyecto de Felicidad para la Humanidad, en el terreno concreto de la “Educación”.

Hay un segundo aspecto: 2.- “La garantía es la consagración”. ¿Qué quiere decir? Que la entrega apasionada a la misión educativa de los niños y jóvenes, especialmente de los más vulnerables, se nos vendrá abajo, a manera de un castillo de naipes si no construimos sobre la “Roca”, o cual hoguera que se apaga y extingue, si el “Fuego” con mayúscula no alimenta nuestros “fueguitos”. La Roca y el Fuego son Dios Amor. Él nos consagra y a Él nos consagramos. Él se entrega a nosotros y a Él nos entregamos. La Educación es la “Obra de Dios” y es también “nuestra Obra”. Dios sin nosotros, no. Nosotros sin Dios, no.

Los Educadores necesitamos el “ESPÍRITU DE FE”. Toda vida humana se construye sobre la fe, es decir, sobre la confianza en uno mismo, en los demás y en la vida. En palabras de Erik H. Erikson: “La confianza radical es la piedra angular de una personalidad sana: una actitud hacia uno mismo y hacia el mundo que se remonta a experiencias del primer año de vida”. Esta fe se refuerza y ensancha con la fe religiosa, la confianza inquebrantable en Dios. Abraham nos sirve de paradigma de hombre de fe: *Cuando las circunstancias le son favorables confía en Dios: “Deja tu tierra natal… y ve al país que yo te mostraré… Abram partió, el Señor se lo había ordenado” (Gén. 12, 1.4). *Cuando los Proyectos no se cumplen y los sueños se desvanecen: “Mira hacia el cielo y si puedes cuenta las estrellas. Así será tu descendencia” (Gén. 15, 5) Y el hijo de la promesa no llegaba. Sin AMIGO DEL HOGAR / 3588

embargo, Abram confía: “El año que viene, Sará habrá tenido un hijo” (Gén. 18, 14). *Cuando la vida se vuelve absurda, sin sentido, noche oscura e infernal: “Toma a tu único hijo, el que tanto amas, a Isaac, ve a la región de Moria y ofrécelo en holocausto…” (Gén. 22, 2). Y Abram ¡confía!: “Dios proveerá” (Gén. 22, 8) Sea, pues, Maestros y Maestras, el “Espíritu de Fe” nuestra divisa, que nuestra tarea no es “moco de pavo”, nada fácil. Escribe José Antonio Marina: “A los adultos nos invade muchas veces el desaliento ante el futuro, un cierto cansancio de lo porvenir. Entonces deberíamos recordar la figura del maestro, que es el profesional de la esperanza, el incansable, humilde y magnífico cuidador del futuro. Con la misma tenacidad con que el árbol florece en primavera, él volverá a enseñar que dos por dos son cuatro”. A las duras y a las maduras, en bonanza y temporal, en la victoria y la derrota, siempre estaremos al pie del cañón. ¿Qué nos sostendrá? La Fe. “Por la fe, Abraham…” (Hebreos 11). Y San Pablo hace una lista de hombres y mujeres que vivieron por la Fe, y que por la Fe su vida -en medio de las turbulencias- fue significativa. Y añade: “Por lo tanto, ya que estamos rodeamos de una verdadera nube de testigos… corramos resueltamente -Maestros, Maestras- al combate que se nos presenta” (Hebreos 12, 1). ¿Cuál combate? ¡La Enseñanza y la Educación!

De la Salle escribe a propósito para nosotros: “El espíritu que debe animar la Comunidad educativa es el espíritu de Fe que debe mover a los que la componen a no mirar nada sino con los ojos de la fe, a no hacer nada sino con la mira en Dios, y a atribuirlo todo a Dios” (Regla) Esta tríada ha sido releída en la actualidad como contemplación, discernimiento y abandono, respectivamente.

“La contemplación nos lleva al silencio, a la observación y a la capacidad para mirar con otros ojos; son ellos, caminos propicios para la espiritualidad y elementos de una necesaria educación de la interioridad. En un mundo plagado de ruido, sí que importa resaltar el valor de la contemplación como la vía para mirar lo esencial, que depende de una mirada desde el alma que trasciende los sentidos.

El discernimiento denota un itinerario que parte de la pregunta por la verdad, por el juicio crítico sobre los hechos, los acontecimientos, la información ingente que llena, que distrae, e implica continuamente la reflexión, el contraste, la rumia mental, el mirar con el corazón.

El abandono consiste en poner en las manos de Dios la vida, los proyectos, las ilusiones; a manera del navegante que se hace a la mar sin velas ni remos. Es la actitud del que espera todo de Dios. Es la fuente de la, profundamente evangélica, virtud de la esperanza.

Esa actitud de contemplar la historia y de encontrar en ella las semillas de la paz, la bondad, y los signos de los tiempos, es la actitud que para el educador cristiano -o de otra religión- se constituye en convicción de que los niños, niñas, jóvenes y adultos, son siempre posibilidad y proyecto, capacidad y sueños, tesoros que se van construyendo en medio de una relación educativa que enriquece, respeta, sueña, transforma el presente, cimienta el futuro y despliega oportunidades”. (Declaración de la misión educativa lasallista)

HUMANISMO INTEGRAL

Amar es cuidar la vida de manera integral Don Ignacio Miranda funda.huma.inte@claro.net.do

E

l 14 de febrero se celebra el “Día del Amor y la Amistad”. En este día se dan algunas cosas. Eso no está mal. Pero lo BUENO es la PRIMACÍA DEL DARSE sobre el dar.

Dar, es parcial; DARSE es integral: es totalidad, excelencia, sostenibilidad, profundidad, espiritualidad. El amor verdadero es raíz del bien común, que contiene al todo y a las partes.

La espiritualidad del amor se encarna en las palabras y las obras de todo humanista cristiano. Basta asimilar unas pocas palabras del capítulo 15 del Evangelio según San Juan: “Nadie tiene amor más grande por los amigos que uno que da la vida por ellos”; esta enseñanza la amplía en el capítulo 4 de su primera Carta: “Dios es amor”.

Mensaje de Paz

Como expresión de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), durante 54 años ininterrumpidos, cada 1º de Enero, los papas han publicado un MENSAJE PARA LA JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ. Este año 2021, el Papa Francisco escogió el tema: “La cultura del cuidado como camino de paz”, una propuesta “para erradicar la cultura de la indiferencia, del rechazo y de la confrontación, que suele prevalecer hoy día” Invito a los lectores de Amigo del Hogar, especialmente a los con-

ductores de la sociedad, a estudiar este Mensaje, que creo de gran utilidad, siempre; especialmente en las actuales circunstancias. Presento, como un estímulo, algunas líneas.

“En su compasión, Cristo se acercaba a los enfermos del cuerpo y del espíritu y los curaba… Los cristianos de la primera generación compartían lo que tenían para que nadie entre ellos pasara hambre”.

“Cada aspecto de la vida social, política y económica encuentra su realización cuando está al servicio del bien común… La promoción de la cultura del cuidado requiere un proceso educativo”.

“La cultura del cuidado, como compromiso común, solidario y participativo para proteger y promover la dignidad y el bien de todos, como una disposición al cuidado, a la atención, a la compasión, a la reconciliación y a la recuperación, al respeto y a la aceptación mutuos, es un camino privilegiado para construir la paz”.

