حتقيق سكاكا :آثار وتاريخ دراسات د .عيسى برهومة هشام بنشاوي نقد عبدالله السفر ،فهد املصبح سمير الشريف ،هيثم حسني شعر سليمان العتيق ,أحمد البوق سارة الشمري
ملف العدد:
مواجهات أم�ين معلوف ,م�لاك اخلالدي أسامة عبيد
أدب األطفال
مب �ش��ارك��ة :ع��ب��دال��رح��م��ن ال���درع���ان ،سميحة خ��ري��س ،د .س��ن��اء ش��ع�لان، م��ل��اك اخل�����ال�����دي ،د .دع������اء ص����اب����ر ،س���م���ر إب����راه����ي����م ،م���رس���ي ط���اه���ر، السيد جنم ،الزبير بن مهداد ،منال محروس
32
برنامـج نشر الدراسات واإلبداعـات األدبية ودعم البحوث والرسائل العلمية في مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية -1نشر الدراسات واإلبداعات األدبية يهتم بالدراسات ،واإلبداعات األدبية ،ويهدف إلى إخ��راج أعمال متميزة ،وتشجيع حركة اإلب��داع األدبي واإلنتاج الفكري وإثرائها بكل ما هو أصيل ومميز. ويشمل النشر أعمال التأليف والترجمة والتحقيق والتحرير. مجاالت النشر: أ -الدراسات التي تتناول منطقة اجلوف في أي مجال من املجاالت. مبي في البند « »٨من شروط النشر). ب -اإلبداعات األدبية بأجناسها املختلفة (وفقاً ملا هو نّ مبي في البند « »٨من شروط النشر). ج -الدراسات األخرى غير املتعلقة مبنطقة اجلوف (وفقاً ملا هو نّ شروطه: -١أن تتسم الدراسات والبحوث باملوضوعية واألصالة والعمق ،وأن تكون موثقة طبقاً للمنهجية العلمية. -٢أن تُكتب املادة بلغة سليمة. -٣أن يُرفق أصل العمل إذا كان مترجماً ،وأن يتم احلصول على موافقة صاحب احلق. -٤أن تُق ّدم املادة مطبوعة باستخدام احلاسوب على ورق ( )A4ويرفق بها قرص ممغنط. -٥أن تكون الصور الفوتوغرافية واللوحات واألشكال التوضيحية املرفقة باملادة جيدة ومناسبة للنشر. -٦إذا كان العمل إبداعاً أدبياً فيجب أن يتّسم بالتم ّيز الفني وأن يكون مكتوباً بلغة عربية فصيحة. -٧أن يكون حجم املادة -وفقاً للشكل الذي ستصدر فيه -على النحو اآلتي: الكتب :ال تقل عن مئة صفحة باملقاس املذكور. البحوث التي تنشر ضمن مجالت محكمة تصدرها املؤسسة :تخضع لقواعد النشر في تلك املجالت. الكتيبات :ال تزيد على مئة صفحة( .حتتوي الصفحة على « »250كلمة تقريباً). -٨فيما يتعلق بالبند (ب) من مجاالت النشر ،فيشمل األعمال املقدمة من أبناء وبنات منطقة اجلوف ،إضافة إلى املقيمني فيها ملدة ال تقل عن عام ،أما ما يتعلق بالبند (ج) فيشترط أن يكون الكاتب من أبناء أو بنات املنطقة فقط. -٩متنح املؤسسة صاحب العمل الفكري نسخاً مجانية من العمل بعد إص��داره ،إضافة إلى مكافأة مالية مناسبة. -١٠تخضع املواد املقدمة للتحكيم.
-2دعم البحوث والرسائل العلمية يهتم بدعم مشاريع البحوث والرسائل العلمية والدراسات املتعلقة مبنطقة اجلوف ،ويهدف إلى تشجيع الباحثني على طرق أبواب علمية بحثية جديدة في معاجلاتها وأفكارها. ( أ ) الشروط العامة: -١يشمل الدعم املالي البحوث األكادميية والرسائل العلمية املقدمة إلى اجلامعات واملراكز البحثية والعلمية، كما يشمل البحوث الفردية ،وتلك املرتبطة مبؤسسات غير أكادميية.
-٢يجب أن يكون موضوع البحث أو الرسالة متعلقاً مبنطقة اجلوف.
-٣يجب أن يكون موضوع البحث أو الرسالة جديداً في فكرته ومعاجلته. -٤أن ال يتقدم الباحث أو الدارس مبشروع بحث قد فرغ منه.
-٥يقدم الباحث طلباً للدعم مرفقاً به خطة البحث. -٦تخضع مقترحات املشاريع إلى تقومي علمي.
-٧للمؤسسة حق حتديد السقف األدنى واألعلى للتمويل. -٨ال يحق للباحث بعد املوافقة على التمويل إجراء تعديالت جذرية تؤدي إلى تغيير وجهة املوضوع إال بعد الرجوع للمؤسسة. -٩يقدم الباحث نسخة من السيرة الذاتية. (ب) الشروط الخاصة بالبحوث: -١يلتزم الباحث بكل ما جاء في الشروط العامة (البند «أ»). -٢يشمل املقترح ما يلي: توصيف مشروع البحث ،ويشمل موضوع البحث وأهدافه ،خطة العمل ومراحله ،وامل��دة املطلوبةإلجناز العمل. ميزانية تفصيلية متوافقة مع متطلبات املشروع ،تشمل األجهزة واملستلزمات املطلوبة ،مصاريفالسفر والتنقل والسكن واإلعاشة ،املشاركني في البحث من طالب ومساعدين وفنيني ،مصاريف إدخال البيانات ومعاجلة املعلومات والطباعة.
حتديد ما إذا كان البحث مدعوماً كذلك من جهة أخرى.(ج) الشروط الخاصة بالرسائل العلمية:
إضافة لكل ما ورد في الشروط اخلاصة بالبحوث (البند «ب») يلتزم الباحث مبا يلي: -١أن يكون موضوع الرسالة وخطتها قد أق ّرا من اجلهة األكادميية ،ويرفق ما يثبت ذلك. قدم توصية من املشرف على الرسالة عن مدى مالءمة خطة العمل. -٢أن يُ ّ
اجلوف :هاتف - 04 624 5992فاكس - 04 426 7780ص .ب 458سكاكا -اجلوف الرياض :هاتف - 01 412 5277 - 01 412 5266فاكس - 01 402 2545ص .ب 10071الرياض 11433 nshr@abdulrahmanalsudairyfoundation.org
العدد 32 صيف 1432هـ 2011 -م
ملف ثقافي ربع سنوي يصدر عن مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية
املشرف العام
إبراهيم احلميد أسرة التحرير محمود الرمحي ،محمد صوانة أمين السطام ،عماد املغربي اإلخراج الفني خالد الدعاس
املراسالت
توجه باسم املشرف العام ّ
هاتف)+966( )4( 6263455 : فاكس)+966( )4( 6247780 : ص .ب 458سكاكا اجلـوف -اململكة العربية السعودية www.aljoubah.com aljoubah@gmail.com ردمد ISSN 1319 - 2566
سعر النسخة 8رياالت تطلب من الشركة الوطنية للتوزيع
قواعد النشر
- 1أن تكون املادة أصيلة. - 2لم يسبق نشرها. - 3تراعي اجلدية واملوضوعية. - 4تخضع املواد للمراجعة والتحكيم قبل نشرها. - 5ترتيب املواد في العدد يخضع العتبارات فنية. - 6ترحب اجلوبة بإسهامات املبدعني والباحثني والكتّاب، على أن تكون املادة باللغة العربية. «اجلوبة» من األسماء التي كانت تُطلق على منطقة اجلوف سابق ًا
الناشـــــــــر :مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية أسسها األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري (أمير منطقة اجلوف من 1362/9/5هـ 1410/7/1هـ املوافق 1943/9/4م 1990/1/27 -م) بهدف إدارة ومتويل املكتبة العامةالتي أنشأها عام 1383هـ املعروفة باسم دار اجلوف للعلوم .وتتضمن برامج املؤسسة نشر الدراسات واإلبداعات األدبية ،ودعم البحوث والرسائل العلمية ،وإصدار مجلة دورية ،وجائزة األمير عبدالرحمن السديري للتفوق العلمي ،كما أنشأت روضة ومدارس الرحمانية األهلية للبنني والبنات ،وجامع الرحمانية. 2
اجلوبة -صيف 1432هـ
الـمحتويــــات
االفتتاحية 4 . ....................................................
6....................... ملف العدد ..أدب األطفال
ملف العدد :أدب األطفال 6 . ...................................
دراسات :الهُوية بين الخصوصيات الثقافية والهويات القاتلة - د .عيسى عودة برهومة51 . ..................................... «حصان نيتشه» لعبدالفتاح كيليطو -هشام بنشاوي 59 . .....
قصص قصيرة :فلتحكم سيدي القاضي -إلهام البراهيم 66 . نقرتان لليأس -رامي هالل 68 . .................................. قصص قصيرة جدا -عبدالرحيم التدالوي 70 . ..............
57..................... «حصان نيتشه» لعبدالفتاح كيليطو
قصص قصيرة جدا -محمد صوانه 71 . ..................... قال لجدته -ناصر بن محمد العُمري 72 . .................... اللجنة األخرى -محمد معتصم 74 . .......................... شعر :بدر الزمان -سليمان عبدالعزيز العتيق 75 . ............. العابرون -أحمد البوق76 . .................................... يوماً ما -زكية نجم 77 . ....................................... صاخب ٌة أمواجك -سارة الشمري78 . ......................... الصبر -عبدالرحيم الماسخ79 . ..............................
98..................... حوار مع الروائي اللبناني أمني معلوف
نقد :الراكض في أزمنة الشعر -عبدالله السفر80 . ........... قراءة في رواية «عيون الثعالب» -فهد المصبح 83 . ..........
معارج األل��م وقلق ال��وج��ود في جنازة الغريب لـ «عبدالله السفر» -سمير أحمد الشريف86 . ........................... «طوق الحمام» للروائية السعوديّة رجاء عالم -هيثم حسين89 ... مواجهات :الشاعرة السعودية مالك الخالدي -محمود الرمحي 94 الروائي اللبناني أمين معلوف -ترجمة :أحمد عثمان99 . ....
115.................... سكاكا ..آثار تتحدث وتاريخ ال ينتهي الغالف :إطاللة على مدينة سكاكا م ��ن ق �ل �ع��ة زع� �ب ��ل ب�ع��دس��ة أمين السطام.
القاص والروائي السعودي أسامة عبيد -أحمد الدمناتي103 . نوافذ :الزمن يخر ُج من ذواتنا -محمد الفوز107 . .............. هل بالطلول لسائل رد؟! -نــورا العلي 109 . .................... الغزل العذري في الشِّ عْر العربي -حسين السبهائي 111 . ..... سكاكا ..آثار تتحدث ..وتاريخ ال ينتهي -أيمن السطام116 . .. قراءات123 . .....................................................: األنشطة الثقافية128 . ....................................... :
اجلوبة -صيف 1432هـ
3
افتتاحية العدد > إبراهيم احلميد
يأتي العدد الثاني والثالثون من مجلة الجوبة ،محمال بمواضيع متعددة،
من دراس��ات وقصص وشعر وم��واد نقدية وح��وارات وكتب ،ترسم دربها بمختلف ألوان الطيف ..متوّجا بملف بقينا ننتظر دوره للنشر بضعة أشهر،
نظرا لتعاقب األولويات في أعدادنا الماضية ،وها هو ملف «أدب األطفال» يأتي ثرياً بمشاركات كتّاب ومبدعين لهم تجاربهم اإلبداعية ،وكذلك
رؤيتهم التي أثروا بها العدد ،في زمن يعدّ ه المهتمون وقتا ذهبيا للكتابة
لألطفال ،يمكن الولوج من خالله إلى تشكيل رؤية جديدة ومغايرة في هذا النوع المتفرد من األدب ،حيث الكتابة لألطفال تبقى التحدي األبرز أمام المبدعين والمفكرين ،نظرا لصعوبة إدراك متطلبات الطفل ،وما يمكن أن
يشكل له القيمة اإلبداعية التي ينتظرها ،مهما ادّعى بعضهم الوصول إلى
الحقيقة المطلقة.
ويؤمن الجميع أن أدب األطفال يشكّل دعامة رئيسة في مواجهة التغيّرات
التي تواجه األطفال في مسيرة نموهم ،وفي تكوين شخصياتهم عن طريق إسهامه في نموهم العقلي ،والنفسي ،واالجتماعي العاطفي واللغوي،
وتطوير مداركهم ،وإثراء حياتهم بالثقافة وتعزيز قيم التسامح والحوار،
وتوسيع نظرتهم إلى الحياة ..وإرهاف إحساسهم وإطالق خياالتهم .وقد
ال -كما يشير العديد من المشاركين في الملف - يبدو أدب األطفال سه ً لكنه ،في الحقيقة ،على درجة عالية من الحساسية واألهمية؛ ما يؤكد على
4
اجلوبة -صيف 1432هـ
اف�����������ت�����������ت�����������اح�����������ي�����������ة
أهمية منح الثقة للكتابة لألطفال ،لمن يستطيع ولوج هذا العالم الصغير والكبير في الوقت ذاته. ولهذا ،فإن مساهمة الجوبة في ملفها عن أدب األطفال ،ال يمكن إال أن تكون إضافة إلى النقاش الذي يدور على صفحات المجالت المتخصصة، والجامعات ،والمؤتمرات المتعلقة بأدب لطفل؛ وبالتأكيد ،فإن شيوع الكتابة للطفل من كثير من أطياف المبدعين والكتّاب وغيرهم ،ال يمكن أن يكون هو النهاية للشكل الذي نود الوصول إليه في هذا النوع من األدب .وهنا، كان مشاركو العدد يحملون تجارب مختلفة ،كان لها أبلغ األثر في تكوين مادة تستدعي إضافة عالمة مهمة ،في هذا الطريق الطويل المحفوف باألطفال والطفولة ،تأكيدا لما يمكن قوله من أن أي حصيلة جديدة ،هي تحصيل حاصل لإلضافات التي سبقتها. وع��ودا إل��ى ب��دء ،يحيلنا ه��ذا الملف إل��ى الواقع ال��ذي نعيشه ،وال��ذي يؤكد أهمية العناية ب��أدب األطفال ،وأهمية البناء على اإلنجازات التي تحققت ،مع أهمية اإلف��ادة من األساليب الحديثة في الكتابة لهم؛ ليتم السماح بصعود أشكال جديدة ،تتوافق مع عصر األطفال الذي يعيشونه، محاصرين بكل أنواع التقنية ،مدركين أن ذلك ال يمكن له أن يتأتى من دون اعتبار لما يمتلكه هذا األدب من خصوصية ومقومّات أساسية متميزة.
اجلوبة -صيف 1432هـ
5
أدب األطفال > إعداد :محمود عبدالله الرمحي
أدب األطفال فن أدبي ،يشمل أساليب مختلفة من النثر والشعر ،المؤلفة بشكل خاص لألطفال واألوالد دون عمر المراهقة .بدأ تطور هذا النوع األدبي في القرن السابع عشر في أوروبا ،وأخذ يزدهر في منتصف القرن العشرين ..مع تحسين أنظمة التعليم في جميع أنحاء العالم ،ما زاد من طلب المؤلفات المخصصة لألطفال بلغات مختلفة ،ومع ظهور أدباء يكرسون معظم وقتهم لكتابة مؤلفات لألطفال .ويمكن تعريف أدب األطفال بأنه النتاج الفكري الذي يتالءم مع طائفة أو فئة أو طبقة من المجتمع ..وهم األطفال الذين يتصفون بعدم القدرة على تذوق األدب المخصص للكبار .ويهدف إلى توفير وعرض مقاالت علمية تختص بأدب األطفال من حكايات ،وأساطير ،وقصص ،وشعر ،ومسرح، وروايات ،وآخر المستجدات واألخبار في عالم أدب األطفال. ويشكل أدب األطفال دعامة رئيسة في تكوين شخصيات األطفال عن طريق إسهامه في نموهم العقلي ،والنفسي ،واالجتماعي العاطفي واللغوي ،وتطوير مداركهم ،وإغناء حياتهم بالثقافة التي نسميها ثقافة الطفل ،وتوسيع نظرتهم إلى الحياة ..وإرهاف إحساسهم وإطالق خياالتهم المنشأة، وهو ليس أداة بحدّ ذاته بقدر ما هو أداة للنصوص به وبالمجتمع كله. وقد يبدو أدب األطفال سهالً ،لكنه في الحقيقة على درجة عالية من الحساسية واألهمية ،بما ينبغي ترجمة األفكار إلى مواضيع ذات صبغة طفولية يفهمها األطفال ،وذلك من أجل إيصال هدف معين لهم ,فاألطفال يمتلكون مساحة ضيقة من االنتباه ،وغالب ًا ما تكون قدرتهم اللغوية ضعيفة.. لذا ،ينبغي مراعاة المستويات والحاجات والخصائص الطفولية من خالل اإلنتاجات األدبية المقدمة لهؤالء األطفال ،ما يوجب على الكاتب في أدب األطفال استخدام األسلوب المحبب؛ السيما أن هذا األدب من الفنون الصعبة ..ويجب أن يتسم بالبساطة في الكتابة واللفظ والمعنى( )1 .وإن كنا نالحظ اهتمام ًا ب��أدب األطفال في بعض األقطار العربية ،وفي بعض أجناسه ،وفي الكتابة له وعنه ،فإن الحاجة لهذا األدب ضرورة تستند عليها إدارة اإلنسان العربي بالدرجة األولى ،ناهيك عن الوظائف الكبرى التي يضطلع بها أدب األطفال في عمليات التنمية الثقافية واالجتماعية والسياسية(ِ.)2 * ( )2،1مها الضامن ،الفرات -2007-2-1سوريا.
6
اجلوبة -صيف 1432هـ
ال
> عبدالرحمن الدرعان -السعودية ليس من املبالغة اجلزم بأن تخلّف أدب الطفل في العالم العربي عموما، وفي اململكة على نحو خ��اص ..يأتي في مقدمة النتائج التي أدى إليها اإلهمال الذي يناله الطفل من محيطه ،والنظر إليه بوصفه كائنا قاصرا وسلبيا ،يعتمد بالكلية في جميع شؤونه على الكبار ..ويبقى في عهدتهم وحتت وصايتهم .وهذه النتيجة ،بالتأكيد ،األساس الذي ميكن أن يفسر على نحو ما ،إشكالية العزوف عن القراءة التي تعد إحدى مشكالت الكبار فيما بعد( ..الكبار هم أولئك األطفال القدامى الذين كانوا ضحية اجلحود واإلهمال). والسؤال الذي يحسن بنا أن نوجهه قبل الولوج في عمق اإلشكالية :هل تقدم املدرسة للطفل ما يلبي حاجاته ،ويشبع جوانب النمو النفسية والوجدانية واالجتماعية ل��دي��ه؟ أم جت� ّرع��ه ما يوافق م��زاج الكبار ،الذين ي��ري��دون أن يشكلوا شخصيته على ضوء ما كانوا إياه ،مدفوعني بكل والتعسف القابعة في الوعيهم؟! أشكال األنانية ّ ليس ج��دي��دا ال�ق��ول ب��أن امل��درس��ة ال تعترف ب��اخل �ص��ائ��ص ال�ن�ف�س�ي��ة ل�ل�ط�ف��ل ،وال ب�ح��اج��ات��ه ال�س�ي�ك��ول��وج�ي��ة ،ف��ي ه ��ذه امل��رح �ل��ة ال �ت��ي يجمع التربويون وعلماء النفس على أنها أهم وأخطر مرحلة في حياة اإلنسان .ولسنا بحاجة لشواهد على أن الطفل ما إن يدخل إلى مدرسته ..حتى يجد نفسه ،منذ اليوم األول ،إزاء ترسانة حتيط به من كل اجلهات ،مح ّملة بكافة أشكال النظم والقوانني وأدوات القمع ،التي سرعان ما تروضه، وحتول بينه وبني إشباع حاجاته ،وتسلب حريته لصالح اخلوف من أن يكون هو نفسه ،وتبدأ أناه التواقة للحرية واإلب��داع اخل�لاق في النضوب.. ليح ّل محلها اآلخرون ..وهكذا ،ينسحب تدريجيا من ذاته ،ليتك ّيف تك ّيفا سلبيا مع املجموع .وكل ما يحدث على هذا الصعيد هو أن املدرسة ال تعدو
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
الطفل :الكائن الغائب في معادالت الثقافة
أن تكون مؤسسة عقابية ،غايتها حتويل الطفل إلى دليل للمعلومات التلقينية واحلشو ..واملطلوب منه حفظها واسترجاعها وح�س��ب؛ أي أنها ال تعترف إال ب��ه ..بوصفه أداة استرجاع ،وذاك��رة بنكية معطلة بتلك العمليات العقلية األخ��رى، التي ميكن من خاللها تزويده باملهارات املختلفة، والسيما املخيلة التي قلّما جت��د لها مكانا من اإلع��راب ..على الرغم من أن اخليال كما يقول أحد الفالسفة( :أهم من املعرفة) ..وبخاصة في املراحل املبكرة من عمر اإلنسان .فالطفل كما هو معلوم مخيلة بال ذاكرة ..والكهل ذاكرة بال مخيلة، وم��ع األس��ف ف��إن امل��ؤس�س��ة ال�ت��رب��وي��ة بقوانينها املتكلسة هي من ينسف هذه املعادلة. وك �م��ا أن ع ��دم إش �ب��اع احل��اج��ات العضوية م��ن مأكل وم�ش��رب وس��واه ق��د ي��ؤدي إل��ى العلل أو امل��وت؛ ف��إن ع��دم إش�ب��اع احل��اج��ات النفسية والوجدانية واالجتماعية سيؤدي بالضرورة إلى تش ّوه شخصية اإلنسان ،واختالل عالقته بنفسه وباآلخرين ،وموت نزعاته ونزواته البيضاء. ترى ،أي مخرجات سوف نتوقعها من مؤسسة بهذه املواصفات ،يفترض أن تقوم ب��دور رشيد ف��ي ترميم اخل�ل��ل ،وس��د ال�ف�ج��وات ،والتصدي اجلوبة -صيف 1432هـ
7
للمشكالت التي تعاني منها املجتمعات؟! من احملزن ،أن تسهم املؤسسة التعليمية في بناء مسافة مأهولة بالكراهية واملقت بني الطفل والكتاب ..بسبب التصورات الذهنية التي ش ّكلها ع��ن محتواه ،أو بينه وب�ين أي وع��اء م��ن أوعية املعرفة. وعلى الرغم من محاوالت بعض الكتّاب ،الذين كانت لهم اج�ت�ه��ادات أق � ّل م��ا ميكن أن توصف به بأنها ف��ردي��ة ..ف��إن ُج� َّ�ل ما يكتب للطفل من نصوص ..لم يكن واعيا حلاجته السيكولوجية واإلدراك� �ي ��ة ،أو م��راع�ي��ا ل�ق��ام��وس��ه ال �ل �غ��وي ،أو إشباع مخيلته ،بقدر ما كانت عبارة عن دروس ومواعظ وإرشادات تربوية ،تع ّبر عن رغبة الكبار في تشكيل الطفل على صورة ما يريدونه؛ ومن ث ّم ،فهي امتداد للكتاب املدرسي املنفّر للطفل.. وهو ما انعكس على عالقة الطفل بالكتاب خارج املدرسة. الطفل ال يتعلم ما هو في حاجة ملحة إليه ،بل يتجرع ما نحن نريده أن يتعلمه بطريقة تعسفية؛ أعني أن ُج َّل ما نقدمه للطفل هو املاضي الذي نحن إليه ،بدال من املستقبل الذي يتطلع الطفل ُّ إل �ي��ه ..وه��ي مفارقة كبيرة .إن حتييد الطفل ككائن غير معترف بقدراته وحاجاته ورغباته، واالستحواذ عليه ،واستغالل نقص عامل اخلبرة الذي يفتقر إليه بأسوأ صورة من صور العقوق ال�ت��ي يلقاها ال �ط �ف��ل ..ليجد مستقبله ص��ورة منسوخة ملاضي أولئك الكبار الذين يريدونه أن يصبح ما كانوا هم إ ّي��اه ..على طريقة الشاعر العربي الذي صاح ذات يوم في محاولة إليقاف جريان الزمن:
ذاك��رة متصلبة ،ال تتقبل إال ما ألفته من القيم واملنظومات األخالقية. وع �ل��ى ال��رغ��م م��ن أن ن�ه��ر ال��زم��ن ال ينتظر العاطلني ..ف��إن ص��دى تلك الصرخة م��ا ي��زال ير ُّن في أنحاء الشارع األدبي في البالد العربية حتى يومنا ه��ذا ..األم��ر ال��ذي أسهم كثيرا في مضاعفة حالة االنفصام بني األجيال املتالحقة، وهدر ملستقبل يأتي قبيل أوانه على صورة اجليل الناشئ ،ولكن أح��دا لم يحسن االستئناس به، والتعاطي مع مفرداته! ومهما كثرت املزاعم التي ن ّدعيها عن أهمية الكتابة للطفل ..فإن أحد أسباب عزوف الكتاب عن أدب األطفال ،هو ذلك اليقني الراسخ في الوع��ي الكثيرين ..بأنه الدنو من ه��ذا العالم، ليس أكثر من تسلية وطريق عبثية ال يخوضها سوى أنصاف الكتاب وفقراء املوهبة ،ويؤيد هذه الرؤية ما تزخر به كتب التراث األدبي من الصور في غاية السخرية من معلمي الصبيان. وإضافة إلى ذلك ،فإن غياب املؤسسات التي يتعني عليها أن تولي هذا النوع من األدب أهمية بالغة ،لن يزيد األمر إال تأخرا ،مع أنني ال أع ّول كثيرا على مثل هذا النشاط في بيئات ال تعترف بالعمل املؤسساتي على اإلط�لاق؛ فاألمر يحتاج إل��ى «ص��دم��ات كهربائية» لتفكيك بنية النظام األبوي (مبعناه الشامل) ..الذي ال يني يعيد يلغي الفرد ،ويعيد إنتاج الذهنية اجلمعية في الواحد، ويحكم على كل مبادرة فردية بالعزل والقطيعة والشذوذ.
ب �ي��د أن ��ه م��ن اإلن� �ص ��اف اإلش � ��ارة إل ��ى بعض ال �ت �ج��ارب احمل�ل�ي��ة القليلة ال �ت��ي ب��ذل أصحابها أعمال مغايرة ،أمثال سعد جهودا في سبيل تقدمي ٍ وي� �ن� �ش ��أ ن ��اش ��ئ ال� �ف� �ت� �ي ��ان م�ن��ا الدوسري ،وجبير املليحان ،ووفاء السبيل ،ويوسف ع � �ل� ��ى م�� ��ا ك � � ��ان ع� � � � � �وّده أب�� ��وه احمليميد ،وأروى خميس على سبيل املثال ..غير واألخ �ط��ر أن��ه يصدر م��ن يقني يتع َّيش على أن امل��راه�ن��ة على اس�ت�م��رار ه��ؤالء ت�ب��دو متعذرة
8
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
ألسباب كثيرة ..من بينها عزوف دور النشر عن املجازفة بتبنّي نشر كتاب مكرس للطفل ،محكوم عليه سلفا باخلسارة ،األمر الذي ال يفاقم املشكلة وحسب؛ بل يوفر مناخا واسعا للناكصني الذين سوف يستغلون هذا الفراغ ،ويقفزون في محاولة للعودة بقطار الزمن إلى ال��وراء؛ كما نرى ونسمع مع االنفتاح الفضائي ،وتنامي القنوات التلفزيونية، وامليديا ،وانتشار ثقافة الصورة ما يحدث فوضى ال نظير لها .إن الكثير من القنوات املكرسة للطفل ال يعنيها األمر أكثر من كونه مشروعا جتاريا ،يعتمد الطفل في مجتمعاتنا رق��م صغير يقع خارج املستثمرون فيه على استجداء الوالدين بدغدغة املعادالت الثقافية؛ فإذا لم ينظر إليه ككائن قاصر حاسة النوستاجليا في داخلهم ،وتقدمي وجبة بائتة حتت الوصاية ،فهو على الرغم عنه رجل صغير لم تعد صاحلة لالستهالك واالستثمار ،في ذهنية محكوم بنواميس الكبار؛ مبعنى أنه في احلالتني غائبة عن التعاطي مع مفردات احلاضر ،فضال الكائن الذي لم يولد بعد. عن املستقبل ..أو برامج مستوردة بترجمة حرفية رديئة في مجملها ،وحتى اجليد منها ..غالبا ما يكون موجها -ف��ي ه��ذه احل��ال -إل��ى متلق يشبه سجينا يرى العالم من خالل مرايا زنزانته .أعتقد أن م��ا تعرضه ق�ن��وات التلفزيون امل��ؤدجل��ة وغير املسئولة م��ن ب��رام��ج تتحكم ف��ي ع�ق��ول األط�ف��ال وتبرمجهم وتربيهم على هواها ..ال يقل جرما عما ترتكبه عصابات خطف األطفال وجتار األعضاء.. بل هو أكثر فداحة وضراوة.
نكتب للطفل وكأنه نحن! > سميحة خريس -األردن نكتب للطفل وكأنه نحن ،أو على أقل تقدير ،وكأنه الطفل الذي كنا ،ذلك ألن��ه يستحيل علينا معرفة العالم الغامض البهي اخل��اص ال��ذي يعيشه الطفل .لدينا تصوراتنا املسبقة عن األطفال ،إضافة إلى تصوراتنا الساذجة عن دورنا التربوي ،والقيادي ،والسلطوي ،الذي سيقود األطفال إلى الدرب الذي نتمناه ونحدده ..نظن أننا نشبه عازف املزمار الذي سيطلق حلنه اآلسر ،فيتبعه ِصبية القرية إلى الغابات .احملزن أننا غالباً ما نقودهم «إذا تبعونا» إل��ى ج��داول شحيحة ،وق�ف��ار مجدبة ،وف �ض��اءات معتمة ..ألننا ببساطة ال نفهم الطفل! ثم نحن ننسى ،ننسى الطفل ال��ذي كنا ،كيف َمن قال إن طفل هذا القرن الذي يجيد استخدام احلاسوب ،والتعرف على حيله وخصائصه ،وح ّل كان ينفر من التوجيه املباشر الغليظ ،ومييل إلى اخل�ي��ال ،ويبحث عن الغامض واجل��دي��د وامل��ات��ع.. �وان ،بينما أع�س��ر امل�ش�ك�لات اإلل�ك�ت��رون�ي��ة ف��ي ث�� ٍ ننسى كيف أننا مب��رور الزمن فقدنا الرومانسية جنلس فاقدي األعصاب متوترين ،أمام أي عقبة الساذجة ،ومثلنا كان مجتمعنا؛ ينضج على نيران ه ّينة ،أو معضلة عابرة في تعاملنا مع اجلهاز؟ من ال �ت �ج��ارب ،ف�ي�ط��رح ج��ان�ب�اً روم��ان�س�ي�ت��ه ،ويتحلّى بعقالنية جديدة ،وعلى الرغم من ذل��ك نخاطب قال إن هذا الطفل يريد ما أريده أنا؟! اجلوبة -صيف 1432هـ
9
الطفل ب �ص��ورة مم�ج��وج��ة؛ ن�ت�ص��وره ول ��داً مهذباً قادراً على اجللوس إلى األريكة ،وسماع التنبيهات واألوام���ر وال�ت�ح��ذي��رات بدماثة ورض ��ا ..نتقمص هيئة املعلم ،وندلي مبعارفنا ،خالية من اخليال، وم��ن ال�ف��ن ،وم��ن ال�ط��راف��ة؛ فنحن نتعامل بجدية مقيتة ،وال نظن أن أدب الطفل ينتمي إلى فئة الفن واألدب ،بقدر ما ينتمي إلى خندق التربية والتعليم، املرتبطة باملساطر واملقاعد واحل��رك��ة احملسوبة وقرع اجلرس. يعاني كتّاب أدب الطفل عموماً ،إال من رحم ربي ،من خلط في حتديد الفئة التي يكتبون لها، فنراهم يكتبون أدب �اً للطفل في سن العاشرة، أبطاله ميمي وسوسو وكرموش ومنتوش وقطقوط ودبدوب ،كأنهم يقصون قصة قبل النوم على ابن الثالثة! مثل هذا التصغير و«االستصغار» مهني للطفل؛ إنه أشبه ما يكون بتصرف غير واع من أ ٍّم تظل تخاطب ولدها حتبباً كما لو كان رضيعاً، فتفقده ال�ق��درة على تعلم النطق الصحيح ،ثم هناك َم��ن يظنون أن من السهل خ��داع الطفل، والتعالي عليه ،باتخاد وضع املعلم وإيراد املعارف التي يسخر منها الطفل في أعماقه؛ ألنه ببساطة يعرفها ،فهو ليس ول��داً م�ع��زوالً ،إن��ه اب��ن عصر احلاسوب ،واملشاهد األكثر مثابرة على شاشات التلفاز ،والذي يتفرج بحرية عالية دون انتقاء وال اصطفاء ..عقله تعرض ملاليني املعارف التي قد ال يتيح لنا الوقت أن نطلع عليها ،كما أنه سبقنا في ماراثون اللغة ،فنحن في معظمنا اطلعنا على لغة ثانية ،بحدود معقولة ،بينما تسنى له اكتساب أكثر من لغة ،بالقدر نفسه والبراعة ذاتها اللذين يشرب فيهما لغته األم ،وتلك ميزة جتعل من عقله مسرحاً لنشاط فكري منفتح وخالق. إذاً ،طفلنا بحاجة حقيقية مل��ن يفهم ذلك ال�ت�ط��ور الكبير ف��ي ق��درات��ه وم �ع��ارف��ه ،كما أنه بحاجة لترميم ال�ف�ج��وة ال�ت��ي ح��دث��ت ل��دي��ه في منطقة اخليال؛ فالطفل الذي كان يصنع سيارته
10
اجلوبة -صيف 1432هـ
وطيارته ولعبته ،لم يعد ينتج بأنامله وخياله، فصار متلقياً ،وضمرت جوانب اخليال؛ إذ جتنح وسائل اإلع�لام إلى حشوه بالصورة كاملة ،من دون هوامش يصير هو فيها فاع ً ال .هذا الطفل بحاجة إلى لغة مجنّحة ترقق ذائقته ،ومواضيع تثري الفنان فيه قبل أن ينضم إلى عالم السوق اجلاف ،وهو طفل محاط بكثير من صور الدمار التي يحملها هذا العصر ،عبر نشرات األخبار واألف�لام .هناك عنف وكراهية وخديعة ،تغيب قيم احلق واجلمال؛ إال أن استعادة تلك القيم ال تتم ب��ال�ص��ورة احملنطة التوجيهية املمقوتة، ولكن نتوسل إليها بالفن واإلبداع ،باللغة الراقية، وامل��وض��وع احل �س��اس ال ��ذي ال ي ��زاود على أهم معاني احلرية ،وال يك ّبل الصغار مبا تكبلنا به، وصرنا له أحجاراً على الرقعة. هناك مسألة على درجة عالية من األهمية، وهي التي تصنع ذائقة الطفل وانتماءه ووالءه، تكمن في العودة إلى التراث ،الذي يحتاج بدوره إل��ى االنتقاء السليم ،واختيار ما يخدم القيمة واجلمال ،وما يفتح األبواب على اخليال والنمو من تراثنا ،في محاولة لربط الطفل بحضارته من دون تعسف وال خطابات؛ وهي محاولة تصوغ انتماء الطفل إل��ى تلك احل�ض��ارة أو تلك ،وفي الوقت نفسه حتييد ما يحفل به التراث من شعت واستخفاف وبَال َدة ،أحيانا. أتذكر أننا كنا قادرين على قراءة كتب األطفال التي توزعت فيها صور قليلة بسيطة ،ثم شدهنا باملجالت امل �ص��ورة ،س��وب��رم��ان وميكي وسمير، طفل اليوم ربيب الصورة ،إنه ينشأ في مجتمع أضحى فيه حلاسة البصر وذائقتها شأن كبير؛ إنه زمن يقع وسطاً بني القراءة واملشاهدة ،حيث تدربت العني على رؤي��ة املشاهد ،فقلت أهمية ال��وس��ائ��ل السمعية وامل �ق��روءة لصالح الوسائل املرئية ،التلفاز جتاوز املذياع ،واللوحة جتاوزت اخلطبة ،واملسلسل تف ّوق على الرواية املكتوبة،
نفتقر فيما نفتقر إليه إلى الكتابة إلى األطفال من باب العلوم ،ورغم أن هناك محاوالت متفرقة، ولكنها علمية خالصة ،يندر أن نقرا كتاباً أدبياً �وج��ه علمي ،ه��ي محاوالت للطفل يقوم على ت� ّ متفرقة ال متثل ظاهرة عميمة ،على الرغم من أننا في عصر العلم ،كما تغيب في الوقت ذاته كتب اخليال العلمي املكتوبة مبزاوجة بارعة بني العلم واألدب .ق��د يكون هناك م��ن الترجمات لهذا النوع من الكتابة أكثر من املؤلفات ،رمبا ك��ان ذل��ك طبيعياً ،ف��ي مجتمع ع��رب��ي يستورد العلوم والتكنولوجيا ،ويستهلكها وال يعرف أسرار إنتاجها ..بهذا احلال أطفالنا مظلومون أيضاً. َمن يستطيع حتقيق تلك املعادلة الصعبة في عالم الكتابة للطفل؟ َمن يجرؤ على اختراق ذلك العالم الوضيء النظيف ،وت��رك حروفه وكلماته على الوجدان الهش؟ يبدو األم��ر حتد ّياً مخيفاً لكل من كان له ضمير ،لكن الواقع يقول إن هناك آالفاً يجرؤون؛ فاملطابع ترمي إلى األسواق كل يوم بأطنان من كتب األطفال ،ذلك أن بشراً كثيرين ٍ اكتشفوا أن الكتابة لألطفال ليس عليها رقيب، وال ناقد وال منتقد ،ميكنك أن حتكي حكايات جدتك ،أو مغامرات ابنك ،أو جتمع من التراث قصصاً ،أو تضع توجيهات تربوية خالصة في كتاب .ميكنك أن تتغاضى عن اللغة ،وال تلتفت إلى صياغة اجلمل؛ فالنقاد ال ينتبهون عادة إلى كتاب
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
إنها تقنيات معاصرة ،وسائل هذا الزمان ،فال يعقل أن يظل الكتاب اخلاص بالطفل ،وحتديداً الكتاب العربي خلواً من المً خاطبة البصرية ،حيث الرسومات ساذجة تفتقر إلى اإلبداع واجلمال، واأللوان بخيلة ،واخلطوط غير مدروسة ،بل إن صناعة كتاب الطفل علم قائم بذاته في الغرب، ألن الصورة أهم وسيلة للمخاطبة ،بينما نقع في تفاصيل كثيرة جتعل كتاب الطفل العربي في تراجع ،فهو وإن عومل على أنه سلعة في السوق، لكنها سلعة باهتة تفتقر إلى اإلجادة.
الطفل ،واآلباء ال يقرؤون ما في أيدي أطفالهم، واألطفال ال يجدون معلمني قادرين على إعطاء لتفحص كتاب التسلية في حقيبة وقت إضافي ّ التلميذ ،والطفل نفسه إذا وق��ع على األخطاء واملغالطات لن يراجعك ،إنها احللقة األضعف في ساحة األدب والتي ميكنك التحرك فيها بحريتك من دون حسيب وال رقيب؛ ثم هي حلقة مربحة مادياً ،فكتب األطفال تباع بأثمان معقولة ،واإلقبال شديد ألن الطفل لم يتعلم بعد حرفية االنتقاء؛ إذ تستطيع استجالب اهتمامه بغالف ب��راق ملون، وميكنك أن حتمل نتاجك ال�ف� ّذ إل��ى امل ��دارس.. حيث الصغار يتنافسون ف��ي احل�ص��ول على ما حصل عليه زميلهم ،وحيث األعداد وافرة. ال�ك�ت��اب��ة للطفل ف��ي أزم ��ة حقيقية ،واق�ع��ة بني الشد واجل��ذب ،بني التوجيه وال��دع��وة إلى قيمة احلرية ،بني الفن والصرامة ،بني التجار واملبدعني احلقيقيني ،بني َم��ن يحاول استعادة طفولته والتنفيس ع��ن وج�ع��ه لضياع ال��زم��ان، وبني فهم الطفل املعاصر املختلف ،األكثر براعة وثقافة ،واألوفر حظاً ..لكنه الفقر ،خيا ٌل ال ينعم مبرجعية قيم ّية وأخالقية ،ميكنه الركون إليها. ه��ل ميكن ح��ل ه��ذه املعضلة ب��إع�ط��اء القلم للطفل ليكتب أدبه اخلاص؟ كانت لي جتارب مع أطفال موهوبني قادرين على منح أدب الطفل نكهة بديعة ،قادرين على التجنيح ،متمكنني من اللغة، لكنهم ككل الناس يكبرون! كما أنهم في طفولتهم غير قادرين على مجاراة ومنافسة التيار القوي الذي ميثله كتّاب األطفال في العالم العربي. ال أعرف ح ً ال لتلك املعضلة ،إال باملثابرة على إب ��راز الثمني واجل��وه��ري فيما يكتب ف��ي أدب األطفال ،وتلك مسؤولية النقد واإلعالم من جهة أخرى ،ثم بالقيام بدور التوعية للطفل ومساعدته لالختيار السليم ،واألهم إيجاد وسيلة توقف تلك الفوضى في سوق الكتابة للطفل.
اجلوبة -صيف 1432هـ 11
الطفل أهداف وغايات > منال محروس -السعودية
أهمية الطفولة الطفولة مرحلة أساسية في بناء اإلنسان ،فكل خبرة من خبرات احلياة التي تقدم لألطفال ،أو تتصل بحياتهم ..تسهم في إعدادهم اإلعداد السليم والقومي؛ ولذا ،فإن األدب املقدم لألطفال من أهم عناصر اخلبرات في تكوين مرحلة الطفولة .وأدب الطفل وسيلة من الوسائل التربوية التي تعتمد على أشكال معينة ،فله أساليبه وقوانينه التي تتخذ أدب الطفل أساليباً وقنوات وأشكاالً مختلفة؛ كالقصة التي متثل أهم شكل من أشكاله ،ذلك النسجامها مع الطبيعة التي يحملها الطفل. ثم يأتي الشعر ،والتمثيلية ،واملقالة ،والرواية ،وال بد أن متتاز هذه األن��واع األدبية باحلسية ..أي يشاهدها ويسمعها الطفل (الصورة – اللون -الصوت ).
أهدافه وغاياته
األطفال إلى حتقيقها في النقاط اآلتية: 1 .1التربية الدينية.
ألدب الطفل هدف أساس ،هو تقدمي اخلبرات له ،وتنمية مقدرته على التفكير والتعبير ،وزرع 2 .2يُبنى الطفل بنا ًء سليماً عن طريق تنمية امل� �ه ��ارات ف��ي ن�ف�س��ه ،وغ���رس ال�ق�ي��م ال�ت��رب��وي��ة شخصيات األطفال جسمياً وعقلياً ونفسياً والسلوكية اإليجابية ،وتنمية شخصيته وتهذيب واجتماعياً ولغوياً ،ويعده لتحمل المسئولية مكوناتها ،وإشباع حاجاته النفسية والوجدانية بعزيمة ووعي وكفاية وإخالص. واالجتماعية؛ ليكون في النهاية ف��رداً صاحلاً 3 .3يصقل س�ل��وك الطفل وف��ق قوانين وقيم، في مجتمعه ،وعنصراً بنا ًء في محيطه .والهدف ويعمل على تربيته تربية أخالقية. ليس محصوراً على التسلية وإمتاع الطفل فقط. ونستطيع أن نحدد أهداف وغايات أدب األطفال 4 .4أن يحس األطفال باالستقرار واألم��ن؛ ألن هذا اإلحساس هو األساس في بناء الحياة في ثالثة إطارات ،هي: النفسية للطفولة. أ .اإلطار املعرفي :زيادة املعلومات ،وتصحيح 5 .5يقوّي روح التضامن والتعاون بين األطفال. القدمي منها ،ومنو مفاهيم جديدة. ب .اإلط ��ار امل �ه��اري :تنمية م �ه��ارات الطفل احلس ّية واحلركية والعقلية. ج .اإلط��ار الوجداني :يهتم مبراعاة حاجات النمو ،ومطالبة تكوين اجتاهات إيجابية له. وميكن تلخيص أهم األهداف التي يسعى أدب
12
اجلوبة -صيف 1432هـ
6 .6يكسب الطفل ال �م �ه��ارات المختلفة التي تساعد على اإلنتاج أوالً ،وكسب الثقة ثانياً، وأن تزدهر قدراته ومواهبه. 7 .7تنمية ال�ش�ج��اع��ة وال� �ج ��رأة ،غ ��ذاء للنفس ومورد للعقل.
الحس الغني الجمالي بالقراءة المتواصلة التي ّ 9 .9تنمية تهذب الذوق وتعلمه تقدير الكتاب الجيّد ،والصورة الجميلة ،وتمييز الكتب األقل جودة وجماالً. 1010تنمية القدرة على التعبير الخالق ،فحينما يقرأ الطفل كتاباً ما ..يحس أحياناً بالحاجة إلى الكتابة والتعبير عن المشاعر الخاصة.
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
8 .8تعويد الطفل على ال �ع��ادات الطيبة ،وب�ي��ان أض��رار العادات السيئة.
1111اكتساب المواهب األدبية والفنية في مرحلة مبكرة عند الطفل ،وذلك بدفعة إلى ممارستها. 1212تحبيب العلم إلى نفوس األطفال ،واكتشاف المواهب العلمية لديهم من خالل القصص العلمية ،والمكتشفات الحديثة ،وقصص العلماء والباحثين. 1313تنمية حب المغامرات لرفع المستوى المعيشي ،أو بغية االستكشاف واالستطالع. 1414يثري أدب الطفل لغة األطفال من خ�لال تزويدهم ب��أل�ف��اظ وك�ل�م��ات ج��دي��دة ،ك�م��ا أن��ه ينمي ق��درات�ه��م التعبيرية والدينية والحقائق العلمية. 1515حب الله عز وجل ،وحب نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. 1616تعريفه بالقصص الديني في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ،لتكوينه من الناحية الدينية السوية المتكاملة. 1717من ناحية اجتماعية ..تعريف الطفل بمجتمعه وعاداته وتقاليده وقوانينه. 1818من ناحية الترفيه والتسلية :إمتاع الطفل وتسليته بأدب راق منتقى ذي محتوى جيد. 1919البعد عن األدب المخل الهابط الذي يؤدي إلى نتائج عكسية غير م��رغ��وب��ة ..كذكر ال�م��وت و(الحرامية) والضحايا والدماء واألشباح والجنيات ،وغير ذلك.
اجلوبة -صيف 1432هـ 13
2020إشباع حاجاته النفسية والوجدانية.
ويكون خبيراً مبراحل منوهم املختلفة وميزاتها
2121إع�ط��اؤه الفرصة ل�ت��ذوق ال��رس��وم الجذابة وخصائصها واحتياجاتها. والقصائد الجميلة ومحاكاتها. 2222تنمية سلوكه. 2323تنمية ثروته اللغوية والتعبيرية. 2424تعديل سلوكه الخاطئ واستبداله بسلوك صحيح.
المراجع:
•الموقف األدبي ،العدد ( )400ص ( )150الدكتور ناصر الدين األسد ،مجلة التربية الحديثة.
•أدب األط��ف��ال ب��ي��ن التطبيق وال ��واق ��ع ،د .عبدالله أب��و هيف .ول��د في مصر ع��ام ( 1927ول��ه أكثر من ( )300كتاب في أدب األطفال طبع منها ( )20مليون نسخة).
2525ت�ع��وي��ده على ال �ح��وار والتعبير ع��ن ال��رأي بصراحة وجرأة أدبية.
2626االستمتاع بالقصص التاريخية والمغامرات العلمية.
•أدب األطفال ومكتباتهم .هيفاء خليل شرايحة .ط.2 عمان :المطبعة الوطنية ومكتبتها 1983م •أدب األطفال وبناء الشخصية .منظور تربوي إسالمي. محمد عبدالرؤوف الشيخ ،دبي :دار القلم 1994م.
2727تنمية مهارات :الكالم ،واالستماع ،والقراءة، دار النشر 1990م. وال �ك �ت��اب��ة ،وال�ت�م�ث�ي��ل ،وال��رس��م ،والتخيل، •أدب األطفال .حنان عبدالحميد العناني ،ط 3عمان والتقليد ،وغيرها من المهارات.
•المدخل إلى أدب األطفال .محمد جمال عمرو عمان:
دار الفكر 1996م.
2828اك�ت�س��اب ال �ع��ادات الصحيحة ف��ي المأكل والمشرب وغيرها وال��وق��اي��ة الصحية من بيروت :مؤسسة الرسالة 1993م األم ��راض ،واإلرش ��ادات المرورية وغيرها •أدب األطفال علم وفن .أحمد نجيب ،ط 3القاهرة: من النظم. دار الفكر العربي 2000م 2929يعد أدب الطفل المربي الجمالي والوجداني، والموجّ ه لهذه الناحية توجهاً سليماً. 3030يربو الطفل به عن العادات السيئة الضارة.
•أدب األطفال في ضوء اإلسالم .نجيب الكيالني .ط3
•أدب األط��ف��ال بين التطبيق وال��واق��ع د .عبدالله أبو هيف.
•أدب األطفال تأليف علي حمدالله.
•ت��دري ��س ف��ن��ون ال��ل��غ��ة ال��ع��رب��ي��ة :ع��ل ��ي أح��م��د م��ذك��ور
3131يحبب الطفل في مبدع القصة س��وا ًء كان كاتباً أو كاتبة ،ويقربه إلى نفسه ،ويجعله •تنمية ثقافة الطفل أ .عبدالتواب يوسف •ثقافة الطفل العربي العدد ( )50ص (.)55 قدوة له. القاهرة :دار الفكر العربي 1997م.
•ثقافة الطفل واقع وآفاق :أدب األطفال في مجتمعنا.
3232يحمي الطفل من االضطرابات النفسية، واالن�ف�ع��االت ال �ض��ارة ،واألزم ��ات النفسية، •ع��ل��م ن��ف��س ال��ن��م��و :ال��ط��ف��ول��ة وال��م��راه��ق��ة (ح��ام��د وإعادة التوازن إلى نفسه. إبراهيم محمود .دمشق :دار الفكر 1995م.
لذلك ،فإن الكتابة للطفل أمر مهم وخطير ..ال يتأتى إال مع من يفهم نفسية األطفال ويعاشرهم،
14
اجلوبة -صيف 1432هـ
عبدالسالم زهران ،القاهرة :علم الكتب 1997م .
•واقع وتطلعات -دراسة نظرية وتطبيقية (نزار وصفي اللبدي .العين :دار الكتاب الجامعي 2001م).
> د .سناء الشعالن -األردن
السؤال التقليدي المطروح في الغالب عند الحديث عن أدب األطفال هو :هل أدب األطفال للترفيه أم للتعليم أم لكليهما؟ وهذا السؤال يقودنا مباشرة إلى تعريف أدب األطفال؛ فاعتماد تعريف يقودنا ابتداءً إلى شكل هذا األدب وصو ًال إلى غايته ،ولعلّ تعريف هادي الهيتي يتمثّل ما نذهب إليه ،فهو يعرّف أدب األطفال على أنّه« :فرع جديد من فروع األدب الرفيعة، يمتلك خصائص تميّزه عن أدب الكبار ،رغم أنّ ك ًال منهما يمثّل آثار ًا فنية الشكل والمضمون ..ف��أدب األطفال في مجموعه ،هو اآلثار يتّحد فيها ّ والشعر الفنية التي ت�ص�وّر أف �ك��ار ًا وإح�س��اس��ات وأخيلة تتفق وم��دارك�ه��م ،وتتّخذ أش�ك��ال القصة ّ والمسرحية والمقالة واألغنية»(.)1 وبناء عليه ،ف��إ ّن أدب الطفل ينتقل إليه عبر م �س��ارب ناقله م�ت�ع��ددة وف��ق احل��اج��ة وال� ّ�ظ��روف امل�ع�ط�ي��ات ،فنجد ال�ق�ص��ة ال�ق�ص�ي��رة ،وال��رواي��ة، وامل �س��رح ،والكتب العلمية التعليمية ،واملتاحف، والقصائد ،واألناشيد ،ومجالت األطفال ،والبرامج اإلل�ك�ت��رون�ي��ة ،واألف �ل�ام ال�ك��رت��ون�ي��ة ،وال��دع��اي��ات، وال �ن �ش��رات ،وال��رق �ص��ات واحل �ك��اي��ات الشعبية، واملعاجم املتخصصة(.)2 ّ
وهي جميعاً نواقل طبيعية تعكس اهتمام الشعوب ّ بالطفل ،وبأدبه ،مبستويات متباينة تعكس وعي األمم ،وتق ّدم معارفها ،وتطور أدواتها وخبراتها، كما تعكس من جانب آخر القيم التعليمية والذوقية التي تسعى إلى بلورتها في نفس الطفل ..انبثاقاً من معطيات دينه ،ومجتمعه ،وواق�ع��ه ،وظروفه، وحتدياته ،وآماله(.)3 وتتباين محموالت هذه النواقل ،ولذلك تتفاوت درج��ات االستفادة منها .وف��ي ه��ذا ال� ّ�ش��أن ،نؤكد مربني وأهلني وقياديني ووطنيني ،بل وإنسانيني، أهمية البعد التربوي في أدب الطفل ،الذي إن كان صورة للترفيه ،وقضاء الوقت ،وتزجية الساعات،
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
الوظيفة التعليمية والذوقية ألدب األطفال
وترويج البضائع فقط؛ فإ ّنه بالتأكيد سوف يكون أداة م��د ّم��رة ل��ه ،إذ إ ّن��ه في ه��ذه احلالة يق ّدم له ما نراه يق ّدمه اآلن في كثير من األحوال من أدب مفرغ من األدب ،ومن القيم اإلنسانية والتربوية والدينية والوطنية ،منزوع الفكرة الراقية ،مط ّعم بقيم العنصرية والعنف واإلق�ص��اء لآلخر ونزعة االن�ت�ق��ام وال �ف��ردي��ة واالن �ت �ه��ازي��ة ،وب��ذل��ك يح ّرض الطفل على السلبية واالنهزامية بدل أن يح ّرضه على قيم العمل واإلبداع واإلنتاج واألعمار التي ما خلق إ ّال من أجل أن يقوم بها. ف���أدب األط��ف��ال ل�ي��س اع�ت�ب��اط�ي��ا ،وال ينبغي أن ي�ك��ون ك��ذل��ك ،وإنمّ ��ا يجب أن ي�ك��ون م��دروس �اً يخص بعده واضح املعالم والغايات ..السيما فيما ّ التربوي ،فهو أداة تربية ،ولكنّه ليس التربية ذاتها، وأداة تعليم ،ال التعليم ذاته .ولذلك ،يجب أن يقوم على رك�ي��زة م��ن املضامني الوطنية واالجتماعية واإلنسانية والتربوية ،التي تقوم على أمرين :البناء الذي يكفل له أن يقوم بواجبه خير قيام ،ليضطلع ب��دوره الطبيعي في األس��رة واملجتمع .واحلماية التي تؤهله حلماية فطرته البريئة من ك ّل ما يحيط به من مخاطر ومفاسد وانحرافات(.)4
اجلوبة -صيف 1432هـ 15
وي�ت�ج�لّ��ى ال �ه��دف التعليمي ب��وض��وح ف��ي أدب األطفال؛ أل ّن��ه في هذه احلالة هدفاً معلناً يتق ّبله الطفل مباشرة ،وبقصدية عالية ،عبر األس��رة أو املنظومة التعليمية وإن قدم بشكل جميل ومس ٍّل يروق له؛ ففي مثل هذا النّوع من األدب يكتسب الطفل معلومات علمية وثقافية تسهم في بناء شخصيته، وذلك عبر تزويده مبعلومات عن ك ّل معطيات ذاته وواقعه وعامله وجماعته وماضيه وحاضره ومستقبله. وميارس الطفل -في هذه احلالة -التعلّم من خالل التسلية واللعب أحياناً ،وكلّما ارتفع رصيد األدب من اإلتقان ،واجلودة ،وجمال الطرح ،ومخزون املعرفة.. كلّما زادت قيمته التعليمية والتربوية ،وأصبح قصد املتحصلة من أدب وامل��واد املعرفية والتعليمية ّ األهل واملعلمني واملربني ،بل واألطفال ذاتهم إن كان األطفال ،عليها أن تقترن مبجموعة من املكتسبات يق ّدم بالشكل الذي يش ّدهم. وال�ق��رائ��ن التربوية التي تضمن اس�ت�ف��ادة الطفل مما تعلّمه واكتسبه من معرفة ومن ّ الضروري ،في هذا النّوع من أدب األطفال واجلماعة واملجتمعّ ، أن يراعي مبدعه مالءمته للفئة العمرية للطفل ،أولية من أدب األط�ف��ال ال��ذي تسنّى له أن يطلع لتتناسب املعلومات وطريقة تقدميها ط��ردي�اً مع عليه .وهذه املكتسبات التربوية جنملها( )7في: قدرته الفكرية والشعورية والنفسية ،بل واجلسدية 1 .1أن يدرك الطفل واقعه. أح �ي��ان �اً ،ف��ي التلقي وال�ف�ه��م واإلدراك؛ ول��ذل��ك، 2 .2يتطلّع إلى مستقبله ضمن جماعته. غالباً ما تتوزّع هذه اإلبداعات على محاور عمرية 3 .3يحترم تاريخه وماضيه ،ويأخذ العبرة منه. محددة( ،)5هي: •المحور الواقعي المحدود بالبيئة :وهو من 4 .4أن يدرك أ ّن قيمة اإلنسان تتجلّى في قدرته على صنع حضارته ومجتمعه وسعادته. سن الثالثة إلى الخامسة. في التربية والتعليم يجنح إلى جتربة القدامى في ه��ذا ال �ش��أن ،وه��ي التعليم م��ن خ�لال ط��رق غير مباشرة ،فهي في الغالب أجنع وأكثر تأثيراً ،ولذلك جند القيم التعليمية تأخذ اجتاها شعبيا عبر تلك القصص امل��وروث��ة ال�ت��ي ت�ت��داول�ه��ا اجل�م��اع��ة عبر مخيال شعبي جمعي( ،)6أو عبر االجتاه التاريخي يسجل حلياة اإلنسان ولعواطفه وانفعاالته الذي ّ ف��ي إط��ار ت��اري�خ��ي ،أو عبر االجت ��اه األس �ط��وري، أو عبر االجت��اه ال��رم��زي ال��ذي يُنطق احليوانات واجل��م��ادات وال�ك��ائ�ن��ات م��ن أج��ل أن ت�ق��وم ب��دور تعليمي ف ّعال ومؤ ّثر.
