Pravoslavnaia vera 82 2015

Февраль 2015 г.

№ 82

СОДЕРЖАНИЕ Епископ Обуховский Иона (Черепанов) ЧТО ДУМАЕТ БОГ, КОГДА МЫ МОЛИМСЯ В ГНЕВЕ?

3

Марина Филоник КАК НЕ ОШИБИТЬСЯ, ДЕЛАЯ ЖИЗНЕННО ВАЖНЫЙ ВЫБОР?

9

Игумен Нектарий (Морозов) ПОЧЕМУ МЫ НЕ МОЛИМСЯ?

22

Анастасия Бондарук ПРО ЛЕНИВЫХ ДЕТЕЙ

27

ПРАВОСЛАВНЫЙ КРОССВОРД

30

Протоиерей Михаил Шполянский ЗА ЧТО ОСУДИШЬ – В ТО САМ И ВПАДЕШЬ

31

Профессор Алексей Ильич Осипов: «МЫ ВСЮ ЖИЗНЬ МОЛИМСЯ, НО НЕ МЕНЯЕМСЯ»

35

ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

44

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ЖУРНАЛ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЯМ:

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

† БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬ-СКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ISSN 1920-1672 Publisher: Fr. Boris Kriger Address:1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 altaspera@gmail.com General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov

2

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ЧТО ДУМАЕТ БОГ, КОГДА МЫ МОЛИМСЯ В ГНЕВЕ?

Наша повседневная жизнь соткана из общения. И из наших характеров. Кто-то легкий и отходчивый смотрит на мир проще, а кого-то способен вывести из равновесия брошенный на него случайный хмурый взгляд. Как бы мы, такие разные, ни работали над собой, иногда спорные, конфликтные ситуации всѐ же возникают. Чтобы досадные недоразумения не омрачали взаимоотношений и, тем более, не перерастали в жизненные драмы, можно попробовать научиться выходить из них с наименьшими потерями. Но при этом шаг за шагом преодолевать гневливую страсть. Как именно – об этом мы спрашивали у наместника Киевского Троицкого Ионинского монастыря епископа Обуховского Ионы (Черепанова).

– Владыка, есть в Евангелии ставшая знаменитой фраза: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет чтонибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Всѐ чѐтко сказано: пойди и примирись. Но что если в данный конкретный момент с гневом совладать никак не можешь, а уже время идти в храм на воскресную Литургию или читать вечернее правило. Можно ли молиться, ощущая в душе злость, или необходимо ждать, пока утихнет, и только потом становиться на молитву?

– Если мы с кем-то в ссоре, это повод для сугубой молитвы. Повод просить Гос3

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

пода, чтобы Он отнял у нас этот гнев, чтобы изменил нас, помог стать христианами. Гнев – это одно из проявлений сатанинского лукавства, гордыни. Даже больше лукавства, потому что, гневаясь или обижаясь на кого-то, мы всегда выгораживаем

ВЕРА

№ 82

себя, оправдываемся. Вот это чувство правоты, самооправдание – самое злокачественное в гневе. Оно блокирует стремление к миру в душе, желание примириться с ближним.

Епископ Обуховский Иона (Черепанов). Фото Сергей Рыжков И если в таком плачевном состоянии не станем молиться, шансов победить этот грех, эту страсть, практически не будет – «род сей изгоняется только постом и молитвой». Тем более, враг находит для нас массу причин, чтобы мы не молились. У каждого есть молитвенное правило – утреннее, вечернее. И мы прекрасно знаем, сколько поводов и оправданий всегда находится, чтобы их не читать: устали, заняты или еще что-то. Так что догадайтесь, как говорится, с трех раз, кто нам внушает помысел не молиться в обиде или гневе. Враг нашего спасения мало того, что ввел нас в состояние немирности, так еще хочет, чтобы мы при этом не обращались к 4

нашему Господу, не просили Бога о помощи. Также важно отдавать себе отчет, что это не столько НАС обидели, сколько МЫ обиделись: не сделали все возможное, чтобы не допустить конфликта, не потерпели, не смогли покрыть любовью, наконец. С таким покаянным чувством и молиться будет легче.

– Все мы, пытаясь жить по Евангелию, стремимся прощать, не дожидаясь, пока попросят прощения. Но как пойти на примирение, если обида сильна?

– Примирение – процесс взаимный, при котором обе стороны взаимно прощают друг друга.

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

Но процесс примирения можно начать, так сказать, в одностороннем порядке и самому для себя объявить «мораторий на военные действия» по отношению к тому, кто нам досадил или, не дай Бог, кому мы досадили. Это уже будет успехом в духовной жизни, в духовной брани. Если не можем подойти к нашему ближнему, обнять его и примириться, вернуться, так сказать, на исходные позиции, нужно постараться хотя бы свой гнев усмирить, в своѐм сердце не держать зла и негатива по отношению к человеку. Редки те люди, которым Господь по Своей благодати дал мирное душевное устроение, и они умеют отключать гнев и не сердиться. Но это умение можно в себе воспитать – аскетизмом, «духовной гимнастикой». Если имеем такое стремление и желание и будем трудиться в этом направлении, со временем приобретѐм и навык. Понятно, что без благодати Божьей, без Божественной поддержки мы ничего не добьемся, но Господь, видя наше рвение, обязательно придет на помощь. Но чтобы эту благодать получить, нужно научиться подчинять сердце голове. Сердце – это тот орган, который не всегда действует в унисон с нашим мыслительным процессом и зачастую делает не совсем то, что нужно. Как Достоевский сказал: «дьявол с Богом борется, и место битвы – сердце человеческое». Действительно, кто преобладает в нашем сердце, к тому оно и устремляется. И если побеждает враг, мы, к сожалению, делаем глупости, понимая при этом, что так поступать нельзя и неправильно. Поэтому обязательно нужно учиться подчинять наши эмоции и сердечные движения разуму. Ещѐ нужно понимать, что злость вредит, в первую очередь, нам самим. Мало того, что чувство гнева — нехристианское, неспасительное, так еще и неудобное, и некомфортное. Все мы стремимся к спокойствию, мирному существованию, и носить в себе гнев, культивировать его, не прилагать усилий, чтобы его остановить –

ВЕРА

№ 82

это тяжело и неприятно, прежде всего, для нас. Что тому человеку, на кого мы гневаемся? Он этого не видит и не слышит, живет своей жизнью. А мы терзаем себя, рвем душу на части, устраиваем себе бессонные ночи, вырванные годы и седые волосы… Или наоборот, гордимся своей непреклонностью, принципиальностью, подогреваемся тщеславием, что мы лучше, умнее того, на кого злимся, потому и «право имеем». Думаю, любой, кто был в подобной ситуации, помнит: головой он понимает, что нужно как-то меняться, что всѐ это неконструктивно, но произволения нет, и он продолжает плыть по течению, страдать. Как та собака из притчи, которая лижет пилу и пьянеет от вкуса собственной крови. Так что важно научиться блокировать негатив по отношению к ближнему. И, конечно, в идеале нужно приложить все усилия для того, чтобы наступило примирение. Как правило, если люди поссорились, то страдают оба и хотят, чтобы эта ситуация поскорее завершилась. Поэтому все будут рады шагу, сделанному навстречу. Ну а по заповеди «блаженны миротворцы», счастлив тот человек, который найдет в себе мужество и силы сделать первый шаг, пусть даже он себя считает правым, незаслуженно обиженным. (Хотя, не бывает ситуации, чтобы кто-то был абсолютно прав, а кто-то абсолютно виноват. Если есть немирность, виноваты обе стороны). Но мириться нужно не так, что «ладно уж, прости меня, я, конечно, виноват, но и ты не лучше». Если мы идем на этот шаг, важно, чтобы речь шла только о нас: это я согрешил, я сделал плохо, я был неправ. Необходимо видеть и признавать только свою вину, в конфликте винить только себя. Сказано: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я среди них». Когда люди хотят примириться ради Христа, Господь рядом с ними Третьим присутствует. Если 5

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

Он видит, что хоть и пребываем пока в гневе, но ради Него стремимся к миру и для этого готовы «наступить на горло» собственной песне саможаления, самолюбования и уничижения противоположной

ВЕРА

№ 82

стороны, Он обязательно даст в сердце тому человеку, к которому мы пришли, благодать успокоения, правильные слова и мысли.

Фото: orthphoto.net – Бывает, двое поссорились, наговорили обидных слов и в гневе разошлись. Один из них стал на молитву, а другой, видя это, уязвляется: как ты можешь молиться, причинив мне боль? Из сказанных Вами слов получается, что тот, кто молится, как раз правильно поступает…

– Замечательная поговорка была у преподобного Амвросия Оптинского: «Знай себя, и довольно с тебя». Откуда мы знаем, о чем человек в этот момент молится? Мы заглянуть в его голову не можем, и что он говорит Богу, тоже не догадываемся. Вряд ли он мысленно упивается победой: «Господи, дай мне силы додавить моего противника, дай силы устоять в моей правоте и добиться своего во что бы то ни стало». Может, и существуют люди, кото6

рые мыслят так, но, думаю, они отнюдь не составляют большинство. Быть может, наш ближний в ужасе от того, что совершил, и говорит: «Господи, я такое греховное существо, такое натворил… Подскажи, как мне измениться, что сделать? Я – гордец, я – тщеславник, у меня нет сил на первый шаг, не могу переступить через себя. Господи, помоги мне!» Опять же, уязвляться, что кто-то, обидев нас, в данный момент молится – дома или в храме, –непродуктивно. Помните замечательные слова апостола? – «Кто ты, судящий чужого раба? Он своему Господу стоит, своему Господу падает». И далее: «Силен бо Господь восставить его». Действительно, как мы можем судить человека, который имеет свои отношения с Господом? Силен Бог изменить его, улучшить,

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

и сделает это именно в то время, когда будет наиболее спасительно.

– Ситуация с причастием. Мы искренне стараемся примириться с тем, кого обидели, но человек не готов простить. Что делать в таком случае – причащаться или отложить, пока не будет прощения?

– Мне как-то сложно представить ситуацию, когда просят прощения, а ты не прощаешь… В одном монастыре, когда кто-то из братьев находился во вражде с другим братом, игумен запрещал тому читать молитву «Отче наш». В этой молитве мы просим Господа так простить наши грехи, как мы прощаем нашему ближнему. Получается, если человек будет читать молитву «Отче наш», и при этом не простил какого-то своего обидчика, он будет просить как раз наоборот: «Господи, не прощай меня». «Я не могу допустить, чтобы кто-то из моих братьев не был прощен Господом, поэтому, заботясь о его душе, не разрешаю ему читать молитву «Отче наш»», – говорил игумен. Поэтому, повторюсь, мне очень сложно представить, как, зная, что Господь оставляет нам наши грехи, если мы каемся и просим прощения, человек не ведѐт себя подобным образом со своим ближним. Понятно, что тяжело простить, если обидчик не кается, не хочет примирения. Но если просят прощения, мы, созданные по образу и подобию Божьему, должны так же, как Бог, и поступать. Если всѐ же такая ситуация сложилась – мы просили, а нас не прощают, если мы сделали всѐ, что могли, то идти на Причастие, я думаю, можно. С сокрушением, со скорбью, но причащаться. Ведь мы приступаем к Телу и Крови Христовым не потому, что достойны, полностью готовы и выполнили все пункты, а именно потому, что НЕ достойны, потому что грешны и нуждаемся в помощи от Господа и исцелении через Его святые таинства.

ВЕРА

№ 82

Хотя подобные ситуации нужно решать со своим духовником, обсудив с ним все обстоятельства и детали.

– Что делать, когда попросить прощения и возможности нет? К примеру, когда ты объективно не виноват. Сейчас люди могут прервать общение из-за того, что считают тебя сторонником противоположных политических убеждений. Что-то объяснять и доказывать, по всей видимости, бесполезно. Как реагировать на такую ситуацию?

