Cover life thought apr 2015

Апрель 2015 г.

№ 30

СОДЕРЖАНИЕ «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ» НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ МИРА!

3

Протодиакон Андрей Кураев ПАСХА — ПУТЬ ИЗ АДА…

4

Протоиерей Андрей Ткачев НОВАЯ МОРАЛЬ — БОЛЕЗНЬ БЕЗ ПРОТИВОЯДИЯ

9

Юлия Коминко ДОБРЫЕ ДЕЛА СО ЗЛЫМ СЕРДЦЕМ?

12

Лев Гунин БЕЛЫЕ ПЯТНА ИСТОРИИ

19

Редакция Журнала «Фома» ЗАЧЕМ ВЫ ПРИДУМАЛИ ПАСХУ?

25

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ЗАКАЗ КНИГ ИЗДАТЕЛЬСТВА

НА САЙТЕ

WWW.ALTASPERA.COM ISSN 1925-9883 Publisher: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. Address: 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Director and General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov Tel. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 email: altaspera@gmail.com

2

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

«ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ» НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ МИРА!

Церковно-славянский: Христос Воскресе! Английский: Christ Is Risen! Белорусский: Хрыстос Уваскрос! Украинский: Христос Воскрес! Немецкий: Christus Ist Auferstanden! Французский: Le Christ Est Ressuscité! Испанский: ¡Cristo Ha Resucitado! Итальянский: Cristo È Risorto! Греческий: Χριστος Aνεστη! Болгарский: Христос Возкресе! Сербский: Христос Васкрсе! Хорватский: Hristos Voskrese! Македонский: Христос Воскресна! Словенский: Kristus Je Vstal! Чешский: Kristus Vstal Z Mrtvých! Словацкий: Christos Vstal Z Mŕtvych! Албанский: Krishti U Ngjall!

Грузинский: ქრისტე აღსდგა! Румынский: Hristos A Înviat! Польский: Chrystus Zmartwychwstał! Венгерский: Krisztus Feltámadt! Эстонский: Kristus On Surnuist Ülestõusnud! Литовский: Kristus Prisikėlė! Латышский: Kristus Augšāmcēlies! Финский: Kristus Nousi Kuolleista! Шведский: Kristus Är Uppstånden! Ирландский: Tá Críost Éirithe! Датский: Kristus Er Opstanden! Норвежский: Kristus Er Oppstanden! Голландский: Christus Is Opgestaan! Португальский: Cristo Ressuscitou! Арабский: Al-Masih-Qam! ‫ماق حيسملا‬ Японский: ハリストス復活！ Корейский: Kristo Gesso!

3

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ПАСХА — ПУТЬ ИЗ АДА, ИЛИ ПОЧЕМУ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НЕТ ИКОНЫ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА

Пасха — это не просто праздник. Это — суть христианства. Если мы внимательно прочитаем апостольские послания и посмотрим те первые проповеди, что приведены в «Деяниях апостолов», нас ждет сюрприз: апостолы не знают никакого «учения Христа». Ни разу они не говорят «как учил нас Господь», не пересказывают Нагорной проповеди и не передают из уст в уста рассказы о чудесах Христовых. Важнее всего этого для них одно: Он умер

за грехи наши, но и воскрес. Пасхальные события — вот основа христианской проповеди. Христианство — не «учение», не моралистика, а просто рассказ о факте. Апостолы и проповедуют только факт — событие, очевидцами которого были. Но при этом они говорят о Воскресении Христовом не как о событии лишь в Его жизни, но и — в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, — потому что «Дух Того, Кто воскресил из мертвых 4

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Иисуса, живет в вас» (Рим. 8,11). Необычность происшедшего со Христом в том, что смерть Его и воскресение «действует в нас» (2 Кор. 4,12). И с тех пор каждый христианин может сказать: самое главное событие в моей жизни произошло в Иерусалиме, «при Понтии Пилате»… Что же мы празднуем в Пасху? О богословии говорить современным людям сложно, поэтому присмотримся к тому, что говорит об этом икона. Но в православной иконографии нет иконы Воскресения Христова! Знакомое всем нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, — это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в российских храмах. Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа. Существует, однако, немало икон, надпись на которых говорит, что перед нами «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа», а реальное изображение все же повествует о событиях, имевших место днем раньше — в Великую Субботу. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад». Христос на этой иконе как будто абсолютно статичен. Он держит за руки Адама и Еву. Он только готовится извести их из места скорби. Подъем еще не начался. Но только что закончился спуск: одежды Христа еще развеваются (как после стремительного спуска). Он уже остановился, а одежды еще опадают вслед за Ним. Перед нами — точка предельного нисхождения Христа, от нее путь пойдет ввысь, от преисподней — в Небо. Христос ворвался в ад, и сокрушенные им врата ада, разломанные, лежат под Его ногами. «Сошествие во ад» являет нам, как совершается победа Христова: не силой и не магически-авторитарным воздействием, но — через максимальное «Самоистощание», самоумаление Господа. Ветхий Завет повествует, как Бог искал человека. Новый Завет, вплоть до Пасхи, нам говорит, как

№ 30

далеко пришлось пойти Богу, чтобы найти все же Своего Сына. Вся сложность иконографии Воскресения связана с необходимостью показать, что Христос — не только Воскресший, но и Воскреситель. Она говорит о том, — зачем Бог пришел на землю и принял смерть. На этой иконе дан момент перелома, мгновение встречи двух разнонаправленных, но единых по цели действий: предельная точка Божественного нисхождения оказывается начальной опорой человеческого восхождения. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» — такова золотая формула православного понимания человека. Эти (ранее закрытые) возможности преображения открываются для человека стремительно — «во едином часе». «Пасха» и означает «переход», стремительное избавление. В ветхозаветные времена пасхальным хлебом были опресноки — безквасные хлебы, изготовленные наскоро из теста, которое некогда было даже заквасить. Столь же стремительно свершается и освобождение человечества (уже всего человечества, а не только еврейского народа) от рабства (уже не египетскому фараону, но самой смерти и греху). Главный смысл иконографии Воскресения — сотериологический. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим. 2,11). «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его <в крещении>, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним… дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6,4-6). Воскресение Христа — это дарованная нам победа. Или — победа Христа над нами. Ведь мы сделали все, чтобы Жизнь не «жительствовала в нас»: вывели Христа за пределы града своей души, своими грехами пригвоздили Его ко кресту, поставили стражу у гробницы и запечатали ее печатью неверия и безлюбовности. И — во-

5

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

преки нам, но ради нас — Он все-таки воскрес. Поэтому иконописец, задача которого — передать пасхальный опыт Церкви — не может просто представить саму сценку исхождения Спасителя из гроба. Иконописцу необходимо связать Воскресение Христа со спасением людей. Поэтому пасхальная тематика и находит свое выражение именно в изображении сошествия во ад. Распятый в пятницу и Воскресший в воскресение, Христос в субботу нисходит во ад (Еф.4,8-9; Деян.2,31), чтобы вывести оттуда людей, освободить пленников. Первое, что бросается в глаза в иконе сошествия, — это то, что в аду находятся… святые. Люди в нимбах окружают Христа, сошедшего в преисподнюю и с надеждой смотрят на Него. До Пришествия Христова, до того, как Он соединил в Себе Бога и человека, для нас был закрыт путь в Царство Небесное. С грехопадения первых людей в структуре мироздания произошла подвижка, которая перервала животворящую связь людей и Бога. Даже в смерти праведник не соединялся с Богом. Состояние, в котором пребывала душа умерших, в древнееврейском языке обозначается словом «Шеол» — безвидное место, сумеречное и без-образное место в котором ничего не видно (Иов. 10,21-22). Это скорее состояние тяжкого и бесцельного сна (Иов. 14,12), чем место каких-то конкретных мучений. Это «царство теней», эта мнимость в своем мареве скрывали людей от Бога. Древнейшие ветхозаветные книги не знают идеи посмертной награды, не ожидают рая. В связи с этим в атеистической литературе встречается утверждение, что здесь пролегает непроходимая пропасть между Ветхим и Новым Заветом: новозаветная ориентация на бессмертие души не находит подтверждения в Ветхом Завете и противоречит ему. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение. Да, Экклезиаст без вся-

№ 30

кой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни. Псалмопевец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящести человеческой жизни: «Человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет»… И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов.14.14). Да, ветхозаветным людям не было ясно открыто наличие жизни и после жизни. Они могли предчувствовать, жаждать этого — но явно им ничего не было сказано. Ведь говорить, что за смертью их ждет жизнь в Боге, Царство Небесное, — значит утешать их и обнадеживать, но ценой обмана. Ибо до Христа оно еще не могло вобрать в себя мир, и никто из мира не мог вместить его в себя. Но и говорить людям Ветхого Завета правду о Шеоле — значило провоцировать в них приступы безысходного отчаяния или надрывного эпикурейства: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» И вот пришло время, когда надежды, казалось бы обманутые, все же оправдались, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9,2). Ад обманулся: он думал принять свою законную дань — человека, смертного сына смертного отца, он приготовился встречать назаретского плотника, Иисуса, Который обещал людям Новое Царство, а сейчас и Сам окажется во власти древнего царства тьмы — но ад вдруг обнаруживает, что в него вошел не просто человек, а — Бог. В обитель смерти вошла Жизнь, в средоточие тьмы — Отец Света. Впрочем, и смысл, и событийное настроение Пасхи нам не удастся передать лучше, чем это сделал святитель Иоанн Златоуст: «Пусть никто не рыдает о своем убожестве, ибо явилось общее Царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо воссияло прощение из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. Воскрес Христос и Жизнь

6

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

пребывает. Воскрес Христос и мертвый ни един во гробе!». «Свой пришел к своим». Кто эти «свои»? Святые цари и пророки, праведники Ветхого Израиля? Да! Но что говорит Златоуст? Разве говорит он: «Ни единого иудея во гробе» (в духовном гробе, в Шеоле)? Нет, — вообще «мертвый ни един». Знали ли русские иконописцы, что древнейшие православные святые считали «христианами до Христа» праведных язычников-философов? «Сократ и Гераклит и им подобные, которые жили согласно с Логосом (Словом), суть христиане» (святой Иустин Мученик). Все те, кто искал Единого Бога и во имя Его подавал своему ближнему «хоть чашу холодной воды», чья совесть вела к служению Богу и добру,- все они искали именно Христа (еще не зная Его имени) и были узнаны и признаны Им как Его и спасены. Так считали древнейшие отцы Церкви, и даже во время, когда язычество было еще сильно, они не боялись узнавать правду в ее формально нехристианских облачениях — и воцерковлять ее. Нехристианские мыслители (если они учили добру) почитались неправомочными обладателями не им принадлежащей истины, а сама Истина почиталась Единой и предугадываемой всеми духовно ищущими людьми. И потому — как Моисей приказал еврейскому народу во время пасхального исхода забрать все золото из египетских домов (ибо оно было заработано евреями за столетия их рабства), — так и христиане должны приносить в Церковь все лучшее; все духовное золото, наработанное человечеством вне церковной ограды, «под рабством закона». Но еще и в «золотую осень» православного средневековья, может быть и незнакомые с Иустином Мучеником, русские и молдавские иконописцы не стеснялись на фресках соборов писать лики дохристианских философов. Может, и на иконах Воскресения Христова они видели и писали не только ветхозаветных праведников, но и всех, заслуживших блаженство «алчбой и жаждой правды». Ведь, как писал ап. Па-

№ 30

вел, Бог «есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4,10). Ведь Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,3-4). Как само Пришествие в мир Слова означает суд, состоящий в том, что то, что было от света, — приняло Свет, потянулось к Нему и просветлилось, а те, чьи дела были злы, возненавидели Его (Ин. 3,19-21), — так не только в этическом, но и в познавательном плане обретение полноты Истины необходимо «судит» все остальные человеческие мнения. «Истинное Слово, когда Оно пришло, показало, что не все мнения и не все учения хороши, но одни худы, а другие хороши» (святой Иустин Мученик). То, что казалось почти неразрешимым, равнодоказательным; что обладало, казалось бы, одинаковым достоинством полуистины-полулжи — при свете Истины, воссиявшей в сумерках безблагодатного богоискания, оказалось совсем не столь равнозначным. Усталая релятивистская мудрость дохристианского мира оказалась освещенной Солнцем Правды — Христом. И все сразу стало иным. <…> То, что выдерживало сравнение со Светом, выявляло свое родство с Ним, — соединялось с Ним, и принималось Церковью. «Свет Христов просвещает всех». Может быть, именно это хотел сказать древний иконописец, помещая на иконе Воскресения среди встречающих Спасителя людей не только с нимбами, но и без них. На первом плане иконы мы видим Адама и Еву. Это первые люди, лишившие себя богообщения, но они же дольше всего ждали его возобновления. Рука Адама, за которую его держит Христос, бессильно обвисла: нет у человека сил самому, без помощи Бога, вырваться из пропасти богоотчужденности и смерти. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7,24). Но другая его рука решительно протянута ко Христу: Бог не может спасти человека без самого человека. Благодать не насилует.