LA COMUNIDAD FAMILIAR es el fundamento de la sociedad. Es deber de todo dirigente, defenderla y procurar elevar calidad de vida de sus integrantes con excelencia y sostenibilidad.

A fines del siglo XVIII, Thomas Robert Malthus, eminente intelectual y religioso anglicano inglés, escribió “Ensayo sobre el principio de la población” planteando que ésta crece en progresión geométrica; y los medios para satisfacer sus necesidades en progresión aritmética.

El maltusianismo es un error científico, partiendo de una economía primaria de cultivo extensivo, ignorando la evolución al cultivo intensivo y la industrialización.

El neoliberalismo, fundamento del neomaltusianismo, pudiendo corregir este error, al contrario, lo incrementó, valorando la persona según la utilidad para los sectores de poder.

La Sociología, al margen de intereses particulares, rechaza el neomaltusianismo, que conduce al aborto, homosexualismo, eutanasia y una robótica que pretende mecanizar al ser humano.

EN RESUMEN. Invito a los estudiosos de la Ecología Integral, que es la defensa de todo ser viviente, a practicar el desarrollo de la existencia de una planta, desde la siembra de una semilla hasta el final de su existencia. De niño me divertía viendo crecer algunas plántulas, hasta de un día para otro. Eso me ha llevado a ensayar la Teoría de producir saludables alimentos para el cuerpo y el alma con sentido de excelencia y sostenibilidad.

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ACTUALIDAD | Alcedo A. Ramírez

De La Altagracia al 27 de Febrero, a través de Duarte

N

uestro País tiene la oportunidad de salir de las crisis en que nos encontramos si pone su fe y esperanza en el Amor Social, que nos permite unir a todos en torno a las familias dominicanas, como un homenaje post navideño a la Familia de Nazaret, que podemos ver en el magnífico cuadro de Nuestra Señora de la Altagracia, cuya fiesta celebramos el 21 de enero de cada año. Solo la solidaridad y el amor pueden ser las soluciones a las situaciones que estamos viviendo.

Este año de 2021 lo iniciamos recordando fechas religiosas y patrióticas muy memorables para todos los dominicanos, nuestras familias y que confirman nuestros orígenes y tradiciones cristianas, personificadas en un hombre singular: Juan Pablo Duarte y Diez, gestor y promotor principal de la Independencia Nacional del 27 de febrero del 1844. Las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y la conmemoración del natalicio de Duarte las celebramos en el mes de enero y en febrero la Independencia Nacional.

La Virgen María, por su parte, es la Madre de la Solidaridad, tal y como lo demuestran algunas de las estrofas de su conocido MAGNIFICAT, en que propugna por la suerte de los humildes AMIGO DEL HOGAR / 3590

y de los pobres. En su advocación de Nuestra Señora de la Altagracia, cariñosamente llamada Tatica por muchos católicos sencillos, es la verdadera Madre y Protectora de los excluidos y desechados del Pueblo Dominicano.

En el 1838, Duarte fundó la sociedad patriótica La Trinitaria, influenciado por su amor y reconocimiento de la Santísima Trinidad Divina, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, con el especial propósito de independizarnos y liberarnos de Haití, para fundar la República Dominicana, bajo el amparo y la protección de Dios, afianzar y asentar una Nación sobre los pilares inconmovibles de Patria y Libertad, que junto con Dios representan la Trinitaria Dominicana.

Nuestra Bandera y nuestro Escudo deberán tener una Cruz Blanca, el Libro de las Sagradas Escrituras abierto en las palabras de Juan 8, 32 “y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres”, entre cuartos alternados encarnados y azules. Somos el único País del Mundo fundado sobre elementos claros, distintivos e inequívocamente cristianos y religiosos, por lo que este nuevo intento de declararnos una nación, país y república laicos no tiene ningún asidero real ni histórico.

Luego entramos en el 27 de Febrero de 1844, fecha que nos trajo la Independencia, la Libertad, la Separación y la Formación de la República Dominicana, Estado Soberano, bajo la dirección y el liderazgo de Duarte y La Trinitaria, cuyos Miembros habían hecho el Juramento Trinitario.

Sin embargo, en esta categoría que estamos contemplando no hemos podido avanzar de la forma y con la solidez que hemos debido hacerlo, ya que desde un principio y, lamentablemente hasta hoy, nos hemos separado mucho de las esencias del Pensamiento de Duarte.

Ahora, hoy, la Administración es indispensable para el uso correcto, oportuno y óptimo de los recursos disponibles. La política tiene que estar empapada de los valores cristianos y humanos que nos caracterizan y definen desde el mismo inicio de nuestra vida republicana. Y la religión tiene que estar fundamentada en Comunidades de Vecinos que se unen en torno a un eje central que es una persona, Cristo Jesús, para llevar a cabo el Proyecto del Reino de Dios, y montadas sobre los cimientos firmes de La Altagracia, Duarte y el 27 de Febrero. Amor, Justicia y Paz para todos.

SACRAMENTOS | Juan Corona Estévez, MSC

“Unción de los Enfermos, ternura de Dios hacia la humanidad que sufre”

E

l sacramento de la unción responde y corresponde a un aspecto esencial de la condición humana al que ninguno de nosotros habrá de escapar, como lo es: el padecimiento de la enfermedad y la amenaza de la muerte. Así lo afirma Bernard Sesboüé, Esta doble condición expresa la preocupación innata de las personas por discernir el sentido de toda experiencia vivida. Es por ello, que, ante la enfermedad la reacción inmediata es buscar la cura. Se habla incluso de terapias o remedios encaminados a la salud total.

Partiendo de esta realidad, la Iglesia propone la unción de los enfermos como uno de los elementos que pueden formar parte de esta situación. Esa propuesta va dirigida a los enfermos que se encuentran en cri-

El efecto del sacramento es conferir la gracia del Espíritu Santo, perdonar los pecados, aliviar y fortalecer a los enfermos sis existencial. La postura común es el apoyo a estas personas y ayudarles en su conjunto a mirar la enfermedad y el sufrimiento no como el punto final, sino como una transformación de la vida.

Los relatos de los Evangelios (cfr. Mc 6,12-13; Mt10,8) nos muestran a Jesús curando a muchos enfermos “de todas dolencias físicas” (Mt 20,34). Sobre estos fundamentos del Evangelio, la Iglesia primitiva, institucionalizó la práctica de pronunciar una oración y administrar este sacramento a la comunidad. Otro texto utilizado es Santiago 5,14-16, en él se dan unas

series de recomendaciones y se explica de forma detallada el sentido de la unción.

En ese mismo orden, cabe destacar, que este sacramento fue adquiriendo diversas figuras a lo largo de la historia. En Oriente, en un principio fue llamado “el óleo”, “el santo óleo” o “el óleo de la oración”. En Occidente, se ha llamado “el santo óleo”, “el óleo de la crismación”, “la santa unción” y “el óleo de los enfermos”. El rito como tal se ha celebrado en casas, en las iglesias y en los hospitales, administrado propiamente por el sacerdote o el obispo con el óleo consagrado el Jueves Santo en la misa crismal. El destinatario siempre ha sido el enfermo.

En Occidente este sacramento se convirtió en la unción dada en el hecho de muerte, a la cual Trento le llamó “la extremaunción”. El concilio no reserva la unción a los moribundo, sostiene que debe administrase a los enfermos y a quienes llegan al final de sus días.