•محور الخيال الحرّ ،وهو من الخامسة إلى 5 .5تقوية االنتماء إل��ى الوطن المحلي والعربي والمجتمع اإلنساني. الثامنة. •محور المغامرات والبطولة ،وهو من الثامنة 6 .6تنمية التعاون وتقديره من أجل بناء الحضارة اإلنسانية. إلى الثانية عشرة.
•م�ح��ور ال �غ��رام ،وه��و م��ن الثانية ع�ش��رة إلى 7 .7تنمية االتجاهات الكفيلة بتحقيق التفاهم العالمي ،وإثارة التفكير وتنميته. الثامنة عشرة تقريباً. وب��ه��ذا ال �ش �ك��ل ،ي�س�ت�ط�ي��ع أدب األط� �ف ��ال أن والبعد التعليمي ال يق ّدم في أدب األطفال بكل علمي معرفي ثقافي بحت ،بل قلّما يكون كذلك يحقق سو ّية عالية للطفل في مستوياتها الفردية حتى في أكثر املواضيع علمية بحتة ،مثل علوم االجتماعية والقومية واإلنسانية والعملية. األحياء والفيزياء والكيمياء؛ بل إن االجتاه احلديث
16
اجلوبة -صيف 1432هـ
وج��دي��ر بالقول ف��ي ه��ذا امل �ق��ام،إن ك � ّل اآلم��ال
وي � �ب � �ق� ��ى ال� � � �س � � ��ؤال :م��ن أي ��ن يستقي امل �ب��دع أول��وي��ات��ه ومعلوماته التعليمية والتربوية؟ وهنا ،نعود إلى احللقة الدائرية املفرغة التي تستوجب حتقّق ج �م �ي��ع امل��ع��ط��ي��ات م���ن أج��ل الوصول إل��ى الهدف؛ فاملبدع عليه أن ي�ك��ون م�ل� ّم�اً حقيقياً ب��امل �ع��رف��ة ب��أب �ع��اده��ا العلمية والتعليمية والعملية والنفسية والفكرية واخللقية واجلمالية، وبغير ذلك سيكون وب��االً على نفسه وعلى الطفل ،مبا يق ّدمه م��ن أدب م �ش��وهٍ مم �ج��وج ،وال داع � ��ي ف ��ي ه� ��ذا امل� �ق ��ام إل��ى ذك��ر أمثلة بعينها؛ فكلنا على معرفة بكثير من املواد السامة املبثوثة هنا وه �ن��اك ،وتسمى أدب أط �ف��ال ،ف��ي ح�ين أ ّن�ه��ا ال تعكس س��وى أ ّنها وبناء عليه ،فإ ّن إجراء البحوث اخلاصة للتع ّرف مواد منزوعة الروح واإلبداع ألشخاص ال يدركون على مدركات األطفال ومحاصيلهم اللغوية ،يع ّد خطورة ما يق ّدمونه لألطفال فيما ينتجون. أساساً ال ب ّد منه؛ فكلما منت قدرة األطفال على ول��ذل��ك ،نحن نطالب ب��أدب أطفال يقوم على ال� �ق ��راءة ..وع�ل��ى إدراك امل�ع��ان��ي امل �ج��ردة ،زادت أك �ت��اف م��واه��ب ع��رب�ي��ة ،وب��أق�لام مؤمنة ب��دوره��ا مقدرته على التعلّم والفهم ،والتق ّدم خطوة في في إيقاظ األم��ة ،وحتفيزها على استعادة دورها االكتساب والتواصل والبناء(.)8 اإلنساني ال��ري��ادي ،أم� ً لا ف��ي تقدمي أدب للطفل وباختصار ،ليس هناك عملية تعليمية تربوية تواصلية معرفية من دون لغة ،ولذلك من الواجب أن ميتلك املربون واملبدعون أدوات املعرفة اللغوية، ليستطيعوا أن ينقلوا عبرها أه��داف�ه��م ورؤاه��م وغاياتهم ،ناهيك عن أ ّن اللغة في األدب هي أداة
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
املنشودة من أدب األطفال ال ميكن حتقيقها كما يجب بعيداً عن اهتمامنا بالقالب ال�ل�غ��وي الفصيح الرشيق؛ فاللغة هي احلامل احلقيقي يتعسر للمعرفة ،ومن دونها ّ ّ وتتعطل املعرفة، التواصل، وت� �ض� �ط ��رب امل� �ع� �ل ��وم ��ات؛ ول���ذل���ك ،ع �ل �ي �ن��ا أن ن��ول��ي البعد اللغوي م��ا يستحقه م ��ن اه �ت �م��ام ف ��ي م�ض�م��ار أدب األط � � �ف� � ��ال ،ف �ض�ل ً �ا ع ��ن ك ��ل م �ي��ادي��ن احل��ي��اة، ف�ي�ج��ب أن ت��ق�� ّدم امل�ع��رف��ة ل�ل�ط�ف��ل ح �ت��ى ف ��ي شكلها األدب ��ي والترفيهي أحياناً ب�ل�غ��ة ف�ص�ي�ح��ة ،مضبوطة احلروف ،مشكولة األواخر، وتعتمد أسلوب تقدمي معجم �س��ر للكلمات اجل��دي��دة م�ف� ّ امل �س �ت �خ��دم��ة؛ ب �غ �ي��ة إث���راء م �ع �ج��م ال �ط �ف��ل ،وت�ع��ري�ف��ه بالكلمات.
وغاية في الوقت ذاته؛ ولذلك، ال ميكن أن يفهم الطالب اللغة بغير اللغة ،وإ ّال كانت معضلته بال ح ّل ،وع ّيه بل نهاية.
املسلم ،يراعي ذوقه ،ويحترم مزاجه وخصوصيته، ويسمح خلياله بالتحليق من دون أن يقطعه عن تاريخه أو حضارته أو دينه أو أمته ،أو أن يعيشه ف��ي خ�ي��ال مضلّل مبني على اجل�ه��ل واملغالطات واألخطاء ،بل هو أدب يق ّدم للطفل ليربط ماضيه
اجلوبة -صيف 1432هـ 17
بحاضره ،ويوقظ داخله مشاعر االعتزاز بأمته، ويح ّثه على استنهاض روح العمل واالقتداء باآلباء والسلف من العلماء واملبدعني الذين أعلوا بناء صروح احلضارة اإلسالمية. وحديثنا ع��ن أهمية البعد ال�ت��رب��وي ف��ي أدب األطفال ال يعني أبداً أ ّننا نهمل قيمة البعد الشكلي واالعتباري للقيمة الفنية ،بل على العكس متاماً، فمن أج��ل تقدمي فكرة راق�ي��ة ،وم��ؤث��رة ،ومر ّبية، ومعلّمة يجب أن ي�ق��دم ذل��ك عبر وس�ي��ط يلتزم بالقواعد الفنية للناقل أك��ان قصة أو مسرحية أو أنشودة أو أغنية أو رواي��ة أو فيلما كرتونيا أو وثائقيا« ،وال تغني املوهبة كاتب القصة مث ً ال عن ال��دراس��ة ،وال حت ّل معرفته بأصول التربية وعلم النّفس مح ّل علمه باألصول الفنية لكتابة القصة؛ فقصص األط�ف��ال مث ً ال حتتاج إل��ى ف�ك��رة ..وإل��ى رسم شخصيات ،مع تشويق وهيكلة وبناء سليم، وهذه االعتبارات األدبية يجب أن تتفق مع مستوى األطفال الذين نكتب لهم ،ودرج��ة منوهم األدبي، ومدى ما وصلوا إليه من النّضج األدبي»(.)9
وال ّرقص والصوت واإلضاءة والتناسق في األبعاد واألحجام ،وعقلنة املشاهد ،فض ً ال عن إطالق قوى التخ ّيل في البناء واجل�م��ال والتوسعة ،ال جعلها أدوات تقطع الطفل عن واقعه ،وجت ّرم مفاهيمه، وتأسره في معطيات خيالية ال وجود لها ،ليكون أسير تهومياتها وجنونها. ه��ذا ،إضافة إل��ى أ ّن الطفل في ه��ذه املرحلة حصل قيماً ذائقية عليا في اختيار مواد يكون قد ّ ال�ق��راءة واملتابعة وامل�ش��اه��دة ،من حيث املضمون أيضاً ،بعد أن ك� ّون له األه��ل وامل��رب��ون واملبدعون اجتاهات معرفية وفكرية وأخالقية وتربوية تكفل ل��ه من��اء س��وي�اً ،وان��دم��اج�اً محموداً ف��ي جماعته، وتواص ً ال مع إنسانيته على أرضية ثابتة من القيم واملعارف واحملددات واألولويات.
وفي هذا الشأن ،يجب مراعاة االعتبارات الفنية والتقنية املتعلقة بنوع الوسيط «فالوسيط الذي ينقل أدب األطفال إليهم قد يكون كتاباً أو مسرحية أي وسيط آخر من وسائل اإلعالم ،ولك ّل وسيط أو ّ من هؤالء الوسطاء ظروفه وإمكاناته اخلاصة التي وه ��ذا م��ن ش��أن��ه أن ي��رف��ع م��ن ذائ�ق�ي��ة الطفل يجب أن يراعيها الكاتب؛ فتقدمي قصة إذا كان في االنتقاء ،وتخ ّير األفضل ،والتع ّرف على قيم الوسيط كتاباً يختلف عن تقدمي هذه القصة نفسها اجل �م��ال ال�ش�ك�ل��ي ..مثل ال � ّرس��م وال �ل��ون والنحت إذا كان الوسيط فلماً أو برنامجا إذاعيا»(.)10
( )1هادي نعمان الهيتي :أدب األطفال فلسفته وفنونه ،وسائطه ،ط ،1القاهرة ،الهيئة العامة للكتاب ،القاهرة1997 ،م، ص ص.72-71 ( )2انظر :رشدي أحمد طعيمة :أدب األطفال في المرحلة االبتدائية ،ط ،1القاهرة1998 ،م ،ص25-24 :؛ موفق رياض مقدادي ،القصة في أدب األطفال في األردن ،ط ،1الروزنا ،األردن ،2000 ،ص ص.15-13 ( )3انظر تاريخ تطور أدب األطفال :موفق رياض مقدادي ،القصة في أدب األطفال في األردن ،ص ص 16-14؛ ذكاء الحرّ: الطفل العربي وثقافة المحتمع ،ط ،1دار الحداثة1984 ،م ،ص23؛ علي الحديدي :في أدب األطفال ،ط ،3مكتبة األنجلو المصرية ،القاهرة1982 ،م ،ص.242 ( )4انظر :محمد حسن بريغش ،أدب األطفال تربية ومسوؤلية ،ط ،1دار الفواء ،المنصورة1992 ،م ،ص.92 ( )5انظر عبدالعزيز عبدالمجيد :القصة في التربية ،ط ،1دار المعارف ،مصر ،د .ت ،ص ص .19-15 ( )6انظر :عبدالحميد يونس :الحكاية الشعبية ،ط ،1دار الشؤون الثقافية العامة ،الهيئة العامة للكتاب ،القاهرة1968 ،م، ص ص .12-11 ( )7انظر هيفاء شرايحة :كتابة التاريخ لألطفال ،ط ،1منشورات أمانة عمان الكبرى2001 ،م ،ص ص.52-40 ( )8هيفاء شرايحة :كتابة التاريخ لألطفال ،ط ،1منشورات أمانة عمان الكبرى2001 ،م ،ص .67 ( )9موفق رياض مقدادي ،القصة في أدب األطفال في األردن ،ص .25 ( )10المرجع السابق نفسه ص .26
18
اجلوبة -صيف 1432هـ
> سمر إبراهيم -مصر
في أحد األيام حكى لنا أحد كبار الكتاب المصريين عن صدمته في حفيده قائال :جلست أحكي لحفيدي حكاية -وحفيدي هذا عمره ست سنوات -كما كان يحدث معنا ونحن صغار ،قلت له« :كان هناك ثعلب وأرنب واقفين عند شط مياه ،يرقب كل منهما اآلخر ،و »...فقاطعني حفيدي قائال: فصمت تمامً ا وأصبت بإحباط. ُّ خرج تمساح من المياه فأكلهما»! ه��ذه ال��واق�ع��ة ال�ت��ي حكاها لنا ه��ذا الكاتب الكبير عام 2000م ،كانت نقطة حتول وانتقال ف��ي كتابتي لألطفال ،فقد ص��در ل��ي قبل هذه احل �ك��اي��ة ك �ت��اب��ان ،ك�لاه�م��ا ن�ل��ت عنهما ج��ائ��زة املركز األول ..إحداها من هيئة قصور الثقافة في مصر ،واألخ��رى من أندية فتيات الشارقة، وكان الوسط الثقافي املصري محتف ًيا بكتاباتي، ولكن هذه احلكاية لفتت نظري ألمر مهم هو أن القائمني على ثقافة الطفل من الكبار ،وأن وجهة نظرهم في األعمال املقدمة قد تخالف متاما وجهة نظر الطفل اآلن ،الذي هو من املؤكد أنه يختلف متاما عن اجليل القائم على مؤسسات ثقافة الطفل ،من مؤسسات ودور نشر حكومية وخاصة؛ والحظت أمرا مهما ،وهو أن أصحاب ال �ق��رار ف��ي معظم ه��ذه امل��ؤس �س��ات ق��د ت�ع� َّ�دوا اخلمسني ،أي أن هناك ه ّوة واسعة بينهم وبني الطفل ،وبخاصة بعد التطور التكنولوجي الذي أحاط باملنطقة العربية في السنوات األخيرة. وم��ن ه �ن��ا ،ك��ان ق���راري ال�ص��ائ��ب م��ن وجهة ن �ظ��ري ،ف��ي البعد ع��ن ك��ل م��ا ه��و تقليدي من احلكايات ،من حيث املغزى أو ترتيب احلكاية، وأن يكون احلكم األول واألخير على العمل هم األطفال أنفسهم ،وليس الكبار . وكان قراري األخير بالتوقف عن الكتابة فترة
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
الكتابة للطفل بني الكبار والصغار
ال أع��رف م��داه��ا ،أ ُ ِع��د فيها نفسي م��رة أخرى بعمل ورش مع األطفال ،وقراءة األدب العاملي في أدب الطفل ،واالطالع على كتب علم النفس؛ أي تكوين ثقافة تساعدني على الكتابة لألطفال. وب��دأت ف��ي عمل ورش أط�ف��ال بالتعاون مع بعض املؤسسات املدنية ،وركزت على السن من ( )9 -7سنوات .ب��دأت ب��ورش احلكي؛ إذ كنت أختار إحدى القصص وأبدأ في سردها ،وأثناء السرد أراقب حركات األطفال اجلالسني أمامي، والحظت طرقهم املختلفة في التعبير عن امللل أو الضيق ..كأن ينظر الطفل إلى اجلهة األخرى، أو ينتقل بنظره في جهات مختلفة ومتعددة ،أو يحاول احلديث مع مجاوره ،في البداية ..كان ذل��ك يصيبني ب��اإلح�ب��اط ،ولكنه بعد مرتني أو
اجلوبة -صيف 1432هـ 19
ثالث م��رات حتول ذلك إلى محفز لي ،بعد أن راجعت مع نفسي ما ميلل األطفال ،فاكتشفت وه��ي قصة تتكون من ( )280كلمة ،حتكي عن أنهم ميلون من احلكايات املشابهة ألفالم الكرتون ق��ط يعشق ال��وح��دة ،وال يحب أن يجالسه قط التي يرونها ،أو احلكايات عن األميرة والشاب آخر ،وأنه في أحد األيام رأى ظله ..فظنه ًّ قطا، الوسيم ،ألنهم يتوقعون نهاية احلكاية ،واكتشفت فجرى ونظر وراءه ف��رآه وراءه ،وتنتهي القصة أيضا أنهم ميلون احلكاية التي ميكن أن يكتشفوا بهذه العبارة: املفاجآت في احلكي ،وأن أحداثها ،ويعشقون َ َّ ويُكم ُل رواةُ َ القط «بلبل» تلك احلكايةِ ،بأن تكون أحداث احلكاية مخالفة لتوقعاتهم. ِّ َّ القط الظ ِّل ،حتَّى ابتع َد، ظل يجري خائ ًفا من وتطورت الفكرة ّ ْ يتوقف لدي ..وحتولت من حكي لورش وت��اهَ عن بيتِهِ ،وأ َّن��ه ال ي��زا ُل يَجرِ ي ،ولم ُّ والقط الظ ُّل ما زا َل خلفَه. كتابة ،فوجدت أن خير وسيلة الكتشاف الطفل ،هو أب ًدا، أن يحكي بنفسه؛ فبدأت الورش تأخذ الشكل احلر هذه القصة اعترضت عليها جميع دور النشر، في الكتابة ،كنت أبدأ بحديث عام ،حتى تظهر لنا رأوا فيها قصة تشاؤمية ال تناسب الطفل ،وأنها من خالل هذا احلديث تيمة أو عنصر ما ..وليكن قصة مكتوبة جي ًدا للكبار ،بل إن أحدهم سألني ورقة شجر ،ثم نبدأ سويا -أنا واألطفال -في سرد أل��م ي��أت الليل ويكتشف القط احلقيقة ،بأنه حكايات عن هذه الورقة ،وهكذا. يجري وراء ظله؛ ولكن األطفال ضحكوا كثي ًرا عشقت هذه الورش ،بل إنها غيرتني متاما.. عندما تخيلوا القط يجري من ظله!.. أصبحت رؤيتي لألشياء مختلفة ،وللكتابة أيضا. ب��ل إنني م��ن إحباطي سألت األط �ف��ال ..مل��اذا علي ،ودخلت في ب��دأ الشكل التقليدي يضيق ّ مرحلة جديدة من ال��ورش والكتابة ،كنت أكتب لم ي��درك القط بلبل أن��ه ظله ول��و في الليل ،فرد القصة ،وأقيم عليها ورشة لألطفال ،ال ألعرف علي طفل جميل اسمه حسام« :ألنه بيجري واللي رأيهم املباشر بالقول إنها جميلة أم ال ،ولكن بيجري ال يرى» .رد ذكي لم يطرأ في ذهن الكبار. بكيفية تفاعلهم معها ،فبقدر تفاعلهم يظهر ولكي تتضح فكرتي أكثر في هذا التناقض مدى إعجابهم بالقصة ،ورأيت أنني على الطريق ما بني رؤية القائمني على ثقافة الطفل ،ورؤية الصحيح. األطفال ،أن أحد قصصي كان لها ثالث نهايات، الفترة -من وجهة نظري -قصة «القط والظل»
فرفضتها دور النشر ،واض�ط��ررت لضمها في
واكتشفت تدريج ًّيا أن ما أحبه من لعب أو أيضا ،وأنني أفشل عندما نهاية واح��دة ،كي تنشر؛ ولكن األطفال وضعوا كائنات يحبها األطفال ً ال أعبر عن نفسي ببساطة وألبس رداء الكبار ،لها نهايات جديدة. وهذا كان تقييمي للكتاب األول بأنه كتاب جيد ومن هنا ،تأتي حيرة ُكتاب الطفل الدائمة بني مكتوب بلغة راقية ،لكنه ليس طفول ًّيا ،ليس فيه ما يريده القائمون على ثقافة الطفل ،وما يريده اجلديد أو املدهش أو احليوي. الطفل ،بني ما يحب أن يكتبوه ،وما يضطرون وكان من أهم القصص التي كتبتها في تلك لتغييره أحيا ًنا.
20
اجلوبة -صيف 1432هـ
> بقلم :د .السيد جنم
مع بدايات القرن الجديد ،تداخل الحديث حول التكنولوجيات الجديدة والثقافة ،وأصبح القول بصناعة الثقافة ,مقولة تقليدية ,تعد لها الدول والمؤسسات .وقد أصبح للطفل مكانته المتميزة ,حتى ترادف معنى «التربية» بمعنى «التنمية» .اتسم اإلبداع الفني والخطي (الكتابي) في القرن الجديد بعدد من المالمح أهمها :الطابع الذهني ,حيث إعمال الذهنية ،ونهاية القارئ السلبي ،المطلوب هو القارئ االيجابي المشارك. وال �ط �ف��ل م��ن أه ��م ف �ئ��ات ال � �ق� ��راء ..وال �ط��اب��ع التفاعلي ،وه��و ال��ذي ينتج ع��ن مشاركة ال�ق��ارئ، حتى إن��ه اآلن يتدخل املستمع في تعديل اإليقاع املوسيقى ،واملشاهد في تغيير «بليته» (لوحة ألوان) الفنان التشكيلي ،ثم الطابع املزجي والطابع غير اخلطي ..كلها في حاجة إلى متذوق جديد ،قادر على تلك املتغيرات اجلوهرية ،وليس هذا املتذوق اجلديد سوى «الطفل».
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
الطفل العربي وعالم النشر اإللكتروني
لقد شهد ال��وط��ن ال�ع��رب��ي منذ أواخ ��ر القرن العشرين طفرة غير مسبوقة في مجال االهتمام بالطفل على املستوى املؤسسي العام ،واجلمعيات ال�ث�ق��اف�ي��ة اخل��اص��ة ،وح �ت��ى امل �ج �ه��ودات ال�ف��ردي��ة املخلصة .كما تعددت وسائل التعامل مع الطفل العربي مؤخرا ،وهو ما ارتبط بالتقدم التكنولوجي لوسائل االتصال واإلع�لام؛ ومن ثم لم تعد اجلدة ثم األم وامل��درس أو املعلم وحدهم مصدر التلقني واملعرفة ,مثلما لم تعد املدرسة كمؤسسة تربوية تعليمية (وحدها) .ها هو ذا التليفزيون ،واإلنترنت وشبكته السحرية ,والفيديو ،واإلذاع��ة ،والسينما، وامل�س��رح ،والفنون الشعبية (م��ن أقنعة وحكايات وأه��ازي��ج ،ب��ل وك��ل املعطيات الشعبية ف��ي قالب جديد ،لكنه محتفظ بجوهره) ،ولن نغفل الدوريات والكتاب واملدرسة واملكتبة.
ل ��ذا ي �ل��زم ع �ل��ى ال �ك��ات��ب ال��غ��وص ف��ي أع �م��اق اخلصائص الفسيولوجية والنفسية للطفل ،خالل املراحل العمرية املختلفة ..وذلك من خالل التفهم للقواعـد التربويـة للطفل .أما التناول التالي «إعداد احمل�ت��وى» ال��ذي هو س�لاح الكاتب اجل��دي��د ..ومبا يتالءم مع املوضوع مع عمر الطفل .الهدف النهائي توصيل معلومة ما ..إبراز السلوك القومي ..كشف بعدما ك��ان��ت «الكلمة» ف��ي امل�ق��دم��ة ،أصبحت احلقائق التاريخية لزيادة االنتماء ..التعريف بكل ال�ف�ن��ون ورمب ��ا ك��ل ع�ن��اص��ر الطبيعة ال �ت��ي ي��راه��ا بعد ال �ص��ورة ،ال �ص��وت ،ال��رس��م ،التلوين! وبعدما ال �ط �ف��ل ..ث��م ت �ق��دمي ك��ل م��ا س�ب��ق ف��ي إط ��ار روح كان «التلقني» هو الوسيلة الكتساب املهارة ،أصبح دينية متسامحة مع االلتزام بالقيم الدينية العليا« ,البحث عن املعلومة» هو الوسيلة .لم يعد «ماذا في إط��ار مقبول ومشوق .في املقابل يجب البعد تعرف ع��ن؟» أصبح التوجه «كيف تعرف ع��ن؟» أو عن النصح واإلرش��اد املباشر ،والبعد عن التجهم «ماذا تفعل إذاً؟». والقوالب اجلافة. بداية ،ال ميكن إال أن نعترف باملمكن ..ونخاطب
اجلوبة -صيف 1432هـ 21
الصغير كإنسان قادر على «االختيار» وليس تابعا الذات ومحاولته للتحقق في هذا العالم ،من دون أن يتخلى عن الواقع االجتماعي املعاش ..ومع ذلك ما ألفكار الكبار جبرا. لقد كان ظهور الكمبيوتر أو احلاسبات خالل يزال السؤال يتجدد حول مستقبل الكتابة والكتاب في مجال ثقافة الطفل؟ ال�ث�لاث�ين س�ن��ة امل��اض�ي��ة ه��و ب��داي��ة لعصر ج��دي��د، إن مستقبل ال�ك�ت��اب��ة وال �ك �ت��اب م��رت�ب��ط بشكل وه��و ما أطلق عليه «عصر االنفوميديا» .صحيح كان أول جهاز عام 1937م (طوله 50قدما /أكثر مباشر بنوع احلياة التي سيعيشها اإلنسان ،وقدر من ثمانية أقدام ارتفاعا) ،إال أنه في السبعينيات امل�ت�غ�ي��رات ال�ت��ي ب ��دأت مت��س ح�ي��ات��ه .ل�ع��ل جوهر ظهرت األجهزة الصغيرة ،ثم في الثمانينيات ظهرت التغيير في الفنون كلها عموما ،وقد بانت بشائرها األجهزة الشخصية ،وك��ان الشعار «كمبيوتر على في حتولها من الفن البسيط إلى األكثر تعقيدا.. كل طاولة مقهى» .تسللت أجهزة احلواسيب إلى حتولها من التقدمي البسيط للخبرات والرؤى إلى معظم األجهزة املنزلية والصناعية حتى في ألعاب فنون تستوعب اخلبرات ،وال تقدم حلوال جاهزة أو معان محددة بقدر ما تقدم إثارة ما خلبراته؛ أي ٍ األط �ف��ال .ودع�ن��ا م��ن مشاركة احل��اس��وب كوسيط إع�لام��ي وح��اف��ظ للمعلومات ..ب��ل وم �ش��ارك في يصبح (املتلقي مشاركا أكثر عما قبل) .ما قيل من األعمال الفنية (كما في أفالم الكرتون لألطفال) .قبل حول املتغيرات في ممارسات احلياة اليومية، وسوف يتغير أسلوب استخدامنا لألجهزة املنزلية ،وبشكل مباشر صناعة طباعة الكتاب ..من حيث وف ��ى امل �ص��ان��ع ..ب��ل وف ��ى ال �ش��ارع وأم��اك��ن اللهو الشكل واملضمون أيضا .لقد تطورت اآلالت احلديثة والتسلية .س��وف يصبح ه��ذا اجل�ه��از ه��و الرابط في الطباعة إلى حد مذهل ،حيث إنتاج ك ٍّم هائل في زمن بسيط ,بل وفي الكيف .هذا اإلجن��از هو الفعلي بني الفرد والعالم.. اخلطوة األخيرة في إنتاج الكتاب ,كذلك احلال في هنا الوقفة والسؤال« :كيف سيكون شكل التأثير اخلطوات السابقة عليها في تلك الصناعة الهامة. امل�ب��اش��ر ع�ل��ى س�ل��وك اإلن �س��ان ب��ل وال� ��دول؟ وه��ل وال يفوتنا اإلشارة إلى العملية التسويقية املتزامنة من فهم خ��اص يلزم االنتباه ل��ه ،ونحن في مجال مع طباعة الكتاب ،من حيث التسويق والوسائل االهتمام بالطفل؟» اإلعالمية التكنولوجية اجلديدة. يتنبأ العلماء أنه خالل العشر سنوات املقبلة، أم��ا جوهر الكتاب ،فقد ب��ات له منافس على ستصبح التكنولوجيات اجل��دي��دة بكل معطياتها ش�ك��ل «ال��دي �س �ك��ات» ،أو االس �ط��وان��ات احل��اف�ظ��ة، اخلدمية واملعلوماتية شيئا م��أل��وف��ا ،حتى داخ��ل ع��وض��ا ع��ن ال �ش �ك��ل ال��ق��دمي ل�ل�ك�ت��اب م �ط��روح��ا. املنازل ،سيمتزج التليفزيون والكمبيوتر الشخصي فاالسطوانة الواحدة تستوعب العديد من الكتب.. وألعاب الفيديو والهاتف وأجهزة املطابخ وغيرها, وحتى املوسوعة البريطانية اآلن حفظت في نحو معا في جتانس مع بعضها بعضاً. عشرين أسطوانة ..بينما يحتاج حفظها على شكلها وف��ى م�ج��ال ال�ك�ت��اب��ة واإلب � ��داع ،ي�ج��ب اإلش ��ارة التقليدي في كتاب إلى حوائط غرفة كاملة ..فضال إل��ى أن مفهوم الكتابة في أي نص يتم من خالل عن ميزة البحث السريع عن املعلومات املرغوبة حتليل بناء النص ذات��ه ..وه��ى مسئولية مشتركة وقت استعادتها ..كما أن تكلفة الكتاب اإللكتروني بني الكاتب والقارئ معا .كما أن اإلبداع تعبير عن متثل %25من تكلفة الكتاب ال��ورق��ي .وإن حذرنا
22
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
العلماء من إدمان الفيديو والتليفزيون واجللوس أمام شاشة الكمبيوتر ،وبخاصة عند األطفال ..وال عوض عن املشاركة وامل�ع��اي�ش��ة اإلن�س��ان�ي��ة للطفل .إن اخل�ل��ط ب�ين التكنولوجيا واألخالقيات قضية متجددة وال يجب إغفالها مطلقا .لقد رصدت العيادات الطبية نسبة ممن أدمنوا األجهزة إلصابتهم باالكتئاب .هذا من جانب ،وعلى اجلانب اآلخر التخ ّوف من واقع السماء املفتوحة ،على الثقافات األخرى التي قد تصل ح ّد التناقض مع ثقافتنا اإلسالمية العربية .إال إن اإلرادة البشرية هي وحدها القادرة على السيطرة وتوجيه أي أنواع التكنولوجيا أفضل ،وهي الفيصل األخير في تطبيق مبدأ «االخ�ت�ي��ار» ،وه��و م��ا يجب أن يكون ضمن معطيات تنشئة الصغار.
اإلبداع والنشر على شبكة اإلنترنت تساءل الكاتب «بيتر بروك» :هل أدب الطفل هو ما نكتبه لهم أم هو ما يقرأونه؟ والسؤال طريف وذكي ،بل هو مثير للعديد من األسئلة.. الكاتب يكتب للطفل وما هو للطفل؟! األطفال يقرأون للكبار أحيانا؟؟ .لقد تعددت وسائل االتصال ،ووسائط املعرفة والفن واألدب ..بحيث تداخلت معا في أوعية جديدة يصعب وصفها أدبا فقط ..أو معرفة فقط ،أو حتى فنا من الفنون احملددة. ونظرا النتشار تلك الوسائط وشيوعها ،مثل :االسطوانات الرقمية ،بل ومواقع الطفل بالشبكة اإللكترونية (اإلنترنت).. وغيرها امتزج مع مفاهيم املعلوماتية في التعليم املستدمي واملعرفة املتجددة واملعلومات التي يلزم معها البحث عن طريقة/طرق للحصول عليها واستخالص املعارف منها وبها, بعيدا عن األوعية اجلاهزة والتلقني املباشر. الطريف املدهش أن��ه حتى ع��ام 1975م ..لم يكن ألدب الطفل تعريفا ،بل لم يكن الطفل العربي قد نال االعتراف بأحقيته في أدب يخصه ويخاطبه ,وهو ما اتضح في مؤمتر احتاد الكتاب العرب في اجلزائر عام 1975م ،وقد أقر بعضهم أن ما يكتب للطفل ليس أكثر من «تعليم» و«تربية» .ورمبا شاع لفترة (السبعينيات من القرن العشرين) استخدام مصطلح
اجلوبة -صيف 1432هـ 23
«أدب األجيال احلديثة» وكأن «أدب الطفل» نقيصة ممن كتب؟ أو إقال ٌل من شأن ما كتب و َّ اآلن ،وب��ال �ن �ظ��ر إل���ى ال��وس��ائ��ط امل�ع�ل��وم��ات�ي��ة والتكنولوجية اجلديدة ,فال حيلة لنا إال االعتراف بأن أدب األطفال له محاوره وأهدافه (التي يبدو أنه غير مختلف حولها) ،وكل ما يقدم للطفل فهو في جعبة «ثقافة الطفل» ,تلك التي تتضمن «العلم وامل�ع��رف��ة -ال�ث��واب��ت العقائدية الدينية -ال�ع��ادات والتقاليد -الفنون األدبية والتشكيلية واملوسيقية واحل��رك �ي��ة وال �ف �ن��ون ال�ش�ع�ب�ي��ة) ..أل �ي��س «ال�ك�ت��اب اإلل �ك �ت��رون��ي» اآلن ف��ي جملة خ�ص��ائ�ص��ه ،يحمل مجمل ما ميكن أن يقال ويكتب للطفل على أنه أدبا ويزيد( ..فالكتاب اإللكتروني يتضمن إضافة إلى املضمون واحمل�ت��وى ..تلك املؤثرات الصوتية، والصورة املتحركة ،والتداخل بينها وفنون التشكيل واإلخراج الفني وغيرها)؟! اآلن لعله من املناسب أن يكون مصطلح «ثقافة ال�ط�ف��ل» أج��دى للحديث ،ون�ح��ن نقصد احلديث عن «أدب الطفل»؛ نظرا لتعدد املعارف والوسائط واالحتياجات اجل��دي��دة ل��ه مب��ا يتناسب ومرحلته السنية ،والبيئة الثقافية اجلديدة في العالم كله.
رؤية نقدية للواقع
خاصة بالطفل.. يالحظ املتابع أن الطفل العربي يحضر في النشر اإللكتروني مبعثرا بني مواقع ذات اهتمامات متعددة ومختلفة ..منها التي تتناول من جانب صحة األم ،مع العرض للعديد من اجلوانب املعلوماتية الطبية اخل��اص��ة ب ��األم ،ث��م بالطفل ف��ي املرحلة اجلنينية (فترة احلمل) ..ومنها ما يعرض للحديث عن الطفل ،من حيث هو عضو إضافي في األسرة، مع اإلشارة إلى معلومات تربوية يجب التزام األبوين بها ..ثم هناك من املواقع العقائدية/الدينية التي تخاطب الطفل ,من مفهوم كونه النبتة األصيلة إلنسان ملتزم دينيا وأخالقيا ..كما توجد املواقع التعليمية التي تخاطبه من خالل املناهج الدراسية واملعلومات املدرسية ..وأخيرا هناك املواقع التي تقدم األلعاب والتسالي للترفيه بعامة. أما احلديث عن طبيعة وخصائص املواقع املختلفة التي تتعامل مع الطفل ..فهي إما مواقع ذات اهتمام ثقافي عام ،وميكن نشر ما يخص «الطفل» عليها، بوصفه ثقافة عامة ..مثل موقع «ميدل ايست أون الين» .ومواقع ثقافية/أدبية بالدرجة األولى ,ترعى األدب والكلمة وتضع من جوانب اهتمامها ،نشر ما يخص الطفل إبداعا ومقاالت أدبية ..مثل موقع «القصة ال �س��وري��ة» .كما ت��وج��د م��واق��ع مخصصة للطفل وال تخاطبه بالدرجة األولى ،بل تسعى لنشر كل ما يتعلق به :أخبار -إبداع -دراسات -وغيرها.. مثل موقع «أدب األط�ف��ال» .وأخيرا هناك املواقع التي تعيد نشر منتج ورقى سبق نشره ,مثل مواقع املجالت والدوريات اخلاصة بالطفل ..وهى عديدة ملجالت «ع�لاء ال��دي��ن -العربي الصغير -ماجد- براعم اإلميان -سنان ..وغيرها».
إذا كان الطفل الصغير من األهمية بحيث يجب أن نعتبره مؤسسة كبيرة ،فإننا في احلقيقة نحتاج إل��ى رؤي��ة موضوعية على ح��ال مكتسبات الطفل حاليا في الوطن العربي ،وبخاصة في جانب «النشر اإللكتروني» ..نالحظ أن الطفل في تقنية النشر اإللكتروني يوجد مبعثرا على ع��دد من األشكال داخل املواقع املختلفة على شبكة اإلنترنت :فهو في مواقع املرأة /في مواقع األسرة /في مواقع عامة لعل سلبيات تلك امل��واق��ع ف��ي مجملها :عدم وجامعة /في مواقع تسلية وترفيه /في مواقع دينية االلتزام الدقيق بخصائص املرحلة العمرية للطفل، عقائدية /ف��ي م��واق��ع تعليمية/الطفل ف��ي مواقع وحتى اآلن ال يوجد في املواقع العربية ما يشير إلى
24
اجلوبة -صيف 1432هـ
•مخاطبة الطفل األنثى والذكر على قدر واحد من التناول ..سواء في الموضوع أو المعالجة، على الرغم من أهمية التمييز بين الجنسين وبخاصة بعد سن الثانية عشرة.
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
املرحلة العمرية التي يخاطبها ..وكأن املوقع يرى وضع كل األطفال في سلة واحدة.
بتوظيف التقنيات احلديثة لتسهيل العملية التعليمية داخل دور الدراسة ،ثم مع توظيفها للحصول على الدرجات العلمية املعتمدة ،فمن املعروف أن مرحلة الطفولة (حتى 18سنة) هي أهم مراحل التحصيل العلمي ،ورمبا بعدها قد يتجه املرء للحياة العملية. لذا ،فالبدء في تصميم البرامج الثقافية والتربوية والتعليمية للطفل ,يعد اخلطوة األعلى إلجناز تلك املهمة ..مع ضرورة توافر ملمح عام ومهم:
•تقديم المفاهيم الغربية لألعمال المترجمة ل�ل�ط�ف��ل ب�ش�خ�ص�ي��ات��ه ،وم �ف��اه �ي �م��ه ..وك��أن��ه •أن ي��وف��ر للطفل المعلومة ،وإب ��راز السلوك الشخصية النموذج التي يجب على الطفل القويم والقيم العليا ،كل ذلك في إطار جذاب اإلق�ت��داء بها ..فشاعت شخصيات «السوبر وشيق ،معتمدا على مراعاة المرحلة العمرية م��ان»« ،الرجل األخضر» ..وغيرهما بكل ما للطفل ،م��ع إع �م��ال التفكير واالب �ت �ك��ار لدى تحمله م��ن مفاهيم أق��ل م��ا ي�ق��ال فيها إنها الطفل. بحاجة إلى مواءمة ،وتلك المواقع لم تختلف عن بعض المجالت المترجمة للطفل ويتم •ك �م��ا أن ت��وف �ي��ر االس��ط��وان��ات أو األق� ��راص اإللكترونية (الديسكات) بات شائعا ،وال يجب تداولها. إغ�ف��ال أهميته كخامة ،ووسيلة ق ��ادرة على •سهولة ال�ن�ش��ر ،وال��رغ�ب��ة ف��ي ال�ح�ض��ور على احتواء كم هائل من المعرفة. شبكة اإلن �ت��رن��ت ،ش�ج��ع ب�ع��ض ال�ك�ت��اب على اقتحام عالم الطفل ،من دون دراسة حقيقية •أن يضم الديسك أو األسطوانة -على التتابع والتوازي -المادة اللغوية والمادة الفنية ،أو الح�ت�ي��اج��ات��ه ،وب�ل�ا وع��ي بخصائص الطفل الرسومات المكملة التوضيحية .وق��د وجد النفسية والتربوية. المختصون أن األل��وان «األص�ف��ر ،واألحمر، •أم��ا ع��ن مضامين ال�م��وض��وع��ات ال�ت��ي تقدم واألزرق» ه��ي أه��م األل ��وان للطفل حتى سن للطفل ،فهي على شقين؛ إما البعد عن روح التاسعة. الطفل في التناول مع تقديم المعلومة قبل •ينبغي أن يكون الخط واضحا وكبيرا. التناول الفني ،أو االهتمام بالمعلومة البعيدة دون القريبة .وربما أنسب مثال على ذلك• ،يجب أن ت�ك��ون ال��رس��وم مكملة للمعنى ،بل ويمكن االستغناء عن المفردات الكثيرة .مقابل تناول وتقديم الشرائع اإلسالمية قبل االهتمام التوضيح بالرسم مع الجمل القصيرة ..هذا بالسلوك اإلسالمي وال��دالل��ة القيمية ،وهى إضافة إل��ى إب��راز الصورة المقربة ،وإهمال التي يحتاجها الطفل أكثر. الخلفية ف��ي ال��رس��وم التوضيحية ،وتوظيف والسؤال هو :من أين نبدأ؟ تقنيات الكمبيوتر (الفوتوشوب وغيرها) في البداية في التربية ..وال ميكن إغفال التعليم.. إبراز الصورة من أكثر من جانب ،أو بأبعادها وليس التعليم التقليدي فقط ,بل التعليم عن بعد، الطبيعية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 25
•اس�ت�خ��دام التقنيات الحديثة ف��ي إط��ار من اإلخراج الفني المالئم الجذاب.
«دار الوفاء» 2003م. -6نبيل ع��ل ��ي«-ال��ث��ق��اف��ة ال��ع��رب�ي��ة ف ��ي ع��ص��ر المعلومات» -الكويت2001 -م -سلسلة «عالم المعرفة» -العدد يناير
•البعد ع��ن النصح واإلرش� ��اد ،وبالعموم عن المباشرة وإصدار األوامر للطفل ،حتى يعتاد -7ف��ران��ش كيلش «-ث� ��ورة االن��ف��وم �ي��دي��ا» -ت��رج��م��ة «ح ��س��ام على استنتاج الحقائق. الدين زكريا»-الكويت2000-م -سلسلة «عالم المعرفة»- عدد.253 •أن تغلب روح الطفولة على المادة المنشورة -8عبدالسالم المسدي «-العولمة ،والعولمة المضادة»- (المالئمة لسن الطفل ولجنس الطفل). رقم .265
•تقديم المادة الثقافية/العلمية/التعليمية في إط��ار يحث الطفل على المشاركة ،وتأهيله للتفكير واالبتكار ،بعيداً عن التلقين. •أن يصبح التعامل مع جهاز الكمبيوتر ومعطياته (في النهاية) لعبة بين يدي الطفل.
تونس 1999-م -شركة مطابع لوتس.
-9بيل جيتس « -المعلوماتية بعد اإلن �ت��رن��ت» -ترجمة «عبدالسالم رضوان» -الكويت -مارس 1998م -سلسلة «عالم المعرفة» رقم.231 -10وف��اء إبراهيم« -الوعي الجمالي عند الطفل» .القاهرة «الهيئة المصرية للكتاب» ضمن مطبوعات مكتبة األسرة 1997م.
أخيرا ،لم يفقد الكتاب التقليدي مكانته (ولن!) أما القضية ..فهي ضرورة االستفادة من املنحازات ترجمة «عبدالعزيز توفيق ج��اوي��د» -مراجعة «د .أحمد التقنية احل��دي�ث��ة ,ف���اإلرادة البشرية وح��ده��ا هي عبدالسالم» .القاهرة -الهيئة المصرية للكتاب1995 -م ال�ق��ادرة على توجيه أي أن��واع تكنولوجية تستجد ثانيا :صفحات على شبكة اإلنترنت.. ف��ي ساحة املعرفة ،وال خيار أمامنا إال الهرولة -1خالد الرويعى« ،اإلنترنت بوصفها نصا» ،في أكثر من نحو إجناز الطفل القادر على التعامل مع التقنيات صفحة على شبكة اإلنترنت. اجلديدة. -2سعيد يقطين« ،م��ن النص إل ��ى النص المترابط» -في -11أرنولد جزل« ،الطفل من الخامسة إلى العاشرة» ,جزآن,
المراجع أوال :كتب ورقية -1نبيل علي« ،قضايا عصرية رؤية معلوماتية»-القاهرة- 2006م -هيئة الكتاب المصرية.
-2ش��اك��ر عبدالحميد« -ع��ص��ر ال��ص��ورة» -سلسلة «عالم المعرفة» ،الكويت2005 ،م
-3نجاح قدور« ،مستقبل الثقافة العربية في ظل العولمة»- 2005م -ليبيا -المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب األخضر.
-4عبدالله الغذامى« -الثقافة التليفزيونية ..سقوط النخبة وب��روز الشعبي» -المركز الثقافي العربي/بيروت ,الدار
البيضاء -ط2004 1م
-5السيد نجم« ,طفل القرن الحادي والعشرين» .اإلسكندرية
26
اجلوبة -صيف 1432هـ
أكثر من صفحة على شبكة اإلنترنت. -3عبير سالمة« ،النص المتشعب ومستقبل الرواية» -في أكثر من صفحة على شبكة اإلنترنت. -4م��ن النص إل ��ى النص المترابط مدخل إل ��ى جماليات اإلبداع التفاعلي ،د .فاطمة البريكى ثالثا :موضوعات متنوعة على الشبكة (ذات عالقة) -1عبير سالمة ،الرقمية والرقمنة:
=www. arab-ewriters. com/?action=library&&type ON1&&title=3342-
-2محمد أسليم ،مفهوم الكاتب الرقمي ونظرية الواقعية الرقميةwww. arab :
ewriters. com/?action=library&&type=ON1&&tit le=3344-
قراءة تحليلية لواقع مجالت األطفال في العالم العربي > دعاء صابر*
مجالت األطفال وثقافة الطفل
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
مجالت األطفال ودورها الثقافي في ثقافة الطفل
ليش َّب ويأخذ تظل الطفولة دوما ذلك النبت األخضر الرقيق المبلل بالندى ،والذي نرعا ُه صغير ًا ُ يوجهُ دوره لخدمة الوطن والمجتمع ،فأطفالنا يولدون أذكياءً بالفطرة ،مُ ستعدين الستقبال ما َّ إليهم ..لتكوين مُ حصلتهم الثقافية التي تكبُر شيئا فشيئا مع مراحل النمو واإلدراك. وعبر العديد م��ن امل �ش��ارب ،يستقي الطفل
األطفال ،والكتب املصورة املقدمة لهم ،مرورا
ثقافته التي ُتك ِّون ل ُه ما يُس ّمى بال ُهوية .وقد يكون بقنوات األطفال التي حتببهم في لغتهم األم، من الصعب على الطفل في سنوات عمره األولى ،وجتعل من اللغة العربية لغة سهلة ط ٍّيع ًة على معرفة الدروب التي توصله الكتساب ثقافته؛ إذ لسانهم. قس َم علماء النفس الطفولة إلى مراحل مختلفة.. َّ
أن ملجالت األطفال دورا مهما في غرس كما ّ
م��رورا باملراحل العمرية املختلفة ..وصوال إلى
تر َّبيْنا عليها ،ويجب أن تسود مجتمعاتنا العربية؛
وم ��ن خ�ل�ال ه ��ذه امل �ش��ارب امل�خ�ت�ل�ف��ة ،التي
وتنفيره من السلبيات ..كالكذب ،والغش ،وعدم
تبدأ مبرحلة الطفولة املُبكرة ،أو ما قبل القراءة، سن املراهقة.
القيم احلميدة املُستقاة من شريعتنا الغراء ،والتي كالتواضع ،والكرم ،والصدق ،والوفاء لدى الطفل،
تتضافر فيما بينها كنسيج واحد ،رغم اختالف األمانة .كما أنها تساعده في إلقاء الضوء على أشكالها وتنوع مصادرها ،إال أنها في النهاية أشياء ال يعرفها الطفل؛ فهي تأخذه في رحالت ت �ص��ب ف��ي م �ص��ب واح � ��د ..ه��و ت �ق��دمي ثقافة الطفل بأسلوب شيق وجذاب ،يُحبب إلى الطفل
مكوكية الستكشاف ما يجهل ،ولتكوين حصيلته املعرفية ،واستقراء ما كان ..وما هو كائن .فنجد
املعلومة ،م��ن خ�لال تبسيطها أح�ي��ان��ا ،أو من أن منها ما يركز على اجلانب الديني؛ وتقدمه بسطة كمجلة «ب��راع��م اإلمي��ان» التي خالل وضعها في قالب قصصي مشوق أحيانا بصورة ُم ّ أخرى .كما أن هذه املصادر والروافد ،تساعد تصدر بدولة الكويت ،ومجلتي «مكي» و«أنس» اللتني تصدران في اململكة العربية السعودية،
الطفل على تكوين ُمعجمه اللغوي ،الذي يرافقه طوال حياته ..ويزداد رويدا رويدا .نذكر من هذه ومجلة «الفردوس» التي تصدر في مصر. الروافد املهمة التي تعنى بثقافة الطفل مجالت
فهذه من��اذج ملجالت عربية تقدم لألطفال
اجلوبة -صيف 1432هـ 27
ال�ت�ع��ال�ي��م اإلس�لام �ي��ة ال�س��ام�ي��ة،
ون��ادرا ما تخلو مجلة أطفال من
ويتعلم م��ن خ�لال�ه��ا األس��اس��ات
مجموعة من احليوانات.
ب �ط��رق ش�ي�ق��ة جت �ت��ذب ال�ط�ف��ل،
التي يحتاج إليها في تلك املرحلة
وف � ��ى م��ث��ل ذل � ��ك ال� �ن���وع م��ن
كما ذكرنا -يهتم بالشق التربوي؛فيُعلِّم الطفل قواعد اآلداب العامة
للطفولة املبكرة ،جت��در اإلش��ارة
ال�ع�م��ري��ة .ومنهج ه��ذه املجالت
كالصدق ،واألم��ان��ة ،واإلنصاف، واآلداب اإلسالمية املُستقاة من
ال �ق��رآن ال�ك��رمي وال�س�ن��ة النبوية كحب اجل��ار ،وإفشاء املطهرةُ ..
السالم ،ونبذ الغش ،والنظافة، واالس �ت �ئ��ذان عند ال��دخ��ول على
الكبار ،وما يجب أن يكون عليه سلوك املسلم.
وجن��د أيضا أن هناك صنفا منها ،يخاطب
شريحة الطفولة املبكرة ،أو ما قبل القراءة ،ومثل هذه املجالت يهتم بالصورة ويركز عليها ..فهي
وسيلة االتصال احلقيقية بينها وبني الطفل ،والتي
من خاللها يتعلم كيف يُف ّرق بني األلوان؛ فيعرف األخضر واألحمر .وكيف يتعلم مسميات األشياء
من خالل بعض الصور املرسومة بعناية .كما أنها تعلم الطفل احل��روف وأسماء الكائنات احلية؛
من خالل القصائد البسيطة املوجهة لألطفال،
وأغلبها يخصص صفحة شهرية للقصائد؛ تكون في غالب األحيان ذات جرس موسيقي ُمحبب
ل�لآذان ..كي يسهل حفظها ،وغالبا ما تخاطب
ه��ذه امل �ج�لات الطفولة امل�ب�ك��رة؛ ل��ذا ،فمعظم
أبطال القصص يكونون ع��ادة من احليوانات، ويدور احلوار في القصة على ألسنة احليوانات،
28
هذه القصص التي يكون أبطالها
اجلوبة -صيف 1432هـ
املجالت التي تقدم الثقافة األولية إلى عدة أمور مهمة؛ نذكر منها:
1 .1ض� ��رورة اه �ت �م��ام ال��وال��دي��ن بتلك المرحلة ،ف�لا ي�ج��وز ترك
الطفل مع المجلة ،يقلب صفحاتها ف�ق��ط ،ب��ل يلزمهم ش��رح الصور الملونة الجذابة ،وإبداء االهتمام
بمحتويات المجلة .فذلك يعطي انطباعا ل��دى الطفل بأهمية ما
بين يديه ،كما أن عنصر الشرح
المبسط من الوالدين ،يتيح للطفل -فيما ب�ع��د -أن يطلق خياله الصغير ،متخيال
حواراً غير مكتوب من خالل الصور.
2 .2هناك صنف آخر من مجالت األطفال يعلم الطفل أدب ال�ح��وار م��ع اآلخ��ري��ن ،وأص��ول المجتمع المسلم وآداب� ��ه؛ ك��إل�ق��اء السالم
عند الدخول ،والبسملة عند تناول الطعام، والصمت حينما يتحدث الكبار ،وعدم الكذب، ومحبة الخير .كما أن�ه��ا تتيح ل��ه التعرف
على أعالم العرب ،واالختراعات الحديثة، وأطلس العالم ،والرسل واألنبياء السابقين.. من خالل صفحات يعدها المتخصصون في
تلك المجالت؛ ليجتمع للطفل خالل القراءة المعلومة والتسلية معا.
الفردية ،مثل :كيف يصنع قاربا من ورق ،املجالت الفنية واألدبية والثقافية (على سبيل
أو ب�ي�ت��ا م��ن ال��ك��ارت��ون ،أو ي��رس��م شجرة املثال ال احلصر دول البحرين ،وقطر وسلطنة أو ع �ص �ف��ورا ..وغ��ال�ب��ا م��ا تخصص ع��دة ع �م��ان) .وم��ن ج��ان��ب آخ ��ر ،نلمح دوال عربية
صفحات لتنمية ذك��اء الطفل ..من خالل ت��ول��ي األط��ف��ال اه�ت�م��ام��ا خ��اص��ا ،وت��وج��ه لهم ٍ أحاج بسيطة؛ كالفرق بين الصورتين مثال ،خطابا تثقيفيا ..من خالل العديد من املجالت والمتاهة والكلمات المتقاطعة وغيرها من املخصصة لفئات عمرية مختلفة ،نذكر منها دولة ألعاب الذكاء البسيطة. الكويت التي أصدرت مجالت «العربي الصغير»،
مجالت األطفال في الوطن العربي وفى هذا املبحث املهم ،سنحاول إلقاء الضوء على رافد من أهم روافد الطفل-لتكوين هويته
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
3 .3ه �ن��اك م �ج�لات ت�ع�ل��م ال �ط �ف��ل ال �م �ه��ارات اآلن ..على ال��رغ��م م��ن أن�ه��ا تعج بالعديد من
و«براعم األميان» ،و«سدرة» ،و«سعد» ،و«جندي املستقبل» ،و«أجيالنا». كما نلمح اهتماما خاصا بدأ يتنامى بشدة
الثقافية -وهو مجالت األطفال ..تلك النافذة لدى اململكة العربية السعودية؛ من خالل رفد التي يكتسب من خاللها الطفل سيل املعلومات ،س��اح�ت�ه��ا ب �ع��دة م �ج�لات ت�ت��وج��ه إل ��ى ال�ط�ف��ل.. فنية م��دروس� ٍ�ة ،تخضع نذكر منها مجالت «باسم» ،و«اجليل اجلديد»، �رق ٍ ولكن م��ن خ�لال ط� ٍ للكثير م��ن الفحص قبل عرضها ف��ي صورتها و«ف ��راس» ،و«مجلة أن��س» ،و«م�ك��ي» ،و«حسن»، النهائية. ال شك أن مجالت األطفال في وطننا العربي
و«قرناس».
