Issuu on Google+

Православная ВЕРА Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Аминь! Господи, Благослови!

Благословения иерархов Православных Церквей на 2 странице

№ 73 Весна 2013

www.orthopress.org

ISSN 1920-1672

О ПРИВЫЧКЕ ОПРАВДЫВАТЬСЯ Все мы любим оправдываться. Например, люди, которые отличаются гневливым характером, часто грубят другим, в ответ на замечание могут сказать: «Я не могу не сердиться — меня родители плохо воспитали». Или: «У меня такой характер, с этим уже ничего не поделать». Или даже: «Кто грубит? Я?! Это неправда, я со всеми всегда общаюсь очень вежливо и культурно». Нам кажется, что наши оправдания совершенно правильны: если мы и грешим, то не по своей вине, просто нам мешают люди, характер, воспитание, здоровье, погода и так далее.

Поэтому нередко тот, кто предпринимает такие попытки, видит их безрезультатность и впадает в отчаяние. По учению святых отцов, одна из необходимейших добродетелей для спасения — самоукорение. Я имею в виду не то простое, даже примитивное проявление самоукорения, при котором мы сами себя в душе оскорбляем, уязвляем, уничижаем какими-то словами.

Что значит «самооправдание»? Уже по своему строению это слово означает поведение, при котором человек приписывает себе правду, иначе говоря — почитает себя праведником. Теоретически все мы считаем себя грешниками, каемся на исповеди раз в месяц или чаще. Но когда доходит до конкретных дел, мы оправдываем себя: в данном случае я не виноват, в этом отношении я веду себя правильно… Если сложить все эти бесчисленные случаи, к нашему удивлению и стыду окажется, что мы лишь называем себя грешниками, а на деле считаем себя праведниками. Естественно, думая о себе так, мы в то же время уничижаем тех, кто нас окружает, считая, что они во всем виноваты, они нас соблазняют, заставляют грешить. Но путь самооправдания — это путь порочный, гибельный. К чему он приводит? Либо к тому, что человек, отказываясь видеть свои грехи, духовно тупеет и совсем не пытается жить по заповедям, либо пытается изменить обстоятельства, которые «мешают» ему исполнять Евангелие. Тогда он развивает нелепую, совершенно не христианскую деятельность, направляя все свои усилия не на самого себя, а на то, что его окружает, чаще всего на людей. Но каждый человек является совершенно свободным существом, и в лучшем случае мы можем лишь несколько повлиять на него, а изменить его, если сам он этого не хочет, никто не властен.

Под самоукорением нужно понимать нечто более глубокое — такое расположение души, при котором человек во всем видит свою вину и не пеняет на внешнее. Если человек будет всегда видеть свою вину, если не будет никого обвинять в том, что согрешил, — то тогда, по логике вещей, он начнет искать средства изменить самого себя.

СОДЕРЖАНИЕ † С НАДЕЖДОЙ НА ВСТРЕЧУ

СТР. 2

† О ЧРЕВОУГОДИИ, ПЬЯНСТВЕ И КУРЕНИИ

СТР. 3

† СВЕТЛОЕ ЗАВТРА?

СТР. 4

† КУДА ЖЕ НАМ ПЛЫТЬ ДАЛЬШЕ?

СТР. 5

† СОВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОСТНОГО ПОДВИГА

СТР. 6

† ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРИХОДЫ КАНАДЫ

СТР. 7

† ВЕЛИКОПОСТНАЯ МОЛИТВА ЕФРЕМА СИРИНА

СТР. 8

† ОБЪЯВЛЕНИЯ

СТР. 8

ПО ПОВОДУ РАЗМЕЩЕНИЯ РЕКЛАМЫ В ГАЗЕТЕ ПРАВОСЛАВНАЯ В Е Р А ОБРАЩАЙТЕСЬ:

(705) 635-3857 altaspera@gmail.com

Человек, который стяжал навык самоукорения, примиряется с тем, что его ближний не такой, каким ему хотелось бы его видеть, и проявляет любовь к каждому человеку, невзирая на то, добрый он или злой, друг или враг. Он не оправдывается тем, что его плохо воспитали, потому что знает: он свободен и, если бы захотел, вел бы себя иначе, избирая доброе и отвергая то, чему его неправильно научили в детстве, допустим, в школе. Он не станет ссылаться на то, что его искушают друзья, а будет либо удаляться от них, либо, наперекор их соблазнительному поведению, стараться самостоятельно изменить самого себя. И на все остальное, что является внешним по отношению к свободной воле человека, он не будет обращать внимания, зная, что только его вина в том, что он своей свободной волей уклонился ко злу. Ничто не может заставить человека сделать зло, если он этого не хочет, в особенности если речь идет о христианах — людях, которых Господь Иисус Христос освободил Своими крестными страданиями и через таинства сделал неподвластными греху. Со времени Христова пришествия человек грешит уже совершенно произвольно, а не под натиском обстоятельств. Когда мы следуем мнимому здравому смыслу, мы тоже проявляем самооправдание. Нарушая что-то из евангельского учения и Православного Предания, мы оправдываемся тем, что здравый смысл подсказывает нам поступить именно так: проявить человекоугодие или малодушие, или иную страсть, для того чтобы не потерпеть вреда или какой-нибудь скорби. Оправдывая себя «здравым смыслом», мы постоянно и потому нагло, дерзко, вызывающе отступаем от евангельского учения. Мы должны осознавать, что поступаем греховно, например из страха, и просить у Господа прощения. Надо прибегать к самым обычным церковным средствам. В первую очередь, к таинствам, молебнам. Церковь дает нам все средства, очень могущественные — только бы мы сами пользовались ими.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ

ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО

ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА! БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ! ОБРАЩАЙТЕСЬ ПО ТЕЛ.

(705) 635-3857 или altaspera@gmail.com


ПРАВОСЛАВИЕ И НАДЕЖДА

2 | Православная Вера

№73 • Весна 2013 года

С НАДЕЖДОЙ НА ВСТРЕЧУ

Время от времени в жизни каждого из нас бывает, наверное, момент, когда хочется оглянуться и подвести некоторые итоги, дать, по крайней мере, самому себе отчет: что успели мы в жизни хорошего и важного сделать. Или хотя бы так: что с нами в жизни важного, хорошего произошло? И вот вроде бы уже прожито и сделано что-то — и то, и это, и что-то еще… А чем похвалиться, не знаешь — нечем. И в том какой-то недостаток, и в этом изъян, и еще что-то — совсем никуда не годится. Что же до происходившего… Многое происходило, но и из этого что выделить, что на первое место поставить, не всегда сразу поймешь: одно с другим спорит, соревнуется, соперничает. Впрочем, нет, есть то, с чем ничего в ряд не станет. Встреча. Самая главная в жизни. Решающая. Поворотная. Встреча с Богом. Наш собственный праздник Сретения. Мы можем не помнить его дату, не иметь его «иконы», запамятовать какие-то связанные с ним обстоятельства. И все равно — если этот день был, если встреча состоялась, то все не зря: есть точка, из которой наша жизнь может уже не развиваться по горизонтали, а превратиться в вертикаль, в которой время соприкасается с вечностью, а сама вечность приоткрывается для нас. Когда я думаю об этой встрече, меня всегда переполняют два очень сильных, противоречивых чувства. Первое — радость. Я понимаю, что ничем этой милости Божией не заслужил, но, тем не менее, сподобился. И ею — живу. Второе — скорбь. Скорбь о тех людях, которые встречи с Богом не пережили: о тех, о ком я знаю очень мало, в большей степени — о тех кто мне знаком, еще более — о тех, кто мне близок и дорог. Здесь — особая боль… Я смотрю на них и мне страшно — за них и вместе с тем за себя. За них — потому что без Бога нет жизни, есть только постепенно надвигающаяся, неотвратимая смерть.