Más adelante, el concilio Vaticano II ha restituido el nombre por “unción de los enfermos” (SC 73).

Se enfatiza, además, que el efecto del sacramento es “conferir la gracia del Espíritu Santo, remitir los pecados, aliviar y fortalecer a los enfermos”. La unción, por tanto, favorece la iniciación del cristiano a la gloria del encuentro con Dios (cfr. Sesboüé, 2009, pp.288-327).

3591 / AMIGO DEL HOGAR

BIBLIA

La viña de Nabot un ejemplo de corrupción en la Biblia P. William Arias

wilarias4@hotmail.com

E

n estos días en que entre nosotros ha vuelto a ser tema de conversación la corrupción estatal, debido a los juicios y acusaciones que se comienzan a ventilar contra antiguos funcionarios y beneficiarios de la pasada administración gubernamental, recordé un ejemplo de corrupción parecida, que se dio en el antiguo Israel, el cual la Biblia relata en el capítulo 21 de I de Reyes, conocido como la Viña de Nabot.

Resumiendo el relato, se habla de un tal Nabot que tiene una viña (entre nosotros sería una pequeña finquita), al lado de la casa del rey, que era Ajad (874-853 a.

C.), él cual pretende comprársela, a lo que Nabot dice que no, pues era la herencia suya, usualmente el israelita conservaba por generaciones el patrimonio familiar, ya que fundamentaba sus derechos ciudadanos, y con frecuencia ahí estaba la tumba de sus ancestros. El rey se entristece y su esposa Jezabel, quien fomenta la idolatría en Israel, a la cual se opone frontalmente el profeta Elías, argulle un plan malvado para quitarle la viña a Nabot, el plan consiste en proclamar un ayuno y buscar a dos sinvergüenzas que testifiquen que Nabot no cumplió el ayuno, para condenarle a morir lapidado y así el rey obtener la viña.

Con esto queda expuesto este caso celebre de injusticia y de abuso de poder en Israel, el justo Nabot es víctima de las artimañas de la reina para que el rey tome lo que quiere de manera incorrecta y abusiva, el poder político se vuelca contra el inocente, pero nada pasa desapercibido ante los ojos de Dios y hará su justicia.

Elías el mensajero y profeta de Yahvé, se encargará de denunciar lo ocurrido y de anunciar el castigo, la justicia de Dios para lo hecho por la reina y aceptado sin más por el rey, lo cual va a repercutir incluso en su descendencia.

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AMIGO DEL HOGAR / 3592

Los que detentan el poder a lo largo de la historia se han servido de él para realizar sus deseos, aunque vayan en perjurio de los que están de una u otra forma subordinados a ellos, todavía la injusticia hace sus estragos entre nosotros, sobre todo en los más pobres, pues son los que nada tienen con que defenderse ante la envestida de un poderoso ante lo que ellos tienen o les pertenece, por eso su única vía de vindicación siempre es Dios, por eso oran a él, le imploran, que ante la negativa e imposibilidad de la justicia se haga posible por las mediaciones de Dios en este mundo o por su propias manos en su momento, sobre todo aquel en el cual nos presentaremos tarde o temprano ante él.

Los Nabot siguen presentes entre nosotros, en nuestra sociedad, de igual forma los Ajab caprichosos y los Jezabel truculentos y desalmados, que no les importa la moral y la vergüenza, que solo usan el poder para beneficio propio, que siempre encontrarán canallas para destruir al inocente y lograr sus burdos propósitos o los deseos viles y corruptos de a quienes le sirven. El poder debe traducirse en medio de nuestro pueblo en servicio, no en beneficiarse maquiavélicamente de lo que es del otro o es de todo, no se puede ascender a manejar los bienes del Estado con una mentalidad mercantilista y narcisista, como si fuera una finca propia o con mentalidad antojadiza de lo que le corresponde a todos, pues tal vez se podría por un tiempo burlar la justicia de los hombres, pero nunca nos podremos burlar de Dios, que siempre está ahí, conoce de nuestros actos y rechaza todo tipo de inmoralidad y de corrupción.

CASA DE LUZ

El viejo pescador Lic. Juan Rafael Pacheco casadeluzjn812@gmail.com

M

i amigo vivía hace años en Baltimore frente al Hospital Johns Hopkins. Ocupaba la primera planta y arriba alquilaba habitaciones.

“Una noche alguien tocó. Era un hombre de apariencia desagradable, casi enano. Su cara, muy hinchada. Su voz, agradable.

‘Buenas noches. ¿Tendrá habitación disponible?

Vine desde la costa y ya no hay transporte. He buscado un cuarto y nada. Debe ser por mi cara. Dice el doctor que con tratamientos adicionales…’

Sus próximas palabras me convencieron: ‘Puedo dormir en esta mecedora. Mi autobús sale tempranito.’ Le ofrecí hacerle espacio. Preparé la cena y lo invité. ‘No gracias, tengo la mía’, enseñándome la funda en que la traía.

Luego conversamos. Tenía un corazón extra grande aprisionado en aquel pequeñísimo cuerpo. Era pescador.

Mantenía su hija, su esposo ya inválido y sus cinco hijos.

En cada frase daba gracias a Dios por sus bendiciones. Su enfermedad, cáncer de piel, no era dolorosa y mantenía su vigor para continuar luchando.

Lo acomodé con mis hijos. Al levantarme, sus sábanas nítidamente dobladas y el hombrecillo en la galería.

No quiso desayunar. Al despedirse, me preguntó si podría volver. ‘Sus hijos me hicieron sentir como en casa. A los adultos les molesta mi cara pero a los niños no’. Le dije que siempre sería bienvenido.

La próxima vez llegó a eso de las siete, trayéndome un gran pescado y las ostras más grandes que haya visto, recogidas ese mismo día. Su autobús había salido a las cuatro, por lo que casi no habría dormido. En años siguientes, traía pescado, ostras o vegetales de su huerto.

En ocasiones, recibíamos pescado y ostras empacadas en una caja de espinacas frescas. El regalo era doblemente valioso pues caminaba tres millas para enviarlo y era poco el dinero que producía. Entonces recordaba el comentario del vecino aquella vez que lo

vio irse de casa: ‘¿Y ustedes aceptaron ese hombre? Yo si no. ¡Se pierden clientes alojando gente así!’

Es posible. Conocida su enfermedad, no habría obstáculo. Nosotros agradeceremos su amistad por siempre. De él aprendimos a aceptar lo malo sin quejas y lo bueno con gratitud.

Recientemente, visitando una amiga que tiene invernadero, admiré el más precioso crisantemo. Estaba en una lata vieja y oxidada. Pensé: ‘¡Si fuera mío, lo tendría en el tarro mas precioso!’

Mi amiga me hizo cambiar de idea. ‘Me quedé sin cacharros. Sabiendo cuán hermosa sería esta planta, sabía que no le importaría empezar en esta vieja olla. No sería por mucho tiempo, tan sólo hasta replantarla.’

Me reí con todas mis ganas, imaginándome una escena similar en el cielo. ‘Esta es especialmente bella’, diría Dios al crear el alma del viejo pescador. ‘No le importará empezar en ese cuerpo tan pequeño’.

Esto sucedió hace mucho tiempo, y ahora, en el jardín del Señor, ¡cuán esbelta y hermosa debe estar su alma!” concluyó mi amigo.