وف��ى مصر ال�ت��ي تعد م��ن دول ال��ري��ادة في
ص��درت للعديد تعاني من الندرة ،وال تلبى احتياجات الشرائح مجال مجالت األطفال ،والتي ّ َّ ال�ع��ري�ض��ة م��ن أط �ف��ال��ه .وع �ل��ى ال��رغ��م م��ن أن من الدول العربية ُكتّاب السيناريو ،وأساتذة فن مجالت األطفال هي األق��دم ظهورا من وسائل الكوميكس ،بأفكارهم اجلديدة ،ما ساعد على
التكنولوجيا األخ��رى؛ كقنوات األطفال ،وميديا إرس��اء دعائم مجالت أطفال عديدة في أرجاء الكارتون ،والرسوم املتحركة ..ما يعني أن لها ال��وط��ن ال�ع��رب��ي ،ففي مصر جن��د م��ن املجالت ال��ري��ادة ف��ي ه��ذا احل�ق��ل ،ولها احل��ق الشرعي املستمرة في ال�ص��دور «سمير» ،و«ال �ف��ردوس»، في التطور عبر السنوات ،وفى امتالك مساحة و«عالء الدين» ،و«قطر الندى» ،و«بلبل». شاسعة على خريطة ما يقدم لألطفال .إال أنها
وال نستطيع أن نغفل دولة اإلم��ارات العربية
ل��م تكن بحجم امل��أم��ول منها ،م��ن ناحية الكم الشقيقة ،التي قدمت للطفل العربي مجلة «ماجد أحيانا ،ومن ناحية الكيف في بعضها. الظبيانية» ،املجلة الوحيدة في الوطن العربي.. وإذا حتدثنا عن جانب الكم ،جند أن دوال التي تصدر أسبوعيا من دون توقف .كما تصدر عربية كثيرة ،ال توجد فيها مجلة أطفال حتى مجالت «أطفال اليوم» و«األذكياء» و«خالد».
اجلوبة -صيف 1432هـ 29
وم��ن احمليط إل��ى اخلليج..
ص��درت م�ج�لات كثيرة تتوجه بخطابها إل��ى الطفل العربي،
بعضها توقف ،وبعضها ما يزال
ال �س��اح��ة م�ج�م��وع��ة رائ �ع��ة من المجالت التي اجتذبت الطفل منذ الوهلة األولى؛ فهي تراعى ذائ�ق�ت��ه قبل أي ش��يء ،فتط ِّو ُر
يصدر حتى اآلن .وفى السطور
من نفسها تلقائيا لتتناسب مع
القادمة سنحاول إلقاء الضوء
ال �ف �ئ��ات ال�ع�م��ري��ة ال �ت��ي تتوجه
على مجالت األطفال التي تقدم
إليها .وم��ن هنا ،ظهرت مجلة
وجبة ثقافية للطفل العربي..
«ب��اس��م» ال �ص��ادرة ع��ن الشركة
من خ�لال رص��د املجالت التي
العربية لألبحاث والنشر ،والتي
ت �ص��در ب �ك��ل ق �ط��ر م��ن أق �ط��ار الوطن العربي.
وك �ت��اب ال �س �ي �ن��اري��و ،ال��ذي��ن لم
-1ح�ظ�ي��ت المملكة العربية
ي�ب�خ�ل��وا ع �ل��ى ال �ط �ف��ل ب �م��ا في
السعودية بمكانة بارزة على خ��ارط��ة أدب األط �ف��ال منذ سنوات بعيدة ،حيث صدرت أول مجلة تتوجه إلى الطفل
وهي مجلة «الروضة» ،التي أص��دره��ا األدي��ب السعودي
ط���اه���ر زم � �خ � �ش� ��رى ،وق ��د
الق ��ت ال�م�ج�ل��ة استحسانا
م�ن��ذ أع ��داده ��ا األول � ��ى ،ما جعلها تلفت األنظار وتجذب االه� �ت� �م ��ام ،ل �ك��ن ل �ظ��روف
خاصة توقفت عن الصدور
بعد عامها األول .ثم ظهرت
على الساحة مجلة «حسن» الصادرة عن دار عكاظ ،ومجلة «الشبل» الصادرة عن مؤسسة
الطفولة ،ولألسف توقفت هذه المجالت عن
الصدور بعد عدة سنوات.
وم��ا ه��ي إال س �ن��وات قليلة؛ حتى ظ�ه��رت على
30
اجتذبت إليها كبار الرسامين
اجلوبة -صيف 1432هـ
ج�ع�ب�ت�ه��م م ��ن أف� �ك ��ار ط��ازج��ة، جعلت الطفل يتشبث بالمجلة أكثر فأكثر.
وال نستطيع أن نغفل مجلة «الجيل الجديد» ال�ص��ادرة عن الرئاسة العامة لرعاية الشباب، وال� �ت���ي اس��ت��ط��اع��ت -وخ�ل��ال
فترة زمنية وج�ي��زة -أن تصنع ل �ن �ف �س �ه��ا م �ك��ان��ا راس� �خ ��ا بين كبريات مجالت األط �ف��ال ،من خالل مضمونها الهادف ..الذي يعتمد في مجمله على استلهام التراث العربي؛ وذلك ما نلحظه م��ن ال �س �ي �ن��اري��وه��ات وال �ق �ص��ص ال �م �ص��ورة في المجلة ،وم��ن ثم ظهرت مجلة «أن��س»، ث��م م�ج�ل��ة «ف�� ��راس» ،وأخ��ي��را م�ج�ل��ة «مكي ل�لأط �ف��ال» ،وال��ص��ادرة ع��ن م �ش��روع تعظيم الحرم الشريف ،تلك المجلة التي استطاعت
مكانها بقوة بين العديد من مجالت األطفال، وبخاصة مع ذلك الدور المهم الذي تضلع به، وهو تقديم مادة ثقافية عن الحرم الشريف، في إط��ار السهل الممتنع ،من خالل تبويب جيد لها ..وق��راءة واعية للمواد التي يقبل عليها الطفل من القصص المصورة الجذابة، والقصص السردية الهادفة .وتعد مجلة مكي المجلة الشهرية الوحيدة التي توزع بالمجان على مستوى الوطن العربي ،رغم أنها تتفوق على كثير من المجالت األخ��رى في جودة الطباعة ،والورق ،والمادة التحريرية. 2ـ مجالت الطفل في مصر :حملت مصر منذ البدايات ه َّم مواجهة ما يقدمه الغرب من
أحد المنابر المهمة في إثراء ساحة الطفولة بأهم مجلة تقدم صباح كل أرب �ع��اء ..وهى
مجلة «ماجد» .كذلك هناك مجلتا «أطفال
اليوم» و«األذكياء» .ولكن هناك نقطة مهمة يجب أال نغفلها أو نم َّر عليها مرور الكرام،
وه��ي أن معظم المؤسسات الحكومية في
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
-وف� ��ى غ �ض��ون ث�ل�اث س� �ن ��وات -أن ت��أخ��ذ 3ـ كما تظل دول��ة اإلم��ارات العربية المتحدة،
دولة اإلمارات تهتم بإصدار مجلة لألطفال، فنرى هيئة شرطة دبي تصدر مجلة «خالد»، وهى مجلة شهرية متنوعة .كما تصدر مجلة
«اإلطفائي الصغير» .وعن وزارة البيئة تصدر مجلة «البيئي الصغير» ،وعن وزارة الصحة
تصدر مجلة «هليل» .وهذا يدل على توجه
الدولة الدءوب ،واهتمامها بالطفل في حدود
دولتها.
مجالت ال تناسب الطفل ال�ع��رب��ي؛ كمجلة «س��وب��رم��ان» ،وغ�ي��ره��ا م��ن ال�م�ج�لات التي 4ـ ال نستطيع أن نغفل دور دول��ة الكويت في دعم مجالت األطفال رغم تكلفتها الباهظة، ص��دَّ ره��ا ال�غ��رب إلينا ،فهي ال تمت للذوق العربي بصلة ،بل تضع الطفل في عالم من الخيال ..يظل مأسورا فيه ،وال تحرك فيه ملكات اإلبداع .ومن هنا ،حملت مؤسسة دار الهالل على كاهلها إص��دار مجلة «سمير»، ثم ظهرت مجلة «قطر الندى» الصادرة عن
ل�ت�ك��ون ف��ي م�ت�ن��اول األط �ف��ال ع�ل��ى مستوى الوطن العربي .ومن هنا ،كان هذا الصرح العظيم ،وأقصد به مجلة «العربي الصغير»، ومجلة «سعد» ومجلة «سدرة» ومجلة «جندي
المستقبل» و«مجلة أجيالنا».
الهيئة العامة لقصور الثقافة ،ومن ثم ظهرت 5ـ أما بخصوص ما تبقى من الدول العربية مجلة «بلبل» الصادرة عن مؤسسة أخبار اليوم
فهناك المملكة األردنية الهاشمية التي
ع��ن مؤسسة األه ��رام الصحفية .وتمخض
وس��وري��ا ال��ت��ي ت��ص��در مجلة «أس��ام��ة»،
والدة أول جريدة مقدمة للطفل العربي وهي
و«ف���ارس ال��غ��د» ،وال��ج��زائ��ر التي تصدر
منها في شهر فبراير عام 2010م.
فيها مجلة «المثقف الصغير» ،والسودان
الصحفية ،ومجلة «عالء الدين» التي تصدر
ت��ص��در فيها مجلتا «ح��ات��م» و«ت��اي��ك��ي»،
المشروع المصري في نهاية المطاف عن
ولبنان التي تصدر فيها مجلتا «أحمد»
(جريدتي الصغيرة) ..التي صدر العدد األول
فيها مجلة «مرجان» ،واليمن التي تصدر
اجلوبة -صيف 1432هـ 31
العربي يعج مبائدة ال تنفد،
التي تصدر فيها مجلة «سمسمة» ،وفى العراق
ما يفيد مجالت األطفال،
ت��ص��در ش��ه��ري��ا مجالت
وال ي��ج��ع��ل��ن��ا ف����ي ح��اج��ة
«ال��م��زم��ار» ،و«مجلتي»،
لالقتباس من كتب الغرب
و«الجيل اآلن» ،وأخيرا
وأفكارهم ومجالتهم ،التي
ليبيا ال��ت��ي ت��ص��در فيها
ي��ك��ون ل��ه��ا م������ردو ٌد س��ل��ب� ٌّ�ي في كثير من األحيان على
مجلة «األمل».
الطفل العربي؛ فنحن على
الدور التربوي لمجالت األطفال
يقني بأن ع��ادات الغرب ال
ٌ هدف ما ورا َء دوما هناك أي م��ش��روع أو إص���دار ما،
بعيد ،كما نعلم متام العلم أننا من حم َل مصباح العلم
م����ن امل���ف���ت���رض أن ي��ك��ون
ال����ظ��ل�ام ،ع���ن���دم���ا ح��م��ل��ن��ا
ج��ذب الطفل إل��ى ال��ق��راءة
واآلداب .فقد أضاء تاريخنا
أمامه آفاقا رحبة ملستقبل
بن حيان» و«ابن سينا» .وما
في تنمية معلوماته ،وتزرع
«ألف ليلة وليلة» ،و«حي بن
وجتعل منه فردا اجتماعيا
و«ن��وادر العرب» ،و«قصص
مك ّونا العديد من العالقات
و«السير الشعبية» وغيرها
تشبه عاداتنا من قريب أو
وفى مجال مجالت الطفل..
حينما كانوا يعيشون عصور
الهدف واضحا وجليا؛ وهو
إليهم شعلة العلوم والفنون
التي ستوسع مداركه ،وتفتح
بأمثال «االدريسى» و«جابر
أف��ض��ل ،كما أن��ه��ا تساعده
دام��ت جعبتنا بها حكايات
ف��ي داخ��ل��ه ح��ب االب��ت��ك��ار،
يقظان» ،وكتاب «البخالء»،
ي���ن���خ���رط ف�����ي م��ج��ت��م��ع��ه،
جحا» ،وكتاب «كليلة ودمنة»
االج���ت���م���اع���ي���ة ال���ن���اج���ح���ة
م��ن ع��ي��ون األدب العربي،
أبواب معينة تخصصها هذه
مشوقة ومشرقة لألطفال،
بأقرانه ،وبخاصة من خالل امل��ج�لات ..كصفحات التعارف واملراسلة،
ل�يُ��ك� ِّون الطفل حصيلته املعرفية ،وث��روت��ه
في مجتمعات ودول أخ��رى ،كما أن تراثنا
األصيل.
وال��ت��ي جتعل الطفل يتعرف إل��ى أص��دق��اء
32
ال��ذي ميكن تقدميه بصور
اجلوبة -صيف 1432هـ
اللغوية ،وثقافته ،ومرجعيته من تراثه العربي
> مالك اخلالدي -السعودية
يمكن القول بأن لشعر الطفولة مساحة مهمة في أدب الطفل؛ نظر ًا إليقاعه العذب المحبب للنفوس، وانسياب مفرداته المتناغمة في حروف شفيفة خفيفة على اللسان ..قريبة من القلب .وقد أشار المختصون إلى تأثير الشعر على الكبار ..فكيف بالطفل صاحب الروح البيضاء المنفعلة بكل ما حولها؟! كيف به معان محببة إلى نفسه؛ ولذلك ،اعتنت المؤسسات ٍ وهو يسمع أو يقرأ ويتغنّى بأبيات مموسقة ،تحملُ فخصصت له مناهج مستقلة ،نظر ًا التربوية بجانب الشعر الموجه للطفل ..أو ما يسمى (باألناشيد)ُ ، لتأثيره الفعال ،ودوره في زرع القيم ،وتعزيز االتجاهات اإليجابية في ذات الطفل ،مستفيدين من ميله الفطري وانفعاله بها ،وتأثيرها في نفسه وروحه وعقله ،ورغم ما لتلك المناهج من أمور تحسب عليها سنأتي على ذكرها الحقاً -إال أنها تُعد أمر ًا إيجابي ًا له تأثير واعٍ ،ال يستهان به.ول �ش �ع��ر ال �ط �ف��ول��ة (األن ��اش� �ي ��د) ال �ك �ث �ي��ر من التعريفات ،ومنها أنها (قطع شعرية سهلة في ط��ري�ق��ة نظمها وم�ض��ام�ي�ن�ه��ا ،ت�ن�ظ��م ع�ل��ى وزن مخصوص وتصلح لتؤدى جماعياً أو فردياً) ،وفقاً لتعريف حنان العناني.
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
شعر الطفولة بني النهوض واإلهمال
كما أن ارت�ب��اط القصيدة بالواقع احملسوس له الدور األكبر في توسيع إدراك الطفل وخياله؛ فاخليال ال ينبثق إال من قاعدة واقعية ينطلق منها الطفل ليحلّق بعيداً في فضاءات رحبة.
ورغم األهمية البالغة لشعر الطفل ودوره في وي��أت��ي شعر الطفل ع��ادة لتحقيق ه��دف أو منوه وجدانياً ومعرفياً وعقلياً ..إال أنه ما يزال يعاني من اإلهمال ،ويظهر ذلك جلياً في انعدام مجموعة أهداف أخلصها فيما يأتي: القاعدة التأسيسية له ،وندرة املوسوعات والكتب -1زرع القيم واألفكار الفاضلة لدى األطفال. التي جتمع تلك القصائد أو تع ّرف بأصحابها .كما -2تعزيز الميول واالتجاهات اإليجابية. رابطة لشعراء الطفولة ما ي��زال حلماً ٍ أن وج��ود -3ربطهم باللغة األم ،وإثرائهم بمفردات متنوعة ي��راود الكثير من الشعراء العرب؛ فض ً ال عن أن وجديدة. ح��ظ ه��ذا ال�ل��ون األدب ��ي م��ن ال��دراس��ة والتطوير ً -4رف��ع الحس األدب��ي وإش�ب��اع وإم�ت��اع الجانب ضئيل ج��دا مقارنة بغيره؛ ل��ذا ،جن��دهُ يعاني من الضمور الكمي والكيفي. الوجداني فيهم. -5تعليمهم الواجبات الدينية ومساعدتهم في حفظ المعارف والعلوم المنهجية.
وكمنهج دراسي أصبح يكرس مشاعر سلبية أو المبالية جتاهه نظراً جلمود مناهج الشعر أو ما يسمى بـ (النصوص واحملفوظات) ..إضافة إلى أن طريقة التلقني لم تعد مجدية ،بل أصبحت كثير من األحيان. منفـّّرة في ٍ ول�ع��ل أب ��رز اإلش�ك��ال�ي��ات ال�ت��ي ت��واج��ه مناهج الشعر املوجهة لألطفال (النصوص واحملفوظات) هي:
ولتحقيق هذه األهداف ..ال بد من مراعاة بساطة املفردات ووضوح الفكرة؛ فغرابة واستعصاء أحدها يخلق نفوراً لدى الطفل ويأتي بنتيجة عكسية.. إضافة إلى ضرورة سالسة الوزن وحالوته وخفته وانسيابه ،كما أن اإليجاز وعدم اإلسهاب في عدد األبيات مطلب مهم ج��داً ،فاإلسهاب يربك النص -1تدريسها كمنهج مستقل ..ي��رى فيه البعض ويبعث امللل في نفس الطفل.
اجلوبة -صيف 1432هـ 33
ان �ت��زاع �اً ل�ح�ي��وي��ة ال�ش�ع��ر ال�م�ب�ث��وث ف��ي روح المناهج وال �م �ع��ارف األخ� ��رى ،وال ��ذي يمكن استغالله لتسهيل تعلم بعض المواد. -2جمود المنهج وركوده وتقادمه ،فالتطوير عادة يُصبُّ على ال�م��واد التعليمية التي ينظر لها بعين األهمية. -3تقليديته ع�ل��ى م�س�ت��وى ال �ن �ص��وص وط��رائ��ق التدريس؛ فالنصوص ،غالباً ما تكون تقليدية م��ن ح�ي��ث أص�ح��اب�ه��ا وم��واض�ي�ع�ه��ا ،م��ن دون االل�ت�ف��ات إل��ى دم��اء ج��دي��دة وأن �م��اط وأف�ك��ار مواكبة للعصر. -4إهمال المعلمين واألهالي لها بوصفها مادة ليست ذات تأثير في التحصيل الدراسي. ون� �ظ ��راً ل �ك��ل م��ا س��ب��ق ..ي�ن�ص��ح ال�ك�ث�ي��ر من التربويني املختصني بدخول األناشيد لكل املواد، وربطها باحلياة واملعارف واملتغيرات ،وإضفاء ج ٍّو ماتع بطرائق جديدة في تدريسها ،لالستفادة من ٍ مكانتها في روح وحس األطفال ..ب��دالً من خلق حجاب ،أو تكريس شعور سلبي ..ومن ثم نكوص سيكولوجي لدى الطفل.
ووضوح الفكرة التي تلتقي وروح الطفل املشدودة للطبيعة واللعب واحل�ي��وان��ات األليفة ،كما أنها تستفز حواس الطفل مبفرداتها امللونة ومتاوجها احلركي وثرائها املعرفي ،إال أن هذه القصيدة قد يفسدها املعلم بتلقينها الطالب وهم على املقاعد بانتظار انقضاء الوقت ،والوضع سيختلف متاما فيما لو اصطحب املعلم تالميذه لفناء املدرسة، أو حديقة مجاورة ورددوها وهم يقفزون مقلدين األرن�� ��ب وم �ن �ت �ع �ش�ين ب��اجل��و اجل ��دي ��د وم�ط�ل�ق��ي العنان جلوارحهم وأرواحهم ،كما أنها تصلح ألن يستخدمها معلم احلساب مث ً ال ،في سؤالهم عن عدد املرات التي تكررت فيها الكلمة الفالنية؟ وما شكل ه��ذا؟ بل ويستطيع تكوين معادلة بسيطة على ضوئها.
ويجب أن ال يغيب عن الشاعر أو التربوي الذي ينتقي القصائد املعايير اخليالية واللغوية والفكرية واإلي �ق��اع �ي��ة مل��راح��ل ال�ط�ف��ول��ة امل�خ�ت�ل�ف��ة ..وه��ي املوجه (األس��س الصحيحة لكتابة النص األدب��ي ّ للطفل ،وم��دى مناسبة شكل ال�ن��ص ومضمونه الستعداداته اللغوية واإلدراكية والعمرية) كما ذكر أحمد زلط في معجم الطفولة. ولنأخذ قصيدة ونسحب عليها ما تقد ّم ذكره، إذاً ،ثمة إشكالية في االختيار وطريقة العرض فمث ً ال قصيدة (األرنب) لشاعر الطفولة سليمان في مناهجنا ،وهنا يستطيع الفرد الواعي تالفيها العيسى: بتوفير مكتبة ألطفاله تضم كتباً ملونة وزاهية للقصائد واألش �ع��ار املناسبة لهم ،كما يستطيع ق� � � �ف � � ��ز األرن� � � � � � ��ب خ� � � � � ��اف األرن� � � � � ��ب توفير مكتبة صوتية حتتوي أق��راص �اً وأش��رط� َة ك� � � �ن � � ��ت ق� � ��ري � � �ب � � � ًا م� � � �ن � � ��ه وأل� � � �ع � � ��ب أشعار ُمنشدة بصوت جميل يستفز حواس الطفل ٍ أب� � � �ي � � ��ض أب � �ي� ��ض م � � � �ث� � � ��ل ال � � � �ن� � � ��ور وميازج وروحه. ي� � � �ع � � ��دو ف� � � ��ي ال� � �ـ ـ�� �ب�� �س�� �ت� ��ان ي�� � ��دور ون�خ�ل��ص إل��ى ال �ق��ول ب��أن ش�ع��ر ال�ط�ف��ول��ة هو ي�� � � �ب�� � � �ح� � � ��ث ع � ��ن ورق � � � � � � � ��ات خ� �ض ��ر جسر لصنع أجيال مكتملة النمو وجدانيا وعقلياً ي� �خ� �ط� �ف� �ه ��ا ك���ال� �ـ ـ�� � �ب� � ��رق وي� � �ج � ��ري ولغوياً ..ل��ذا هو بحاجة ملزيد من عناية األدب��اء ي�� � ��ا م�� � ��وج� � � � ًا م ��ن ف � � � � � � � � ��رو ن�� � ��اع�� � ��م أرباب احلرف ..ومن التربويني واآلباء واألمهات ف�� ��وق ال� �ع� �ش ��ب ال� �ـ ـ � ��أخ� � �ض � ��ر ع� ��ائ� ��م واجل �ه��ات اإلع�لام�ي��ة ال�ت��ي لها األث��ر ال�ب��ال��غ في ال ت � � �ه� � ��رب م��ن��ي ي� � � � � � � � � ��ا أرن� � � � � � � � � ��ب عصرنا احلالي. أن� � � � � � ��ت رف� � �ي� � �ق � ��ي ه� � � � �ي�� � � ��ا ن� � �ل� � �ع � ��ب لذا ،علينا الوعي بأهميته ودوره والنهوض به رمبا يبدو جلياً سالسة ال��وزن وبساطة الكلمات للنهوض باألجيال القادمة.
34
اجلوبة -صيف 1432هـ
> مرسي طاهر -األمني املسئول ملكتبة دار اجلوف للعلوم
احتلت قضية ثقافة الطفل مكان ًا بارز ًا في خريطة اهتماماتنا الثقافية ،من حيث التعرض لمشكالت الكتابـة ل�لأط�ف��ال ،وم��واص�ف��ات اإلن�ت��اج الفكري المناسب ،وقضايا الترجمــة والتعريب ..الخ ،واالهتمام بهذه الجوانب أمر ال غبار عليه ..ولكن أين قضية مكتبات األطفال ودوره��ا البارز في بناء ثقافة الطفل؟ في الواقع ،إن مكتبات األطفال تعد جزءاً مؤثراً وفاع ً ال في املجتمع ،ومظهراً من مظاهر التطور
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
املكتبة وإسهاماتها في بناء ثقافة الطفل
ويهدف وضع هذه املعايير إلى حتقيق أهداف مكتبات األط �ف��ال ف��ي تنشئة ال�ط�ف��ل م��ن خ�لال اآلتي:
الثقافي؛ لكونها وسيلة تربوية ذات أثر فعال في حياة األطفال؛ فارتباط ثقافة الطفل باملكتبة ،يعد •م �س��اع��دة األط� �ف ��ال ع �ل��ى ت�ن�م�ي��ة ق��درات �ه��م أحد األمن��اط البيئية السليمة التي تساعد على ال�ش�خ�ص�ي��ة ،وص �ق��ل م��واه�ب�ه��م ،واس�ت�غ�لال تكوين تلك الثقافة واستمرار تعزيزها .ومن هنا، المكتبة بطريقة تعينهم على تنمية كيانهم حظيت ه��ذه املكتبات مبزيد م��ن االه�ت�م��ام على الشخصي واالجتماعي. كافة األصعدة االجتماعية والعلمية والثقافية؛ إذ جند في أدبيات علوم املكتبات واملعلومات ،اهتمام •تشجيع األطفال على القراءة ،وغرس عادة ال �ق��راءة ل��دي�ه��م ،وال�ت�ع��رف إل��ى المشكالت اجلمعيات واالحتادات اإلقليمية والدولية العاملة القرائية عند األطفال ،وحلها. في مجال املكتبات ،إصدار معايير موحدة ملا جتب أن تكون عليه تلك املكتبات؛ ب��د ًءا من التخطيط •تشجيع األطفال على التذوق األدبي والفني إلنشاء مبنى للمكتبة ،م��روراً بأقسامها وأدواتها السليم ،من خالل إطالعهم على مختارات ومقتنياتها ،وص���والً إل��ى أنشطتها واخل��دم��ات منتقاة من أدب األطفال. التي تقدمها ،س��واء أكانت مباشرة مثل (خدمة •إكساب األطفال سلوكيات اجتماعية وثقافية االطالع على مواد القراءة املتنوعة ،خدمة املناهج م �ت �ح �ض��رة ،م �ث��ل ال� �ت� �ع ��اون ،واح� �ت���رام آراء ال��دراس �ي��ة ،التربية املكتبية واس�ت�خ��دام املكتبة، اآلخرين ،والمحافظة على مقتنيات المكتبة خدمة املراجع،حصة املكتبة) ،أم غير مباشرة.. واإلفادة منها. وت �ش �م��ل (س ��اع ��ة ال��ق��ص��ة ،م �س��رح��ة ال�ق�ص��ص والتمثيل ،الدمى ،العروض ،احملاضرات والندوات• ،تدريب األطفال على التعليم الذاتي المستمر، واالعتماد على النفس. املسابقات ،األنشطة اإلذاعية والصحفية ،الشرائح وم��ن خ�ل�ال حتقيق األدوار ال�س��اب�ق��ة ،ميكن الفيلمية ،الزيارات ،نادي الكمبيوتر ،نادي العلوم.. حتديد إسهامات املكتبة في بناء ثقافة الطفل في الخ).
اجلوبة -صيف 1432هـ 35
مجموعة من النقاط منها: 1 .1تستطيع المكتبة م��ن خ�لال م��ا تضمه من
مصادر قرائية متنوعة ،ومجموعة البرامج
واألنشطة التي تقدمها ،إلى اإلسهام والتأثير في ثقافة الطفل خالل المراحل المختلفة،
وبخاصة في المراحل األول��ى ،التي تعد من أهم المراحل المؤدية إلى غرس عادة القراءة في نفوسهم ،ما يساعد على توطيد الصلة
بين الطفل ومصادر المعلومات المختلفة، وم�ن�ه��ا ال �ك �ت��اب ..ل�ت�ك��وي��ن شخصية واع�ي��ة
ومستنيرة.
2 .2تستطيع المكتبة أن تعمل على تنمية الثقافة
الذاتية ،وترسيخ مبدأ التعليم الذاتي لدى
األطفال ،كما تهيئ لهم كافة السبل الكتساب الثقافة ال��ذات�ي��ة المستقلة ،وال��وص��ول إلى
مفاتيح المعرفة المتنوعة.
36
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد 3 .3إن استخدام األطفال للمكتبة في سن مبكرة، يغرس فيهم حب القراءة واالط�لاع ،ويجعله أكثر استعماالً وت��ردداً عليها في المستقبل، ف �ت��زداد ث�ق��اف�ت��ه ،وت�ن�م��و حصيلته العلمية، ويصبح أكثر قدرة على الفهم والتحصيل. وأخ��ي��راً ..أت �س��اءل :ه��ل اجل�ي��ل اجل��دي��د جيل قارئ أم ال؟ وأجيب ثمة أزمة الثقافة في وطننا العربي ،إننا نبدأ املدرج الهرمي من قمته ،فنتساءل هل الشباب يقرأ أم ال؟ بينما األجدر بنا أن نبدأ من القاعدة لنرى هل األطفال يقرءون أم ال؟ ويشير الواقع إلى أن هذا اجليل من الشباب ،لم يتعود القراءة منذ الصغر ،بينما األطفال بطبيعتهم ق��راء نهمون ،يحتاجون دائماً إلى م��ورد ٍ واف من مصادر املعرفة والثقافة ،وال يتسنى ذلك إال في املكتبة ،فهي أفضل الطرق لبناء ثقافة الطفل.
اجلوبة -صيف 1432هـ 37
مسرح الطفل ودوره في ثقافة األطفال > الزبير مهداد
بين المسرح والثقافة :بدء مصطلح الثقافة شامل ألسلوب الحياة في المجتمع ،الذي تطور تنظيمه نتيجة نمو المعارف وتطور األعراف والتقاليد ،والسلوكات واألفكار والصيغ االجتماعية ال�س��ائ��دة فيه .بحيث تداخلت م��ع المستوى االجتماعي، وأصبحت تؤثر في أعضاء الجماعة ،وتحدد سلوكهم وطريقة تفكيرهم وإصدارهم األحكام ،وأضحى التنظيم االجتماعي نفسه ال ينمو إال في ظل الثقافة التي أنتجها ..والتي تتناقلها أجياله. هذه الثقافة تعد مك ّونا تربويا ،وأحد أهم أصول أه ��داف أخ�لاق�ي��ة ع��ال�ي��ة ،تسير جنبا إل��ى جنب التربية ،وأقوى فاعل في تكوين شخصية األطفال ،م��ع املتعة الفنية؛ فهو يسلّي وي��ر ّف��ه املتفرجني، وتقوية انتمائهم جلماعتهم وإب��راز خصوصياتهم ويقدم لهم جتارب ممتعة ،ويساعدهم على تلمس وه��وي�ت�ه��م ،تشمل ال��ع��ادات وال �ق �ي��م وامل�ع�ت�ق��دات أفكارهم. والسلوك واألدوار التي ينبغي تعلمها ،ألجل تكوين واقع ثقافي رديء شخصياتهم ،وت�ق��وي��ة انتمائهم لثقافتهم .وتتم وعند اخل��وض في مجال الطفولة ،وواقعها، العملية في مؤسسات اجتماعية فرعية؛ كاألسرة وامل��درس��ة واملسجد وال�ن��ادي ،من خ�لال ال��دروس وظروفها ،وثقافتها وفنونها ،يتبني لنا أن الوضع في ال�ي��وم�ي��ة ،وال��وع��ظ امل�س�ج��دي ،وط �ق��وس العبادة غاية السوء والتردي ،على كل املستويات؛ ففرص اليومية؛ ومن خالل األعياد واالحتفاالت الدينية الطفل إلمن��اء ق��درات��ه العقلية وط��اق��ات��ه البناءة والوطنية والعائلية ،وعبر وسائط مكتوبة كالكتب املبدعة ضئيلة ج��دا ،وت�ق��اري��ر التنمية البشرية واملجالت ،أو مشاهدة ،كالتلفزيون والسينما ،أو واملعرفية ،متيط اللثام عن مؤشرات متدنية في سكن الئق مسموعة ك��األش��رط��ة .وب�ع��ض ال��وس��ائ��ط تعتمد مجال توفير شروط احلياة الكرمية ،من ٍ ٍ ٍ وأمن نفسي وبدني، صحية ورعاية وتعليم مالئمٍ ، أداة واح��دة ،بينما تعتمد وسائط أخرى كاملسرح ٍ وغير ذلك مما يحتاجه الكائن البشري. والسينما أدوات متعددة. وليس هناك أفضل وسيط ثقافي من املسرح، الذي التفت اليونانيون لوظائفه املتعددة التربوية والثقافية العظيمة األهمية ،فقد أوج��دوا نظام وتقليد متابعة األعمال الفنية ومشاهدتها وفهمها ون�ق��ده��ا .كما يسهم امل�س��رح ف��ي تربية األج�ي��ال وبنائها عن طريق العمل الفني؛ ويسعى لتحقيق
38
اجلوبة -صيف 1432هـ
وإن إط�لال� ًة على واق��ع الطفولة ومناشطها، تصيب املتأمل بانتكاسة وخيبة األمل ،قد تصل حد الصدمة؛ فهناك فقر في وسائط ثقافة األطفال، ف��ي م �ج��ال ال �ك �ت��اب ب��أن��واع��ه األدب� ��ي وال�ث�ق��اف��ي والعلمي ،والصحافة والسينما واإلنتاج التلفزيوني، والغناء والفنون االستعراضية واملسرح .فبالدنا
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد عموما تعاني أزم � ًة وت��ردي�اً في مجال اخلدمات حللها ف��ي امل�س��رح .إذا ك��ان امل�س��رح بالعموم من املوجهة للطفل ،واألدهى من ذلك أن الرواج الذي الفنون املهمة؛ فإن مسرح الطفل منه على درجة يعرفه هذا السوق ،أدى إلى اختراقه من طرف أهم ،وذلك من عدة جوانب؛ فهو يرسخ في الطفل كثير م��ن املتطفلني على امل �ي��دان ،ال��ذي��ن أغرقوا حب الفنون عامة ،وينمي ذائقته الفنية ،ويهذب السوق بأعمال في منتهى الرداءة ،ال ترقى ملستوى مشاعره وسلوكه وميوله ،ويغرس فيه حب القراءة التقييم والنقد .امتألت السوق مبنتج أدبي وغنائي واآلداب ،ويحفزه على التساؤل الدائم والتأمل، ٍ ومسرحي واستعراضي ض��رره أكبر من نفعه .ال ويدربه على فنون التحاور والتفاوض والتواصل مع يتأسس على وع��ي بالطفولة وحاجاتها ومنوها غيره ،وقبول االختالف واحترامه. وإدراك��ه��ا ،وال يعي مخاطر ال�ت�غ��ري��ب ،وال يولي فالتعامل مع مسرح الطفل سواء على مستوى اعتباراً للقيم وال للظروف واخلصوصيات الثقافية النص الدرامي ،أو على مستوى العرض املسرحي، واالجتماعية والسياسية لبلداننا. أو على مستوى جمالية التلقي وم��ا يحمله من فوسيط املسرح في أزمة ،فليس هناك مسارح ش �ح �ن��ات ق��وي��ة ،ق� ��ادر ع �ل��ى أن ي�ج�ع��ل األط �ف��ال لألطفال ،ال في مسرح العرائس وال في مسرح املتلقني ي��رت�ب�ط��ون ب��ال��وس��ائ��ط الثقافية األدب�ي��ة األطفال ،أو املسرح الغنائي االستعراضي؛ وليس املكتوبة ،والفنية التعبيرية الصوتية واجلسدية، هناك كتّاب مسرح طفل ،وال مخرجني مختصني ،والتشكيلية واإليقاعية والتقنية املختلفة واملتعانقة وال ك � ّت��اب س �ي �ن��اري��و ،وال م��وس�ي�ق��ى ال �ط �ف��ل ،وال في آن واحد .وهذه الوسائط والتلوينات واللوحات نفس رس��ام�ين ،وال ممثلني ،وال علماء ٍ ٍ واجتماع وال�ت�ع�ب�ي��رات ال ي�ح�ت��اج األط �ف��ال ل�ك��ي يعشقوها متخصصني في حقل الطفولة. ويستوعبوها وي�ت��أث��روا بها أو ي��ؤث��روا فيها ،إلى ليس هناك مسرح مبعزل ع��ن الثقافة؛ فهو أساليب قهرية أو تسلطية( .)1بل يحرص مقدموها أهم عناصرها على اإلطالق ،وفي الوقت نفسه ،ع�ل��ى ع��رض�ه��ا بشكل يحقق ال�ف��رج��ة ل�لأط�ف��ال، أهم أوجه تعبيرها .فاملسرح مكو ٌن للثقافة في آن والفرجة هي املتعة واالنشراح ،هي التقصي من واح��د؛ إذ تتجلى الثقافة بكل مكوناتها في أبهى ال �ه��م ،بالنسبة إل��ى ال �ع��رض امل�س��رح��ي؛ ف��إن��ه ال
اجلوبة -صيف 1432هـ 39
قيمة وال معنى له في غياب املتفرج الذي يلتمس مستوى النص ،وأخرى على مستوى العرض. الفرجة ويحسها ويستمتع بها ،فالفرجة يحققها أوال :على مستوى النص املمثل للمتفرج؛ فهي غاية كل عرض مسرحي؛ لكن يعد النص امل��ادة األساسية التي ينبني عليها ٍ وشروط حتددها طبيعة هذا معني مضمون ٍ وفق ٍ الفن وخصوصياته ،بحيث أنه ال ميكن حتقيقها ال�ع�م��ل امل �س��رح��ي ،وي�ت�ض�م��ن احل �ك��اي��ة واحل���وار إال في السياق العام للعرض؛ فقصائد عنترة مثال والشخصيات واحل��وادث ،ومن البديهي أن كتابة التي قد يضيق صدر الطفل بحفظها في املدرسة ،ن��ص مسرحي طفولي ج�ي��د ..تتطلب االن�ط�لاق تصبح جميل ًة ورائ �ع � ًة ومحبوب ًة ل��و سمعها تتلى من مجموعة من املعطيات واألس��س التي ينبغي على خشبة املسرح .وه��ذا -بطبيعة احل��ال -ال أن تتوافر في الكاتب ،ومنها على سبيل املثال ال ميكن أن يتحقق إال إذا تولى ذلك أصحاب صنعة احلصر اآلتي: املسرح والكتاب املبدعون واملخرجون املبادرون• ،العمل في مجال ثقافة الطفل بروح نضالية؛ واملهندسون املبتكرون؛ وه��و أم��ر صعب التحقق وتعميق التكوين في مجال العلوم املتعلقة في بلد يحجم ناسه عن الثقافة اجلادة ،ويزدرون ب��ال�ط�ف��ول��ة :ال�ب�ي��ول��وج�ي��ة وال�ف�ي��زي��ول��وج�ي��ة نتائج البحوث العلمية في كل احلقول ،وتنعدم فيه والسيكولوجية وغيرها ،لإلملام بكل نواحي مسارح ومكتبات األطفال؛ وحيث يعد كتّاب أدب شخصية ال �ط �ف��ل وم ��راح ��ل من ��وه العقلي الطفل على األصابع ،وحيث يندر أن جند كتاب والعاطفي ،وخصائص كل مرحلة. مسرح الطفل ومخرجيه املختصني ،الذين ميكن •اإلحاطة الدقيقة ب��األه��داف التي حددها أن يحملوا هذا اللقب عن جدارة واستحقاق. ال�م�ج�ت�م��ع ل�ت�ن�ش�ئ��ة األط� �ف ��ال ،ف��ال�ق��واس��م المشتركة من الميوالت واالهتمامات التي شروط الفرجة المفيدة تربط أطفال العالم ،ال تلغي خصوصيات تتحقق الفرجة في الفضاء املسرحي إذا كان مجتمعنا التي ينفرد بها ،ويتأثر بها أطفاله جيد التأثيث ،فذلك يتيح للطفل املتلقي إدراك هذا ال��ذي��ن ي�ن�ش��أون ف��ي أح �ض��ان��ه ،وت��ؤط��ره��م الفضاء والتعامل معه( ،التمثيل ،احلوار ،احلركات، م��ؤس�س��ات��ه ال�ف��رع�ي��ة م��ن م��درس��ة وم�ن��زل الديكور كتشكيل وخطوط وألوان ،اإليقاع كرقص وم�س�ج��د وأن��دي��ة وغ��ي��ره��ا()3؛ ك�م��ا ينبغي وأص��وات موسيقية)؛ ف��اإلدراك يتوقف على مدى التنبيه على أن الموروث الثقافي والعادات تف ّهم الطفل لهذا التنظيم النسقي. المتوارثة في مجتمعنا ،يضم أحيانا نزعات والفضاء املسرحي يتيح روامز خصبة من خالل سيئة ت�ه��دد البناء االج�ت�م��اع��ي ،أو تسيء البناء الدرامي ،وفضاءات الرقص التعبيري ،والغناء لتماسكه ،أو تتعارض مع قيم الحق والخير الطفولي ،وأش �ك��ال اإلن ��ارة واآلل �ي��ات والتقنيات والجمال التي هي جوهر اإلنسانية؛ والكاتب الفنية ،كلها روام��ز ذات حموالت متعددة ،تتيح الذكي هو الذي يلم بقضايا مجتمعه ،وبنياته ل�لأط�ف��ال املتفرجني رؤي ��ة من ��اذج م��ن العالقات االجتماعية وأنساقه الثقافية ،وما تحتويه الكونية بصيغ درامية مؤثرة( .)2وهذا الفضاء هو من قيم بانية أو هدامة ،يتمكن من عرض مجال املسرحية التي هي نص يعرض مشخصا المعاني السامية من محبة وإخ��اء وتكافل على املشاهدين ،لذلك هناك شروط للفرجة على ووف��اء وأم��ان��ة وغيرها ..في سياق روحية
40
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
المعالجة ال�ع��ام��ة وف��ي ال�ف�ك��رة ،ويتصدى للشر وال �ي��أس واالن�ه��زام�ي��ة وس��ائ��ر القيم الهدامة. •امتالك موهبة الكتابة لألطفال ،بالتم ّكن م��ن ال�ل�غ��ة املستعملة وال �ق��ام��وس ال�ل�غ��وي ل��دى ك��ل مرحلة ع�م��ري��ة؛ ف ��أول م��ا يطرح على مستوى امل �س��رح ه��و ال�ل�غ��ة؛ بوصفها أداة تواصل ووعاء ألفكار الطفولة ،واملادة األساسية التي ينبني عليها العمل املسرحي؛ واخلطاب املوجه ألطفال الواقعية واخليال احملدود (من سن 3إلى 8سنوات) ،ينبغي أن يختلف ع��ن ذل��ك امل��وج��ه لطفل مرحلة البطولة ( 9إلى 12سنة) أو مرحلة املثالية ( 13إلى 16سنة). •ت��وظ�ي��ف األن� �ش ��ودة واألغ �ن �ي��ة مب��ا يناسب وظيفة الفكرة واألس �ل��وب؛ فالطفل ميا ٌل هي تهيئة الفضاء المسرحي بملء الفراغ وإعادة �زاوج ب�ي��ن التخيل للحركة وترديد املقاطع الغنائية التي تثير تنظيمه وت��رت�ي�ب��ه ،بطريقة ت� � ٍ مشاعره وحماسته .وتوفير ش��روط حتقق والعقلنة ،بتصميم الديكورات ومالبس العرض، املتعة ،وعناصر التشويق ،وج��ودة الصنعة باستثمار ال�ص��ور واألش �ك��ال واألح �ج��ام وال�م��واد املسرحية التي تالمس خيال الطفل ،بشكل واألل� ��وان واألض� ��واء واألص � ��وات .وع�ن��دم��ا يتعلق يراعي خصوصيات الطفل دون السقوط بمسرح الطفل؛ فالتأثيث يزداد صعوبة ،ألنه يهتم ف��ي امل�ب��اش��رة العامة واخل �ط��اب التقليدي بعالم الصور اإليقونية ،ذات الخصائص الداللية اجل��ام��د()4؛ فأهم ما مييز نصوص مسرح م��ن جهة ،والرتباطها بالعالم النفسي لألطفال ال�ط�ف��ل اع �ت �م��اده��ا ع�ل��ى احل �ك��ي امل��رت�ب��ط المتفرجين ..وما يطرحه من ذكريات وخصوبة ب��ال�ص��راع القائم ب�ين ق��وى اخل�ي��ر وال�ش��ر ،في الخيال وتأويالت وإبداعات(.)6 وه��و ص ��راع أس��اس��ي لتقوية الشخصية، ه��ذا املنتج الثقافي امل ��ادي (ل �ب��اس ،معمار، ومساعدتها على التكون عبر سياق احلياة أدوات ،رس� � ��وم ..إل � ��خ) ،ال� ��ذي مي�ل�أ ال �ف �ض��اء املتناقضة وخبراتها(.)5 املسرحي قد يكون وطنيا ،يرسخ الهوية الثقافية ثانيا :على مستوى العرض المسرحي الوطنية؛ وقد يكون معبراً عن ثقافات أخرى ال المسرح هو فضاء فارغ في المقام األول على متت بصلة لثقافة الطفل املتلقي ،يعرض األطفال ح��د تعبير «بيتر ب ��روك» ،يتمايز عما يحيط به لتأثيرات سيئة إليحاءاته ..وما ميكن أن يثيره بوساطة مؤشرات منظورة ،وهو معد ألن يمتلئ فيهم من أفكار ومشاعر .فاألطفال مع متيزهم ب��ال�ق��وة بصريا وص��وت�ي��ا ،ووظ�ي�ف��ة السينوغراف ب��اإلدراك الشمولي -أي أنهم يدركون العالقات
اجلوبة -صيف 1432هـ 41
بطريقة سريعة وحاسمة -فإنهم ينجذبون أحيانا خف ّية نحو عناصر ومكونات الفضاء ،تستلفت أنظارهم ويتأثرون بها بشكل عرضي ،وقد يطغى على املعنى الكلي للمسرحية .ل��ذل��ك ،يشتغل السينوغراف على جشطلت الفضاء وعناصره برؤى استبصارية مهندس لها( .)7وبإحاطة شاملة ودقيقة وصارمة بكل مكوناته.
االمتالء الصوتي باإللقاء والموسيقى يتحقق االمتالء السمعي باحلوار املسرحي، وب��األغ��ان��ي واألن��اش �ي��د وامل��وس �ي �ق��ى؛ فمسرح األطفال يقدم املعرفة والقيم بطريقة تقوم على ت��وازن بني املضمون ،وعناصر امل��رح والفكاهة باملباشرة.
امل �م �ث��ل ي �ع �م��ل ع �ل��ى ت��وص �ي��ل ف �ك��ر امل��ؤل��ف وامل�خ��رج إل��ى املشاهد الصغير ب��احل��وار الذي االمتالء البصري بالديكور يديره مع غيره ،معتمدا على موهبته ،وفهمه مي�ث��ل ال��دي �ك��ور وم�ل�ح�ق��ات��ه داخ���ل ال�ف�ض��اء النص ،وتعامله مع مكونات اخلشبة املسرحية ً ً ً ّ الهندسي مشروعا فنيا وجماليا ميكن الطفل واملشاهد في آن واح��د؛ فاحلوار عنصر مهم املتفرج من التعرف على زمان احلدث ومكانه؛ في العمل املسرحي ،والكاتب اجليد هو الذي ف��امل�ع�م��ار امل �س��رح��ي ي�س�ه��م ف��ي إغ �ن��اء فضاء يصوغ ح��واره باعتماده على احليو ّية واحلركة ال �ع��رض امل�س��رح��ي ب��األح �ج��ام ،واألب��ع��اد ذات والصوت ،والتي تشكل أسلوباً مهماً في مخاطبة ال� ��دالالت االص �ط �ن��اع �ي��ة ..ال حمل��اك��اة ال��واق��ع عقل الطفل ووجدانه ..معتمدا على مفردات الذي حتيل عليه ،وإمنا لتمثيله بطريقة مالئمة بسيطة ،تشبه احلوار املألوف بني الناس ..من للطفولة ،واإلشارة إليه بأدوات كاشفة وحتليلية حيث قصر العبارات ووضوحها. لبنية العالقات الداخلية التي يتم حولها احلكي واملوسيقى في مسرح الطفل ..تستهدف تربية ()8 والتمثيل .فالديكور اجليد هو الذي ال يستقل األذن قبل كل شيء لألطفال الصغار ،ألن التذوق مبعناه عن املعنى الدرامي(.)9 املوسيقي يعتمد على خبرة حاسة السمع ،وأن ويحدد السينوغراف في الفضاء املسرحي ش��روط العالقات الداخلية وفق أسلوب عمله اخل� ��اص ،ال ��ذي يعكس ث�ق��اف�ت��ه ورؤي��ت��ه للفن واجلمال والعالم ،ويراعي مستوى منو الطفل وإدراك���ه ووع �ي��ه ،وبعمله مي��رر ثقافته للطفل املتفرج .فالديكور مبكوناته املتنوعة من لوحات وجداريات وأقنعة وملحقات ،يؤثر في نشاط ال�ط�ف��ل ال��ذه �ن��ي ،وي �ن � ّم��ي ق��درات��ه التخيلية، ويكسبه ق ��درة ع�ل��ى ف�ه��م اخل �ط��اب البصري ورم� ��وزه وحت�ل�ي�ل�ه��ا .وه ��ذا م��ا يعطي ال��درام��ا معناها الفرجوي( .)10ويكسبها قوة التأثير في الطفل املتفرج.
42
اجلوبة -صيف 1432هـ
تتالءم أحلان األغاني وأذواق جمهور األطفال، م��ع العمل على االرت �ف��اع مبستويات أذواق�ه��م شيئاً فشيئاً ،وكثيراً ما يستمتع األطفال إلى أغان ذات أحلان جميلة ،رغم أنهم ال يفهمون ٍ معاني الكلمات ،وامللحن املوهوب هو الذي يوفق في صياغة أحلان املسرحية ،وتتميز موسيقاه باحلركة؛ ألن األطفال عادة يستمتعون باحلركة واإليقاع ،خاصة ذات األصول الشعبية والوطنية املألوفة .فللموسيقى لغتها اخلاصة الشفافة.. �وج�ه��ا إل��ى ره��اف��ة احل��س، تخاطب ال ��روح وت�ت� ّ وحتتفي بأسمى املشاعر والعواطف وتوقظها، وفي هذا تربية على اجلمال ،واجلمال رديف اخلير واإلحسان والتسامح والسالم.
إن مسرح األطفال وسيط وم��رآة الثقافة، بوصفه ضرورة للنمو الفردي السليم ،وحصناً للهوية الوطنية ،يتطلب جهداً تربوياً وثقافياً إستراتيجياً يجيب في الواقع على أسئلة التراث واخلصوصية والفرادة ،في تفاعلها اإليجابي م��ع ت��راث اإلن�س��ان�ي��ة( .)11فالتحصني الثقافي للطفل ،وتنشيط من��وه النفسي وال�ع��اط�ف��ي، وتلبية حقوقه في الترفيه والتثقيف ،بالتأكيد على التراث الوطني وما يزخر به ،مسؤولية كل العاملني في حقل الطفولة. ال تكون ثقافة الطفل نافعة ما لم تتصل ببيئة الطفل ومجتمعه ،ألن البعد التربوي يستلزم تعزيز مخاطبة الطفل م��ن تقاليده الثقافية ،وينابيعه التراثية والشعبية ،ولتحقيق ذلك ،نحتاج التسلح ب��وع��ي ذك��ي ،ومعرفة أك��ادمي�ي��ة بثقافتنا ،وخطة واض�ح��ة يسترشد بها اخل�ط��اب الثقافي املوجه للطفل ،ف��ي امل��ؤس �س��ات ال�ت��رب��وي��ة واالج�ت�م��اع�ي��ة والثقافية ،لئال يقع الطفل فريسة ثقافة االغتراب أو العزل أو االنعزال أو فراغ القيم. وال يفهم من هذا الكالم بأنه دعوة إلى االنغالق حول الذات، وق�ط��ع ق�ن��وات ال�ت��واص��ل م��ع احل �ض��ارات األخ��رى أخ��ذاً وع �ط��ا ًء ،ب��ل ينبغي االن�ف�ت��اح على الشعوب واحل� �ض ��ارات ،وك��ل م��ا ه��و جميل ل��دي�ه��ا ،ومثمر () 1 ( )2 ( )3 ( )4 ( )5 ( )6 ( )7 ( )8 ( )9 ( )10 ( )11
فكما أن اإلنسان ينتج الثقافة ،كذلك الثقافة ب��دوره��ا ه��ي ال�ت��ي تصنع اإلن �س��ان ،إن�ه��ا عالقة تفاعل مستمر وخلق متبادل؛ لذلك ،فإن الثقافة ثابتة ومتغيرة في آن واحد ،فهي ثابتة ألنها تنتقل وتترسخ عبر تالحق األجيال؛ ومتغيرة ألن اإلنسان يخلق ويطور ويغير في بعض مالمح ثقافته تبعا لعوامل متشابكة ومعقدة.
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
بين المسرح والثقافة :عود على بدء
وبناء .حتى تستطيع أجيالنا مواصلة تطوير ثقافتنا واحلفاظ عليها ،ونقلها بأمانة لألجيال الالحقة.
إن ثقافة ال�غ��د سينتجها أط�ف��ال ال �ي��وم؛ وإن األط �ف��ال ال��ذي��ن يشكلون أك �ث��ر م��ن ن�ص��ف ع��دد ال�س�ك��ان ،ال يستفيدون س��وى م��ن نصيب ضئيل مما يخصص للسكان ،واالهتمام بثقافة الطفل عموما ،ومبسرحه على اخلصوص ،غير ٍ وارد في مخططات ومشاريع الوزارات الوصية على قطاع الطفولة! فاألطفال ،يحتاجون الطعام والعالج والرعاية االجتماعية والنفسية ،كما يحتاجون الثقافة والترفيه وال�ت��روي��ح؛ حتى يستطيعوا أن يعيشوا حياة كرمية متزنة ،تليق بهم ،وتتوافر لهم فيها فرص إنتاج ثقافة جديدة ،كفيلة بضمان الوحدة ال��وط �ن �ي��ة ،وال �ت �م��اس��ك االج �ت �م��اع��ي واالس �ت �ق��رار السياسي ،واستمرار إسهام أمتنا في احلضارة اإلنسانية ومسيرة التقدم العاملي.