За себя — потому что, глядя на них, я думаю: «Ведь и я мог бы, как они, по-прежнему существовать в этой не имеющей подлинного наполнения и смысла пустоте, каковой является без Бога человеческое бытие!». Я не ищу объяснения тому, что приносит мне эту нечаянную в полном смысле слова радость — я просто благодарю за нее. Но я не могу не искать объяснения тому, что доставляет скорбь… И я ищу. Точнее — искал. Может ли быть так, чтобы Господь прошел мимо кого-то? Чтобы кто-то «выпал» из поля Его зрения, милосердия, любви? Мыслимое ли это дело? Нет. Как всех Он один сотворил, так всех и любит, ради всех на землю пришел, ради всех распятие и смерть претерпел. Всем дал возможность спасения и вечной, беспечальной, наполненной неизреченным светом жизни. Нет такого сердца, в которое бы не стучался, как смиренный, кроткий странник, Бог. В одно — радостью, в другое — скорбью, в третье чьим-то словом, а в общем — всей жизнью, всем, что есть только в ней. Вот только чье-то сердце открылось и впустило Его, а чье-то так и пребывает закрытым на бесчисленные засовы и замки. Как понять, почему? Тайна это. Тайна сердца человеческого. Приличные, порядочные люди, хорошие мужья, верные жены, замечательные руководители, исполнительные работники нередко могут оставаться безбожниками всю свою жизнь, совершенно не интересуясь Тем, Кто дал им дар этой жизни, призвал от небытия к бытию и в бытии этом сохраняет. А разбойники, воры, блудники и блудницы, всеми презираемые и пренебрегаемые, уязвляются вдруг Божией любовью и оставляют недостойное свое житие, исправляются, очищаются, освящаются… Что это, как не тайна, ведомая лишь для Того, Кто «наедине сотворил сердца человеческие» (Пс. 32, 15)?

ПОМОГИТЕ, ПОЖАЛУЙСТА, ПРОДОЛЖИТЬ ИЗДАВАТЬ ГАЗЕТУ! Вложите, пожалуйста, Вашу посильную помощь на счет: ALTASPERA PUBLISHING & LITERARY AGENCY Royal Bank of Canada. Branch 02162 Account 1011899 Или пошлите чек на Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Или пошлите деньги через paypal на адрес krigerbruce@gmail.com Также Вы можете поддержать нашу издательскую деятельно��ть, купив книги нашего издательства на сайте: www.altaspera.com

ПРАВОСЛАВНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ В ИНТЕРНЕТЕ НА РУССКОМ www.pravtv.org www.youtube.com/orthodoxpress

ПРАВОСЛАВНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ В ИНТЕРНЕТЕ НА АНГЛИЙСКОМ CANADIAN ORTHODOX BROADCASTING SYSTEM

www.canadianorthodoxbroadcasting.ca

Только Дух Святый проницает все глубины наших сердец. И Он же открывает порой избранникам Своим то, чем делятся они с нами. Один из угодников Божиих, наделенных дивным даром рассуждения, наш соотечественник святитель Феофан Затворник пишет в своих «Мыслях на каждый день года» о том, что, с его точки зрения, является главным для разумения этой тайны. Если ищет человек, говорит этот святой, не удовлетворения своих страстей и желаний, не выгоды, не славы от людей, а истины, то обязательно найдет… Христа. Ибо Он и есть Истина. Как же это точно и сколько подтверждений находим мы сему в окружающей нас жизни! Искал истину, стремился к ней «фарисей, сын фарисея» (Деян. 23, 6) и встретил Ее на дороге в Дамаск, где думал преследовать и гнать Ее служителей, и сам стал самым ревностным из них. Не искал истины Пилат, не нуждался в ней и не узнал, когда стояла Она перед ним в Своем смиренном земном облике, и только вопрошал иронично и горько: «Что есть истина?» (Ин. 18, 38), подразумевая, что много истин и в то же время — ни одной подлинной. Может ли такое объяснение утешить и успокоить нас, когда речь идет о наших друзьях, родных, о тех, кого мы любим? Когда это их встреча с Богом все откладывается и откладывается, и есть риск, что она так и не состоится? Не всегда… Но оно не дает нам на Бога роптать, не позволяет считать Его пристрастным и несправедливым, сообщает ту ясность, которая так необходима. …И опять же — вспоминаю свою встречу, какой была она. Много можно о ней сказать, но главное — была она неожиданной, ни за день, ни за час, ни за мгновение никто бы и не предсказал ее, кроме Того, Кто, в отличие от меня, ее ждал. Такой же была она для многих из тех людей, которых довелось мне в жизни знать и за которых мое сердце уже не болит. Такой же, уповаю, будет для тех, за кого тревожусь и молюсь сегодня. С этой надеждой — на их Встречу — и живу… Игумен Нектарий (Морозов)

ISSN 1920-1672 Publisher: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. Address: 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 altaspera@gmail.com Director and General Editor: Fr. Boris Kriger, Tel. (705) 635-3857 email: krigerbruce@gmail.com

ГАЗЕТА «ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА» РАСПРОСТРАНЯЕТся В СООТВЕТСТВУЮЩИХ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ЮРИСДИКЦИЯХ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО, БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ. ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ. ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬСКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ. ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ † ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.


ПРАВОСЛАВИЕ И ЖИЗНЬ

№73 • Весна 2013 года

Православная Вера | 3

О ЧРЕВОУГОДИИ, ПЬЯНСТВЕ И КУРЕНИИ Из наследия Оптинских старцев

Оптинские старцы писали о страстях чревоугодия, винопития и курения, давали советы о борьбе с этими страстями.

О ЧРЕВОУГОДИИ

Преподобный Лев наставлял: «Удерживай себя от снеди и пищи, сколько можно, и старайся кушать умеренно легкой и известной пищи». Преподобный Антоний отмечал, что сердечному умилению более всего препятствуют превозношение (величание) и многоядение: «Аще не имаши умиления в душе – разумей: яко величание имаши в сердце твоем или многоядением побеждаешися, сии не оставляют душу умилитися». О воздержании и трех степенях сытости преподобный Амвросий писал так: «Пишешь о пище, что трудно тебе привыкать к тому, чтобы понемногу есть, так чтобы после обеда еще быть голодной. Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание – чтобы после принятия пищи быть несколько голодным, довольство – чтобы не быть ни сытым, ни голодным, и сытость – чтобы есть досыта, не без некоторого отягощения. Из этих трех степеней каждый может избирать любую, по своим силам и по своему устроению, – здоровый и больной». Иногда старец Амвросий говаривал кратко, но

тоску, от нетерпения которой повергается она немощи винопития». Вообще Оптинские старцы обращали внимание на обязательную исповедь всем страдающим страстью винопития, так как причиной винопития часто бывает тоска душевная, а она происходит от неисповеданных грехов. Преподобный Амвросий обращал особенное внимание на то, что для борьбы со страстью пьянства необходима полная исповедь, начиная с самого детства: «А чтобы дело это было твердо и прочно, требуется искренняя и совершенная исповедь и раскаяние за всю жизнь, начиная с 6 лет». Также старец советовал страдающим душевной тоской и страстью винопития при появлении тоски и уныния читать с поклонами молитву и Евангелие: «Один человек, страдавший и тоскою, и винопитием, избавился следующим образом: когда почувствует тоску, он уклонялся в тайное место и клал 33 поклона с молитвою: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного” – и тоска отступала. А когда тоска опять появлялась, опять делал то же, и таким молением при появлении тоски совершенно избавился от винопития и от самой тоски. Другой человек избавился и от тоски, и от винопития чтением Евангелия». Старец Иосиф советовал:

метко: «Объястливые

О ПЬЯНСТВЕ

Преподобный Лев писал о страсти винопития: она приносит «великое огорчение и болезнь». Также он отмечал, что для исцеления страждущего, кроме молитв за него, необходимо его собственное произволение.