7

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

чае об этом говорят не только лик или жесты, но и одежды. А поскольку тем самым вводится тема покаяния, икона в душе молящегося совмещает Великую Субботу (когда было сошествие во ад) и Пасхальное воскресение. Совмещает покаянные чувства завершающих дней Великого поста и всерастворяющую радость Пасхи. «На Страстной, среди предпраздничных хлопот, сугубо постились, говели… К вечеру Великой Субботы дом наш светился предельной чистотой, как внутренней, так и внешней, благостной и счастливой, тихо ждущей в своем благообразии великого Христова праздника. И вот праздник наконец наступал, — ночью с субботы на воскресенье в мире свершался некий дивный перелом, Христос побеждал смерть и торжествовал над нею» (И. Бунин. Жизнь Арсеньева). Воскресение Христово связано со спасением людей. Спасение человека — с его Покаянием и обновлением. Так встречаются в Воскресении «усилья» человека и Бога. Так решается судьба человека — та судьба, о которой вопрошал Бунин: «Бог ли человек? Или «сын бога смерти»? На это ответил Сын Божий». И вновь скажу: это не «мифология» или «теоретическое богословие». Что более соответствует природе человека: христианское свидетельство о пасхальном чуде или тяжеловесная рассудочность «научного атеизма» — легко опытным путем установить в эти пасхальные дни. Вот если я скажу вам: «Христос воскресе!» — всколыхнется ли ваше сердце ответным: «Воистину воскресе!» — или вы прикажете ему промолчать?.. А лучше — поверить сердцу!

По другую сторону от Христа — Ева. Ее руки протянуты к Избавителю. Но — значимая деталь — они скрыты под одеждой. Ее руки некогда совершили грех. Ими она сорвала плод с древа познания добра и зла. В день падения Ева думала получить причастие к Высшей Истине, не любя саму Истину, не любя Бога. Она избрала магический путь: «вкусите и станете», подменив им трудную заповедь «возделывания»… И вот теперь перед нею снова Истина, ставшая плотью, — Христос. Вновь Причастие Ему способно спасти человека. Но теперь Ева знает, что к Причастию нельзя приступать с самоуверенностью… Теперь понимает: все существо человека должно пронзить «рассуждение», — к Кому дозволено ему причаститься… И Ева не дерзает самочинно коснуться Христа. Но моля, ждет, когда Он обратится к ней. Прежде, в раю, одеждой людей была Божественная Слава. «Совлекшись» ее после грехопадения, после попытки стяжать всю полноту этой Славы бесславнотехническим путем, и явилась потребность в материальной одежде. Свет стал обличать обнаженность людей от добрых дел — и от него потребовалась защита, ибо при этом свете, ставшем теперь внешним для них и извне обличающим, «узнали они, что наги» (Быт.3,7). Одежда служила тому же, чему позже станут служить города — самоизоляции, ставшей, увы, необходимой (город — от «городить, огораживать»). То, что сейчас, в момент, изображенный на иконе, Ева вся, с головы до ног, покрыта одеждой, — это еще и знак ее покаяния, понимание всецелой своей отделенности от Бога (одежда дана людям после грехопадения). Но именно поэтому — и спасена Ева. Спасена, — ибо покаялась. Иконописец всегда, когда надо показать встречу человека и Бога, Вечного и временного, стремится явить не только сам факт встречи, но и значение человека в ней, его личное, выбирающее, верующее отношение к Встреченному. В данном слу-

Протодиакон Андрей Кураев

8

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

НОВАЯ МОРАЛЬ — БОЛЕЗНЬ БЕЗ ПРОТИВОЯДИЯ

Что будет завтра с миром, в котором мы живѐм? Свой страшный и обнадѐживающий прогноз предлагает протоиерей Андрей Ткачѐв. А Павлик Морозов теперь не в России живет. Жил раньше, а теперь переехал. Переехал туда, где можно стучать на родителей по мобильному телефону и ног не сбивать, бегая к комиссарам. Было время, когда все, что связано с понятиями морали и свободы, у нас ассоциировалось со странами западных демократий. А нам, сирым, оставалось только сглатывать слезы и признаваться в исторических ошибках и неполноценности. И надо же — как хитро жизнь перевернулась! Теперь маленький сын свободной страны, вскормленный гамбургерами и компьютерными мультфильмами (назовем его Полом Фростом для жизненного правдоподобия), получает в школе инструктаж. Мол, если ваш папа или мама дерзнут вам сказать, что гомосексуализм — грех, если они вообще осмелятся навязывать вам — ребенку застарелые и строгие моральные нормы, то на этот случай есть номерочек телефона.

По сотовому (который вам папа и купил) звоните и смело стучите на папу в строгие, но справедливые органы. Папу быстро приструнят, сначала увещанием, затем — штрафом, а надо, так и тюремным сроком. И никто, милый Пол Фрост, вас не зарежет и не задушит в отместку за стукачество на ближайшую родню, как вашего далекого идейного предшественника из холодной России начала прошлого столетия. Помню, читал я о том, что Стефан Пермский в своих трудах миссионерских обращал более внимания на детей и молодежь, нежели на состарившихся в язычестве. Прекрасный ход и правильное поведение с далекой перспективой. Но та же модель поведения наблюдается и у врагов истины, а не только у ее успешных проповедников.

9

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Трудно переделывать мысли и перековывать понятия у тех, кто полностью сформировался и на все пуговицы застегнут. Можно плюнуть на них, как на временное препятствие, уже не делающее погоды. А всю энергию — на молодых. Даже не молодых, а на малых сих, на греха не ведающих, на нежных и невинных. Какой вампир будет за старухами гоняться? Ему молоденьких подавай, да пожалуй и девственниц, со свежей кровью, чистыми душами и румянцем на щеках. Вот им в странах классически воспетой свободы; в странах, перед которыми наш полуобразованный плебей привычно шапку ломает, с недавних пор интересные вещи рассказывают. Папы теперь нет, и мамы тоже. Есть лишь родители под номерами 1 и 2, чем заповедь о почитании отца и матери мягко, но навсегда, из Библии вырывается. Сексуальное поведение теперь не получают в послушание от Бога при рождении и не регулируют заповедями, а выбирают добровольно, как фасон нижнего белья. Первые главы книги Бытия, таким образом, тоже можно смело игнорировать или выбрасывать. Вся брачная мистика, Адамов сон, преображение ребра, плоть от плоти, кость от костей, пророчество о превращении двух в одно и, «тайна сия велика», подобие Христа и Церкви и прочее,

№ 30

все это — вон с глаз. У нас, мол, теперь своя мистика, своя мораль и свои глубины, сиречь сатанинские. И все это — детям на голову, как ушат воды, да пораньше. И в духе обобществления детей из Марксового Манифеста — запретить родителям вмешиваться в новое воспитание. Это ведь старая идея — обобществление детей и женщин. Сегодня не Троцкий с Лениным на наших просторах, а другие люди с другими фамилиями у них там командуют взрослым: «Не лезь! Не трогай! Не мешай нам твоих же детей воспитывать!». А то мы тебе так помешаем, что своих не узнаешь. И это — не фантазия, а реальная жизнь на родине политических свобод и прочей светотени. (Я пишу эти строки под шум мировой прессы о прослушивании граждан США спецслужбами по мобильным сетям. Те журналисты, которые не только строчат статейки, но и читают книжки, всерьез цитируют Оруэлла и Замятина, а это реальная жуть — вовсе не просто литература). У меня коммунизм в кровь впрыснут и на коже отмечен, как пятнышко манту. Я им переболел, и на эти идеологические соблазны вы меня не подпишете. Как сын страны, переболевшей коммунизмом, я знаю многое такое, что западному человеку во сне не приснится, пока в дверь не по10

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

стучит. Например, я знаю, что болтовня о счастье и свободе — это звуковая и дымовая завеса для невиданных издевательств над этим самым человеком. Временами это риторика подлинных строителей концлагерей. Говорили, что Бога нет, но при этом хотели осчастливить малых сих. В целях осчастливливания, не весть как, загнали трудяг за колючую проволоку. Хотя им же, обманутым трудягам, Рай и обещали. Почему? Да потому, что земной Рай без Бога это и есть огромный концлагерь. Я это знаю. Я этим переболел еще в чреслах предков. А западные не переболели. Они, глупые, думали, что мы просто медведи пьяные, что мы грубые и необразованные. На это все ошибки наши списали. А ошибки глубже. Ошибка — в морали без молитвы и в квази-христанском пафосе без собственно христианской веры. И еще — в желании вывести человека новой породы. Вот этим опасным занятием теперь Западные страны занялись. Назвали сначала «любовью» (украли у Евангелия термин) механику половых телодвижений. Потом объявили свободу (опять украли термин у Нового Завета) на эти самые телодвижения со всем, что шевелится. Потом добились признания своих прав на терминологию и собственно модус вивенди. Оправдали разврат казуистикой и несказанно обрадовались. Говорят: «Победила любовь и свобода!». А я-то вижу, что они дырку провертели в корабле, на котором плывут. Им тонуть скоро придется, этим мастерам проверчивать дырки там, где не надо. Они скоро орать начнут: «Откуда в трюме вода? Караул!» Как хваленый Титаник утонул, так и это судно утонет. И наш человек это все должен видеть заранее, издалека. Такова цена исторического опыта — прозорливость. Запад вовсе не место торжества свободы. Может был когда-то. Но сейчас это лаборатория по выведению стерильного человека без метафизических порывов, человека, который грешит, и у которого при

№ 30

этом не болит совесть. Запад — это роскошная квартира доктора Преображенского, в которой происходит обратный эксперимент: человека превращают в собаку, чтоб лизал хозяину руку, нюхал жучек под хвостом и смотрел на всех снизу вверх. И это такая же правда, как то, что Христу известно количество волос у меня на голове. Для того, чтобы в океане поднялась волна, смывающая все живое с побережий, нужно, чтобы в глубине океана что-то сдвинулось, заскрипело, сошло с мест. Господа! Я спешу вам сообщить, что это «что-то» уже сдвинулось. Дергаться и паниковать не надо. Сущие в Иудее да бегут в горы. Умеющие молиться пусть умножат молитвы. Скоро наша хата без евроремонта покажется нам райской кущей. В особенности на фоне горящих и падающих небоскребов. Мир будет сильно меняться, господа, меняться не в лучшую, а в непонятную сторону, и выживет в нем тот, кто не даст размыть в себе или выветрить из себя моральный код, рожденный христианством. Остальным не позавидует никто. Даже жители Содома, провожающие взглядом убегающего Лота за пять минут до пролития огненного дождя на их безумные головы. Мяч на нашей стороне. Мы устали экспериментировать с человеком, его моралью и темой всемирного счастья. Нам нужно вступить в эпоху собирания помыслов и разумного исповедания христианства. Нужно еще прекратить спинку гнуть перед братьями из стран, не говорящих порусски. Нужно даже быть готовыми к тому, что они будут массово приезжать и прилетать к нам, чтоб насладиться настоящей свободой или насовсем остаться. И привлекать их будет не стоящая в бухте статуя женщины с факелом и не рязанская красавица в кокошнике, а образ Спаса Нерукотворного. Протоиерей Андрей Ткачев

11

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ДОБРЫЕ ДЕЛА СО ЗЛЫМ СЕРДЦЕМ?

«Вера без дел мертва», «что сделали вы одному из малых сих, то сделали Мне», «человек оправдывается делами, а не верою только» – эти и многие другие Евангельские слова предписывают христианам жить в формате добрых дел. Святые отцы наставляют, что не только дела нужны. При этом еще необходимо иметь добрые мысли, а в сердце – любовь к ближним. Но всегда ли получается совместить? Что если в какой-то момент жизни у «многолетнего христианина» наступает вдруг усталость от добрых дел, и когда просят о помощи, находишь в себе силы откликнуться, только «скрипя сердцем». Можно ли продолжать оказывать помощь, если при этом в душе царит раздражение? Когда в твоем сердце злость, нужны ли такие «добрые» дела? Почему вообще возникает это состояние? На эти и многие другие вопросы ответил ведущий популярной киевской «молодѐжки», духовный наставник православных волонтѐров, насельник Киевского Троицкого Ионинского монастыря, архимандрит Иоасаф (Перетятько).

12

*** – Отец Иоасаф, Синодальным отделом УПЦ по делам молодежи, в котором вы трудитесь, даже книжка такая издана – «Мы призваны на добрые дела». Что делать, если в какой-то момент перестал чувствовать в себе силы творить эти самые добрые дела, даже когда просят?

– Мы действительно призваны на добрые дела – по Евангелию. Но нужно понимать, для чего и ради чего мы помогаем. Достоевский так вообще не доверял тем, кто творит добро не ради Христа, вне Евангелия… Множество людей сегодня тратят огромнейшие средства на благотворительность. Что ими движет? Желание помочь? С одной стороны – да. Но с другой стороны, так они получают удовлетворение, ощущая свою значимость. То есть в дан-

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ном случае двигателем добрых дел выступает тщеславие. Бесспорно, тщеславие примешивается к каждому доброму делу. Но если христиане, те, кто читают Евангелие, стараются его, тщеславие, отслеживать и отсекать, то люди, доверяющие исключительно собственному уму, могут годами, десятилетиями помогать другим именно из-за тщеславия. Часто христиан обвиняют в том, что мы совершаем добро, пытаясь заслужить Царствие Небесное. К сожалению, иногда даже верующие так считают. Это неправильное, греховное понимание Евангелия. Человек должен научиться помогать людям не ради себя или своего спасения, а ради ближнего.

Но человеческая природа заражена грехом, и делать что-то просто ради другого мы не можем. На все поступки нас должно что-то мотивировать. Мотивация «ради моего спасения» – как мы уже упомянули, не совсем правильная. Делать что-то ради ближнего? Ну, простите, я ради другого человека могу, к примеру, пойти мебель помочь переставить, но потом все равно побегу дальше своими делами заниматься. Получается, делать что-либо ради другого человека – очень сложно. Присутствует гордость, которая работает как некий тормоз, не дающий двигаться вперед. Поэтому первый момент усталости от добрых дел возникает тогда, когда внешние, не евангельские мотиваторы перестают работать.

– А если не было неправильных мотиваций? Человек изначально собирался служить ближнему, потому, что так заповедал Господь…

– Отвечу словами Станиславского: не верю! Или, как говорил главный герой американского сериала «Доктор Хаус»,

«все лгут». Люди обманывают либо окружающих, либо себя. Почему святые не уставали творить добрые дела? Потому что они делали это в прямом смысле слова ради ближнего, и к этому уже ничего не примешивалось.

13

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

…Как-то в юности мы с друзьями взяли машину покататься, оказалось, в ней сел аккумулятор. А мы собрались в другой город – за 250 км. Пришлось ехать так, чтобы нигде не останавливаться – нельзя было двигатель глушить. И если надо было кому-то выйти, машина для этого просто медленно катилась. Так и наша жизнь. Тормоза на месте – это наша гордыня, которая ничего не хочет делать ради ближнего. Но аккумулятор сел: появилось или изначально присутствовало нежелание творить добрые дела. И что теперь? А нужно выходить из своей машинки, в которой так комфортно было мчаться, и толкать ее вперед самому. И это – первый шаг понимания, что уже пора делать что-то не ради себя, а ради ближнего.

– Святые отцы говорят, что нельзя делать добрые дела, если не чувствуешь любви к ближнему. И вот у тебя в сердце любви нет, но что-то делать нужно или просят. Как поступать в таком случае – переступать через себя, скрипеть и делать, либо отказаться, пока не изживешь гордыню?

– А гордыню никак не изживешь, если не делать добрых дел. Когда ко мне приходят волонтеры с вопросом: «Что делать, я не чувствую любви? Когда делаю добрые дела, начинаю гордиться», – я отвечаю: «Правильно. Лучше сидеть дома, смотреть телевизор и гордиться, что ты не гордишься от того, что делаешь добрые дела». Человек гордится в любом случае… Что касается любви – мы часто разбрасываемся этим словом. Но давайте внимательно посмотрим на послание апостола Павла к коринфянам: «Любовь долготерпит, не ищет своего…» Вдруг окажется, что мы не подходим под это описание. Мальчик может любить девочку, но это будет не любовь, а обыкновенная страсть. Муж может любить жену, но это может быть не любовь христианская, а привычка. Любви в чистой ее форме мы не находим, и получается замкнутый круг. С од14

№ 30

ной стороны, человек должен любить. Чтобы научиться любить, нужно научиться жертвовать. Жертвовать не научишься, пока не научишься себя заставлять. А заставить себя человек не может, потому что ему сказали, что всѐ в своей жизни нужно делать с любовью… Понуждать себя необходимо. Другое дело – как долго? От добрых дел тоже можно выгореть. Важно держаться золотой середины, понимать, сколько можешь потянуть. Если, к примеру, послушав меня, кто-то решит начать разъезжать по детским домам, всем на свете бабушкам помогать, человек явно переусердствует. Хорошей едой, равно как и плохой, можно перекормить. Поэтому важна соразмерность своих духовных сил и добрых дел. Это как в монастырской жизни. Когда послушник приходит, ему категорически запрещено выделяться, он должен совершать положенное для послушников правило, и не больше. И в нашей христианской жизни так – Господь призвал нас на добрые дела, мы хотя бы минимум, но должны их делать – как все… Достигнув духовной зрелости, послушник переходит в ранг монаха и должен исполнять уже больше – правила, поклоны. Но, опять-таки, как все монахи. Так и в мирской жизни. Человек уже трудится «как все» – помогает бабушкам, дедушкам, своим родным, значит, можно перейти на другой уровень: делать чуть больше, чем остальные… Когда монах окрепнет, исполняя все монашеские правила, лет через 20, 40, он может прийти к духовнику и попросить: «Мне мало. Можно буду молиться больше?» Духовник ответит: «Да, попробуй». Аналогично и христианин, видя, что «тянет», может взять на себя что-то сверх нормы. Главный момент – акцентирую на нем внимание – соразмерность сил подвигу. На этом для христианина основано всѐ движение вперед. Еще один важный аспект. Господь учил нас творить добрые дела. Да, мы читаем слова Христовы, но при этом мало наблю-

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

даем за Его жизнью. Евангелисты в равной степени описывали, что Он говорил и как Он жил. Господь исцелял. Ради Себя? Нет. И даже не ради проповеди Он это делал. И чудеса являл не для того, чтобы заставить людей уверовать. Он спрашивал: «Веруешь?» Насколько человек верил, настолько и получал просимое. Но были моменты, когда Спаситель исцелял и без веры. Почему? Потому что Он это делал не ради Себя, а ради человека. И нам необходимо научиться творить добрые дела не ради себя, и тем более не для того, чтобы «заработать» спасение. По опыту знаю: когда человек делает добро ради себя – это недолговечный волонтер. Однозначно. Причем, у волонтерства есть несколько стадий. Первая – человек загорается и начинает делать много. Я

этой стадии боюсь, потому что рано или поздно он «выгорит». Выгорит именно потому, что делал это ради себя. Потом, на второй стадии, когда человек вдруг «заглох», ему приходится уже заставлять себя делать добрые дела. Здесь и начинаются настоящие изменения человеческого духа. Кстати, как-то я видел результаты одного исследования «Изменение ценностных ориентаций в процессе волонтерской деятельности». И удивительное дело, я сам даже не ожидал, но анкетирование демонстрирует, что изменения есть. Есть, люди меняются. Что самое интересное – чем дольше человек занимается волонтѐрством, тем эти изменения становятся более стабильными, христианскими. Человек становится более целостным.

– В этой связи вопрос. Вы ответили на недоумение «Что делать?» – Преодолевать нежелание и продолжать трудиться. Но скажите, что будет дальше? На что рассчитывать? Что, вот так всю оставшуюся жизнь придѐтся себя понуждать?

– А как бы мы хотели? Чтоб подтолкнули, машинка завелась, сели и поехали? Не будет этого. Только толкать…

Рассмотрим на примере молитвы. Вначале, когда человек только загорается верой, он готов в храме ночевать. Утренние и вечерние молитвы у него «на раз» летят, во время службы – слѐзы рекой, а сам он весь в небо воспаряется. Святитель Феофан Затворник назвал это предваряющей благодатью. Потом Господь эту предваряющую благодать забирает, и человек остается один на один со своей греховностью. Здесь 15

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

и начинаются проблемы. Молиться не хочется, нужно себя заставлять. Ходить в храм хочется, но, оказывается, некогда. Начинаем искать оправдания, почему не можем пойти на службу… Какие рекомендации в этой ситуации дают нам святые отцы? Несмотря ни на что посещать богослужения, читать утренние, вечерние молитвы. И иногда в нашей душе, подобно солнцу из-за туч, будет появляться это ощущение – что не зря всѐ это. Не зря. Такие ощущения – секундные, минутные – у кого как. Вот оно, солнышко вышло, чуть-чуть согрело, и опять рутина, опять труд. Конечно, чем усердней будет человек молиться, жить духовной жизнью, тем чаще и чаще будет появляться солнышко. К примеру, нашим Печерским затворникам, им и люди были не нужны, их солнце благодати согревало постоянно. И они очень боялись это ощущение потерять. То же самое происходит с христианином на протяжении всей его жизни. Если параллель с молитвой переложить на добрые дела, окажется, что толкать придется до конца наших дней. Но будут проглядывать минутки, краткие моменты, когда понимаешь, что все усилия не зря. Помог соседу мебель перенести и радуешься не от того, что ты такой хороший, а от того, как приятно теперь будет человеку с новой мебелью жить. Так, регулярно заставляя себя, придем к состоянию, когда сможем делать добрые дела для всех и вся уже без тщеславия. И крайне важно, чтобы всѐ происходило именно в Церкви, только тогда наши добрые дела будут нам на пользу. Ведь существует множество фирм, миллионеров, занимающихся благотворительностью. Вроде, хорошее дело делают – кормят кучу народа, ездят в детские дома с подарками. Но ради чего?

– Ради детей…

– Опять же: не верю.

16

№ 30

– Кому вы вообще верите?!

– Никому… «Всяк человек – ложь». Даже когда человек всѐ делает втайне, из любви к ближним… Мы все люди – греховные, в нас есть этот червь – гордыня и тщеславие. Человеку, может быть, признание всего мира и не нужно. Само осознание того, что «я та-акой молодец» греет душу настолько, что он готов ради этого творить добро «втайне» хоть круглые сутки. Оговорюсь: я не верю в мотивацию человека, но я верю Евангелию. Христос сказал, что помогать нужно ради ближних. Честно скажу, я сам так не умею. Никто не умеет. Но мы должны к этому стремиться.

– Говорят, что после смерти станут явными все наши поступки, откроются списки добрых и злых дел. Если творить добро с понуждением, оно… «засчитается»?

– Так и представляю себе эту картину… Комната, трон, восседает Господь, и рядом с Ним ангелы со списками, а с другой стороны – бесы. Те и другие сидят и сверяют, определяя, у кого больше записано… Какое-то слишком примитивное, даже языческое понимание. Добрые дела должны менять душу человеческую, должны научить нас видеть и замечать ближнего. К примеру, человек всю жизнь заставлял себя творить добро. Попадает он в Царствие Небесное, Господь ему и говорит: «Слушай, ты так себя заставлял, что научился это делать». – «Но я этого в себе не видел, Господи!» – «Правильно! Ведь если бы увидел, загордился…» А может быть и по-другому. Скажет он: «Господи, я через силу, но всѐ делал». А Господь ответит: «Да, через силу, но так ничему и не научился». Мы слишком шаблонно мыслим. Главное – это состояние нашей души. Поэтому списки здесь неважны. Важно – насколько мы научились замечать ближнего и делать что-либо ради него, забывая о себе.

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

– Часто люди, которые просят нашей помощи, не вызывают у нас добрых чувств – в силу разных причин. Как быть? Ведь хоть и помогаешь, но человек всѐ равно видит, что он тебе неприятен…

– …Один ребенок не мог зайти в комнату к бабушке. Бабушку он очень любил, но зайти к ней не мог. Когда у него спросили, почему он не навещает бабушку, ребенок ответил: «Там воняет». Вот такой неприятный, но честный ответ. Если неприятно общаться с больным человеком, задайте себе, к примеру, такой вопрос: «А если мы с ним попадѐм в Царство Небесное? Как буду себя чувствовать?» Посмотрев под таким углом на ситуацию, вдруг обнаружим, что к Царствию Небесному никто из нас не готов. Оказывается, чтобы полюбить и принять другого человека, нужно столько труда приложить… Из личного опыта скажу: когда мне нужно помочь человеку, а делать этого совсем не хочется, я представляю себя на его

№ 30

месте. И понимаю, что сам себе я бы помог. Значит, нужно прийти и помочь – хотя бы настолько, насколько можешь. Здесь тонкая грань. С одной стороны, не должно быть лукавства, нужно быть честным самим с собой, признаться: «Да. Мне неприятно. Я не хочу. Не хочу сидеть с ним, улыбаться, общаться. Но принести продукты я могу». То есть не пытайтесь поднять непосильную ношу. Вообще очень важно, чтобы к добрым делам не примешивалось лукавство. Помогая ближним, я должен научиться делать это ради него, а не ради себя – мы об этом уже говорили. Но невозможно сместить акцент на ближнего, если я буду лукавить.

– Если не чувствуешь в себе сил помочь, а люди просят. Отказать – это будет грех?

– Сложный вопрос, потому что он личностный. К сожалению, мы привыкли сейчас на все вопросы находить ответы, и часто в интернете. Но на большинство вопросов ответов нет. Так и с этим…

17

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

В первую очередь, нужно хорошо знать себя. Разные бывают случаи, и по-разному отказ сработает. По ситуации надо смотреть. Вообще каждое наше доброе дело должно быть осознанным и обдуманным, таким, что просто мимоходом его не сделаешь. Над каждым своим поступком нужно работать.

– Наверняка есть люди, которые помогают по 100 раз в день и даже не задумываются над этим…

– Мое спортивное прошлое свидетельствует: что легко дается, то пользы не приносит. Пока спортсмену все легко, прогресса никакого. Последние два подхода, последние два приседания, последние два круга – самые тяжелые, но дают самую большую пользу для физического развития. То же самое и с душой. Когда мне легко молится, польза, конечно, есть, но меня это вперед не двигает. Как минимум – стою на месте. Вперед двигает то, что приходится преодолевать. Может быть, кому-то походя делать добро и удается, и им от этого есть польза. Но, читая воспоминания о святых, о старцах, когда они целый день принимали людей, им легко было? – Нет. Но они хорошо поняли принцип евангельский – «когда чужая боль становится твоей».

– И последний вопрос. Сейчас отовсюду поступает очень много просьб о помощи. Как человеку не растеряться и правильно сориентироваться, куда направить силы?

– В первую очередь, необходимо определиться, что для него важнее всего. К примеру, у кого-то остались хорошие воспоминания о своей бабушке, но, так как она жила далеко, не было возможности уделить ей достаточно внимания. Если легко общаться с бабушками и дедушками, значит, нужно ехать в дом престарелых. Если человек чувствует, что ему больные детки ближе – то же самое. К сожалению, онкология среди детей стала очень 18

№ 30

распространенной болезнью. И, как это ни парадоксально, многие помогают не потому, что это нужно детям, а потому, что это популярно – популярно помогать детям, больным раком, детям в детских домах. Другие же виды заболеваний – не менее тяжелые – почему-то наоборот, непопулярны. Нужно смотреть – что ближе, на что душа открывается. Это с одной стороны. С другой – когда человек уже начнет волонтѐрствовать, важно, чтоб он присматривался к себе, разбирался: что заставляет его помогать этим людям. Еще раз повторю: честность в добрых делах ПРИНЦИПИАЛЬНО важна. Если человек не даст себе отчет в том, что он ездит, потому что ему просто не хочется дома сидеть … Это ведь тоже мотивация, и я не вижу в ней ничего плохого. Если честно себе в этом признаться, со временем такая мотивация перерастѐт во что-то другое, обязательно! Хуже будет, когда человек не отдаѐт себе отчет о мотивации своих поступков, а считает, что он творит добро, потому что сам он весь такой добрый. Со временем ему надоест быть добрым, он найдет кучу оправданий, почему больше не может помогать, и на этом дело кончится. Стремиться к честности – честности евангельской, глубинной, уходить от фарисейства – это главное. Нужно не бояться заглянуть в свою душу, самому себе признаться: да, езжу к онкобольным детям, потому что все так делают, потому что это популярно. Ведь всѐ равно, приходя к этим деткам, видишь их глаза, глаза их родителей, сколько в них боли. Христианские тайники души раскрываются, и взгляды на мир меняются. Человек, может, продолжает себя мысленно уничижать, упрекать. А Господь зрит на сердце и говорит: «О, брат. А ты-то… уже вырос!» Юлия Коминко

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

БЕЛЫЕ ПЯТНА ИСТОРИИ

Политические интересы и амбиции, круговая порука, стыдливо прикрывающая "некрасивые места" прошлого и настоящего, виной тому, что из нашей памяти, из общественного сознания "изъяты" целые куски мировой истории. Можно представить себе тех, кто табуирует эпохи, в виде зловещих нейрохирургов, лоботомией вырезающих огромные области нейронов из мозга людского рода. Так же, как вор утаивает краденое, могущественные группы интересантов утаивают от широкой публики украденные у народов эпохи жизни человечества. Отчасти именно поэтому история по сей день не признаѐтся наукой. Один из таких, похищенных у человечества, пластов нашей общей истории, сообща замалчивается почти всеми интересантами, включая Россию, Украину и Запад. Что же это за "страшная тайна", говорить о которой не боятся лишь 3 государства в мире (Беларусь, Польша и Литва), а все остальные покрыли еѐ непроницаемой завесой молчания?

Эта "страшная тайна": Великое княжество Литовское (ВКЛ). Начнѐм с того, что древнерусское государство можно считать не киевской, а Новгородской Русью. Она развилась из древнеславянской культуры балтийских городов-государств, таких, как Новгород, Псков, Аркона, Королевец, Плеск, Новогородок Туровский (Полесский), Вильня (Вильнюс), Троки (Тракай), Радов, Волин, Невский, Юрьев, и др. Эти древне-языческие славянские города достигли уровня высокоразвитой цивилизации задолго до образования империи Карла Великого. За тысячу лет до "Запада" они уже имели стеклянные окна, систему канализации и водоснабжения, чистые (деревянные) тротуары-настилы, почти современный уровень личной гигиены, демократическое общественное устройство.

19

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Возможно, истоки их культуры уходят к "зороастрийской" финно-угорской цивилизации западноуральских (древнейших в истории) городов (таких, как Аркаим). (См. статьи моего приятеля, ныне покойного - известного журналиста Савелия Кашницкого). Финно-угорская общность занимала, вплоть до XII-XIII в. н.э., огромные территории, "разливаясь морем" вдоль Дона, Дуная и Волги, и от Урала до Мазовецкого княжества. От этого "моря" остались лишь жалкие озерца: Финляндия, Эстония, Карелия и Венгрия. Теснили финно-угоров балтские и славянские племена; балты чаще истребляли угро-финское население, славяне ассимилировали его. По сей день большая часть топонимов и гидронимов в Московской области имеет этимологически угро-финское и балтское происхождение. Славяне становились самой могучей в Европе силой, угрожая самой Византии и Риму. Понятно, что это далеко не всем нравилось. Новгород, Польша и Мазовецкое государство сначала имели умеренные аппетиты. Зато Киевская Русь проявила настоящие имперские замашки. А безграничные агрессивно-захватнические устремления рано или поздно кончаются плачевно. Казалось бы, по теории "пассионарности" Льва Гумилѐва должно быть наоборот: перевод взрыва активной "непоседливости" вовне государства переводит разрушительные последствия на соседей. И всѐ же ничем не сдерживаемый международный "разбой" на практике угрожает и тем, и другим (самим "разбойникам"). Среди них неизбежно нарастают внутренние распри, в применении к феодальной эпохе получившие название "феодальных междоусобиц". Киевская Русь, вместе с папским Римом, участвовала в процессе, который можно назвать Великим Закабалением Народов. Ему сопутствовал силовой прозелитизм: одна из наиболее "злокачественных", агрессивных форм этнодемографической экспансии. То же явление повторя20

№ 30

ется уже в наши дни (явление, названное мной 27 лет назад "неофеодализмом", которому посвящены мои работы "Варяжский рецидив", "Неофеодализм", и "В чреве Матрицы"). Наибольшее раннее развитие хищный прозелитизм (и обычай этнических чисток) получил у некоторых народов Древнего Мира, до античных цивилизаций. Именно с него король германского племени франков Карл Великий ("Мясник") начал строить свою империю. Происходящие из одного корня германцы, славяне и балты, с их родственными языками и общими языческими богами, подверглись агрессивной христианизации ещѐ в первом тысячелетии нашей эры. Воинствующий прозелитизм прижал наиболее стойких защитников свободы к берегам Балтийского моря, последнему бастиону балтов, славян и германцев, плечом к плечу защищавших свою идентичность. Эти защитники известны под именем ранних варягов. К сожалению, "поздние" варяги несли покоряемым народам не свободу, а закабаление (баптизацию и феодализм). Само по себе, христианство ни в коем случае нельзя ассоциировать с этим регрессом и злом. Оно оказалось невольно связанным с феодальным закабалением лишь по воле тех, кто использовал его в качестве орудия достижения плотоядных целей. На берегах Балтийского моря (за исключением Риги) и на территории современной Беларуси веротерпимость позволяла сосуществовать язычникам, православным и католикам; именно там и возникло Великое княжество Литовское (ВКЛ). Балто-славянский этнос ВКЛ получил название литвинов. Государственным языком был старобелорусский, письменность кириллической. Главными противниками: Ватикан, рыцари Ливонского и Тевтонского орденов и Галицко-Волынское княжество. Братья Галицкие обладали незаурядным вероломством, коварством, изуверством (погубили даже собственного сына и племянника, ставшего соратником Вой-

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

шелка). Объединяясь с монголо-татарами, они соперничали с ВКЛ "не на жизнь, а на смерть". Союзники ВКЛ - Мазовецкое княжество (Тадеуш Мазовецкий) и (отчасти) Новгород. По мере расширения ВКЛ противником становилось и Польское королевство, "проглотившее" белорусское Мазовецкое княжество. В XIII-XIV веках наивысшего могущества достигло ВКЛ при Витене (1295-1316) и Гедимине (правил с 1316 по 1341). Тогда была основана православная Новогрудская митрополия (с епископствами Полоцка и Турова). Лиетува и жемайты продолжали в основном оставаться язычниками, хотя число православных и среди них неуклонно росло. Когда враги убили новых правителей галицко-волынской земли, Льва и Андрея Юрьевичей (союзников литвинов), Гедимин занял Волынь и Киев. При совместно правивших братьяхгедиминовичах Ольгерде и Кейстуте наиболее опасным для ВКЛ стало то, что Польша, Золотая Орда, Тевтонский Орден и Московское государство объединились против ВКЛ. Ольгерд дважды осаждал Москву, на выручку которой ринулись тевтонцы. Но, несмотря ни что, территория Великого княжества Литовского неуклонно расширялась, простираясь от Балтийского до Чѐрного моря, и от Смоленска и Воронежа до Вильни, Гродно, Бреста и Галиции. Для всех славян Литва стала символом борьбы с Золотой Ордой и Тевтонским орденом. Несмотря на трения с Москвой, Литва послала свои полки и князей для помощи Москве в Куликовской битве против Мамая (1380). [В ходе соперничества хана Тохтамыша, союзника Москвы, ВКЛ и Польши, с ханом Мамаем.] В 1410 г. Литва и Польша сокрушили "непобедимый" Тевтонский орден в самой кровавой и масштабной в истории Грюнвальдской битве. Предстоящее объединение с Московией сделало бы ЛитовскоМосковское государство непобедимым. Но враги сумели добиться своих коварных целей с помощью предателя в самой Литве, злокозненного изувера и власто-

№ 30

любца Ягайло (одного из сыновей Ольгерда). Теперь, помимо других врагов, в игру вступила Англия. Ягайло предал свой народ, братьев, дядю Кейстута (которого замучил в темнице) и кузена Витовта (тому удалось бежать из тюрьмы). Дальнейшая борьба между Витовтом и Ягайло разорила и ослабила удивительное государство, и окончилась гибелью десятков тысяч литвинов, принудительным обращением в католическую веру 2-х будущих воеводств, и вынужденной унией с Польшей. Ягайло стал польским королѐм, основав династию Ягеллонов, а Витовт великим князем литовским. Уния с Польшей (в дальнейшем Речь Посполита = РесПублика) и противоречия между православным и католическим населением заложили "бомбу с часовым механизмом" под существование государства. Тем не менее, Вел. кн. Литовское просуществовало ещѐ 400 лет, вплоть до конца XVII века оставаясь крупнейшим православным русским государством и добившись невероятных достижений. Невиданные для феодальной эпохи права крепостных; замена смертной казни изгнанием; демократическое устройство с выборами на всех уровнях; парламент с реальными прениями и голосованием; школы и университеты, не уступавшие германским и французским; выдающиеся научные открытия и обогнавшие "Запад" на полтысячелетия политические реформы: всѐ это ВКЛ. Первопечатник-литвин, доктор медицины Франциск Скорина из Полоцка, с 1517 печатал первые книги на старобелорусском языке. Первопечатники Московского государства, Иван Фѐдоров и Пѐтр Мстиславец, бежавшие из Москвы в Литву, с 1569 года стали печатать книги в типографии гетмана ВКЛ Григория Ходкевича в имении Заблудово. Архитектурно-пейзажные комплексы Несвиж, Мир, Коден, Гольшаны, Ружаны, и др., считались самыми неповторимыми и живописными в Европе. Минск, Полоцк, Брест, Гродно, Киев, Троки, Вильня стали 21

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

настоящими архитектурными жемчужинами (Вильня-Вильнюс, восстановленный из руин: ныне самый крупный архитектурный памятник в Европе и особо выделен Юнеско). Новая христианская концессия - униатство, выдающиеся астрономические и пр. открытия, профессиональный кукольный театр (первый в Европе), уникальная церковная, народная и классическая музыка: это всѐ ВКЛ. В 1724 году в Несвиже был основан Радзивилловский театр Оперы и балета. Драматический театр в Несвиже считался одним из самых замечательных в Европе. Живопись, графика и скульптура достигли в ВКЛ высочайшего уровня, и даже сегодня занимают особое место в музеях многих стран. Литературное наследие ВКЛ почти не сохранилось. Оно методически уничтожалось как Екатериной II, так и на Западе. Зато целиком дошѐл до нас текст знаменитого Статута ВКЛ. Разработанный при канцлерах Николае Радзивилле, Ольбрехте Гаштольде и Льве Сапеге, Статут представлял собой первую в Европе Конституцию, и, одновременно, свод законов, с тех пор ставший образцом для всех современных законодательств демократических стран. Задолго до Французской революции, статуты ВКЛ 1529, 1566 и 1588 годов закрепляли равенство всех перед законом, равные религиозные права и права мужчин и женщин, демократические выборы, гарантировали защиту закона любому человеку и беспристрастное судебное разбирательство. Статут ВКЛ не имеет отношения к Польше, у которой (несмотря на унию с ВКЛ) был свой собственный свод. Во всей Европе безраздельно царила гегемония античного римского права. Лев Сапега смело пошѐл против ряда его положений, тем самым руша правовые "подпорки" католической церкви. Статут, изданный на старобелорусском языке кириллическими буквами, более 150 лет воспринимался в Европе как образцовый пример законодательства и наиболее важный правовой документ, положивший конец заси22

№ 30

лью пережитков античного времени. Трудно назвать другой свод законов в Европе, сопоставимый со Статутом 1588 г., который действовал бы целых 252 года, и был отменѐн только в 1840 году - при императоре Российской державы Николае I (при котором римское право с помпой прославлялось и приводилось в пример). Несмотря на унию, Польша постепенно "проглатывала" Великое княжество Литовское, как удав медленно заглатывает жертву. Именно поэтому катастрофа постигла и Польшу, и Литву. Польские историки, сегодня твердящие о "равенстве" между Польшей и Литвой в рамках унии, "забывают" о том, что Польша, аннексировав малороссийскую (украинскую) часть Великого княжества Литовского, отсекла от Литвы часть литвинского народа, который с течением времени сделался новым этносом (украинцами). В 1625 году магистр философии из белорусского города Могилѐва, Томаш Йевлевич, опубликовал стихотворение под названием "Лабиринт", посвящѐнное катастрофе белорусского народа, вызванной польским разделением единой нации, и указывающее, что народ литовской Беларуси и народ Украины: это один и тот же народ, который поляки разделили. В 17 столетии Беларусь и Украина всѐ ещѐ имели общую церковную иерархию [как православную (русскую ортодоксальную), так и униатскую], и только к концу того же столетия процесс разделения пошѐл. Новый виток этногенеза, уже отдельного от литвинского (белоруссколитовского), приведший к зарождению и эволюции протоукраинской идентичности, невозможно себе представить без казачества, о котором подробно говорится в моей монументальной работе о ВКЛ "Бобруйск". Поляки аннексировали и Мазовию (Мазовше) - белорусское (дреговичское) княжество - с еѐ столицей Варшавой, которая со временем стала польской столицей, Вольнь (1569) и Галицию.

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Не зря в 1609 году Лев Сапега написал в своѐм послании Кристофу (Кшиштофу) II Радзивиллу о том, как "они" [поляки] видят "унию равенства": они бы с удовольствием аннексировали всю Литву, как они сделали это с Волынью (…), они бы с удовольствием сделали нас своими рабами (…)". В 1616 году гетман великий Литовский Ян Ходкевич писал тому же Кристофу II Радзивиллу: "уже давно поляки стараются спровоцировать вражду между великими литовскими родами, чтобы самим править Литвой в соответствии со своими собственными целями". В 1617, в письме к Радзивиллу, знатный кальвинист Станислав Пукшта Клавгелович подчѐркивал, что "поляки говорят об изменении унии разными путями; они хотят, чтобы вся Литва стала простой их провинцией, как Волынь, Подляшье, или Королевская Пруссия, с [польскими] законами, казной, армией, государственной печатью, а иначе эта уния совсем и не нужна полякам". Во время сенаторской сессии в Вильне 1636 года, Януш Радзивилл выкрикнул польским сенаторам: "Я верю, что настанет такой день, когда литвины станут вышвыривать поляков из окон".

№ 30

В 1645 году за уступки полякам со стороны Москвы Польша расплатилась литвинским городом Трубчевском, который принадлежал ВКЛ, передав его Московии. Литовские делегаты прервали ход парламентской сессии, обличая то, что они назвали "бесчестьем и злом, причинѐнным польским делегатам польскими сенаторами". Ради справедливости, надо признать, что большинство польской шляхты было против неравных отношений с Литвой. Реакционные силы в Польше поддерживали и провоцировали Англия и Ватикан. Из-за их интриг кандидатура Ивана Грозного на пост главы Речи Посполитой была отклонена с перевесом в несколько голосов, а избранный в Смутное Время народом на трон Московии польский королевич не был допущен в Москву самими поляками. Англия провоцировала постоянные войны между великими княжествами Литовским и Московским, спонсировала (против Литвы) Ивана Грозного, поставляя ему самые новейшие и лучшие на тот день виды вооружений, а Москва, в свою очередь, использовала Богдана Хмельницкого, который расколол единый литвинский народ, начав искусственно создавать "украинский" этнос.

23

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Ставленники Лондона, Шуйские, разрушили позитивное наследие Грозного и продолжателя его политики Годунова, начали истребление народа Московии, а спасители от ига Шуйских, Лжедмитрий Первый, Пѐтр Сапега и его соратники, погибли не в последнюю очередь из-за интриг Рима, реакционной польской шляхты и "длинной руки" Лондона. Мало кто знает, что между польской и литвинской шляхтой в Смутное Время велась настоящая война. Рим, Лондон и германские феодалы поддержали переход с прогрессивной на реакционную политическую линию князя Пожарского, что привело к крайним формам феодализма и их катастрофическим последствиям. Говорят, что Иван Грозный имел возможность захватить всю территорию ВКЛ, но не сделал этого; Пѐтр Первый мог "дожать" и занять почти всю Речь Посполиту, но не стал. Пѐтр бережно относился к наследию земель ВКЛ, не спешил рушить их административно-социальные структуры, поддержал изучение исторических, правовых документов. Зато ставленница Лондона и реакционных немецких кругов Екатерина II, саксонская (германская) принцесса, развернула культурный и физический геноцид литвинского (белорусского) народа, запретила белорусский язык и литературу, даже национальную одежду и музыкальные инструменты, уничтожила миллионы белорусов, намеренно разрушила целые города бывшего ВКЛ (Брест, Бобруйск, и др.). Екатерина уничтожала всякую память о ВКЛ, как будто такого государства никогда и не существовало. Лондон, в свою очередь, тоже сделал всѐ, чтобы упоминания о ВКЛ становились всѐ реже, а его существование было "вырезано" из "официозной" истории. Всѐ изменилось с приходом императора Павла. По самому факту накопления и защиты артефактов литвинской истории царская Россия фактически признала себя наследницей "Литовской Руси", постепенно (уже после Павла) организовала бес24

№ 30

прецедентное по масштабам собирательство, перевод и издание (см. АВАК) тысяч и тысяч документов Великого княжества Литовского, Литовской Метрики и всего, что имело отношение к ВКЛ. Были спасены и организованы в архивы и хранилища бесценные письменные и прочие сокровища. В пику Западу, изъявшему тему ВКЛ из академического дискурса, Россия сделала еѐ одной из наиболее освещѐнных. Сталин, в свою очередь, продолжил политику Екатерины, негласно наложив запрет на упоминание о ВКЛ. Такое положение вещей сохраняется по сей день. В российской печати, в учебниках истории, на телевидении - ВКЛ именуется не иначе, как "Польшей", а литвины "поляками". Умалчивание о потрясающей истории Литовской Руси выгодно только Лондону и Ватикану (сегодня уже и ему оно не нужно); это грабѐж культурно-исторического наследия. Падение Литовской Руси (ВКЛ) имело для Европы катастрофические последствия. Кровавая Французская революция, развал Священной Римской империи (главного германского государства), наполеоновские войны, русские революции и геноцид Гражданской войны / сталинских репрессий, обе мировые войны: всѐ это отдалѐнные отголоски исчезновения ВКЛ. Эти катаклизмы были выгодны в основном лишь Англии и еѐ колониям (со временем отделившимся от неѐ). Не может быть случайностью и то, что сразу после падения ВКЛ Британская империя стала раздуваться, как мыльный пузырь, став самой обширной империей в истории человечества. Историческая "наука": это мощное политическое оружие, и сегодня - с помощью умалчивания о ВКЛ - оно направлено враждебными силами против тех, кто не желает новых войн, неонацизма и этнических конфликтов. Монреаль (1-я версия - 9 мая 2014 года; 2-я - 20 февраля 2015) Лев Гунин

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ЗАЧЕМ ВЫ ПРИДУМАЛИ ПАСХУ?

Разговор с сомневающимся о жизни с Богом и без Него… Письмо в редакцию Христианство — идеальная сказка. На страницах вашего журнала современные авторы блестяще доказывают вслед за множеством коллег философов и проповедников, что христианство — религия радости и любви, что все страдания наши — сиюминутные переживания, а на самом деле нас всю жизнь несет на руках любящий Отец. Действительно, если с такой позиции взглянуть, то Холокост уже не кажется ужасным. И можно понять тех, кто радуется с криками: «Смерти нет! Христос Воскресе!». Но из чего следует эта система мироустройства? Из веры? Ну так вот и объяснение: это вера в идеальную сказку. И родилась она потому, что была отточена до идеала за две тысячи лет сотнями и тысячами людей, чей мучительный поиск объяснений приводил их к Церкви, а затем толкал их на выдумывание все новых и новых оправданий своей веры. Почему Бог допустил неравенство? А вот почему! Почему люди погибли в Лиссабоне, когда их погребли под собой

рухнувшие в праздничный день храмы? А вот почему! Поколениями лучшие представители человечества работали над поиском таких оправданий. Христианство — это никакой не заговор ради денег и никакой не политический заказ королей, как пытаются нас убедить некоторые. В принципе, никаких претензий к христианству нет. Просто оно иллюзорно. Придуманный мир, в котором удобней жить тем, кто нашел в себе интеллектуальные силы его придумать. Почему бы вам просто это не признать? Александр, Калуга Дорогой Александр, вопрос, который Вы задаете, является одним из самых важных вопросов в истории человеческой мысли, и, по сути, сводится к двум вариантам ответа: Бог создал человека или человек создал Бога. Вы считаете правильным второй вариант. Что ж, давайте попробуем рассмотреть его непредвзято и определить, насколько он состоятелен. Человек действительно может создавать в своем воображении целые миры. Очень часто они бы25

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

вают настолько далеки от нашей повседневной реальности, что для их жанрового определения в литературе существуют специальные термины — сказка, научная фантастика, фэнтэзи. Этих миров не существует в природе, они населены придуманными персонажами. Однако в них нашли отражение вполне реальные человеческие мечты и страхи, надежды и разочарования. И если эта способность нашего ума выражать свои переживания через художественное творчество столь очевидна, то почему бы не предположить, что и идея любящего людей всемогущего Бога тоже — плод такого добросовестного фантазирования, мечта о том, чего так не хватает человеку в этом холодном и безжалостном мире? Идея эта отнюдь не нова. Вольтер еще в восемнадцатом веке писал: «…случись, что Бога нет — Его б пришлось создать». Правда, при этом французский философ имел в виду не столько любящего, сколько карающего Бога. Говоря, что сам-то он не очень верит в муки ада, Вольтер добавлял: «Я хочу, чтобы мой поставщик, мой портной, моя жена верили в Бога; я думаю, что тогда меня реже будут обворовывать и наставлять мне рога». Такой утилитарный взгляд на религию вполне понятен, хотя нравственной высоты в нем, прямо скажем, не очень много. Однако как раз приведенную выше фразу Вольтера о необходимости создания Бога цитирует в романе Достоевского Иван Карамазов, говоря теперь уже именно — о нравственной высоте такой идеи: «…был один старый грешник в восемнадцатом столетии, который изрек, что если бы не было Бога, то следовало бы его выдумать, s’il n’existait pas Dieu il faudrait l’inventer. И действительно человек выдумал Бога. И не то странно, не то было бы дивно, что Бог в самом деле существует, но то дивно, что такая мысль — мысль о необходимости Бога — могла залезть в голову такому дикому и злому животному каков человек, до того она свята, до того она трогательна, до того премудра и до того она делает честь человеку». В этих вполне созвучных цита26

№ 30

тах Вольтера и Достоевского легко увидеть неразрешимое противоречие. Человек низок и зол, поэтому идея Бога необходима ему для ограничения его злобы и низости. Но как же может человек родить эту высокую и благородную идею, если он низок и зол? Ведь очевидно, что любое порождение человеческой души непременно должно быть созвучно ее качествам, иначе придется признать, что эта благородная идея пришла к нему откуда-то извне, или, как это принято говорить у верующих людей — свыше. Возможно, как раз по этой причине тезис «если бы Бога не было, его пришлось бы выдумать» озвучивался лишь как некое предположительное допущение. Причем делали это люди, с одной стороны, никак не симпатизировавшие Церкви, с другой — всѐ же верующие, хотя и как-то очень по-своему. Тот же Вольтер, например, не был атеистом и признавал существование Бога, полагая, что именно Он наделил природу разумным устройством, гармонией и целесообразностью. А Максимилиан Робеспьер, процитировавший эту фразу Вольтера на заседании Конвента, прямо утверждал, что атеизм — мировоззрение аристократов, в то время как идея верховного существа, охраняющего угнетенную невинность и карающего торжествующее преступление, — это народная идея, и он, Робеспьер, ее полностью разделяет. СЛЕДИ ЗА СОБОЙ, БУДЬ ОСТОРОЖЕН! Видимо, даже очень сильный человек слишком слаб для того, чтобы остаться в этом мире самым старшим, сильным и мудрым. Отказавшись от мысли о существовании Бога, он неизбежно начинает наделять божественными свойствами окружающий его мир, либо же — придумывает неких, неизмеримо более развитых, чем он сам, соседей по Вселенной, которые способны незримо контролировать человечество.

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Ну, или как самый примитивный вариант такой мировоззренческой замены — известный тезис советских кухонных разговоров о непознанном: «Нет, что бы там ни говорили про Бога, а что-то такое все же есть». Какого-то особого интеллектуального усилия подобные выдумки от человека не требуют. Здесь его мысль идет по естественному для нее направлению, в поиске некоей сверхъестественной защиты от нескончаемых бед и напастей, на которые так щедра жизнь. Куда более напряженной деятельности ума требует как раз мысль о том, что Бога нет. Не того Бога, о котором учат христиане, а вообще — никакого. То есть — у человека в этом мире нет абсолютно никакого защитника и помощника. И судьи тоже нет. И наставника. Он сам себе и суд, и помощь, и защита, и наставление. Одинокий человек в бездушном и враждебном ему мире — вот мировоззрение, для принятия которого, действительно, придется максимально напрячь все силы души. Но, увы, ничего, кроме уныния, оно принести не может. Мир воспринимается как абсурд, жизнь лишается даже подобия смыслов. Столь желанная свобода превращается в источник постоянной тревоги и разнообразных страхов, среди которых главным становится неизбывный страх смерти. Это состоя-

№ 30

ние брошенности человека, его метафизического одиночества среди бесчисленных угроз со стороны мира вряд ли кто-либо сумел выразить ярче и наглядней, чем Виктор Цой: Завтра кто-то утром в постели Поймет, что болен неизлечимо, Кто-то, выйдя из дома, попадет под машину. Завтра где-то в одной из больниц Дрогнет рука молодого хирурга, Кто-то в лесу нарвѐтся на мину. Следи за собой, будь осторожен! Следи за собой! Ночью над нами пролетел самолет, Завтра он упадет в океан, Погибнут все пассажиры. Завтра где-то, кто знает где? Война, эпидемия, снежный буран, Космоса черные дыры… Следи за собой, будь осторожен! Следи за собой… Трагическая ирония этой песни очевидна: человека буквально на каждом шагу подстерегают смертельные опасности, однако ни одну из них он не способен взять под контроль. Поэтому единственное, что ему остается, — попытаться контролировать хотя бы себя самого (что тоже скорее 27

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

иллюзорная возможность, ведь даже за собой человек как следует уследить не в состоянии). Причем это не просто личное откровение талантливого поэта. В психологической науке существует специальный термин — базальная тревога, которым обозначаются переживаемые каждым человеком в той или иной мере чувства одиночества и беспомощности в потенциально враждебном мире. И вот это тревожное ожидание надвигающей- ся беды в сочетании с наивной инструкцией «следить за собой» Вы, Александр, предлагаете считать реальным восприятием мира. А христианство с его верой в Бога, способного защитить, вытащить из любой передряги, дать силы пережить любую беду, утешить в горе, и наконец — встретить нас с любовью за пределом нашей земной жизни, — всего лишь выдумкой умных людей, позволяющей им снять эту общую для всего человечества тревогу. Такое мировоззрение, конечно же, имеет право на существование, как и любое другое. Но в нем, на мой взгляд, есть как минимум две серьезные неувязки. Предположим, я согласился признать его истинность. Что я приобретаю, и как меняется мой мир от этой перемены взглядов? Неравенство среди людей по-прежнему остается, погибшие в Лиссабоне не воскресли, Холокост все равно произошел. Только теперь я точно знаю, что никакого смысла в этих смертях не было, что страдание погибших людей оказалось последней точкой в их бытии, а неравенство, жестокость и подлость торжествуют из века в век и будут торжествовать далее, потому что нет в мире силы, способной призвать их к ответу. Предложенное Вами обращение к реальности ничего не дало мне, кроме жесточайшего разочарования. Оставшись без Бога, один на один с мировым злом, я лишь понимаю, насколько оно непреодолимо для человеческих усилий и насколько бессмысленна моя жизнь перед лицом смерти. Думаю, при таких условиях ни один верующий человек никогда не согласится поменять свою веру в Бога на предложенную «ре28

№ 30

альность», как об этом писал Достоевский в письме к Фонвизиной: «…Если б кто доказал мне, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели со истиной». Это первая неувязка. ЛЮБОВЬ КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО Вторая неувязка заключается в следующем. Вы пишете, что христианство придумали лучшие умы человечества, что только люди, обладающие достаточной интеллектуальной силой, способны жить придуманном ими же мире веры в Бога как в Любящего Отца. Но любое мировоззрение жизнеспособно для человека лишь в том случае, если подкреплено его реальным опытом, свидетельствующим об истинности этого мировоззрения. Если же такого опыта нет, никакие интеллектуальные усилия не помогут ему удержать свой разум в золотой клетке прекраснодушных фантазий. Умному человеку свойственна высокая критичность мышления, он просто не сможет жить в построенном им же воздушном замке. Поэтому, как мне кажется, в Вашем рассуждении необходимо сделать важную поправку. Либо христианство — изобретение не очень умных людей, способных лишь обманывать себя собственными выдумками (и тогда ни о каких «интеллектуальных усилиях лучших представителей человечества» не может идти речи). Либо же христианство — результат вполне реального опыта встречи с Богом, пережитого лучшими представителями человечества, осмысленного ими, и бережно переданного следующим поколениям (и тогда не может идти речи уже об «идеальной сказке» и «придуманном мире»). Вы определяете христианство как результат мучительного поиска объяснений тому злу, которое мы видим вокруг себя в мире. Но давайте посмотрим, что же говорят об этом сами христиане. Известный религиозный мыслитель, философ и психолог

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Семен Людвигович Франк писал: «―Объяснить‖ зло значило бы ―обосновать‖ и, тем самым, ―оправдать‖ зло. Но это противоречит самому существу зла, как тому, что неправомерно, чего не должно быть.

№ 30

<…> Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не ―объяснять‖ и тем самым узаконять и ―оправдывать‖ его».

Фото СПДА www.flickr.com С христианской точки зрения карамазовскую «слезинку ребенка» невозможно объяснить. Ее можно только утереть, осушить своей любовью и участием. А если нет такой возможности, то хотя бы просто поплакать вместе с плачущими, войти в чужую боль, принять на себя ее часть. Любая же попытка рационально объяснить конкретную человеческую беду сразу ду-

ховно дистанцирует нас от пострадавших в этой беде, будь то жертвы Холокоста или погибшие в Лиссабоне люди. Вдвойне печально выглядят подобные попытки, когда объяснения носят религиозный характер. И если говорить о том же Холокосте, то единственным достоверным и неоспоримым свидетельством действия Божией любви в людях, пострадавших от гитле-

29

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

ровского геноцида, будет только свидетельство самих этих людей. Лишь сами страдающие могут говорить о смысле своего страдания, и тут уже никто не вправе подвергать сомнению их опыт, оплаченный столь высокой ценой. Я не думаю, что примеры таких свидетельств смогут убедить Вас в истинности христианства. Но хотя бы избежать некоторых заблуждений на его счет они, безусловно, могут помочь. Известный христианский проповедник митрополит Сурожский Антоний после войны работал врачом и много общался с бывшими жертвами фашистских концлагерей. Это были люди, которых несколько лет подряд каждый день мучили так страшно, что об этом нельзя даже подумать без содрогания. Но что же они вынесли из этого многолетнего опыта страданий, как относились к своим мучителям? Владыка Антоний приводит в своей книге два уникальных документа — молитву, написанную на клочке оберточной бумаги погибшим узником лагеря смерти Дахау, и рассказ своего старого знакомого, который сам провел за колючей проволокой четыре года. Наверное, можно сколь угодно долго обсуждать христианское учение о любящем Боге, не оставляющем людей в самых страшных обстоятельствах их жизни, можно соглашаться с ним или его оспаривать. Но перед этим единодушным свидетельством двух людей, перенесших немыслимые страдания, хочется просто склонить голову и благоговейно умолкнуть: «…Вот эта молитва: ―Мир всем людям злой воли! Да престанет всякая месть, всякий призыв к наказанию и возмездию. Преступления переполнили чашу, человеческий разум не в силах больше вместить их. Неисчислимы сонмы мучеников. Поэтому не возлагай их страдания на весы Твоей справедливости, Господи, не обращай их против мучителей грозным обвинением, чтобы взыскать с них страшную расплату. Воздай им иначе! Положи на весы, в защиту палачей, доносчиков, предателей и всех людей злой воли — мужество, духовную силу мучимых, их смирение, их 30

№ 30

высокое благородство, их постоянную внутреннюю борьбу и непобедимую надежду, улыбку, осушавшую слезы, их любовь, их истерзанные, разбитые сердца, оставшиеся непреклонными и верными перед лицом самой смерти, даже в моменты предельной слабости. Положи все это, Господи, перед Твоими очами в прощение грехов, как выкуп, ради торжества праведности, прими во внимание добро, а не зло! И пусть мы останемся в памяти наших врагов не как их жертвы, не как жуткий кошмар, не как неотступно преследующие их призраки, но как помощники в их борьбе за искоренение разгула их преступных страстей…‖ Второй пример — человека, которого я очень близко знал. Он был старше меня значительно, участник Первой мировой войны, где он потерял руку; он вместе с матерью Марией Скобцовой спасал людей во время немецкой оккупации — Федор Тимофеевич Пьянов. Его взяли немцы в лагерь, он четыре года там был, остался в живых. Когда он вернулся, я его встретил случайно на улице, говорю: ―Федор Тимофеевич, что вы принесли обратно из лагеря, с чем вы вернулись?‖ — ―Я вернулся с ужасом и тревогой на душе‖.

— ―Вы что, потеряли веру? ‖ — ―Нет, — говорит, — но пока в лагере я был жертвой жестокости, пока я стоял перед опасностью не только смерти, но пыток, я каждую минуту мог говорить: Господи, прости им, они не знают, что творят! И я знал, что Бог должен услышать мою молитву, потому что я имел право просить. Теперь я на свободе; наши мучители, может быть, не поняли и не раскаялись; но когда я говорю теперь: Господи, прости, они не знают, что творят, — вдруг Бог мне ответит: а чем ты докажешь искренность своего прощения? Ты не страдаешь, теперь тебе легко говорить…‖ Вот это тоже герой прощения. И я глубоко уверен, что в конечном итоге, когда мы все станем на суд Божий, не будет такой жертвы, которая не станет в защиту своего мучителя, потому что раньше, чем придет время окончательного Страшного суда над человечеством, каждый, умерев,

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

успеет на себя взглянуть как бы в зеркале Божества, увидеть себя по отношению ко Христу, увидеть, чем он был призван быть и не был, и уже не сможет осудить никого» (из книги митрополита Сурожского Антония «Человек перед Богом»). АПОСТОЛЫ И «УОТЕРГЕЙТСКОЕ ДЕЛО» Ну и, наконец, о самом главном. В своем письме, Александр, Вы упоминаете радостные возгласы христиан о том, что смерти нет, потому что Воскресение Христа ее преодолело. И тут же недвусмысленно утверждаете, что Воскресение тоже — грандиозная выдумка верующих, призванная оправдать в их глазах все ужасы мира. Называя христианство сказкой, и даже — идеальной сказкой, — Вы проявляете настоящую деликатность, и стараетесь не оскорбить тех, кто в эту сказку верит. Но, исходя из предложенной Вами позиции, такой подход вряд ли оправдан, и вот почему. Исторический факт существования Христа сегодня не подвергается сомнению даже самыми убежденными критиками христианства. Но если признать, что Христос на самом деле не воскрес, тогда получается, что свидетели Его воскресения не просто сочинили красивую сказку, а самым натуральным образом солгали. Потом эта ложь отправилась кочевать по городам и весям, передавалась из поколения в поколение, обрастала сложными богословскими построениями и культовыми ритуалами. Но по сути осталась тем же, чем и была изначально — ложью. И никакими деликатными словами об «идеальной сказке» ее прикрыть не получится. Поэтому давайте назовем вещи своими именами: Вы считаете, что христианство основано на ложном свидетельстве учеников Христа о Его воскресении, которого на самом деле не было. Я не буду приводить Вам в ответ богословские рассуждения или примеры из житий святых: без опыта личной встречи с Богом они все равно не станут для Вас до-

№ 30

казательством. Вместо этого я хотел бы предложить Вам один из самых неожиданных аргументов в доказательство Воскресения Иисуса Христа, которое привел Чак Колсон (Charles Colson), советник президента Никсона, непосредственный участник знаменитого «Уотергейтского дела», отбывший за него тюремный срок по приговору суда: «Я знаю, что воскресение Христа — это факт, который мне доказал Уотергейт. Двенадцать апостолов свидетельствовали, что видели Христа воскресшим, и затем в течение сорока лет, ни разу не отрекаясь, проповедовали, что это правда. Всех их избивали, мучили, забрасывали камнями и бросали в тюрьмы. Они не смогли бы все это перенести, если бы воскресение Христа не было правдой. В Уотергейте было замешано двенадцать наиболее влиятельных лиц в мире, которые в своей лжи не продержались и трех недель. И вы говорите мне, что двенадцать апостолов продолжали лгать в течение сорока лет? Это абсолютно невозможно!» Конечно, можно не согласиться с Колсоном, и продолжать верить, будто простые рыбаки из Палестины две тысячи лет назад сумели обмануть весь мир, и единственной прибылью, которую они получили от этой лжи, стали многолетние скитания, преследования от властей, побои, пытки, мучительная смерть. Но если уж мы говорим о лучших представителях человечества, исповедовавших христианство, то вряд ли стоит предполагать в них способность к вере в такие странные вещи. Не на интеллектуальном усилии была основана их убежденность в истине Воскресения, а на личном опыте встречи с любящим Богом. Такая встреча происходит в глубине каждого сердца, ищущего правды. Очень надеюсь, что когда-нибудь и для Вас этот опыт станет реальностью, обретя которую, Вы уже не будете нуждаться в поиске рациональных аргументов для ее подтверждения и тоже сможете искренне и свободно сказать: «Смерти нет! Христос Воскресе!» Редакция журнала «Фома» 31

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ЭЛИЗАБЕТА ЛЕВИН КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АЛЛЕВИАЦИИ Астрологическая повесть-сказка, в прозе и в стихах о Любви во Времени и о Времени в Любви Эта художественная книга написана как увлекательная повесть-сказка, в которой гармонично сплетаются реальность и мечта, любовь к людям и поиск новых знаний. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/elizabeta-levin/kratkaya-istoriyaalleviatzii/paperback/product-21949123.html

ЮРАСЬ НЕРАТОК КОМБАТАНТЫ ИЛИ «ОТРЕБЬЕ» Четверо бывших однокурсников отправляются на родину к одному из них, чтобы к приезду остальной группы подготовиться к пикнику, посвященному десятилетию окончания вуза. По дороге к озеру, где намечено провести встречу, ребята проходят странную поляну, именуемую местными Бесовой или Нежитым, и попадают под сильную грозу. После грозы они оказываются на той же территории, но отброшенными во времени на десятилетия – в первые послевоенные годы. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/yuras-neratok/kombaty-iliotrebe/paperback/product-22078648.html ВЛАДИМИР ЖУКОВ "ВАСИЛЬЕВСКИЙ ОСТРОВ СПБ" Эта книга концентрирует в себе всѐ – и самые «свежие» стихи, и стихи самых разных периодов творчества автора: от восьмидесятых и девяностых годов до стихов ХХ1 в., в коем мы уже так активно «разбегались» и «наследили». КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vladimir-zhukov/vasilievskyostrov/paperback/product-21686405.html

32

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ОЛЕГ НЕЙВА ОСТАВЬ ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ Я решил написать эту историю для того, чтобы попытаться провести аналогию с известным периодом нашей ушедшей соц-действительности и показать скрытый смысл за внешней видимостью сего безвозвратного мрака, столь насытившего собою эти страницы, что и более безысходного, на мой взгляд, ничего нет, или, по крайней мере, не должно быть. Уж того я хочу. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/oleg-neyva/ostav-vsyakuyunadejdu/paperback/product-21993193.html

ОЛЕГ НЕЙВА В ОБЪЯТИЯХ МОРФЕЯ Наша жизнь - это сон. Я понял это давно. Но просыпаться не хочется...

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/oleg-neiva/v-obyatiyahmorfeya/paperback/product-22108423.html

БОРИС ГОРОВОЙ НЕ УБИВАЙ ЧАСТЬ I Посвящается моей сестре Светлане. Книга нсоздавалась в течение 8,5 лет с 2006 года. Это произведение - слабая попытка уменьшить разрыв между жестоким реальным миром и вечным небесным императивом, существующем в любом человеке. Характеры многих героев произведения были выведены благодаря богатому материалу, полученному в результате профессиональной деятельности автора на международных выставках по всему миру. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/boris-gorowoi/ne-ubivay-chasti/paperback/product-21916153.html

33

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

СИМОНА ТЕШЛЕР СКАЗОЧКА, КОТОРУЮ РАССКАЗАЛ ГЛАЗАСТИК Талантливое произведение современного автора.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/simona-teshler/skazochka-kotoruyurasskazal-glazastik/paperback/product-22124477.html

МАРИЯ ДАШКОВА ЕЛЕНА НАЗАРОВА КАСИМОВСКОЕ ДЕТСТВО В книге рассказывается о детских предвоенных и военных годах, приводятся воспоминания о родителях, работавших учителями сельской школы. В зарисовках того времени прослеживаются характерные черты эпохи с ее трудностями и надеждами. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mf-dashkova-efnazarova/kasimovskoe-detstvo/paperback/product-22105689.html

СОФЬЯ НОВОПАВЛОВСКАЯ CARPE DIEM Первый сборник стихотворений молодой поэтессы Софьи Новопавловской.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/sofya-novopavlovskaya/carpediem/paperback/product-22105602.html

34

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ВАЛЕРИЙ КРАСНОВ РАССКАЗЫ Сборник рассказов от талантливого современного автора.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/valeriykrasnov/rasskazy/paperback/product-22078174.html

ВАЛЕРИЙ КРАСНОВ ПРИКОСНОВЕНИЕ Часть произведений из этой книги в составе сборника рассказов стала лауреатом международного конкурса литературы для детей и юношества.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/valeriykrasnov/prikosnoveniye/paperback/product-22078172.html

ВАЛЕРИЙ КРАСНОВ ЗЕРКАЛО Часть произведений из этой книги в составе сборника рассказов стала лауреатом международного конкурса литературы для детей и юношества. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/valeriykrasnov/zerkalo/paperback/product-22078176.html

35

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ГЕОРГИЙ КАВСЕХОРНАК ЭТО БЫЛО Перед вами сборник рассказов. Некоторые фантастические, некоторые абсурдистские, другие в полном смысле слова жизненные. Персонажи и случаи с ними доказывают, что бытовая, производственная обыденность бессильны перед воображением, причѐм, не всегда человеческим, а чувства и эмоции могут преподнести немыслимые сюрпризы своим владельцам, и не всегда отрадные. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/georgiy-kavsekhornak/etobilo/paperback/product-22108430.html

НАДЕЖДА ДАВЫДЕНКО ЦАРСКОЙ ДОРОГОЙ В более ранних произведениях я больше выражала то, что называется ПЕРВОЙ ЛЮБОВЬЮ, — т.е. собственные чувства, мысли, возникавшие при соприкосновении со Словом Божьим, при общении с братьями и сестрами. Теперь же, имея неизбывную радость спасения, хочу поделиться ею, с теми, кто ещѐ не встал на путь Божий, помочь найти этот путь среди множества земных дорог. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nadejda-davydenko/tsarskoydorogoy/paperback/product-22040161.html

МИХАИЛ СКУБИЛИН МОЯ ЗЕМЛЯ Талантливое произведение современного автора

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mihail-skubilin/moyazemlya/paperback/product-22099526.html

36

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ВИКТОР ЛОГИНОВ НОСТАЛЬГИЯ Талантливое произведение современного автора.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/viktorloginov/nostalgiya/paperback/product-22102895.html

АННА НЕЛИДОВА ИГРА ПРОСТРАНСТВА Лирический сборник.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/anna-nelidova/igraprostranstva/paperback/product-21999076.html

ЛУНИНА ЕЛЕНА ВСЁ УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ… В данной книге представлены стихи, написанные с марта 2012г. по декабрь 2014г., и в них я делюсь своими переживаниями и опытом, в надежде, что кому-нибудь он пригодится

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/elena-lunina/vse-ujesuschestvuet/paperback/product-22103233.html

37

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ГЕННАДИЙ КРАДЕНОВ ПАДШИЙ АНГЕЛ Сборник стихотворений талантливого автора о безвременье.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/gennadiy-kradenov/padshiyangel/paperback/product-21966959.html

ЮЛИАННА КОЛДОВКО БЕЗВРЕМЕНЬЕ Данная книга — сборник произведений Юлианны Колдовко, который содержит как поэзию, так и прозу. Интерес этой книги также в том, что все произведения размещены в порядке нарастания - «от старого к новому», чтобы читателю было интересно просмотреть хронологию развития творчества Юлианны Колдовко. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/yulianakoldovko/bezvremene/paperback/product-22100998.html

ЛЕОНИД ЛЕВИН КИТЕЖ УХОДИТ ПОД ВОДУ Талантливое произведение современного автора.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/kitej-uhodit-podvodu/paperback/product-22115672.html

38

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ЛЕОНИД ЛЕВИН ПОСЛЕДНИЙ АРМАГЕДДОН

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/posledniyarmageddon/paperback/product-22115667.html

ЛЕОНИД ЛЕВИН ЗАПИСКИ О ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ И ПОСЛЕДОВАВШЕМ ЗА НЕЙ МИРЕ

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/zapiski-o-vtoroy-mirovoyvoyne/paperback/product-22101798.html

ЛЕОНИД ЛЕВИН ЗАПИСКИ О ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ В РОССИИ

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/zapiski-o-grajdanskoyvoyne-v-rossii/paperback/product-22117592.html

39

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ЛЕОНИД ЛЕВИН ПОБЕДИТЕЛИ И ПОБЕЖДЁННЫЕ. КНИГА 1 Роман в трѐх книгах. Книга первая. Действие первой книги романа охватывает последние предвоенные дни лета 1941 года. Предвоенный Брест становиться нервным узлом завязывающейся истории. Тень войны буквально нависла над миром. О неизбежной войне знают политические лидеры и генералитет России, Англии и Германии. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/pobediteli-i-pobejdennyekniga-1/paperback/product-22099542.html

ЛЕОНИД ЛЕВИН ПОБЕДИТЕЛИ И ПОБЕЖДЁННЫЕ. КНИГА 2 Всем павшим и живым Победителям, одолевшим матерого гитлеровского зверя. Основные происходящие в романе события реальны, но это вовсе не означает, что принимавшие в них участие исторические лица действовали и говорили именно так, как описывает автор. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/pobediteli-i-pobejdennyekniga-2/paperback/product-22099548.html

ЛЕОНИД ЛЕВИН ПОБЕДИТЕЛИ И ПОБЕЖДЁННЫЕ. КНИГА 3 Всем павшим и живым Победителям, одолевшим матерого гитлеровского зверя. Основные происходящие в романе события реальны, но это вовсе не означает, что принимавшие в них участие исторические лица действовали и говорили именно так, как описывает автор. Впрочем, сие не исключено, а, следовательно, с большой долей вероятности возможно. Все остальные совпадения и недоразумения случайны и не являются предметом исторического исследования. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/pobediteli-i-pobejdennyekniga-3/paperback/product-22099550.html

40

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 30

ЛЕОНИД ЛЕВИН МОЁ ИМЯ – ВОЛАНД Уважаемый читатель! Как то случалось и ранее, дабы упредить возможные домыслы и злословия, спешу предупредить поспешно, что все прочитанное тобой есть чистой воды мудрость вымысла и не более того. Прошу не отождествлять автора с Воландом. Автору не приходилось надолго покидать пределы планеты Земля, и он пока не собирается ничего в этом направлении предпринимать. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/leonid-levin/moe-imyavoland/paperback/product-22099763.html

ВОЛЬФ САВРАНСКИЙ ОПЕРЕТТА В ШУТКУ И ВСЕРЬЕЗ Критики за ―Круглым столом оперетты‖ Книга Вольфа Савранского ―Об оперетте в шутку и всерьез‖ – это история оперетты и мюзикла, изложенная в форме воображаемых бесед за круглым столом с известными опереттоведами: Отто Шнайдерайтом, Бернардом Груном, Моисеем Янковским, Анатолием Ореловичем, Аллой Владимирской и многими другими. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/volf-savranskiy/operetta-v-shutku-ivseryoz/hardcover/product-22036107.html ЕВГЕНИЙ САВРАНСКИЙ РАЗОБЛАЧЕНИЕ БАРАБАШКИ Сборник рассказов, где собраны рассказы и сказки для детей и взрослых. Веселые и грустные, коротенькие и не очень, фантастические и жизненные. Автор желает Вам приятного чтения.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/evgeniy-savranskiy/razoblacheniyebarabashki/paperback/product-22013971.html

41

Апрель 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

42

№ 30