لبنين ،بوشعيب :المسرح المدرسي عالم جذاب ،جريدة االتحاد االشتراكي 19أوغست 2001م ص.9 لبنين بوشعيب :المرجع نفسه. بنطلحة ،عبدالحق :أسس الكتابة المسرحية لألطفال ،االتحاد األسبوعي عدد 18/12( 82دجنبر 2003م) ص .28 بنطلحة ،عبدالحق :نفس المرجع السابق. لبنين :المرجع نفسه. الصابر ،محمد :هندسة فضاء مسرح الطفل ،االتحاد األسبوعي عدد 28/22( 33نوفمبر 2002م). الصابر ،المرجع نفسه. الصابر ،المرجع نفسه. سنان ،شيخة :السينوجرافي ،مجلة الكويت العدد 91مارس 1990م ص .83 الصابر ،محمد :هندسة فضاء مسرح الطفل ،مرجع سابق. أبو هيف ،عبدالله :التنمية الثقافية للطفل العربي ،اتحاد الكتاب العرب ،دمشق 2001م ،ص .160
اجلوبة -صيف 1432هـ 43
في محراب أدب األطفال > حاورته :دعاء صابر
حوار مع األديب محمود أبو فروة الرجبي األديب األردني الكبير محمود أبو فروة الرجبي ،حقل من البهجة ،وسماء زرقاء مرصعة بأحالم ال تنتهي ،من أجل طفولة عربية مشرقة .يحمل في جعبته الكثير والكثير لألطفال .لم يمنعه عمله اإلذاعي كمدير لبرامج إذاعة حياة FMعن توجيه اهتمامه إلى براعم المستقبل .محترف متخصص في مجال أدب الطفل ،صدر له أكثر من اثنين وستين كتابا لألطفال ،كما نشر أكثر من ستمائة قصة وسيناريو بمجلة ماجد الظبيانية ،األوسع انتشارا ،عمل كعضو هيئة تحرير مطبوعتين هما (وسام)، و(براعم عمان) ،حصد العديد من الجوائز األدبية الرفيعة المستوى ،ومن ثم أصبح محكما للعديد من الجوائز األدبية في حقل الكتابة لألطفال ،محرابه القلم ،وحديثه شيق كأنه النسيم ،كان لنا معه هذا الحوار. < نبارك لكم حصولكم على جائزة مهرجان األردن < تركت بصمتك في العديد من مطبوعات الطفل، س��واء مجلة ماجد ،أو مجلة براعم عمان ..أو ل�لإع�لام العربي بالجائزة الذهبية ف��ي مجال غ�ي��ره�م��ا ،قصصك دوم ��ا تحمل ه��دف��ا تربويا دراما األطفال ..ماذا يمثل لكم هذا الفوز؟ ورسالة سامية ..أال تحدثنا عنها؟ > كل فوز بِالنسبةِ لِي ُه َو محطة مراجعة ،ولتفريخ مَجْ مُوعَ ة َكبِيرَة من األسئلة أكثرها إلحاحا عَ لى > عندي مَجْ مُوعَ ة من القيم ا ّلَتِي أؤمن بِهاَ ،وأُحاول إي�ص��ال�ه��ا ل�لأط �ف��ال ،أول �ه��ا ال �ح��ري��ة ل�لإن�س��ان، ذهني :وَماذا بعد؟ ال َعمَل األدبي وبخاصة الموجّ ه وض ��رورة تحكيم العقل ف��ي حياتنا ،وأن نَكُون لألطفال يحتاج إلى متابعة حثيثة ،والزمن الَّذِ ي منتمين ألمتناَ ،وه��ذا االنتماء ال يعني التقوقع الصغيرَة) نعيش فِ يهِ ،الَّذِ ي تخطى مرحلة (القرية َ عَ لى ال��ذات ،ورف��ض اآلخ��ر ،بَ � ْل يعني التفاعل الصغيرَة) ،يفرض عَ لَيْنا أن إلى مرحلة (الشاشة َ اإليجابي َم َعهُ ،واالعتراف باآلخر وعدم الخَ وْف نتعرف أكثر عَ لى التغيرات ا ّلَتِي تحصل حولنا، مِ �نْ �هُ ،وال�ع�ي��ش ف��ي بيئة كلها ج ��دران عالية ال الطفْل يتغير بأسرع مِ َمّا نتصور؛ أراهن عَ لى أن ِ ّ تخدمنا أب��داً؛ ولألسف ،ف��إ َّن الشعوب ال َع َر ِب َيّة فَفِ ي الزمن البعيد كانَت ال ّ ُدنْيا تتغير في آالف تبني كبرياءها الذاتي عَ لى تحقير اآلخرَ .ف َمثَال، السنين ،ثُ َّم اختصرت المسافة إلى مئاتَ ،وبَعدَها َو َك��يْ نقول إن فئة َم��ا جيدة ،فيجب غ��رس كل إلى عشرات السنين ،واليوم نتحدث عَ ْن لَحَ ظَ ات، الس ِيئَة في اآلخرين كَيْ تكون هِ يَ في الصفات َّ َفمَاذَا يا ترانا سنقدم للطفل؟ َو َكي َْف سنقدم لَ ُه القمة ،وَهَ � �ذَا م��رض نفسي ،ال بُ � َّد أن نتخلص أدباً رفيعا في ظل تنافس غير عادل بَيْ َن وسائل مِ نْهُ. االتصال الحديثة ،بَيْنَما الكتاب الموجه للطفل ال يقدم للقارئ ِسوَى َك ِلمَات وصور ،مع أ َّن وسائل أحاول من ِخال َل قصصي أن أبني عَ الَ َماً متخيال اإلع�لام األخ��رى أصبحت أكثر تفاعلية ،وأكثر أفضل للطفل ،فأنا عربي حَ تَى النخاع ،وأحلم إثارة ،وتنفق عَ لَيْهَا َمبَالِغ هائلة؟ العيش في عالم عربي جميل ،مليء َ مَع األطفال
44
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
باألمل ،والتفاؤل وَالحَ يَاة ،فِ يهِ فرص عمل كَافِ ية لآلباء واألم�ه��ات حَ تَى يستطيعوا اإلن�ف��اق عَ لى عائالتهم ،وَفِ يهِ حرية ،وكرامة لإلنسان ،واحترام للعلم والعقل.
ال�م��ؤل�ف�ي��ن .وَفِ ���ي ال�م�ق��اب��ل ..ال �ت��وزي��ع ضعيف، وصعب. وال �ح��ل م��ؤل��م ،ومتعب ف��ي ال��وق��ت نفسه ،وه � َو ضرورة صدور هَ ��ذِ ِه المجالت من قبل الجهات الحكومية ،وَهَ �ذَا يعني وقوعها في فخ الروتين ال�ح�ك��وم��ي ،وع ��دم وج ��ود اح�ت��راف�ي��ة عالية في ال َعمَل.
َك� َذ ِل��كَ ال بُ� َّد من إيجاد ِطفْل إيجابي ،يستطيع التعامل َم��ع ك��ل المحطات ف��ي المحيط ا ّلَ��ذِ ي يعيش فِ يهِ ؟ شيء آخر أعمل عَ لَيْهِ دا ِئ� َم�اً ،وه َو تصحيح النظرة إلى الدين ،وبناء نموذج يستلهم القيم الروحية ،والدافعية للحياة من الدين ،مَع استبعاد بَعْض المفاهيم ا ّلَتِي تعمل عَ لى تأخير المجتمع ،وتزيد من جهله.
نَحْ ُن نعيش في مجتمعات مَا ت��زال تصارع كَيْ تضع قدمها عَ �ل��ى أول ال�ط��ري��ق ،بَ�يْ�نَ�م��ا األم��م < معظم مجالت األطفال تخاطب الفئة األكبر األخ ��رى انتهت م��ن هَ ��ذِ ِه المرحلة ُم �نْ � ُذ مئات عمرا ،لسهولة التعامل مع ه��ذه السن ،فمتى السنين. تولد مجالت للطفل في مراحله األولى؟
< مجالت األطفال في عالمنا العربي قليلة ..ما تفسيرك لهذه ال�ظ��اه��رة وكيف يمكن التغلب عليها؟ > السبب ُه� َو التكلفة العالية ،وع��دم ترسخ عادة القراءة في المجتمع .مَجَ لَّة األطفال مكلفة جداً، من حَ يثُ الطباعة ،وتكلفة ال��رس��وم ،ومكافآت
وَعَ لى ٍكلَّ ..ق ْد يأتي يوم توزع فِ يهِ مَجَ لَّة أطفال عدداً َكبِيراً من النسخ ،وَفِ ي ال َوق ِْت نَف ِْسهِ يقتنع المعلنون بأهمية وَجَ دْوى اإلعالن في مثل هَ ذِ ِه الوسائل اإلعْالمية ،وقتها َق ْد تتغير األمُور إلى األحسن.
> هذا صحيحَ ،ولَكِ ن هُناكَ سبب آخر يجعل من هَ ���ذِ ِه ال�م�ج�لات صعبة التنفيذ ،وه� � َو التكلفة العالية جداً ،فالطفل في المراحل األولى يحتاج م��وا َّد خاصة ،وطباع ًة بِطَ رِ يقَة مُخْ تَ ِلفَة ،مكلف ًة جداً. في المدى المنظور ،ال أمل في ِوِ الدَة مثل تلك
اجلوبة -صيف 1432هـ 45
المجالت ،إال إذا ّتَ��م تبنيها من إحدى الجهات الرسمية في الخليج ال َعرَبي.
> هِ يَ مكملة لَهَا ،وإذا امتلك أصحاب القنوات رؤية بعيدة ،فإن ُه يُمْكِ نُهم استثمار نجاح هَ ذِ ِه القنوات في إنشاء مَجَ الت أطفالَ ،ق ْد تجد تَرويجاً يسهم صل مَع قناة كل أكبرَ ،و َم��ا يَحْ ُ في انتشارها بِشَ ٍ «سبيس تون» ،مَع تحفظي عَ لى مستوى مضمون ال�م�ج�لات ا ّلَ � ِت��ي تقدمها ،إال أن�ه��ا نجحت في َذلِكَ .
< أط�ف��ال ال�ي��وم ه��م ق��ادة الغد وص�ن��اع ال�ق��رار في مختلف المجاالت ،كيف نستطيع إعدادهم؟ > ال�ق��راءة ج��زء مهم في بناء ق��ادَة الغد ،لَكِ ن لِي نظرية في هَ ذَا المَجَ ال .فأنا اعتقد أنه -كَيْ نحرر الطفْل ال َعرَبي ،ونجعله يفكر ،ويشارك، عقلية ِ ّ ويقرأ أكثر -ال بُ َّد من شطب ثَالثَة أرباع المناهج < تزخر الساحة العربية بالجوائز المخصصة ألدب الطفل؛ كجائزة الشيخ زايد في األمارات ،وجائزة الْ َم ْدرَس َيّة ،فَهي مناهج غبية –وأنا آسف ِل َهذَا شومان في األردن ،وج��ائ��زة قطر ألدب الطفل، الطفْل ،وال تعطيه أدوات اللفظ -تزيد من جهل ِ ّ وج��ائ��زة س��وزان مبارك ألدب الطفل ..وغيرها، ال َمعْرِ فَة ،والقدرة عَ لى التعامل مَع الواقع .وَهِ يَ هل تعد مثل هذه الجوائز قادرة على إبراز جيل في جلها تلقينية ،تعطيه المعلومة جاهزة ،وال جديد من كتاب األطفال المتميزين؟ اصطَ ياد المعلومة من محيطات تعلمه َكيْفية ْ المعلومات ا ّلَتِي تهل عَ لَيْنا من كل حدب وصوب > .نعَم .الجوائز مهمة ِلتَشجيعِ الكتّاب واألدباء عَ لى الكتابة ،لَكِ ن معظم الجوائز ذَاتَ مردود محدود الطفْل جزء من واقع عربي عام، وَفِ ي ال ِنّهايَة فإن ِ ّ معنوياً َوم َِادّياً .تخيلي لَ ْو أن هُناكَ جائزة بقيمة فِ يهِ عدد َكبِير من المثبطات ،وتراجعات دائمة ضخمة ج��داً تتيح لكاتب مَا أن يتفرغ للكتابة، للخلف ،في ظل تنمية متعثرة. َوي ُْص ِب ُح مُحْ ترفاً فيها ،يفطر ويتغدى ويتعشى < م��ع دخ ��ول ال �ق��رن ال �ح��ادي وال �ع �ش��ري��ن ..ظهر أدب �اً ،ويقضي وقته كله في البحث ،والدراسة، العديد من الطفرات في مجال تقديم المعلومات والقراءة والكتابة .ثُ َّم إن تجربتي مَع ست جوائز للطفل من خالل قنوات فضائية مخصصة له، أثبتت ِل��ي أن ك��ل ج��ائ��زة تعني للكاتب َم��زي��داً فهل تعد هذه القنوات بديال لمجالت األطفال من العوائق في تعامله َم��ع المجالت ال َع َر ِب َيّة، أم مكملة لها؟ ودور النشر؛ بمعنى أن تفوز بجائزة في وطننا
46
اجلوبة -صيف 1432هـ
< ص ��درت ف��ي م�ص��ر أوائ� ��ل ه��ذا ال �ع��ام أول ج��ري��دة ل�لأط�ف��ال وه���ى «ج��ري��دت��ي ال �ص �غ �ي��رة»، ول�ك�ن�ه��ا ول�ل�أس��ف ل��م تحقق ال �ن �ج��اح ال �م �ن �ش��ود ،ه ��ل من ال� �ص� �ع ��ب ت� �ق ��دي ��م ص�ح�ي�ف��ة أس�ب��وع�ي��ة ل�لأط �ف��ال وتحقق النجاح المنشود كالمجالت؟ > ُمنْ ُذ ِستَّة عشر عاماً تَ َّم إصدار صحيفة في األردن لألطفال، بب ضعف َولَكِ نَّها لَ ْم تستمر بِسَ ِ التمويلَ ،وبَعدَها ص��درت أكثر م ��ن أرب� ��ع ج ��رائ ��د ،وال�ن�ت�ي�ج��ة واحدة .لَي َْس من الصعب تقديم جريدة أسبوعية لألطفالَ ،ولَكِ ن المُشْ كِ لَة تبقى قَا ِئمَة في التكلفة العالية ج��داً، وصغر السوق ،وضعف التمويل ،واأله��م من َهذَا كله :عدم وجود فئة َكبِيرَة تشتري األعمال الموجهة لألطفال ..حَ تَى في مِ ْصر العريقة في الصحافة واإلعالم ..لألسف نجد المُشْ كِ لَة نفسها. < < م��ا ال �ف��رق بين األع �م��ال ال�ت��ي يقدمها الغرب للطفل ،واألع �م��ال ال�ت��ي نقدمها نحن العرب للطفل؟ > > س��ؤال يحتاج إلى أربعة آالف َصفْحَ ة لإلجابة. الفرق أ َّن هُناكَ احترافية ،وَمدرسَ ة قديمة لَهَا أصولها ،وقواعدها؛ وأما هُنا ..فمَا نزال نحبو، َونُ��حَ ��اوِ ل أن نجد سوقا ألعمالنا في بيئة أمية، َأص� َّر عَ لى هَ ذِ ِه الْ َك ِلمَة ،حَ تَى لَ ْو أصبح التعليم و ِ
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
ال � َع � َرب��ي ..أن تكسب المزيد م��ن ال � �ع� ��داوات ،وَهَ � � �ذَا يعني أيضاً أن من يضعون العصي في الدواليب سيعتقدون أنك خطر عليهم ،وَالخالصة أنك ستجني المزيد من العوائق.
ف��ي ب�لادن��ا م��ائ��ة ب��ال�م��ائ��ة ..فإننا سنبقى أم��ة أم�ي��ة َم��ا لَ � ْم نتطور، ونصبح أمة قارئةَ .ومَع َذلِكَ َ ،ومَع كل الظروف ا ّلَتِي نعيش فيها ،فإ َّن َكثِيراً من أدباء األطفال يُحاوِ ل أن ينجز الكثير ،وبعضهم يقدم أشياء تستحق أن ننحني احْ ِترَا َماً لَهَا. < التراث العربي يزخر بالعديد من األعمال التي تصلح للطفل مثل« :حي بن يقظان» و«حكايات ك �ل �ي �ل��ة ودم � �ن� ��ة» و«ن� � � ��وادر ج �ح��ا» وغ� �ي ��ره ��ا ..ول �ك �ن �ه��ا ت �ح �ت��اج إل��ى مبدع يحمل هذه المسؤولية على عاتقه ..فهل تتفق معي في هذا الرأي؟ > ُه� �ن ��اكَ م ��ن ق�� �دّم م �ث��ل هَ � ��ذِ ِه كل جيدَ ،ولَكِ نَّها تحتاج األعمال بِشَ ٍ اآلن إل��ى تطوير وت�ح��دي��ث أكثر، َو َك� � َذ ِل ��كَ إل��ى م��زي��د م��ن األع�م��ال التلفزيونية والكرتونية لتنفيذها. أنا شخصياً ال أفضل كَثيْ َراً إعادة تنفيذ األعمال القديمة – وَهَ ��ذَا ش��رف عظيم ألي كاتب أن يقدم مثل هَ ��ذِ ِه األعمال -ولكنني أحب الجديد ،واألفكار ا ّلَتِي تخرج من الرأس مباشرة. كيف يرى محمود الرجبي حال أدب األطفال في ظل ه��ذه الحقبة الزمنية ،وه��ل هو في أحسن حال؟ ال أستطيع القول إنه في أحسن حالَ ،ولَك ّنَ ُه في وضع جيد نِسْ بياً .المُشْ كِ لَة أننا مَا نزال نعيش في عالم تحكمه دور نشر تجارية ،ال تنطلق من خلفيات ثقافية أ ْو قيمية ف��ي غالب األح��وال؛ إضافة إلى أن عدم استعداد المواطن ال َعرَبي لإلنفاق عَ لى شراء ُكتُب ألطفاله ،يجعل عملية
اجلوبة -صيف 1432هـ 47
تطور أدب األطفال بطيئة ،وال تدخل في عملية االحترافية بِسُ رْعَ ة.
هُناكَ مُحاوَالت هُنا َوهُناكَ إلنشاء أدب أطفال عربي ر ٍَاق ،ولكننا نحتاج إلى ال َعمَل المؤسسي، وَهَ �� �ذَا ي�ح�ت��اج إل��ى وج ��ود ال�ص�ف��ة ال�غ��ائ�ب��ة عَ � ْن عالمنا ال َعرَبي وَهِ يَ اإلرادةَ ،و َمعْها توأمها اآلخر (اإلدارة).
الشهادات النقدية لقصص األطفال ا ّلَتِي يكتبها الكبار ،كَيْ يطوروا من خاللها قصصهم ،وعمل ْضوع اللغة، مراجعة نقدية وتصحيحية تتجاوز َمو ُ إلى التقنيات الفنية واألفكار ،كما أقوم في هَ ذِ ِه المؤسسة بتقديم خدمات احترافية في مَجال تحكيم مُسَ ابَقَات القصة لألطفال والكبارَ ،و َق ْد بدأنا ال َعمَلَ ،وهُناكَ بوادر طيبة بإذن الله.
< بمناسبة عملكم كمقدم لبعض برامج األطفال على قناة المجد الفضائية ،هل هناك فلسفة خاصة في فنون التعامل مع الطفل؟ < بنظرة خبير ..ك��ان ال�غ��رب يغترف منا العلوم ق��دي �م��ا ..ون �ح��ن اآلن ن �ت��رج��م ع�ن�ه��م قصص > في الواقع إنني عملت في قناة المجد قبل فترة األط �ف��ال ون�ق��دم�ه��ا ل�ص�غ��ارن��ا ،م�ت��ى نستطيع طويلة ،وأنا اآلن سأعود إلى ال َعمَل التلفزيوني، تقديم أدب الطفل العربي إلى الغرب؟ بعد أن انقطعت عَ نْ ُه النشغاالتي في حياة إف صوص ال َعمَل للطفل ..فإنني انطلق من ِ أمَ .وبِخُ فلسفة خاصة استنبطها من القيم العامة ا ّلَتِي أؤم��ن بِها ،وأن��ا أؤم��ن بالقيم اإليجابية كَثيْ َراً، َو َك َذلِكَ فإنني اعتقد أن أدب األطفال ُه َو جزء من البناء الحضاري العام ،ا ّلَ��ذِ ي سيعمل عَ لى إدخال األمة ال َع َر ِب َيّة في ميدان الفعل الحضاري َم َرّة أخرى.
الطفْل في هَ ذَا العصر يكتسب مِ نْ ُه صفة عدم ِّ الثبات ،وَهَ � �ذَا يتطلب مِ � ّنَ��ا دا ِئ � َم �اً اللهاث وراء التغيرات ا ّلَتِي تنشأ في عالمه ..كَيْ نعمل عَ لى الوصول إليه بأقصر الطرق.
أما المشروع الَّذِ ي مَا أزال أحلم بهَ ،ف ْه َو النشر الورقي بِالُّلغَةِ اإلنجليزية خارج الوطن ال َعرَبي.
َص َصاً من الغرب > أوالً يجب التوضيح أننا نأخذ ق َ ونترجمهاَ ..ف َهذَا لَي َْس عيباً ،بَ ْل ُه َو عمل إيجابي، لَكِ ن يتم تفريغ هَ ذَا ال َعمَل الرائع من مضمونه، إذا لَ ْم يَ ُك ْن االنتقاء عَ لى أسس صحيحة .أنا اآلن أقوم بالكتابة بِالُّلغَةِ اإلنجليزية ،وأقوم بالكتابة في أكثر من منتدى أدبي متخصص في الغرب، َو َق ْد أستطيع في وقت مَا نشر كتبي هُناكَ .
< متى ن��رى ال��رواي��ة األول ��ى ل�ـ محمود أب��و ف��روة الرجبي؟
> إذا ُكنْت تقصدين الرواية في مَجال األطفال، فقد صدرت لِي رواية (جزيرة األحالم السعيدة) < بعد رحلة طويلة من العمل المكثف ..ما هو بطبعتين ل�لآن ،أما ِلل ْكِ بارِ ،فلدي رواي��ة بعنوان المشروع الذي يقبع في عقل محمود الرجبي (األنثى قبل األخيرة) ،وال أدري َمتَى سأخرجها.. ويحلم بتحقيقه؟ وأن��ا متردد في ِذ ِل��كَ ألسباب َك� ِث�ي�رَةَ ،م��ع أنني حاليا ..وزعتها عَ لى األصدقاء والمعارفَ ،و َق ْد > لَي َْس هُناكَ مشروع واحدَ ،ولَكِ ن مشاريع متعددة، �ص�اً ،ووج��دت قرأها ما يقرب من ( )167شَ ��خْ � َ لَكِ ن المشروع الَّذِ ي بدأت فِ يهِ فِ ْعالً ،وَكا َن حلماً تجاوبا جيداً .أيضاًَ ..و ُمنْ ُذ سنوات اكتب رواية بعيداً ُه َو افتتاح مؤسسة خاصة بي ،تقدم خدمات أخ��رى ب�ع�ن��وان ( ،)42وَفِ �ي�ه��ا تجديد َك� ِب�ي��ر في ُربَّما غير َموْجودَة في الوطن ال َعرَبي .مؤسستي أسلوب الكتابة ،وَطَ رِ يقَة هيكلية تقنيات الرواية، هِ يَ «تباشير» ..ومن خاللها أقدم خدمة تدريب وأتمنى االنتهاء مِ نْها في وقت قريب. األطفال والكبار عَ لى كتابة القصةَ ،و َك َذلِكَ كتابة
48
اجلوبة -صيف 1432هـ
األرنـــــــــــوب م ّر فيل ضخم وسط بيوت األرانب فهدم بيت األرنب الكبير ،انزعج الجميع من أجله ،وقرروا مساعدته في بناء بيت جديد له ،فرفض قائال: إن الطقس بارد ،وال أحتمل االنتظار حتى تبنوالي بيتا جديداً. حاولوا أن يفهموا منه ماذا يريد ،واقترحوا عليه أن يجهزوا له البيت المهجور مؤقتاً ،فقال لهم: أن��ا األرن��ب الكبير ،وتريدونني أن أن��ام في بيتمهجور وغير نظيف. قدموا له عدة اقتراحات أخ��رى ،تظاهر بالغضب وابتعد عنهم ،تفقد البيوت مساءً ..فأعجبه بيت األرنوب النشيط ،ودون أن يسأله ،دخل البيت وقال: هذا بيتي الجديد ،هيا اخرج منه.تدخلت األرانب وقالت:
> د .أسد محمد*
فيما بعد أوضحت له األران��ب أنهم كانوا منشغلين بجمع ال�ط�ع��ام ،ل��ذا ل��م يتمكنوا م��ن زي��ارت��ه ،ل��م يقتنع بكالمهم ،وقال في نفسه: ال يزالون غاضبين مني ،وسأعاقبهم.ان��دف��ع م �س��اء ال �ي��وم ال�ت��ال��ي واح �ت��ل ب�ي��ت األرن ��وب النشيط وط��رده منه ،ثم نام فيه ،توقع في الصباح أن مشكلة ستحدث ،وسيخرب على األرانب حياتهم اآلمنة، لكن األرنوب ترك األمر سراً كي ال يزعج أحداً ،تصرف ب��ذك��اء ون��ام ف��ي بيته القديم ال��ذي أخ��ذه منه األرن��ب، وهكذا راح األرن��وب ينتظر حتى ينام األرن��ب في أحد البيتين ،ثم ينام في اآلخر ،وقال: لقد أصبح لي بيتان :بيت قديم وبيتي الجديد.بعد فترة سأل األرنب الكبير نفسه: -لماذا لم تحدث أية مشكلة ؟ وأين ينام األرنوب؟
-البيت لألرنوب وال يحق لك أخذه.
راقب األرنوب واكتشف السر ،فقرر أن يمنعه ،ووقف في منتصف المسافة بين البيتين ،وقال:
-لن أسمح له بالدخول إليه أبدا.
سأحرسهما جيدا ،وأنام هنا ،واألفضل أن أبنيبيتا بينهما ،وأمنعه من النوم في بيتي.
ه ّز رأسه ساخراً ،وقال: تجنبت األران� ��ب ال��دخ��ول م�ع��ه ف��ي خ�ل�اف؛ ألنهم يعرفون جيداً قوته ،والمشاكل التي يمكن أن يسببها في حال غضبه ،تدخل األرنوب ،وقال: قد يغضب ويؤذينا جميعاً ،سأبني بيتا جديداً.اختار المكان ..وب��دأ يحفر وك��راً ،فجاءت األران��ب وساعدته ،وتمكن من بناء بيت بسرعة كبيرة ،شكرهم ع�ل��ى م�س��اع��دت��ه ،ع��اش��ت األران� ��ب ب�ع��د ذل ��ك ب�س�لام، لكن األرن ��ب الكبير ان��زع��ج وظ��ن أن�ه��م ت�ح��دوه بسبب مساعدتهم ل�لأرن��وب ،واعتقد أنهم ال ي��زورون��ه بسبب انزعاجهم منه.
م������������ل������������ف ال������������ع������������دد
قصة لألطفال
فكر في األمر قليال وتابع: لن أتمكن من بنائه وحدي ،ولن يساعدوني.وقف مسا ًء بين البيتين،وأحس األرنوب بما يخطط له األرنب ..وبأنه سيمنعه من النوم ،فراقبه حتى تعب ونام ،ثم تسلل ونام في بيته ،وعندما علم األرنب بذلك، اع�ت��رف أن األرن ��وب النشيط أذك��ى منه ،وب��أن خطته فشلت ،فكر في األمر طويال ،وأخيرا قال: يكفيني بيت واحد،وال يمكنني النوم في بيتين فيالوقت نفسه.
* طبيب من سوريا ،له إنتاج أدبي في الرواية والقصة وغيرهما ،أقام بالجوف حتى توفي عام 2006م ،يرحمه الله.
اجلوبة -صيف 1432هـ 49
ِ ط ُ فل اجلوف > الطاهر لكنيزي ل��ل��ج��وف ف���ي روح� � ��ي َوف� � ��ي خَ � � َل ��دي
ُح� � � � � ٌ ّ�ب مَ � �ك � �ي� � ٌ�ن عَ � � � ْن� � ��هُ َل� � � ��مْ أ َِح� � � � ِ�د
سَ � � َك� ��نَ ال � ��فُ � ��ؤا َد َف � � ِ�ص� � �ر ُْت أذْكُ � ��رُ ه � ��ا
�ص� ��مَ � � ِ�د �واح � � � ِ�د ال� � ّ َ َب � ��عْ � � � َد اإلل � � ��ه ال � � � ِ
ف��ي��ه��ا َب � �ن� ��ى ال � � �ف� � ��اروقُ مَ � � ْ�س� � ِ�ج � � َد ُه
ف� �ي� �ه ��ا سَ �� �ك� ��اك� ��ا َو ْر َد ُة ال�� � َب�� � َل� � ِ�د
�ام � � َق� ��ةٌ �ران س� � ِ وَمَ � � �ع� � ��الِ � � ��مُ ال� � ��عُ � � ��مْ � � � ِ
رَسَ � � ��خَ � � � ْ�ت لِ � � َت� � ْب� �ق ��ى غ � ��ا َي� � � َة األمَ � � � ِ�د
�ان ق� ��دْ سَ ��طَ � � َع � ْ�ت َوم � ��واك � � ُ�ب ال� � ِ�ع � � ْرف� � ِ
ك ��ال � ّ�ش ��مْ � ِ�س ال َت � ْ�خ� �ف ��ى ع��ل��ى أحَ � ��د
***
50
�ف ب�ه��ا وال� � � ّ َن � � ْ�خ � ��لُ وال� � � ّز ْي� � �ت � ��ونُ حَ �� � � ّ َ
َف�� � � َغ�� � �دَتْ عَ � ��روس � ��ا ز ِ ُّي� � � � َن � � � ْ�ت َذَهَ �� �ب� ��ا
َف ��هُ � �ن ��ا ُب� ��حَ �� � ْي�� � َر َة دومَ �� � � � َة ا ْن � �ه� ��مَ � �رَتْ
َت � ْ�س� �ق ��ي ال� � ُ�ح � �ق� ��ولَ م � ��اؤُ ه � ��ا عَ ���ذُ ب���ا
وهُ � � �ن � ��اك َق � � ْل � � َع� ��ةُ م�� � � ��ارِ دٍ شَ ��مَ ��خَ � ْ�ت
ف � ��ي ِع� � � � � �زّةٍ لِ � ��تُ � � �ع � ��انِ � ��قَ ال�� ُّ�س�� ُ�ح� �ب���ا
ك� � ��ا َن� � � ْ�ت وم�� � ��ا زا َل � � � � � � ْ�ت عُ � ��رو َب� ��تُ � �ن� ��ا
�اس ��أل ��وا ال��كُ ��تُ �ب��ا مَ ��هْ � � َد ال ��حَ � �ض ��ارَةِ ف � ْ
َف� � ��لِ �� � �ر ِ َّب�� � �ن� � ��ا حَ �� � ��مْ �� � ��دٌ َب� �ل� ��ا عَ � � � ��ددٍ
ُس � � ْب � �ح� ��انَ م � ��نْ َز ّك�� � ��ى وَمَ � � � ��نْ وَهَ � �ب ��ا
ف� ��ي مَ � � ْت� ��حَ � � ِ�ف اآلث�� � � ��ارِ َك � � ��مْ قِ ���طَ � � ٍ�ع
�ان وال� � ِ�ح � � َق� � ِ�ب م � ��ن غ�� ��ابِ �� ��رِ األ ْزم�� � � � � � ِ
ي� � ��ا ق � � � � � ��ارئَ ال� � � � ّت � � ��اري � � � ِ�خ إنّ ل �ن��ا
األع � � �ج� � ��امِ وال� � � َع� � �ر َِب سَ � � ْب� �ق� � ًا ع��ل��ى ْ
�س� �ل��امِ ال � ��حَ � � ِ ّ�ق ي� ��ا َب� � َل ��دي َن�� � ْب�� � َع ال� � � ّ َ
ألد َِب اإلس� � � �ل� � ��امِ وا َ ْ ي � ��ا مَ � � � ْن � ��بِ � ��تَ
ي ��ا مَ � � �و ِْط � ��نَ ال���حَ � �رَمَ � � ْي�� ِ�ن أ ْن� � ��تَ َل �ن��أ
شَ �� � � � �ر ٌَف َف� � ِ�م � � ّن� ��ا ك�� � ��انَ خَ � � � ْي � ��رُ َن��ب��ي
ْواح دونَ َون � ��ى �ك ب� � � � � � � ��األر ِ َن � ��فْ � ��دي � � َ
�اب وال� ��حَ � ��سَ � � ِ�ب ي� ��ا أعْ � � � � � �رَقَ األ ْن � � �س� � � ِ
اجلوبة -صيف 1432هـ
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
الهوية بني اخلصوصيات الثقافية ُ والهويات القاتلة
> د .عيسى عودة برهومة*
الهوية قديمة قدم التاريخ اإلنساني ،لكنها لم تظهر في صورة النظرية والفلسفية إال في العصر المتأخر ،والسيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميالديين ،وازدادت الدراسات والمؤتمرات حول ماهيّة الهوية .فالهوية مفهوم غامض ومتحرك ،يشتبك فيه التجريد النظري بالممارسة التاريخية ،وه��و مفهوم غير واض��ح .ويعاني مفهوم الهوية المعاصر م��ن وط��أة حياته ف��ي س�ي��اق اجتماعي وثقافي.. ألفراد يسعون تحت مظلة القيم الحاكمة لعالمنا الحديث إلى تحقيق خصوصياتهم الفردية بقوة؛ فلفظة « الهوية» -من منظورنا الثقافي -تصبح لفظة مقاومة لسياسات التعميم(.)1 فال يمكن أن تكون الهوية الثقافية لشعب ما واحدة ،أو نقية تماماً ،إال في جانب منها، مغلق ومريض بالعصاب؛ وال يمكن لها أن تكون خالية من كل الثوابت الحاكمة إال في جانب آخر مقابل ،وهو الجانب المستلب الذي يعجز عن رؤية أي طريق سوى طريق اآلخر ،على نحو يحوله إلى محض مستهلك لعالم كائن ،دون أن يفكر في المحتمل ..وما يمكن أن يكون(.)2 وق��د شقَّقها العرب قديماً من النسبة إل��ى «ه ��و» أو «ال��ه��و» ،ل �ت��ؤدي معنى فعل
الكينونة في اللغات الهندوأوروبية الذي يربط بين الموضوع والمحمول ،ثم عدلوا ووضعوا بدالً من هو «الموجود» ،ومن الهوية «ال��وج��ود» ،وم��ع ذل��ك فقد فرضت الكلمة نفسها بوصفها مصطلحاً فلسفياً يستدل به على كون الشيء هو نفسه؛ فالكلمة إذاً ال عالقة لها بالمادة اللغوية «هوى» ..فهي ليست مشـتقة .إن داللـة الكلمـة ليست سوى وج��ه آخ��ر لما يعبر عنه ب�ـ «الحقيقة» أو «الذات» أو «الماهية» ،ولذلك فإنهم كثيراً ما يعرفون أح��د ه��ذه األل�ف��اظ ب��اآلخ��ر(.)3
اجلوبة -صيف 1432هـ 51
ثم ح��دث تطور دالل��ي ،فأصبحت «الهوية» هي دون وجود اآلخر؛ ألن إحدى دعائم وجود الهوية الحقيقة أو الماهية أو الذات للشيء ،أي شيء .على المستوى المفهومي لهذه البنية وجود آخر والهوية مفهوم مطلق يعني الحقيقة والماهية أختلف معه(.)7 وال��ذات والوحدة واالندماج واالنتماء والتساوي فالقوة الداعمة للهوية هي القوة التاريخية، والتشابه. وهي تنتمي في بنائها إلى الخيالي (،)Fictional فالهوية بكل بساطة هي ماهيتك ،وحين تمر بأي موقف ،وتضطر إلثبات شخصيتك فتظهر بطاقتك الشخصية (بطاقة الهوية) وستثبت من ال إن طلب منك شرطي أن��ت؟ وم��ن تكون؟ فمث ً المرور ما يثبت صحة معلوماتك ،ومن هو صاحب السيارة -مثال -فستخرج أوراقك الثبوتية ليتأكد منها الشرطي؛ إذاً ،أنت تعرّف عن ذاتك وهويتك من خ�لال بطاقة تميزك من اآلخ��ري��ن ،فالهوية دل�ي��ل على إث�ب��ات ال ��ذات ،وم�ح��ارب��ة الهوية هي محاربة للذات ،يقول ماركس :إنهم غير قادرين على تمثيل أنفسهم( ،)4إذاً ,هم يأخذون من اآلخر لغتهم وثقافتهم .لكن من أنت في كينونة ذاتك وما هي هويتك؟ هذه التَّساؤالت ال يمكن اإلجابة عنها بسهوله ،ألنها ملتبسة بالمجرد والملتبس؛ إذ يتشكل مظهران أساسيان لهوية شخص ما؛ أولهما اسمه ال��ذي يميزه عن غيره من الناس، وثانيهما ذاك ال�ش��يء غير الملموس ،واألك�ث��ر تعقيداً وعمقاً ،والذي يشكل في الحقيقة ماهية المرء( ،)5وهذه الهوية أعمق بكثير من المعلومات الواردة في بطاقة الهوية.
أما وعي هوية ما بذاتها ،فينتمي في بنائه إلى المتصور الذهني ( .)Imaginaryوتعد اللغة مجاالً أس��اس�اً يشتغل فيه ه��ذان المفهومان بامتياز، حيث تتضح الهوية على مستوى اللغة من قدرة المتكلم على اإلش��ارة إلى ذاته بضمير األن��ا ،ثم على قدرته على السرد وتشكيل التاريخ ،وهذا ما يحتم وجود من يطلق عليه اآلخر ،الذي يقع خ��ارج األن��ا على مستوى التعبير ف��ي ضميري (أنت ،أنتم /هو ،هم) ،ال تخلو لغة من وجود هذه الضمائر ،وهي في رأي المفردات األول��ى التي ترسخ هذا االنفصال على مستوى اللغة وعالقتها باإلدراك(.)8
وللغة ال ��دور األه��م فـي تحقيق ه��ذه الهوية والخصوصية الثقافية ،فاللغة وع ��اء للثقافة وال�ف�ك��ر وال�م�ع��رف��ة ،ووس�ي�ل��ة للنهضة والتنمية البشرية ،ووسيلة للتواصل مع تراث األمة ،وكذلك التواصل م��ع اآلخ��ر ،ليس بين أف��راد المجتمع ومؤسساته المختلفة فحسب ،بل والتواصل مع الثقافات األخ��رى .ولكن إهمال اللغة القومية األم ،وااله�ت�م��ام باللغة األجنبية وتعلمها ..بل والتعليم بها ،يُفْضي إلى تبعية ثقافية تتسبب في تدمير روح األمة .وقد شهد التاريخ بذلك ،حيث ح��اول المستعمِ ر دائماً إح�لال لغته محل اللغة القومية للبلدان التي استعمرها ،إيماناً منه بأن ذلك عتبته إلحالل قيمه وأفكاره وثقافته.
فهي ت��زده��ر أو تخبو ،وت�ت�ق��دم أو تتراجع, بحسب األحكام المعيارية التي يبلورها المثقفون في روع الناس ،وبحسب ما تروجه السلطات في سلوكها وتحالفاتها؛ ولكن رغم العلو والهبوط.. تظل الهوية قائمة بمكوناتها ال تتبدد ،وإنما وجهة االنتماء والحكم المعياري هما اللذان يتبدالن(،)6 إن التعبير عن الهوية في إطار الجماعة يكسبها وتقوم الهوية على توحيد األفراد والجماعات في القوة عنها في خارجها؛ ل��ذا ،ف��إن التعبير عن الدائرة القومية أو الشخصية ،فال تقوم للفرد من الهويات يأخذ في الغالب مساراً جماعيا ،سواء
52
اجلوبة -صيف 1432هـ
وعلى هذا األساس ..تبتدئ الهوية الفردية في اصطالح علم النفس ،باألنا (الذات أو الشعور) التي تواجه لدى بروزها القوى االجتماعية ،التي تعمل على نمو األنا العليا (الالشعور) ،والهويات الجماعية تسهم في تأسيس األن��ا واألن��ا العليا
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
أكان ذلك في محاولة المحافظة على نسق القوة القائم ،أو في الدعوة إلى تغييره .والهوية ال تعبّر عن نفسها إال في إطار الجماعة ،من هنا ،بات الفرد يُعرَّف أو يُعَرض من خالله ،وتعبير الجماعة عن هويتها قد ال يالمس تعبيراتها السياسية، وربما الثقافية ..بل إن التعبير الثقافي قد يأتي أحياناً معبراً عن رغبتها /رغباتها السياسية في التميز الثقافي ،أو في رفض التماهي مع اآلخر(.)9 ونوظف نحن اللغة في وصف اآلخر ،أو قل في فالمفرد ال ي �ك �وّن ه��وي��ة دون وج ��ود اآلخ��ر؛ رميه بأوصاف ومسميات نأتي بها من التاريخ ،ألن أحد دعائم وج��ود الهوية ،هو وج��ود متخيّل ونعيد إنتاجها في صراع هوياتنا بل مصالحنا. آلخر يختلف معه ،والوعي بهذا الوجود؛ أي أن وتنتظم الهويات في أنواع شتى ،منها :فردية ،اآلخ��ر ه��و أح��د األس��س ال�ت��ي ي�ق��وم عليها جزء جماعية ،وطنية قومية ،ودينية ،واللغة هي عماد من الهوية؛ ل��ذا ،نذهب إل��ى أن األن��ا تبتدئ من هذه األنواع ،فهي االمتياز عن اآلخر ،أي ما يميز اآلخر على المستويين ،الجزئي الذي يمثل الهوية الشخص عن غيره؛ بذلك نميز بين األشخاص الفردية والكلي أيضا ،فالكائن هو اختالف وتغاير من حيث من هم وإال َم ينتمون ،فالهوية مفهوم ذو تباعد في رحم الذات الواحدة ،من دون أن تنفي داللة لغوية وفلسفية واجتماعية وثقافية ،ولفظ ال��ذات ذات�ه��ا؛ فباالختالف يحدث التباعد من هوية مشتق من أصل التيني ( )Samenessويعني دون أن ينتفي التقارب ،ويظل المختلف ينزاح الشيء نفسه ،فهو يميز بين األشياء .ويتضمن عن المختلف ،ويبقى خيط التجاذب قائماً من ال مفهوم الهوية اإلحساس باالنتماء القومي والديني خ�لال ه��ذا االن��زي��اح ،ذل��ك هو االخ�ت�لاف أص ً واإلثني( .)10وكما أن اللغة معطى اجتماعي ،وال ومنبعا ،إنه االختالف األنطولوجي الذي يضمن تقوم العالقات بين األنا واآلخر ..وحتى بين األنا وجود التمايزات المتباعدة لتلتقي في صلب رحم وذات��ه إال باللغة ،فاختالف اللغات يعني تمايز التقارب(.)13 األج �ن��اس ،وه��ذه البنية االخ�ت�لاف�ي��ة ت��ؤدي إلى وق��د توصلت حلقة دراس�ي��ة فرنسية إل��ى أن ٍ اختالف بالهويات ،فالهوية متحركة مختلفة من الهوية ض��رب من ال�ب��ؤرة الوهمية التي ال غنى شخص آلخر ،ومن أمة إلى أخرى ،فكل منهما لها ع��ن ال��رج��وع إل�ي�ه��ا ،م��ن أج��ل تفسير ع��دد من ميزاتها وخصائصها التي هي من مكونات الهوية األم� ��ور ،ل�ك��ن ذل��ك ال يعني أن ل�ه��ا ب�ح��د ذات�ه��ا وعناصرها. وج ��وداً فعليا؛ ول��ذل��ك ،نجد أن هاجس الهوية كلتيهما ،بيد أنه يوجد دائماً لدى األنا رغبة في تملُّك ف ��ذ( .)11فصورة الهوية تتبلور في تفاعل عالئقي بين الذات واآلخر؛ فإن وعي الذات يتم م��ن خ�لال اآلخ��ر ،ال��ذي يشكل مرتكزاً إلدراك وحدة الذات المبنية بدورها على قاعدة النزعة النرجسية ،التي تندفع نحو توحيد المختلف ف��ي ان�ب�ن��اء واح ��د ع�ل��ى ق��اع��دة ج��دل�ي��ة التمايز والتدامج(.)12
موجود عند المشتغلين بالتجريد الذهني ،ولكنه غير موجود عند من يمارس الحياة الفعلية ،أي اإلن �س��ان ال��ع��ادي( .)14ويظهر ه��ذا الهاجس في حالة االستعمار والهيمنة ،وحينما تشعر دولة ذات عقلية إرثية وتاريخية كانت مهيمنة في فترة
اجلوبة -صيف 1432هـ 53
من الفترات ،فتخشى على نفسها من التهديد والهيمنة والذوبان في هوية أخ��رى؛ ففي عصر العولمة -مثال -نجد أن فرنسا وألمانيا تخشيان على ثقافتهما من الذوبان نتيجة اكتساح الثقافة األميركية للسوق العالمية ،وكذلك الهوية العربية واإلس�لام�ي��ة تعاني م��ن ه��ذا االك�ت�س��اح الرهيب للنموذج األميركي؛ فنحن اآلن -شئنا أم أبينا- أم��ام ه��وي��ة ف�ق��دت الكثير م��ن اختالفها؛ هوية وتنبع أهمية مفهوم الهوية الثقافية من واقع أنه تعولمت إلى حد ما ،ويعني هذا أنها تشابهت مع ال يمكن أن توجد جماعة مستقلة؛ أي ذات إرادة غيرها(.)15 ووعي مستقلين ،ينجم عنهما ممارسة تاريخية وحينما ي��راد تفكيك بنيان مجتمع م��ا ،يقوم مستقلة أيضاً ،أو مشروع جماعي من دون موارد على تفكيك بنيان اللغة وف ��رض لغة ج��دي��دة .ثقافية متميزة .ف��إذا فقدت الجماعة تميزها ه ��ذه ال�ق�ط�ي�ع��ة ال �ت��ي ت �ح��دث أي �ض �اً ف��ي بنيات الثقافي؛ أي مواردها الثقافية الخاصة التي ال الثقافة والشخصية (الهوية)؛ فتضطرب العالقة يشاركها فيها غيرها ،فقدت هويتها بوصفها االتصالية بين الشعب وال��دول��ة ،وتضعف اللغة جماعة مستقلة اندمجت في غيرها ،س��واء من المحلية لمصلحة اللغة االستعمارية /المهيمنة ،خالل تمثل ثقافة أخرى ،أو بالخضوع العملي لها وتنعزل اللغة عن نسيج األم��ة التقدمي ،وتالياً مع االحتفاظ بمالمح ثقافية متكسلة ال تتفاعل تنعزل األم ��ة ع��ن نسيج ذات �ه��ا ،وتفقد هويتها مع البيئة ،ولكنها تعكس انتماءات تاريخية(.)17 وثقافتها ،فيقل االه�ت�م��ام باللغة األم وتضعف وه �ن��اك م��ن ي��رى أن ال�ه��وي��ة ال�ح��دي�ث��ة هوية ويتوقف تطورها؛ ألن التجديدات للغة المسيطرة منفتحة؛ ألن الفرد الحديث يدخل حياة الكبار، ول� �ل ��ذات ال �م��رك��زي��ة ،وه� ��ذا ال� ��ذي ح �ص��ل للغة وله مقدرة موضوعية هائلة على تغيير الهوية؛ الفارسية حين ظهور الدولة العربية مع دخول فثمة وعي ذاتي وتهيؤ لهذا التغير ،وهكذا تكون السلطة الجديدة ونظامها الجديد ،وقوة مكوناتها ال�ح�ي��اة ه�ج��رة إل��ى ع��وال��م اجتماعية متباينة، السياسية واللغوية ،فصارت جميع المعامالت وإنجازاً متواص ً ال لجملة هويات ممكنة( .)18وهذه باللغة الجديدة ،وبخاصة في العصر العباسي ..تفضي إلى إلزامية االندماج بالغرب ،والنهل من وت��ده��ورت اللغة الفارسية ،وأخ��ذت مفاهيمها الثقافة الغربية الكونية العصرية ،وثَ � َّم موقف ومصطلحاتها من اللغة العربية ،وم��ن هنا ،يتم ي��وص��ف بالتقليدي ،ويطمح الموقف العصري تحطيم قواعد الذات /الشخصية. إل��ى بناء هوية قومية جديدة على أس��س ثقافة ويهدئان لوعة ال�خ�س��ارة ،وظلت مسألة الهوية بالنسبة للفلسطينيين م�س��أل��ة م�ح�ي��رة؛ ألنهم أب �ع��دوا ع��ن دي ��اره ��م( .)16فكأن الهوية ملتصقة بالمكان ..وأن هذا المكان يؤثر إلى حد ما في شخصية الفلسطيني ،أو أي شخص آخر ،على عكس أمين معلوف الذي ال يرتكز على المكان في حديثه عن الهويات.
وي ��رى إدوارد سعيد أن ال �ه��وي��ةَ ،م��ن نحن، مِ ن أين جئنا ،ما نحن ،شيء صعب المنال في ال�م�ن�ف��ى .ن �ح��ن ،اآلخ� ��ر ،ال �م �ع��ارض ،ص ��دع في هندسة إع ��ادة االس�ت�ي�ط��ان ،ال��رح�ي��ل ،الصمت، وال�ح��ذر يغطيان األل��م ،ويبطئان بحث الجسد،
54
اجلوبة -صيف 1432هـ
عصرية ،في حين التقليدي يطمح إل��ى معاداة التمسك العصري بالنظرية القومية ،منبهاً إلى استمرار نظرة قومية تقليدية قائمة على وحدة الدين والعقيدة؛ ويبقى ه��ذا التوجه التقليدي هو التوجه المحافظ على الهوية شكليا – على
والهوية الثقافية ال يمكن أن تكون معطاة منذ البدء ،وال مكرسة في نظرية مجردة؛ إنما هي عملية االندماج الثقافي المستمر للجماعة التي يخلق منها مجتمعاً جديدا ،وينتج بالضرورة هوية مشتركة جديدة ،تقاليد ثقافية وقيما اجتماعية.. بهذا المعنى كانت سياستنا الثقافية الماضية وسيلة لتحطيم الهوية وتعميق االستالب(.)20 فالهوية عبارة عن مركب من العناصر المرجعية المادية واالجتماعية ،وال��ذات�ي��ة المصطفاة التي تسمح بتعريف خ��اص للفاعل االجتماعي ،وه��ذه العناصر هي متغيرة ،وفي الوقت ذاته تتميز بثبات ال ويشب ويشيخ، معين؛ فكما أن اإلنسان يولد طف ً فتتغير مالمحه وتصرفاته ،ولكنه يبقى هو وليس أح ٌد غيره ،فالهوية منظوراً إليها سوسيولوجياً متغير من المتغيرات؛ فالعربي اليوم ليس هو العربي قبل ألف عام ،ولكنه يبقى عربياً في سماته وجوهره(.)21 فالهوية جزء من النسيج الثقافي للجماعة .وهي م��رك�ب��ة ،وت �ح��دد ات�ج��اه��ه وم �س��ار ف �ك��ره وعقيدته وانتماءاته ،ومثل هذه الهوية هي التي تجمعه بغيره من الذين يشتركون معه في االتجاه والفكر والعقيدة واالنتماءات ،وتميزه في الوقت نفسه بتلك الفروق أو التضاريس التي ال يشترك معه فيها غيره. يرى علي حرب بأنه ال هوية ذات بعد واحد أو وجه واحد ،بل هوية مركبة لها غير وجه ،وتنفتح على أكثر من عالم ،كما أنه يرفض أن يسأله أحد عن الهوية؛ ألنه يعده س��ؤاالً مفخخاً يرمي إلى استدراجه؛ وال يقبل أن يكون رهناً لهويته ،سجيناً
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
األقل -ما دام الحفاظ على هذه الهوية الثقافية يقتضي مادياً تغير أسس حياة المجتمع التقنية وتجاوز التبعية؛ أما التوجه الكوني ،فهو الذي يشد نحو ان��دم� ٍ�اج بالثقافة العصرية الكونية، محاوالً إب��راز تكوين ص��ورة هوية قومية جديدة مشابهة لألمم الغربية(.)19
لمعتقدات وتقاليد ،وثوابت سلوكية أو فكرية ال نختارها نحن؛ وال يعني هذا أن ال هوية له ،أو أنه يرفض هويته ،بل هو يرفض أن يكون سجيناً لها، أو أن يطرح في األنا واآلخر ،الذات والغير ،فإذا كانت الهوية تطرح في الخطاب العربي مقاب َل آخر هو الغرب المتفوق المسيطر القاهر ،فنحن نعيش في أجواء الحداثة الغربية ،ونستفيد من منجزاتها وننعم بخيراتها(.)22 تكون «هوية» أي جماعة لغوية ،أو تاريخية، أو دينية ،أو جغرافية ..إلخ ،ما يعني أن العنصر الطاغي هو هذا أو ذاك ،من دون أن يلغي ذلك دور العنصر اآلخر ،أو العناصر األخرى بالمرة. نلحظ أن مفهوم الهوية يصعب تأطيره في مفهوم معين واحد ..فهو متشابك ،لكن الحديث عن الهوية يكون بمنزلة استغراق نرجسي من الجنبات الذاتية والوجدانية؛ فيتحدث إما من منطلق التمجيد أو من منطلق التحقير من األنا والغيري ،الخصوصية والمغايرة ،ولنا فـي ذلك تجارب أخرى يجب أن نستفيد منها؛ ومن هذه التجارب الحية والناجحة ،تجربة اليابان ،أول دولة غير أوروبية استطاعت أن تحقق نهضتها واالح �ت �ف��اظ بهويتها ال�ث�ق��اف�ي��ة ،ح�ي��ث احتلتها ال��والي��ات المتحدة األميركية فـي خضم غيوم وأم�ط��ار وس��واد القنبلة ال��ذري��ة ال�ح��ارق��ة ،التـي أت��ت علـى ك��ل ش��يء فيها ،فرضخت لكثير من الشروط المجحفة؛ مثل تجريدها من السالح، وح � ّل الجيش واإلب�ق��اء علـى ق��وات دف��اع ذاتـية، والتخلـي ع��ن فكرة تقديس اإلم �ب��راط��ور ،ون��زع سلطاته واإلبقاء عليه بوصفه رم��زاً وحسب ،إذ كان اليابانيون ينظرون إلـى إمبراطورهم نظرة تقديس ،ويدينون له كل الوالء والطاعة العمياء.كما خضعت اليابان لمجموعة إصالحات فـي النظم السياسية والتعليمية ،علـى رأسها تبنـي دستور
اجلوبة -صيف 1432هـ 55
جديد ،ونظام تعليمـي ال مركزي حسب المفاهيم األميركية ..بعيداً عن النزعة العسكرية .أذعنت اليابان لهذه الشروط واإلص�لاح��ات ،ولكنها لم تتخل عن لغتها القومية ،على الرغم من نظامها الكتابـي المعقد ،فبقيت لغتها القومية وسيلة لنظام تعليمها وعملية تحديثها ونهضتها العلمية وال�ص�ن��اع�ي��ة ،إذ جعلتها لغتها الفصيحة فـي التعليم بمختلف مراحله وتخصصاته ،وكذلك لغة اإلعالم وعلـى رأسه قناتها التلفزيونية الحكومية المعروفة باسم ،NHKالتـي كان لها دور كبير فـي انتشار اللغة اليابانية الفصيحة ،وترسيخها بين اليابانيين علـى اختالف لهجاتهم.