уста

свиное

корыто».

От излишнего угождения телу предостерегал и преподобный Иосиф: «Будешь удерживать чрево от пресыщения и услаждения, а также и тело от излишнего покоя, то Господь вскоре поможет тебе более работать для души, чем для тела». Пресыщенное чрево требует все большей пищи, но она не идет на пользу. Старец Иосиф пищи употреблял очень мало. Удивляясь этому, однажды спросили у него, трудно ли ему было достигнуть такого воздержания или это уже от природы ему дано. Он отвечал такими словами: «Если человек не будет понуждаться, то хотя бы он все снеди Египта поел и всю воду Нила выпил, его чрево все будет говорит: алчу!» Преподобный Варсонофий подчеркивал, что чревоугодие ведет к многоспанию. Он советовал не есть до пресыщения: «Сон и чрево связаны между собой. При наполненном желудке монах много спит и просыпает более положенного. Я вам говорил и говорю: кушайте досыта, но не до пресыщения. Сыты – положите ложку. А иной уже сыт, а всетаки ест да ест; глаза не сыты – это грех». Для людей разного телосложения и имеющих различную физическую нагрузку количество еды тоже будет разным. Преподобный Никон напоминал: «Для тела одного человека достаточно одного фунта хлеба, для тела другого человека надо четыре фунта хлеба – меньшим количеством хлеба он не насытится. Поэтому святой Иоанн Златоуст говорит, что постник не тот, кто потребляет малое количество пищи, а тот, кто употребляет пищи меньше того, что требуется для его организма. В этом-то и заключается воздержание».

«Да избавит Господь Константина от пьянства. «О болезни… любезного вашего сына Z. я Пусть он поговеет и Святых Таин приобщится. А сердечно соболезную. Знаю, что вам и близким потом молебен отслужит Божией Матери и сердцу его приносит сие великое огорчение и усердно попросит у Нее помощи». болезнь. Мы по силе нашей обязываем себя молиться Господу о избавлении его от сей О КУРЕНИИ страсти, но надобно, чтоб было и его Страдающему страстью курения преподобный произвольное желание к оставлению сего и Амвросий писал: понуждение, а без того наши грешные молитвы не в силах успеть. Когда “праведного молитва поспешествует” только при чужом старании, «Пишете, что вы не можете оставить табак кольми паче наша грешная молитва не может курить. Невозможное от человек возможно при действовать без доброго произволения». помощи Божией, только стоит твердо решитьcя оставить, сознавая от него вред для души и тела, Старец так писал об участи подверженных так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает страсти пьянства: телесное здоровье медленной смертию. Раздражительность и тоска – это следствия «Какую участь имеют подверженные сей души от табакокурения. слабости? Их постигают телесные болезни, болезненности Советую вам употребить против этой страсти бедственная жизнь, преждевременная старость и – духовное врачевство: подробно исповедайтесь во смерть; а греховные поползновения, отчуждавсех грехах, с 7 лет и за всю жизнь, и ющие душу от Бога и лишающие Его благодати, – причаститесь Святых Таин и читайте ежедневно всего опаснее!.. Душа – вечна; надобно более стоя Евангелие по главе или более; а когда всего о ней иметь попечение!» нападет тоска, тогда читайте опять, пока не Преподобный Лев объяснял, что страсть пьянства пройдет тоска; опять нападет – и опять читайте попускается за гордыню и высокоумие или Евангелие. Или вместо этого кладите наедине по «нарушение совести противу святого 33 больших поклона, в память земной жизни супружества», то есть за нарушение супружеской Спасителя и в честь Святыя Троицы».

верности. Преподобный советовал принуждать себя к смирению и прибегать к исповеди: Таким образом, все Оптинские старцы видели духовные причины чревоугодия, пьянства и «И братцу вашему от полноты сердца желаю быть курения и советовали искать исцеления частой избавлену от пьянственной страсти; но только сия исповедью, причастием Святых Христовых Таин, страсть попущается или за гордыню и высоко- молитвой и чтением Евангелия, понуждением умие, или за нарушение совести противу святого себя к смирению и неосуждению, следованием супружества, то и пренужно ему, во-первых, заповедям Божиим.

принудиться всевозможно смирять себя или Квинтэссенцию всех святоотеческих исповедь учинить – истинно раскаяться пред высказываний о пьянстве можно выразить искусным духовником… А потом Господь ему и лаконичной и точной формулировкой святителя поможет». Василия Великого, сказавшего, что «пьянство – Преподобный Амвросий наставлял: вражда на Бога». «Духовное же средство состоит в том, чтобы знакомая ваша обратила внимание на душевную Ольга Рожнёва


№73 • Весна 2013 года

ПРАВОСЛАВИЕ И БУДУЩЕЕ

СВЕТЛОЕ ЗАВТРА?