– Сложно сказать. Сейчас в стране идѐт война, война идѐт и в умах. Нет ни правых, ни виноватых. Если имеют вражду, то все неправы, все ошиблись. Что касается ситуации, когда люди прерывают общение по идеологическим причинам, то это больно и скорбно, тем более, если такое наблюдается среди христиан. В пылу упоения собственной правотой мы как-то забываем о том, что все-таки у нас иное Отечество. «Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем». Не думаю, что в Царствии Небесном, к которому мы стремимся, будут отдельные клетушки для сторонников по государственному или идеологическому принципу. И получается, что, с одной стороны, будучи христианами, мы декларируем, что стремимся в рай, стремимся все вместе быть с Богом. С другой стороны, дистанцируемся от людей, с которыми имеем разные убеждения. Если здесь, на земле, мы не хотим с ними иметь ничего общего, как же собираемся с ними в Вечности находиться рядом? Как вообще можно всерьѐз заниматься мельтешением и играми в нашей земной «песочнице», принимать за чистую монету те манипуляции, которым нас подвергают экспериментаторы того или иного политического лагеря через СМИ, как можно на этом строить отношения и этим руководствоваться? Но повторюсь: «Знай себя и довольно с тебя». Пусть каждый следит за собой. Именно мне нужно быть таким вот духовным космополитом, гражданином Небес7

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ного Отечества. Именно я должен жить так, чтобы в Царствии Небесном мне было радостно встретить любого человека с любой политической ориентацией. Воспиты-

вать себя в этом отношении мы вполне можем и настроить себя так мыслить нам под силу.

Что касается ближнего, которому что-то в нас кажется неправильным или несоответствующим его убеждениям, то для нас это повод усилить молитвы за этого человека. Не такие, конечно, что «Господи, вразуми его». В данном случае молиться нужно как о наших родных и близких – папе, маме, родственниках: «Господи, спаси и помилуй, даруй Царствие Небесное и всякие блага». Это первый шаг, с чего нужно начинать. Вместе с этим, если есть возможность, насколько можно, попросите прощения. Например, в такой формулировке: «Если чем-то смутил тебя, прости меня, помолись, чтобы я стал лучше». А так – поступайте по совету псалмопевца: «уклонись от зла и сотвори благо». Чтобы не раздражать друг друга, нужно максимально устраниться от общения на разделяющие темы. Пусть человек живѐт в своем мире, мы – в своем, и каждому будет спокойно на своем месте. Главное – продолжать любить его как христианина и мо-

литься, чтобы Господь его и нас помиловал и спас.

– Напоследок можете поделиться опытом – как Вы боретесь с гневом и раздражением?

– Главное – учиться тормозить. Если есть желание резко высказаться, особенно это касается интернет-общения, лучше выдержать паузу. Обычно по прошествии некоторого времени становится очевидно, что правильнее будет промолчать, не умножать зло. В личном общении, опять же, надо стараться сдерживаться. Через время видишь, что не нужно на это так реагировать, а если реагировать, то значительно с меньшим градусом напряжения. Или же вообще ситуация не стоила гнева. Но если по немощи, по слабости что-то высказал, если ближнего словом задел и ранил, тогда, конечно, нужно сдаваться в плен. Ну и просить прощения – раз виноват… Епископ Обуховский Иона (Черепанов) Беседовала Юлия Коминко

8

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

КАК НЕ ОШИБИТЬСЯ, ДЕЛАЯ ЖИЗНЕННО ВАЖНЫЙ ВЫБОР?

Кто из нас не испытывал в поворотных точках жизненного пути, когда нужно принимать особенно важное решение (например, о том, сохранять отношения или разрывать, менять ли профессию, постоянное место жительства и т.п.) тягостные муки выбора? Разобраться в проблемах личностно значимого выбора помогает психолог Марина Филоник. Сегодня мы будем говорить о такой проблеме — в исследованиях мы еѐ заявляли как проблему личностно значимого выбора – на более простом языке можно было бы сказать: проблема жизненно важного выбора. Дело в том, что не все выборы мы можем отнести к таким жизненно важным. Речь не пойдет о выборе, скажем, какой-то покупки или проблеме, куда пойти сегодня. В области нашего внимания оказывается так называемая поворотная точка жизненного пути, когда человек оказывается на перепутье, когда от принимаемого им решения может зависеть очень много чего в будущем. Самыми простыми примерами здесь могут быть принятия решений о вступлении в

брак или разводе, о том, сохранять отношения или оставлять, может быть, даже решение, когда люди думают, взять приемного ребенка или нет, решения о смене профессии и т.п. Сейчас это довольно частая ситуация, когда люди, много лет проработавшие в какой-то одной сфере, уже в довольно зрелом возрасте идут получать второе, иногда третье высшее образование, сталкиваются с порой непростым переживанием, когда, например, ты уже много лет хорошо работал в банке, а потом вдруг хочешь заниматься психотерапией. Совершенно непонятно, как это всѐ будет, страшно, но вроде хочется. Проблема личностно значимого выбора – это тема научных исследований, которые 9

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

проводились в течение нескольких лет, в том числе при моем активном участии. Так как у нас здесь не научная конференция, я не буду рассказывать про методы, выборку, как мы это делали, постараюсь говорить уже непосредственно о результатах, которые могут быть полезны в нашей обычной жизни. И в первую очередь это будут результаты исследования, которое мы проводили с

ВЕРА

№ 82

коллегами Дмитрием Дроздовым, Полиной Меркуловой и Наталией Поляковой, опираясь во многом на подход, разработанный проф. Федором Ефимовичем Василюком. Сегодня мы будем говорить о стадиях процесса – стадиях, через которые человек проходит, когда сталкивается с жизненно важным выбором, а также о некоторых закономерностях процесса выбора.

Фото: baruch.cuny.edu Муки выбора Кто-то из вас, может быть, прямо сейчас стоит на таком перепутье и хочет принять важное решение, у кого-то, возможно, это было в прошлом. И можно вспомнить, как порой болезненно и тяжело этот процесс протекает, каковы его явные проявления. Очень по-разному люди себя ведут. Кто-то склонен судорожно принимать хоть какие-то решения, лишь бы только закрыть эту тему, хоть что-то решить, хоть что-то сделать, успокоиться и идти дальше. Но такие быстрые, рывковые, невыношенные решения порой не дают подлинного успокоения. Человек одно решает, потом дру10

гое – туда-сюда. Это может длиться довольно долго. Главное, что не наступает какого-то примирения, такого понимания: «Да, это то, что нужно!» Чаще бывает другая стратегия, когда человек очень долго тянет и находит множество поводов, чтобы выбор не делать. Знаете, страх ошибиться, страх, что я сейчас сделаю, это будет как-то не так, он настолько бывает силѐн, что только чтобы его не испытывать, только чтоб сбежать от этого страха, а еще от потенциального чувства вины: «Если я вот сделаю, как хочу, а другому человеку будет плохо, он будет страдать. Как же так? Надо заботиться

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

о ближнем, значит, я не могу себе позволить сделать то, что я хочу. О ужас…» – и тогда лучше вообще не решать. И чаще мы имеем дело со стратегией такого ухода от принятия решения. Иногда это в церковной среде может приобретать такие благообразные формы, человек может себя уговаривать, говорить: «Я отдаюсь воле Божьей, пусть Господь управит Сам». Это может быть очень зрелая позиция, когда человек действительно что-то сам делает и при этом очень подлинно отдает это Богу. Но чаще мы видим такое инфантильное перекладывание ответственности, чтобы самому ничего не делать, чтобы отложить и не принимать решения, можно придумать себе самые разные отговорки, одна из них может быть даже религиозной, очень на вид благообразной. Что такое продуктивный процесс выбора? Что становится для нас критерием, что всѐ-таки выбор сделан или не сделан? Что является признаком, что я иду по верному пути сейчас, когда двигаюсь в этом процессе принятия решения, а что является признаком, что я иду куда-то не туда? Этот вопрос был для нас важен, в том числе, и в рамках исследования, потому что нам нужно было выделить отдельно процессы выбора, которые мы назвали продуктивными или, условно, пожитейски, это «хорошие» выборы. И отдельно нам нужно было выделить непродуктивные, или такие «плохие», чтобы смочь в исследовании сравнить закономерности тех и других выборов. И немножко даже неожиданными для нас оказались результаты, когда мы обнаружили некоторые критерии — иногда они могут казаться парадоксальными — критерии всѐ-таки продуктивного процесса выбора. Сначала мы думали так, что продуктивные выборы – это такие, которые сам человек оценивает для себя как правильные. То есть спрашиваешь человека: «Вот ты когда-то сделал что-то. Ты как считаешь,

ВЕРА

№ 82

ты правильно сделал?» – «Да». И мы сначала на этом успокаивались, думали, что этого достаточно, что если сам человек говорит «да» – это было для него правильное решение, это означает, что выбор сделан действительно хорошо, с психологической точки зрения. Но потом выяснилось в процессе долгой исследовательской работы, что, оказывается, так бывает не всегда. Человек удивительным образом умеет себя «обманывать», сам того не замечая, скрывать какие-то мучающие его вещи, искренне верить, что все хорошо, а внутри что-то еще сидит… И прежде чем мы продвинемся дальше в понимании отличий «хороших» выборов от «плохих», важно сказать несколько теоретическую, но принципиальную для нас вещь, что за проблемой жизненно важного выбора всегда стоит проблема внутриличностного конфликта. И это очень важное положение, на котором будут строиться многие дальнейшие размышления. Человек стоит на перепутье. И он думает — и это очень важный и теоретический момент, и он потом будет иметь для нас очень важное практическое значение — человек думает, что он выбирает что-то – одну жизненную дорогу или другую жизненную дорогу. Что обычно человек делает, когда ему надо совершить выбор? Какие советы обычно даются человеку в трудной ситуации, что обычно рекомендуют делать?

– Выписать плюсы и минусы…

– Составить списки «за» и «против»… Отлично, вы с первого раза угадали. Вы это практикуете? Помогает?

– Нет. И мы пришли в нашем исследовании ровно к этому. Смотрите, не случайно вы сразу первым же ответом сказали: запиши плюсы и минусы. И обычно это не помогает. Это помогает, если вы выбираете модель стиральной машины или сотового телефона, тогда – да. Но когда на кону оказывается моя жизнь, а я применяю к этому 11

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

стратегию, как будто бы я выбираю нечто вне себя лежащее, точно так же, как какой-то предмет, это не работает. Почему? Один из важных, фундаментальных теоретических моментов: в ситуации жизненно важного выбора человек выбирает не что-то вне его лежащее, не какие-то

ВЕРА

№ 82

предметы или объекты, он, на самом деле, выбирает себя – себя, который окажется здесь (идущего по одному пути), или себя, который окажется здесь (идущего по другому пути). Именно поэтому стратегия плюсиков и минусиков не действует. Но интересно, что она очень популярна.

Фото: psychologies.ru До этого мы говорили про критерии продуктивного, «хорошего» выбора. Так вот, удивительным образом выяснилось, что хороший выбор – не только тот, который я потом оцениваю как правильный, а тот, который приводит к снятию конфликта, к разрешению конфликта. Только тогда, когда это внутреннее противоречие внутри меня снимается, мы можем сказать, что выбор совершен продуктивно и хорошо. У нас в исследовании был такой пример, когда человек рассказывает о совершенном когда-то выборе, много лет назад причем, и очень уверенно говорит: «Да, не жалею». Это было серьезное решение, женщина хотела разводиться и уйти к дру12

гому мужчине, но всѐ-таки осталась с мужем в браке, и прошло уже много лет, она говорит: «Я не жалею, выбор правильный». Но в процессе этого интервью она начинает плакать, у нее активируются довольно сильные эмоциональные переживания, и при более близком рассмотрении для нас стало понятно, что, на самом деле, внутренний конфликт не снят. Хотя ситуация завершена, человек оценивает выбор как правильный, конфликт не снят. И это говорит нам о том, что выбор был совершен непродуктивно.