Dios no se fija en las cosas que se fija el hombre. El hombre mira las apariencias; el Señor mira el corazón.

Los amigos son algo muy especial. Te hacen reír y te estimulan a que triunfes. Abren sus oídos a cuanto les dices y siempre tienen palabras de elogio. Muéstrales cuánto los aprecias.

Y nunca mires a nadie como si lo hicieras desde un quinto piso… a menos que sea para ayudarlo subir.

Bendiciones y paz.

Mis cuentos aparecen publicados en Catholic.net Este cuento aparece publicado en la página 167 de mi libro “¡Descúbrete!

Historias y cuentos para ser feliz”. Disponible en Papelería Villa Olga, Tel.: 809 583 4165, Santiago; Librerías Paulinas, La Sirena y Librería Cuesta.

3593 / AMIGO DEL HOGAR

ESPIRITUALIDAD DEL CORAZÓN | Hans Kwakman, MSC

Una espiritualidad de las relaciones

L

as historias bíblicas de la creación están impregnadas de una profunda sabiduría. En lenguaje simbólico nos dicen que en la creación de Dios todo está conectado. Las ciencias físicas investigan y estudian cómo nació el cosmos. Los relatos bíblicos proclaman que la existencia humana se basa en cuatro relaciones íntimamente conectadas: nuestra relación con Dios, con el prójimo, con nosotros mismos y con el cosmos (LS 66).

El Papa Francisco cita el Salmo 33: «Por la palabra del Señor son hechos los cielos» (Sal 33, 6). Al hacerlo, enfatiza que el universo y la humanidad no llegaron a existir por casualidad, sino que Dios nos lo dió como un rico y abundante regalo. La palabra creativa de Dios expresa su libre creación, que surge de su amoroso Corazón.

La creación se nos da así como un regalo, y estamos llamados a respetar este regalo y a cuidarlo con mimo. Al cuidar el orden de la creación con respeto, honramos a Dios como Creador. “Una espiritualidad que olvida que Dios es el Creador Todopoderoso es inaceptable” (LS 75).

Sin embargo, cuando no respetamos las riquezas de la tierra, pecamos contra Dios, el Creador, así como también pecamos contra Dios cuando descuidamos deliberadamente nuestra relación con nuestros semejantes o con nosotros mismos. Para explicar esto, el Papa Francisco cita las palabras del Patriarca Bartolomé, líder de la Iglesia Ortodoxa Oriental: «Destruir la diversidad biológica de la creación de Dios; dañar la integridad de la tierra al causar el cambio climático; despojar a la tierra de sus bosques o abolir sus humedales, ensuciar el agua, la tierra, el aire y la vida en la tierra, son pecados. Cometer un crimen contra el mundo natural es pecar contra nosotros mismos y contra Dios « (LS 8).

El abuso de las riquezas de la tierra es una violación de nuestra relación con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. En ese caso, no somos fieles a nuestro compromiso de amar a Dios y Su creación.

AMIGO DEL HOGAR / 3594

REFLEXIÓN “Seguir a Jesús significa ser guiado por el Espíritu pues Él fue guiado por el Espíritu en cada etapa de su vida.

Esto implica un verdadero discernimiento personal pero nunca individualista.

El Espíritu de Dios es siempre el Espíritu de comunión, comunión con nuestras hermanas y hermanos y comunión con toda la creación.

No es difícil ver al Espíritu en acción en los grandes movimientos de nuestro tiempo: El movimiento ecologista, el movimiento que busca la justicia y la paz, sobre todo para los pobres de la Tierra, y el movimiento feminista que busca la plena igualdad de la mujer.

A pesar de todos los fallos humanos y pecados que juegan un papel en estos movimientos, en ellos el Espíritu de Dios está trabajando poderosamente, llamándonos a que participemos en estos movimientos de liberación y esperanza.

Ser guiados por el Espíritu a principios del siglo XXI es estar involucrados en la transición de “un período de devastación humana en la Tierra” a un período en que los hombres estarán presentes en el planeta de una manera mutuamente beneficiosa” Edwards, Denis. Ecología en el Corazón de la Fe

Libros Orbis. Versión Kindle

ESPIRITUALIDAD DEL CORAZÓN | José Cristo Rey García Paredes, CMF

L

a forma normal del discurso -del logos, dirían los griegos- es racional, intelectual. Utilizamos la lógica, la conexión entre los datos, las deducciones más adecuadas que de ese conjunto se derivan. El discurso racional nos lleva al debate, a la búsqueda conjunta de la verdad -tal vez-, a la confrontación, al aprendizaje… El tipo de discurso que se establece en la campaña electoral entre los partidos es el discurso “racional”.

Se trata de que los ciudadanos sepan elegir “razonablemente” a sus gobernantes o líderes en los próximos años y eviten, se dirigidos por quienes se piensa “razonablemente” que no lo harán bien.

LA CORDIALIDAD: cambio de mente y de discurso El discurso de la cordialidad cede ante un aparente error, una verdad no tan clara. Sabe habitar las zonas de claro-oscuro, introducirse en espacios liminales, hurgar en lo curioso, lo inexplorado, los sorprendente. Ni siquiera teme equivocarse. El discurso de la cordialidad tiene como impulso el corazón: “a donde el corazón te lleve”.

Hay, sin embargo, otro tipo de discurso que se basa en las razones del corazón: es el discurso de la cordialidad. Este tipo de discurso no enfrenta aunque las diferencias sean extremas. El logos “cordial” o “amoroso” tiene la capacidad de “amigar” a los “enemistados”, de aproximar a los antípodas en el ámbito intelectual o cultural o religioso. El discurso de la cordialidad genera amistad y prepara al ser humano para la hospitalidad intelectual, que es tan ardua muchas veces.

Características del discurso de la cordialidad incluyente

El discurso de la cordialidad -que a todos abraza- no es a veces muy “lógico”. Crea adhesiones, no por las ideas, sino por simpatía o empatía, por la seducción de la belleza, porque “el amor es ciego”, porque donde hay amistad allí se está dispuesto a perder cualquier batalla dialéctica, sabiendo que al final se gana la guerra.

La última cena: el discurso de la Cordialidad

Jesús -según el cuarto Evangelioutilizó en su última Cena el lenguaje de la cordialidad.

Jesús quiso que sus discípulos asistieran a una gran lección de amor.

Los eligió y destinó para que dieran fruto abundante. Pero les dijo que ese fruto nacería del amor, de permanecer constantemente en el amor. Quien -como el sarmientoestá injertado en la vid del amor, producirá fruto abundante.

Por eso, Jesús les dirigió un mandato misionero que no tenía tanto que ver con el comunicar verdades o indoctrinar, sino con el “Amaos”, con el “nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos”. Tenía la convicción de que el mundo creerá en Él cuando descubra la corriente de amor que circula en su comunidad. Esta lección sirve para cualquier sociedad, grupo, pueblo.

El amor: carisma de todos los carismas Ciertamente no es un discurso siempre “lógico”, pero sí es “eco-lógico”. Atiende a la totalidad. Crea interconexiones. Comprende al fin lo que parecía incomprensible. Su pasión por la verdad no le lleva a la impaciencia, porque está convencido de que la Verdad se revela a quienes conocen el alfabeto emotivo, el lenguaje del amor, la seducción de la Gracia.