هويات يشير بعضها إلى بعض. •هوية مشتركة ،Communal identityأو هويات تُعرف من قبل الجماعات .ويمثل الفرق بين ماهيتي في تصوري وماهيتي في تصور اآلخرين ،والهوية المعبر عنها تبدعه الذات وتعبر عنه ،وبالتالي تبقى الذات في مركز الصدارة( ،)24والذات هي التي تشكل الهوية ،ومن الذوات األخرى. وال�ش�ع��ور بالهوية ليس م �ص��دراً للفخر والبهجة وحسب ،بل للقوة والثقة أيضا. وي��رى محمد عابد الجابري أن الهوية الثقافية ت�ت�ك��ون م��ن ث�لاث��ة مستويات؛ فردية وجمعوية ،ووطنية قومية ،والعالقة بينهما ليست ق��ارة وال ثابتة ،وتتحدد أساساً بنوع اآلخر الذي تواجهه(.)25
فاستقر أن الهوية هي االنتماء إلى أمة ،ووطن، ومجموعة من العقائد؛ وتشكل دوائر انتمائية الفرد حسب الفكر ،والعقيدة ،واألمة واللغة .يقول أمين معلوف :هويتي هي ما يجعلني غير متماثل مع أي إن سؤال الهوية ليس سؤاالً احتفالياً طارئاً، ال لالستفادة على شخص آخر ،وال تُعطى الهوية دفعة واحدة ،فهي وليس س��ؤاالً مستنفداً أو قاب ً تبنى وتتحول على مدى الحياة( ،)23فالهوية ،ليست صعيد التناول اإلشكالي والمعرفي؛ بل هو سؤال ذاك الموروث القديم ..بل هي مركبات متواشجة ،مركزي يتوارى ويحضر ،يتخايل ويغيب ،يقوى وكما أنها ليست جامدة بل هي قابلة للتجدد .ويضعف ،وفق السياق والظروف والحيثيات ،لكنه الهوية الفردية ال تنفد إال بنفاد صاحبها. يبقى في كل الحاالت انشغاالً إنسانياً بامتياز، وقضية متجذرة ،وبؤرة إشكالية أساسية في كل مستويات الهوية المشاريع الثقافية والفكرية بشكل عام .فالسؤال: وللهوية مستويات ،نحو: التساؤل حول الهوية من حيث هو سلوك مندرج ال على •هوية شخصية أو مفهوم الفرد للذات ،ضمن صيروة جدلية ،يعد من دون شك دلي ً وبما أن هذا المستوى من الهوية غالباً الصحة الفكرية ،وعلى حيوية األفراد والشعوب؛ ما يدعى «مفهوم ال��ذات» ،فإنه يضبط إنه منشط قوي جدا لقدرتهم على التكيف مع ماهية الشخص ال��ذي يظن أنها تمثل إكراهات محيطهم وظروفهم العامة(.)26 وجوده. وتتحدد الهوية بوصفها مجموع قوائم السلوك •ه��وي��ة م�ع� ّب��ر عنها ،Enacted identityواللغة والثقافة ،التي تسمح لشخص أن يتعرف على أو ك�ي��ف يُ�ع�ب��ر ع��ن ه��وي��ة م��ا ف��ي اللغة انتمائه إلى جماعة اجتماعية والتماثل معها؛ غير واالتصال. أن الهوية ال تتعلق ب��ال��والدة ،أو باالختيارات التي •هوية عالئقية ،Relational identityأو تقوم بها الذوات فحسب؛ ألن تعيين الهوية سياقي
56
اجلوبة -صيف 1432هـ
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
ومتغير ،فالواقع أن التقاليد التي تنقل الثقافة عبرها ،تبصم اإلنسان منذ طفولته جسداً وروحاً بكيفية غير قابلة للمحو؛ فال يمكن لفرنسي (مثالً) في لحظة معينة أن يفقد لغته أو عاداته في األكل أو مجموع سلوكاته( ،)27وهذا القول ينطبق على كل إنسان ،فليس من السهل تجاهل الهويات في لحظة؛ لكن قد تعايش الهويات في صراعات ،وفي حالة من حاالت الذوبان ..فالهوية هي مكنون الذات التي تقوى وتضعف في حاالت ..وتسيطر وتهيمن أيضا. لذا ،يفترض أن نعي حق اإلنسان في حرية الهوية أوال :وع� ��ي ال� �ف ��رد ب �ت �م��اث �ل��ه م ��ع ذات� ��ه (self التي (انْوَجد) عليها ،أي ضرورة التمييز بين الهوية ،)samenessوب�ص�ي��رورت��ه ال��وج��ودي��ة الخاصة في الطبيعية والهويات المكتسبة ،ويفترض أن نق ّر حق الزمان والمكان. الهويات المقهورة في المقاومة ضد احتالل الهوية ثانيا :وع�ي��ه ب��أن اآلخ��ري��ن يعترفون ل��ه بهذا أو تزويرها أو دمجها قسرا أو تذويبها قهرا(.)28 التماثل الذاتي ،وهذه الصيرورة الوجودية(.)31 ال يرون أن الهوية هي حصيلة فالماركسيون مث ً فأزمة الهوية في المجتمع العربي ،لها أبعاد خمسة خيوط فقط هي :اللغة ،والتاريخ ،والتكوين سياسية وثقافية واجتماعية بالغة العمق ،تستحق أن النفسي والثقافي ،واالقتصاد ،والجغرافيا .واأللمان ندرس أصولها ،ومظاهرها وتجلياتها ..ونستشرف ال يضعون في حسبانهم س��وى ال��عِ ��رق أو الجنس ،آف� ��اق ح �ل �ه��ا ،وق ��د ي �س��اع��د ع �ل��ى ح�ل�ه��ا أص �ح��اب وال �ل �غ��ة .وال�ف��رن�س�ي��ون ي�ع�ت�م��دون خ�ي��ط اإلرادة أو ال��رؤى المتصارعة في خطابهم السياسي ،أخ��ذاً المشيئة الذي يقوم بدوره على الجغرافيا واالقتصاد .في االعتبار حقائق العالم المعاصر ،والتغيرات والقوميون العرب يركزون على اللغة والتاريخ. االجتماعية والثقافية العميقة ال�ت��ي ح��دث��ت في التاريخانية وال�ت��رم�ي��زي��ة ،وم��ا ينتج ع��ن ذل��ك من تشتت في مفهوم الهوية ذات��ه ،كما يقول داري��وش شايغان( .)30وقد يحدث هناك حالة من «تشويش الهوية» كما يسميها إيريك هومبورجر إيريكسون، الذي يعتبر عالمة من عالمات فقدان الهوية ،وهي وضعية تتعرض فيها األن��ا ل�ل��ذوب��ان تحت ضغط فوضى إدراكية متمثلة في التناذر السيكو -مرضي ()Ie syndrome psychopathiqne؛ فالهوية الذاتية ترتكز على:
وهناك نوعان من الهويات يقع اإلنسان ضمنهما ،المجتمع العربي في العقود األخيرة(.)32 وي �ك��ون ف��ي ح��ال��ة ت��ذب��ذب ،ه�م��ا :ه��وي��ة نموذجية فالهوية هي متغير اجتماعي مثل أي متغير آخر، متعالية ومتسامية ومقدسة في الذهن ،واألخ��رى ومحاولة تثبيتها يكون من خالل المحافظة عليها ()29 هوية مدنسة في الذهن .فتتالقح الهويات كما دون مبالغة ف��ي ال �ح��رص؛ فهي ممارسة وسلوك الثقافات ،وسواء تالقحت أو تصارعت ..فال يعني قبل أن تكون مخزوناً ذهنيا ،فال يسأل عن هوية ذل��ك مسخ إحداهما لمصلحة األخ ��رى ،أو إلغاء شخص ما ألنه يمارسها على الواقع ،ولكن يفترض هوية أحدهما والذوبان في اآلخر .ورغم التأثيرات بالهوية أن تمارس دورها الفاعل في التأثير ،وأن الكثيرة والتبعية وعمليات الهيمنة ،إال أن الذات في تقوم بعمليات هضم للهويات األخرى ،لتحافظ على جوهرها تبقى كما هي ،فالياباني ما يزال يابانياً ،خصوصيتها وتميزها. وكذلك الصيني ما يزال صينيا. يتم تشكيل عملية الهوية ل��دى الفرد بوصفها وتعيش المنطقة العربية واإلسالمية في حالة من (الشيزوفرانيا اإلبستمولوجية) ،والتمزق بين
المقرر لسلوكه االجتماعي ولقدرته على إقامة محيط ثقافي ،وكما تُع ُّد الهوية الفردية من جانبها
اجلوبة -صيف 1432هـ 57
شرطاً مسبقاً لبناء هويات جماعية ،أي للتراص الداخلي للمجموعات؛ فالناس ال يستطيعون النجاة إال عند العيش داخ��ل مجموعات ،والمجموعات تتطلب من جانبها ،ومن أجل أن تكون ق��ادرة على * ( )1 () 2 ( )3 ( )4 () 5 ( )6 ( )7 ( )8 ( )9 ( )10 ( )11 ( )12 ( )13 ( )14 ( )15 ( )16 ( )17 ( )18 ( )19 ( )20 ( )21 ( )22 ( )23 ( )24 ( )25 ( )26 () 27 ( )28 ( )29 ( )30 ( )31 ( )32 ( )33
58
أداء وظائفها بصورة كاملة ،هوية سليمة ومستقرة ق��در اإلم�ك��ان ،تستطيع أن تعبر عن نفسها بتفرد بمختلف أشكال التعبير مثل :اإلقليمية ومنظومة القرابة ،والمنظومة االجتماعية(.)33
أستاذ علم اللغة التطبيقي المشارك -معهد تعليم اللغة العربية -جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية. عالء عبدالهادي :شعرية الهوية ونقض فكرة األصل ،األنا بوصفها أنا أخرى ،دراسة ثقافية ،عالم الفكر،ع ،1مج،2007 ،36 ص282-280 عالء عبدالهادي :شعرية الهوية ونقض فكرة األصل ،ص.282 فيصل الحفيان :اللغة والهوية ،إشكاليات المفاهيم وجدل العالقات ،مجلة التسامحُ ،عمان ،ص.123 بيل اشكروفت وبال أهلواليا :إدوارد سعيد ،مفارقة الهوية ،ت .سهيل نجم ،دار نينوى ،ودار الكتاب العربي ،دمشق ،ط،2000 ،1 ص169 جون جوزيف :اللغة والهوية ،قومية ،أثنية ،دينية ،ت .عبد النور خراقي ،عالم المعرفة ،الكويت ،ع ،2007 ،342ص.18 نزار الزين :تساؤالت حول الهوية العربية ،ص ،231-230مجموعة مؤلفين« :تساؤالت حول الهوية العربية ،دار بدايات». عالء عبدالهادي :شعرية الهوية ونقض فكرة األصل ،ص.313 المرجع السابق ،ص.322 باقر النجار :الفئات والجماعات صراع الهوية والمواطنة في الخليج العربي ،مجلة المستقبل العربي ،ع ،2008 ،352ص38-36 جون جوزيف :اللغة والهوية ،ص.8 جون جوزيف :اللغة والهوية ،ص.64-63 نزار الزين :تساؤالت حول الهوية العربية ،ص.221 عالء عبدالهادي :شعرية الهوية ونقض فكرة األصل ،ص.58 تركي الحمد :الثقافة العربية في عصر العولمة ،دار الساقي ،ط.89 ،1999 ،1 سعد البازعي :شرفات للرؤية ..العولمة والهوية والتفاعل الثقافي ،المركز الثقافي العربي ،ط ،2005 ،1ص.42-41 بيل اشكروفت وبال أهلواليا :إدوارد سعيد مفارقة الهوية ،ص.12 برهان غليون وسمير أمين :ثقافة العولمة وعولمة الثقافة ،دار الفكر المعاصر ،دار الفكر ،ط ،1999 ،1ص.48 عالء عبدالهادي :شعرية الهوية ونقض فكرة األصل ،ص.320 برهان غليون :مجتمع النخبة ،ص.85-84 برهان غليون :مجتمع النخبة ،ص.312 تركي الحمد :الثقافة العربية في عصر العولمة ،ص.19-18 مجموعة مؤلفين :تساؤالت حول الهوية العربية ،دار بدايات ،دمشق ،ط ،2008 ،1ص.30-27 أمين معلوف :الهويات القاتلة ،قراءات في االنتماء والعولمة ،ت .نبيل محسن ،دار ورد للنشر ،سوريا ،ط ،1999 ،1ص.14 جون جوزيف :اللغة والهوية ،ص.120-118 محمد عابد الجابري :العولمة والهوية الثقافية ،عشر أطروحات ،مجلة المستقبل العربي ،مج ،20ع ،1998-1997 ،230-225ص15 ينظر أراق سعيد :مدارات المنفتح والمنغلق في التشكالت الداللية والتاريخية لمفهوم الهوية ،مجلة عالم الفكر ،مج ،36ع،4 ،2008ص.215 عزالدين مناصرة :الهويات والتعددية اللغوية ،دار مجدالوي ،ط ،2004 ،1ص.26 المرجع السابق ،ص.49-48 تركي الحمد :الثقافة العربية في عصر العولمة ،ص.87 داريوش شايغان :أوهام الهوية ،ت .محمد علي مقلّد ،بحوث اجتماعية ع ،18دار الساقي ،ط ،1993 ،1ص.88 أراق سعيد :مدارات المنفتح والمنغلق في التشكيالت الداللية والتاريخية لمفهوم الهوية ،ص.288 السيد ياسين :حوار الحضارات الغرب الكوني والشرق المتفرد ،ميريت للنشر ،القاهرة ،ط ،2002 ،1ص.267-266 هارالد هارمان :عالم بابلي تاريخ اللغات ومستقبلها ،ت .سامي شمعون ،المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث ،قطر ،ط،1 ،2006ص.45
اجلوبة -صيف 1432هـ
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
«حصان نيتشه» لعبدالفتاح كيليطو: نوفــيــلال حتتفي بالكتابة واحلب > هشام بنشاوي*
يضم كتاب «حصان نيتشه» مسرودات الدكتور عبدالفتاح كيليطو القصصية والروائية كلها ،وهي على التوالي« :حفريات» (مجموعة قصصية)« ،خصومة الصور» (رواي��ة)، «منّانة» (قصة قصيرة)« ،الشاب والمرأة» (قصة قصيرة)« ،بحث» (مجموعة قصصية)، «التأدب» (قصة قصيرة) ،ثم رواية «حصان نيتشه». يعد كيليطو من أبرز النقاد والباحثين العرب ،المهتمين بالتراث السردي والثقافة العربية الكالسيكية .بدأ الكتابة القصصية بالعربية ،وك ��ان ف��ي س��ن ال��راب �ع��ة عشرة حين نشر أول قصة ل��ه ب��اس� ٍ�م مستعار.. والكتابة ال�س��ردي��ة -بالنسبة إل�ي��ه -غير م�ق� ّي��دة ب �ح��دود ال�ل�غ��ة ،أو ب �ح��دود السرد نفسه :فكثيرة هي النصوص التي صيغت فكرتها األولى بالفرنسية ،ثم انبثقت منها نصوص عربية ،وبالعكس؛ وق��د تنبجس قصة من منعطف دراسة أو مقالة؛ كما قد يتطور مشهد سردي إلى مقالة أو دراسة. ويبدو أحيانا من الصعب عند المهووسين بالتصنيف ،الفصل بين المقالة والسرد،
بين البحث األدبي والتخييل .لكن وراء كل ذلك توجد كتابة متفردة تتخطى حواجز األنواع ،وتتأبى على التصنيف. ويخلص المترجم عبدالكبير الشرقاوي في مقدمته للكتاب -إلى أن الكتابة هنا«هي بحث ،بمعنييه :البحث في التفاصيل والشذرات ،والسعي للظفر بوجود كليّ ».
العقوبة يستهل ال��دك �ت��ور ع�ب��دال�ف�ت��اح كيليطو هذا الفصل بمشهد توصل كاتب بنسخة غضة ،بكر ،م��ن كتابه الجديد ،يبرزها، بزهو واع �ت��داد ،البنته الصغيرة ،مشيرا إلى اسمه على الغالف ،فتهتف الصغيرة
اجلوبة -صيف 1432هـ 59
الخطاط ّ القرد ينتقل السرد من ضمير الغائب إل��ى ضمير المتكلم في هذا المحكي ،ويتحدث السارد عن موهبة النسخ التي ظهرت مبكرا عنده ،منذ أن أعلن المسيو (السيد) سُ وامي للفصل أن خطه جميل ،فكان يداعبه باسم «ال�ق��رد الخطاط»، وسيعلم من األستاذ أن هذا القرد لم يكن يقهر في لعب الشطرنج ..ومطلوب جدا لجودة خطه، وكان في الحقيقة أميراً سحره جنيّ ،ألنه أغوى في استياء« :أنت نسخت كل ه��ذا؟» ،نافية عنه زوجة الجنيّ . بسؤالها البريء والخبيث صفة المؤلف ،مشبّهة كان عبدالفتاح مكلّفا بالصعود إلى السّ بورة، عمله بانتساخ ،يذكرنا بـ«العقوبة» المفروضة وكتابة تصحيح اإلمالء ،وكل صباح ..قبل بداية على التالميذ المشاغبين ،واألده��ى أن يستحق الدرس ،يمأل المحابر بالحبر األحمر والبنفسجي، كتاب بأكمله بدل صفحة أو عقابا أكبر :نَسْ ُخ ٍ وكان يكتب التاريخ بعد أن يمسح تاريخ البارحة، صفحتين. وينقبض قلبه وهو يمرر الممسحة؛ كان يحس بأن ه���ذا ال� �ح ��دث س�ي�ج�ع��ل ال �ك��ات��ب ي �ف �ك��ر في كل حرف مخلوق حيّ يتوسل إليه أال يعدمه. ال �م��ؤل �ف �ي��ن ال��ق��دام��ى ،ال��ذي��ن ك��ان��وا يفضلون كان خطّ اطا جيدا ،وك��ان األخير في ترتيب الكتابة تحت الطلب ،ويشيرون في مقدماتهم إلى العقد المتسبب في تأليفهم؛ ولما لم يكن الفصل ،وكان يعاني من ذلك في صمت ،بسبب األمير يأمرهم بالكتابة ،كانوا يبقون على وهم وال ��دي ��ه ..وأي �ض��ا المسيو س��وام��ي ،ال ��ذي ك��ان الطلب بتوريط صديق ،أو يورطون القارئ نفسه ،يأسف له بسبب درجاته الرديئة .وفي المدرسة اإلع��دادي��ة سيتم اس�ت�ب��دال العقوبات الكتابية مؤكدين استجابتهم ألمر من شخص آخر. بــ«ساعات م��داوم��ة» ،كان يستغلها للكتابة بدل ل��م ت�ل��حّ ال�ص�غ�ي��رة ..ونسيت الحكاية كلها، م��راج�ع��ة دروس ��ه ،وك��ان��ت درج��ات��ه ك��ارث�ي��ة .كان وتراجع األب عن توضيح االختالف بين الكتابة يحس بثقل نظرات أبيه ،ويسأله لماذا ال يكتفي واالنتساخ ،مفضال تركها في براءتها ،في ذلك ب��ال�ق��راءة .ك��ان االب��ن يخشى أن يخيّب أمله لو ال�ع��ال��م ال �س �ح��ري ،ح�ي��ث ال أص��ال��ة ،وال سرقة ص��ارح��ه ب�ع�ج��زه ع��ن ال� �ق ��راءة .ك��ان��ت الوسيلة وال انتحال ،وحيث ك��ل ن��ص ه��و النسخ األمين الوحيدة للقراءة هي النسخ. ل�ن��ص آخ ��ر ،وال��وس��م ال�ش�خ�ص��ي يقتصر على سينبّه األستاذ تلميذه إلى أن القراء القدماء شكل الحروف والغالف ،أما اسم المؤلف على الغالف ،فلم يكن من شأنه أن يربكها« :ألم يكن كانوا في الوقت نفسه نُسّ اخاً ،حين ينتهون من من عادتها أن تدوّن اسمها على بطاقة تلصقها انتساخ كتاب ،يذهبون به إلى المؤلف ،وفي حال على دفاترها وكتبها؟». وفاته إلى أحد «رواته» ،الذي كان يجيز النسخة
60
اجلوبة -صيف 1432هـ
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
بعد ت��أك��ده م��ن خلوها م��ن أخ�ط��اء النقل ،ومن ممارسات التدليس .كان السارد سعيدا بمعرفة اقتران القراءة بالكتابة لدى القدماء؛ لكن سؤاله لألستاذ إن كان ينصحه بتقليد األسالف ،سيثير سخرية الزمالء ،فرد األستاذ بأن هذا كان قبل اختراع المطبعة ،ولم يعد هناك داع لنسخ كتاب يمكن الحصول عليه بسهولة من مكتبة ،وبإمكانه بممارسة ..كان القدماء ٍ استئناف ربط الصلة يقدرونها غاية التقدير ،وهي تدوين مقتبسات ومقاطع. وعندما قصد أستاذ اللغة الفرنسية ،المسيو فونديز ،علم بأن أندري موروا كان قارئا عظيما، ولكثرة ما قرأ ..رغب في الكتابة ،ولقلة ثقته في قدراته ،استشار أستاذه الفيلسوف آالن ،الذي نصحه ب��أن ينسخ رواي��ة لستندال ،ورب�م��ا رأى الفيلسوف ف��ي ال �ق��راءة نشاطا سلبيا ،مرادفا ل�ل�ب�ط��ال��ة وال��ت��راخ��ي ،ون �ط��ق األس� �ت ��اذ ف��ون��دي��ز بالكلمات التي ك��ان ينتظرها منه« :يمكنك أن تفعل مثل ذل��ك ،يبدو لي ذل��ك تمرينا ممتازا. ستستفيد من نسخ ستندال أكبر الفائدة» .وتقبل ه��ذا االق�ت��راح بارتياح وم��ن دون ن��دم ،واستعاد هوايته األثيرة؛ وللتفوق على أندري موروا ،اتجه إل��ى م�ج�ل��دات رواي ��ة ال�ب��ؤس��اء التسعة ،محددا لنفسه مهلة شهر إلتمام العمل ،وتقبل األب األمر على مضض ،فلم يكن يرى فائدة من نسخ الكتب، وص�م��ت م��ذه��وال أم��ام أق ��وال المسيو فونديز، مدرس اللغة األجنبية ،البعيدة عن تناوله ،والتي كانت باتفاق الجميع مفتاح النجاح ،رغم أنه كان مفعما باحتقار المعلمين ،الذين يصفهم التراث العربي بالغباء .وكان االبن يتجنب نسخ الكتب العربية ،ويعزم على التصدي لألدب العربي ،بعد أن أكّد لهم األستاذ الطالبي أن إهماله يجعلهم
«مستلبين». بعد أربعين يوما ،سينتهي من البؤساء ،ويحمل
أكداس الدفاتر في قفة كبيرة ،ويوجهه األستاذ إلى رواية «الحرب والسالم» ،ثم روايات أخرى...
وك ��ان التلميذ ف �خ��ورا ب �ق��ول األس �ت��اذ «ن �ح��ن»،
التي تشعره بأنه شريك في مشروع مشترك، ورفض نسخ رواي��ة «بوفار بوكيشي» ألن فلوبير
مات قبل أن يتممها ،وأيضا رفض نسخ روايات
كتّاب انتحروا ،وكذلك رواية «دون كيشوت» التي
وجدها ال تطاق ،فبطلها كان هدفا للهزء ،وما يقلقه أكثر أن��ه ك��ان يحكم عليه بالخطأ ،ألنه ال يعيش مثل اآلخ��ري��ن ،وي�ع��ان��د ف��ي التصرف
بطريقة مجنونة ،وسيواظب على النسخ أثناء
دروس الجبر والهندسة ،الجغرافية والموسيقى؛ وكان أساتذة هذه المواد يمقتونه ،وكانت درجاته ك��ارث�ي��ة ،وك��ان يتعزى ب��أن��ه األول ف��ي اإلن �ش��اء؛
اجلوبة -صيف 1432هـ 61
كان بالنسبة للرفاق ناقال ،لكنهم ال يستطيعون السارد كثيرا؛ أن يصير المرء كاتبا من دون أن
التوصل إلى مصدر عباراته ،ال هم وال األستاذين يكون قد نسخ روائع األدب ،وبدا له مبرر عمله فونديز والطالبي.
مضحكاً وال ضرورة له ،وتولَّد لديه اعتقاد بأن
كان األب غير قادر على التعبير عن امتعاضه ،المسيو فوديز كان يتهكم به منذ البداية ،وأنه حتى ال يعارض سلطة المسيو فونديز؛ بيد أن كان ضحية مؤامرة دبرها موروا وآالن وأستاذه،
األم كانت تردد في كل مناسبة أنه يجازف بتشويه ويشك أنه اختلق كل شيء ليسايره في حماقته عموده الفقري ،وسيتحول إلى أحدب ،وسيفقد ويلهو على حسابه ،فلم يكن في كتب موروا التي نسخها أي أثر لهذه الحكاية ،وتراجع عن فكرة
بصره ،وفي النهاية رمته بالضربة القاضية ،وهي أن ال أحد من أبناء الجارات منشغل بالكتابة ،نسخ بقية كتب موروا ،نافيا أن يكون األمر مزحة ولو كان هذا النشاط مفيدا ومربحا ،لكان عامّا أو خ��دع��ة م��ن ه��ذا ال�ك��ات��ب ذي ال��ذه��ن األنيق يمارسه الجميع؛ وعثر األب على الحجة التي كان يبحث عنها ليواجهه بها ،فسأله إن كان رفاقه في
والمرهف.
ويلمح المسيو فونديز إلى فرضية منع موروا
الفصل يصنعون مثل صنيعه ،رد بأنهم كسالى ،من الكتابة؛ ربما كان يعتقد آالن أن تلميذه عديم
ال هَ َّم لهم سوى اللهو ،ه َّز األب رأسه باحتقار ،الموهبة ،وب��دل أن يقول له ذل��ك ،سلك طريقا
وتمنى أن يحصل على اإلعدادية ويصير معلما،
ملتوية ب��أن ح��دد ل��ه مهمة مستحيلة اإلن�ج��از،
لكن ما كان يشغل بال السارد هو معرفة ماذا
التخلّي عن مشروعه ،ويتخيل السارد -وسط
بعد أن ضاع مستقبله في الطب.
فعل أن��دري م��وروا بعد أن أنهى رواي��ة ستندال.
هل وجهه أستاذه إلى روائيين آخرين؟ وكم من ال��وق��ت اس�ت�غ��رق تعلّمه ،وب ��أي س �ي��رورة توصل
م ��وروا إل��ى كتابة رواي �ت �ي��ه؟ ف��ي نهاية ال��درس،
أبرز للمسيو فونديز رواية جول رومان ،بعد أن
وعند قبوله التحدي ،سيذهل بجمال الرواية حد
إحساس هائل بالهزيمة -أن م��وروا كان يصغي
ب��أدب إلى أستاذه ،مكتفيا في أفضل األح��وال، بنسخ عدة صفحات من رواي��ة «الشارترية» من دون حماسة؛ ثم انفلت من الفخ ورفض االعتراف
به أستاذا ،ونجح في كتابة روايته األولى «لحظات
صمت الكولونيل برامبل» .س��أل األس�ت��اذ ،وهو
انتهى من نسخها ،ورافقه حتى سيارته محمال بمحفظته وحقيبته ،وس��أل��ه ع��ن النقاط التي ينوء بحمله الثقيل ،إن كان قد نسخ أي شيء من كانت تقلقه ،فنبّهه األستاذ إلى أن م��وروا أشار عشرات الكتب الضخمة التي كلّفه بنسخها ،وكان
إلى نصيحة آالن ،وال تُعرف بقية الحكاية ،وال إن امتثل للنصيحة أم ال؛ ويخيل إليه أن األستاذ
يرغب في التأكد من ذلك منذ مدة ،وفاجأه رد
فعل األستاذ ،الذي هتف باحتداد شديد« :لكن،
كان يسخر منه بلطف ،معتبرا نصيحته من قبيل أن��ا ،ال أري��د أن أصير كاتبا» ،وغ ��ادره .استقل غرابة األط��وار ،ونزوة فيلسوف .ويجزم فونديز سيارته ،وصفق الباب بعنف وانطلق كاإلعصار.
أن��ه س��واء اتبع م��وروا أستاذه أم لم يتبعه ،فقد صار كاتبا كبيرا .هذه الفكرة األخيرة ضايقت
62
اجلوبة -صيف 1432هـ
وفي انتظاره اللحظة التي سينتقل فيها إلى
مرحلة التأليف ،وعند مواجهة بياض ال��ورق،
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
سيعجز عن الكتابة ،إذ لم تكن تمتثل له سوى
جمل من كتب قد نسخها ،ومع مرور الوقت صار عاجزا عن القراءة ،وأث��ار قلق والديه ،فانطرح مريضا ،وسأل السار ُد الطبيبَ عن سبب بداية
الصداع في السابعة صباحا ،وتوقفه في الثانية بعد الظهر ،فتعجب لهذا االنتظام .وكل صباح.. يستقيظ بفكرة الصداع الذي سيداهمه ،وبعد الظهر حين يهدأ ،يعلم ب��أن األل��م سيعاوده في ال �غ��د ..دام ذل��ك حتى ي��وم أب�ص��ر على فراشه
وصفات الطبيب ،وبعد أن تأملها ،أمسك آليا
بقلمه ،وشرع في نسخها على دفتره ،واستخرج ن�ش��رات االستعمال م��ن علب األدوي ��ة ونسخها
أحس بالراحة ..وغمرته َّ أيضا ،وعند االنتهاء، سعادة هائلة .لقد شفي بأعجوبة ،واختفى الدوار
والصداع نهائيا ،واستأنف النسخ بعد ذلك.
الديوان
ع��ن أس��ات��ذت��ه ال �ق��دام��ى ،وب�خ��اص��ة المستعرب يفتتح عبدالفتاح كيليطو هذا الفصل بالحديث ريجيس بالشير ،وكانوا يحدسون أن له حسابا ع ��ن ع�ش�ق��ه ال �ص��ام��ت ل �ل �م��دم��وزي��ل (اآلن� �س ��ة) معه ..لم يكن يطيق تحفظاته وأحكامه السلبية لورنسان ،إذ لم يحاول أن يبوح لها بحبه ،وسيكون على الشعر العربي. هذا العشق دافعا لكتابة الشعر ،وك��ان ممزقا، وتسترعي انتباه السارد عدة مظاهر في الشعر حيث يحس بالذنب ..ألن صورة الشعراء العرب في القرآن الكريم ال ترتبط بالفضيلة ،ولم يُعلم العربي القديم ،فالشاعر في قلب الصحراء.. والديه باألمر ،وتجنب إخبار األستاذ فونديز ،ويبدأ ببكاء ضائع ،ويستغرب أن مشهد ذكرى حتى ال يطلب منه نسخ ال�ت��أم�لات ،وأس�ط��ورة
القرون ،والقصائد القديمة والحديثة ،ولم يقاوم إغراء الشعر ،فقرأ قصائده لزميله في الفصل
علي الضبّ ،الذي لم ينطق بأي تعليق ،وأخبره أنه سيكتب ذات يوم مذكراته ،واتجه إلى األستاذ
الطالبي ،الذي كان يعلم أنه قضى بضع سنوات
في فرنسا ،عاد منها بجرح عميق إلخفاقه في شفهي التبريز في اللغة العربية ،وكان يحدثهم
الحب يجري وسط أطالل بيت مهجور ،في حين أنَّ المرأة المعشوقة تكاد ال تستطيع المشي من البدانة ،ثم ينتقل الشاعر من دون سابق إنذار
إل��ى وص��ف فرسه أو ناقته في أغلب األح��وال، ويتعجب لوصفها بأبيات كثيرة ..وهي المخلوق المضحك ،بلغة عتيقة ال يفهمها إال الجن ،ويبدو
له وصف المحبوبة اعتباطيا ،أما وصف الناقة..
فتبرره رحلة الشاعر إلى أمير يمدحه بعبارات
اجلوبة -صيف 1432هـ 63
كلها مبالغة ،وي �م��دح نفسه إن ل��م يجد أح��دا
التخلي عنها ،وهو لم يكتب تلك األبيات إال من
يمدحه ،ويهاجم أعداءه ببذاءة ،ويتغنى بالخمر أجلها ..ك��ان ال بد أن يكتب بلغتها ،وإال فكيف ومجالسها؛ فينشد التالميذ أبياتا تتناقض وقيم سيتواصل معها. األسرة والمدرسة.
التفت إلى المسيو هاليفي ،الذي كان يحمل
هذه المفارقة سيعرضونها لألستاذ الطالبي ،محفظة مليئة بكتب ضخمة ،وكان يعد أطروحة ال ��ذي م��ط شفتيه ب��اس�ت�ه��ان��ة ،ورد ب��أن للشعر ع��ن ك��ان��ط ،وك ��ان ال �س��ارد يعتقد أن الفالسفة
العربي القديم قوانينه الخاصة ،وال ينبغي الحكم ك��ائ�ن��ات م��ن طبيعة أخ���رى؛ بسبب مخالطتهم عليه انطالقا من األخالقيات السائدة .وسيحس لحكمة عريقة ف��ي ال �ق��دم ،تجعلهم منفتحين،
ال� �س ��ارد ب��أن��ه ي�ح��دث�ه��م ع��ن ع�ص�ب��ة س��ري��ة من أسخياء ،وامتدح أستاذ الفلسفة حرارة «ذوقه»، الدجالين ،وهو يقر بأنه «عالم ال مجرى للصدق شجعه على متابعة طريقه؛ وعندما عرض عليه فيه؛ حيث ال يمتاز فيه إال الكذب ،والتصنع»،
وحين عرض عليه أشعاره ،رفض أن يقرأها؛ ألنها مكتوبة بالفرنسية« :فرنسا سلبتنا كل شيء ،إال لغتنا ،التي هي ملجأنا األخير .إذا تخلينا عنها،
حزمة ثانية من األوراق ،الح��ظ أن حماسه قد
فتر ،وتجنّبه عدة أيام ،وكان يراه دائما بصحبة زميلته الجميلة ،اآلنسة لورنسان.
اندهش الكاتب حين أعاد إليه األستاذ أشعاره،
سنوقّع صك إعدامنا ،وضياعنا الذي ال دواء له. ثم هل ينظر الفرنسيون باستحسان إلى الغرباء مصححة بيد لورنسان ،التي أشّ رت في الهامش الذين يكتبون بلغتهم؟ نكتب في لغة ال ترغب فينا ،وبالحبر األح�م��ر« :ح�س��ن»« ،م�ب�ت��ذل»« ،رك�ي��ك». حيث نحن فيها فائضون عن الحاجة! عليك أن تعلم علم اليقين أن العرب لم ينتجوا ولن ينتجوا
وبفضل األستاذ هاليفي ..بدأ حوارا مكتوبا مع
المدموزيل لورنسان ،التي كان هاليفي مغرما بها،
أبدا رائعة بالفرنسية أو بأي لغة أجنبية» ،ونصحه ولم يكن األستاذ فونديز ينضم إليهما ،مفضال مخففا من غضبه بأال يتعجل الكتابة ،وذكره بأبي صحبة التالميذ .وعند رؤية المسيو هاليفي ،وهو ن��واس ال��ذي نصحه أس�ت��اذه ب��أن يستظهر ألف يهرع نحو اآلنسة لورنسان ،يعلق فونديز« :انظروا
قصيدة ،وعقّب السارد بأن ألفريد دي موسيه
لم يستظهر كل هذا العدد من القصائد ،وجاء
إليه ،انظروا إليه ،أليس مضحكا ،جديرا بالرثاء؟ وي �ق��ول ع��ن نفسه إن��ه ف�ي�ل�س��وف! ان �ظ��روا إليه
رد الطالبي بأن الشعر العربي ال نظير له ،ألنه يركض ،دون رشاقة ،مثقال بمحفظته العظيمة؛ يقوم على الذاكرة واألصالة ،التي تتمثل -بشكل م��اذا أف��ادت��ه دراس��ات��ه الفلسفية؟ ومشهور عنه
متناقض -في االستنساخ الدقيق لألسالف ،وس ّر أنه متخصص في كانط! هل يمكن تصور كانط، التكوين الشعري هو الحفظ والنسيان. ه��ذا الفيلسوف الجليل ،ي�ع��دو أث�ن��اء استراحة
ما كان يحزنه أنه غير مرحب به في األدب بعد الظهر؟ ( .)...أيمكنكم تصور اب��ن رش��د.. عاضا الفرنسي ،وهذا ما يعني أن هناك عقبة تفصله فيلسوفكم العظيم ،يندفع في ركض سريعّ ،
عن اآلنسة لورنسان ،والكتابة باللغة العربية تعني
64
اجلوبة -صيف 1432هـ
على أسفل جبته بأسنانه؟».
ن�ح��و ف��رن�س��ا ،وم��ن ق�ب��ل ك��ان��ت ال�ش��ائ�ع��ات ح��ول ويفترض أن اسمها الجديد مدام فونديز ،وليس زواج �ه �م��ا ت �ت��أك��د ،وب �ق��ي ال��س��ارد م�س�ت�م��را في مدموزيل لورنسان ،لكن السارد يصر على إلغاء سيناريوهاته الخيالية ،في الكالم مع لورنسان ،هذا الوضع االجتماعي الجديد ،محتفظا بذكرى/ لكنه لم يعد يكتب ،واقتنع بأنه راهن رهانا خاسرا صورة المرأة المعشوقة/الملهمة ،التي اختطفتها
حين كتب بلغة تنبذه ،وأح��ب ام��رأة لم تهتم به، وكأنه حضر إلى مأدبة ليس مدع ّوًا إليها ،فضال
مؤسسة الزواج /أستاذه السابق ،وسيالحظ -أكثر من مرة -أنها تمسك بعقد اللؤلؤ بحركة متوترة،
عن إحساس غامض بأنه خ��ان لغته حين كتب
كأنها ت��رغ��ب ف��ي الحديث م�ع��ه ،والكلب متمدد
العقد
مرتبكا ،وفي سره يقول« :منذ رحيلك» ،لكنه لم
دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات
في بداية الصيف ،يغادر هاليفي ولورنسان
مدموزيل لورنسان ،ويثير انتباهه أنها صارت ذابلة.
بلغة أجنبية ،وكذلك ربطه الشعر بالحب؛ ووفقا بجانبه( ..يمكن أن نعتبر هذه الحركة تعبيرا ال لألستاذ الطالبي ،فالشعراء العرب القدامى لم واعيا عن االختناق ،فالعقد -مؤسسة ال��زواج؟- يهتموا بذلك ،بل كانوا يتصنعون العشق ،ولم يكن حتى لو كان من لؤلؤ ،فهو مجرد قيد في النهاية). يحفزهم سوى حب الشعر. تسأله إن كان ما يزال يكتب الشعر؟ يجيب بالنفي في الفصل األخير من روايته الماتعة ،يتحدث
كليطو عن توجهه لدراسة الفلسفة ،لتدارك عبث
وجوده ،ويكتشف أن الفلسفة ليست حكمة متعالية عن الزمان ،وما خيّب أمله أكثر أن أساتذته لم
يكونوا مثل المسيو هاليفي ،إذ لم تمنحهم الفلسفة
يملك الشجاعة للنطق بالعبارة األخيرة ،فهذا الرد يبدو له مفرطَ العاطفية ومبتذال ،ويغمغم بأنه لم تكن لديه موهبة في الشعر ،وأنه يدرس الفلسفة؛ (ه���ذه ال�م�لاح�ظ��ة س�ت�ض��اي�ق�ه��ا ،ك��أن�م��ا ت��ذك��ره��ا بزوجها ،ونخمن أنها ممزقة بين ص��وت العقل/
أي سمو أخالقي ،وأيضا لم تجعله أفضل ،وكانوا الفلسفة التي تطوق حياتها ،ونداء القلب/الشعر يجمعون على أن بحوثه مفرطة في أدبيتها ،كأنهم ال��ذي تفتقده)؛ وت��رد بأنها كانت تحب قصائده، يصدونه عن األدب ،أو باألحرى يعيدونه إليه ،ال ويالحظ أن مالمحها غابت عنها قسوتها التي
سيما وقد تخلى عن كتابة الشعر ،الذي يمنعه عن التقدم في دراسته.
استقبلته بها ،وهي تواصل مداعبتها لعقد اللؤلؤ حتى اشتبكت أصابعها ،ولكي تخلصها ،شدت
وعند تكليفه بإعداد عرض عن اإلبهام الفني ي��ده��ا ب�ع�ن��ف ،ف��ان�ف��رط ال�ع�ق��د ،وان �ت �ث��رت ال�لآل��ئ عند الرسامين االنطباعيين ،مع تنبيه بمعالجة على األرض ،وانحنى تحت المائدة لمساعدتها، المسألة «فلسفيا» ،يراجع عدة مؤلفات ،لكن كان وانضم إليهما الكلب ،وخطمه السائل لعابا صار ينقصه المرجع الرئيس ،ويلتقي المسيو فونديز قريبا منه ..ارتعب ولوى رأسه بسرعة ،وفي تلك
مصادفة ،ويعتذر عن إعارة أي كتاب ،ويطلب منه
زي��ارت��ه في بيته لنسخ الكتاب ،حيث ستستقبله
ال�ح��رك��ة لمست شفتاه خ��د م��دم��وزي��ل لورنسان
النديّ والالهب.
* كاتب من المغرب.
اجلوبة -صيف 1432هـ 65
فلتحكم سيدي القاضي > إلهام البراهيم*
سيدي القاضي.. قبل أن توجّ ه لي تهماً كثيرة فعلتها يداي ،وقبل
كنت استيقظ صباحا ..مع بزوغ أول خيوط الشمس الواهنة ،ورائ�ح��ة ال�ب��رودة التي تجمّد
أن توجّ ه لي أصابع االتهام القاسية ،أرجوك أن األط � ��راف ،ول��م أك��ن أم �ل��ك أي معطف يقيني تسمعني ..فقد عانيت م��ن ج ��روح ،تعبتُ من ب���رودة ال �ه��واء ال�لاف �ح��ة ،وك �ن��ت ك��ال �ع��ادة أطبق حملها معي أينما ذهبت ،اسمع قصتي ،واب��دأ
بمحاكمتي بعدها كيفما يقتضيه ضميرك.
شفتيَّ محاوال تخفيف العبء عن والدي المكافح الصبور ،كنت أرى ألف س��ؤال ،وأل��ف دمعة في
تربيت ف��ي ك��وخ صغير حقير ،على أط��راف عينيه ..تحكي لي قصة مأساته ،وفقره ،وعدم مزرعة أحد أثرياء القرية ،نشأت مع أبي بعد قدرته على تلبية احتياجاتي الضئيلة ،ثم انتعل
رحيل أمي عنا وهجرها له .ولم أكن أعلم سبب ذلك الهجر لوالدي.
فقط لو تعلم ..كيف يعاني أبي من أجل توفير
لقمة العيش لي!!
66
اجلوبة -صيف 1432هـ
ح��ذائ��ي البالي المهتريء ال�ق��دي��م ،منطلقا مع وال��دي إلى البيادر والحقول ،ويبدأ المزارعون باالنتشار وهم يتدثرون المالبس الثقيلة دفعا للبرد وزمهرير الشتاء القارص.
كنت أتناول إفطاري يوميا ،هل تعلم ما هو؟؟ كوب دافئ من النعناع ،محاوال أن اثبت ألبي، أن النعناع يقي من أمراض كثيرة ..وينقّي الدم، وكنت أرى عالمات الفخر بادية على وجهه. نبدأ بعده بتجميع الحصاد من حقول األرز والقمح .وبطرف خفي ..كنت المح وجه والدي
يجيبني بابتسامة شقها الصبر واإلي�م��ان( :لن َس قرشا واحداً من أموالك). أم ّ وأظلمت الدنيا بعيني ..وأطبقت عليَّ بقسوتها، ما جعلني أقف أمامك اليوم!! فقد تجرأت وقمت بسرقة ثالث دجاجات وعشر بيضات ..من أجل
ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة
سيدي..
من أجلي ..كي أستطيع تأمين الدواء له ..لكنه
توفير العالج ..ولم أكتف بذلك ..فامتدت يدي
ال�ط��اه��ر وه��و يعمل بشغف ،وك�ن��ت اغتبط من إل��ى صندوقَي تفاح ،وصندوق بطاطس قديم. الداخل لفرط سعادتي ،ألني أعلم علم اليقين أن تفاقم مرضه وكبرت سرقاتي ..فسرقت ماعزاً والدي يوفّر المال ،ويبذل الجهد من أجل نجاحي
وبقرة وبعتهما ..ولكنه القدر ..يفاجئني ..فقد
وتفوقي وضمان ومستقبلي ،فيداعبني بين فينة رحل والدي وتركني أتخبط ..فال أعلم من أين
وأخ��رى ..ونحن نقطف ثمار (اليوسف أفندي)
أبدأ!؟ فقد وضعني في طريق ال أعرف نهايته،
النضرة من الشجرة القديمة الشامخة الصابرة
فال أعلم أين خبأ والدي النقود ..وليعلم الله أن
ك��وال��دي .وننتهي م��ن ج�م��ع ال�ح�ص��اد عائدين
جميع سرقاتي بعد رحيله ،ما كانت إال إلشباع
مبتهجين ..ووال��دي يغني بصوت مرتفع تشوبه حاجتي من الطعام ..فهل أنا مذنب يا سيدي؟! السعادة ..فألثم يده كل دقيقة ..معبرا له عن حبي وامتناني. آه ..ما أقسى أم��ي !..فقد رحلت مع آخر.. وه��ي تقول ل��ي( :استودعتك الله يا بني فأنت تعيش مع شيطان)!! ولكنها ك��اذب��ة؛ ما دفعني لكرهها.. ال م��رض وال� ��دي ..ورأي ��ت وج�ه��ه ذاب�ل�اً علي ً أص �ف �رَ ..ف�ح��اول��ت توفير ال �ع�لاج ل��ه .صرخت ف��ي وج�ه��ه طالبا اإلف ��راج ع��ن بعض م��ا ادخ��ره
م�س��ح ال�ق��اض��ي دم �ع��ة ن��دم م��ن ع�ل��ى وجهي المتجعد قائال: أنت لست هنا من أجل السرقة يا بني!! أنت هنا بتهمة مصنع الخمور الذي وجدناه لوالدك ال��ذي توفي قبل إتمامه .اذه��ب يا ول��دي فأنت بريء من تهمتك. أقفل القاضي ملفه ودوَّن عليه: (أخطاء اآلباء هل يتحملها األبناء)!!!
* قاصة من الجوف -السعودية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 67
نقرتان لليأس > رامي هالل *
النقرة األولي (للقمر) أم��ا زل��ت ت�ع��رف ب�ي�ت��ي..؟ ه��ذا العجوز ال�ط�ي�ن��ي ال �م �ت �ه��ال��ك! ال� ��ذي أم �س��ى ق��زم��ا أصم ،مقارنة بالبيوت الشاهقة المحيطة به ،التي علقت آذان��ا صناعية لتلتقط كل شئ من أعدائك من األقمار الصناعية ،أم أنك قد عرفته من الوشم الذي بهت على صدره..؟ الكعبة ،الجمل ،السفينة ،الشراع.. أم م��ن ال�ك�ت��اب��ة ال �ت��ي قرضتها ف�ئ��ران
68
اجلوبة -صيف 1432هـ
الزمن؟ حج مبرور ،وذنب مغفور.. ما بال ضوئك المتسلل إلي شاحبا؟! أي��ن ن��ورك أيها القمر ال�ع�ج��وز؟! ذلك ال �ن��ور ال ��ذي يحيل قريتنا ال�ن��اع�س��ة إل��ى أقصوصة من األساطير. ما أروعك! عندما تأتينا مبشرا بشهر رمضان المبارك ،ونتلهف لرؤيتك إذا ما خنقتك السحابات ال�س��وداء وغيبتك عن أنظارنا ..وال نشعر إال صراخ طبلة وصبيان
مرددين: فك عنه يا رب فك عنه يا رب.. أيها القمر العجوز ..ما ال��ذي يبقيك حتى اآلن في السماء؟!
النقرة الثانية (للطبلة) كما أنت ..ستظلين رثة قديمة مصلوبة
النقر عليك على حين غفلة مني وأن��ت تنزعجين شاكية إليّ فأنهرهم ..أتذكرين يوم أتيتك بخيزرانة جديدة فأمسى صوتك
ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة
القرية ،وهم ينقرون على الصفائح القديمة وأضعك على األرض ألستريح..؟ فيختلسون
متحشرجا حزينا لفراق عصاتك األولى.. ما الذي كسبناه ونحن نجوب الليل معا.. أنا وأنت؟! أنت تقولين بصوتك األعجم :ت��م ..تم
على ه��ذا المسمار ،مدفوسة الوجه في تم تم ..تم.. هذا الجدار الطيني ،وجسدك الذي كان غضا طريّا ،مزّقته مخالب الزمن فأمسى ّ سردابا للهوام والحشرات. أت � ��راك ن�س�ي��ت أن� � ِ�ت األخ � ��رى األزق���ة وال� �ح ��ارات ال�ت��ي ك�ن��ا ن�س��ري ف�ي�ه��ا ،وأن��ت تعانقين رقبتي ،وتلفين يديك الدوبارتين حولها ..أنهكتني تلك السنوات حين كنت أحملك كطفلة مقطوعة األرجل. كانت دقاتك في ليل رمضان الساحر تزعج سالطين النوم المستبدة بالنفوس، وتثير الصبيان ال��ذي��ن ك��ان��وا ينتظروننا بشوق ملهوف ،وي��دورون معنا في الدروب
وأنا أترجم تلك النبرات.. اص � َح يا ن��اي��م ...ت��م ...تم تم ت��م ..تم. وحّ د الدايم.. اص� َح يا نعسان ..ت��م ..تم تم ت��م ..تم. وحّ د الرحمان! ...حتى بقر ال��زم��ان بطنك فأخرس منك الصوت ..فما بقي منك إال هذا اإلطار المصلوب ،المدفوس الوجه في الجدار. أم��ا أن��ا ،فقد أحنت ي��داك المتشابكة ظ�ه��ري ال�ض�ع�ي��ف ..وخ ��رق ص��وت��ك طبلة أذني ،فما عدت أسمع شيئا ..أما ذراعي
وال�� �ح� ��ارات ،ح �ت��ى ب� ��زوغ ال �ف �ج��ر وآذان الذي كان يستنطقك حتى يصحو الغافلون.. الديكة.. أت��ذك��ري��ن م��داع�ب��ات أول �ئ��ك الصبية.. حينما أفك يديك المتشابكتين عن عنقي،
صحوا! فقد وهن وما َ أن��ت وال�ق�م��ر رف�ي�ق��ان ،ل��م أج��ن منهما سوى الخسارة!
* قاص من مصر ،مدرس في مدارس الرحمانية بالجوف.
اجلوبة -صيف 1432هـ 69
قصص قصيرة جدا ضمير جارف
> عبدالرحيم التدالوي*
قصتان في واحدة
رشقته بسهام كالمها الجارح ،سممت حياته أح �س �س��ت ب��دن��و أج� �ل ��ي ،ف�ك�ت�ب��ت ش��اه��دت��ي بانتقاداتها الالذعة ،طاردت رائحة عفنه الفائح ..وصية: ضاق بها ذرع��ا ،حذرها من مغبة التمادي.. هذا قبر «عبدالرحيم التدالوي» ،عاش غبيا، فتمادت.. ومات مغبونا شقيا. ذات غضب ،انزلقت روحها من بين أصابعه كقطرة ماء تبخرت بالغياب.. استكان للهدوء غير مرتاب.. صارت القطرة ضميرا جارفا.
انثيال نظرت إلى روحي في صفحات كتاب هرّأته أنامل الريح ،لحظة انثيال.. قلت :ما أبدعك أيها التاريخ!..؟ ث� ��م ،ن �ه �ض��ت ألك��ت��ب ق �ص��ائ��دي م ��ن (رم� ��اد الكلمات).
لوحة حب أح �ب �ه��ا ب� �ص ��دق ..رآه� ��ا ت �ت �م �ن��ع ..ص��ارح�ه��ا فصدته.. انطبعت في مخيلته بقوة ..نقلها إلى لوحته: ما أبدعني!! ما أجملك!؟ حمل اللوحة وانتظرها ليهديها إياها ..فلما ظهرت ..سأل عنها ،قيل له :رحلت؟! ع��اد إل��ى لوحته يطلب ع���زاء ..وج��ده��ا قد تحللت. * قاص من المغرب.
70
اجلوبة -صيف 1432هـ
حنت روحي لقبري ،فزرته!!.. اتكأت على الشاهدة أذرف حار الدمع؛ فقد قرأت: ه��ذا قبر المرحوم «عبدالرحيم ال�ت��دالوي»، عاش نقيا ،ومات تقيا!
مراهقة متأخرة ضيع طفولته حين كان صغيرا ..عثر عليها حين كبر؛ فأضاعته!..
توقّ ع أحس بكثير من الضيق ،أشعر بصعوبة التنفس.. ّ سترتي ال�س��وداء زادت من ح��زن��ي ..أسير على غير هدى ..أجد نفسي قريبا من زقاقي ..يلوح لي «سعيد» من بعيد ق��رب منزلي ..أغتم ،فالرجل بدين ،خداه منتفخان كبالون ،أسنانه متخاصمة ،وشفته السفلى م��دالة تسمح للعابه بالسيالن ،ما ُوج��د ق��رب مكان إال ومصيبة قد حلّت به أو أوشكت على الحلول.. اصطكت ركبتاي ..ما عدت قادراً على الحركة ..دقات قلبي قوية ومسموعة ..علمت أن كارثة قد حلّت بأهلي أو أوشكت أن تحلّ ..رأيته مقبال عليّ ..نعي وال بدّ.. في تلك اللحظة ،تذكرت أني غير متزوج!..
ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة
قصص قصيرة جدا > محمد صوانة*
ثقب.. هيأ امل �ص��ور ال�ك��ام �ي��را ..أدخ ��ل رأس ��ه حتت الغطاء ..ضغط على الزر ،فاندفع نحوه كل ما كان أمام العدسة ..أُغلق عليه األفق.. ث�م��ة ث�ق��ب وح �ي��د؛ ل��م ي�ع��د مم�ك�ن�اً م�ل��ؤه ب��أي شيء..
مسح.. كانت دمعة الصغير ما تزال ساخنة.. طلبت سيدة عجوز منه أن يقترب منها.. مسحت بيدها ا َ خل ِشنة على رأسه!.. تبسمت ملرافقها: «سأكسب في كل شعرة حسنة»..رفع الطفل وجهه مندهشاً، وبحركة ال إرادية؛ مسح رأسه!..
مسلسل تركي.. ه��رع أف��راد األس��رة ،يترقبون تتابع «األوراق املتساقطة» على رصيف الفحش.. فتدحرج احلياء!..
المستقبل!.. يسيران ..نحو ٍ غد يؤ ّمالنه.. يتجه نحو ِ الشمال ،وال يلتفت.. مت ُّد إليه يدها ..جت ّره مييناً.. تكسرت األمنيات.. ّ ظال في منتصف الطريق!!..
مرآة.. ينظر في مرآتها ..يُ َحدِّ ُق ملياً.. تنظر في مرآته ..تبحثُ مل ّياً.. تظل املرآة في انتظارِ هما!..
توظيف! من ِش ّدة ما أدهشته أدواتها وحبائلها؛ اتخذها مستشارة!..
ق .ق .ج. يش ّد من قوائمها، يك ّثف زاوية النظر أمام املا ّرة.. فترت ّد من بني يديه؛ منفرجة بال حدود!..
* إعالمي وقاص.
اجلوبة -صيف 1432هـ 71
قال جلدته العمري* > ناصر بن محمد ُ
قال لجدته: أتعلمين أين سنقضي العيد هذا العام؟ فردت غير مبالية :العيد العافية يا ولدي..
وانصرفت تفرش سجادتها ،غابت في مناجاة لذيذة..
يُفتح الباب بهدوء ،يسفر عن الحفيد الثاني
العائد من رحلة التسوق الهثاً وهو يدندن:
يعاود إغالقها حتى قبل رؤية أي شيء فيها.. يعود ليرتمي في أحضان أريكة جدته.. يفتح جواله.. وبسرعة يتنقل بين الملفات واألسماء.. يستعرض الصور بسرعة الفتة..
شخبط شخابيط ..لخبط لخابيط
يتنهد بعمق,,
يمضغ «اإلندي كاي»،
يتوجه سريعاً نحو «ال�لاب تـوب» القابع في
بخفة وسرعة يفتح خزانة المالبس ..ويغلقها
بعد إلقاء نظرة سريعة على ما في داخلها..
72
يتجه سريعاً نحو النافذة..يفتحها ..ثم بسرعة
اجلوبة -صيف 1432هـ
زاوية الغرفة.. تنفرج أساريره..
وص�م�ت��ه ..ف��واص��ل م��ن الضحكات واآله� ��ات ..وشماالً.. ولحظات العبوس ..وتهليالت الجدة.. ت�ح��اول بتلك الحركة تخفيف ت��دف��ق صوت نوبة حزن تجتاح المكان.. «ال��دي جي» المزعج ال��ذي يمأل المكان ،ويكاد يغلق جهازه..
يخترق ما تبقى من طبقات طبلتها الرقيقة..
يعود مجدداً لجواله..
يرقص على أنغام موسيقى «صاخبة»
يفتح شاشته..
ينهكه التعب..
يجري بحثاً بين قائمة األسماء..
ويهدها كذلك..
يجري مكالمة مرئية مع «»...
يجلس بجانبها ..تحتضنه بحب ..تداعبه..
هو :ألو
«خالص انتهى نور عيوني»
هي :نعم هو :يضحك بصوت مرتفع..
تداعب شعره بيد ..فيما أصابع يدها األخرى تحرك حبات المسبحة..
هي :لماذا تضحك؟
ينام متوسداً ركبتيها..
هو باستغراب:أضحك؟؟ يتساءل بخبث من
تشعر بثقل وزنه على جسدها المنهك،فتحاول
الذي يضحك؟! هي :أنت؟ هو :أنا؟!
فتحي عينيك وأذن��ي��ك ..ت��أك��دي م��ن ال��ذي
يضحك؟
هي :أنت الذي يضحك.. هو :والله أنا ما ضحكت.. ألني مركب جهاز إل «أنتي ضحك»
ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة
يدخل في نوبة من الصمت .تقطع هدوء المكان
ت�ض��ع ي��دي�ه��ا خ�ل��ف رأس �ه��ا ،وت�ت�ح��رك يمينا
إبعاده عن جسدها.. تفتح عينيها على الفتاة التي اعتادت أن تقدم لها الطعام ودواء السكري في موعده.. ترفض الطعام والدواء.. تشعر بكراهية تلك الفتاة المسكينة..تصرخ في وجهها :ابتعدي عني!.. تحتار الفتاة في سبب هذا الرفض.. لم تدرك أنها أيقظت عليها حقيقة وحدتها
يطلق ضحكة عاليه «هاهاهاهاهاهاهاهاها»
القاتلة ،التي فرضت عليها في دور العجزة منذ
تدس الجدة عصاها بين ساقيها الناحلتين..
عدة أعوام..
* قاص من السعودية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 73
اللجنة األخرى > محمد معتصم*
استفاق مبكرا على غير عادته .أحس بحرارة
هنيهات ثم قال« :ماديرش ما تخافش».
تغزو أعماقه ،وبالدنيا تسو ُّد في وجهه وتضيق
الساعة اآلن الخامسة مساءً ،اللجنة لم تأت
ت�ق��ززا م��ن رائ�ح��ة ه��ذا الصباح النتنة .ووجهه
شاشة.استعرض عليها انتظاره لقدوم اللجنة،
كأنه محشو وسط قفص حديدي .عيناه ضاقتا
بعد .ان��زوى في صمت مترقب .اخترع لذاكرته
يغزوه شحوب وازرق��اق ،وكأن هناك من يضغط
وكيف قضى يومه المشؤوم المملوء بالترقب.
فيه حتى اللحظة .حملق في الساعة الحائطية.