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

Парадокс «хорошего» выбора – идите в острую боль! Совсем забегая вперед, скажу вам самую, наверно, кульминационную вещь, которая непростая для нас в жизни и для психотерапии тоже. Обычно в трудной ситуации человек хочет облегчения, успокоения, улучшения состояния — это хорошо и естественно. Но, в данном случае, парадоксальным образом, порой нам, чтобы совершить прорыв в ситуации выбора, чтобы конфликт снялся, нам нужно пройти через особо усиленное заострение этого конфликта. А что это означает? Это значит пройти через серьезную боль, может быть, через очень мучительные, острые переживания. Муки выбора тоже разные. Одно дело, я сижу и мучаюсь: «Ну что там? Надо это, надо то… Ну, ладно, подумаю об этом завтра, надо с этим переспать…» – ну и как-то всѐ это тянется, знаете, может годами тянуться. Оно болит несильно и тянется. А иногда бывает, когда это уже встает очень остро. Порой такую остроту провоцируют какие-то внешние обстоятельства, когда они нас толкают, вынуждают, когда уже не выбирать нельзя, и тогда начинаются самые настоящие страдания, тогда начинается очень серьезная ломка, очень серьезные переживания, конфликт заостряется до предела. И тогда совершается принципиальный качественный скачок, когда конфликт снимается, и выбор совершается. Это, может быть, самый главный секрет, как продуктивно выбор совершать — нужно ли убегать от боли. Большинство стратегий, которые мы используем в ситуации выбора, направлены на анестезию, на то, чтобы это напряжение снять, боль убрать, меньше переживать. Это понятно почеловечески, но, удивительным образом, мы увидели, что такое замазывание, заклеивание, закрывание глаз, смягчение мешает совершению продуктивного процесса выбора.

ВЕРА

№ 82

Три отличия продуктивных выборов от не таковых Можно перечислить три критерия, которые говорят о том, что выбор действительно продуктивный: 1) Острое эмоциональное состояние непосредственно перед принятием решения. Интересно, что, как правило, все эти выборы, которые люди оценивают как правильные, а мы оцениваем как продуктивные, там был этот пик очень острого эмоционального состояния. Одна испытуемая у нас описывает это так: «Большими буквами у меня в голове стучало, что я дальше так не могу, что со мной, наверно, что-то случится, что я, не знаю, сойду с ума, заболею страшно, потому что я больше не могу жить вот так». «Это был действительно предел», – говорил другой человек. То есть край, когда больше так уже невозможно.

2) Второй признак выборов продуктивных – мы называли это феноменологией правильных решений — то есть некоторые признаки, что происходит с человеком после того, когда он совершил выбор продуктивный. И если у вас это было в опыте, вы проходили муки выбора, то можно вспомнить, что наступает потом. Это удивительное состояние особой свободы, такой легкости, гора с плеч. Просто даже телесно это проявляется в том, что в плечах появляется такая свобода, у кого-то прямо крылья почти вырастают по ощущениям. «Ушли сомнения, появилась смелость, уверенность, страх снизился, как-то спокойно стало», – это я цитирую некоторые высказывания наших испытуемых. «Уверенность, такое ощущение, что так и должно быть, никаких сомнений». Возникает полнота абсолютного «да». Это такое «да» на выдохе спокойное, когда уже просто действительно ни тревог, ни каких-то острых переживаний не происходит.

3) И третий момент, который обычно люди сами специально не отслеживают, пока их не спросишь. Но если внимательно присмотреться, то можно обнаружить, что 13

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

после совершения такого правильного выбора происходят те или иные личностные изменения, человек меняется: я до и я после – это уже другой человек. Я стал другим, за счет того, что я это решение принял, я сам каким-то образом изменился.

ВЕРА

№ 82

Когда человек преодолевает серьезный кризис, тот самый внутриличностный конфликт, если удается из него выйти – конфликт снимается, совершается переход на некоторый новый этап развития.

Фото: abanorthtexas.com Этапы и стадии процесса личностно значимого выбора В зависимости от того, на какой стадии человек находится, можно давать какие-то рекомендации, понять, что сейчас лучше делать. Этапы в данном случае носят характер обязательной последовательности, стадии – могут протекать в разном порядке. Было выделено три этапа, второй из которых включает в себя четыре стадии.

1) Первый этап - предыстория выбора, когда складывается некоторая общая неудовлетворенность существующим положением дел. На этом этапе, человек еще не думает о том, что это ситуация выбора. Он просто чувствует какую-то неудовлетворенность, что-то не то. Отношения, 14

например, всѐ хуже и хуже. И даже если когда-то раньше приходили мысли о расставании, то сейчас они, может, приходят чуть чаще, но человек всерьез не ставит себя перед выбором. Ну, кто в браке периодически не думает о разводе, с кем не бывает, да? Это не повод сразу разводиться. Поэтому человек немножко так отмахивается, он не переживает это как то, что это уже вызов, что это уже необходимость что-то решать.

2) Дальше следующее: если это недовольство копится, нарастает, если на первом этапе эти неудовлетворенности не снимаются, то человек переходит на второй этап — уже непосредственно актуализации ситуации выбора. Или — ска-

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

жем очень важную вещь — актуализации внутриличностного конфликта. И вследствие определенных факторов, внутренних или внешних, выбор теперь становится явным. Человек уже всерьез понимает, что да, что-то уже нужно делать. Но еще нет такой остроты, когда «не могу иначе!». Но выбор явно в сознании звучит. И в этом втором этапе можно выделить четыре стадии, они могут протекать в разной последовательности, то есть человек может переходить с одной стадии на другую и обратно несколько раз.

2 А) Когда у нас уже актуализация выбора возникла, то сначала что происходит? Вот то самое любимое про плюсы и минусы выписать – рассмотрение альтернатив. То есть сначала человек понял, что он уже выбирает между «А» и «Б», и дальше он рассматривает, сравнивает, взвешивает альтернативы. И на этой стадии как раз очень часто используется эта стратегия выписывания плюсов и минусов. И на данной стадии основания для выбора, как человеку кажется, лежат вне самого человека. То есть эти плюсы и минусы, они касаются не меня, они касаются того, что я выбираю. Я думаю: эта работа имеет такие плюсы: зарплата, начальник хороший, близко ездить; а эта работа имеет такие-то минусы. Я в этот момент еще не думаю о себе, потому что, как мы сказали, фокус внимания не направлен внутрь себя, человек думает, что выбирает что-то внешне. Процесс переживания здесь протекает по кругу: рассмотрение альтернатив – отсутствие выхода – попытка снизить негативные переживания (используются разные стратегии, часто – уход, попытки избавить себя от конфликта) – возврат в рассмотрение альтернатив. Это тяжело. И похорошему – надо было бы дойти до пика. Но кто ж этого хочет? Поэтому когда человек попадает в некоторый тупик, он дальше пытается снизить переживания, чтобы остро это его как-то всѐ не мучило, переключиться куда-то и т.п.

ВЕРА

№ 82

И интересно, что в продуктивных выборах больше выражена эта мучительность переживаний и актуализация конфликта, а не уход от него. Конечно, тоже выражен страх нового, человеку кажется, что «я не справлюсь, не смогу». И он может подтаскивать какие-то аргументы в пользу старой жизни. Это уже немножко о стратегиях говорю: очень удобная стратегия, чтобы выбор не делать – это опираться на внешние препятствия. Вот любимое занятие… Ну, конечно, может, и хотелось бы мне, но как же я? Условия такие, что я не смогу. Конечно, я мечтал бы стать тем-то, но у меня не получится поступить в вуз, потому что сейчас поступают только по блату. Ну, всѐ равно мне уже много лет, и уже не имеет смысла особо, кто там будет со мной заниматься? Ну, и вообще живу я далеко, ездить – я не наезжусь. То есть человек, чтобы выбор не делать, подтаскивает внешние обстоятельства, как будто бы это причины, чтобы выбор не делать. Хотя, на самом деле, это только поводы. То есть человек уговаривает себя оставить всѐ, как есть. Потому что идти в новое очень страшно. И здесь чем больше у нас тревоги, тем больше «желания» оставить всѐ по-старому. Но что это означает, с точки зрения внутреннего конфликта? У человека есть интенция, нового-то хочется. А страх движет: оставь всѐ по-старому. Аргументы подтаскиваются: оставь всѐ постарому. И может оказаться, что этот росточек «нового хочется» совсем будет подавлен, ампутирован, загашен, и человек будет успокаивать себя, говорить: «Ну да, так и есть…» И еще может подтащить сюда какие-то религиозные аргументы: «Это воля Божья так оставить всѐ, как есть», – чтоб совсем уже успокоиться. Но успокоение не наступает, в этом-то и проблема, потому что конфликт не снимается. Убирается одна из сторон конфликта. Но если я одну из сторон конфликта убираю, это не значит, что я конфликт снимаю. Я еѐ убираю искус15

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ственно, не по-настоящему, она потом всѐ равно вылезает. В этом-то и проблема — очень важно удерживать обе стороны конфликта, очень важно удерживать обе альтернативы, которые мучают. Потому что если, повторюсь, мы только одну сторону себе позволяем проживать, а другую задвигаем по страусиной политике, то продуктивного движения не осуществляется. При продуктивном процессе выбора человек переходит на следующую стадию.

2 Б) Представление себя в будущем, проживание в воображении разных альтернатив. Очень важная штука, далеко не все до нее доходят, и это тоже принципиальный момент. Очень часто, как мы сказали, выписывание плюсов и минусов касается, например, выбора мужа: Вася – такие «за» и «против», а Петя – у него такие «за» и «против». Но я не думаю почему-то, а что будет со мной, когда я 20 лет проживу с одним, и что будет со мной, — не с ним, какой он прекрасный, — а со мной, когда я 20 лет проживу с другим. Этим вопросом почему-то мало кто задается, но иногда такие люди тоже находятся. То есть очень важно бывает всѐ-таки позволить себе это представление себя в будущем по той и другой альтернативе. И это очень важная стратегия – именно представление себя в будущем, здесь ключевое слово: себя. Потому что будущее нередко люди представляют. Даже советует, к примеру, соседка на лавке: «Ты представь, ты уволишься, что будет? У тебя денег не будет, чем ты будешь ребенка кормить?» – и человек представляет вроде бы будущее. Это очень близко, это лучше, чем плюсы и минусы. Можно, конечно, представить будущее, но оно по своей структуре мало отличается от плюсов и минусов, потому что важно, представляя будущее, представлять себя: кто буду я, сделавший этот выбор, и кто буду я, сделавший другой выбор. И технически это можно сделать просто буквально в воображении, проживая кусочек жизни, 16

ВЕРА

№ 82

может быть, даже на несколько лет вперед, но с фокусом на себе. Не на нѐм, не на деньгах, не на обстоятельствах, не на детях, а именно на себе: кто буду я, когда проживу тот или иной кусочек жизни. Эта стадия 2 Б — стадия представления себя в будущем — не все до нее доходят, повторяюсь, обычно еѐ проживали те люди, которые пришли к продуктивному выбору на выходе. И на пике этого представления себя в будущем человек может попасть на следующую стадию: 2 В) которую мы назвали ценностный инсайт. Может быть, не так важен сейчас сам термин, но это такой своего рода пик, самая кульминация. Он переживается эмоционально, как взрыв, потому что это те самые острые переживания, о которых я уже сегодня говорила, когда дальше уже просто невозможно, и это может переживаться тяжело и телесно, человек может даже болеть. В общем, конфликт заостряется до предела. И дальше, как ни странно, это для нас тоже было удивлением в процессе наших исследований и таким важным результатом, что если человек этот пик проходит, то потом решение приходит само. Это не я сидел и думал, и решил, особенно головой. Голова тут – не лучший орган. Это не потому, что действительно я всѐ взвесил окончательно и себя в будущем представил. А происходит какая-то переломная точка, переход, перевал, когда мучилсямучился, а потом вдруг – раз, и всѐ понял. Для нас это была находка, потому что обычно мы думаем, что я делаю выбор. И в психологии мы говорим: субъект, личность совершает выбор, как это важно в личностном развитии… И здесь мы говорим, конечно же, про личность, но эта кульминационная точка как бы совершает выбор за меня. Происходит нечто само, щелчком, одномоментным актом, вдруг озарением. Оно может длиться от нескольких секунд до нескольких часов. То есть это не длится неделю, обычно какое-то

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

очень быстрое понимание. Называется иногда ага-переживанием, правда, по от-

ВЕРА

№ 82

ношению к процессу нахождения решения творческих задач.

Фото: stihi.ru Но когда мы сейчас говорим, что решение наступает само, и не мы выбор делаем, это, конечно, не означает, что мы ничего не делаем. Мы много делали до. Мы переживали всѐ предыдущее, представляя себя в будущем, мы переживали этот острый пик, муки, чтобы потом это всѐ случилось. И после пика и ценностного инсайта – стадии 2 В – человек уже довольно быстро и спокойно переходит на стадию 2 Г) когда просто переживает эту феноменологию правильного решения, о которой мы говорили: это легкость, свобода, радость, нет сомнений, все плоды прекрасные хорошо сделанного выбора не заставляют себя долго ждать, довольно быстро человека посещают, потому что действительно наступает такое «да», понимание, что сейчас так правильно, и по-другому просто и не нужно. Вот эти четыре стадии второго этапа могут протекать не обязательно именно в такой последовательности, но когда реше-

ние принято, человек переходит на последний – третий этап.

3) Третий этап — реализация принятого решения. Тут очень важное значение играет близкое окружение. Часто и внешние обстоятельства, и люди вокруг, особенно близкие, являются препятствием для движения человека к своему подлинному выбору. И если человек застревает на предыдущих стадиях, то он нередко сильно опирается на других людей. Говорит: «Ну, мама не хочет, я не пойду. Все подружки говорят, что это несолидно – ладно, я не буду». Опирается на мнение значимых других людей. А когда эта вторая фаза с инсайтом прожита, то человек удивительным образом идет против течения. Без всяких сомнений. И это не переживается как какоето хамство, или наглость, или что-то нехорошее, это переживается как что-то очень соответствующее мне. Там даже нет конфликта с близкими порой. Это, конечно, 17

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

зависит уже от родственников, здесь всплывает тема созависимости, но это отдельный разговор. Еще немного о закономерностях продуктивного процесса выбора 1) Ситуация выбора, когда она складывается постепенно, и конфликт постепенно зреет, и при продуктивном процессе выбора внешние обстоятельства становятся не причинами для конфликта, а поводами только для его актуализации. Часто при непродуктивной стратегии выбора человек думает очень много о внешних обстоятельствах. Он думает: «это всѐ дело в том, что он…», «это всѐ потому, что я не там живу» – виновата страна, школа, родители, обстоятельства таковы. И очень много разговора об обстоятельствах. При продуктивной стратегии обстоятельства уходят на второй план. Они могут быть поводами какими-то, но не являются причинами для совершаемого выбора. Часто, когда клиенты приходят с проблемами выбора, то приходит не он, а многоголосица его окружения. Вот человек садится: «Мама сказала, что это. А муж считает, что так. А вот я прочитала в статье это. А подруги сказали вот так. А вот у соседки моей – так». – «Ну хорошохорошо, а Вы-то что хотите?» – «Ну, я не знаю, как, что…» То есть дефицит слышания себя, понимания того, что для меня важно – это одна из серьезных стратегий, но одновременно закономерностей непродуктивного выбора. Соответственно, важен фокус на себе, а не на внешних обстоятельствах. Очень важно задаваться этим вопросом: а кто я буду, делающий это действие, и кто буду я, принимающий другое решение.

2) Именно продуктивные процессы выбора сопровождаются тяжелыми муками, как ни странно. Эта тяжесть, безысходность, страх, тревога, иногда какая-то ярость, очень сильная душевная боль. Человек даже может какое-то время пережи18

ВЕРА

№ 82

вать отчуждение себя от существующей жизни. И такое депрессивное состояние, достаточно мучительное: эта жизнь мне не подходит, в ней невозможно оставаться. Хотя в ней есть какие-то объективные плюсы. Особенно это видно со сменой работы. Так как у меня много знакомых психологов, то я наблюдала, когда люди из другой профессии приходят в психологию. Сидел человек в банке, в бизнес-среде, получал хорошую зарплату, у него всѐ шло очень даже хорошо, и эта стабильность его держит – зарплата держит, накатанная такая дорожка, когда уже всѐ известно, тоже держит. А душа уже не может, не выдерживает этот конфликт внутренний, очень хочется заниматься чем-то другим. Я знаю даже таких людей, которые из очень успешной социальной среды всѐ бросают и идут, например, в сѐстры милосердия, в монастырь, уходят в социальное служение. И когда мы говорим о закономерностях продуктивного процесса выбора, то это переживание — «не могу, просто дно, так невыносимо», оно очень часто бывает.

3) Полнота этого облегчения после как признак движения в сторону хорошего выбора.

4) И удивительное это явление — непроизвольность момента поворотной точки выбора. И мы даже с коллегами много лет назад уже смеялись, что, на самом деле, никакого выбора нет, просто человек либо движется к тому, что со мной тогда уже должно произойти было бы, либо он к этому не движется. Когда я это озвучиваю, обычно коллеги начинают сильно спорить. Мы же стояли на свободе воли, свободе выбора, свободе субъекта, и я не спорю с этим, но просто из практики говорю, что удивительным образом выбор как будто бы совершается сам, как будто бы я в нем как активный субъект не участвую.

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

Есть и другие закономерности продуктивного процесса выбора, просто я тут перечислила некоторые основные, которые нам для практики могут быть особенно важны. Можно сказать несколько слов о закономерностях непродуктивного процесса выбора. Потому что нередко мы тоже с этим встречаемся. Несовершенные когдато выборы могут быть грузом, который мы

ВЕРА

№ 82

тащим за собой, как эта респондентка, о которой я говорила: «Выбор сделан, всѐ замечательно, я не жалею», – но до сих пор там что-то сидит, до сих пор конфликт не снят. И важно бывает, даже если прошло уже много лет, вернуться в ту ситуацию, внутренне прожить еѐ заново, чтобы с этим конфликтом не ходить, как с лишним грузом внутри себя.

Фото: medicaldaily.com 1) Если говорить о закономерностях непродуктивного процесса выбора, то можно сказать, что, соответственно, не происходит личностных изменений. То есть человек вроде выбор совершил, но он сам внутри себя не меняется. Это связано, в том числе, с тем, что он выбирал не себя, а что-то вне себя лежащее, связано с тем, что не был пройден кризис с этим пиком.

2) Эмоции, чувства, переживания на всех стадиях процесса выбора, который мы оцениваем как непродуктивный, они не такие сильные и глубокие, они более по-

верхностные. Доминирует раздражение, неудовлетворенность. Но пика не наступает. При продуктивных выборах люди, когда уже в этот край входят, говорят, что «это не моя жизнь, не могу я так жить дальше. Я другой, эта жизнь мне не соответствует, жизнь нужно менять». При непродуктивных выборах даже такого переживания нет: ну, моя, не моя – даже вопрос этот не ставится. Нет этого пика с невозможностью.

19

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

3) При непродуктивных выборах внешние обстоятельства становятся именно причиной выбора (а не поводом). Так как внутри этот конфликт до конца не вызревает, то человек может искусственно оказаться в необходимости выбирать. Его прижимает просто что-то: увольняйся или оставайся, уходи или что-то такое. И его сподвигают к решению внешние обстоятельства. Он совершает выбор не потому, что он уже внутри созрел, а потому, что просто внешние обстоятельства уже так поджимают сильно и тебя вынуждают этот выбор сделать. И даже, может быть, человек потом не жалеет, он говорит: да, хорошо, здорово. Но он там не был активным, не он это решение принимал.

4) И нет явного сопротивления значимым другим. Мы говорили, что человек идет напролом, он идет против течения, когда «хороший» выбор совершается. При непродуктивных выборах высок вес значимости авторитета, других людей, и хочется быть всѐ время в каком-то компромиссе, чтобы и нашим, и вашим, всем было хорошо. Очень часто люди это описывают так: только чтобы не было конфликта, только чтобы сохранить мир. Есть такая иллюзия этого мира, потому что это ценой наступания себе на горло и гашения внутреннего конфликта.

5) И нет этой яркой феноменологии принятия решения при непродуктивных выборах. Облегчение, как я уже сказала, некоторое наступает, но полноты этого облегчения – этой легкости, радости – не случается. ВОПРОСЫ: – Представление себя в будущем в этих ситуациях — как это делать правильно? И не является ли это фантазиями, что мы нафантазируем себе, это не всегда оказывается правдой, да? Как это так правильно, объективно сделать максимально, 20

ВЕРА

№ 82

чтобы помогло, не было духовных прелестей потом в фантазировании: сделаю выбор – и так будет.

– Мне сложно говорить про духовные прелести – я в психологической плоскости здесь. Я, конечно, легко говорю: вот надо представлять себя в будущем. А на самом деле, говорю, в основном, о психотерапевтической практике, когда в совместной работе клиента и психолога особыми способами, особыми методами осуществляется это проживание будущего. Наверно, его можно делать самостоятельно. Я даже думаю, что можно. Какие тут могут быть опасности? Вы сказали такое слово – объективность. Я, конечно, ничего не знаю про объективность. Что мы делаем? Гадаем о будущем? Мы не знаем, как будет, но смысл же не в том, чтобы прожить будущее таким, каким оно будет на самом деле, смысл не в этом. Смысл в том, что когда я представляю себя через несколько лет, каким буду я, если я совершаю этот выбор, то за счет этого усиления высвечивается больше какая-то правда, которая скрыта сейчас имплицитно в этой альтернативе. Замуж выходят за алкоголика и думают: сейчас он перестанет пить, потому что он меня любит, он же мне обещал, что когда женится, то перестанет пить. И если бы была психотерапия, то мы бы, проживая это будущее, говорили: а если не перестанет? И вот день за днем, и пройдет год, и пройдет еще несколько лет, ты живешь с этим человеком, а потом наступает 2020 год, может быть, у тебя будут дети, а может быть, нет. А наступает год 2025, и ты живешь с этим человеком. Возможно, он пьет столько же, сколько и сейчас, а может быть, нет. А может быть, больше, может быть, меньше. И кто ты потом? Какая ты на выходе? Есть специальные приемы. Мне, наверное, трудно их перевести сейчас в техники самопомощи. Но важно последовательное переживание. Очень трудно сразу себя представить в 2025 году. И важно проживать этот путь постепенно. Сначала реко-

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

мендуется проживать первые дни, сначала очень подробно, потом, может быть, этот шаг временной усиливать. Сначала – прямо каждый день, потом – каждый месяц, потом представлять, отщелкивать годы. И на выходе обязательно нужно прийти к представлению своего «я». Кто я, человек, живущий эту жизнь? Кто я, та, которая реализует этот замысел, та, которая идет по этому жизненному пути? Вот это важный момент.

– Я подкидыш, и меня отнесли в детский дом, а потом меня взяли приемные родители. Мама властная, ну Вы понимаете. Папа мягкий, любимый. Она мне внушала, что я, бедная, если я выйду замуж, то муж половником по голове в первый день… И, Вы знаете, до сих пор я не замужем, у меня нет детей. У меня два высших образования, но я до сих пор в ужасе оттого, что я абсолютно неуверенный в себе человек. Сейчас я чуть не сорвала работу при монастыре. Я отказывалась, я сказала, что я не буду еѐ делать, потому что всѐ, я бездарь, я никто…

– Спасибо за Вашу искренность, слышно очень много боли в Вашей личной истории, которая как будто бы прорывается сейчас… Интересно, что далеко не первый раз так получается – на какую тему лекцию не читай, а возникает всѐ время вопрос, касающийся дефицита родительской любви, о детских травмах, о том, как когда-то ко мне относились раньше, в детстве, мои родители, как теперь оно влияет на меня, на мою жизнь. Человек, видимо, давно в Церкви, и уже Вам немало лет, но до сих пор… Это совершенно не тема сегодняшнего доклада, но я не перестаю удивляться, как это актуально, и для меня сейчас Ваши слова звучат, может быть, как еще один аргумент в пользу моих пока таких очень личных размышлений… У меня есть задумки о том, как можно было бы сделать группы молитвеннопсихотерапевтические, посвященные

ВЕРА

№ 82

именно работе с детскими травмами, прежде всего, от собственных родителей. Это я с вами делюсь своими замыслами, они у меня еще совсем не проработаны. Просто каждый раз, когда придешь где-то поговорить, и это вылезает, и почти на каждом первом клиенте в психотерапии я это вижу.

– А может быть череда, когда плывешь по течению, понимаешь: мне всѐ равно – я просто плыву по течению, и дальше череда таких выборов: один закончился, второй начался, в разных сферах? Один – с мужем, с родственниками – второй, в социальном плане, с друзьями – и везде такое: один закончился, другой начался. Или всѐ-таки это один неразрешенный?

– Если я Вас верно поняла, может быть и то, и другое. Может быть так, что это последовательная серия выборов разных… Но может быть так, что конфликт один, это может быть такая хитрость, конфликт внутриличностный один. Например, конфликт между тем, чтобы позволить себе быть собой, или следовать мнению окружающих, – очень частая история. И этот конфликт может постепенно заостряться. Человеку хочется быть собой, а дальше начинает его реализовывать, разыгрывать на материале разных ситуаций. Сначала пойду против, не знаю, свекрови, потому что хочу реализовать себя. Потом: совершу выбор – съеду жить отдельно. Потом: пойду новую профессию получать. Потом еще что-то пойду делать. Кажется, что разные выборы, а на самом деле человек реализует одну и ту же стратегию внутреннего конфликта, который пока еще жив, это проблема зависимости или свободы, например. Марина Филоник

21

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ПОЧЕМУ МЫ НЕ МОЛИМСЯ?

«Молиться, поститься, слушать радио Радонеж» – анекдотичная формула того, как должен жить христианин, и одновременно ответ на различные вопрошания. А ведь это не шутка. Радио можно не слушать, а молиться – действительно важно. Но не молимся же! И частенько в этом каемся: «Читаю правило кое-как, а Последование к причащению не успел». Но не меняемся и не молимся после исповеди. Почему? Рассуждает игумен Нектарий (Морозов). Обращаться к Богу не в последний момент Молитва в жизни современного христианина занимает гораздо меньше места, чем должна. По большому счету, верующего человека от неверующего отличает, прежде всего, его глубокая внутренняя связь с духовным миром, которая может быть достигнута только лишь в молитве, через общение с Богом и со святыми — молитвенниками и ходатаями о нас. Молясь и обретая помощь, верующий человек приобретает навык всегда, в каждой трудной жизненной ситуации обращаться к Богу прежде, чем действовать своими силами. Или, правильнее говоря, должен такой навык приобрести.

22

Ведь совершенно очевидно, что именно в руках Господа все находится и от Него все зависит. Вместе с тем, когда в нашей жизни происходит что-то для нас огорчительное, то сначала мы расстраиваемся, переживаем, используем самые различные способы решения проблемы, и только оказавшись, наконец, в тупике, вдруг вспоминаем о том единственном пути, которым следовало пойти. Нет, порой мы говорим: «Господи, помоги!», «Господи, вразуми!», но насколько задействовано в этой просьбе наше сердце, насколько мы и вправду верим, что без Бога не можем ничего?.. Все это является закономерным следствием того, что из нашей жизни молитва

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

действительно уходит, сводится к формальному исполнению долга. Почему так происходит? Почему один из самых распространенных грехов, в ко-

ВЕРА

№ 82

тором кается современный христианин на исповеди, – грех оставления или сокращения молитвы?

Фото: Василий Нестеренко Видимо, человек начинает терять веру в значимость молитвы, убежденность в том, что важнее ее, на самом деле, ничего нет. Без молитвы происходит наше удаление от Источника нашей жизни, разрыв с Богом. И только молитва является средством сближения с Ним. Преподобный Исаак Сирин говорил о том, что иного способа приблизиться к Богу, кроме непрестанной молитвы, не существует. В данном случае подразумевается не только сугубый аскетический труд, который совершается в сочетании с подвигом безмолвия или отшельничества, не только сердечная молитва как таковая. Под непрестанной молитвой можно понимать постоянную обращенность к Богу, постоянную память о Нем.

Современный человек подчас сознательно предпочитает о Боге забывать, потому что помнить о Нем оказывается очень трудно: этого не сделаешь, того не сможешь себе позволить. Это одна из важнейших причин формализации отношения к молитве. По-настоящему человек начинает молиться, когда происходит что-то страшное – тогда молитва вырывается из души как крик о помощи. Но бывает и так, что человек, привыкший молиться формально, когда надо молиться уже не «понарошку», а всерьез, оказывается к этому не способен: молитва не рождается в его сердце, настолько оно ожесточилось.

23

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

Не разделять жизнь и молитву Господь не обещает Своим ученикам, что до конца времен христиане будут крепки в вере, как раз наоборот. Он говорит о том, что по причине умножения беззаконий во многих охладеет любовь. Этим путем оскудения веры и любви идет современное человечество.

Христианин не изъят из этого процесса и болен всеми болезнями мира, главная из которых – теплохладность, в том числе, и в молитве. Когда человек холоден, он не молится вообще, когда горяч – молитва его живая, настоящая. Когда теплохладен, то есть не холоден и не горяч, то даже если и молится, то молитвой это сложно назвать…

Вера и молитва… Они непосредственно связаны друг с другом. С одной стороны, молитва является следствием веры, с другой – вера черпает силы в подлинной молитве. Но важно при этом понять, что существует и зависимость молитвы от жизни как таковой. Вот человек исполняет молитвенное правило и старается, молясь, заключать ум в слова молитвы, он и правда трудится, но не видит результата этого труда, потому что сердце его остается совершенно холодным, бесчувственным. Почему? Ведь он просит в утренних молитвах у Бога милости на Страшном Суде,

спасения души – того, что является самым важным, самым насущным. А потом… Потом выходит из дома, отправляется по делам, и самой жизнью своей доказывает, что все, о чем он просил только что, ему и не нужно, что все это его совершенно не заботит. Как же при этом молитва может быть живой? Если же мы, наоборот, проживаем день, помня об утренних прошениях, соотнося свою жизнь с ними, когда они оказываются рождены нашей жизнью и составляют с ней единое целое, тогда мы начинаем молиться иначе.

24

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

Однажды некий монах спросил у старца Паисия Афонского, почему Иисусова молитва ничего не меняет в его сердце, хотя он совершает ее «по всем правилам». Старец ответил так: «Замечаешь ли ты людей вокруг себя, их боль, несчастья? Когда чужая боль людей станет твоей, тогда твое сердце откликнется на молитву». Мы зачастую разделяем молитву и жизнь. Желаем испытывать ощущение

близости Божией, а когда Господь через людей и обстоятельства стучится в наше сердце, мы не открываем. Нежелание и страх жить подлинной жизнью, впустить в нее других людей с их болью и радостью – одна из самых главных бед современного человека. Какой может быть молитва, если человек Бога в своей жизни замечать не хочет?

Не превращаться в потребителей Не меняясь, не работая над собой и чувствуя при этом, что молитва остается бесплодной, человек скоро приходит к выводу: «молись – не молись, разницы нет». И первоначально усердная молитва в жизни такого человека становится формальной, сокращается, а затем исчезает совсем. Бывают в нашей жизни ситуации, когда мы пламенно и горячо о чем-то просим Бога, например, о здоровье или сохранении

жизни близкого человека, но просимого не получаем. Порой кто-то из нас чувствует себя обманутыми в своих ожиданиях, приходит к убеждению, что Бог не благ, не милосерд, молиться Ему бесполезно, может даже подумать, что и нет Его вообще. Выбраться из этого страшного состояния бывает очень трудно. Если кто-то из наших близких испытывает такую обиду на Бога, нужно постараться объяснить ему: думать, будто Гос25

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

подь нужен только для того, чтобы исполнять наши просьбы, – это потребительство. Нашему Отцу Небесному для нас ничего не жаль, Он не гневается на нас, не отвращается от нас. Просто потребительство по отношению к Богу делает нас Ему чужими: «Ты мне дай то, что я хочу, а не дал – ну, и знать Тебя не желаю». Если мы решили молиться, то должны иметь в сердце тот образец молитвы, который оставил нам Христос, обращаясь прежде страданий к Отцу: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк, 22, 42). Когда человек просит о вещах понастоящему для себя важных, он должен понимать, что обращается к Тому, Кто один обо всем знает наперед, один лишь ведает, что для нас лучше. Воле Божией после своей молитвы нужно искренне довериться – какой бы странной или непонятной она поначалу ни казалась. Тогда на Бога никогда не будет обиды.

Игумен Нектарий (Морозов) Молитва – не способ что-то получить. Это способ общения с Тем, Кого ты любишь, и Кто тебя любит больше, чем кто бы то ни было. Мы молимся, чтобы хоть немного стать похожими на Бога, – стоя на 26

ВЕРА

№ 82

молитве, человек начинает Его хотя бы в малой степени ощущать и меняться. Святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский, предлагает такой образ для понимания этого – капельки росы. Ночью они не видны, но восходит солнце, и в каждой из капелек тоже загорается солнце. Молитва – пребывание человека в качестве капельки росы перед Солнцем. Солнце может наполнить каплю Своим светом, и тогда она тоже начнет светиться. Погибнуть без молитвы Насколько вообще постоянна потребность говорить с Богом? Я убежден, что человек так же нуждается в молитве, как в пище или сне. Когда ты молишься, то понимаешь, что такое подлинная жизнь, потому что стоишь лицом к лицу с Жизнью. А есть еще иллюзия жизни, когда, лишив себя общения с Богом, ты просто существуешь. Когда человек знает, что есть жизнь настоящая, он ее ищет. Но по нерадению, за которым следуют забвение и уныние, можно от этой подлинной жизни отойти, не осознавать потребности в молитве. Человек будет находиться в угнетенном состоянии духа, терять близких, потому что они просто не смогут рядом с ним находиться, настолько он изменится… Человек будет угасать и, может быть, даже погибнет по той причине, что не молится. Не в том, конечно, смысле, что он утреннее и вечернее правило не читает, а в том, что он разорвал свою внутреннюю связь с Богом и живет без Него. Мы не имеем права превращаться в беспризорников, для которых существование в нечеловеческих условиях, условиях оторванности от своего отчего дома становится нормой. Отсутствие молитвы и жизни во Христе не должно становиться для нас привычной реальностью. Игумен Нектарий (Морозов) Записала Инна Стромилова

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ПРО ЛЕНИВЫХ ДЕТЕЙ

Психолог и психотерапевт Анастасия Бондарук – о том, как бороться с детской ленью и о типичных родительских ошибках в этой борьбе. Как часто при общении с окружающими можно услышать: «Он такой ленивый. Не знаю, как это преодолеть, как заставить. И сам от этого страдает». Предполагается, что лень – желание человека жить припеваючи и ничего не делать при этом. Т.е. это одновременно и уверенность, что обо мне-то должны позаботиться и одновременно желание не брать ответственность самому ни за себя, ни за других. Читаем у Е.Попова в «Нравственном богословии»: «Ленивый медлит и выжидает, не сделают ли за него другие то дело, которое на нем лежит, а усердный… и по необходимости иной раз выполняет его дело; потому что иные дела в хозяйстве не терпят отлагательства. Таким образом, первый недобросовестно обременяет последнего». Это лень низводящая своего хозяина до состояния младенца, о котором все должны позаботиться.