El amor viene de Dios, porque Dios es amor. El amor es un carisma.

Más todavía: el carisma de todos los carismas. El amor es hiperbólico (1 Con 13). Cuando una persona es agraciada con el carisma puede amar; ama aquella persona que conecta con la corriente infinita del Amor que nace del Abbá, pasa por Jesús, y el Espíritu derrama en nosotros (Rom 5). El amor hacia los enemigos no es una victoria nuestra… es un regalo.

3595 / AMIGO DEL HOGAR

ESPIRITUALIDAD LITÚRGICA

«Expresa la glorificación de Dios, y se concluye y confirma con la aclamación del pueblo Amén» (OGMR 79).

h) Doxología P. Roberto Núñez, msc roberton14@hotmail.com

F

inalmente llegamos al término de nuestro itinerario por la Plegaria eucarística. El último de sus elementos es la Doxología. Todo lo hecho a lo largo de ese recorrido, fue: “Por Cristo, con Él y en Él…”. Una vez más se nos deja bien claro que el protagonista de la liturgia es Cristo, tan contrario al protagonismo que, con frecuencia, nos atribuimos.

La palabra doxología viene del griego “doxa”, que significa “gloria” y “logos”, “palabra”. Podemos llamarla, por tanto, “palabra de gloria”. Es la alabanza o bendición, normalmente trinitaria, con que se concluye una oración o un himno.

Tiene un trasfondo histórico en las oraciones bendicionales judías, las cuales terminan como habían empezado (ley de la “inclusión”), con una alabanza aclamativa. En el NT encontramos doxologías dirigidas a Cristo o a Dios Padre. Pablo nos ofrece dos ejemplos elocuentes: “él es origen, camino y meta del universo: a él la gloria por los siglos, amén” (Rm 11,36) y “a Dios, el AMIGO DEL HOGAR / 3596

único sabio, por medio de Jesucristo, sea la gloria por siempre, amén” (Rm 16,27).

Luego, la iglesia romana dirige la doxología al Padre, por mediación de Cristo, cuyo misterio pascual celebramos, y en “la unidad del Espíritu”, que tal vez haya que interpretar como la unidad eclesial, más que trinitaria, porque es al mismo Espíritu al que hemos invocado para que construya esta unidad.

Al concluir la Plegaria eucarística: “por Cristo, con Él y en Él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos”, la comunidad celebrante, presidida por su ministro, expresa la glorificación de Dios y el pueblo la concluye y confirma con su aclamación del Amén.

En la Eucaristía Cristo ejerce una doble mediación. «Al hacer presente en medio de su comunidad su entrega de la cruz al Padre, nos bendice plenamente, nos hace llegar la salvación. Pero también bendice al Padre perfectamente en unión con su Iglesia. El sacerdote eleva durante esta alabanza el pan y el vino, porque resumen en sí mismos toda la creación y toda la historia de salvación, tanto en sentido descendente como ascendente».1 Un elemento clave es el Amén conclusivo de la asamblea celebrante, el sello afirmativo y la expresión más breve y condensada de su asentimiento a lo que el sacerdote ha proclamado en su nombre. Este asentimiento a modo de “rúbrica” de la comunidad, que hace suya la plegaria, lo ideal es que se resalte con el canto, dándole así un carácter propio y diferenciándola de otras aclamaciones dentro de la misma celebración eucarística.

En la misa no hay una única doxología. En los ritos iniciales proclamamos el himno “Gloria a Dios en el cielo”, el cual es una gran doxología. Y también se le llama doxología a la aclamación “Tuyo es el Reino” después del Padrenuestro. De esta dice el Catecismo: «La doxología final “Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre Señor” vuelve a tomar, implícitamente, las tres primeras peticiones del Padrenuestro: la glorificación de su nombre, la venida de su Reino y el poder de su voluntad salvífica… El príncipe de este mundo se había atribuido con mentira estos tres títulos de realeza, poder y gloria (cf Lc 4, 5-6). Cristo, el Señor, los restituye a su Padre y nuestro Padre, hasta que le entregue el Reino, cuando sea consumado definitivamente el Misterio de la salvación y Dios sea todo en todos (cf 1 Co 15, 2428)» (CEC 2855).

1. Aldazábal, José. La Eucaristía. CPL. Barcelona, 1999. p. 271.

RINCÓN DE LA PALABRA

Don de temor de Dios José Israel Cruz Escarramán escarramán_17@hotmail.com

C

on esta reflexión sobre el don de temor de Dios, concluimos la secuencia de meditaciones en torno a los siete dones del Espíritu Santo.

Dejamos de lado la expresión “miedo a Dios” que implica percibir a Dios como algo o alguien que nos turba e inquieta; y sumerjámonos en el verdadero sentido que contiene este don del Espíritu para nosotros.

El concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del Espíritu. Aquí se trata de algo mucho más noble y sublime: es el sentimiento sincero y palpitante que el hombre experimenta frente a la tremenda majestad de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser “encontrado falto de peso” (Dn 5,27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el “corazón contrito” y con el “corazón humillado” (Sal 50,19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvación “con temor y temblor” (Flp 2,12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley.

Este don del Espíritu, nos recuerda lo pequeños que somos delante de Dios y de su amor, y que nuestro bien consiste en abandonarnos con

humildad, respeto y confianza en sus manos, como de quien pone sus preocupaciones y sus esperanzas en Él y se siente envuelto y apoyado por su calor y protección. ¡Igual que un niño en brazos de su padre o de su madre! Esta es la verdadera humildad cristiana: la que, convencida de su nada, se lanza audazmente en brazos del que lo es Todo.

Santo Tomás de Aquino relaciona el don de temor de Dios con la virtud de la templanza. Este don divino nos hace comprender la maldad del pecado como ofensa a

lo en nada, de “permanecer” y crecer en la caridad (cf. Jn 15,4-7).

Santidad significa, entre otras cosas, pureza de alma, ausencia de mancha. Santidad y pecado se oponen radicalmente. Recordemos la exhortación del Apóstol Pablo a los cristianos de Corinto y ahora nos lo dice a nosotros: “Queridos míos, purifiquémonos de toda mancha de la carne y del espíritu, consumando la santificación en el temor de Dios” (2 Co 7,1).

Invoquemos al Espíritu Santo a fin de que infunda el don del santo temor de Dios en los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

Concluimos esta serie de reflexiones con las siguientes palabras:

Dios, como pérdida del amor de Dios, como infidelidad del hijo con su Padre.

A través del don de temor de Dios en nosotros, surge la sensibilidad en nuestra alma y corazón de estar atentos frente a la insistencia del pecado. El Espíritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial que es un sentimiento arraigado en el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre; de no ofender-

Los turbados inicios de la vida cristiana han quedado ya muy lejos, con esta impresionante efusión de los dones divinos. San Bernardo de Claraval se remonta a aquel principio, para cantar los frutos de la sabiduría: “Esta pobre alma se hallaba adormecida en una fatal negligencia, excitada por una pésima curiosidad, atraída por la experiencia, enredada en la concupiscencia, encadenada por la costumbre, encarcelada por el desprecio y decapitada por la malicia. Pero con el triunfo de la sabiduría, el temor la despierta, la piedad la endulza suavemente, la ciencia le añade el dolor indicándole qué ha hecho; la fortaleza hace su obra propia, levantándola; el consejo la desata, el entendimiento la saca de la cárcel; y la sabiduría le prepara la mesa, sacia su hambre y la repara con sabrosos alimentos”. (Sermones varios, XIV,7).