Испокон веку человек мечтал о будущем. Надеялся, что оно будет светлым, боялся, что окажется мрачным. Но все-таки надежд было больше - уж очень неприглядной казалась окружающая действительность, особенно людям с обостренным нравственным чувством. Очень хотелось, чтобы, пусть не сейчас, а когда-нибудь потом, но все изменилось к лучшему, восторжествовала справедливость, наказано было зло. Но насколько органично встраиваются такие мечты в христианскую картину мира? Нет ли здесь какого-то подвоха? Чтобы люди перестали друг друга обижать, чтобы все вокруг устроилось наилучшим образом, чтобы "счастья для всех, даром". Иными словами, хочется идеала. И хотя, конечно, все понимают, что идеал, как и горизонт, недостижим, но мечтать-то не запретишь. О добром, светлом обществе, где человек человеку - друг, товарищ и брат... В наши дни, когда конкретную реализацию сей мечты мы испытали на своей шкуре, говорить об этом уже как-то не с руки. Сейчас люди ударились в пессимизм, никаким общественным идеалам не доверяя. Но никуда не деться от законов психологии, и уж тем более от законов духовной жизни. А согласно этим законам, в душе, во-первых, есть "свято место", а во-вторых, оно никогда не бывает пусто. И периоды разочарования неизбежно сменяются очередными надеждами, мечтами, социальными прожектами. С одной стороны, это хорошо, а с другой чревато многими соблазнами. С точки зрения христианского учения, в мечте об идеальном обществе отражается подспудная, зачастую неосознанная мечта о Царстве Божием. Христианское упование здесь проецируется в плоскость обыденного, земного бытия. – Психологически это неизбежно. И в массовом сознании, взращенном на христианской культуре, вполне естественны мечты о грядущем земном царствии добра и справедливости. Что мы и видим в истории. Бог создал время не просто так, а с некой целью. Оказывается, есть "история", есть какое-то развитие, движение к чему-то. Конечно, ветхозаветные пророки не пользовались подобной лексикой, но все их многочисленные пророчества как раз о том, что Господь избрал Себе народ, выращивает его, готовит к совершенно иной жизни, к вечному блаженству. Поэтому все войны, гонения, катастрофы - это временно. А потом придет Мессия, воцарится в Израиле, избавит свой народ от рабства, сокрушит врагов, защитит вдов и сирот, накажет злых... Так возникло представление о будущем - и непременно светлом. И грядущее торжество добра и справедливости мыслилось именно здесь, в этом мире, не в каком-то инобытии. Именно здесь "...волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Исайя, 11:6). Оставалось только ждать этого "светлого завтра", терпеливо перенося лишения и сохраняя верность Богу. В христианстве сохранилось это видение. Смысл истории - это реализация Божьего плана по спасению человечества. Уже не одного отдельно взятого избранного народа, а вообще всех людей, кто этого спасения пожелал. Но, по сравнению с воззрениями древних иудеев, наше "светлое завтра" будет несравнимо масштабнее. Преобразится все, сотворенное Богом, вся вселенная. Будет "новое небо и новая земля", т.е. мир перейдет в некое качественно иное состояние, которое пока мы в полной мере и представить не можем, видим его "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор. 13:12).

С одной стороны, христианство предельно оптимистично. Всем открыт путь к спасению, смерть отныне не властна разлучить человека с Богом и грядет всеобщее воскресение во плоти, преображение мира. С другой стороны, все это случится за рамками привычного нам бытия. "Новое небо и новая земля" не есть просто высшая точка развития земной истории. Это за гранью ... А что же "по эту сторону"? Ожидать ли "светлого завтра" здесь, в нынешнем состоянии мира? Оказывается, нет. Испорченность человеческой природы просто не может не проявиться в социальном устройстве, и потому земной рай невозможен.

И более того, согласно многочисленным новозаветным свидетельствам, конец земной истории будет трагичен". К тому же Писание предупреждает, что "не в нашей власти знать времена и сроки". Конца света можно ожидать в любой момент, но ни в коем случае нельзя заранее предсказать его дату. И поэтому христианский взгляд на будущее сдержан и трезв. В целом, глобально, земная история не ведет нас в светлое будущее. Конечно, возможны временные улучшения, более или менее гуманные периоды, но, как говорится, планетарной погоды они не сделают. А как же мечта? Ведь очень трудно жить в мире, зная, что "здесь и сейчас земного рая не будет. Очень трудно готовить себя к встрече с Господом, ждать окончания времен - и сохранять при этом трезвость, не впадая в "апокалиптическую истерию". Гораздо легче представить себе, что все-таки можно каким-то чудесным образом изменить земную жизнь, перестроить ее на началах добра и справедливости. Страшный Суд это потом, когда-нибудь, а вот пока... И даже если нет реальных средств достижения этого идеала, то помечтать-то можно... И чем дальше человечество отходило от христианского восприятия действительности, тем более реальным казался этот навеянный безумцами золотой сон. Надо признать - мечта о "светлом завтра" выросла именно на христианской почве. Дело в том, что есть в последней книге Нового Завета, Апокалипсисе, такие слова: "Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время... Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр. 20:2-3, 6). Речь тут идет о финальных событиях земной истории. И эти символические, загадочные слова книги Откро-

Православная Вера | 4

вения нуждаются в истолковании. Как их понимать? Было в истории Церкви и такое мнение, что после Своего славного второго Пришествия Христос установит на Земле справедливое общество, тысячу лет будет царствовать там с праведниками, дьявол же на это время окажется связанным. И лишь по истечении тысячи лет силы тьмы вырвутся на волю, бесчинствуя три с половиной года, пока Господь не разгромит их окончательно. Тогда и настанет Страшный Суд, тогда и будут "новое небо и новая земля". Такое "буквальное" толкование было нередким в первые века христианства, разделяли его и некоторые святые. Но в дальнейшем оно не нашло в Церкви поддержки. Начиная с IV - V вв. по р.х. "тысячу лет" Христова царствования понимали символически. Имелось в виду создание Церкви, в которой люди находят спасение и защиту от власти сатаны. Именно в этом смысле и скован "змий древний". Но некоторые христиане все же утверждали, что речь в Апокалипсисе идет именно о тысячелетнем земном царстве добра и справедливости, когда исцелены будут социальные язвы, когда никто никого не станет угнетать, а напротив, возлюбят друг друга. И волк ляжет рядом с ягненком... В общем, примерно так, как представлялось это ветхозаветным иудеям. Такой взгляд получил название «хилиазма» (от греческого "хилиой" - тысяча). В III в. по Р.Х. хилиазм был осужден как epecь на Арсинойском соборе в Египте. Последующие соборы не касались этого вопроса, благодаря чему некоторые христиане (в том числе и современные) утверждают, что раз не было осуждения Вселенским Собором, то никакая это не ересь, а вполне православное учение. Т ем не менее такой подход не получил широкого распространения. В богословском отношении хилиазм не слишком преуспел, однако он сыграл роль "мины замедленного действия". Идея эта стала питательной средой для возникновения многочисленных ф��нтазий о грядущем земном рае. И это были не просто фантазии хилиастическими настроениями вдохновлялись, например, чешские табориты в XVI веке, огнем и мечом приближая "светлое завтра". В наше время хилиазм присутствует в вероучении некоторых сект - адвентистов седьмого дня, Свидетелей Иеговы и др. Но все же основной плод хилиазма - это не паратройка экзотических сект, а то умонастроение, которое возникло в Европе уже в Новое время, когда религиозное миросозерцание сменилось рационалистическим, когда в Просвещении и Прогрессе люди, уставшие быть христианами, увидели некие лучезарные горизонты. Осталась вера в грядущее тысячелетнее царство добра, но содержание этого добра, а также средства его достижения оказались уже совсем иными. Если в средние века о грядущем торжестве справедливости мечтало в основном простонародье, то, начиная века с XVIII, подобные умонастроения распространялись преимущественно в образованной среде. Тут много постарались французские просветителиэнциклопедисты, о мировоззрении которых не зря было сказано "жизнерадостное упрощение всего и вся и проистекающий из этого беспочвенный оптимизм". Им действительно казалось, что все беды в социальном устройстве. Стоит сделать его справедливым, уравнять знать с чернью, богачей с бедняками - и наступит всеобщее блаженство.


№73 • Весна 2013 года

ВОПРОСЫ БЫТИЯ

Православная Вера | 5

КУДА ЖЕ НАМ ПЛЫТЬ ДАЛЬШЕ?

Многое стало гораздо удобнее, но..."электричество есть, а счастья нет". И это на самом деле нормально. С христианской точки зрения, без проблем просто и не может быть. История "задана" человечеству как задача "повышенной трудности", однако, вполне посильная. Но решение заключается не в том, чтобы построить земной рай, а в том, чтобы преобразовать с Божьей помощью самих себя, свои души, подготовиться к встрече со Христом. И вовсе необязательно бежать для этого в пустыню или во "внутреннюю эмиграцию".Выстраивая на христианской основе отношения с ближними, с нашим окружением, мы тем самым меняем и себя, и других. А значит, меняется и наша общая реальность - следствие наших дел, слов и мыслей.