И часто когда родители жалуются на бездеятельность своих детей, можно услышать: «Мой Петенька — такой ленивец», «А я прошу ее: Любочка, ну сделай хоть что-нибудь». Говорится это нежным, почти умоляющим тоном. Обычно я задаю, странный, на первый взгляд, вопрос: «Простите, а о ком вы сейчас говорите?»

– Как о ком – о своем ребенке.

– Но ему уже 13. Вам кажется, что он все еще Петенька? И его нужно умолять?

– Ой и правда, когда я говорю «Петенька», я вспоминаю фотку, где ему 4 годика. Да что там 13. Иногда смотришь, человеку 44, а он все еще «… унчик» и «… енька» и детское выражение лица. Кто-то скажет, что так выражается любовь. Лингвистически суффиксы ведь не только ласкательные, но и уменьшительные. Ж.Лакан писал, что язык говорит нами. Мы склонны склеивать означающее и означаемое. И если человека на протя27

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

жении жизни называть «… енька», то мы посылаем ему скрытое сообщение: «Ты – мой любимый малыш», а значит: «Я люб-

ВЕРА

№ 82

лю тебя маленьким. Только пожалуйста не расти».

Фото: hdwallwide.com Неудивительно, что ребенок ничего не делает. Когда родитель сможет изменить свое отношение и скрытую обратную связь, начнет меняться и ребенок. И тогда можно говорить с ним о том, что: «Ты говоришь, что делаешь все с понуждением; но в Евангелии понуждение не только не отвергается, но и одобряется». (Амвросий Оптинский). Если отношение не изменится, то родитель будет одной рукой созидать, призывая к трудолюбию, другой – разрушать. Но у бездеятельности бывают и другие причины. Пишу с согласия всех героев истории… Обратилась мама с очень обычным запросом: «Ребѐнок ленивый, что делать?» Действительно, день ребѐнка выглядел, как будто девочка очень ленива. Хотелось побольше поспать, не было желания делать уроки самой, отсутствовало желание следить за гардеробом. Все это несла на себе мама. И если мама, например, не успевала 28

что-то почистить, починить, то девочка так и шла в школу. Хотя ребѐнок-то очень способный. И приготовить что-то сама могла, и спортом получалось заниматься, но не было в этом постоянства и при этом периоды бездеятельности. Сама девочка также объясняла все свои трудности ленью. Иногда такие мыслительные вердикты закрывают попытки человека понять себя. «Почему у меня так, что со мной?» «А, все понятно. Я ленивый. Надо себя побольше подгонять». Все, поиск причины прекратился и подгоняния заканчиваются разочарованием. Так вот важно уметь поставить под сомнения умозрительные заключения. Так ли это? И на 40 минуте беседы, когда глубже коснулись состояния ребенка, девочка расплакалась и рассказала примерно следующее: «Я себя ненавижу. Мне все в себе не нравится». На следующей встрече признания в ненависти к себе продолжались. Ко-

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

нечно, эпитет «ленивая» только усугублял эту проблему. Не надо сводить все к низкой самооценке… Такая аутоагрессия лишает ребѐнка возможности управлять собой и своей жизнью. Здесь вопросов много. И один из них: почему всю свою агрессию ребенок направляет на себя, причем в скрытой

ВЕРА

№ 82

форме? А это формула депрессивного характера. Поэтому важно не спешить давать ребѐнку оценки, не поняв его глубинного состояния. Не будем поспешны в понимании детей. Этим можно разорвать последнюю надежду ребенка на то, что его услышат.

Фото: boldsky.com ИТОГО: 1. Задайтесь вопросами: «Каков мой вклад в то, что ребенок ленивый?», «Какую систему отношений создаю я?», «Когда я разговариваю с ребенком, привлекаю к работе, я веду себя с ним соответственно его возрасту?»

2. «Правильно ли я выставил диагноз? Это лень или мой ребенок разочарован в себе, в жизни, во мне?» И тогда стоит не критиковать, а попытаться поговорить. «Расскажи, что с тобой? Какое у тебя настроение?» Конечно, мы не рассмотрели все возможные причины «ленивого состояния». Это может быть и исчерпанность ресурса, т.е. необходимость долго и много отды-

хать, и человек отказывается от основных обязанностей. При этом не понимая, что он исчерпался. И лень как сопротивление, не всегда осознанное. И как проблемы с витальностью. Т.е. следуя мысли Ж.Лакана, можно сказать: «Главное, не понять слишком быстро». Учимся выдерживать непонимание, только так можно что-то действительно глубоко понять. А не довольствоваться поверхностными заключениями. А как понять? Никодим Святогорец рекомендует: «…кто хочет познать немощность свою из самой действительной своей жизни, тот пусть не говорит много дней, но хоть один день понаблюдает свои помыслы, слова и дела: о чем думал, что говорил и делал».

29

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

ПРАВОСЛАВНЫЙ КРОССВОРД

Ответы в конце следующего выпуска журнала 30

№ 82

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ЗА ЧТО ОСУДИШЬ – В ТО САМ И ВПАДЕШЬ

С самого начала моей церковной жизни я старательно кого-либо осуждал. Идеи, явления, предметы, личностей, сообщества, народы. Я осуждал католицизм за неправославие; Я осуждал красный цвет, за то, что его любят коммунисты; Я осуждал гвоздики за то, что это «цветок революции»; Я осуждал священников за короткие бородки; Я осуждал писателей за то, что пишут «недуховные» книги; Я осуждал американцев за парадные улыбки; Я осуждал демократию за то, что она не монархия, монархию за несвободу , сво-

боду за неиерархичность, иерархию за недемократичность. Еtc, etc, etc… И каждый раз Господь упорно разрушал мои построения. Он никак не давал мне спуску. Только стоило мне в чем либо — кроме как в Нем Самом — утвердиться как в точке своей правоты, как тут же то разрушалось. Один священник как-то рассказал мне историю из своего детства. Послали его с бидончиком в магазин за молоком. Купил он молоко, и побежал домой. День весенний теплый, солнечный, бежится легко, весело, и сам себя со стороны видишь: вот какой ловкий мальчик бежит, красиво так через лужи перепрыгивает. Очень сам себе нравился. А тут очередная лужа, поболее и поглубже других, прыгнул, но поскольз31

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

нулся – и буквально носом в средину лужи. И бидончик рядом в молоке плавает. «Вот так – завершил рассказ о. Сергий – потщеславился – сразу «ударил лицом в грязь». Буквально. На всю жизнь запомнил вразумление Господне». Так и меня вразумлял Господь. Только мне понадобилось гораздо более времени, чтобы понять и запомнить. Иногда это происходило в результате развития обстоятельств, иногда внезапным событием. Зачастую комичным. А иногда – промыслительно опережало будущие искушения. Как-то, уже будучи иереем, я заметил за собой, что очень раздражаюсь на людей, которые во время богослужения (особенно в ключевые его моменты) ходят по храму, заходят, выходят. И в какой-то момент вдруг я вспомнил: первое время после крещения и воцерковления нашей семьи, когда мы ходили по субботам на вечернее богослужение, то отстоять нам всю службу не получалось – малыши, дорога домой. А когда можно уходить — мы никогда толком определить не могли. Наконец, я зафиксировал для себя элемент службы, который был уже близок к окончанию, и который был для меня узнаваем. И каждый раз, когда начиналось знакомое песнопение, я давал знак, мы начинали собирать детей, вещи, и покидали храм. Это было – пение «Честнейшей» после восьмой песни канона утрени – одно из немногих мест богослужения, (наряду с шестопсалмием и полиелеем), которое традиционно требовало максимального внимания и молитвенной собранности прихожан. И за все время никто не сделал нам замечания! – хотя представляю, как мы мешали и соблазняли окружающих. Естественно, это воспоминание через годы подействовало на мое горячное раздражение как холодный отрезвляющий душ. Как-то на приходе я произнес горячую проповедь против американцев и насаждаемого ими по всему миру образа жизни. Через неделю, на следующую воскресную службу, к нам, на сельский приход, каким то невероятным образом попала чета по32

ВЕРА

№ 82

жилых американцев, путешествующих с переводчиком по Украине. Это были милейшие люди, общение с которыми умилило и порадовало. Бывало, что даже при «объективной» негативности явления, если я начинал осуждать, Господь конкретными ситуациями и индивидуальными встречами показывал мне: нельзя, не смей, суд тебе не принадлежит. Злобно осуждал коммунистов и КГБшников. В 90-х годах бывшая работница районного партаппарата (из тех, кто всегда тащили на себе основную практическую работу), а ныне райисполкома, Галина Павловна Чмелева, оказалась нашим «ангелом-хранителем» при райадминстрации: еѐ бескорыстные внимание и забота поддерживала и выручала наш приход как в повседневной жизни, так и в самые трудные минуты. Одним из самых уважаемых мною за глубокую порядочность, прямоту и честность, самоотверженность и стойкость, оказался полковник, всю жизнь проработавший в системе КГБ-СБУ. Я осуждал о. Александра Шмемана и даже А.И. Солженицына за то, что их дети не стали православными священниками! Мои сыновья также не пошли по этому пути. Не раз мне приходилось убедиться, что осуждение – это чаще всего – «лукавство лукавого», что поводом к нему явилось нечто, то ли вообще не существующее, то ли неверно нами понятое. Подозрительность в отношениях с ближними, доверчивость к дурным наветам и предположениям – излюбленное оружие врага. И как часто попадаемся мы на этот крючок! А нередко прямым результатом осуждения было, что я так или иначе повторял то, за что осуждал. Иногда это была действительно некая немощь – по классическому принципу «За что осудишь – в то сам и впадешь». Иногда же, напротив, со временем я понимал, что то, что раньше осуждал как «неправославное», «апостасийное» и пр. и есть подлинное, живое, евангельское православие. Но, как бы там

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ни было, не давал мне Господь «почивать на лаврах» своей «правоты» и «духовности». Об одном из случаев такого вразумления расскажу ниже. Случилось мне как-то весной 2003 года прочитать где-то, что среди европейских народов наиболее нерелигиозные два: голландцы и чехи. Ну, голландцы «и прочие шведы» далеко, а чехи вроде бы тут, ря-

дом; из одного «лагеря» выбрались. И они вот, оказывается — безрелигиозные. Плохие чехи. Да что мне? – «зачем, скажите, вам чужие палестины?» Но вот, оказались, нужны – чтобы осуждать азартно. Сам к этому почему-то мыслями возвращался не раз, с кем-то своим возмущением еще и делился – «Ах, такие-растакие, чехи! Бездуховные, неправильные».