3597 / AMIGO DEL HOGAR

MATRIMONIO Y FAMILIA | Bonifacio Fernandez, cmf matrimonial es recíproco; busca la complementación.

Adquiere forma de a mistad. Pero es mucho más. El amor matrimonial que realmente da sentido y eleva la intensidad de la vida es el amor de alianza. No basta un sentimiento. No basta que la relación conyugal sea un acuerdo de dar y recibir, de obligaciones y deberes.

Alianza

El amor matrimonial es amor de alianza, amor de donación total y recíproca, y, en cuanto tal, no puede tener fecha de caducidad; sólo puede ser promesa “para siempre”. Hasta que la muerte nos una más. Es el amor de alianza el que da seguridad, aquella seguridad que lleva a amar sin condiciones ni reservas. El amor de alianza confiere la libertad más profunda; la libertad del amor para amar. El amor de alianza confiere esperanza; incluye la gozosa y progresiva realización de la promesa dada al cónyuge ante los testigos. Hay datos que confirman que el comportamiento amoroso es saludable, que las personas que viven en pareja son más felices.

Pasión

¡Miren cómo se aman!

S

e trata de un ejercicio de mirada. Mirar con los ojos abiertos. Y escuchar los mensajes que la mirada misma nos ofrece. Los matrimonios que se aman son un tesoro en la sociedad. Y en la Iglesia. Contemplar un matrimonio que se ama es una forma de ver un reflejo del gran amor con mayúscula. El amor conjugal es lo que mejor simboliza, hace presente y comunica el amor que es Dios personalmente. Es el espejo donde mejor podemos contemplar algún destello del amor creador y salvador de Dios.

“El amor es de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios” (1Jn 4, 7). Esta estupenda afirmación bíblica está en el contexto del amor fraterno. En efecto, el amor tiene diversas formas y calidades. El amor AMIGO DEL HOGAR / 3598

El amor de alianza es amor apasionado; centra y unifica la vida; crea con alguien una relación exclusiva que, al mismo tiempo, es inclusiva de los demás. La relación conyugal es una escuela donde se aprende el amor ejercitándolo. La idea de “apasionado” tiene también la connotación de padecimiento; y es que el amor hace padecer. Para recibir el amor, hace falta sentirse y saberse necesitado, menesteroso del amor. La pasión de amor implica que uno carece de algo, tiene que recibirlo para completar la propia carencia. La persona amada tiene la capacidad de dar eso que el amante necesita recibir.

Ello significa, además, que el amor de pareja es una entrega libre y mutua, que potencia la vitalidad de las dos personas que viven esa relación de amor. Cada uno despierta lo mejor del otro; despierta los sentidos de la vista y del tacto; los abre a nuevas y más finas percepciones. El otro ya no es anónimo y solitario: es persona en relación íntima. Sólo de esa manera puede experimentar la verdadera autonomía y superar el sentimiento de no ser amado. Y salir de la soledad que es una de las terribles experiencias de mucha gente en nuestro tiempo. Y es que el amor es la gran buena noticia de nuestro tiempo. Y de todos los tiempos.

Publicado por Bonifacio Fernandez, cmf, en Ciudad Redonda

TEMAS DE SALUD

¡Llame por favor!

Que no te quiten la palabra

Dra. Marcia Castillo marcies76@hotmail.com

T

odos los días a las 9 pm mamá llama me da la bendición y comienza su rutinario cuestionario ¿Llegaste a casa? ¿cenaste? ¿Has tosido hoy? ¿Estás usando el gel antibacterial? “ cuídate, cuídate” yo voy a dormir ya, estoy cansada, al otro lado del auricular suena un rotundo silencio, nuestra llamada es un rito de amor y cuidado aquiescente que se ha ido consolidando con en el tiempo.

Pero la gente ya no llama... Manda textos, nota de voz y así va “evolucionando” la forma de “comunicarnos” a través del facilismo, de la prontitud y de un par de emoticones que son interpretados según el estado de ánimo de quién lo lee.

Millones de años de evolución hasta alcanzar esta capacidad que nos hace únicos extraordinarios sobre todas las especies “El lenguaje”,

Pero la gente ya no llama... Manda textos, nota de voz y así va “evolucionando” la forma de “comunicarnos” a través del facilismo

nuestro cerebro tiene área expresiva del lenguaje (área de Broca) y área comprensiva (Wernicke) ambas conectadas en un entramado perfecto para poner en milisegundos “yo también te extraño”.

No obstante el hombre de hoy se ha decantado por desusarlo, devenir nuevamente en animales monosilábicos, con neologismos de la internápolis y claro, sumando la cereza del pastel suena que resuena esta música que es una jitatánfora sin sentido que se llama Reggeaton, Denbow, Trap que vinieron para quedarse y para deconstruir el idioma, KLK, TBT, RT, no conozco tantos, NO me disculpó por ello y espero no conocer más.

“Las palabras son del aire y van al aire”, dijo el poeta. ¿Pero de verdad son de aire? O ¿hay algo más de contenido en las palabras?

En las islas del Pacífico Sur existe una práctica ancestral llamada Ho‘oponopono” calificado como una especie de “higiene mental”.

Las familias se unen para corregir a través de la oración, discusión, confesión, arrepentimiento, compensación mutua y el perdón. Literalmente, ho‘o un vocablo utilizado para convertir en verbo al sustantivo siguiente. En este caso transforma en verbo al sustantivo “pono”, que es definido como la bondad, las cualidades morales, procedimiento apropiado, excelencia, bienestar, prosperidad, condición verdadera o natural, deber propio, justo, virtuoso, equitativo, en perfecto orden, preciso y correcto.

Por su lado Ponopono es definido como “enderezar; poner en orden corregir, enmendar y rectificar”.

La palabra y la buena voluntad puede lograr el perfecto orden, la corrección de lo que está fisurado y expresar de manera diáfana nuestro sentir, hablar nos pone en el pináculo de la pirámide evolutiva, la palabra puede crear, trasformar y sanar. ¡Que no nos quiten la palabra!

3599 / AMIGO DEL HOGAR

EN FAMILIA

Amor en la familia, una base fundamental Zahira Maxwell

zahiramaxwell@gmail.com “11. La pareja que ama y genera la vida es la verdadera «escultura» viviente —no aquella de piedra u oro que el Decálogo prohíbe—, capaz de manifestar al Dios creador y salvador. Por eso el amor fecundo llega a ser el símbolo de las realidades íntimas de Dios (cf. Gn 1,28; 9,7; 17,2-5.16; 28,3; 35,11; 48,3-4). A esto se debe el que la narración del Génesis, siguiendo la llamada «tradición sacerdotal», esté atravesada por varias secuencias genealógicas (cf. 4,17-22.25-26; 5; 10; 11,10-32; 25,1-4.12-17.19-26; 36), porque la capacidad de generar de la pareja humana es el camino por el cual se desarrolla la historia de la salvación. Bajo esta luz, la relación fecunda de la pareja se vuelve una imagen para descubrir y describir el misterio de Dios, fundamental en la visión cristiana de la Trinidad que contempla en Dios al Padre, al Hijo y al Espíritu de amor. El Dios Trinidad es comunión de amor, y la familia es su reflejo viviente.