«أسي المدير ،بغيتي خبيزه تعتق بها الروح؟ «لم
بكل قوته على رقبته ليفجر ما بقي متماسكا اخترق صمته كالم الطباخة يامنة وهي تسأله: السادسة صباحا .تناول فطوره بسرعة كالبرق .يرد عليها .كان يتصبب عرقا ،وأطرافه ترتعش، عدل نظارته الغامقة قبل أن يندفع إلى الغرفة يا لهول االنتظار .أيكون ما وصلني حقيقة أم
ال �م �ج��اورة -اإلدارة ،-رت��ب الملفات وال��وث��ائ��ق مقلبا من أحدهم؟ ال �م �ل �ق��اة ع �ل��ى ال �م �ك �ت��ب .ع �ط��ر ال �غ��رف��ة بعطر
أغ�ل��ق ال �ب��اب .تنحنح مستعدا ل�ل�ن��وم .اتجه
هذه اللجنة؟ النائب..؟ المراقبة التربوية؟ ..بلع
الفحمي فوق سرير مترهل .تحسس أين وضع
«سنطال» وق��ال يخاطب نفسه :من سيأتي في ريقه المنحبس في الحلق ،ثم قذف بنفسه إلى الساحة ،مشى متمهال ..يتفقد األقسام وحديقة ال �م��ؤس �س��ة ،وم�ج�م��وع��ة م��ن األس �ئ �ل��ة تتضارب
نحو النافذة .أسدل ستارها ..ثم ألقى بجسمه روايته المفضلة .أشعل شمعة .قرأ فقرات من
رواية «اللجنة».
ترك الكتاب .ثم وضع يده النحيلة فوق بطنه
بداخله ،لم يستطع االستمرار في المشي ،سكت وهمس :هكذا تكون المقالب. * قاص من المغرب.
74
اجلوبة -صيف 1432هـ
ش������������������������������������ع������������������������������������ر
بدر الزمان > سليمان عبدالعزيز العتيق* قصيدة ٌ مرت على قلبي مرور الخاطرة
بالورد يُفْ جئٌ نا وتأخذنا روائح بوحهِ
مرت على األحزان ،تقرضها كعود ٍ من أراك
للذكريات الزاهرة
تقطف من أزاهير الحياة ُ مرت على البستان
الشمس لو َن الشمس ِ لون ضيائِ ها َ ليقول أن
وتعيد أشواقَ التوله للفياض العاطرة..
لمّ ا يزل
مرت على البيداء تقتلع الضجر
يطارد الظلمات جوف الدائرة
وتبعثر الشجن المكبل باألسر
ليقول أن البدر يأتي فوق قريتنا
مرت على سرب العصافير الذي
منذُ عرفنا حينا وديارنا
يتنازع األلحان من فوق الشجر
منذُ عرفنا اآلخرة
ويعيد أغنية ً شدت من ألف عام
الل َه ما أحالك يا بدر الزمان
الماء ُ منذُ ذلك الزمن المسطر في الغيوب الله ما أحالك تضحك فوق قريتنا الغابرة
وتشيع فينا نشوة األحالم يا بدر الزمان
لمّ ا يزل :هو طعمُ ه هو لونُه والرائحة
وتشيعُ فينا األمنيات الشاعرة
فيضه هو سدرُه هو نخله هو ُ
هال ّ غسلت كآبتي
تلويحة ٌ فوق الغصون الناظرة
يا بد ُر مثل سحابةٍ
المثقالتْ
مرت على الوديان في كبد الضحى
بالخوخ والتفاح والرمان والكمأ الذي
قبل الظهيرة ِ ماطرة
منذُ السنين الخاليات
يا بد ُر بلغ كل من يرنو إليك تحيتي
ما زال يعبق في تخوم الذاكرة
ومحبتي
والمترعاتْ
واألمنيات ِ الناطرة
* شاعر من حائل -السعودية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 75
العابرون > أحمد البوق* المطل على شارعِ «متشجن» ِّ َ في زاويةِ المقهى
وجسمُ ها يتثنىّ ْ
في قلب «شيكاغو»
يتثنىّ مع موسيقى البلوز
َك شيءٌ ليس يشغل بال َ َ
حينَ انحنت كي تَعدّ ل جوربَها
فأكتاف الطريق عامرةٌ بالعابرين ُ
انتبهت أنيّ أُتابعُ ها
العابرون جنّةُ الجالسين
وكأي فتاةٍ عذبةٍ
�ص ��دحُ ك��ال �خ �ي� ِ�ل في وم��وس �ي �ق��ى «ال �ب �ل��وز» ت � ْ
اكتست بالخجل
ِم ْضمَ ارها
خلف صديقاتِ ها َ واختفت
الباب مدَّ ت إلى العابرين أعناقَها ُ كلّما فُ تح
بعد أن منحتني ابتسامتها الهادئة
بعضهم يتبعُ الصوتَ عبر باب الزجاج إلى ابتسامتها الصاخبة مع موسيقى البلوز داخل المقهى
...
...
وب �ع �ض �ه��م ي �ت��مّ �ه��لُ ح �ت��ى ت �س �ح� ُ�ب ال �خ �ي��لُ
...
...
أعناقَها
...
...
وبعضهم يترنّمُ بالغناءِ
ابتسامتُ ها المل ُِهمة
يرقصنَ خطف ًا ْ وبعض الجميالت
المطل على شارع «متشجن» ِّ َ في زاوية المقهى
أرقب الشار َع كأني ال ُ
في قلب «شيكاغو»
الشارعُ المُ ِلهمُ للكاتبين
يكفي أن تنتظر
العابرون جَ نَّةُ الجالسين
ساعةً أو ساعتين
الفتا ُة التي شَ عرها كستناء
أن تنتظر...
الطفولةُ وجهُ ها تضجُّ فيه ُّ ْ
حتى تَجيء القصيدة
* شاعر من السعودية.
76
اجلوبة -صيف 1432هـ
ش������������������������������������ع������������������������������������ر
يوما ً ما > زكية جنم* يوم ًا ما..
كون في مالذها األخير بس ٍ كي تنام ُ
ض األحالمُ من جديد.. ستوم ُ ِ
وسيب ُْسم القدر بسمته للبقاء
وستصحو األم�ن�ي��ات المتّكئة على قارعة
أنين وصرخة ٌ
السبات.. ُّ
أنين واآلخر صرخة لست أدري أيُّ نــا ٌ ُ
ستأتي األطياف المُ سافرة..
كالنــا أصبح بعد الزّمان الذي ولّى
في ُجعبتها فُ تات أمل..
عابر ًا يعترض طريقه عابرون
وشيءٌ من ضجرٍ وملل..
وتئن لصراخي أستصرخُ أنينك ُّ
ستأتي على عجل..
حينما نستنطق سو ّي ًا ذاكرة الوجع المنسي
حينها ستنكسرُ الجروح القاسية..
قاسيةٌ هي ذرّات الهواء..
ستزول شظايا اآلالم
تلف من حبالنا الصوتية قيود الكالم حينما ُّ
وستصبحُ كل الحرائق
ويبسمُ الصمت في كبرياء.. ُ
رماد ًا في وجه الريح
تالي ًا تراتيله بغمرة البكاء:
فرح يوم ًا ما ..ذات ٍ
«ها أنذا..
ستنسى الدموع مجراها
قد آن األوان أيها اإلنسان..
ستهدْ ِهدُ ها األحالم بترنيمةٍ عذبة
كي تنسى ما مضى وما كان!!».
* شاعرة من السعودية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 77
صاخب ٌ أمواجك ة ُ > سارة الشمري* قاسية أمواجك
على أضرحة الغياب..
حدّ انحساري على ضفافك
هجرتني طيور المطر.
لم تعد أساطيلك ترتاد موانئ
في يقظة الربيع.
هناك تغرق أشرعتي
حينما تجمع أزهار الزنبق الشاردة من تجاعيد
على ضجيج نوارسك
الخريف القانطة
ال تزال حدودك قاتمة على خارطتي تسحقني ق��ارات��ك الضيقة ف��ي زواي ��ا الطريق البعيد .. وطائرك الحزين يستوطن مرافئ الذكريات.. هناك خلف المنارة البيضاء. كنا نبني جسورا رمادية برمال شطآنك.. غادرتك حيث شتاؤك القائظ!.. ومدنك المتحجرة!!
أبقيتني هناك خلف السراب.. حيث السكون... ال انتماء.. ال وطن.. ال قوس مطر.. خلف شجرة البلوط..
حيث ال وجود لألرواح المتعطشة ألمواجك!..
كان عهدك جاثيا هنالك..
(لم يعد لي وطن)
ورائحة التين تفترش أساطيرك األزلية..
لم يعد لي وطن سواك..
خرافي القدر أنت..
أبحث عنك في زوايا التضاريس..
تالمس صدى حروفي زيف الغمام..
حين يحتضر السكون
المتبخرة من وراء محيطاتك..
* شاعرة من الجوف -السعودية.
78
على رواسب قبري..
اجلوبة -صيف 1432هـ
ش������������������������������������ع������������������������������������ر
الصبر > عبدالرحيم املاسخ* جمرة ٌ في يدي
جمرة ٌ في يدي
يبست حولها ْ ويدي
ويدُ األفق عينايَ
كي أصيح
الخطى رط ُب نايَ ُ همس دمي ال يُ ِّ ُ
قابض لهفتي ٌ فمي
بالبُعاد
ولساني جريح
هنا,
األغنيات ُفرادى ُ تمرُّ بيَ
في انتظارٍ يدو ُر بيَ الظلُّ
لترحيبها صعقة ٌ في فؤادي
في حجَ ر النور
يمرُّ بيَ الغيمُ
لم يبق عقلٌ ألبل َغ داريَ
يمطرني ُحز َن وادي الهوى
قبل انطفاءِ الجمار
موت الوداد خلف ِ َ
على ُغربتي وانفرادي
الشمس ُ تمرُّ بيَ
هنا
األمس في وجهها: ُ ينكسرُ
يا مَ واس َم موتي وبعثي
الحداد بسمً ة تتناثرُ فوق ِخمار ِ
تجاوزت حبْسي ُ
يمرُّ بيَ الليلُ
ْس الرماد ألبل َغ غر َ
حطب الريح ِ يشتعلُ الويلُ في
هنا ………
يح ُصرُ نهرً ا بوادي ْ
وهنا ……
يمرُّ ……………..
صمت ٍ والمَ راثي تشيُّ عني بين
تمر ……………..
ودحرجةٍ
هنا,
وارتداد!!
* شاعر من مصر.
اجلوبة -صيف 1432هـ 79
الراكض في أزمنة الشعر
نظرة شاملة على إصدارات إبراهيم احلسني أص��د َر إبراهيم الحسين ثالث مجموعات شعرية .األولى «خرجت من األرض الضيقة» في المنامة عن أس��رة األدب��اء ُ يتمسح ّ وال�ك�ت��اب ع��ام 1992م ،والمجموعة الثانية «خشب بالمارة» في بيروت عن دار الجديد عام 1996م ،والمجموعة الثالثة في الدمام عام 2008م عن النادي األدبي في المنطقة الشرقية.
> عبدالله السفر*
المجموعة األولى انكتبت في أواخر الثمانينيات ،وانطبعت بهواء تلك الفترة وما سبقها ،ال��ذي عبق جيدا بمفهوم أن ناط به دور يتعدّ ى حدوده الشخصية ،فينخرط في رساليّة استنهاضية تعبوية، الشاعر مُ ٌ يدرجها ْ والتي عكسها إبراهيم بشكل حاد ،وإنْ كان شدي َد الشعرية ،في إشاراته التي لم في هذه المجموعة ،تبع ًا لنصيحة أحد األص��دق��اء ..بتعليل أن الساحة ال تحتملها، بخاصة أن محمولها يتّكئ على قاموس الموروث؛ خاطفا وقالبا لدالالته؛ جاع ًال منها ّ مهب التغيير والنّقض. يصب في ّ ّ تيّار ًا «خرجت من األرض الضيقة» ،هو ما ُ ولعلّ هذا الدور الرّسالي الذي بسط ظلّه على أوحى إلى إبراهيم أن يوقِّ َع تذيي ًال في ثنية الغالف األخير ..بمثابة تعريف له ،يتخيّل حملت به ووضعتْهُ معجون ًا بآالم العالَم وعذاب الكادحين ،فيما اللغة ْ فيه أن األرض تهبط من عليائها تعقد سرّته وتسمّ يه لمهمّ ته القادمة؛ فينتابه البكاء لهول الرسالة أتت نصوص المجموعة منتمية لهذه الروح المحرّضة المندوب لها .وعلى هذا الوَقع ْ فاكتست مصفوفة من مفرداته ،نحو المطر ْ �ض الركود والسكون، على الخروج و َن��فْ � ِ والعشب والشجر وال��دم والبرق والبحر والماء ،جملةً من المعاني الدّ اعية إلى عالم الشذرة: جديد؛ فردوس العافية .ربما تعبِّر عنها هذه ّ
80
اجلوبة -صيف 1432هـ
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
التفتت إليها الكتاب ُة ال�ج��دي��دة؛ لنكتشف جميعاً معها فضا ًء آخر من الكتابة ..ولوناً من الحساسية المختلفة .نلمس عند إبراهيم في هذه المجموعة إغنا ًء جديداً لتجربته ،ويشق لها مساح ًة لم تكن ال ونعني بها :االحتفاء باليومي مشمول ًة عنده قب ً والعابر ..وهو الملمح األب��رز في هذا العمل ..إ ْذ جعله الشاعر معبره األول إلى القارئ ،حيث نطالع في الغالف الخلفي نص «ن�س��وة»( :بينما أعمال تلميع البالط /تقوم بها نسوة خلف األب��واب /ال يظهر منهن غي ُر ماءٍ عكر /ينخرط فوق العتبات/ يترنّح بعد ذلك على األسفلت؛ /أ ُدير في هذا الليل مفتاحاً /فيما أغنيتي تتدفّق خافتةً /ط��ارد ًة ك ّل ق��ذارات ال ��روح) .وداخ��ل الكتاب تحت ّل النصوص ال�م�ع� ّب��رة ع��ن ال�م��وض��وع��ة ذات �ه��ا :ال��ص��دارة؛ ممّا يد ّل على أنّها األكثر تميّزاً بالنسبة إلى الشاعر، والجانب المُضاف إلى سابق تجربته .أما الرّابط «ت �ع��ال��وا أح � ّب��ائ��ي /أس� ��روا إل ��يّ ب �ن��ار ثيابكم /بين المجموعة األول��ى والثانية هو االشتغال في وادخ� �ل ��ون ��ي /ف �ف��ي دم ��ي ل �ك��م م � ّت �س��ع /وب�ل��ا ٌد لم مختبر اللغة؛ «الكتابة عن الكتابة» إذ يأخذ الشاع ُر تروها». ومطبخهِ الشعري ،حيث ِ القارئَ إلى مصنع كلماته ه��ذا المناخ ال� ّرس��ال��ي االستشهادي قطع معه إب��راه �ي��م ف��ي مجموعته ال�ث��ان�ي��ة «خ �ش��ب يتمسح كف الشاعر أن يكون منبرًا أو ناقل بالمارة» ،فقد ّ حموالت وقائما ب��دور أكثر من أن يحتمله؛ فخلع م��ا ليس منه ملتفتاً إل��ى ذات��ه يتأملها ويعاينها، يقولها في الشفيف والبسيط بعد أن انفصل عنها زمناً؛ يمارس ما يتوهّ مه أنّه من «أعقد المهمات»: الرائي/الرائد/المعبِّر/الكاشف ..لكنّ ريح الواقع تسفع ك ّل التيجان الورقيّة عبر االهتراءات والهزائم المتوالية على أكثر من صعيد ،وعبر مواقع أ ُخليت آللة اإلع��دام بشتّى أصنافه .عبر هذا وذاك بات على الشاعر أن يُعيد تفحّ ص كامل عتاده الشعري: قوالً وأداة؛ ولم يكن النبع بعيداً فهو منه «على ضربة م �ع��ول» :ال ��ذات ف��ي اشتباكها اليومي ومشاغلها وش��واغ�ل�ه��ا ال�ت��ي ال تني تحفر ،لكنّها بعيدة عن الرصد فتقع في دائرة المهمل والعارض والمُهمّش، جماليات؛ ظلّت مهدورة حتّى ٍ رغم ما تجيش به من
اجلوبة -صيف 1432هـ 81
التخلّق األول للكلمات ..للحاالت ..وقبل أن تُجبَل على الورق حياةً؛ يرينا الشاعر كيف هي المسيرة.. وك��م ه��ي ش��ا ّق��ة وصعبة ،وك��م ه��ي وع��رةٌ الطريق. �ص ه��ذا ال�ج��ان��ب ف��ي المجموعة األول��ى وق��د خ� ّ بأوراق شديدة ٍ بقسم تحت عنوان «يمشي مسكونا هواجس شمعة» ،وفي المجموعة الثانية جعل ُ وله موضوعة الكتابة ذائب ًة في خضم العمل كله .لم يعد هناك ما يميّزها بتخصيص قسم منفصل لها ،وإن كان لها الوجود كقصائد قائمة بذاتها أو مبثوثة بين نصوص تدخل «الكتابة عن الكتابة» في نسيجها. ٍ في مجموعته األخ�ي��رة «ان��زالق كعوبهم» التي كتبت في النصف الثاني من التسعينيات وأوائل هذا القرن (2002 -1996م) ،تنحو الكتابة نحو السّ بر والتغلغل والتفتيق واالستقصاء .الحفر بدأب على المشهد أو على الحالة؛ باالشتغال على التفاصيل واالنشغال بها من الداخل ..مازجا بين التصوير والرّصد والتحليل واالستبطان .عي ٌن ترصد ..وذاتٌ تتأمل في سطور متالحقة ،تأخذ برقاب بعضها
في كتلة ال تميّزها عن النثر العادي ،إال أنها تمتلك األس�ب��اب الكافية من الشعر؛ لغة وفكرا ومخيلة وتوترا ،ما ينزلها منزل َة القصائد المشغولة ببراعة وانتباه تنقذها من ثرثرة النثر وعاديته. وبإجمال ..ف��إن تجربة إبراهيم الحسين عب َر ه ��ذه ال�م�ج�م��وع��ات م�ت�ح� ّول��ة ن��ام �ي��ة ،ن�ع��اي��ن فيها الصدى العام واالنشقاق ،واالنشغال الشخصي، ومنفتحة على أفق من التجارب والتجريب ،سواء في جانب الرؤية المخامِ رة إلنبات النص ،أو في جانب المغامرة والهيئة التي يتشكل بها .وهو في ه��ذا ينتمي إل��ى الكتابة ال�ج��دي��دة غير المسوّرة وغير المحدودة بأعراف وتقاليد .ثمة مساحة من الحرية تغريه وتغويه بأن يطوّر أدواته ،وينفتح على جميع األشكال والتجارب ..يغتني ويلقّح تجربته بما يؤهلها لالستمرار والتدفق .أبدا ،كما قال «يركض في أزمنة الشعر»« ..الهثاً ،يغالب رَهَ َق الروح».
* قاص وكاتب من السعودية.
82
اجلوبة -صيف 1432هـ
قراءة في رواية ليلى األحيدب «عيون الثعالب»
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
املغلوب والغالب
> فهد املصبح*
م ��ن ال� �ب ��دء أج ��دن ��ي م�ت�ف�ق��ا م ��ع ال �غ�ل�اف, ومختلفا م��ع ال�ع�ن��وان ,فهو مفضوح م��ن أول وه �ل��ة ,ح�ي��ث ي�ب��رز ال�م�ك��ر كطبع ف��ي الثعلب, وبهذا تنتهي الحكاية ..وربما يقتل النص ,لكن الفضول خلف األنثى يعيد المتلقي إلى قراءة العمل ،فيلفى أجواءه الليلية لسهرات مثقفين م�خ�ت�ل�ط��ة ب �ك��ل ش� ��يء ,ط��اف �ح��ة ب��ال�ح�ي��وان�ي��ة المنظمة ,مختبئة تحت أستار الظالم ,لذلك أرى أن يكون العنوان «ليل الثعالب» بدال من «عيون الثعالب». ومن يقرأ لألحيدب يجدها مهجوسة بالقص ,فهي ال تعتبره نافدة تتنفس منها وحسب؛ بل تغريها معاناة والدة الكلمة بما فيها من جرأة ووضوح متسقة مع أذن القارئ, ومن محاسن الصدف أن الكاتبة اسمها ليلى ,ونحن نعلم الموروث الثري لحكايات ليلى فيه .لكن ليلى األحيدب حسمت أمرها منذ البداية ..مجترحة الفعل الكتابي كقدر قد يؤخر بروزها ,ألن نقادنا األفاضل أو غالبيتهم ال يريدون النقاء ,بل يحرصون على التلوث في الكاتب والمكتوب ,عندها يكون شأنهم عظيما (طبعا إال من رحم ربي). تكف الكاتبة وهي تطل علينا لذلك ،لم ّ بروايتها األول��ى ع��ن تعاطي ال �س��رد ،حتى ورطت بطلتها مريم في أعمال ال تقوم بها امرأة واحدة ,بل عدة نساء تالحقهن سطوة رج ��ال ال�ح�س�ب��ة ,وي �ص��دق م��ا ي �ق��ال عنهن بأعمال منهن كردة فعل قوي فاحش ,لكن
الحلول المطروحة لمن تلوثت أو زلت قدمها منهن ف��ي م�ه��وى ال��رذي�ل��ة غير ن��اج�ع��ة ,بل مسكنة أللم الثورة في نفسية أهل الضحية.. من غدر عابث يزعم أنه مثقف وله عالقات نسوية كثيرة ,ويتعاطى المسكر ,وقد يفوت فرائض الدين بحجج ظاهرها فيه الحق..
اجلوبة -صيف 1432هـ 83
وباطنها فيه الباطل .وهو منزلق خطير تورطت أبدعت فيها توثيق األنثى باللونين األسود واألسود فيه روايتنا المعاصرة إلدانة المجتمع على طريقة (برضو) ,على حد تعبير الكاتبة. (بيدي ال بيد عمرو)؛ فتكون الثعالب هي النساء أو ص��درت ال��رواي��ة ع��ام 2009م ع��ن دار ري��اض اإلناث ،والذئاب هم الرجال أو الذكور ,وفي رأيي الريس للكتب والنشر في لبنان وتقع في ()306 المتواضع ..تصلح الرواية -وتحديدا في جزئها صفحات من القطع المتوسط ,وبين رجلين ألقت فيلم األخ�ي��ر -أن تجسد في عمل تلفزيوني ،أو ٍ الكاتبة بحملها وتخلت ,الرجل األول الزوج الشاعر سينمائي لقوة الصراع والحدث وحبكة الحدث والعضد المعين ,والرجل الثاني المعلم والعراب التي تحبس أنفاس القارئ قبل البطل. الدافع لهم الكتابة الصحفية واألدبية ،على حد وإن كانت هذه الحبكة أتت متأخرة في النص سواء. بعض الشيء ,قد يمل القارئ من تجمعات مثقفة ومن الصفحة األول��ى ،تعترضك البطلة مريم يستوي فيها الحسن والسيئ ,لكن ال�ح��وار رغم بجنونها وجنوحها المترهبنة في محراب البطل ط��ول��ه ف��ي ال��رواي��ة ,ق��ام بالتخفيف ع�ل��ى قابلية علي ال��وث��ن ..معلنة ه��ذا ،وف��ي السطر السابع المتلقي للمتابعة ,لتجرفه الكاتبة ببراعة ..وبلغة تحديدا من النص. شاعرية جميلة ،لطرح إشكاليات يسمع بها ولم واألعين تراها عاقلة ،ولما عقلت أو حاولت يعشها ,فيها سطوة األنثى وعذاباتها ,مترسخة في نفسية الكاتبة ..لم تنجها في بعض األحيان من التعقل ..عدّوها مجنونة ،وبقيت تائهة بين العقل التحامل معها ,بأن قدمت ما يكون وكان دون تحيز والجنون في صوالين أدبية نتنة ،في ج ٍّو ال أدب فيه على لسان أبطالها الكثيرين ,أما بطالتها ..فتائهة وال حياء وال جنون ..بل مجون .وببراعة أدخلتك بين الثعلبية والذئبية بعيون ترى تفاصيل الجسد الكاتبة في نصها األول كرواية مع مريم كتفا بكتف هو المهيمن على النص ,تاركة التأويل للمتلقي تماما ..وبعد تلك السالسة واللغة الراقية ،فاض الذي لن يغيب عنه أبدا النبش بين السطور لربط ح��وار وط�غ��ى على جسد ال �ن��ص ،وص��ار دعامته ترميمات صنعتها الروائية بسالسة ,وك��أن لسان القوية ..تسهيال على الكاتب وال�ق��ارئ على ح ّد حالها يقول« :ما داموا اتصفوا بالذئبية ..فلنتصف سواء من عنت القراءة التي نحن في ذيل قائمتها، نحن النساء بالثعلبية»؛ وه��و ما أكدته مريم في اهتماما لتسير ال��رواي��ة ف��ي صفحاتها الثالثين مكرها لإليقاع بعلي في أيدي رجال الهيئة ,متلبسا األول��ى على أن��ه ثعلب ..ب�ح��وار قالت فيه :أك��ره إثم األنثى ،وما عليه إال أن يختار أحد الحلين ليؤول الثعالب ص ( ،)33ممسكة بخيط القص السردي أمره إليها زوجا ,وهو ما حصل في النص بمكيدة من البدء إلى المنتهى ،وهي عبارة عن عالقة أو حسبها علي من تتبع أحد من أهلها ,أو وشاية من تعلق مريم بعليّ . إحداهن الالئي يحضرن جلساتهم الليلية وتحديدًا إلى هنا ..الرواية عادية على ح ّد تعبير الكاتبة سعاد .وعند منعطف المكيدة لإليقاع به ..وهنا، أيضا ،عدا تأخر عودتها ليال ،مع عدم معقولية توقفت السترد أنفاسي من تركيز الحدث الذي تصديق أو تمرير الحادث المروري الذي أخرها صنعته الكاتبة بمهارة ومعقولية في روايتها األولى, مغر خال من شبح ثعلب ينظر عند منى. يزينها غالف جميل ٍ إل��ى الشمس ,ه��ي ل��وح��ة للفنانة إل�ه��ام الزبيدي كان البدء معه تصاعديا ص 62و 63إلى نهاية
84
اجلوبة -صيف 1432هـ
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
الحب بين اثنين أصبح ليس المقطع؛ وما هو إال بوح امرأة من ص��راع��ا يقوم ب��ه عمل أو رواي��ة، امرأة ,اطلعت على أعمال أخرى فهو موجود منذ األزل ..إال إذا كثيرة قبل أن تبدأ الغزل والغزل, �داع خالد جديد, ك��ان سبيال إلب� ٍ كتابة ونسجا ,وك�ل��ه ف��ي مجمله أما الكتابة عن الحب في عصرنا خ�ي��وط أو خ�ط��وط متشابكة ،ال ال� ��راه� ��ن ،ف �ه��و ال �ع �ب��ث ب�ع�ي�ن��ه، تجيدها إال عنكبوت متمرّسة. متناقض ف��ي م �غ��زاه ..ك��اذب في ع �ن��دم��ا ي �ك��ون ن �ص��ف ال �ك�لام ه��دف��ه ..ليس صلبا ،وخ ��ال من صدقاً ونصفه كذباً ..نأخذ باألقل التضحية ,لكنه شمّاعة لتدوين ضررا ،مرجّ حين كفة الشر تفاديا عمل روائ��ي سبقنا فيه آخ��رون، ل��ه ,فليس الحداثيون ه��م سبب لن نلحق بهم بهذا الهراء المزعوم فساد المرأة ,ولن يمنعها وجودهم من عدمه. رواية عندنا ،وإن كثرت؛ فالفتاة التي تتعلق بأكثر اإلش�ك��ال�ي��ة أن ال�ك��ات��ب أح�ي��ان��ا ي ��ورط أبطاله من رجل ..أين صدق الحب هنا؟ بأعمال تؤيد تحذيرهم المتشدد وال�ح��ازم على عند ليلى األحيدب نمو جميل وشاد للعمل في البنت ,والمأمول أن يكون الكاتب محايدا قدر االستطاعة ,فال يكون دليل إدانة وال حائط صد أحداثه ،وضمور في شخوصه. ح ��وار ص ( )117السطر ال�ث��ال��ث فيه تأثير في السلب أو اإليجاب. توقيع من الشيخ ابن عامر المفروض تقريظ وتعليم وجنون ومجون.
الكاتبة ملمة باللغة ،وإن خالطتها العامية ,تكتب من الشيخ ابن عامر ,وليس تقديما أو توقيعا. ه�ن��اك أس �م��اء ك��ان إخ �ف��اؤه��ا غ�ي��ر م�ج��د مثل بتلقائية ومخزونها الفكري أعتقد أنه ناضج ,ولما عايد المري؛ ألن كتابه يدل عليه ,وأسماء ما كان حانت هذه اللحظة اهتبلتها لتطرح عملها من دون التصريح بها مجديا كمحمد حسين فقي واالكتفاء إسفاف. أكرر ،إن البطلة أكثر من امرأة ,وإال ألصابتها بمركزه األدبي. أمراض نفسية وعضوية ,ولكنها حتى آخر سطر ٌ «ترافولتا طل» تبدو للقارئ أنه ط ّل بهيئته ص في الرواية لم تزكم؛ فهذا دليل على أنها أكثر من ( ،)87مع أنها لفظة عامية ساخرة. واحدة في واحدة ,خلعت الكاتبة اسم مريم عليها في ص ( )90هناك عبارة عن قصة مكتملة في وانحازت كثيرا لها؛ فجاء البطل ال بطالً ,بل ذئباً السطرين الثاني والثالث. عابثاً في بؤرة فساد ال يمكن أن تتولى أمرا في أن يكتب المبدع ما ال يعرفه المتلقي إشكالية ,المجتمع ,ف��اإلدان��ة واض�ح��ة ال تحميها إال كلمة فإن غاص في التفاصيل افتضح ،وإن لمح غرق الحرية الشخصية التي ولدت ميتة ,ألن الحرية في الغموض ,ولهذا اعتمدت الكاتبة األحيدب يساء كثيرا فهمها ,كما قد يساء فهم هذا النص الحيوي في جرأته. الراوي العليم بضمير المتكلم أنا وأمرها لله. * قاص وناقد من السعودية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 85
معارج األلم وقلق الوجود
في «جنازة الغريب» لـعبد الله السفر > سمير أحمد الشريف*
حس الدهشة ،والمبدع األصيل الموهوب المبدع الحق ..لن يكون كذلك إال بامتالك ِّ من يعيش فكرته ويموت من أجلها. هذا ما قفز للذهن حال االنتهاء من تلقي فيوضات نصوص األستاذ المبدع «عبد الله السفر» ،من الوجودية ،والنفسية ،وجراحات األلم ،الذي تفيض به السطور. عوامل كثيرة تتضافر في إيصال رسالة الكاتب ،ب��دء ًا من العنوان الالفت والمعبر والموحي «جنازة الغريب» ،حيث الموات والتالشي واالغتراب المكاني والنفسي؛ تنجدل تلكما المفردتان لتحمال ثيمة الكتاب بوضوح .فإذا ما أضفنا لوحة الغالف ،فإننا نجد نجاحا آخر ،وتلوينا جديدا يضفي على العنوان إحاالت ضافية أخرى ،تصب في المجرى ذاته (الموت/الغربة). ي�س�ج��ل ل�ل�ن�ص��وص إخ�لاص �ه��ا وحرفيتها لم يثبت الناشر وال الكاتب هوية الكتاب، وتركاها غفال ..في إشارة لعدم قناعة المؤلف لتسجيل التفاصيل في تقابالت وتكرار لغويين بالتصنيف الحالي ،ومحاولة منه في ممارسة تفيضان على النص مزيد إشعاع وإضاءة. تجريب ال يخضع النص إلطار – وليطل على
تجريب حداثوي يسبق ح��اض��ره ..وم��ا توصل إليه النقد.
يمتّح الكاتب من تجربته الحياتية ،فيرسم
قلقا وقطيعة مع الماضي عبر جمل شعرية
ممسوكة البناء ،تحتل اللغة ووهجها فيها مكانة ضافية.
86
اجلوبة -صيف 1432هـ
تزدحم سطور (جنازة الغريب) لعودة الفتة للذات ،في محاولة لإلمساك بالحلم ..وإعادة إنتاجه بمزايا ج��دي��دة ،وزواي��ا نظر التقاطية الفت من اإليقاع البصري، متعددة؛ مخدوما بك ٍّم ٍ كما تشترك في وحدة نفسية تجاهد للوصول ل�خ�لاص يبتعد بها ع��ن ال��روت�ي��ن الوظيفي/ الحياتي ،ومحاوالت تجاوز محطات األلم .لهذا نجد ثيمات كثيرة تتقاطع في سطور المبدع
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
«عبدالله السفر» ،كاإلحساس بالفراغ ،وثقل الزمن، والوحدة ،واليأس ،والتوتر .وهو لذلك يعود بين الفينة واألخ��رى إل��ى الحلم والطفولة /ال��ذاك��رة البكر غير الملوثة والمشوهة ،هربا من الواقع المأزوم ،وسعيا إلى لحظة تسامٍ ،وصوال لدرجة من التطهر من أوضار المعيش القاتل ،سواء على مستوى اإلمساك بالحلم، أو العودة للطفولة ،أو الحنين للحظات كثيفة بهيجة.. تقاطعت مع رحلة األلم ..الكبر/الحياة. يتجلى األلم في لوحة مكبرة أمام مصيرنا الذي يفتح أحضانه ،منتظرا نهايته المحتومة /التالشي/ األفول /المرض /الموت ،ليقف اإلنسان حائرا ..ال يملك دفعا لمصيره ال��ذي يحاول أن يتناساه ..وهو يسعى إليه على قدميه .لهذا ،قد نجد مسوغا لتمرد النص وسخريته أحيانا كثيرة. يتبدى القلق الوجودي على المصير المنتظر في هذه السطور جليا واضحا ..النعناع بأعواده الغضة الطرية يزينها ،يطلق شذاه ..ويترك ِللِّسان أن يغيب في االستطعام /ل��ذة ..وإن تمت فهي ناقصة؛ ألنها يحاول فمه تردمه الهشاشه ..من زج بالندين خارج م��ؤق�ت��ة!! يختبر ب��راع��م ال �ت��ذوق على مهل الجلسة، الليل وأراد ل��ه صحوة الظهيرة ،ه��ا ه��و ف��ي وض��وح وعلى مهل الرشفة التي تحلو بحديث االستعادة بأيام غ��اب عنه زمنا يكتشفه اآلن ،ها هو يسحب روحة خلت ..بدت نائية ،قطعا نازفة ..في مسيرة ال تتوقف إلى المهبّ . من اآلالم والمنغصات؟ الى البئر األولى للذكرى والماضي الجميل ،إلى هذه اللحظات الجميلة التي نسرقها لتصد جحافل الطفولة الغضة التي لم تلوث بقتام الحضارة ..أذكر النسيان التي تقترب منا ..الشاي وعبير النعناع فرملة سطوري األول��ى وأنفاسي ،العمر ي��درج في انتظار صغيرة ،لعل غبار األي��ام يهدأ قليال ،ويضع فسحة أرغفة خبز ثمانية أدسها في الصدر ،يشع الدفء.. تنهض فيها الروح إلى وداعتها ..مغسولة من أدران يطرد بردا يجم ّد األنفاس ويمتد إلى أقدام حافية.. الكآبة ..نطالع الساعات خلسة؛ لكي نحسب كم بقي أقدام ال تعرف الحذاء إال في الدوام المدرسي ،أقدام لنا ،وكم بقي للطريق الذي نريق فيه أعمارنا. ي ُِس ُّر إليها الطين بحكاياته ،يلتصق بها ولم يَزُل مهما ه��ذا االعتكار ،وتلك الطلسمية التي تجعل من دعكته األيام ،أرغفة اآلن طارت وحطت في كيس من النص مستغلقا على التفسير واإلمساك ،هذا الغموض البالستك ،تجده في أي وقت ،وقد تمزق عنه كتاب الجميل ال منجاة من تشرب نسغه ،إال بمعاودة النهل الحلم ،وذاب عنه ن��دى الفجر ،أه��ي أرغ�ف��ة الخبز من نبعه مرة أخرى ،حتى ينجلي المعنى ،ويكشف عن وحدها التي تهرأت؟ نفسه ،على ال�ب��اب ..اتكأ ،كأنما يستند إل��ى خيبة، هذا السؤال بحجم الفجيعة ..صرخة رثاء للحلم جرمه يكاد يشعل الفتحة التي لم تكن ضيقة ..عبثا
اجلوبة -صيف 1432هـ 87
الذي انقضى ،والعمر الذي تبخر على درجات األلم. تعود الطفولة إلى ماضيها البعيد أيام «الرادو» ،ملك اإلع�ل�ام ..ووسيلة التثقيف وال �ط��رب ،عقد تنظمه ف�ن��اج�ي��ن ال �ق �ه��وة ،وح �ب��ات ال �ت �م��ر ،وس��وال��ف التينة والسدرة والفسيلة التي كأصغر األوالد ،وربما تنغمس اآلذان في شجى عراقي نبيل يبثه (رادو) تحتضنه أحد ال��روازن ،تزينه عباءة س��وداء م��دروزة الجوانب بخيوط من ذهب ..ويرتفع نشيج الرثاء مناديا على األطالل التي كانت بالدا. ندلف إل��ى أنسنة األش �ي��اء؛ فها ه��و ال�ب��اب كائنا يعبئه اإلحساس ..أيها الباب ماذا تحرس؟ من كان يلبد وراءك بأسراره تكنه تحوطه بالعتمة وبالبهجة الخفية ..رحلوا وما تركوا غير آثار غيابهم الجارح، ب�ع��ض خضابهم ع�ل��ى ال �ج��دران ه��رب��ا – إل��ى غابة وخرابة األسمنت.
ورداً أو ذك��رى ،ففيهما تنام أوراق ��ه المطوية التي تؤنسن الحلم من أجل أن يقيم معها ح��وارا افتقده مع األحياء من بني البشر ،وتواصل إنساني لم يعد موجودا بين كائنات تتنفس المصلحة ،وت��زرع تراب األيام بجمع المال ..ينهرني الحلم بمالمح ليست لها، يخاتلني كأنها هي.. أهرع إلى زجاجة العطر.. في الرائحة ،تصحو ذاكرة وأيام. ولهذا ،ما ينفك يحفر في أرض الحنين ،هروبا م��ن رت��اب��ة ال�ي��وم وإي�ق��اع��ه ال�ق��ات��ل ،صناعة الحنين، أقطف ثمرة الوجوه الذابلة ،أرويها بدفء غاب ..علها تنهض من الوحشة ،نبّهت الغافي من تعب ،الغافل بين قضبان األيام ..التالف في علب الوجوه المحفوظة، الراكد اآلس��ن ،يتمطى في كرسي الوظيفة ،تمتصه ال�ج��رائ��د ..ورم��اد الشاشة يغطي نومه ك��ل مساء.. قطعة م��ن العمر ت��ذه��ب ،وأخ��رى ف��ي امتثال رحيل يأزف وينشر ظالالً لألرق.
نستالوجيا القرية فرض على السارد ،تماه حتى مع الجماد ،ها هو يتوحد بالشجرة ،فهُما شيءٌ واحد، ينتظر المصير نفسه ،تل ّح عليه هذه الشجرة بصفرة ي��ؤرق��ه البحث ع��ن خ�ط��وات بكر نقية ل��م تتلوث أوراق�ه��ا ..والشحوب ال��ذي يمازج أغصانها ،تتهدل من عطش ومن شمس ومن ريح ..تتحشرج في حلقه بعد ،وال عفرها درب سالك بوهم الخبرة ب��دروب دمعتان ،يدني اإلبريق ..غامت عيناه من ورق يتكسر ،مطروقة. وشجرة تشخر في صدره. هل هي الدعوة إلى نقاء الطبيعة ،أم التمرد على في مدينة األسمنت ،حيث عبودية القرن العشرين مفردات وأبجديات الحضارة التي ذبحت الماديات – الوظيفة وروتينها وكآبتها -تعود أن يقطف كل صباح إنسانها؟ أرى تعالقا م��ع أن�ف��اس الكاتب األمريكي عودا من ريحان حديقة منزله ،يفتح به بهجة العمل «اميرسون». ومشوار الصباح ،يعب الرائحة ويردد ما يحسبه ترتيل األم��ل ،تهدأ حقل الشوك ،يسفر عنه لغط الزمالء الذين لو يستطيع ما استمع إليهم ،لعدم قدرته على التواصل م��ع أج��واء مريضة عكست جهامتها على أوراق تحط على طاولته ،ال يزجرها ،يكتفي بعود ريحان يطيل إليه النظر ،ويحجب عسر الوقت الذي ال يمر ،ألي إش��ارة إل��ى ثقل زم��ان المدينة ..وبطء مروره في الوظيفة ،لهذا يمارس هروبه إلى الرائحة * كاتب من األردن.
88
اجلوبة -صيف 1432هـ
وق�ف��ة أخ �ي��رة تلفت ف��ي ك�ت��اب ال�م�ب��دع «عبدالله السفر» أنه لم يثبت على غالفه األخير بعض جمل.. عمد البعض على استجدائها من بعض األق�لام ،بل جعل نصه يقدم نفسه بكل وثوق ..إدراكا منه أن النص القوي ال يحتاج لعكاكيز التقديم ..لكي ينهض على قدميه ،وأن اإلبداع الحقيقي ال يمنح صكوك غفران من أح��د ،ويقدم نفسه دليال على مصداقية كاتبه، الذي يملك األسئلة الكبرى ..ويقدر على طرحها.
معاصرة ٌ منمنمات اجتماع ّية ،تاريخ ّيةُ ..
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
«طوق احلمام» للروائية السعوديّة رجاء عالم
> هيثم حسني*
تُوكِ ل الروائيّة السعوديّة رجاء عالم مهمّ ة السرد في روايتها «طوق الحمام»( ،المركز الثقافي العربي ،بيروت ال��دار البيضاء 2010م) ،لعدّ ة رواة ،راوي��ة مؤنسن ،وأخَ ��ر يتناوبون على اع�ت�لاء ال��واج�ه��ة .تختار زق��اق� ًا م��ن أزقّ ��ة مكّ ة تسلّمه مقاليد الرواية ومفاتيح أسرارها .تؤكّد في بداية الفصل األوّل أنّ الشيء الوحيد األكيد في كتابها هو موقع الجثّة :الزقاق الضيّق المسمَّ ى أب��و ال��رووس، برؤوسه المتعدّ دة .تفسح للزقاق مجا ًال رحب ًا لالستفاضة في الحديث ،كي يعبّر عن نفسه ،ويكشف عن هويّته .يقول زقاق كأبي الرووس برؤوسه إنّه الوحيد القادر على كتابة ٍ المتعدّ دة .يحدّ د موقعه في خريطة مكّ ة« :الزقاق الصغير بطرف ميقات العمرة بآخر مكّ ة ،حيث يتطهّ ر المعتمرون ألداء طقس العمرة التي هي :غسل آثام عامٍ سابق للتهيّؤ الحق من الذنوب» .يصف نفسه بأنّه ملك التنفّ س الذي يواجه المستحيل .بعد ٍ لعام التعريف نفسه ،ي��روي بحكاية تسميته بهذا االس��م ،التي تعود إلى العثور على أربعة رؤوس مدفونة ألربعة رجال .ال يزيده التعريف إ ّال تنكير ًا وغموضاً ،هو المكاشف «أنا أبو علم على زقاق مجهول لكلّ المعلومين الذين يملكون مهارة القدرة على الرووس :اسم ٍ تغيير مصيري ،وجعلي منظور ًا على خارطة مكّ ة» .ثمّ يق ّر أنّه ،وإن بدأ الحكاية بجثّة، فإنّه لن يعبأ باألموات بقدر ما سيطارد األحياء ،فلقد واظب على إخفاء حبكات العشق واالنتقام جيّد ًا وراء األبواب ،حتّى كانت الفضائح التي أزاحت الجثّة النقابَ عنها. تقدّم رجاء عالم شخصيّات منشطرة ،اإلقصاء والتعتيم ،فك ّل شخصيّة واردة في ت� �ع ��ارك ف ��ي واق� ��ع س � � ��وداويّ م �غ��رق في سياق األح��داث تفترض ن��دّ اً من داخلها،
اجلوبة -صيف 1432هـ 89
صورة أخرى مناقضة للصورة التي تظهر بها، خارج وداخل ،كالهما في مواجهة ومجابهة مع بعضهما بعضاً ،كأنّها تعكس التناقض الممارَس، أو التخفّي الدائم خلف أحجبة وهياكل ظاهريّة؛ بحيث يتراجع العالم الحقيقيّ الذي تعترك فيه ال��رغ�ب��ات الجامحة والسلوكيات والتصرّفات الطبيعيّة ،أم��ام العالم ال��راغ��ب ب��رؤي��ة الصور الثابتة المسبقة ،وتظهير تلك الصور وتعميمها، في رغبة للحؤول دون إحداث شروخ محتملة في جسد المجتمع ،ال��ذي ارتضى االنشطار حتّى ص��ار له ميزة ودري�ئ��ة دفاعيّة ،يحتجب خلفها مدافعاً عن اجتياح المتغيّرات الدائم. يكون المحقّق ناصر النموذج األبرز لالنشطار الداخليّ ،يقع ضحيّة تاريخه الشخصيّ ،يتكتّم ع�ل��ى أوج��اع��ه ال�م��زم�ن��ة ،ي�ج��اه��د ف��ي تحقيقه المطوّل في جريمة قتل منسوبة إلى مجهول، حيث العثور على جثّة فتاة في زقاق أبو الرووس ي��وج��ب عليه النبش ف��ي ذاك ��رة ال��زق��اق ،وع��دم االرت �ك��ان لما يساق م��ن ت�ب��ري��رات وذرائ ��ع غير مقنعة .تتّخذ القضيّة بالنسبة إليه مساراً آخر، وأبعاداً مختلفة ،يعدّ ها قضيّته الشخصيّة التي ال ب��دّ ل��ه م��ن كشف ال�ن�ق��اب ع��ن القتلة فيها، يستولي على رسائل عائشة اإللكترونيّة ،التي معشوق ألماني؛ ديفيد، ٍ كانت تبعثها باطّ راد إلى مسمَّ ى مستحضر ،لكن هُ�لام��يّ غير مجسّ د. �اص��ة ،ث ّم كانت ق��د تعرّفت إليه ف��ي ظ��روف خ� ّ وطّ ��دت عالقتها ب��ه عبر ال��رس��ائ��ل ال�ت��ي كانت ترسلها من طرف واح��د ،الرسائل التي تتغلغل في عالم المرأة الداخليّ ،في عتمتها اإلجباريّة، ف��ي وحدتها التي تط ّل منها على العالم عبر نافذتين ضوئيّتين فقط؛ شاشة الكومبيوتر، ونافذة غرفتها .كما تكون الشخصيّات الروائيّة المقدَّ مة نماذج وعيّنات من كائنات منشطرة
90
اجلوبة -صيف 1432هـ
يتقاذفها الواقع في أتونه ومستنقعاته وقيعانه؛ فإضافة إلى ناصر وعائشة ،تحضر وجوه ممرآة لهما :ع� �زّة ،ن ��ورة ،ي��وس��ف ،م�ع��اذ ،خليل ،تيس األغ��وات ربيب العشّ ي الطبّاخ ،الشيخ مزاحم، راف��ا ..وغيرهم كثيرون يتخبّطون في متاهات الزمن وشعاب األمكنة التي ت��ودي بهم .تكون مختلف الشخصيّات وجوهاً لبعضها ،فناصر يكتشف في رسائل عائشة ويوسف ذاته ،يتعرّف إل��ى هويّته التائهة ،تكون مرآته كما يكون هو صورتها المتحرّكة. التقصي عن ّ يستميت المحقّق ن��اص��ر ف��ي خيوط ق��د ت�ق��وده إل��ى اكتشاف بعض األس��رار التي تغلّف الجريمة المروّعة ،ينساق وراء رغبته بتلصصه التلصص على رسائل عائشة ،يتلذّذ ّ ّ في على عوالمها الجوّانيّة ،يرسمها وفق مخيّلته، يُعيد ترسيمها ك ّل مرّة بناء على رسالة أو حدث مُكتشف في رس��ال��ة ،أو كلمة ُم��ؤ َّول��ة من قِ بله، ينطلق في بحث محموم في «أبو الرووس» ،يأسره
ي �ض��ع ن��اص��ر م �خ��طّ �ط �اً ل �ش �ك��وك��ه ل �ي �ط��ارد المشتبهين ب �ه��م ،ان �ط�لاق �اً م � ّم��ا ي�ج�م�ع��ه من معلومات كثيرة متضاربة من مصادر متباينة من جهة ،واعتماداً على تحليل رسائل عائشة وتفكيكها وتأويلها من جهة أخ��رى ،ث ّم مقاطعاً بين معلوماته المستقاة من الواقع والرسائل معاً. وال يني يقتفي أثر يوسف في الزمن والمكان، يتتبّعه في تحرّكاته ،ينبش األمكنة باحثاً عنه ف��ي م�ظ��انّ وج ��وده ،حيث جسد ي��وس��ف ينفتح من الصفاء على ذاك��رة تبدأ بالماضي وتنتهي ب��ال �ح��اض��ر ،ت �ت �ح �رّر ح��واسّ ��ه للتنقّل ب�لا عناء وتجسيد ذاك الماضي على جوار الحاضر بحيث يتحرّك فيهما .يدخل المعابر غارقاً في بحور الحجيج ،يعبر البوّابة القديمة المغروسة بذهنه من قراءاته ،ومن صور اللبابيدي والخرائط التي جمّعها مشبّب من ذاك��رة المعمّرين بالقياسات التفصيليّة .يبني عالمه المنشود ،كأنّه يسترجع هندسة مكّة ،محاوالً محاكاتها وإعادة تفصيلها م �رّة أخ��رى .م��ا يعقّد م��ن صعوبة اقتفاء أث��ره ومطاردته من قبل ناصر .يدمن معايشة عالمي الضوء والعتمة ،يعايش عائشة ويوسف ،يبحث عن جثّة غير معلومة ،والقتلة أمامه يترنّحون،
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
المكان بألغازه الكامنة في ك ّل زاوية من زواياه ،ال ويتالعبون به ،يطاردونه ليل نهار .تنقلب اللعبة، مناصاً من التردّد عليه كثيراً ،يغدو مفتوناً يغدو ناصر المدمن على المطاردة ،المطارَد، ّ يجد به بطريقة أو بأخرى من دون أن يدري .لكنّ «أبو يقع في ِشراك ذاته. ال��رووس» يجهر بإدراكه تأثيره على المتردّدين يخرج ناصر من مسلسل مطارداته الحقيقيّة عليه ،وي�خ� ّ �ص��ص المحقّق ن��اص��ر بالكثير من والذهنيّة ،بنتائج قاهرة بالنسبة إليه ،يكتشف التدقيق .يسع ُد لسطوته وق� ّوت��ه ولغزيّته غير أسرار ذاته ،يقف وجهاً لوجه أمام خوائه ،يتندّ م القابلة للتفسير .يتكتّم على الموبقات والفجائع على ما فات ،يناجي طيف عائشة ،ال يلتفت إلى التي تقترف في بيوته وتشعّباته ،يكتفي بتأمّل التشويه الذي طالها على يديه وأيادي سجّ انيها س�ج�ن��ائ��ه ال��رازح �ي��ن ب�ي��ن ج�ن�ب��ات��ه م��ن القنابل المحيطين بها ،يعترف بانتصارها عليهم جميعاً، ال�ب�ش��ر ّي��ة ال�م��وق��وت��ة وال�م�ت�ف��جّ ��رة .أب��و ال��رووس يتندّ م أل ّن��ه خالف األوام ��ر ول��م ي��د ّم��ر رسائلها يحاصر بالتمسيخ والتعقيد والتكبيت. التي تكفّلت بتدميره ،يتماهى معها في حالة
وج� ٍ�د وتيه واعتراف ،يخاطب الشاهد الشهيد فيها ،هي التي قادته لمواجهة ذاته ،خاض حرباً شرسة ض��دّ تهويماته وأوه��ام��ه ،ينشقّ اسمها بصدره كعويل ذئب ض� ٍ�ار ،يختم ببوحه بأسئلة قضت مضجعه« :آآه ،يا لك من ام��رأة ..ل َم لم ّ أح��رق��ك م�ب� ّك��راً ،كما أُم � �رْتُ ؟! ل � َم ج��رؤتُ على عصيان الصبيخان وف�ق��ط م�ع��ك ،وح�ي��ن جاء األمر بتدمير رسائلك اإللكترونيّة؟! لماذا نعجز عن تغيير طينتنا؟ أنا جبان خائن آلخر قطرة من دمي ،وسأموت خائناً ..في النهاية لقد قدتني لمواجهة ذات��ي ،وضعتني بين خيارين :الهرب ب��ك أو ال�ل�ح��اق ب �ي��وس��ف ..واخ �ت��رت الحساب البنكيّ !! لم عجزت عن خوض معركة حقيقيّة ال أفضل ضدّ خوائي؟ لم عجزت عن أكون رج ً يا عائشة؟» .وبينما يحرق رسائلها ،يطلق لدمعه العنان ،يكون االلتحام الحرائقيّ خاتمة المآسي، وربّما فاتحتها التالية« .يا عائشة ..ال أصل إ ّال على يديك» .ويكون هذا اإلقرار بالوصول شرارة البداية لحرائق؛ دوائر أخرى محتملة ،فال يعني الوصول إ ّال توقّفاً مرحل ّياً ،والسيّما أنّ المصائر تبقى قيد االقتفاء واالختفاء ،بقدر ما تنكشف الخيوط واألس ��رار ،فإنّها تنجدل على بعضها
اجلوبة -صيف 1432هـ 91
بعضاً ،وتتعقّد م�رّة أخ��رى؛ وك��أنّ طوق الحمام ال يكتفي بالتضييق والتقييد ،بل يُحكم التطويق على الحمامات ،ويبقيها أسرى العتمة الحاجبة. الحمام المأسور المطوّق يهدل طويالً ،بصمت الخاصة في عتمة ّ يلسع األحشاء .يحفر طرقه واقع افتراضيّ ،يشكّل مالذاً شبه آمن يتكتّم على ٍ خباياه وأس��راره .يتوه ويتيه بين طيش وجنون وانتحار .الهديل المفترَض يكون عبارة عن نواح مستم ّر وعويل دائم .عالم شبحيّ .هديل نشيج. حمام مهيض الجناح ،يُرهن لالحتراب ويوقَف للتقتيل والتمثيل .مسرح معتم .أضواء خافتة. حدو ٌد مُكهرِ بة تمنع االقتراب والتصوير .نوافذ مسمَّ رة وأخرى مبلبلة .مغلقة على عالم دغليّ سراب قاتل ..مطلّة على ٍ مُتوّه ،أو منفتحة على جحيم أو متكتّمة عليه. الجثّة التي تكون محور ال��رواي��ة وشرارتها، تبقى دليل اإلدان��ة ،تعكس استمراريّة الجريمة المرتكب ،تُ َمرْئي التمويت المعمول به .الجثّة فضاح ضبابيّ منذور وج��ه ميت للحياة ،وج��ه ّ للموت ،انعكاس وتجسيد لحالة المحتجبات خ �ل��ف ج� ��دران ال �م��زاع��م وال �ظ �ن��ون واألح��ك��ام المسبقة والنظرة الضيقة المضيّقة الحابسة. الجثّة تبقى معمّمة ،يمكنها أن تكون لعزّة أو عائشة أو نورة أو أيّة واح��دة أخ��رى ،والرسائل المرسلة من طرف واح��د ،المشفّرة والمرمّزة التي تشي بالكثير من الضغط والتكبيت ،ترسل تقارير عن أحوال جثث كثيرة مخبوءة ..لن يعلن الكشف عن اسم قاتليها وإن كان معلوماً للجميع. التواطؤ سمة وامتياز القتلة والمقتولين .القاتل هو نفسه القتل .القهر والخوف ينتجان الثورة والتمرّد بطريقة روائيّة.