Реакция не замедлила себя ждать. Май 2003. Звонит мне вечером друг, директор Николаевского зоопарка, Володя Топчий. «Отец Михаил, у нас тут группа биологов, едем завтра на несколько дней на Кинбурн, они хотят осмотреть гнездовья птиц. Не поедешь ли с нами?» Конечно, я согласился – ближайшие дни у меня были свободны. Утром за мной заехали. Познакомились. Биологами оказались чехи, руководители и

научные сотрудники зоопарков Брно и Вышков: Богумил, Йозеф, Карел, Юрий. Часа через три мы прибыли на место. Разместились в поместье Толи Дюмина на лиманной стороне косы. И с этого же дня начались поездки по косе. Перемещались мы на дюминской же машине – вдевятером в маленьком трехдверном джипе «Исузу». Весело было, особенно процедура погрузки-разгрузки: «Ногу, ногу отдайте! Эй, а чья это голова у меня под мышкой?» Чехи, 33

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

водитель Дюмина, директор ландшафтного парка «Кинбурнская коса» Зиновий Иосифович Петрович, Володя Топчий и его зам. по зоопарку Юра. И я. Озера и солончаки с гнездовьями птиц: ходулочник, шилоклювка, кулик-сорока. Морской берег, за полосой прибоя выброшенные недавним штормом мидии – свежие и вкусные. Оконечность косы – быстрый поток воды уходит к горизонту двумя несмешивающимися полосами разного цвета, разделенными пенным буруном: справа темная днепровская, слева прозрачная морская. У самого берега можно стоять по колено в воде , и черпать ладонями с одной стороны желтоватую пресную речную воду, с другой – изумруднозеленую соленую морскую. <…> Эти дни остались в моей памяти как одно из самых светлых воспоминаний последних лет, если не всей жизни. Чехи оказались необыкновенно милыми людьми – интересными, адекватными, добрыми, очень живыми и веселыми. Они все вполне прилично говорили по-русски – плоды образования времен «социалистического лагеря», а самый старший из них (лет пятидесяти), Богумил, к тому же долго жил в Союзе, работал биологом на Сахалине. Так что общение было полноценным. Да и чешский язык, против моих представлений, оказался близок русскому; общие славянские корни помогали взаимопониманию. Беседы с ними были не праздными, но, напротив, часто содержательными, серьезными. А еще наши гости прекрасно пели чешские народные песни. Меня это поразило – у нас кроме «Ты ж мэнэ пидманула…» да невразумительных фрагментов еще нескольких популярных песен, при застолье пения не получается; никто толком не знает ни слов, ни мелодии. Чехи же, люди городские, далеко не песенных профессий, не являющиеся спевшейся группой (вместе 34

ВЕРА

№ 82

пересекались они не часто), знали нескончаемое количество песен, сложных, многоголосых, мелодичных. Как-то вечером они устроили нам настоящий концерт, длившийся часа полтора. Откуда такое чудо? – не знаю. А религиозность чехов? Доброта, любовь, самоотверженность в труде – ведь, по выражению Богумила, «в зоопарках работают только идиоты, мизерная зарплата при избытке обязанностей и ответственности». Мало ли этого? А вера, спросите? А кто судия – в чем эта вера, есть ли она и какова? Через несколько дней чехи уезжали на родину, и перед отъездом приехали ко мне. На воскресную службу. Приехали специально, и всю службу выстояли, даже Богумил с его больными ногами (застудил на Сахалине, в наших походах он больше сидел и ждал). Только Карел, хотя и простоял неподвижно все это время, но – за дверями. И объяснил такое свое решение очень убедительно: «Я думаю, будет нечестным по отношении к Богу (!), если я тут пойду в церковь — при том, что дома никогда не хожу. Вот вернусь, попробую пойти у нас на службу». Мы расстались. Больше никого из них я не видел, кроме Богумила. Через год тот еще раз приезжал в Николаев, в зоопарк. И привез от всей братии мне подарок – здоровенную бутылку сливовицы. Вот так. «НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДЕТЕ»… КОГДА ЖЕ НАКОНЕЦ МЫ ЭТО ЗАПОМНИМ?

Протоиерей Михаил Шполянский

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ПРОФЕССОР АЛЕКСЕЙ ИЛЬИЧ ОСИПОВ: «МЫ ВСЮ ЖИЗНЬ МОЛИМСЯ, НО НЕ МЕНЯЕМСЯ»

Вечная тема Как ни удивительно, вопрос вере и суеверии очень актуален для XXI века. Его даже можно разделить на несколько. Собственно о суевериях и о суевериях в вере. Причѐм очень часто суеверия весьма живучи даже среди людей, имеющих высшее образование и даже занимающихся наукой. Суеверия как они есть Суеверие — это вера в то, что некоторые слова или действия открывают воз-

можность использования оккультных сил, которые действуют на человека непреодолимо. Вот я читаю книгу, и там сказано, что креститься надо непременно так, чтобы руку на левое плечо опускать сверху. Иначе «он» будет продолжать там сидеть. Или если кто-то умер, в доме нужно поставить стакан водки с хлебом и не убирать до сорокового дня. Суеверия порождают магическое сознание. А магия — это умение общаться со 35

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

скрытыми силами, которые якобы существуют. И тот, кто владеет ими, очень силѐн; по сути. Ему ничего больше не надо уметь, только найти способ с ними общаться. Удивительным образом, очень часто суеверия у нас являются предметом, осве-

щаемым в духовной литературе. Например, до сих пор и в церковных лавках можно найти книги про порчу и что сделать, чтобы она не приставала. Разумеется, для человека, который верит в Бога, это вздор.

Суеверие и обрядоверие Ещѐ одной разновидностью суеверия следует считать веру в то, что совершение определѐнного действия или обряда само себе имеет определѐнную силу. Не важно, верит человек или не верит, — надо крестить. Не важно, понимает или нет — причастить. Обязательно обвенчаться! Как будто само совершение обряда даѐт то, чего мы хотим.

Но если мы обратимся к святоотеческому наследию, то увидим, как отцы предостерегают принять внешний обряд без содержания, как скорлупу. Иоанн Златоуст говорит: «Ни крещение, ни отпущение грехов, ни причащение Святых Христовых Тайн не смогут принести нам никакую пользу, если мы не станем вести жизнь чистую, чуждую всякого греха».

36

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

У нас народ как думает: «Трижды окунули — не забудьте трижды вынуть». А в древности считали: если вы начинаете сеять, не подготовив почвы, погубите семя. И тогда не будет проку даже в крещении. Кто знаком с историей Церкви, тот знает, как боролись наши святые с этим

внешним восприятием христианства. Иногда читаю: «После Божественной литургии отмечаем широкую масленицу». Как ошибался апостол Павел, когда писал: «Нет общения Христа с велиаром».

Почему мы не меняемся Христианство проповедует изменение человека, его мерой являются святые. По христианству святые, собственно, и есть люди обычные, нормальные. Но как легко заменить это формой: прийти на исповедь, дать отчѐт о проделанных грехах. Обвенчаться — это красиво. И совсем другое дело — обещать Богу изменить свою жизнь. А попробуй у нас сказать, что без веры таинство не совершается — тебя не пой-

мут. Благо хоть, что о том же говорят Святые отцы и на них можно сослаться. Оказывается, в таинстве есть две вещи: внешний ритуал и благодать, которую даѐт только Бог. И сложно сказать человеку, что в его жизни ничего не произошло, потому что он не постарался изо всех сил изменить свою жизнь. Или наши представления о молитве. Проблемы с пьянством — молитесь только Неупиваемой Чаше! Казанской уже нель37

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

зя! Проблемы с квартирой! Спиридону Тримифунтскому! То есть, по-нашему получается, что помогает даже не Божья Матерь – помогает икона! Бывает, мы всю жизнь причащаемся, молимся, ходим в храм. Но при этом не меняемся. Оказывается, все наше сознание направлено не на изменение, а на соблюдение ритуала. В католицизме это даже

закрепили догматом ex opera operato — таинство происходит в силу его совершения. Но Духа Святого в душу мою зайти не заставишь. А я подхожу к Причастию — я же вычитал все каноны и акафисты. И не важно, что святые говорили: на земле ты причастился, а на небе остался непричащѐнным.

Даже саму молитву мы подменили чтением молитв. Хотя, кажется, запиши ты еѐ

на магнитофон. Но когда я вычитываю еѐ как магнитофон, толку не будет. Как гово-

38

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

рят, Отцы, молитва начинается тогда, когда совершается со вниманием и покаянием. А мы-то думаем, что, прочитав молитву, мы уже что-то сделали. Именно из-за внешнего исполнения церковных предписаний — без понуждения себя, без борьбы, христиане остаются безо всякого плода. Человек совершает внешнюю форму — и считает, что он уже не такой как все. А нужно думать о другом: «Господи, помоги мне не взрываться, не осуждать». Христа распяли праведники Петр Дамаскин сказал: первым признаком начинающегося здравия души оказывается видение грехов своих. Человек, приступающий к таинствам с покаянием и верой, действительно получает благодать, но для этого он должен думать не о внешнем соблюдении таинства.

Каждому – своя мера Вот так оказывается, что суеверие — это не о чѐрных кошках. Суеверием можно

ВЕРА

№ 82

Если мы с вами внимательно прочитаем Писание, то увидим, что Христа распяли «праведники» — законники, тщательно соблюдающие Закон. А Христос Закон постоянно нарушал: потому что как же можно исцелять в субботу. А вот если мы внимательно посмотрим на себя, то увидим, что не можем соблюсти ни одной заповеди без того, чтобы гдето не подточил червячок: «Ах какой я хороший!» Но одна из главных идей христианства заключается в том, что тем, кто не погибает, Спаситель не нужен. Лежащим на бережку нужен только зонтик — чтобы солнышко не очень пекло. Святитель Тихон Задонский в своѐ время писал: «Христианство постепенно отдаляется от людей, остаѐтся одно лицемерие». И это сказано именно о ситуации, когда подлинное христианство, требующее изменения души, подменяется соблюдением обрядов.

и окончательно истребить в себе христианина.

39

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

В конце концов, нужно признать: мы не можем стать святыми — не можем вообще не осуждать, не лгать, не думать о других дурного. Но ведь и Бог, зная мои силы, не спросит с меня невозможного. Понятно, что ты не можешь поднять сто килограммов, но когда ты не поднимаешь и десять, возникает вопрос: «Неужели ты вообще ничего не хочешь сделать?» Бог оценит и наши намерения, и наши старания. Сказано: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его». И главное наше дело — увидеть свои грехи и своѐ несовершенство. А это видение спасѐт нас от гордости. Бог гордым противится, а смиренным даѐт благодать.

И именно это смирение приводит нас к словам апокалипсиса: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». После окончания выступления Алексею Ильичу Осипову задали несколько вопросов: В настоящее время наше духовенство активно занято подготовкой Восьмого Вселенского собора, который пройдѐт в Стамбуле в 2016 году? Не попадѐм ли мы под власть Константинопольского патриарха еретика Варфоломея?

Во-первых, Собор будет не Вселенский, а Всеправославный. Он не будет разбирать догматических вопросов, а только вопросы канонические – например, вопрос о том, кто может давать автокефалию. Вопрос с Константинопольскими патриархами сложный. Почему-то им очень хочется стать восточными папами, они

настаивают на своѐм праве распоряжаться во всѐм восточном мире. Что же до еретичества Варфоломея, то я бы не смешивал понятия. Да, был случай, когда у него за богослужением присутствовал римский папа, но это не ересь, а каноническое нарушение. Вопросы же для собора на самом деле есть. Например, ещѐ в 1970 году РПЦ да-

40

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

вала автокефалию Американской церкви. Но еѐ до сих пор не признал Константинополь, считая, что право давать автокефалию есть только у него. Почему Спаситель явился недостойным евреям, а не где-нибудь в Китае или Индии? Ну, когда вы болеете, вы же не зовѐте светило. С вашим гриппом может и медсестра справиться, и участковый врач. А вот когда болезнь серьѐзная, тогда уже нужен Врач. С другой стороны вопрос избранничества тоже требует осторожного разговора. Вот мне надо было печку сложить. Вокруг меня есть масса достойных людей с обра-

ВЕРА

№ 82

зованием, а я почему-то избрал печника. Можно сказать, что он – мой избранник? В своѐ время еврейский народ, у которого в книгах было рассказано о приходе Мессии, был самым подходящим для Его прихода. И, да, распяла Христа иудейская элита, но евреев же мы видим среди апостолов. Такая диалектика. Болезни — результат грехов. Может ли колдун повлиять на тело или это суеверие? Исаак Сирин писал, что никакая плоть не может прикоснуться к человеку без воли Божией. Нужно только помнить, что христианский Бог — это не властитель и судия. Он -Любовь, которую скорее можно назвать врачом.