Nos iluminan las palabras de san Juan Pablo II: «Nuestro Dios, en su misterio más íntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espíritu Santo» [6]. La familia no es pues algo ajeno a la misma esencia divina [7]. Este aspecto trinitario de la pareja tiene una nueva representación en la AMIGO DEL HOGAR / 3600

teología paulina cuando el Apóstol la relaciona con el «misterio» de la unión entre Cristo y la Iglesia (cf.

Ef 5,21-33). «¡Dichoso el que teme al Señor, y sigue sus caminos!

Del trabajo de tus manos comerás, serás dichoso, te irá bien.

Tu esposa, como parra fecunda, en medio de tu casa; tus hijos como brotes de olivo, alrededor de tu mesa.

Esta es la bendición del hombre que teme al Señor.

Que el Señor te bendiga desde Sión, que veas la prosperidad de Jerusalén, todos los días de tu vida; que veas a los hijos de tus hijos. ¡Paz a Israel!» (Sal 128,1-6).

Este año inicia un año especial de 15 meses. Denominado por el Papa Francisco “Año Familia Amoris Laetitia”. Iniciando el 19 de marzo del 2021 y concluyendo el 26 de junio del 2022, en esta fecha se celebrará él X encuentro mundial de las familias en Roma, confiemos en que para esa fecha el tema de la pandemia esté bajo control.

La familia ideal es aquella que vemos desde lejos. La que vemos en Redes Sociales. ¿Por qué? Porque dentro de cada familia siempre existirán los problemas, las discusiones. Pero al final lo importante es cultivar el amor familiar. El amor que cada día es más difícil.

Como dice la exhortación apostólica dentro de las familias se han

EN FAMILIA formado Islas. El individualismo deteriora las relaciones. En estos tiempos cada individuo tiene su espacio. Compartir en el núcleo familiar cada vez es más difícil y extraño.

Los paseos, ir al cine, salir juntos a realizar alguna actividad cuando los hijos son adolescentes o adultos es sumamente difícil de lograr.

Y hacerlo en armonía es una misión imposible.

El amor en la familia puede ser la diferencia

Ver el matrimonio como la base fundamental de la familia y el amor como la chispa que hace posible generar el calor necesario para mantener la unidad familiar.

Sabemos que en el Nuevo Testamento se habla de «la iglesia que se reúne en la casa» (cf. 1 Co 16,19; Rm 16,5; Col 4,15; Flm 2). El espacio vital de una familia se podía transformar en iglesia doméstica, en sede de la Eucaristía, de la presencia de Cristo sentado a la misma mesa. Es inolvidable la escena pintada en el Apocalipsis: «Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entraré y comeremos juntos» (3,20). Así se delinea una casa que lleva en su interior la presencia de Dios, la oración común y, por tanto, la bendición del Señor. Es lo que se afirma en el Salmo 128,5 que tomamos como base: “Que el Señor te bendiga desde Sión”(Amoris Laetitia).

“15. Bajo esta luz podemos recoger otra dimensión de la familia.

Este párrafo se puede resumir en la frase “familia que reza unida per-

En el mes del amor, quise hablar sobre la importancia de este año dentro de la iglesia católica. Existirán muchas actividades en las parroquias, si la pandemia lo permite. Pero en familia podemos profundizar en el conocimiento de la exhortación apostólica que ha hecho posible este año especial.

manece unida” mantener la unidad familiar no es tarea fácil. En todas las familias existen dificultades que alejan a los miembros.

En ocasiones malos entendidos y disputas hacen que las familias se dividan.

Sin embargo, en el 2020 la pandemia de COVID 19 hizo que muchas familias realmente se alejaran. En mi caso he sufrido el no ver a mi padre con la frecuencia que acostumbre. Sufrí no haber podido visitar a mi abuela y que partiera al encuentro con el Señor precisamente el año que no pude ir a visitarla.

Muchas personas han perdido a sus seres queridos y no han podido verlos para decirles el último adiós. La conformidad de poder estar al lado de nuestros familiares al momento de su partida se ha esfumado por el tema del Coronavirus. Por eso en el 2021 debemos orar por la unidad de la familia.

Tratar de recuperar el espacio del amor. La unidad de la familia puede marcar la diferencia. Dejemos de ser islas, formemos continentes y unamos nuestras fronteras para que el amor fluya desde el núcleo familiar hacia el mundo.

El 14 de febrero, día de San Valentín es un día comercial, este año vamos a enfocarnos en cultivar el amor familiar. Saber que desconocemos la hora, lugar y fecha en que dejaremos de vivir debe ser motivo suficiente para decirle te quiero al hermano, a la hermana, a la madre o al padre que tenemos la bendición de tener en nuestra vida.

Olvidar y perdonar las ofensas en la familia es un ejercicio que todos debemos aprender a realizar.

3601 / AMIGO DEL HOGAR

REFLEXIONES

Víctima y victimarios en una patética leyenda de nuestras sociedades Mons. Telésforo Isaac ta_isaac@yahoo.com

L

a desgracia de Carola es la tragedia de una familia isleña caribeña o latinoamericana que bien puede suceder en nuestro país, y todos sabemos de historias parecidas a ésta.

Había una vez una familia típica constituida por el padre, la madre, dos hijas menores y la abuela de parte del padre. Esta familia vivía en forma humilde, pero armoniosa en un paraje de esta región. Los padres y la abuela eran activos sociales locales, llevaban las dos niñas a los cultos religiosos, asistían al catecismo y la escuela dominical.

Todo iba bien con esta familia. A las niñas se les enseñó que: “Jesús ama a todos los niños del mundo”. Eran felices y estaban confiadas.

Carola era la menor de las hermanas y la más simpática de las dos. Las niñas iban a la escuela y se llevaban bien con sus condiscípulos. El mundo a su alrededor era agradable a pesar de algunas precariedades; pero una serie de acontecimientos sucedió en forma inesperada que hizo ver a la risueña niña, que vivir en el mundo no es siempre fácil ni agradable. Algunas cosas pasaron que llenaron de ansiedad y frustraciones a la feliz y agradable niña, por lo que su existencia comenzó a ser difícil. Resultó ser víctima de un enredo de involuntarios victimarios.

La primera cosa que pasó para causar desasosiego a Carola fue la muerte de su madre. Al morir la madre, el padre de las niñas emigró a una metrópolis del llamado primer mundo, dejando a sus hijas con la abuela que ya estaba envejeciendo y apenas podía cuidar bien de sus nietas.

Después de algunos años, el padre de las niñas volvió al país para llevar a sus dos hijas con él; pero, la abuela convenció a su hijo, de que la pequeña y simpática Carola, debía AMIGO DEL HOGAR / 3602

quedarse con ella para acompañarla; pues, no quería quedarse sola. Tal vez tenía temor de que su hijo no le mandara el sustento como lo venía haciendo. El padre se dejó influenciar de su madre, llevó a Hilda la mayor, y dejó a la hija menor con la abuela.

A esta altura la niña que fue simpática y risueña había perdido a su madre, a su padre y a su hermana. El mundo alrededor de ella comenzó a perder su belleza. Tenía que ir sola a la escuela, le hacía falta la compañía de su hermana y su relación con la abuela se hizo tensa; e ir a la iglesia, a la escuela dominical, ya no era agradable.