В мифическое прошлое? В воображаемое будущее? Наверное, все-таки в настоящее - ведь только в нем мы и способны что-либо делать. Помня о том, что делаем мы не что иное, как наше будущее. Наше "завтра". А уж сколь светлым оно окажется, зависит от того, сколько света в нас самих..Философ, палеонтолог и историк Иван Ефремов создал свою "Туманность Андромеды" (1957), опираясь на классические модели идеального государства - от Платона до Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.Управление здесь осуществляется Советом, в который избираются наиболее уважаемые граждане, самые важные решения выносятся коллегиально - путем прямого и всеобщего голосования, всемерно поощряются науки и искусства,

Надо сказать, что, рисуя общество, по всем признакам коммунистическое, Ефремов на идеологию не напирает абсолютно. Полное совершенство статично и ничего, кроме скуки, вызвать не может. Аркадий и Борис Стругацкие задались целью "очеловечить" утопию, сделать ее более привлекательной, менее "холодной". С этой целью они населили мир, очень похожий на "ефремовский", своими современниками. В романе (вернее, цикле новелл, объединенных общими героями) Стругацких "Возвращение (Полдень, 22-й век)" (1962), действуют любимые герои поколения "шестидесятников": первопроходцы, океанологи, охотники, биологи.

В какую сторону меняется - зависит от нас. Конечно, идеала мы никогда не достигнем, и более того - заранее предупреждены о конце земной истории. Но это не означает, что мы вообще бессильны что-либо изменить к лучшему. Трезвость не должна превращаться в бытовой пессимизм. Обратившись к истории, мы видим, насколько под воздействием христианского мировоззрения изменилась жизнь. Зверства и дикость потому нас так ужасают, что всеми печенками мы осознаем их неестественность, их несоответствие высшей правде. А ведь когда-то и человеческие жертвоприношения, и массовые казни, и пытки, и бесправье большинства людей считались нормой.По-человечески понятен соблазн спрятаться от мерзостей жизни в красивые мечты. В мечты ли о золотом прошлом, в мечты ли о светлом будущем... "Только в грезы нельзя насовсем убежать, // Краткий век у забав, сколько боли вокруг..." Но невозможно ведь и принять сердцем "реальность, данную нам в ощущениях". Уж очень неприглядна. Куда же глядеть?

причем "доступные и понятные народу", например, танцы. Каждый член общества владеет несколькими профессиями и меняет их, сообразуясь со своими желаниями (которые удивительным образом совпадают с потребностями общества). Частной собственности нет - во-первых, граждане умеют ограничивать свои потребности, во-вторых, общество готово в любую минуту предоставить им все необходимое. Дети воспитываются не родителями, а "специалистами", причем с самого нежного возраста (впрочем, те мамы, которые не в силах расстаться со своим ребенком, высылаются в резервацию на "Остров Матерей" - Яву). Философы древности помещали свои идеальные города в отдаленных областях земли; мир, описанный Ефремовым, принадлежит будущему. Освоены межзвездные путешествия, установлен контакт с братьями по разуму (все разумные расы Вселенной объединились при помощи единой системы связи в сообщество - Великое Кольцо).

В обществе, "сконструированном" Лемом, молодые супружеские пары прежде, чем завести ребенка, должны сдать специальный экзамен, подтвердить свое знание педагогики и психологии, да и просто свою психическую полноценность. Ведь воспитание детей в обществе будущего - одна из самых сложных и почетных задач. Детям же квалифицированные психологи прививают навыки общения в специально подобранных группах, где представлены разные типы характеров, склонности, национальные особенности. Это делается для того, чтобы юные граждане с самого начала учились проявлять толерантность к своим собратьям.

По материалам православной прессы


6 | Православная Вера

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

№73 • Весна 2013 года

СОВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОСТНОГО ПОДВИГА

Все верующие люди, сколько их ни есть, не могут поститься совершенно одинаково – в силу их различий в возрасте, здоровье, образе жизни, степени воцерковленности. И эпохи, сменяющие одна другую, накладывают на духовную жизнь свою характерную печать, превращая один и тот же духовный труд не в повторение того, что было раньше, а в нечто совершенно уникальное и особенное. В чем современные особенности постного подвига? Первое, что бросается в глаза, это время, которое сегодня тратит обычный человек на перемещения. Чтобы попасть на работу, а после работы прийти в церковь и затем вернуться домой, человеку приходится не просто перейти улицу или пройти пару сот метров, а совершать привычные и длительные путешествия. Это изматывающее времяпрепровождение в городском транспорте, это ежедневная трата сил и карманных денег. В самом лучшем случае на работу – час, с работы в храм – час, со службы домой – час. Итого три часа тяжелой и специфической «работы», вытягивающей из человека остатки физических и психических сил. Между тем Устав церковный на такие перемещения не рассчитан. Он рассчитан на монастырь, где от кельи до места полслушания – рукой подать, а от места послушания до храма – пять минут ходьбы. Отсюда и возможность иметь несколько часов времени и запас сил для длинной молитвенной работы в храме. Сельская жизнь тоже предполагает близость дома, храма и места работы. Вот поле, вот дом, а вот и звук близкого колокола, зовущий на службу. Кроме того, общежительный быт монастыря предполагает, что вернувшийся со службы человек найдет в трапезной готовую еду, пусть самую скромную ради поста, но все же готовую. А мирской богомолец (чаще – женщина) вынужден будет, приехав домой, становиться к плите и кормить домочадцев. Как видим, подвиг удваивается и даже утраивается. Мы не можем менять условия жизни радикальным способом. Но можем менять к ним отношение. В данном случае от духовников требуется чуткость и сострадание «маленькому прихожанину», который борется за жизнь, изнемогает от вязкого быта и пробует служить Богу. Он не все вычитывает, не все выстаивает, не все выслушивает. А из того, что выслушивает и вычитывает, не все понимает. Нужны терпение и снисхождение. Недопустимы завышение планки требований и хмурый вид знатока, поучающего невежду. Нужно понимать, что врагом молитвы утренней является спешка, а молитвы вечерней – усталость. И человеку приходится, быть может, учить наизусть молитвы и псалмы, чтобы, в вагоне метро прислонившись к окну, помолиться по памяти. Упрекать его за такой способ молитвы нельзя, скорее, наоборот, стоит подбодрить и утешить.

Еще одно необходимое замечание касательно эпохи с ее особенностями – это смещение акцентов с пищи на информацию. Человек прежних эпох был здоровей и выносливей нашего современника. Пустой желудок был нужен ему для снижения биологической активности. Нужно было реально ослабеть, чтобы сдержать свою буйную страстность. Современный же человек – это сплошь и рядом дохляк и сущая немощь. Он не страдает от избытка физических сил и горы не перевор��чивает. Он, напротив, просыпается уставшим и еле ноги передвигает в течение дня. Зато он перекормлен, напичкан информацией, которая льется ему в глаза и уши тропическим дождем, отчего многие похожи на пациентов психиатрической клиники, почему-то ночующих дома. Выключить телевизор и не включать его хотя бы на первой, Крестопоклонной и Страстной неделях будет намного полезней, чем исследовать этикетки на продуктах: дескать, нет ли там сухого молока или еще чего-нибудь не постного. Музыка, сплетни и праздная болтовня, телепередачи, «зависание» на любимых сайтах – это вещи более опасные, чем стакан молока, и требующие более строгого или даже беспощадного к себе отношения. Конечно, я не за то, чтобы человек вступил в «информационный пост» и продолжал есть, что хочет. Телесное воздержание, как сказали отцы, есть действительно «мать всего доброго». Нужно подсушить чрево и раздать милостыню, нужно поупражняться в чтении Святых Писаний и в коленопреклонен иях. Но нужно понимать особенности мира, в котором мы живем, и не пытаться, как говорил святитель Филарет Московский, превратить Москву в Фиваиду, а век девятнадцатый – в век пятый. И современник Филарета, не менее чудный в житии и в разуме, святитель Игнатий повторял, как заповедь, слова: «Пойми время». Нетрезвое, лишенное рассуждения отношение к жизни плодит на каждом шагу

ошибки и дискредитирует саму возможность проводить «тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте». Итак, нельзя набрасывать на всех один аршин, но разбираться с каждым человеком как с «отдельным случаем». Нельзя не учитывать фактическую суетность городов с их расстояниями, перемещением, усталостью. И нельзя не помнить, что пост и молитва есть умный труд внутреннего человека, а значит, врагом этого труда избыток информации является даже в большей степени, чем избыток пищевых килокалорий.Дальнейшее же подскажет опыт, ибо дорогу осиливает идущий, а не изучающий карту маршрута. Источник: Собрание проповедей протоиерея А. Ткачёва.


6 | Православная Вера

БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ТОРОНТО, ОНТАРИО

РУССКОЯЗЫЧНЫЙ ПРИХОД В АВРОРЕ СВЯТОВОЗНЕСЕНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - ЛИТУРГИИ ПО ВСКР 14.30 33 Mosley St., Aurora, Ontario, L4G 1G8 Настоятель: протоиерей Милан Радулович Телефон: (647) 995-3011 milanradulovic@hotmail.com Священник: отец Борис Кригер

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРИХОДЫ КАНАДЫ В Н И М А Н И Е !

№73 • Весна 2013 года

Н Е П О С Е Щ А Й Т Е Ц Е Р К В И , Н А ХОД Я Щ И ЕС Я В РАС КОЛ Е !

Газета «Православная Вера» со скорбью напоминает, что по канонам Святой Церкви, мероприятия, проводимые на Cactus Ave., ушедшим в раскол и запрещенным в священнослужении игуменом Нестором, прежним настоятелем прихода Преподобного Серафима Саровского, не являются православными богослужениями. Кроме того, уже год, как отец Георгий Сачевский, настоятель Храма Воскресения Христова на улице Winona в Торонто запрещен в служении. Священник и его приход так же ушли в раскол. Просим воздержаться от совместной молитвы и принятия Таинств Церкви в этих приходах!

Телефон:(705) 635-3857 krigerbruce@gmail.com

ПРИХОДЫ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ ТОРОНТО, ОНТАРИО ТОРОНТО

ПРИХОД ПРЕПОДОБНОГО СЕРАфИМА САРОВСКОГО St Mary’s Church 10030 Yonge St, Richmond Hill, ON, L4C 1T8 о. Алексий по тел.: (416) 604-3658, (416) 562-5512 email: priestalexei@gmail.com Сайты в Интернете: www.stseraphim.ca (по-русски) www.saintseraphim.ca (по-английски)

СОБОР ХРИСТА СПАСИТЕЛя В ТОРОНТО, ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ

Настоятель: протоиерей Василий Колега. Телефон: (416) 522-5237. Телефон в храме: (416) 534-1763. Адрес: 823 Manning Avenue, Toronto ON M6G 2W9, www.christthesavioursobor.com В приходе работает субботняя школа. В соборе летом работает кондиционер. Всегда есть Святая Богоявленская вода. Богослужение на церковнославянском языке.

ГАМИЛЬТОН, ОНТАРИО

ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВяТЫХ В ЗЕМЛЕ АМЕРИКАНСКОЙ ПРОСИяВШИХ / All SAintS of north AmericA church, hAmilton Настоятель: Geoffrey Korz, 397 Melvin Avenue (at Woodward) Hamilton, Ontario Телефоны: (905)318-6436; (905)387-6907, (905)3186436; www.asna.ca, korzg@hotmail.com Божественная Литургия по воскресениям 9.30 утра. Богослужение на английском языке.

ОТТАВА, ОНТАРИО

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ КАфЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР/ AnnunciAtion cAthedrAl

Настоятель: Высокопреосвященный СЕРАФИМ, Архиепископ Оттавский и Канадский Адрес: 15 LeBreton St North, Ottawa, ON K1R 7H1 www.ottawacathedral.org Email: annunciationortho@gmail.com Телефон: (613) 230-2687, Богослужение на церковнославянском и английском

КИНГСТОН, ОНТАРИО

МИССИя СВяТИТЕЛя ГРИГОРИя НИССКОГО / St. GreGory of nySSA miSSion, KinGSton

Глава миссии: иеромонах Luke (Majoros) Адрес: Christ Church, Anglican 974 Sydenham RoadKingston, ON K7M 3L7, Телефон: (613)542-8229 Божественная Литургия в воскресение в 10.30 утра Богослужение на английском языке.

ВИНДЗОР, ОНТАРИО

ЦЕРКОВЬ СВяТОГО АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА / St. John the divine church, WindSor

Настоятель: священник Constantine Katsilas, 1094 Drouillard Road Windsor, ON N8Y 2P8 Телефон: (519) 258-8668. Богослужение на английском языке.

КАЛГАРИ, АЛЬБЕРТА

ХРАМ СВяЩЕННОМУЧЕНИКА ПЕТРА АЛЕУТСКОГО / holy mArtyr Peter the Aleut church

Настоятель: Священник Larry Reinheimer, 1939 33rd Ave SW, Calgary, AB T2T 1Z3 www.saintpeter.ca, larrein@yahoo.com, Тел: 403-938-6393 Church Phone: 403-242-6754 Богослужение на английском языке.

ЭДМОНТОН, АЛЬБЕРТА

СОБОР СВяТОГО ГЕРМАНА АЛяСКИНСКОГО/ Sobor of St. hermAn of AlASKA

Настоятель собора Игумен Александр (Dennis Pihach) 9930-167 Street Edmonton, Alberta T5P 4W7 Телефон: (780) 484-9804, Fax: (780) 481-1966, www.sthermans.ca/,IgumenAlexander@gmail.com Богослужение на английском языке. Раз в месяц проводятся богослужения на церковнославянском языке

СВяТО ТРОИЦКАя ЦЕРКОВЬ / holy trinity church

Настоятель: Игумен Philip (Speranza), 10902 — 96 St NW, Edmonton, AB T5H 2K3 Телефоны: Office: (780) 428-1157 Church Hall: (780) 428-3354 www.holytrinityorthodox.ca, Email:holytrinityorthodox@gmail.com

Rector: Igumen Philip (Speranza) (780) 428-1157 fr.guido@shaw.ca Богослужение на английском языке.

МОНРЕАЛЬ, КВЕБЕК

РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР СВяТЫХ. АПП. ПЕТРА И ПАВЛА Настоятель: протоиерей Анатолий Мельник 1175 rue Champlain, Montreal, QC H2L 2R7 Телефон: 514-522-2801. Факс: 514-523-1011, Расписание богослужений на сайте: www.peterpaul.sobor.ca, montreal@sobor.ca Богослужение на церковнославянском языке.

МОНРЕАЛЬ, КВЕБЕК

ЦЕРКОВЬ ЗНАМЕНИя ПРЕСВяТОЙ БОГОРОДИЦЫ/ SiGn of the theotoKoS church

Настоятель: Протоиерей Иоанн Ткачук Адрес: 750, Boulevard St-Joseph est MONTREAL, QC Телефон: (514) 934 0539, Факс: (514) 481 2256, www. signorthodoxchurch.org Божественная Литургия в воскресение в 9.30 утра Богослужение на английском языке.

РАУДОН, КВЕБЕК

СКИТ СВяТОГО СЕРАфИМА/ St. SerAPhim SKete

3494, 15e Avenue, Rawdon, Quebec, J0K 1S0. Телефоны: 450-834-5800 (church and cemetery) 450834-7986 (personal) Богослужение на русском языке.

ВАНКУВЕР, БРИТАНСКАЯ КОЛУМБИЯ

МОНАСТЫРЬ ВСЕХ СВяТЫХ, В ЗЕМЛЕ АМЕРИКАНСКОЙ ПРОСИяВШИХ

Настоятель: Высокопреосвященный Архиепископ Лазарь (Пухало) Преосвященный Епископ Варлаам (Новокщенов) 37323 Hawkins-Pickle Road Dewdney, B.C.VOM 1H0 Tel: 1-604-826-9336, e-mail: synaxis@orthodoxcanada.org, www.orthodoxcanada.org Божественная Литургия совершается на церковнославянском языке в последнее воскресенье каждого месяца в 10.00 утра. После службы обед в складчину.

СВяТО — ВОСКРЕСЕНСКИЙ СОБОР Настоятель: протоиерей Михаил Фурик 75 East 43 Ave, Vancouver, BC, V5W 1S7 Тел. 604-325-1922, Факс: 604-323-1996

Богослужение на церковнославянском языке. Расписание богослужений на сайте: www. holyres.org/

ЛЭНГЛИ, БРИТАНСКАЯ КОЛУМБИЯ

ПРАВОСЛАВНАя ЦЕРКОВЬ СВяТОГО ГЕРМАНА АЛяСКИНСКОГО

Saint Herman of Alaska Orthodox Church 7221 198B St, Langley, BC. Телефон: 604-588-6166, www.saintherman.net, frlawrence@shaw.ca СЛУЖБЫ: Sunday Matins: 9:30am. Sunday Divine Liturgy: 10:00am, Daily Vespers Wednesday at 7:00pm Great Vespers Saturday at 6:30pm, followed by Bible study. Fr. Lawrence Farley

ВИННИПЕГ, МАНИТОБА

СОБОР СВяТОЙ ТРОИЦЫ

Настоятель священник Роман Павлов 643 Manitoba Ave, Winnipeg, MB R2W 2H1 Телефон: 1(204)589-6223, www.sobor.ca, E-mail: sobor@sobor.ca Богослужение на английском и церковнославянском

ГАЛИФАКС, НОВ. ШОТЛАНДИЯ

СВяТО-ВЛАДИМИРСКАя ПРАВОСЛАВНАя ЦЕРКОВЬ

Настоятель: Иеромонах Владимир (Тобин) Телефон: (902) 543-1760 Среда: Вечерня (совершается чтецами без священника) 17:30, Суббота: Вечерня 17:30, Воскресенье: Часы 9:45, Литургия 10:00 Воскресная школа начинается сразу после. Литургии длится около 30-40 минут. Адрес: 5429 Cornwallis Street Halifax, NS, Телефон: 604-588-6166, www.saintherman.net, frlawrence@shaw.ca (902) 423-3965 www. halifaxorthodox.org, ljmansour@halifaxorthodox.org Богослужение на церковнославянском и английском языках.

СЕНТ-ДЖОНС, НЬЮФАУНДЛЕНД

МИССИя В ЧЕСТЬ ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ ПРЕСВяТОЙ БОГОРОДИЦЫ/ holy lAdy of vlAdimir miSSion StAtion (St. John'S, nf)

Адрес: Memorial University of Newfoundland, Queen's Сollegе Chapel, 2nd floor e-mail: HLV.nfId@gmail.com www.hlv.nfld.googlepages.com Tel: (709)754-1977 Богослужение на церковнославянском и английском языках.

ПРИХОДЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ ТОРОНТО, ОНТАРИО

СВяТО-ТРОИЦКИЙ СОБОР

Настоятель: митрофорный протоиерей Владимир Мальченко Адрес: 23 Henry Street Toronto, Ontario, Canada. M5T 1W9, Ближайшее пересечение главных улиц: College St. & University Ave. TCC/Метро: Queen's Park, Телефоны: (416)979-2990, Fax: (416)265-2444, http:// www. holytrinity.ws/ Богослужебный язык: церковнославянский

JACKSONS POINT, ОНТАРИО

ХРАМ СМОЛЕНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В БЕРЕЗКАХ

Настоятель: игумен Тихон (Амельченя), 5 Birch Rd, Jacksons Point, Ontario, L0E1L0, Телефон: (905) 722-9432, Факс: (905) 722-9432 По воскресеньям в 9.30 часов утра — Божественная Литургия www.holytrinity.ws/ru/berezki.htm Богослужебный язык: церковнославянский

ОТТАВА, ОНТАРИО

ХРАМ-ПАМяТНИК ПОКРОВА ПРЕСВяТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Настоятель: священник Стелиан Лиаботис, 99 Stonehurst Avenue, Ottawa, ON K1Y 4R7, Телефон: (613) 729-1362, (613) 223-3732, www.memorialchurch.ca Богослужебный язык: церковнославянский

ЛОНДОН, ОНТАРИО

ХРАМ НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА ХРИСТА СПАСИТЕЛя

Настоятель: протоиерей Владимир Морин 140 Fairview Avenue. LONDON, On, Canada N6C 4T8,

Тел. (519) 433-7458, ovm89@rogers.com Расписание богослужений на сайте: www.rocorlondon.org Богослужебный язык: церковнославянский

ГАМИЛЬТОН, ОНТАРИО

ПОКРОВСКАя ЦЕРКОВЬ

Настоятель: священник Михаил Любощинский, 77 Sanford Avenue S., Hamilton, ON L8M 2G7 Телефон: (905) 529-7043, Факс: (416) 955-9640 www.hamiltontheotokosprotection.ca Богослужебный язык: церковнославянский, английский

НИАГАРА, ОНТАРИО

БОЛГАРСКАя ЦЕРКОВЬ ПРЕП. ИОАННА РЫЛЬСКОГО

Настоятель: священник Тодор Грозданов, 4871 Willmott Street, Niagara Falls, ON L2E 1Z5, Телефон: (905) 356-7151 Богослужебный язык: церковнославянский, болгарский. Воскресная Литургия 10:30 утра

ВАТЕРЛОО, ОНТАРИО

ОБЩИНА СВяТИТЕЛя ТИХОНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО, ИСПОВЕДНИКА

Окормляется священником Свято-Троицкого храма в Торонто, Онт., о. Вячеславом Давиденко. Службы проводятся в помещении Сербской Православной Церкви по адресу: Unit 1, 33 Bridgeport Rd. East, Waterloo. Дополнительная информация и расписание по телефону: 519-884-5005, www.stikhon.org

ВИНДЗОР, ОНТАРИО

СВяТО-ТРОИЦКАя ЦЕРКОВЬ

Настоятель: священник Федор Гачанин.

1420 Drouillard Rd. Windsor, ON N8Y 2R9, Тел: (519) 97 2-3865 Богослужебный язык: церковнославянский

ВАНКУВЕР, БРИТАНСКАЯ КОЛУМБИЯ

ЦЕРКОВЬ СВяТ. НИКОЛАя

Настоятель: священник Евстафий Хрипунов 810 East 13th Avenue, Vancouver, BC V5T 2L5 Телефон: (604) 873-8110, 604-762-1147, www. stnicolaschurch.ca

СВяТО-ТРОИЦКАя ЦЕРКОВЬ

Настоятель: протоиерей Сергий Оверт, 710 Campbell Avenue, Vancouver, BC V6A 3K1, Телефон: (604) 254-2571, (604) 253-5562. www. russianorthodoxvancouver.org Богослужебный язык: церковнославянский, английский. Всенощная по субботам в 6 вечера. Божественная литургия по воскресениям в 10 утра. Исповедь — в субботу вечером, или по согласованию.

ВИКТОРИЯ, БРИТАНСКАЯ КОЛУМБИЯ

ЦЕРКОВЬ СВяТОЙ СОфИИ

Настоятель: священник Иоанн Адамс, 195 Joseph Street, Victoria, BC V8S 3H6. Телефон: (250) 382-7898 Богослужебный язык: английский

КВЕБЕК, КВЕБЕК

ЦЕРКОВЬ СВ. ВЕЛМУЧ. ИОАННА СОЧАВСКОГО

Окормляется священником Свято-Николаевского кафедрального собора в Монреале о. Георгием Лагодичем.

660 6e Avenue, Lachine, QC H8S 2Y3, Телефон: (514) 725-0060 (о. Георгий Лагодич) Богослужебный язык: церковнославянский, английский

МОНРЕАЛЬ, КВЕБЕК

СВяТО-НИКОЛАЕВСКИЙ КАфЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (РПЦЗ)

Настоятель: Преосвященный ГАВРИИЛ — Епископ Монреальский и Канадский; Протоиерей Георгий Лагодич, Иерей Михаил Метни Еженедельные богослужения по выходным: По субботам — в 18.00 По воскресеньям — в 9.30 Адрес: St. Nichоlаs Cаthedrаl 422, St. Joseph Boulevard West Montreal, QC H2V 2P5, Телефон: (514) 276-8322, www.saintn cholasmontreal.com Богослужебный язык: церковнославянский

КАЛГАРИ, АЛЬБЕРТА

ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВяТЫХ

Настоятель: Протоиерей Георгий Примак. 905 8th Avenue N.E. Calgary, AB T2E 0S2, Телефон: +1 (403) 230-7015, Факс: +1 (403) 2778449 Богослужебный язык: церковнославянский, английский

ВИННИПЕГ, МАНИТОБА

ВОСКРЕСЕНСКАя ЦЕРКОВЬ

Настоятель: Игумен Рафаил (Верещак), 732 Alfred Avenue Winnipeg, MB R2W 1Y9, Телефон: (204) 586-4152 e-mail: frraphver@shaw.ca Богослужебный язык: церковнославянский, английский. Всенощная по субботам 4 вечера, в будни в 6 вечера. Божественная литургия по воскресениям и в будни в 10 утра


№73 • Весна 2013 года

8 | Православная Вера

Великопостная молитва святого Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего, Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего Яко благословен еси во веки веков. Аминь.

33 Mosley St., Aurora, Ontario, L4G 1G8 Автобусы: #32, 33, 34, 98 YRT / VIVA Yonge St / Wellington, Yonge St / Church St

1000 ЦВЕТНЫХ ВИЗИТОК ВЫСОКОГО КАЧЕСТВА 2 х СТОРОННИЕ ПоблагословениюВысокопреосвященнейшего Митрополита Иосифа

ВСЕГО! $25.00

Наших прихожан порадуют прекрасное помеще-ние старинной церкви, великолепный право-славный иконостас, выполненный в привычном нам стиле, и все условия для благоговейной совместной молитвы и совершения Таинств церкви.

Божественные литургии

www.prok-print.ca

Заказ по интернету с доставкой!

по воскресеньям в14.30

Все виды печатных работ

Крещения, венчания, отпевания, панихиды, молебны за здравие, освящение квартир, домов, авто-машин и другие требы совершаются по договоренности со священником, в удобное для Вас время.

254 The Queensway, Toronto M8Y 1J4 E-mail: prok.print@gmail.com Phone: 416-995-3543 Fax: 416-604-3543

Настоятель протоиерей отец Милан Радулович (647) 995-3011 milanradulovic@hotmail.com Священник отец Борис Кригер и матушка Анна (705) 635-3857 krigerbruce@gmail.com

Православная Церковь в Америке Канадская Архиепископия

КАНОНИЧЕСКИЙ ПРИХОД ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО Приглашаем всех на Божественную Литургию по воскресеньям в 14:00. Желающие исповедоваться могут прийти за полчаса до службы. Таинство Святого Крещения совершается до и после Литургии. После литургии могут служиться панихиды. Благословение икон, крестиков, жилищ, машин и других предметов производится по просьбам. После литургии проводятся чаепития, занятия по катехизации и богословские собеседования.Нуждающимся в помощи прихожанам будут предоставлены безвозмездные консультации по вопросам эмиграции, трудоустройства, профориентации. Юридическая помощь всем попавшим в беду и нуждающимся в защите прихожанам. В случае необходимости освящения дома, бизне-са, причащения немощных, разрешения недоуменных вопросов обращайтесь к о. Алексию . Если у кого-то трудности с транспортом, звоните или пишите о. Алексию, и мы постараемся помочь.

Настоятель прихода о. Алексий: Тел.: (416) 604-3658, (416) 562-5512, e-mail: priestalexei@gmail.com Сайты в Интернете: www.stseraphim.ca (по-русски), www.saintseraphim.ca (по-английски)

St Mary’s Church in Richmond. Address: 10030 Yonge St, Richmond Hill, ON, L4C 1T8

Independently Owned and Operated Brokerage Lic. 12168

Начните процесс покупки недвижимости с оценки ваших финансовых возможностей! Посетите мой офис, получите pre-approval! Затрудняетесь выбрать Риэлтора? Я порекомендую вам лучших!

Виталий Быстрицкий Mortgage Agent

Cell

416.839.5495

www.VitaliyBystrytskiy.com

• • • • • • • • •

765 Sheppard Ave.W Toronto, ON M3H 2S9 Tel 416.883.2492 ext.204 vitaliy.bystrytskiy@gmail.com

индивидуальный подход лучший сервис pre-approvals best rates особые условия для риелторов покупка и рефинансирование mortgage для вновь прибывших mortgage для иностранных граждан mortgage для self-employed Вам отказали в банке? Звоните мне!


Pravoslavnaia Vera # 73