41

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

А с лечением получается непросто: аппендицит — резать, а с туберкулѐзом — на курорт. А вроде бы и то, и другое — лечение. Так и наши грехи могут быть очень разными.

Поступки от мелкого укола до вселенской катастрофы называются одним словом — грех. Мы никогда не знаем души другого человека.

И поэтому с утверждениями вроде «болезни даются за грехи» — нужно быть осторожными. Нужно помнить, что первым в рай вошѐл разбойник. Нужно только помнить, что грех — это укол, который мы наносим сами себе, а Господь — врач, и к нему мы обращаться должны с покаянием. Остальное сам про себя может понять лишь сам человек.

- Почему запрещѐн брак между крестными и крѐстным и родителем ребѐнка? Никаких заповедей на этот счѐт нет. Это представление возникло при нашей жизни, когда у нас родство духовное стали приравнивать к физическому. Я бы сказал, что это такое «сверхблагочестие».

42

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

Как я понимаю, можете не обращать на это никакого внимания. Только не говорите никому, а то скажут: еретик.

- Как вы относитесь к освящѐнным предметам в церкви — иконки, крестики? Святые мощи? Про крестики я всегда говорю: спасибо, не надо, я был, у меня есть. Про мощи я бы сказал: с благоговением, не отрицать, но и не собирать. Не стремиться к поклонению. В древней церкви мощи поднимали только в случае великих чудес или если находили, когда что-то строили. У нас же, думаю, если мощи святого Сергия вынести на площадь, от них через день ничего не останется. Если имеете, не хулите, но и только на мощи не надейтесь. Ибо сами по себе мощи нас не спасут.

- Можно ли крестить ребѐнка во младенчестве? Он же ничего не понимает.

— Всѐ зависит от того, на что рассчитывают родители. Христос сказал «креститься по вере». Понятно, что младенец веры иметь не может. Но если родители обязуются воспитать его так, что они будут членами Церкви, если вы решились, тогда крестите. В третьем веке младенцев крестили в исключительных случаях, а всеобщее крещение младенцев вошло в практику на Востоке только в девятом веке. Более того, отцы многократно отмечали, что крещѐнные во младенчесте не могут в полной мере почувствовать благодать Святого Духа, ибо не осознают и не помнят еѐ. Крестные у нас отрекаются за младенца от Сатаны. Но, положа руку на сердце, кто из них может твѐрдо сказать, что будет делать этот младенец, когда ему будет двадцать пять. Более того, Христос сказал: «Не мешайте детям приходить ко Мне, ибо их есть Царство Небесное». А ведь дети тогда не были крещены.

ВЕРА

№ 82

Так что, родители, хотите, чтобы ваш ребѐнок сам выбрал христианство и в полной мере ощутил благодать крещения — пусть крестится взрослым. Если обещаете его таким воспитать и отвечать за него — крестите младенца.

- Не кажется ли вам, что Церковь сама провоцирует обрядоверие? Приводят примеры, когда таинство «не срабатывало» за «неполностью совершения».

— Давайте не будем смешивать обряд и таинство. В древности в пустыне умирающих крестили иногда песком. Обряд – внешняя форма – при этом не соблюдался, но таинство совершалось.

- Вас иногда обвиняют в модернизме. Как вы к этому относитесь?

— Думаю, что первым модернистом был Христос. И Его распяли за отступление от Закона. Исцелять в субботу — слыхано ли. Увы, очень часто подобные обвинители шепчут где-то по углам, а ко мне никто не придѐт разобраться. И ещѐ мне часто приписывают слова Святых Отцов, которых я цитирую. Удивительное дело: я смотрел учебники по догматическому богословию – в них нет цитат Отцов. А на практике начнѐшь смотреть: этот и этот сказали так-то. Ну, правда, кто-то ещѐ сказал по-другому. Значит, по какому-то вопросу мы не имеем два разных мнения.

- Что такое вера? Есть вера бесовская — знать о существовании чего-то. А есть вера — действие. Я однажды на такой вопрос студентов закричал: «Пожар!» Все сидят, а я говорю: «Вот, если бы поверили, здесь бы ни одного целого окна не осталось бы». Вот такая вера-действие, очищение и наблюдение себя и позволяет достичь таких высот, чтобы двигать горы. Алексей Осипов 43

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИТЕРАТУРА СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ) ВЕРУЮ. ВЕРА ОБРАЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ В наше время многие люди, особенно молодые, после долгих и мучительных духовных скитаний и поисков открывают для себя православную веру, ее богодухновенную истину, ее неоценимое значение для жизни и спасения каждого человека. Между тем, чтобы начать жить в этой истине, необходимо узнать о ней из подлинных, достоверных источников, от истинных свидетелей веры, но по возможности современных читателю и близких ему в его духовных стремлениях. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolay-velimirovich/veruyu-veraobrazovannykh-lyudey/paperback/product-21968644.html ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ ИЗБРАННЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ "Как жить?" - слышался старцу со всех сторон этот весьма важный вопрос. Он по своему обыкновению отвечал в шутливом тоне: "Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение."

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/amvrosiy-optinskiy/izbrannyenastavleniya/paperback/product-22143303.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 44

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/antoniy-velikiy/dushepoleznyenastavleniya/paperback/product-22143308.html

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК КАК СОВЕРШАТЬ МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО И молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/feofan-zatvornik/kak-sovershatmolitvennoye-pravilo/paperback/product-22143305.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 45

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ) ПРАВДА ЛИ, БУДТО УЧЕНЫЕ ЛЮДИ В БОГА НЕ ВЕРУЮТ Мудрая русская пословица говорит, что для того, чтобы узнать хорошенько человека, нужно вместе с ним съесть три пуда соли, тогда только можно говорить о нем плохо или хорошо, иначе можно очень легко наговорить о нем всякой неправды. Но не очевидно ли, что о науке и особенно от лица науки имеет право говорить только тот, кто за научными занятиями съел несколько пудов соли? КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ilarion-troickiy/pravda-li-budtouchyonye-lyudi-v-boga-ne-veruyut/paperback/product22143310.html

КРУШЕНИЕ МИФА О "ЗАГАДОЧНОМ" ЯВЛЕНИИ ТЕЛЕГОНИИ В последние несколько лет среди православных верующих довольно широко стала обсуждаться тема телегонии. Этому явлению посвящались вначале отдельные статьи, в 2004 году объединенные в сборник - брошюру под названием "Целомудрие и телегония".

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/krusheniye-mifa-ozagadochnom-yavlenii-telegonii/paperback/product22143311.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 46

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

НОВОМУЧЕНИК МИХАИЛ НОВОСЕЛОВ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ СИЛА ПРАВОСЛАВИЯ. ПРОТИВОРЕЧИЯ В ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА И ИХ РАЗРЕШЕНИЕ В ВЕРЕ ХРИСТОВОЙ Неведомый гений написал когда-то на фронтоне Дельфийского храма: "Познай самого себя", - гений же потом и объяснил грекам таинственный смысл этой надписи.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mikhailnovoselov/psikhologicheskaya-silapravoslaviya/paperback/product-22143321.html

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ) СТЕКЛЯННЫЕ ГЛАЗА ИНДИИ

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolay-velemirovich/steklyannyeglaza-indii/paperback/product-22143322.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 47

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

СТАРЕЦ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ ГЛУБОЧАЙШИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ Люди не постигли еще глубочайшего смысла жизни. Они не верят в жизнь иную. Все их мучения начинаются с этого. "Я несправедливо обижен, - говорит человек, - другие радуются, а я нет." Люди недовольны тем, что имеют, подмешивается эгоизм, и они мучаются. Бог любит всех людей. Каждому человеку Он дал то, что ему полезно: рост ли, отвагу ли, красоту или что-то еще. Он дал человеку то, что может помочь ему спастись, если он употребит это с пользой. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/paisiy-svyatogorec/glubochaishiysmysl-jizni/paperback/product-22143327.html

ПРАВОСЛАВНЫМ О МОДЕ Помните детскую игру? "Барыня собралася на бал. Белый с черным не берите, да и нет не говорите. Что изволите надеть?" Трудно было нарядить и выпроводить эту самую барыню. Только когда это было? Теперь проще. Теперь и на бал, и к соседу, и в магазин, и на пикник одеваются одинаково. И в церковь так же...

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/pravoslavnym-omode/paperback/product-22143325.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 48

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

СОВЕТЫ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, поступки и обращение к тебе других, если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/sovety-optinskihstarcev/paperback/product-22143331.html

СПОР ПРОФЕССОРА СО СТУДЕНТАМИ - Позвольте мне объяснить проблему между наукой и Иисусом Христом, - профессор философии (атеист) сделал паузу, стоя перед классом, а затем, попросил одного из новых студентов встать.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/spor-professora-sostudentami/paperback/product-22143360.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 49

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН (БЕЛАВИН) ВЕГЕТАРИАНСТВО И ЕГО ОТЛИЧИЕ ОТ ХРИСТИАНСКОГО ПОСТА Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны "плотских" людей. Нападения эти становятся тем ожесточеннее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту поста раздаются редко и робко. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/tikhon-belavin/vegetarianstvo-iego-otlichiye-ot-hristianskogo-posta/paperback/product22143362.html

ЕПИСКОП ВИССАРИОН (НЕЧАЕВ) СВЯТОСТЬ БРАЧНОГО СОЮЗА Вступление. Дикость и одичание. Создание жены и установление брака как духовно-нравственного союза. Браки ветхозаветных патриархов. Законы Моисеевы, ограждающие святость брака. Брак по учению Христа и апостола Павла. Законы Новозаветной Церкви, возникшие из понятия о святости брака. Бракоборцы во времена, ближайшие к апостольским. Американские бракоборческие секты. Бракоборчество федосеевцев, нигилистов и социалистов. Уклонение от брака по склонности к беспорядочной жизни. Оскорбление святости брака со стороны супругов. Современные толки о разводах и гражданских браках. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vissarion-nechaev/svyatostbrachnogo-soyuza/paperback/product-22143364.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 50

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

ВЛАДИМИР ЛОССКИЙ БОГОСЛОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ Я не берусь излагать того, как понимали человеческую личность отцы Церкви или же какие-либо иные христианские богословы. Даже если бы мы и хотели за это взяться, следовало бы предварительно спросить себя, в какой мере оправдано само наше желание найти у отцов первых веков учение о человеческой личности. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vladimir-losskiy/bogoslovskoyeponyatie-chelovecheskoy-lichnosti/paperback/product22143366.html

ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ КРАСОТА В ПРИРОДЕ Странно кажется возлагать на красоту спасение мира, когда приходится спасать саму красоту от художественных и критических опытов, старающихся заменить идеальнопрекрасное реально-безобразным. Но если не смущаться грубыми, а иногда и совсем нелепыми выражениями новейшего эстетического реализма (и утилитаризма), а вникнуть в существенный смысл его требований, то в них именно и окажется безотчетное и противоречивое, но тем более дорогое признание за красотою мирового значения: ее кажущиеся гонители усвояют ей как раз эту самую задачу спасать мир. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vladimir-solovyev/krasota-vprirode/paperback/product-22143368.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 51

Февраль 2015 г.

52

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

Февраль 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82

53

Февраль 2015 г.

54

ПРАВОСЛАВНАЯ

ВЕРА

№ 82