Desapareció la sonrisa de la cara de Carola. Ella comenzó a comportarse mal con la abuela. Peleó con los otros chicos en el curso y en la iglesia. Después de un tiempo dejó de ir a la escuela y también a la iglesia.

Por ahora, Carola había perdido a su madre, su padre, su hermana, sus compañeros de curso, la familia de la iglesia y tenía problemas en casa con la abuela.

Los maestros en la escuela no hicieron nada para saber qué estaba pasando a la niña, ni acudieren a profesionales en psicología para recibir orientación. El ministro de la iglesia no indagó del porqué la niña no venía a los cultos. La maestra de la escuela dominical no se interesó tampoco, y la abuela se quedaba impotente y callada.

Antes de la adolescente tener suficiente pecho para llenar su sujetador de busto, ella estaba embarazada; pero no sabía realmente quién era el padre del producto que esperaba.

Cuando el infante nació, la agencia de servicio social del Estado le quitó la criatura, porque ella era menor, y porque la abuela no podía darle el cuidado necesario a ella y al bebé.

Por el momento, por desgracia la prematura mujer, había perdido a su madre, su padre, su hermana, sus compañeros de escuela, la familia de la iglesia, su pastor, la maestra de la escuela dominical, el cuidado de la abuela y su bebé. El

peso del mundo le había caído encima, estaba perturbada, desorientada y muy frustrada.

Un día, mientras Carola andaba desconsolada por las calles de su comunidad, le llegó la noticia que un fuego consumía la casa donde ella y la abuela vivían. La anciana fue llevada a una residencia de envejecientes y se acentuó la desdicha de la compungida joven mujer; pues, se quedó sin hogar y dónde reclinar su cabeza.

Ahora estaba sin madre, padre, hermana, compañeros de escuela, familia de la iglesia, ministro religioso, maestra, el precario cuidado de la abuela, sin su bebé y sin casa.

Atribulada, sin dirección, sin apoyo, ni hogar, la joven, hecha madre a destiempo, siguió vagando y pensando que: la sociedad, la Iglesia y hasta Jesús, la habían abandonado, tal como lo habían hecho su padre y los individuos más cercanos en quienes debía confiar.

La cadena de infortunios tenía a Carola totalmente confundida, había en su mente un remolino de tormentos, amarguras, decepciones, y maltratos que agobiaron a la atribulada criatura de Dios. Como era de esperarse, esta hija maltrecha del pueblo estaba desamparada, debilitada espiritualmente, adolorida, acongojada y desolada por el desdeño de su familia, la escuela, la iglesia y la desprotección de la sociedad. Ella cometió suicidio. Cuando hicieron la autopsia, se descubrió que estaba embarazada de nuevo, y nadie sabía quién podría ser el padre.

La historia de la tragedia de Carola es muestra de una forma frecuente de violencia familiar, indolencia humana, carencia de conmiseración, falta de responsabilidad y ausencia de servicios estatales adecuados y prestos en las sociedades de los pueblos.

Con tragedias como éstas que suceden continuamente, nos motiva a decir que el padre, la abuela, los maestros, los del ministerio pastoral y los hombres que fornicaron con la inocente victima Carola, son reos de juiciosa imprecación y victimarios de su deplorable vida y la malograda muerte.

CORONAVIRUS

¿Qué inmunidad aportan las vacunas?

Si la solución es la vacuna: ¿Qué grado de inmunidad aporta la vacuna y cuánto dura ésta? Según el Instituto de Inmunología La Jolla, en California, las respuestas inmunológicas tras superar la infección por coronavirus permanecieron activas durante al menos unos seis meses. Confían, los más optimistas, que dure varios años.

GRAMÁTICA

¿De dónde viene el término picnic?

El término llegó al castellano a través del inglés ‘picnic’. Pero la forma picnic no es originaria de los anglosajones, sino que ellos lo tomaron prestado (se calcula que en el siglo XVIII) del francés ‘piquenique’, unión de los vocablos ‘pique’ y ‘nique’ y que se le dio el significado de comer (en el sentido de picar).

CORONASOMNIO

¿Síntomas de pérdida de sueño?

Muchas personas han tenido dificultades para dormir en los últimos meses, o sucede que se despiertan temprano y se sienten agostados durante todo el día. La respuesta de los expertos es que están sufriendo de “coronasomnio”, que es alteración de los patrones de sueño causada por la pandemia de coronavirus.

EJERCICIOS

¿Cuánto ejercicio conviene hacer?

Según la OMS una persona adulta, de entre 18 a 64 años: 150 minutos (2 horas y media) semanales a la práctica de actividad física. Las actividades recomendadas para esta franja de edad están relacionadas con el ocio, los desplazamientos, actividades ocupacionales, tareas domésticas, juegos, deportes o ejercicios programados.

TECNOLOGÍA

¿Quién no quiere un corazón?

Carmat, una startup francesa afirma haber fabricado el “corazón artificial más avanzado del mundo”, y planea comenzar a vender su dispositivo en Europa durante el segundo trimestre de este año. Los corazones artificiales llevan existiendo desde hace más de 80 años. Un perro recibió en 1937 el primer corazón artificial completo.

3603 / AMIGO DEL HOGAR

¿Verdadero o Falso?

Conteste [V o F] según sean verdaderas o falsas las siguientes afirmaciones acerca del Amor

V

F

de la salud

San Valentín fue martirizado por defender una pareja El poema Corazón coraza es obra de Mario Benedetti Venus fue la diosa del amor, la belleza y la fertilidad El filme Love Story marcó el cine de los años sesenta Cupido está representado con arco, flechas y aljaba El día de San Valentín fue instituido por el papa Pío X Himeneo, dios del matrimonio es hijo de Zeus y Venus San Valentín fue martirizado en la época de Claudio II Romeo y Julieta terminan separados y desterrados El Poema 20 es una creación literaria de Lope de Vega

Solución del Verdadero o Falso anterior: 1.F; 2.F; 3.F; 4.V; 5.V; 6.F; 7.V; 8.V; 9.V; 10.F.

TECNOLOGÍA

VACUNACIÓN

La tecnología al servicio de la salud

África pide justicia y equidad

La Universidad de San Sebastián tiene un proyecto que consiste en la creación y diseño de software hechos a medida, y por lo tanto, la posibilidad de desarrollar ambientes virtuales de aprendizaje en tecnologías avanzadas en Imagenología. La finalidad es capacitar los estudiantes en ambientes virtuales, permitiendo el proceso de ensayo-error en un ambiente protegido, sin causar complicaciones a pacientes reales.

Avanza la tarea de vacunación global que no parece tan justa, cuando de distribución y costo se refiere. Por esa y otras razones, los responsables políticos y los expertos en salud de África piden equidad y justicia en la distribución de las vacunas para garantizar que el continente “no se quede atrás en la lucha mundial contra el coronavirus”. África teme la escasez de vacunas en este continente y pide equidad.

AMIGO DEL HOGAR / 3604

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Esta edición de nuestra Agenda se adentra en los aspectos del cambio climático en medio de este escenario tan desolador, aludiendo a la responsabilidad y urgencia de frenar el punto de no retorno. Es un llamado urgente, cuestionador y propositivo para frenar esa amenaza aún peor que la del Coronavirus y el tsunami tecnológico.

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