ال �ص��ور الملتقطة ل�ل�م��رأة م��ن زواي���ا مختلفة، بحيث تتكفّل اإلط�لاالت الكثيرة المنوّعة بنقل صورة مظهَّرة شفّافة للواقع المسكون بالفجيعة والحرمان والتهميش واإلقصاء .تجري الروائيّة ت��داخ��ل ال��ذك��ري��ات ب��ال�م�ش��اه��دات بالتحليالت والتأويالت .تح ّل التوثيق الحكائيّ مح ّل التوثيق الصوريّ ،تحكي بصور متخيّلة عن صور واقعيّة. تختزل العالم في الصور .يكون اإليهام سالحها الروائيّ الفعّال .كما يكون الدمج خلطتها السحريّة للكشف عمّا يعتمل في عتمة زقاق مهمّش بك ّل ما فيه من حراك وجيَشان وتصارع .ومن هنا ،فإنّ «طوق الحمام» منمنمات اجتماعيّة ،تاريخيّة.. معاصرة .مرافعات ضد التحديث الهدّام .بحث عن الصورة الحقيقيّة في ظ ّل التدمير الذاتيّ والعامّ .والسيّما أنّها بدأت روايتها بإهداءٍ يضمر رسالتها ،عندما كتبت« :لبيت جدي عبداللطيف. بيت جدي يحمل عالمة إكس حمراء ،تعني أنّه معدّ لإلزالة ،قبل أن يتحوّل قريباً إلى مواقف إليواء هذه الكائنات العجيبة رباعية العجالت، والتي يبدو أنها سترث مكة كما جاء في الحديث ع��ن إم ��ارات قيام ال�س��اع��ة« :يلقى ال��ذه��ب في الطرقات» .قرأنا ذلك حين كنا صغاراً ،ولكم بدا لنا من المستحيالت الطريفة! لكن ..وبالنظر لألسعار الخرافية للسيارات التي يفوق عددها عدد البشر في طرقات مكة ،صرنا نرى الذهب مسفوحاً ،وها هي الجبال تنقض وتتالشى وتبتلع العمارة العريقة ،ومعها بيت جدي القائم على قمة ما كان يعرف بشرفات الحرم بإسطنبول مكة .كل ذل��ك الماضي الساذج غ��اب اآلن ولم يعد له وجود سوى في هذا الكتاب».
برغم سعي الروائيّة إلى التنويع في أسلوبها م��ن األم��ور الجوهريّة ف��ي ال��رواي��ة ،اال ّت�ك��اء في الرواية ،والسيّما حين االنتقال من فصول على حديث الدواخل ونشرها وتعميمها ،وتظهير السرد والمشاهد التي كانت ت��روَى على ألسنة
92
اجلوبة -صيف 1432هـ
ال تلتفت رجاء عالم إلى تقديم تلك الصورة المُنزّهة عن مناطق في مدينة مكّة ،ت��رِ د مكّة في رسائل عائشة وكتابات يوسف .يشعر ناصر، ويتلصص ّ وهو يقلّب بين أوراق يوسف وعائشة م��ن م�ح��رس��ه ع�ل��ى ال�ج�م�ي��ع ،ب��أ ّن��ه ي�ت�ح�رّك في مكّة وهميّة غير تلك التي تعوّد أن يحرسها. توصف مكّة ت��ارة بأنّها «حمامة تطوّق عنقها َ ألوان متجاوزة لتدرّجات الطيف البشريّ » .وتارة أخ��رى «مكّة ال تستيقظ ألنّها ال تنام ..حلمها الصلوات وأقدام الطائفين ..وهذا الحمام ،نفكّ األط��واق عن أعناقه فترتعش من م��اءٍ .»..تكون مكّة؛ المنزّهة وال� ُم��ؤ ّرض��ة ،بماضيها المنشود بحنان فيه من التقريع واللوم ما فيه، ٍ المُسترجَ ع أس ال��رواي��ة المكانيّ ،في حين تحضر أمكنة ّ أخرى داعمة ومثرية ألجواء الرواية وفضاءاتها
مسرحاً لتحرّكات بعض الشخصيّات التي تظ ّل
مرتبطة بمكّة ،عبر خيوط كثيرة ال يمكن لها أن
ال بين تنقطع؛ تجري من خاللها الروائيّة تداخ ً ال بين االنغالق الصور المتخيّلة والمرئيّة ،تداخ ً
واالنفتاح ،بين أس��راب الحمام في قلب مدريد
وف��ي قلب الحرم المكّي .ث� ّم هناك مناطق في
ن�������������������������������������ق�������������������������������������د
رواة م�ت�ع��دّدي��ن ،س��واء أك��ان��ت أمكنة أم أشياء مؤنسنة ،أم شخصيّات روائيّة مفترضة ،لكنّها لم تتخلّص من لغتها التي الزمت سويّة واحدة، فكانت لغة الرسائل قريبة للغة السرد المطروح على لسان ال �ش��ارع أو المحقّق ،كانت رسائل عائشة كأنّها مقاطع مستلّة من رسائل يوسف ال عن بعض التكرار الوارد أو كتاباته .هذا فض ً في سياق األح��داث ،ما قد يجلب بعض الملل للقارئ ،والسيّما أنّ الرواية تصنَّف من الروايات الطويلة )566( ،صفحة م��ن القطع ال��وس��ط. قسّ مت ال��رواي��ة إل��ى قسمين ،ك � ّل قسم ي�ت��وزّع بدوره إلى عدد كبير من الفصول التي تأتي تحت عناوين فرعيّة .تكون الرسائل مدماك الفصلين الرئيس ،الفاصل ال��واص��ل فيما بينها؛ القسم األوّل من البداية حتّى الصفحة ( .)351القسم الثاني من صفحة ( )353وحتّى النهاية.
ال �م �ك��ان � ّي��ة ،ك �م��دري��د ال �ت��ي تبقى ف��ي الخلفيّة
ألمانيا مستحضرة عبر االستذكار والتراسل،
عالوة على مدن مختلفة متعدّ دة في السعوديّة.
تالق ال يخفى ما للعنوان «طوق الحمام» من ٍ
جليّ مع «ط��وق الحمامة» البن حزم األندلسيّ
الذي نقل رسائل الحبّ ،وعنى بمكاشفة أحوال المحبّين واألُلاّ ف .في حين أنّ رجاء عالم ،ومن
خ�لال اإلرج���اع إل��ى األن��دل �س��ي ،واإلش� ��ارة إلى
التناص معه ،تعنى بالتقاط ّ إمكانيّة التقاطع أو
صور من حياة المُعانين ،الذين كان يُحتَمل أن يكونوا عشّ اقاً فريدين تؤرّخ كتب السير والتاريخ لعشقهم ،لكنّ عشقهم ظ ّل حبيس حيّز محدود، وكانوا ضحايا جور مركّب.
يُذكَر أنّ رجاء عالم روائية سعودية معروفة
تقيم في مكة ،صدرت لها أعمال روائية عدة .لها
روايتان كتبتهما بالتعاون مع الروائي والمصور السينمائي األمريكي توم مكدونوه وصدرتا باللغة اإلنكليزية« :ف��اط�م��ة :رواي��ة ال�ج��زي��رة العربية»
(2002م) و«ألف ليلة وليلتي» (2007م) .ورواية «ط ��وق ال �ح �م��ام» ل��رج��اء ع��ال��م ف ��ازت بالجائزة
العالمية ل�ل��رواي��ة العربية (ج��ائ��زة ال�ب��وك��ر) في
دورتها الرابعة2011م ،مناصفة مع رواية «القوس
والفراشة» للروائي المغربي ،محمد األشعري..
* ناقد وروائيّ من سوريا.
اجلوبة -صيف 1432هـ 93
الشاعرة والقاصة السعودية مالك اخلالدي..
ما تزال طفولتي تسكنني بتفاصيلها سلبا ً وإيجابا ً > حاورها :محمود عبدالله الرمحي
م�لاك ال�خ��ال��دي ..فتاة الجوف المتألقة ثقافيا وأدبيا، وصاحبة أول دي ��وان ش�ع��ري ي�ص��در ع��ن ف�ت��اة ف��ي المنطقة. تخرجت من كلية التربية بجامعة الجوف (تخصص اللغة االنجليزية) ،مترجمة وشاعرة وقاصة .وتنشر إنتاجها األدبي وال�ث�ق��اف��ي ،ف��ي مجلتي الجوبة وسيسرا الثقافيتين ،وفي جريدتي الحياة وشمس ،وبعض الصحف والمطبوعات ،وعبر مدونتها على الشبكة العنكبوتية التي تحمل اسمها وعنوانها.. تجربتها الثرية ال تعبر عن سنها ،فعمق هذه التجربة أعطاها بعد ًا أكبر من سنها البالغ ( )24عاما .لها في الشعر ديوان «غواية بيضاء» ..وفي القصص «ال تبيعوا أغصاني للخريف.».. معها كان لنا هذا الحوار.. < كل إنسان يعيش طفولته ،وربما تؤثر على مسيرة حياته سلبا وإيجابا ..فماذا عن طفولة مالك ألخالدي؟ وهل أثرت في حياتها أو بداياتها األدبية؟
بقدراتنا في البيت والمدرسة ،ما يهم الجميع هو أن ننجح نهاية العام ،دون اعتناء بميولنا أو اهتماماتنا أو مواهبنا، وهذا قد يكسر اتقاد أي طفل ..إال أنه زرع في نفسي التحدي والكفاح.
> ب��ال�ت��أك�ي��د ،م��ا ت ��زال طفولتي تسكنني بتفاصيلها الجميلة والتعيسة .كنتُ ككل < كثير من الكاتبات السعوديات يخترن اسما مستعارا في كتاباتهن ..وأنت على األطفال ،نعاني من عدم االهتمام الكافي
94
اجلوبة -صيف 1432هـ
> نلجأ للتلميح حين نعجز عن التصريح > الكتابة ال تعني أن تكتب فحسب ،بل أن تكتب ما يستحق القراءة. عكسهن تماما ..فهل واجهتك أي مشاكل في هذا الشأن؟ > وهل أنا وهم ألكتب باسم مستعار؟ من أبسط حقوقي كإنسانة واعية موهوبة أن أفصح عن إبداعي باسمي الحقيقي ،وقد وجدت أن أبناء مجتمعي يقابلون ما أكتب بفخر واحترام ،إال أن هناك بعض األصوات النشاز لبعض النساء ب��داف��ع ال�م�ش��اع��ر ال�س�ل�ب�ي��ة ..لكنني ال أعبأ بهذه العقليات .مؤسف حقاً أن تكون المرأة الجاهلة عدوة للمرأة ،والجهل هنا جهل ثقافي أخالقي ،وقد ذكرتُ هذا كثيراً. < تكتبين الشعر العمودي والتفعيلة والنثر.. فمن أين كانت البداية؟ > كانت ال�ب��داي��ة م��ع الشعر ال�ع�م��ودي ال�م��وزون المقفى ،وهو األقرب إلى قلبي ،إال أنني أحب أن أجرب كل األشكال الشعرية. < هل تأثرت بمدرسة شعرية معينة ..وهل من شخصيات أدبية تأثرت بها؟ > نعم ،مدرسة اإلح�ي��اء ذات القالب العمودي والصور المتجددة ،لم أتأثر بشخصية أدبية معينة ،إال أن قصائد البردّوني والجواهري وأبو ريشة تستهويني كثيراً ،وربما ظهر ذلك في بعض قصائدي. < تخصصك في دراستك «أدب انجليزي» ..هل تأثرت بشخصيات أدبية أجنبية معينة أثناء
دراستك ..من هم؟ وما مدى ذلك التأثير؟
م������������������واج������������������ه������������������ات
> لست وهما ألكتب باسم مستعار ،ومن أبسط حقوقي كإنسانة أن أفصح عن إبداعي باسمي الحقيقي
> األدب اإلنجليزي أدب إنساني بامتياز ،يجمع بين بساطة اللغة وعمق الفكرة ،وهذا انسحب على كل ما أكتب ،فأنا أحب استخدام األلفاظ البيضاء السلسة ،من دون تكلف أو تقعر ،مع االعتناء بجودة الفكرة؛ وأح��ب ق��راءة أعمال شكسبير ،ب��رن��ارد ش��و ،أوس�ك��ار واي�ل��د ،جين أوستن وكل عمل رائع .العمل األدبي هو الذي يفرض نفسه على القارئ بصرف النظر عن كاتبه. < ص� ��در ل ��ك دي�� ��وان ش� �ع ��ر ..ك �م��ا ص� ��درت لك مجموعة قصصية ..ول��ك ع��دة م�ق��االت في ال �ص �ح��ف وال� �م� �ج�ل�ات ك�ص�ح�ي�ف��ة «ش �م��س» وم�ج�لات «سيسرا وال�ج��وب��ه وال �ج��وف» ..أين تجدين نفسك م��ن ه��ذا وذاك ..ش��اع��رة ..أم قاصة أم كاتبة..؟ > ف��ي ال��درج��ة األول� ��ى أن ��ا ش��اع��رة ،ف��ال�ك� ّت��اب والكاتبات كثيرون ..لكن الشعراء الجيدين قليلون؛ ل ��ذا ،لجأ الكثير لكتابة الخواطر وأس �م��وه��ا ب �ـ (ق �ص��ائ��د) ن�ث��ر ،ف�ق��ط ليصموا أنفسهم ب�ـ (ش �ع��راء) .وم��ن وج�ه��ة ن�ظ��ري أن ال �ش��اع��ر ه��و ال���ذي ي�ج�ي��د ال�ن�ظ��م ال�ع�م��ودي ال �ف��اخ��ر وال��رص �ي��ن ،أم ��ا ال �خ��واط��ر النثرية فالجميع يجيدها ،وقد توجهت للقصة ألنني شعرت بأنها أقرب لعامة الناس من القصيدة الفصيحة ال �ت��ي أص�ب�ح��ت للنخبة المثقفة
اجلوبة -صيف 1432هـ 95
والمتأدبة ،وأكتب المقالة ألعالج الكثير من القضايا التي تهم مجتمعي. < ج��اء ع �ن��وان دي��وان��ك «غ��واي��ة ب �ي �ض��اء» ..اسم إلح��دى قصائدك ال�ت��ي تضمنها ال��دي��وان.. وهذا ما يلجأ إليه الكثيرون ..ماذا يعني لك هذا العنوان؟
من النقاد؟ > ش��اء الله أن تعرض المجموعة ف��ي معرض الرياض الدولي للكتاب عام 2011م وبالتأكيد سيقرؤها المهتمون وال�ن�ق��اد ،وسأقيّم هذه التجربة بعد ذلك.
< ف��ي نصوصك القصصية ان�ح�ي��از إل��ى الهمّ اإلنساني ،وبخاصة الشق النسائي منه ،هل > (غ��واي��ة ب�ي�ض��اء) اس��م ق�ص�ي��دة نظمتها ي��وم استطعت التعبير عن هموم بنات جيلك في الشعر العالمي ،البعض يحتج ه��زالً أو جداً قصصك؟ أم أنك لم تتعمدي ذلك؟ على الشعراء بأنهم أه��ل إغ ��واء ،ل��ذا جعلتُ م��ن ال �غ��واي��ة ب�ي�ض��اء ،لكي أق ��ول للجميع أن > ب��ال�ت��أك�ي��د ،ال�ق�ص��ص ت�ت�ح��رك ف��ي المساحة الشعراء أصحاب األق�لام النظيفة الصادقة االجتماعية ال�ت��ي أع�ي��ش فيها ..إذاً تعكس هم أصحاب بوح أبيض دائماً. ص��وراً متعددة عما يكتنف حياة فتاة جيلي
< وردت ف��ي دي��وان��ك العناوين التالية (جبين ال�ب�ي��اض – غ��رب��ة ال�ب�ي��اض – وط��ن البياض – تراتيل البياض – حنين البياض -ذاكرة البياض) ،ماذا تعني هذه الثنائيات لمالك؟
ومنطقتي .قصصي ج��زء م��ن ذهنيتي التي تشكّلت من تراكمات اجتماعية ونفسية؛ لذا، فأنا أرس��م ص��ورة األنثى في بلدي قصداً أو دون قصد.
> البياض هو الخير المبثوث في ذواتنا ،رغم ان �ت �ش��ار األم � ��راض االج �ت �م��اع �ي��ة وال�ن�ف�س�ي��ة واألخ�لاق �ي��ة ف��ي كثير م��ن المجتمعات؛ إنه األم��ل ال��ذي سيشرق رغم التفاصيل الداكنة والمؤلمة .أنا أبحث عن البياض دوماً وأمزجه ببوحي ألرسل ثنائيات مشحونة بالبياض.
< وردت ضمن مجموعتك القصصية ..قصة «رائحة الطين» ،ولألديب عبدالرحمن الدرعان مجموعة قصصية ب��اس��م «ن�ص��وص الطين» وأخ ��رى ب��اس��م «رائ �ح��ة ال�ط�ف��ول��ة» ف��أي��ن هذا النص من طين ورائحة تلك المجموعتين، وهل اطلعت عليهما؟
< اعتمدت في غالبية قصائدك على الرمز.. ف�ه��ل تعتقدين أن ��ك أوص �ل��ت رس��ال �ت��ك إل��ى المتلقين ..وكيف؟
> ف��ي ال�ح�ق�ي�ق��ة أن ��ا ق� ��رأت م�ج�م��وع��ة رائ �ح��ة الطفولة فقط ل�لأدي��ب الكبير عبدالرحمن الدرعان ،فخرجتُ بأن مفردة «رائحة» مفردة قد يستعملها الكاتب للتعبير عن شيء تصرّم وانقضى ..لكنه يستشعره ويشتم أريجه ويتوق إل�ي��ه ،كاشتياق ال��درع��ان للطفولة ،وحنيني لجدتي يرحمها الله في قصة (رائحة الطين)، فالطين و(الحوطة) والنخيل كلها تسكنني.. وترسم داخلي ابتسامة وحلوى وغضب جدتي يرحمها الله .مفردة الطين في بيئتنا لها بعد
> في كثير من األحيان نلجأ للتلميح حين نعجز عن التصريح! كما أنني ممن يعشقون استخدام الرموز واأللفاظ المواربة والصور اإليحائية. < ص ��درت ل��ك مجموعة قصصية ب�ع�ن��وان «ال ت�ب�ي�ع��وا أغ �ص��ان��ي ل �ل �خ��ري��ف!» ،ف�ك�ي��ف كانت تجربة هذا اإلص��دار ،وهل قُ رئت المجموعة
96
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������������واج������������������ه������������������ات
سيسيولوجي ،فهي الماضي واألرواح واألشياء الجميلة التي ترتبط بتراثنا وماضينا ،رائحة الطين تعني الحنين لروح مضت بعيداً. < وص��ف ناشر المجموعة قصصك أنها تأتي بلغة شعرية ف��اره��ة ،أال يخرج ذل��ك القصة م��ن سياقها ال �ح��واري ،وه��ل أن��ت م��ع شعرية القصة؟ > أنا أكتب القصة كهاوية وليس كمحترفة؛ فأنا شاعرة أوالً ،أكتب القصة بعفوية وم��ن دون أن أتجرد من ذات��ي ،وكل كاتب يطبع كتاباته ب��روح��ه وع�ق�ل��ه؛ ل��ذا ،م��ن الطبيعي أن تأتي كتاباتي شعرية المالمح .القصص الموجودة في المجموعة قصص تعكس تجاربي األولى في عالم القصة ،وستصبح أكثر نضجاً في تجارب الحقة بإذن الله ،أما شعرية القصة.. ف��أن��ا أراه� ��ا إب ��داع� �اً م��رك �ب �اً ي�ح�ض��ن الشعر بوجدانيته المرتفعة ..والقصة بعقالنيتها وواقعيتها. <
>
<
>
أو قناعة منهم بجودة أعمال أولئك ونضجها؛ أما األدباء الشباب فحظ أعمالهم من النقد قليل.
< ه��ل ل��دي��ك م�ش��اري��ع إب��داع �ي��ة ج��دي��دة ،وه��ل ش��ارك��ت وتشاركين ف��ي كثير م��ن المسابقات تنوين كتابة (رواية) تكامال مع تجارب العديد األدبية ..أهي مجرد مشاركة أم ثقة في النفس من المبدعات الالتي توجهن لكتابتها؟ وطموح بالفوز ..أم ماذا؟ > ال��رواي��ة تحتاج لوقت وجهد نظراً لتسلسلها م��ا يدفعني للمشاركة ه��و ثقتي بنصوصي ودقة تقنياتها وتعددها ،بعكس المجموعات وسعياً مني لتقديمها للجمهور ،ما فائدة ما ال�ش�ع��ري��ة والقصصية ال �ت��ي ه��ي ع �ب��ارة عن نكتبه إذا ظ � ّل حبيس األدراج .حين نكتب تجميع نصوص متفرقة ،لكنها واردة جدا.. فنحن نشاطر اإلنسان ونتشاطر معه همومه وربما يكون اإلصدار القادم رواية. وتطلعاته. < لك نشاطك األدب��ي المميز في المنطقة.. بالتأكيد تقرئين لنقاد سعوديين وعرب ..في كذلك ظهور واض��ح فيها ..فهل واجهتك أي رأيك هل أنصفوا في نقدهم ..أم غلب عليهم مصاعب خالل هذا الظهور؟ طابع الشللية والمجاملة؟ > بالتأكيد واجهتني مصاعب ..لكنني بفضل الله النقد في مجمله يتوجه ألعمال الكتاب الكبار تغلبت عليها ،أحمد الله كثيراً على أن منحني ع��ادةً ،ربما رغبة من النقاد إلب��راز أسمائهم العزيمة واإلص���رار لمواجهة ك��ل التحديات
اجلوبة -صيف 1432هـ 97
جداً ،وليست المشكلة في الكم فقط ،بل ثمة مشكلة في ال�ن��وع ،الكتابة ال تعني أن تكتب فحسب ،بل أن تكتب ما يستحق القراءة. < كيف ترين دور مكتبة دار الجوف للعلوم ،كأول ُخصص قسما نسائيا متكامال ،منذ مكتبة ت ِّ أكثر من ثالثين عاماً؟
والتغلب عليها.
> طبعاً هي أول مكتبة نسائية دخلتها في حياتي، وهي ذات فضل كبير عليّ ..فقد أتاحت لي قراءة نتاج األدباء باختالف أطيافهم وبلدانهم، ووضعتني إزاء ثقافات جديدة ،ونبرة مختلفة.. كما أنها أتاحت لي قراءة الكتب اإلنجليزية التي كنت أفتقدها في منطقة تخلو من المكتبات الثقافية .كانت البدايات مع مكتبة دار الجوف للعلوم ،بعدها أصبحت أحصل على الكتب من مناطق أخرى حين زيارتي لها ،وتجب اإلشارة إلى أن المثقف في مناطق األطراف يعاني من أزمة كتب.
< ك�ن� ِ�ت ع�ض��وة ف��ي ال�ق�س��م ال�ن�س��ائ��ي ف��ي ن��ادي الجوف األدبي ،فإلى أي مدى قام هذا القسم < ماذا تقول مالك ألبناء منطقة الجوف ..وهل من كلمة خاصة لمتلقي الجوبة أينما كانوا؟ بإيصال رسالة النادي إلى المجتمع النسوي ف��ي المنطقة وخ��ارج �ه��ا؟ وه��ل م��ن أنشطة > أقول ألبناء الجوف :مستقبلنا الثقافي مضيء معينة تختصون بها؟ ومبهج بفضل الله ثم الثورة التقنية ،ال جدال أن التقنية سلبتْ الكِ تاب شيئاً من مكانته ،إال > النادي ق��دم الكثير من األمسيات والندوات أنها جعلت المواطن الجوفي يتصفح المواقع، وال � ��دورات للنساء وال �ف �ت �ي��ات ،ان �ط�لاق �اً من ويقرأ ويعلّق يومياً ،بعد أن كانت تمر األشهر دوره في االرت�ق��اء بالمستوى الثقافي لبنات الطويلة دون أن يقرأ صفحة أو يكتب سطراً، المنطقة .ما يزال المجتمع يحتاج الكثير نظراً لقد أصبح اإلنسان الجوفي على اطالع أكبر لالنحسار واالنكماش الثقافي الذي يعاني منه ووع��ي أكثر م��ن ذي قبل والمستقبل أفضل المجتمع. بإذن الله. < ف��ي رأي��ك ،ه��ل وصلت فتاة ال�ج��وف المكانة وبالنسبة لقراء الجوبة ..فأنا أوجه لهم عبر الثقافية واألدبية-وال أعني هنا دراسيا -التي ه��ذه الصفحة تحية شكر وإع �ج��اب ،ألن�ه��م ما تطمح إليها..؟ يزالون يقرؤون ،ويقدرون الكلمة في زمن طغيان > ال طبعاً ،فكم كاتبة ومثقفة لدينا؟ العدد قليل المحسوس والمادة.
98
اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������������واج������������������ه������������������ات
حوار مع الروائي اللبناني أمني معلوف
العوملة عوملت الطائفية آميلي دوهاميل
> ترجمة :أحمد عثمان
ال شك أن أمين معلوف في كتابه« :اختالل العالم» (مطبوعات جراسيه2009 ،م) حرر تقريرا (كشف حساب) عما جرى في العالم في السنوات األخيرة من القرن الفائت، مع انعكاساتها على النظام العالمي في بدايات القرن الحالي .في السنوات األولى من القرن الحادي والعشرين ،يعرض العالم عددا من عالمات االختالل :االختالل الثقافي، المتبلور على وجه الخصوص من خالل فوران تأكيدات الهوية ،التي جعلت من الصعوبة بمكان تحقيق أي تعايش متناغم وأي نقاش حقيقي؛ اختالل اقتصادي ومالي ،جرَّ العالم بأسره إلى نطاق صاخب ذي تبعات طارئة ،وهو نفسه طيف اضطرابات نظامنا القيمي؛ اختالل مناخي ،نتج عن ممارسة طويلة ال مسئولة ..هل بلغت بالتالي اإلنسانية «عتبة الالكفاءة األخالقية»؟ في هذا الكتاب الشامل ،يبحث الكاتب
والثانية المنغلقة في ردبها التاريخي .هو ذا تشخيص حالة مثيرة للقلق ،ولكنه ينبعث من األم��ل :مرحلة صاخبة ،ندخل إليها، م��ن الممكن أن تفضي بنا إل��ى تحضير رؤي��ة بالغة ع��ن ان�ت�م��اءات�ن��ا ،ومعتقداتنا، واختالفاتنا.
األول� ��ى ،ال��وف�ي��ة إل��ى ح��د م��ا إل��ى قيمها،
أمين معلوف روائ��ي وصحافي لبناني،
عن فهم كيف وصلنا إل��ى ه��ذه النقطة..
وكيف يمكن لنا الخروج منها .بالنسبة له، اختالل العالم يرتبط على األق��ل «بحرب ال� �ح� �ض ��ارات» ال��ت��ي زام� �ن ��ت ح �ض��ارت �ن��ا،
وبالتحديد بين ثقافتين ..غربية وعربية.
اجلوبة -صيف 1432هـ 99
يكتب بالفرنسية .يعد واح��دا من أب��رز الوجوه الفرنكفونية في عالمنا المعاصر .ولد في بيروت ف��ي 25فبراير 1949م .امتهن الصحافة بعد > وسم سقوط سور برلين عام 1989م تصدعا، تخرجه ،فعمل في الملحق االقتصادي لجريدة كما يتبدى ل��ي ،ل��م يحقق أي نتائج طيبة. النهار البيروتية .في عام 1976م انتقل إلى فرنسا، ه ��ذا ال �ح��دث أف �ض��ى إل ��ى ت�لاش��ي أك �ث��ر من حيث عمل في مجلة «ايكونومي» االقتصادية. نظام توتاليتاري ،وحقق كثيرا من األمل نحو واس�ت�م��ر ف��ي عمله ال�ص�ح�ف��ي ..ف ��رأس تحرير انتشار الديموقراطية ،بيد أن��ه أفضى على مجلة «إفريقيا الفتاة» (جون أفريك) ،وكذلك في وجه التحديد إلى احتداد توترات الهويات، العمل مع مؤسسة النهار ومطبوعاتها المختلفة. وف��ي المجال السوسيو – اقتصادي – إلى أصدر أول أعماله «الحروب الصليبية كما رآها طغيان األسواق .االقتصاد الموجه الشيوعي العرب» عام 1983م .ترجمت أعماله إلى لغات اعترف بهزيمته ،ما دعا إلى االعتقاد بكون عديدة ،ون��ال عدة جوائز أدبية فرنسية ..منها الرأسمالية ستجتاح كل شيء ،وأن الالمساواة جائزة الصداقة الفرنسية العربية عام 1986م، ستتضاعف إلى ما ال نهاية ،وأن الدولة ليست عن روايته «ليون اإلفريقي» ،وح��از على جائزة في حاجة لكي تحمل هموم المواطنين .في الجونكور ،كبرى الجوائز األدبية الفرنسية ،عام غياب السلطة المضادة ،هذا النظام أصبح 1990م ،عن روايته « صخرة طانيوس». كاريكاتوريا بذاته .كل صوت ارتفع بالعدالة االجتماعية تم كنسه باسم الحداثة؛ الفوارق < في كتابك «اختالل العالم«( ،)1ح��ررت كشف المتزايدة في الدخول ،هذا أمر طبيعي ،كما قيل .جنون البورصة ..لنثق في السوق .لقد ولجنا نوعا من تيولوجيا السوق.
حساب لنظام العالم .ما هو ال��ذي ال يدور أبدا لصورة دائرية بالنسبة لك؟
< إذاً ،وق �ب��ل أي ش ��ئ ،ي �ع��د م��ا س �ب��ق مشكلة اقتصادية؟ > ليس فقط .اختالل العالم يتبدى على أكثر م��ن مستوى ث�ق��اف��ي ،إستراتيجي ،مناخي، أخالقي ..إلخ .على وجه الخصوص ،مررنا من عالم كان التمييز فيه أيديولوجيا بصورة رئ�ي�س��ة ،إل��ى ع��ال��م التمييز فيه ق��ائ��م على الهوية .والمحصلة أنه ال يوجد نقاش عميق، وأن ك��ل ف��رد يؤكد على انتمائه إل��ى مظهر يختلف عن اآلخر ..والتعايش أصبح تدريجيا صعبا للغاية داخل كافة المجتمعات. < وهذا ما بلور صعود الطائفية؟ 100اجلوبة -صيف 1432هـ
< ومع ذلك ،حابت العولمة تعايش الشخصيات من مختلف األصول. > نظرياً ،هذا ما كان يجب أن يحدث .عملياً، حدث العكس .العولمة عولمت الطائفية .ال يكفي أن يتعايش الناس مع بعضهم بعضاً في البلد نفسه ،في المدينة ذاتها ،لكي يبدؤوا في العيش معا بتناغم .من الضروري أن يتعلموا كيف يتعارفوا ،في عمق ،بدقة ..من الضروري أن يتخلصوا من األحكام المسبقة ،من األفكار المتحصلة وال�ب�س��اط��ة .إن�ه��ا معركة النفَس ال�ط��وي��ل ،التي يجب أن تالمس المجتمعات اإلنسانية كافة ،وبخاصة في هذه المرحلة من العولمة .من وجهة نظري ،هذا غير كاف. < اتهمت أيضا العالقة المفسدة القائمة عبر التاريخ بين الغرب وبقية العالم؟ > إن ��ه إث �ب��ات ن�ح��ن م �ض �ط��رون إلج ��رائ ��ه .على مدار العصور ،القوى الغربية األكثر احتراما للديموقراطية وح�ق��وق اإلن�س��ان عجزت عن تطبيق هذين المبدأين النبيلين في عالقاتها مع بقية العالم .وهذا خالل العصر الكولونيالي، وأيضا في أيامنا الحالية .انظروا إلى الواليات ال�م�ت�ح��دة األم��ري �ك �ي��ة! حينما ن�لاح��ظ عمل نظامها السياسي ،في مسيرة االقتراع الطويل واألخّ اذ ،ال يمكن إال أن يثيرنا اإلعجاب .كيف
م������������������واج������������������ه������������������ات
> ن �ع��م ،م��ع ك��اف��ة ت�ب�ع��ات�ه��ا ال ��درام� �ي ��ة .تشظي ي��وغ��وس�ل�اف �ي��ا ال �س��اب �ق��ة م� �ث ��ال ج� �ل ��يّ ع�ل��ى ه��ذا التعايش ال�ص�ع��ب .استطعنا م��ع نهاية ال�ح��رب ال �ب��اردة أن نفكر ف��ي أننا نتجه نحو تعايش متناغم .إنه العكس ال��ذي ينتج .حتى المجتمعات ال �ت��ي ظ �ه��رت ك�ن�م��اذج للتعايش المتناغم ،كما هولندا والدانمرك ،عرفت في السنوات األخيرة توترات مقلقة...
يعقل أن نعتقد أن البلد نفسه مارس التعذيب ف��ي سجني أب��ي غريب وج��وان�ت��ان��ام��و؟! نأمل أن تتوقف هذه الممارسات مع صعود باراك أوباما .غير أنه من إلهام القول للغرب إنه ال يمكن امتالك مكيالين ،مقياسين ،وإنه يجب أن يكون وفيا لمبادئه الجوهرية ،لكي يجد مصداقية أخالقية اليوم مخدوشة. < تركّز كثيرا على مظهر الهوية .حتى أنك كتبت كتابا حوله« :الهويات المغتالة» .لماذا نرى أنه من الالزم على الفرد أو البلد معرفة هويته؟ > هناك كثير من العناصر ،ومن بينها :الدين، والقومية ،واللون ،والجنس ،والنشاط المهني، وال�ط�ب�ق��ة االج�ت�م��اع�ي��ة ،وال�م�س�ع��ى ال �ف��ردي، وال�ل�ق��اءات ،وال �ق��راءات ..إل��خ .أح��د العناصر التي أصر عليها كثيرا ،وهو عنصر اللغة .ألنه أداة تواصل وعامل هوية في آن معا .وأيضا ألنه غير إقصائي .من الممكن أن نتكلم لغتين، وثالث ،وأربع لغات ،بينما من الصعب أن ندين بأكثر من دين! < كيف تحلل صعود الظالمية؟ > ال �ظ�لام �ي��ة ل �ف �ظ��ة ال أس �ت �ع �م �ل �ه��ا .ال أح��ب ال�م�ص�ط�ل�ح��ات ال �ت��ي تتضمن ح�ك�م��ا قيميا. غير أنني أدون أنه – في عالم اليوم – هناك سلوكيات تدل على تقهقر العقالني .هي ذي ظاهرة غير مألوفة وقت الشدة .حينما يختبر
اجلوبة -صيف 1432هـ 101
الناس قلقا عظيما تجاه مستقبلهم ،تجاه تطور العالم ،تجاه بقاء ثقافتهم؛ حينما يواجهون ظواهر معقدة للغاية ..وه��ذا هو الحال في أيامنا الحالية ،يبحثون أحيانا عن شروحات في الال عقالني .تلك عادة مقبولة للتفسير، وجزئيا شرعية ،وإن ل��م تساعد كثيرا ،من وجهة نظري ،في فهم العالم .من الالزم القول إن االنهيار التاريخي للنموذج السوفياتي أفقد حظوة األيديولوجيات العقالنية ،وأفضى إلى هذه الالعقالنية. < تؤكد كثيرا على الثقافة التي يمكن أن تساعدنا على معالجة االختالف االنساني. > نعم ،حانت لحظة إعادة وضع الثقافة في قلب قيم العالم .نحيا في المجتمعات نفسها ،بينما نحن قدمنا من كل مكان ..ونتعارف بصورة سيئة .نحن ف��ي حاجة إل��ى التعارف بصورة عميقة لتثمينها .وهذا ال يتحقق إال بواسطة الثقافة.
م�ث�لا ،األل �ف��ة بين أف ��راد الشعب تعمل على اكتشافه عبر أدب��ه .ولكن هناك حجة أخرى تحرض على وضع الثقافة والتعليم في قلب العالم كما أتخيل .بفضل تقدم الطب ،نحيا طويال؛ وبالتالي ،نستهلك أكثر ،بفضل تقدم دول ال �ج �ن��وب ،ت �ح��دي��دا ال �ص �ي��ن ،ب �ل��غ كثير م��ن معاصرينا أعلى مستويات االستهالك. يتبدى لي أننا إذا أردنا عدم استهالك منابع الكوكب سريعا ،وأننا ال نريد اإلسراع بالتلويث المناخي واالحتباس الحراري ،يجب أن نهتم بالتألق الثقافي والروحي لإلنسان ،حول تملك
المعرفة واختزال االستهالك المادي. < تهتم ك�ث�ي��را ب��ال�م�ه��اج��ر ل�ك��ي ت��واج��ه ت�ص��ادم الحضارات. > إذا عاش المهاجرون بصفاء وهدوء انتماءاتهم ال �م �ت �ع��ددة ..إذا ان��دم �ج��وا ف��ي المجتمعات ال �ح��اض �ن��ة ،وق ��د ت��رك��وا رواب � ��ط ع�م�ي�ق��ة مع مجتمعاتهم األص �ي �ل��ة وث�ق��اف�ت�ه��م األص �ي �ل��ة؛ يستطيع المهاجرون أن يقيموا جسورا بين العالمين ..يلعبون دورا ،ولكن من الضروري تشجيعهم على أن يضطلعوا به بكل فخر ومن دون تحفّظ .وف��ي المجاالت ك��اف��ة ،م��ن دون استثناء.
* .MEDITERRANEE, Septembre 2009 (.LE DEREGLEMENT DU MONDE, ED. GRASSET, 2009 )1 (.LES IDENTITES MEURTRIERES, LIVRE DE POCHE, 1998 )2 102اجلوبة -صيف 1432هـ
م������������������واج������������������ه������������������ات
القاص والروائي السعودي أسامة عبيد: > أن أك��ون شاعرا أو كاتبا يعني أن أك��ون ح��ر ًا في هذا العالم من خالل قلمي وكتاباتي.. > رواية عبده خال (ترمي بشرر) صورت الجانب السيئ من المجتمع ،من دون محاولة إلحداث التوازن بين السلبيات واإليجابيات. > حاوره :أحمد الدمناتي *
من مواليد مكة المكرمة ع��ام 1989م ،ي��درس الطب في جامعة أم القرى .قصصه المسكونة بقلق ال��ذات ،وعنف اللغة تهاجر به لفراديس الحكاية والقصة .يجد في جماليات السرد فرصة عميقة لإلنصات لهدير الروح ،والتقاط تفاصيل الحياة بعين فاحصة .لغته تتناسل بدرجات متفاوتة حسب إيقاعات توتر اليد والذاكرة ،وهي تُحارب شراسة البياض ،صدرت له أخيرا المجموعة القصصية «الـرَّ سـَّــام» ،وهي اإلصدار الثالث لـه بعد «إرهاب الحب» ،ورواية «رائحة فرنسية». كان لنا معه هذا الحوار العفوي ،الذي يغوص في عالقة الذات الساردة بأزمنة مختلفة وأمكنة متعددة ما تزال راسخة في مغارات الرائحة والرسم والحب معا.
< م��اذا يعني ل��ك أن تكون ش��اع��را أو < كيف تنظر إل��ى ذك��ري��ات��ك م��ع أول كاتبا اآلن؟ قصيدة أو قصة ،أو نص تكتبه أو تنشره؟ > يعني أن أكون حرا في هذا العالم من خالل قلمي وكتاباتي. > أنظر إل��ى ذك��رى أول قصة كتبتها
اجلوبة -صيف 1432هـ 103
بشيء من التعجب ,ألنها ال ترضيني اآلن > إحساسي بالشوق إلى معرفة رأي القارئ ف��ي العمل ال��ذي قمت ب��ه ,وه��ل أرض��اه بعد التجارب التي م��ررت بها ،والخبرة أم ال ,ألني في النهاية أه��دف إلى رأي التي اكتسبتها. القارئ كمتتبع ألعمالي. < هل يعطيك السفر متسعا أو رغبة في < هل يمكن تذكر مالمح طفولتك الشعرية الكتابة؟ أو القصصية األول��ى وعناقك األول مع > نعم ,السفر يمنحني الحب والرغبة؛ ألنك بهاء الكلمة؟! عندما تسافر ألي بلد ف��ي ه��ذا العالم تجد الكتّاب فيه يحصلون على التقدير > كان عناقي األول مع الكلمة ،من خالل رواي��ة «الخيميائي» لباولو كويلو ,قرأت من خالل مجتمعاتهم وثقافاتهم ,والسفر الكتاب صدفة ،فدخلت عالم األدب. أيضا يجعلني أكتسب خبرات من ثقافات < والدة قصيدة أو قصة أو رواي��ة انتصار أخرى غريبة علي. على خ��راب وخ��واء العالم ,أم مصالحة < ما هو إحساسك بعد االنتهاء من كتابة مؤقتة مع انكسارات الذات!؟ قصيدة ،أو قصة ،أو رواية ،أو نص؟ > والدة أي عمل أدب��ي ه��و تقدير للذات ولإلنسان نفسه ،وإنجاز يجعله فخورا بما قدم. < م� ��ن خ �ل��ال ال��م��ج��م��وع��ة ال �ق �ص �ص �ي��ة (ال � ��رس � ��ام) ت �ت �ب �ي��ن ال� �ن� �ب ��رة ال �ح��زي �ن��ة والمؤلمة والواقعية لمشاهد متنوعة من المجتمع من خالل عناوينها (الرقص حتى الصباح /ثمن الحرية /لعنة قارئ/ الروح المقدسة /اليوم الحزين /الموت ل��م ي�ع��د م�م�ك�ن��ا /ك��رام��ة أن �ث��ى /ماسح األح ��ذي ��ة /ال �ص��ام �ت��ون /رس��ال��ة غ ��رام/ من خلف األقنعة /قلوب منسية /بالغ ك ��اذب /على ض�ف��اف اإلس �ب��رس��و /ق��ارب ال ��دم ��وع) ،ه��ل تستطيع ال�ل�غ��ة أحيانا 104اجلوبة -صيف 1432هـ
واإلحباط والتهميش؟ < ال��م��ب��دع ل ��ه ُن� � ْب���لٌ خ� ��اص ف ��ي ع�لاق�ت��ه بالكائنات المحيطة به ،إحساس عميق > بالتأكيد ..تستطيع اللغة تطهير النفس ب��آالم اآلخرين ،كيف ترى دور الجمعية وال ��روح ,ألن الشعور ب��األل��م واإلح�ب��اط، ال �س �ع��ودي��ة ل �م �ك��اف �ح��ة ال� �س ��رط ��ان في نستطيع التغلب عليه وقهره من خالل المجتمع ،وأنت عضو فاعل فيها؟ الكتابة واإلبداع. < القصة القصيرة بدورها جراحة متطورة لجسد المجتمع ،أليس كذلك؟ > بلى ,أوافقك الرأي ..وهذه الجملة معبرة ج��دا ع��ن دور ال�ق�ص��ة ت�ج��اه المجتمع،
إضافة إلى كونها أدبا راقيا جدا وصعبا على روّاده.
م������������������واج������������������ه������������������ات
تطهير النفس والروح والقلب من األلم
يريدها القارئ ويحتاجها.
> هذه الجمعية تشارك آالم الناس ،وتسعى دوم��ا إلى العمل اإلنساني والمجتمعي، م��ن خ�ل�ال رع��اي �ت �ه��ا ودع �م �ه��ا لمرضى ال �س��رط��ان ،وت��وع�ي��ة المجتمع بالخطر القادم إليهم ،وأهمية الوقاية والفحص المبكر ..وبخاصة سرطان الثدي الذي بدأ ينتشر بشكل واسع وكبير.
< ما القاسم المشترك ال��ذي تجده بين أعتقد أن الملتقيات الثقافية في الوقت األدب والطب والجراحة؟ الحالي طغت عليها المجامالت بشكل > أج��د راب�ط��ا كبيرا بين القصة والطب, ك�ب�ي��ر ج���دا ,وف ��ي ال��وق��ت ال��راه��ن تعد مضيعة ل��وق��ت ال�ك��ات��ب وليست داعمة فالمرض هو عبارة عن سيناريو وقصة لمسيرته. أل��م ي�م��ر ب�ه��ا ال �م��ري��ض ..وف��ي النهاية
بإمكاننا اع�ت�ب��ار الطبيب مشرفا على < كيف تلقيت نبأ رحيل الشاعر المبدع حالة ،وقصة ألم إنسانية. واألديب الالمع الدكتور غازي القصيبي يرحمه الله؟ < في لغتك القصصية والروائية تشتغل على لغة سردية خالية من المساحيق البالغية ،والرموز والتعقيدات ،هل هو اختيار في الكتابة لديك؟ > نعم ,ألن المساحيق والتعقيدات في رأيي تشوه النص ..وتلقي به في خانة أخرى
> (ل�ك��ل أج��ل ك �ت��اب) ,ه��و ل��م ي��رح��ل ..ألن ك�ت��اب��ات��ه وإب��داع��ات��ه م��ا ت ��زال م��اث�ل��ة في مكتباتنا ,وثقافته ترسخت ف��ي أذه��ان جيل كبير من الشباب واألدباء وبخاصة السعوديين.
بعيدة جدا عن القصة ومدلوالتها التي < في روايتك (رائحة فرنسية) ح��وار بين
اجلوبة -صيف 1432هـ 105
روايته العميقة (ترمي بشرر) ،كيف كان إحساسك بهذا التتويج األدبي؟ > فرحت جدا لفوز األستاذ عبده خال بهذه الجائزة التي يستحقها ب �ج��دارة ,لكني أعتبر روايته (ترمي بشرر) قد صورت الجانب السيئ م��ن المجتمع ،م��ن دون محاولة إلح��داث التوازن بين السلبيات واإلي �ج��اب �ي��ات ،وب �م �ح��اول��ة م��ن ال�ك��ات��ب لعرض ال��رواي��ة بشكل يجعل ال�ق��ارئ ال يكمل صفحاتها ..ويتوقف عن القراءة بسبب محاولته تكرار بعض المشاهد، الشرق والغرب ،رغم اختالف المرجعيات الثقافية وال��دي�ن�ي��ة وال�ح�ض��اري��ة ،وهي ال���رواي���ة ال �ت��ي ت �ت �ن��اول ل �ق��اء ال�ط��ال��ب الشرقي مع المرأة الغربية بعد أحداث 11سبتمبر المؤلمة .هل هذا اللقاء ما يزال ممكنا ،في ظل صورة نمطية تكوّنت في المخيلة الغربية إثر هذا الحدث؟ > بالتأكيد ما ي��زال اللقاء ممكنا ،ما دام ال الحب موجودا ،وما دام التعامل تعام ً إن �س��ان �ي��ا ،ب �ع �ي��دا ع��ن األف� �ك ��ار ال �ش��اذة والمتطرفة من الجانبين. < جائزة البوكر للرواية العربية أنصفت األدب السعودي ،لقوة متخيله السردي إث ��ر ف ��وز ال ��روائ ��ي ع �ب��ده خ ��ال ب �ه��ا عن * شاعر وناقد من المغرب.
106اجلوبة -صيف 1432هـ
وتمطيط الرواية بشكل مبالغ فيه.
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
يخرج من ذواتنا الزمن ُ
يحجب الرؤيا عن املستقبل سقف نظري ال ُ > محمد الفوز *
مجهودات عظيمة ..سواء كانت حركية أم فكرية أم مهنية، ٌ أشخاص لديهم ٌ يمرُّ بنا بشكل أو بآخر ،ولكن ..هل يستثمرون الوقت بإيجابية ،ويحررون أفكارهم من خرافة ٍ بطموح كبيرٍ ..أم يتبدد كل ذلك الحراك ُسدى؟!! ٍ الزمن؛ كي يتعايشوا مع الواقع �ات ل��و كشفنا كلما أدرك�ن��ا قيمة ال�س��ؤال عبر منظومة حياتنا ،سنكونُ أم��ام ره��ان� ٍ خسارتها مبكراً ..يجب أن نعاود السؤال ،ونتجه إلى منطقةٍ أخرى أكثر إشراقاً ،وبعيد ًا كانت مغامرة البداية.. الخسارات المتكررةِ ،ألننا ال نفترض العتمة في دروبنا مهما ْ ِ عن علينا أن نتوخى الزلل ،وأال نُكابر في المجهول. يقول هنري ديفيد فرانكلني «ال تستطيع يفكرون دائما في كيفية قضاء وقتهم ,لكن قتل الوقت دون أن تصيب األبدية بجـــــراح» ،العظماء يفكرون في كيفية استثماره!! هنالك عدة مبررات لهتك الزمن ..أهمها أننا ال نتعلم احلكمة ،وال ن��درك أننا في م��أزق وج��ودي إال متأخرين؛ ول��ذا ،يجب
علينا ت���داول ب�ع��ض ال�ن�ظ��ري��ات احلديثة ف��ي تطوير ال��وق��ت ،وإع ��ادة بناء املفاهيم النظرية التي ت��دور في أذهاننا ،وجنعلها
ضمن القيم امل�ت��وارث��ة ك��ي نضمن احلياة
األف �ض��ل؛ ف��ال��وق��ت ،ه��و أك�ث��ر م��ا نحتاج, وأس ��وأ م��ا ن�س�ت�خ��دم ..وال �ن��اس ال�ع��ادي��ون
ن �ح � ُن ف��ي ج��دل�ي��ة ح��رج��ة م��ع ال��زم��ن، وع �ن��دم��ا ن �ت��وق��ف –مثال -ع �ن��د ن�ظ��ري��ة (تنظيم الوقت) لستيفن كوفي ،أو ما تسمى مربعات ستيفن ،التي وضعها ف��ي كتابه (ال �ع��ادات السبع للناس األك�ث��ر فاعلية)، وتتلخص بأنها تقيس حساسية الوقت وكيفية استثماره واستئثاره بحياتنا .واملربع األول هو (مهم مستعجل) ..فل َ ْو فرضنا أن لديك اختباراً غ��داً ،فهو أم � ٌر مهم ..ألنه
اجلوبة -صيف 1432هـ 107
يعتمد على نتائج ،ومستعجل ألنه غ��داً .لذلك، فكل دقيقة تكسبها ،تشكل لك قيمة إضافية على مستوى التحصيل والنتيجة. وامل��رب��ع الثاني عكس األول (غير مهم ،غير مستعجل) ،واملربع الثالث (غير مهم لكنه مستعجل)، واملربع الرابع (مهم غير مستعجل) ..ويعد مربع الناجحني ألنهم يخططون مسبقاً ،ويراهنون على السبق وجتاوز العقبات كلها منذ البداية ،بدالً من االستدراك وقلق الزمن الذي يعصف بالروح في اللحظات األخيرة .رمبا نستفيد من النظرية في جانبها النفسي ،وأنها جتعلنا مرآة لذواتنا عندما نتحقق من كل شيء قبل فعله ،مع مراعاة جوانب الوقت وعدم هدر الزمن. طلب أحدهم من ألبرت أينشتاين أن يوضح له الفرق بني الزمن احلقيقي والزمن النفسي؛ فأجابه قائ ً ال" :عندما تكون برفقة فتاة جميلة.. تشعر أن الساعة مضت وكأنها ثانية .أما عندما جتلس ف��وق ج�م��رة م �ت��وق��دة ..فتمضي الثانية وكأنها ساعة"! إن الفرق نسبي .ونح ُن ال ننشغل بالنسبيات أو الفرضيات التي وضعها أينشتاين في نظريته ،ولكننا دوما مشغولون بالواقع ،وهو ما يجعلنا نضع تخيالت الزمن لدى بعض العلماء مجرد أوه��ام ،أو خ��راف��ات ،أو خيال علمي قد ٍ أزمنة قادمة ،ونحن ال نتشدق يصح ..ولكن عبر ّ بل نفهم ..ولكن أي نظرية تقترب من الواقع، وتبرر كل االحتماالت الراهنة ،ميكن استقبالها بشكل دافئ وحميم ،ولكننا بالتأكيد لن نستوعب علميا ف��رض �ي��ة ..ل��و أن أح��د ال �ت��وأم�ين سافر ِ ٍ �رن ،وبقي اآلخر على لنصف ق� ٍ مبركبة فضائية األرض ..عندما يعود الطفل الفضائي سيكون م��ا ي ��زال ط �ف� ً لا ،وأم ��ا ال�ط�ف��ل ال ��ذي ب�ق��ي على * شاعر وكاتب سعودي.
108اجلوبة -صيف 1432هـ
وخارت قواه؛ األرض فقد ضرب الشيب أطنابه ْ وهنا تفسي ٌر قد يكو ُن عمليا ملسألة العالقة بني املسافة والزمن ،ولكنها ما تزال غامضة وبعيدة عن التطبيقات اليومية أو الروتينية. لو نظرنا إلى الساعة البيولوجية ..فقد اعتقد ٍ ٍ طويلة أن ال��دم��اغ ميتلك ساعة لعقود العلماء داخلية تسمح ل��ه بتعقب ال��زم��ن ،وق��د أجريت دراسة بجامعة كاليفورنيا ..تَخلُص قيمة البحث في فهم كيفية عمل الدماغ .فالكثير من عمليات الدماغ املعقدة ..من فهم الكالم ،إلى ممارسة لعبة اإلمساك ،إلى األداء املوسيقي ،تعتمد على قدرة الدماغ على حتديد الزمن بدقة ..بيد أنه ال أح��د يعرف كيفية عمل ال��دم��اغ ،كذلك فإن أكثر النظريات الشعبية تفترض آلية مشابهة لعمل الساعة التي تو ّلد وحتسب حركات ثابتة ومنتظمة ..توفر أساس التوقيت للدماغ. ن �ح � ُن إذاً أم ��ام وع � ّ�ي م�س�ب��ق ،أو ف��رض�ي� ٍ �ات محسوبة وقابلة لتغيير املفهوم السائد من أننا كائنات ف��وض��وي��ة ..أو تعمل مبحض الصدفة، العلم بالشيء هو كل شيء ،وإذا أردت أن تستخدم وقتك بصورة جيدة ,انظر إلى أهم ما عندك.. وأعطه كل ما متلك. من هنا ،نعي أهمية إدارة العقل ،ونتحسس ٍ بسكني ح��ادةٍ .. بجدية مفرطة أننا نقتل الزمن ٍ ه��ي اجل�ه��ل بالقيم ،ول ��ذا ،نحن مسئولون عن املجهود الضائع ال��ذي نبذله بعشوائية ،ونلو ُم احلضارات املتقدمة عندما نرضخ حتت وطأتها، إننا نبصر كل شيء أمامنا ..فلماذا ال نستمتع وجنعل كل لفتاتنا مؤتلقة ومندهشة لإلبداعات الكونية من حولنا؟ فاإلبداع احلقيقي هو قيمة ما نعمله ،وليس ما نبصره فحسب.
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
هل بالطلول لسائل رد؟! > نــورا العلي*
األماكن ,األطالل ,آثار الديار ,بقايا ذكريات ,محفورة في مغارات الذات. نمر باألطالل ,نتذكر أياما كانت -بوجود األحبة -تبدد الهم ..وأمست بفراقهم توقظ الجراح ,وتزيد اآلالم. وتفوح من طيب الثناء روائ� ٌ�ح مسكيــّـــــة النفحات إال أنها
ل �ه��م ب �ك��ل م��ك��ان��ةٍ ت�س�ت�ن�ش��قُ وح��ش�� ّي��ة ،ب �س��واه��م ال ت�ع�ب��قُ
احل��ن�ي�ن ..ه ��ذا ال �ش �ع��ور ال ��ذي يسكن الذكرى إال الدموع: شغاف القلب ،ويغفو فيه ..توقظه حلظة وإن ش� �ف ��ائ ��ي دم � �ع� ��ة مُ � �ه ��راق ��ة مرور عابرة ،فتكتشف تش ُّبثَ النفس مبكان ف�ه��ل ع�ن��د رس��م دارس م��ن معول بعينه ،حتى وإن درس ..تقف فيه .يتراءى ف��ي ال�ع�ص��ر اجل��اه �ل��ي ..ك��ان الشاعر أمامك خيال األحبة وأطيافهم وطيوبهم. إذا مر على معهد الصبا ،ومرابع األهل، عندها ،تستبد احلياة بوجهها القامت ،وكلما ومرتع الطفولة ،هاجت قريحته وج��ادت، حلك السواد ،استبدت الذكريات ،وأوغر وشرع في قول الشعر ،وراح يصف زماناً طيف من نحب في احلضور ،ونتساءل... ك��ان سلوة العمر ،وبهجة األي���ام ..يصف أين من كانوا أُنس الديار ،وزينة السمار؟! ماض أفل ،ويتمنى لو أنه فج ٌر أطل ،وأ ّنى سؤال يستثير القلب كي يدمي ،ويستحث ل��ه ذل ��ك ..وحينما نتحدث ع��ن األط�لال العني كي تهمي. وآث��ار الديار في العصر اجلاهلي ..فأول ول � ��وال ال��ح��ب م ��ا كُ ��تِ �ب��ت ح ��روف وال ُس ��ئِ ��ل ال���رس���ومُ وال ال �ط �ل��ول
إنها ال��ذك��رى تشقينا ،فنعتاد الشقاء ويتحجر الدمع في املآقي ،يضنينا ،وميأل بالشجن ليالينا ،فال تستكني نفوسنا وال تهدأ إال بوابل الدمع ،فنقر كما أق َّر نزار قباني بـ "أن الدمع هو اإلنسان" فهذا امرؤ القيس ال يجد ل��ه ش�ف��اء وس �ل��وة م��ن ألم
ما يتبادر إلى أذهاننا قول امرؤ القيس: "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل"
ف�ي�ق��ال إن ��ه اس�ت�ن ل�ل�ش�ع��راء م��ن بعده احلديث في استيقاف األص�ح��اب ،وبكاء الديار .وهذا النابغة الذبياني ..تستوقفه دي��ار األحبة اخلالية منهم ،وال يجيبه إال رج��ع ال�ص��دى ،والصمت املطبق ،فتكتمل صورة احلزن في قوله:
اجلوبة -صيف 1432هـ 109
وق � �ف� ��ت ف� �ي� �ه ��ا أص � �ي �ل�ا ك� ��ي أس��ائ��ل��ه��ا ع� � ّي ��ت ج���واب���ا وم � ��ا ب ��ال ��رب ��ع م���ن أح��د
عذبه رقيقة ،مصحوبة بلوعة وحسرة فيقول: وق�� � ��د ك � �ن� ��ت أب� �ك� �ي� �ك���م ب � �ي � �ث� ��رب م� ��رة وك��ان��ت م�ن��ى ن�ف�س��ي م��ن األرض يثرب
وفي رأيي ،إن كث ّير عزة قد وصل الذروة في بكاء آث��ار األحبة ،وبلغ في ذل��ك أقصى مبلغ.. وان�ظ��روا ملحمة إبراهيم ناجي "األط�لال"، إذ م ّر بربع محبوبته ،واستوقف صحبه ،علّهم والتي ال أقوى على اإلسهاب فيها ،حيث توقظ ميسون ترابا كان قد مس جلدها ،فيصبح هذا ّ التراب في نظره تبرا ،وحفنة منه تساوي العمر الوجع وتثير األحزان ..حتى في القلب اخللي. كله ..وكأنه يتمثل القول: فها ه��و ي�ع��ود األمكنة ال�ت��ي اعتلت بفقدان احل�ب�ي��ب ،يتعهدها ب��ال��زي��ارة ،ليستنشق عبير ق� � � ��د ي� � � �ه � � ��ون ال� � �ع� � �م�� ��ر إال س� ��اع� ��ة وت� � � � �ه � � � ��ون األرض إال م� ��وض � �ع� ��ا الذكريات ال��ذي ال أظنه أب��دا نسيما عليال ،بل نسيم يح ّرض على البكاء والعويل ،فيقول: فيقول القول الذي يقطع نياط القلوب:
ي��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ا ح� �ب� �ي� �ب ��ا زرت ي � ��وم � ��ا أي� �ك ��ه خ� �ل� �ي� �ل ��ي ،ه� � ��ذا رب� � ��ع ع� � � ��زة ،ف��اع �ق�ل�ا ط � � ��ائ � � ��ر ال� � � � �ش � � � ��وق أغ� � � �ن � � ��ي أل�� �م� ��ي ق �ل��وص �ي �ك �م��ا ،ث���م اب��ك��ي��ا ح��ي��ث ح�ل��ت فمن ي��داوي جرح السنني ،ومن ميسح عبرة ت � � ��راب � � ��ا ك�� � � ��ان ق � � ��د م � � ��س ج� �ل ��ده ��ا وب� �ي� �ت���ا وظ� �ل ��ا ح� �ي���ث ب� ��ات� ��ت وظ� �ل ��ت م�ك�ل��وم ح��زي��ن ،حينما يلتهب ال�ق�ل��ب ش��وق��ا.. ويؤججه احلنني ج ّراء املرور باألماكن واألطالل. وكان هذا ديدن الشعراء إذا مروا بآثار الديار، ليس ثمة مالذ ،وال مهرب من نوبات الشوق فال بد أن تستوقفهم ..وال ميلكون إال أن يوفوها والوله ،وليس بوسعنا إال أن نتبع نهج إبراهيم حقها لوعة ودموعا وإطراقا وإذعانا. ناجي إذ يقول: يقفون باملكان الذي كان موطن األحبة ،وربيع القلوب ،حتى وإن كان غير ذي زرع ،فماضيهم اس�� �ق�� �ن� ��ي واش � � � � � ��رب ع�� �ل� ��ى أط�ل��ال� ��ه ر ّب��ع وأث�م��ر وأن�ب��ت م��ن ك��ل ح��ب بهيج ،وال ي��زال وارو ع � �ن� ��ي ط� ��ال � �م� ��ا ال� � ��دم� � ��ع روى القلب عامرا بذكرياتهم ،لكنها ذكرى على طريقة فليس إال الدمع ..وإن كان "ال يُ ْغنِي َفتي ً ال َوال ابن زريق إذ يقول "من يصدع قلبي ذكره".. يُجدي". يؤملني كثيرا احلنني إلى األماكن التي تسكن وها هو الشاعر دوقلة املنبجي يقرر حقيقة فيها ذكريات العمر ،ويوجعني أكثر صعوبة املرور بها ،ورمبا استحال ُة زيارتها ،وهي منى النفس ،واضحة يهرب الكثير منها ،يتترسون مبتراس الذكرى ،اتقاء فجيعة الواقع ،ويتعللون باألطالل؛ وسلوة اخلاطر. ليتمكنوا من العيش بسالم إلى أن يلحقوا مبن احل��ال��ة العاطفية ال�ت��ي تنشأ ب�ين اإلن�س��ان فارقوا من األحبة. واملكان ،أشد وطئا وأنكأ جرحا ،إذا ح ّل الفراق، وما أقسى قوله: وجرى البني بيد عسراء متنع احلضور واللقاء. ّ يسطر بيتا يثير وها هو العباس بن األحنف الشجن ،ويوضح ارتباط اإلنسان باملكان ،بلغة * كاتبة من القريات -السعودية.
110اجلوبة -صيف 1432هـ
ه� � � ��ل ب � ��ال� � �ط� � �ل � ��ول ل � �س � �ـ � �ـ � �ـ � �ـ� ��ائ� ��ل رد أم ه� � � ��ل ل� � �ه � ��ا ب� �ت� �ـ� �ـ� �ـ� �ك� �ل���م ع � �ه� ��د؟
فن احلياة املتد ّفقة والعاطفة النابضة
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
ِّ الش ْعر العربي الغزل العذري في (نشأته – أنواعه – روّاده)
> حسني محيي الدين السبهائي*
الغزل ألصق الفنون األدبية بحياة الرجل وال�م��رأة ،وهو أشهرها وأكثرها رواج ًا وإمتاعاً ،ألن المرأة نصف الرجل وتمام عيشه وحياته ،يكمل بها ما ينقصه من بهجة وسعادة ،وهي مبعث الرضا والغضب والفرح والترح ،وهي معينه وإلهامه؛ ألنها مظهر الجمال الحيّ في دن�ي��اه ،شغلت حياة األدب��اء والمتأدبين والقراء والمستمعين ،وألهبت خيالهم وأقالمهم، ومألت صحفهم وأوقاتهم .حيث كان من عادة العرب القديمة أن يستنكر األهل قول شاعر يشبِّب بفتاة لهم ..فإن أتى شاعر بشيء من ذل��ك أث��ار غضبهم وطلبوا إبعاده عن الحيّ ،وإن جرؤ بعد ذلك أن يخطب الفتاة التي أحبَّها ،أَ َبوْا أن يزوِّجوه بها ،وأسرعوا إلى تزويجها بالشعر عن لوعته برجل آخر ،فيقضي ذلك الشاعر أيامه في اللوعة والحرمان ،ويعبِّر ِّ ٍ وحرمانه ..وهذا ما جرى لكثيرين من أولئك المتيَّمين أمثال المجنون ،وجميل بن معمّ ر وغيرهما. ك�م��ا ع � َرف��ت ج�م�ي��ع ال �ش �ع��وب واألم ��م الشعر الغزلي ،ألنَّه صدى عاطفة الميل إلى الجنس اآلخ��ر ،فتَ َعلُّ ُق الذكر باألنثى عاطفة طبيعية يستوي فيها البشر جميعاً، مع اختالف النظرة إلى المرأة أو مكانتها شعب وآخ��ر .وقد احتلَّ شعر الغزل ٍ بين
الشعْرية العربية حيِّزاً واسعاً من الثروة ِ منذ العصر الجاهلي وحتى وقتنا الحاضر، ويشكِّل هذا النوع من الشعر الجزء األكبر م��ن ث��روت�ن��ا ال� ِ�ش � ْع��ر ّي��ة ،ور ّب �م��ا ي�ص��ل إل��ى الشعْريّة التي نصفها؛ فبعض القصائد ِ قيلت وتقال تكاد تقتصر جُ لَّ أبياتها على
اجلوبة -صيف 1432هـ 111
الغزل أو ترتبط بشكّل أو بآخر به؛ ففي العصر
ب �ش��يء م��ن ال � ُم �ج��ون وال �ص��راح��ة ف��ي تصوير
الجاهلي كانت معظم القصائد تبتدئ بمطالع
عالقاتهم بالنساء ..وتصوير حياتهم الالهية
واآلث��ار ومخاطبتها ..ث ّم يصل ذلك بالنسيب،
التقليدي ،فهو ذاك النسيب الذي كان الشعراء
غزليّة ،يبدأ الشاعر فيها بذكر الديار والدمن
فيشكوه شدَّ ة الشوق وألم الوجد والفراق و َفرْط الصبابة ..ومع تطوّر الحياة العربية بعد ظهور
اإلس�لام ،وتحديداً في العصر األم��وي ..وتنوّع
البيئات بعد ال�ف�ت��وح��ات اإلس�لام � ّي��ة ،بعد أن
كانت البادية هي البيئة الوحيدة ألولئك ،أصبح
هناك نوعان من البيئات ،األول��ى بيئة بدويّة محافظة ومعلقة فرضت على شعرائها التزام جانب العفّة في غزلهم ،وأن يكبتوا غرائزهم
ويقنعوا من النساء بالحديث والنظر ،ومع ذلك
فكثيراً ما كان يسبب لهم غزلهم هذا األذى.. وقد تُ ْهدَر دماؤهم ،أما البيئة الثانية فهي بيئة
أهل الحضر ،والتي لم تَسُ ْد فيها تلك األعراف الصارمة ،ألنّها كانت أق� ّل محافظة من البيئة
البدويّة في تقاليدها ،فكانت تبيح لشُ عَرائها
من حرية القول ما لم تبح بمثله بيئة البادية.. ولم يلق غزلهم هذا على صراحته من اإلنكار
واالستهجان مثلما لقيه غزل أهل البادية على عفَّته ،وبذلك يمكن أن نعد اختالف البيئة هو
السبب الرئيس في اختالف هذين النوعين من الغزل في العصر الواحد.
ال�ع��اب�ث��ة؛ وال �ن��وع ال�ث��ال��ث ك�م��ا ورد ،ه��و ال�غ��زل
ُصدّ رون به قصائدهم جرياً على سنن القصيدة ي َ العربية المتوارثة منذ القدم ،والذي ربما ال يمثل شعوراً صادقاً إزاء امرأة بعينها ،وإنما هو في
الغالب ضرب من الصناعة الشعرية..
لنعد إلى الضرب األول من الغزل -موضوع
بحثنا -وهو الغزل العذري وأصل نشأته.
إن لفظ ع ��ذري ال �م��رادف للعفَّة والطهر،
يُنسب إلى قبيلة عذرة القضاعية اليمنية التي كانت تقيم شمالي الحجاز في وادي القرى،
وكانت تنفرد في حبها وغزلها وجمال نسائها، وكثرة شعرائها المتيَّمين ،والذين كانوا يجسدون
هذا الحب شعراً ،علماً أن زعيم الغزل العفيف
الشاعر جميل بن معمر ينتمي إلى هذه القبيلة. والحب ال�ع��ذري ظاهرة اجتماعية أنبتته بيئة
البادية ووسمته بميسمها ،يبدأ بلقاء الطرفين في مرعى أو مورد ماء ،وما يلبث أن يتحول هذا اللقاء إلى انعقاد أواصر مودَّة وألفة تتحوَّل مع
األيام إلى عاطفة قوية وعنيفة ،تصبح فيما بعد حباً جارفاً طاغياً يجعل العاشق ال يطيق عن
صاحبته بعداً ،يسعى للقائها ولو عرَّض نفسه
عرف العصر األم��ويّ ثالثة أنواع من الغزل إل��ى ال�ه�لاك م��ن أجلها ،وه��و ي��رى فيها المثل ه��ي :العفيف ،وال �ص��ري��ح ،وال�ت�ق�ل�ي��دي ،أو ما األعلى للقيم الجمالية والخلقية ،وال يمكن ألي يُسَ مَّ ى بالنسيب..
فتاة أن تحل محلها أو تجعله يسلو حبها ،كل هذه
كانوا ينزعون إلى العِ فَّة ومجانبة الفحش في
الشعر الذي كان يقال على الغالب نتيجة الخيبة
عكس الغزل الصريح الذي كان يقوله الشعراء
المعاناة الصادقة .وم��ن هنا ،نجد أن اليأس
أمّا الغزل العفيف ،فهو غزل الشعراء الذين السمات في الحب العذري ،تجلت أصداؤها في
تصوير عالقاتهم بمن أحَ بّوا من النساء ..على 112اجلوبة -صيف 1432هـ
واإلخفاق في الوصول إلى المحبوبة ،ونتيجة
وقد اتسم هذا الحب وهذا الغزل بسمات عدَّ ة أظهرها المحبّون ،ومنها العفة التي تجلت في
معظم شعرهم؛ فالشاعر هنا ال يمكن له أن يتحدث ع��ن ع�لاق��ة شائنة بفتاته ،ويعلن أنه
ال يريد شيئاً منها س��وى الصالت البريئة من حديث ونظر ،ويقول جميل بن معمر:
�ص ال �ع �ه��د ول� �ي ��س إذا م �ت �ن��ا ب �م �ن �ت �ق� ِ �اق ع� � �ل � ��ى ك�� � ��ل ح� ��ال� ��ة ول� � �ك� � �ن � ��ه ب� � � � � � ٍ وزائ� ��رن� ��ا ف ��ي ظ �ل �م��ة ال �ق �ب��ر وال �ل �ح��د وتطالعنا سمة أخرى من سمات هذا الحب
هي الوحدانية فيه ،فالشاعر العذري يقف حبه
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
والحزن سمتان بارزتان من سمات هذا الشعر..
ف � � � ��زاد ك � �م� ��ا زدن � � � ��ا وأص� � �ب � ��ح ن ��ام� �ي� � ًا
وف��ؤاده على ام��رأة واح��دة ،ال يتحول عنها إلى
ال وال� � � � � ��ذي ت � �س � �ج� ��د ال� � �ج� � �ب � ��اه ل��ه
سواها ،مهما فاقها غيرها في الجمال ،فكان
وال ب� � �ف� � �ي� � �ه � ��ا وال ه� � �م� � �م � ��ت ب ��ه
أخرى ،وال يسمع صوتاً غير صوتها ،وفي هذا
م� � ��ال� � ��ي ب� � �م � ��ا دون ث � ��وب� � �ه � ��ا خ��ب��ر أح��ده��م ال يشتهي أن ت�ق��ع عينه ع�ل��ى ام��رأة م� � ��ا ك�� � ��ان إ َّال ال�� �ح� ��دي� ��ث وال� �ن� �ظ ��ر قال قيس بن ذريح:
وسمة أخرى يطالعنا بها الشعر العذري هي ف��ت��ن��ك��ر ع� �ي� �ن ��ي ب� �ع ��ده ��ا ك � ��ل م �ن �ظ��ر وي � �ك� ��ره س��م��ع��ي ب� �ع ��ده ��ا ك� ��ل م�ن�ط��ق توقّد العاطفة؛ ففي هذا النوع من الغزل تكون العاطفة متقدة وع��ارم��ة ال يعتورها فتور ،وال
ويقول جميل في تعلقه ببثينة وحدها:
يزيدها م ُّر السنين إ َّال توقداً؛ فالحب عندهم لقد فضلت حسن ًا على ال�ن��اس مثلما شعلة دائمة ال تنطفئ ..على عكس ما يحصل �ض �ل��ت ل�ي�ل��ة ال �ق��در ع �ل��ى أل ��ف ش �ه��ر فُ � ّ عند الشاعر الماجن ال��ذي س��رع��ان م��ا يسلو
حبيبته ويُعرض عنها ،وتخمد عاطفته إزائها، ويقول جميل بن معمر:
�ارق �اك م� ��ا ذ ّر ش � � � ٌ ّ وأق�� �س� ��م ال أن� � �س � � ِ وم�� � ��ا ه�� � � َّ�ب آل ف� � ��ي مُ � �ل� �م� �ع���ة ق� �ف ��رِ
إذا م��ا نظمت ال�ش�ع��ر ف��ي غ�ي��ر ذك��ره��ا ّأب� � ��ى وأب� �ي� �ه ��ا أن ي��ط��اوع��ن��ي ش �ع��ري والشاعر العذري ،ولشدة ما يعانيه من عذاب
في حبه اليائس ،نراه متعباً دائماً ال يعرف طعم
الراحة ،فإذا ما هجره المحبوب تحوَّلت حياته
فمهما حاول نسيان حبيبته ال يستطيع إلى
إل��ى جحيم مستعر .وم��ن هنا ،نجده ال يكف
أن تعلقه بحبيبته سابق لوجوده ووجودها ،وهو
الغزل العذري ،ويخلع عليه طابعاً مأساوياً يشيع
ت��ع�� َّل��ق روح� � ��ي روح� �ه���ا ق��ب��ل خ�ل�ق�ت�ن��ا
إل ��ى ال �ل��ه أش �ك��و م��ا أالق���ي م��ن ال�ه��وى
ذل��ك سبيالً ،فصورتها تتمثل ل��ه أينما ك��ان ..عن الشكوى والبكاء وتصوير معاناته في حبه. وتطارده أنَّى ذهب؛ ومن جهة أخرى يرى الشاعر ويكاد هذا الموضوع يستغرق الجانب األكبر من ٍ باق حتى بعد أن يفارقا الحياة ،يقول جميل في األسى في النفس؛ فهذا جميل يشكو ما يالقيه حبيبته بثينة: من عذاب ولوعة في حب بثينة: وم ��ن ب�ع��د م��ا ك�ن��ا ن �ط��اف � ًا وف ��ي المهد
�رق ت� � �ع� � �ت � ��ادن � ��ي وزف� � �ي � ��ر وم � � � ��ن ح�� � � � � ٍ
اجلوبة -صيف 1432هـ 113
وم���ن ك���رب ل �ل �ح��ب ف ��ي ب��اط��ن ال�ح�ش��ا
إذا ق� �ل ��ت م� ��ا ب� ��ي ي� ��ا ب �ث �ي �ن��ة ق��ات �ل��ي م � ��ن ال� � �ح � � ّ�ب ق � ��ال � ��ت :ث� ��اب� ��ت وي ��زي ��د
ول � �ي� ��ل ط� ��وي� ��ل ال � �ح� ��زن غ� �ي ��ر ق �ص �ي��ر ويرى بعضهم أن ما يلقاه من عناء وشقاء في
إذا ق �ل��ت ردي ب �ع��ض ع�ق�ل��ي ِأع� ��ش به م ��ن ال� �ن ��اس ق ��ال ��ت :ذاك م �ن��ك بعيد
حبه وعشقه لون من الجهاد ،ال يقل شأناً عن
الجهاد في سبيل الله؛ فاالستشهاد في سبيل
وإذا ما أراد أحد هؤالء الغزليين قطع حبل
القتال .كما نجد عند بعضهم اآلخ��ر أن هذا
عليه من ذل��ك ،ويبلغ من سلطانها على نفسه
وال يتحمَّ له إن�س��ان ،وال يتمكن أيَّ طبيب من
يقول المجنون:
العشق ال يقل عندهم عن االستشهاد في ساحة
الوصل بينه وبين محبوبته ،يرى أنَّ الموت أهون
الحب تحوَّل إلى داء ال سبيل إلى الشفاء منه،
أنَّها تشغله دائماً عن ك ّل شيء حتى عن صالته،
شفائه ،ما اضطرّهم إلى اللجوء إلى العرّافين
أران�� � ��ي إذا ص� � ّل� �ي ��ت ي ��مّ � �م ��ت ن �ح��وه��ا
إلنقاذهم مما ألَ َّم بهم من داء ،ولكن دون جدوى،
يقول عروة بن حزام:
ج� �ع� �ل ��ت ل� � �ع�� ��رَّ اف ال� �ي� �م ��ام ��ة ح �ك �م��ه وع � � � � ��رَّ اف ن � �ج� � ٍ�د إن ه� �م ��ا ش �ف �ي��ان��ي ف� �م���ا ت� ��رك� ��ا م � ��ن رق � � � َي� � ��ةٍ ي �ع �ل �م��ان �ه��ا وال س� �ـ� �ـ� �ـ� �ـ� �ل ��وةٍ إ َّال ب� �ه���ا س �ـ �ق �ي��ان��ي وم� � ��ا ش��ف��ي��ا ال� � � ��داء ال � � ��ذي ب� ��ي ك � ّل��ه وال ن � � �خ� � ��ر ًا ن� �ص� �ح���ا وال أل � ��وان � ��ي ف� �ق���اال ش� �ف���اك ال� �ل���ه وال � �ل� ��ه م� ��ا ل�ن��ا ب� �م ��ا ض��م��ن��ت م� �ن ��ك ال� �ض� �ل ��وع ي� ��دان إنَّ م��ا ن �ج��ده ف��ي ه��ذا ال��شِّ �ع��ر م��ن تصوير
المعاناة والشكوى وروح الكآبة التي تشيع فيه، قد خلع عليه طابعاً رومانس ّياً .ومن جهة أخرى،
�ص�� ّل��ى ورائ� � ّي� � ًا ب��وج �ه��ي وإن ك� ��ان ال��مُ � َ وأن � ِ�ت ال�ت��ي إن ش�ئ� ِ�ت أش � َق �ي� ِ�ت عيشتي وإن ش�ـ�ـ�ئ� ِ�ت ب �ع��د ال �ل��ه أن �ع �م� ِ�ت باليـــا والشاعر العذري ،يتمنّى أن يكون دائماً إلى
جانب محبوبته ،مالزماً لها حتى بعد مماته.. فساعة بقربها تعادل الدهر كلّه ،يقول عروة بن
حزام:
وإ ّن�� ��ي أله � ��وى ال� �ح � ْ�ش� � َر إذ ق �ي��ل إن�ن��ي وع � � �ف� � ��راء ي � � ��وم ال� �ح� �ش���ر م �ل �ت �ق �ي��ان ف �ي��ا ل �ي��ت مَ � ْ�ح �ي��ان��ا ج�م�ي�ع� ًا وليتنــــــا ض� ��مّ � �ن� ��ا ك �ف �ن �ـ �ـ �ـ��ان إذا ن� �ح ��ن م� �ت� �ن ��ا َ وه��و ال يطمح من حبيبته بالكثير ،فحسبه
منها رؤيتها ،أو حتى لمحها من بعيد ،أو رؤية
نجد أنَّ الشاعر العذري يستسلم بشكل كامل طيف ابتسامتها ،وعندما يظفر منها بجلسة أو لسلطان حبيبته ،ويذعن لهواها إذعاناً مطلقاً؛ حديث ..فإنَّه يكون قد غنم الشيء الكثير ،وهو
ألنَّه ال يجد سبي ً ُغضب األهل واألقارب ،وال ال إلى الخالص من إسار حبّها ال يبالي بال ُع ّذال ،وال ي ِ مهما حاول؛ فقد سلبته عقله وإرادته ،فغدا تائه يعبأ بنصائح ذوي القُربى أو أقوال الوشاة ولوم اللّبِّ مشلول اإلرادة ،وكأنَّه أسير قوّة سحريّة الالئمين ،وما يزيده ذلك إ َّال تعلّقاً بمن يحب ،إنَّ
طاغية ال يستطيع التخلّص منها ،يقول جميل: 114اجلوبة -صيف 1432هـ
همَّه الدائم هو الحرص على رضا محبوبته عنه،
ُغضب الناس جميعاً أو ول��و ك��ان ه��ذا األم��ر سي ِ
يضطره لخوض البحور ،يقول قيس بن ذريح: وددت وب � �ي� ��ت ال � �ل� ��ه أن� � ��ي ع �ص �ي �ت �ه��م
وك� �ل� �ف ��ت ف� ��ي م ��رض ��ات� �ه ��ا ك� � ��لّ م��وب��ق وك �ل �ف��ت خ ��وض ال �ب �ح��ر وال �ب �ح��ر زاخ��ر أب� � �ي � ��ت ع � �ل� ��ى أش� � �ب�� ��اح م � � ��وج م � �ف � �رِّق وع�ن��دم��ا ي��ري��د ال�ش��اع��ر وص��ف محبوبته ،ال
يتطرّق في ذلك إلى المحاسن الجسديّة ،وإنّما
ويتميز شعرهم هذا بالسهولة والبساطة بشكل
يخلو من التأنق والتنقيح؛ فهم يصورون ما يعتمل
في نفوسهم ببساطة ،ومن دون تكلف ..بأقرب األلفاظ وأيسر العبارات ،وهم في ذلك يجتنبون
األلفاظ الغريبة المستكرهة؛ فتأتي موسيقاهم
عذبة رقيقة ال نجدها في سائر أغراض الشعر.
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
وهو يبذل في سبيل ذلك الكثير ،ويتحمّل الكثير ومعانيهم.
كما نلحظ في شعرهم تأثيره القوي في النفوس أكثر مما هو لدى شعراء الغزل الصريح ..كيف ال؟! وهو صدى معاناة حقيقية ،وتجربة صادقة،
ِ يصف فيها ما يالئم الهوى العفيف ،فهذا جميل وهذه هي الفوارق الجوهرية التي تميز هذا النوع يصف ريق بثينة العذب ..ويرى أنه لو تذوَّقه من من الشعر عن شعر الغزل الصريح.. مات لَبُعثَ حياً:
م� �ف� �ل� �ج ��ة األن�� � �ي� � ��اب ل�� ��و أنَّ ري� �ق� �ه��ا يُ � ��داوى ب��ه ال �م��وت��ى ل �ق��ام��وا م��ن القبر ويصف كثير محاسن عزَّة بقوله: سراج الدجى ،صفر الحشى ،منتهى المنى ك�ش�م��س ال �ض �ح��ى ن��وام��ة ح �ي��ن تصبح إذا م���ا م��ش��ت ب��ي��ن ال� �ب� �ي ��وت ت �خ��زل��ت وم� ��ال� ��ت ك��م��ا م � ��ال ال� �ن ��زي ��ف ال �م��رن��ح
المصادر والمراجع: -1ت�ط��ور ال �غ��زل بين الجاهلية واإلس �ل�ام -د. شكري فيصل.
-2تاريخ األدب العربي -حنا الفاخوري. -3ال��غ��زل ف��ي ع �ص��ر ب �ن��ي أم� � َّي ��ة -د .إح �س��ان النص.
-4ال �غ��زل ع�ن��د ال��ع��رب -ح�س�ي��ن م�ح��ي ال��دي��ن سبهائي -كتاب مخطوط.
وبهذا االستعراض البسيط للشعر الغزلي وما -5الفن ومذاهبه -شوقي ضيف. كان منه ،يتضح لنا مذهب الشاعر العذري الذي -6عباس محمود العقاد -شاعر الغزل -سلسلة
ل��م ينظر إل��ى ال�م��رأة على أنها وسيلة لتحقيق
إقرأ -2القاهرة.
المتع الحسيَّة ،بل شطر من روحه ال يطيب له -7عباس محمود العقاد -جميل بثينة -سلسلة إقرأ -13القاهرة. العيش بعيداً عنه ،يضفي عليها من نفسه صورة
مثالية تسمو بها إلى منزلة مرموقة ،وقد تساوى -8ج��رج��ي زي ��دان -جميل بثينة -أح��د عشاق الشعراء العذريون جميعهم في هذا األمر؛ لذلك، ب�ن��ي ع ��ذرة وش �ع��رائ �ه��م -م �ن �ش��ورات ال�ه�لال
نرى تشابهاً كبيراً بين أساليب الشعراء العذريين
المصرية.
* كاتب وباحث من سوريا.
اجلوبة -صيف 1432هـ 115
مدينة سكاكا (من أرشيف الجوبة)
سكــــاكــــا
آثار تتحدث ..وتاريخ ال ينتهي..
> حتقيق وتصوير :أمين السطام*
عندما نتحدث عن المواقع األثرية في المملكة العربية السعودية ؛ فإن المقام ال يتسع لكثير منها ٍ ..وتعد منطقة ال �ج��وف –تحديدا -متحف ًا ك�ب�ي��ر ًا ل�ل�ت��اري��خ ،وثيرمومتر الحضارة في الجزيرة ،وأيض ًا هي ساق الشجرة التي غـُرست في الجزيرة العربية**؛ وتعود بداياتها إلى فترة إنسان ما قبل التاريخ ( 1250000 – 1000000عام)()1؛ إذ تؤكد الدالئل التي عثر عليها في موقع الشويحطية أن تاريخ الجزيرة العربية يبدأ من هذه المنطقة .ففي عام 1985م كشفت بعثتا تنقيب في موقع الشويحطية ما مجموعه ( )1884قطعة ً من المكتشفات السطحية؛ منها( )1517قطعة بالغة القدم ،وتحديداً ..تعود إلى السنوات األولى من عمر اإلنسان***، كما أن ( )250موقع ًا أثري ًا على مستوى المنطقة( )2تعتبر كافية للمهتمين والباحثين في استخالص تفاصيل ما مرت به المنطقة من أحداث ،وكيف أنها ظلت لفترات ٍ طويلة من أهم نقاط العبور إلى داخل الجزيرة العربية. وزه���رة ال�ش�م��ال ال �س �ع��ودي تملك من فهي غنية بالثروات الطبيعية ،والمصادر مقومات حياة اإلنسان ما جعلها معتركاً المائية العذبة ،وتمتلك غطا ًء نباتياً متنوعاً للحضارات المتتالية المجاورة للمنطقة؛ يمتد على معظم أراضيها ،وهذا ما جعل 116اجلوبة -صيف 1432هـ
الجزيرة العربية وشرقها تحديداً ،تعتمد كلياً ال�ج�ن��دل؛ فقد كشفت البعثات المتتالية عن
على المنطقة ..كمنطقة عبور أساسية؛ وكذلك أسماء خمس أو ست ملكات كنّ يحكمن شمالي
القوافل القادمة من ب�لاد وادي الرافدين إلى عمق الجزيرة العربية.
الجزيرة العربية؛ بينما لم نجد ملكة واحدة في جنوبي الجزيرة؛ وأولئك الملكات كنّ يحكمن في
م��ن ه��ذا المنطلق ،وم��ن منطلقات أخ��رى ،فترة ٍ سبقت نشأة الممالك المعروفة في جنوبي جاءت أهمية موقع منطقة الجوف االستراتيجي .الجزيرة العربية(.)3
وتشرح لنا الرسومات والنقوش التي عثر عليها
وأم��ا التسمية ف �م �رّت ب�م��راح��ل ع��دي��دة من
كاآلشوريين والقيداريين واألنباط؛ غير أن شمالي
منها :أدوماتو ،خبت دومة ،دومة الجندل ،جوف
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
القوافل التجارية المتجهة من بالد الشام إلى سيدات في الجزيرة العربية كانت مملكة دومة
في مواقع ال حصر لها ،حدة الصراع المستمر التغيير ..وف �ق �اً ل �ح��االت مختلفة؛ فقد أطلق بين حكام المنطقة وبين الحضارات المجاورة المؤرخون وأهل االختصاص عليها عدة أسماء
الجزيرة لم يتأثر كثيراً بالمراكز الحضارية التي تعاقبت على احتالله ولو لفترات طويلة .بل أشار الكثير من الدالئل على صمود سكان المنطقة ضد الغزاة ،ويدلل على ذلك عد ٌد من الرسومات
التي عثر عليها؛ نظراً إلدراك سكانها أهمية الحفاظ على تبعية الحكم لألنسب؛ ولعل من
الدنيا (أ) ،جوف آل عمرو (ب) ،جوف السرحان (ج) ،وأخيراً -الجوف – بدون إضافة(.)4
قلعة زعبل ..وتعد رمز ًا مهم ًا لسكان مدينة سكاكا**** قديماً ،وإلى ما قبل مائة عام تقريبا ،وعلى
المناسب هنا اإلشارة إلى أن أول مملكة تحكمها الطرف الشمالي لمدينة سكاكا؛ وف��وق مرتفع
إطاللة على سكاكا من مدخل قلعة زعبل.
اجلوبة -صيف 1432هـ 117
محاطة بالجدران واألبراج ،وقد بُنيت في داخلها
غرفتان؛ تتوسط إحداهما ساحة القلعة؛ بينما
تتخذ األخ��رى موقع يسار الداخل إلى القلعة؛
كما حُ �ف��ر قبالة ال�غ��رف��ة المتوسطة م��ا يشبه مخزنا أرضياً مكشوفاً للمياه.
ويُ�لاح��ظ أي �ض �اً وج��ود فتحة أس�ف��ل السور
الشرقي للقلعة؛ وترجح األقوال أنها استخدمت
للهرب عند تعرض القلعة للحصار؛ كما تشير بعض الشفهيات المروية أنه تم استخدام تلك
الفتحة الق�ت�ح��ام القلعة .أي أن�ه��ا مفيدة من الناحيتين؛ ويدعم ذلك شدة انحدارات الجهات األربع لسفح المرتفع الذي تتربع فوقه القلعة؛
ولعل المُدقق يالحظ وجود ما يشبه ممرا أسفل منظر جانبي للقلعة يوضح تفاصيل أهميتها.
الفتحة المذكورة آنفاً.
وبالوقوف عند مدخل القصر ..والنظر إلى
صخري يصل ارتفاعه إل��ى ( )25م �ت��راً( )4تقع األس �ف��ل تتضح أه�م�ي��ة ال�م��وق��ع اإلستراتيجي قلعة زعبل ..في موقع يجعل المطل منها يرى للقلعة؛ حيث تحيط بسفحها منازل طينية ،وعد ٌد غالبية أجزاء المدينة؛ وهو ما حدا بالقوى التي ال بأس به من م��زارع النخيل؛ وقد استخدمت
تعاقبت على حكم المنطقة إلى اتخاذه مركزاً تلك البيوت الطينية وإلى فترة تأسيس الدولة مهماً للمراقبة وال��دف��اع ف��ي ح ��االت ال�ح��رب؛ السعودية الحديثة ،من قبل السكان المحليين ولعل أبراج المراقبة األربعة الدائرية باختالف الذين ينتمي غالبيتهم إلى الضويحي من بني أحجامها حسب أهمية الجهة المطل عليها خالد. البرج -التي تنتصب على زوايا القلعة -تؤكد أنها
وت�ع��ود بنا المكتشفات اآلث��اري��ة على سفح
في موقعها العام من البوابة الشمالية للجزيرة.
بعض المكتشفات الفخارية؛ ما يؤكد أن سكاكا
تولت منصباً مهماً على قائمة المواقع العسكرية القلعة إل��ى العصر الحديدي المتأخر (القرن المنتشرة على أرض الجزيرة العربية ،وبخاصة ال�س��ادس – الخامس قبل الميالد) م��ن خالل وال�م�خ�ط��ط ال �ع��ام للقلعة ال ينتظم بشكل
متناسق بين جدرانها وأرضيتها؛ ويبلغ طولها
في حدود ( )50متراً ،بينما يراوح عرضها بين ( )16و( )20متراً ،على شكل ساحة مكشوفة
118اجلوبة -صيف 1432هـ
كانت مأهولة بالسكان في تلك الفترة ،وليس
فقط دومة الجندل( )5بصرف النظر عن الفترات
الغامضة التي تشحّ الدالئل في إبراز أحداثها.
وعلى ال��رغ��م م��ن وف��رة النصوص والنقوش
في مدينة سكاكا وما حولها ،والتي يزيد عددها عن ( )1140نقشاً وكتابة أث��ري��ة( ،)6إال أنها لم
نحو الحفاظ على الموقع م��ن أي��دي العابثين وال�ج��اه�ل�ي��ن؛ وك��رس��ت اإلع�ل�ام واإلع �ل�ان عبر
تكشف بشكل قاطع عن الشخصية التي قامت القنوات ال�م�ق��روءة والمسموعة والمرئية إلى على بناء القلعة أو تاريخ بنائها على أقل تقدير؛
ضرورة التكاتف إلكمال الصورة التاريخية عن
أهمية تاريخ سكاكا وقلعة زعبل بالتحديد (حيث
للتاريخ .غير أن ذلك لم يمنع تلك األيدي العابثة
قطع فخارية المنطقة ،بالحفاظ على المكتشفات وإيداعها غير أنه -وكما أسلفت -عثر على ٍ تعود إلى العصر الحديدي المتأخر ،ما يدل على في الجهات المختصة لتكون معرضاً مفتوحا عثر على أقدم المكتشفات). وقد اكتشفت في محيط القلعة نحو عشرة نقوش؛ نصفها تقريباً يعود إلى الفترة النبطية؛
وال�ن�ص��ف اآلخ ��ر ي�ع��ود إل��ى العصر اإلس�لام��ي األول؛ كذلك تم الكشف عن كم لم يُحصر من الرسومات؛ التي تعد ركيزة مهمة في تاريخ حياة
أن تمتد ف��ي جنح ال �ظ�لام لتشويه م��ا حافظ عليه السكان لسنوات طويلة .وإن الهيئة العامة
للسياحة واآلثار على وشك افتتاح متحف سكاكا بالقرب من مدخل بئر سيسرا؛ والذي سيحوي ك� ّم�اً ه��ائ�لا م��ن القطع والمنحوتات والنقوش
والمكتشفات األثرية الخاصة بهذه المنطقة.
بئر سيسرا ..نفق الحياة
إنسان تلك المرحلة.. وت�ع��د القلعة ومحيطها موقعا أث��ري �اً مهماً
ول �ع��ل م��ا ي�ض�ي��ف إل ��ى ال�ق�ل�ع��ة أه�م�ي��ة هو
من خالل تراتبية المكان والزمان؛ وقد قامت
فبئر سيسرا التي ال تبعد أكثر من ( )200متر
بتسلسل فريد ٍ يحكي قصة تلك األيام البعيدة؛
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
واالكتشافات التي عثر عليها في أجزاء عديدة ال �ج �ه��ات ال�م�خ�ت�ص��ة م �ش �ك��ورة ب �ك��ل م��ا يجب
إحاطتها بعدد م��ن المواقع األث��ري��ة المهمة؛
القلعة من الداخل.
اجلوبة -صيف 1432هـ 119
جنوبي غربي القلعة ،تعد منشأة عبقرية إذا ما لوحظت الفترة التي يرجح المختصون أنها بنيت خاللها؛ حيث تشير بعض ال��دالئ��ل أن بناءها يعود للعصر النبطي (القرن الثالث – الثاني قبل الميالد)(.)7 وقد تميزت البئر بأنها حفرت في الصخر بشكل شبه دائ ��ري؛ وي�ن��زل إل��ى أسفلها در ٌج بعمق ٍ م �ن �ح��وت ع �ل��ى ال� �ج ��دار ال��داخ �ل��ي ل �ه��ا يقارب الخمسة عشر متراً وفق ما عاينه ذوو االختصاص. أم ��ا أس �ف��ل ال�ب�ئ��ر م��ن ال�ن��اح�ي��ة ال�ش��رق�ي��ة؛ فتوجد فتحة تكفي لمرور إنسان على هيئة ال��راك��ع؛ تمتد بطول غير معلوم نسبيا تجاه شرق المدينة؛حيث تلمح ال َمرْويات أنه يمتد حتى قارة المندّ ى باالتجاه المذكور آنفاً؛ غير أن األرض المحيطة بالقارة تعد من السبخات الكبيرة ف��ي س�ك��اك��ا؛ وه��و م��ا يضعف القول بوصول طرف النفق إلى هناك.
وي��ؤك��د ال�م�خ�ت�ص��ون أن ه ��ذا ال�ن�ف��ق ك��ان يستخدم بشكل رئيس في نقل المياه عبر األنفاق والممرات والقنوات المائية تحت األرض ،وعلى سطحها ..لري المناطق المحيطة بموقع البئر؛ وقد كان هذا النوع من ال��ري شائعاً في كثير من الفترات التي عاشها إنسان هذه المنطقة. وتُظهر ذلك جلياً اآلثار الزراعية المكتشفة على امتداد المنطقة المحيطة بالقلعة وما جاورها، من أدوات ومنحوتات صخرية وخشبية كانت تستخدم في الزراعة قديماً. وت��رج��ح بعض األق ��وال أن��ه أيضا استخدم في ح��االت الحرب؛ بالرغم من قلة الشواهد ال �ت��اري �خ �ي��ة ال �م��ؤك��دة ال �ت��ي ت ��دل ع �ل��ى ذل��ك؛ فالمشهد العام لموقع البئر واألزمات السياسية التي مرت بها المنطقة توحي بأن االستخدام الحربي للنفق كان خياراً مطروحاً ولكن ليس بصورة واسعة؛ وبخاصة إذا ما دققنا النظر في تواريخ الحروب التي مرت بها المنطقة.
بئر سيسرا (من أرشيف الجوبة)
120اجلوبة -صيف 1432هـ
ن����������������������������������واف����������������������������������ذ
صورة ملتقطة من أعلى تل الساعي توضح المسافة بين التل والقلعة.
تل الساعي ّ
بقايا معبد وثني قديم.
ت��لٌّ يشرف على المدينة ،ويبعد ع��ن بئر
وي���رى مجموعة م��ن المختصين أن هذه
دليل مادي يؤكد ذلك؛ س��ي��س��را أم���ت���اراً م���ع���دودة؛ ع��م��ل��ت الطبيعة الروايات ال تعتمد على ٍ ��دد م��ن ال��ك��ه��وف في واإلن��س��ان على نحت ع� ٍ
إذ يوحي تشكيل األحجار في هذا المكان إلى
جانبيه؛ وقد أش��ارت بعض الروايات إلى أن
بشكل كبير في صنع ٍ تدخّ ل عوامل التعرية
بقايا األحجار المتهدمة في أعلى التل تمثل
تفاصيل الموقع المذكور.
ما يُعتقد أنه بقايا المعبد الوثني.
اجلوبة -صيف 1432هـ 121
صورة تظهر بعض الكتابات القديمة على أحد جوانب تل برنس المالصق لقلعة زعبل.
المكتشفات حول القلعة
العسكرية والدفاعية بشكل خ��اص؛ ما يجعلها
ت�ب��رز أهمية ال�ن�ق��وش وال�ك�ت��اب��ات المتعددة مؤهلة أكثر من غيرها ،لتـ ُبرز على السطح أهم والمتنوعة المكتشفة حول القلعة ،كونها ترصد األح��داث ول��و من غير تفصيل؛ كما أن القطع بعض ال��وق��ائ��ع واألح� ��داث المهمة ال�ت��ي جرت
الفخارية ،واألدوات المنزلية ،والقطع العسكرية
في ه��ذا المكان؛ فهذا الموقع األث��ري (القلعة البدائية ،التي عـ ُثر عليها تـ ُعد حلقة مكملة في ومحيطها) طالما ُع��دَّ م��رك��زاً مهما لألنشطة سلسة قصة المكان وسكانه. * مصور وكاتب من الجوف. ** هذه اإلسقاطات الثالث الجميلة استخدمها اآلثاري المعروف أ .د عبد الرحمن الطيب األنصاري في إحدى محاضراته عن تاريخ المنطقة. *** تقارير حكومية إلكترونية. **** سكاكا :العاصمة اإلدارية لمنطقة الجوف؛ وفيها أكبر تجمع لسكان المنطقة. ( )1انظر كتاب :بحوث في آثار منطقة الجوف – الدكتور خليل بن إبراهيم المعيقل. ( )2انظر كتاب :مسيرة التعليم في منطقة الجوف (1426-1326هـ) ،إبراهيم بن خليف السطام. ( )3من محاضرة ألقاها أ .د عبد الرحمن األنصاري ونُشرت في مجلة الجوبة العدد .10 ( )4انظر كتاب :بحوث في آثار منطقة الجوف – الدكتور خليل بن إبراهيم المعيقل. ( )5المصدر نفسه. ( )6المصدر نفسه. ( )7المصدر نفسه. (أ) جوف الدنيا :يرى سكان المنطقة القدامى أن الجوف تعتبر النقطة األكثر انخفاضاً على األرض. (ب) جوف آل عمرو :نسبة إلى آل عمرو من طيء كما ورد في أكثر من مصدر. (ج) جوف السرحان :نسبة إلى قبيلة السرحان الطائية ،كما ذكر في أكثر من مصدر.
122اجلوبة -صيف 1432هـ
ق�������������������������������������������������������������راءات
حي الدرع بدومة اجلندل دراسة معمارية أثرية
املؤلف :د .حصة بنت عبيد بن صويان الشمري الناشر :مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية السنة 1425 :هـ2004/م – الطبعة الثانية يعد هذا الكتاب من األعمال المميزة في مجال الدراسات المعمارية لتراث وآثار حي الدرع بدومة الجندل ،أحد األحياء الشهيرة ،حتى فترة ليست ببعيدة من عصرنا الحاضر؛ ما يجعل منه سجال تاريخيا مهما ،لتتبع المراحل المختلفة لعمران المدينة، ولحياة أهلها االقتصادية واالجتماعية. ودومة الجندل مدينة عرفت بعراقتها التاريخية ،وتراثها الحضاري ،فضال عما كان لموقعها من أهمية اقتصادية على طريق القوافل التجارية في شمالي جزيرة العرب .وبها سوق تجارية عظيمة منذ ما قبل اإلسالم. ومما يتميز به هذا الكتاب اعتماده على عمل ميداني ،أ ُجريَ خالله مس ٌح شامل لحي الدرع ،جرى توثيقه بعدد كبير من الصور التوضيحية ،التي تبرز تفاصيل معمارية غاية في األهمية ،إضافة إلى خرائط وأشكال ورسومات مهمة.. وق��د رأت مؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية إع��ادة طبعه لما يبرز فيه من األهمية التاريخية ،والحضارية ،والمكانة التجارية التي تبوأتها دومة الجندل عبر تاريخها ،كما يعد مرجعا لدارسي تاريخ منطقة الجوف وحضارتها وتراثها المعماري.
اجلوبة -صيف 1432هـ 123
القصيدة وحتوالت مفهوم الكتابة
املؤلف :محمد احلرز الناشر :نادي اجلوف األدبي السنة 1432 :هـ يأتي الكتاب في إطار توجّ ه النادي لتقديم النصوص النقدية ،التي تستكشف المشهد الشعري السعودي ،الذي ال ينفصل بأي حال عن المشهد الشعري العربي .يتألف الكتاب من مجموعة مقاالت ،تتصدرها مقدمة للناقد السعودي الدكتور سعد البازعي ،أكد فيها أن «المقاالت تأتلف حول مؤلفها -محمد الحرز -بقدر ما تأتلف حول الشعر والرؤى النقدية التي تتناوله .وما يميز تلك المقاالت أنها تتناول موضوعها ،أي الشعر، بحميمية تصل حد التوحّ د حيناً ،وحد االنفصال القلق حيناً آخر؛ وفي كلتا الحالتين ثمة رأفة بالشعر وخوف عليه» ،وأوضح صاحب «قلق المعرفة» و«سرد المدن في الرواية والسينما»« :يخشى الحرز على الشعر من سوء الفهم ،الذي يتهدده في مشهدنا األدبي، يخشى على روح الحداثة فيه أن تذوي لدى الشعراء أنفسهم ،وهو يرى ما يشي بذلك، ويخشى من إساءات النقد .وفي المشهد ما يؤكد له أن ذلك خطر حقيقي أيضاً .ولو أردنا اختصار المسعى الذي يتجه إليه المؤلف ،ناقداً حاضراً وشاعراً مستتراً ،لوجدناه في حماية الحداثة الشعرية من الذبول ،سواء لدى منتجيها من الشعراء أو متلقيها من النقاد والقراء». يجدير بالذكر أن محمد الحرز أص��در ثالث مجموعات شعرية« :رج��ل يشبهني»، «أخف من الريش أعمق من األلم»« ،أسمال ال تتذكر دم الفريسة» ،وكتابًا نقديّا« :شعرية الكتابة والجسد».
124اجلوبة -صيف 1432هـ
ق�������������������������������������������������������������راءات
تراتيل املــاء
(مجموعة قصصية)
املؤلف :د .سناء الشعالن الناشر :مؤسسة الوراق للنشر السنة 2010 :م مجموعة قصصية جديدة للدكتورة سناء الشعالن ،شملت إحدى عشرة قصة ،جاءت في ( )146صفحة من القطع المتوسط .مارست فيها التجريب بشكل كبير ،وانحازت إلى المضمون المدشّ ن في شكل جديد؛ كما استفادت من تقنية التوليد واالنبثاق من قصة أ ٍّم على شاكلة السّ رد الشفوي التراثي ،كي تشكّل مجموعتها القصصية ،كما أنّها لجأت إلى تفكيك التراث القصصي العربي واإلنساني ،وأعادت تشكيله وفق رؤيتها. يقول د .علي القاسمي إن هذه المجموعة «تضاهي الماء في شفافيته ،وصفائه ،وروائه، وتقبّله أللوان التأويل التي تهبه له سماء فكرها الرصين» .وتسعى القاصة من خاللها - على ح ّد قول د .خالد السليكي -إلى أن تكشف للقارئ سراً طالما تم تداوله على هامش اإلبداع ،أن المرأة كائن حابل بالتناقض اإليجابي؛ إذ تكشف عن الوجه الخفي الذي كتبته المرأة بتجربتها اإلنسانية العميقة ،من خالل ما عاشته من قهر ووأد وتهميش .وأنها سيرة شخصيات تتناوب على الحكي كي تدمّر سلطوية العقل الذكوري لتنتصر على «شهريار» بتقنية الحكي .فمَن قال إ ّن األدب ال يغيّر العالم؟! ومَن يقول إن السّ رد ال ينفع؟! إنها تدفع المتلقّي إلى التواطؤ معها ،من أجل الدخول في لعبة كتابة تاريخ غير الذي كتبه المنتصرون ،إنّه تاريخ إرادة األنثى حين «شاءت» وأعلنت رغبتها في أن تعي َد الوجو َد إلى أصله األول لتستمع من جديد إلى ما يقوله الماء ..ماء الكتابة ..ماء الحكي ..ماء األنثى. وال يمكن إغفال الدالالت المترابطة والمتواشجة ،التي حفلت بها المجموعة وهي تجمع بين تجربة العشق ،بآفاقها المتعددة ،ورمزية الماء في التجارب اإلنسانية المختلفة (الدينية واألسطورية واالجتماعية).
اجلوبة -صيف 1432هـ 125
املواسم الثقافية
حترير :هيئة النشر الناشر :مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية السنة 2011 :م صدر عن برنامج النشر ودعم األبحاث في مؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية الكتاب الثالث من سلسلة «المواسم الثقافية» ،تضمن توثيقاً لنصوص المحاضرات والندات الثقافية المنعقدة بدار الجوف للعلوم خالل الموسم الثقافي 1430/1429هـ. وقد درجت هيئة النشر بالموسسة على نشر مضامين محاضرات النشاط المنبري في المؤسسة ،نظراً لما فيها من موضوعات علمية وثقافية وأدبية ،يشارك فيها نخبة من األس��ات��ذة المتخصصين وأصحاب الخبرات الطويلة في مجاالت علمية وفكرية ال جيداً من أبناء واجتماعية متنوعة ،لها اهتمام كبير من المجتمع المحلي ،وتلقى تفاع ً المنطقة؛ ويأتي نشرها ضمن كتاب مطبوع توثيقا لها وتعميماً للفائدة المرجوة منها، حتى ال يتوقف أثرها الطيب عند من حضروا تلك المحاضرات. يضم اإلصدار الجديد من «المواسم الثقافية» مضامين سبع محاضرات ،هي« :وثائق الجوف وأهمية المحافظة عليها» ،للباحث األستاذ فائز البدراني الحربي؛ و«الترجمة ودورها في تواصل الحضارات ونقل التقنية» ،شارك فيها د .عبدالله المهيدب ود .أحمد البنيان ود. ميجان الرويلي؛ و«أهمية أدب الطفل وتحديات الكتابة» لألديب يوسف المحيميد؛ و«سبل االستثمار السياحي في تنمية اقتصاديات الجوف» ،شارك فيها د .علي غبان ود .صالح البخيت ود .خليل المعيقل؛ و«تخطيط واقتصاديات العمارة السعودية» للدكتور مشاري النعيم وم .صالح العشيش؛ و«أمسية شعرية للشاعرين جاسم الصحيح وحسين زولي؛ و«ثقافة العمل في مواجهة أسباب البطالة» شارك فيها م .محمد يحيى حكمي. 126اجلوبة -صيف 1432هـ
ق�������������������������������������������������������������راءات
زافيرا (رواية)
املؤلف :إلهام عقال البراهيم الناشر :نادي اجلوف األدبي السنة 2011 :م عن برنامج الطباعة والنشر بالنادي األدبي بمنطقة الجوف ،وضمن إصدارات شهر يونيو 2011م ،صدرت الرواية البكر للكاتبة إلهام عقال البراهيم ،موسومة بــ« : زافيرا»، وهي أول رواية لكاتبة من منطقة الجوف ،جاءت في ( )288صفحة من القطع المتوسط، وزينت بغالف من تصميم شقيق الروائية الفنان فايز عقال البراهيم. والرواية ال تنتمي إلى الشكل الكالسيكي في تقطيع الرواية ،بل عمدت إلى عصرنتها عن طريق السرد القادم عبر شكل البوح الذاتي ،وكانت الروائية موفقة في تقطيعها، وعدم انجرارها إلى لعبة الرواية الكالسيكية ،بل عمدت إلى عصرنة الشكل ،فكانت الحداثة والتجريب باديين في شكل الرواية ومضمونها ،كما أن جماليات اللغة البسيطة غير المقعّرة كانت واضحة ومشوقة لالستمرار في متابعة السرد الروائي. ومن تظهير الرواية للكاتب المغربي هشام بن الشاوي نقرأ « :الالفت في رواية : «زافيرا» أنها تحررنا من سجن تلك الكتابات الروائيّة النسويّة ،التي طال حبسنا فيها نحن القرّاء -حتى صرنا نتفادى قراءة ما تكتبه المرأة /الكاتبة ،مدججين بأحكامغيابيّة ،مسبقة ...وحتماً ،سيشعر بخيبة كبيرة أولئك الذين تتقافز عيونهم صوب اسم (المؤلف) مباشرة ..بحثاً عن تائه المربوطة ،ال سيما وأن عنوان الرواية مخاتل أيضا؛ سيفشلون فشال ذريعا في العثور على كلمة وجدانيّة واحدة!! .. الالفت في هذه الرواية ذلك الوعي الحاد إللهام عقال البراهيم -بالرغم من حداثة سنها -بجماليات الكتابة؛ وعي يشي به التدفق السرديّ اآلسر ،المحفوف بانتقاالت ناعمة بين فضاءين مختلفين ..عبر رحلة بحث ملتاع عن الحقيقة ،عن نور األبدية... «زافيرا» رواية تستحق أن نرفع لها القبعات».
اجلوبة -صيف 1432هـ 127
األنشطة الثقافيـــــــــــــــة من أمسية الشاعر حسن الزهراني ,ويظهر الشاعر ماجد الثبيتي والقاص ضيف فهد وإبراهيم الحميد
مصطفى شرف يقدم الشاعر الزهراني
كتب :عماد املغربي ضمن خطة النشاط الثقافي لمؤسسة عبدالرحمن السديري الخيرية للعام 1432/1431هـ ،وبعد مغرب الثالثاء 2011/2/15م أقيمت في قاعة دار الجوف للعلوم «أمسية شعرية» ،أحياها الشاعر حسن محمد حسن الزهراني ،رئيس النادي األدبي بمنطقة الباحة ،وأدارها مصطفى إبراهيم شرف، المعلم بمتوسطة وثانوية الرحمانية األهلية .ألقى الشاعر خاللها مجموعة من القصائد استهلها القبلهْ ،وإن س إن ،وهُزِ م بأبيات عن منطقة الجوف ..تلتها قصائد أنفاس الشعور ،و ُقبْل ْه في جَ بيْن ِ الهالل ،وتمتمات الخزامى .وقد حضر األمسية جمع غفير من محبي الشعر في منطقة الجوف.
د .نايف صالح المعيقل ومعالي د .عبدالله نصيف
جانب من الحضور
وضمن الموسم الثقافي في الموسسة ،وفي مساء الثالثاء 1432/3/26هـ أقيمت في قاعة دار الجوف للعلوم محاضرة بعنوان« :العمل التطوعي وسبل تعزيزه» ألقاها معالي الدكتور عبدالله بن عمر محمد نصيف -رئيس منظمة المؤتمر العالمي اإلسالمي ،وأداره��ا الدكتور نايف بن صالح المعيقل عضو المجلس الثقافي .وحضرها جمع من أهالي منطقة الجوف ..وقد جرى نقلها إلى القسم النسائي بالمؤسسة عبر الدائرة التلفزيونية المغلقة. 128اجلوبة -صيف 1432هـ
من إصدارات اجلوبة
صدر حديث ًا عن مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية