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Periódico escolar de distribución gratuita . Edición N° 3 Julio 2010

Proyecto Uso Pedagógico de la Prensa Escolar Secretaría de Educación Distrital

En esta edición

s á r a r t n o c en Para no olvidar........................... ...................Pág 3 En mi barrio................................ ...................Pág 4 Dicen los abuelos........................ .................Pág 6 Recuerdo del bicentenario.......... .................Pág 7 Versos de la historia................. ....................Pág 9 In-dependencia............................ ..................Pág 10 Su-versión.................................... ..................Pág 13 La-versión.................................... ..................Pág 14

Editorial SAMUEL MORENO ROJAS Alcalde Mayor de Bogotá MARÍA ESMERALDA ARIAS Alcalde Local Santafé CARLOS JOSÉ HERRERA JARAMILLO Secretario de Educación Distrital JAIME AUGUSTO NARANJO Subsecretario de Calidad y Pertinencia CARLOS ORLANDO PARRA ROMERO Director Ciencias, Tecnologías y Medios Educativos SANDRA PATRICIA GARZÓN ROJAS Dirección Proyecto Uso Pedagógico de la Prensa Escolar “Enpapelaos” Dirección Ciencia, Tecnología y Medios de Educativos

DEROUX Rodolfo Ramón. Nuestra historia cercana. Bogotá: Tecimpre 1987 p. 85

“Es ilusión de estos olvidadores que los otros, las otras, los otritos no sigan recordando su vileza, pero son fantasías sin futuro ni magia(…) No olvidadizos sino olvidadores. Ocurre que el pasado es siempre una morada, pero no existe olvido capaz de demolerla”. Mario Benedetti

Así que después de todo y de estos doscientos años que son muy pocos en comparación con los tiempos milenarios de nuestros ancestros, estamos aquí transitando por estos lugares prohibidos del recuerdo, alimentando y fortaleciendo estas memorias disidentes de las cuales nos cuesta a algunos desprendernos; de alguna forma, circundar los caminos del tiempo pasado significa el restablecimiento de nuevos compromisos en el presente y es, si se quiere, un nuevo pacto con la existencia. Pero reconciliarnos con el presente no significa el olvido. Los nuevos pactos con la existencia no pueden silenciar las voces de aquellas víctimas que ha dejado la conformación y

consolidación del actual proyecto civilizatorio, iniciado hace ya 518 años cuando el pie invasor pisó por primera vez estos mágicos territorios de nuestra Amerikua, proyecto que continuaron los “padres de la patria” y que hoy sus herederos continúan, como si la construcción de un país, una nación, un estado, fueran asuntos de unas cuantas familias perpetuadas en el poder desde hace doscientos años. Si de algo nos ha de servir nuestro paso por la escuela, que sea para darnos cuenta de estos acontecimientos. Hoy tenemos una cita con la historia, la conmemoración de estos doscientos años de vida independiente ha provocado serias discusiones; hay quienes defienden, celebran y justifican la independencia y hay quienes nos posicionamos desde lecturas críticas, cuestionando tal concepto: ¿vida independiente? resulta paradójico esgrimir tal bandera hoy, cuando la que ondea por nuestros territorios petrolíferos, auríferos e hídricos -para no nombrar más – son las banderas de las potencias imperiales, en especial la estadounidense.

Nuestro contexto escolar no escapa a tal polémica. En las páginas siguientes ustedes encontrarán artículos, cuentos, poesías, juegos, pildoritas de la memoria, imágenes… que estarán diciéndonos algo respecto a cómo imaginamos, pensamos, sentimos e inventamos estos doscientos años. Habrán posturas críticas, otras menos críticas y otras indiferentes; en fin, sea cual sea el posicionamiento asumido por sus autores o autoras, ninguno es inocente. El desconocimiento no es sinónimo de ingenuidad. La invitación ahora es a adentrarnos en estas páginas, discutir con sus autores, llevar el debate a su lugar: las aulas y las clases, independientemente de la asignatura o área. Apropiémonos de este periódico, expresión de la diversidad de pensamiento de quienes nos hemos comprometido a decir lo que tenemos que decir, asumiendo sus consecuencias; ese es el costo del uso público de la razón de la cual nos hablara Emmanuel Kant por allá en el siglo XVIII. Amadeo Clavijo Ramírez. Profesor Ciencias Sociales

NURLIAN TORREJANO GONZÁLEZ Coordinadora Línea de Desarrollo Institucional y Responsabilidad Social LUCY MAUREN DAZA CUERVO Coordinadora Grupo de Profesionales UNAD LUDDY CAMACHO CAMACHO Comunicadora Social JHINETH CRUZ CAMELO Diseñadora Gráfica

COLEGIO MANUEL ELKIN PATARROYO RECTORA Jeaneth Amelia Molina COMITÉ EDITORIAL Amadeo Clavijo Maury Patricia Solano Camilo Acosta Bryan García Geovanny Roldán Vanesa Becerra DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN Jhineth Cruz Camelo IMPRESO POR HYA IMPRESORES SERVICIOS Y SUMINISTROS LTDA. BOGOTÁ - COLOMBIA CALLE 69 No. 70-55 - PBX: 746004

1 Amerikua significa el lugar donde se encuentran los vientos. De allí se desprende el nombre actual de América y no como nos lo cuenta la historia colonizada que es gracias a Américo Vespucio.

Para no

Un poco de historia

sobre nuestro colegio

Olvidar

Por Héctor José Gómez V. Lic. Pedagogía Reeducativa Nuestro colegio Manuel Elkin Patarroyo no siempre ha tenido este nombre, pues hace muchos años se llamaba Escuela Distrital República de El Salvador, debido a un proyecto propuesto desde la Secretaría de Educación en el que se daba el nombre de diferentes países a algunas instituciones educativas para que fueran una especie de padrinos. Por eso la nuestra tenía ese nombre. Por muchos años el colegio tuvo tres jornadas; en la mañana y en la tarde estudiaban niños y niñas de primaria, y en la noche asistían personas mayores que querían terminar su primaria. Muchas de estas personas eran padres de familia de niños que estudiaban en la jornada diurna. Cada año los representantes del país se hacían presentes en nuestra institución para celebrar el aniversario de independencia de la república de El Salvador, junto a personas oriundas de este país que en el momento de la celebración se encontraban en la ciudad. Por la década de los ochenta, en la jornada de la mañana un buen grupo de jóvenes de barrios del sector dieron inicio a sus estudios hasta cuarto de bachillerato. Años

más tarde se abrieron los cursos de quinto y sexto de bachillerato con el nombre de colegio Antonio José de Sucre. A partir de las reformas educativas y de integración de los centros educativos, se unificaron las dos jornadas y conformaron una sola institución con un nuevo nombre: Manuel Elkin Patarroyo, en homenaje a nuestro ilustre médico científico, que descubrió la vacuna contra la malaria y aportó la invención de vacunas sintéticas. De nuestra institución han egresado muchos padres de familia de actuales estudiantes de nuestra institución y grandes hombres y mujeres que han orientado nuevas generaciones hacia el logro de una mejor calidad y estilo de vida.

Embajador de la República de El Salvador. Septiembre de 1963

En días pasados, durante la celebración del Foro Institucional sobre el BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA de nuestro país, se realizó una presentación de fotografías en las que aparecen estudiantes, padres de familia, docentes, representantes de otros países, documentos y trabajos realizados por grupos anteriores. ¡Espero que no se la hayan perdido!.

or de El salvad la república de a ci en nd depe Celebración in de 1962 14 e br m ie pt se

En mi barrio

o i r r a b i m n S E T E N A E D A I C N A R E V PERSE

consererales y 4 lib 4 o v tu munal, que Acción Co e d ta n u J era vivencia! ron la prim plo de con m je nivel e n a e u z ra ve a. conocido a . ¡Un b e d s y a m u re R ri o m p d ia v a r io il v o rr S p a rcía, Por gó un b on Luís Ga n, qué lle everancia 42, y tuvo D 9 rs tá . 1 e a h P n ic e a D L n ia e ta c l. cuen eran e el Maíz y la que hace d del festiva La Persev acogida por parte d nos relatos, la Chicha, Otro tema l fundador e e se d s l io e Según algu a rr , a v a s io ti b re n s rr b e a ro fe o l 18 nuest una inm ultura del b ntonces, s istrital es e que para 19 nte la asa de la C consta en los habitantes de e ni- d C u o m la m o e co c d , r pentiname a e n to cr re u c u , e S a e ir z d a D e b 3 e a rv l na llam tars la ce 4 de persecució do por tra liberal. a l auge de pública 119 to n e te u ra n n ó o e tu z c ri n m l, e sc sri ra e e la corr el 9 de Ab alud, y com lmente en 1952. abrumado re de 1918 Después d a para la s 5 dad iv 3 c ó o forma n de noviemb st r s co e o s e c u ti a e prohibida pasó s polí n lote q fu o u a tr e a h u o ic , q te h n n c ta ie á s d it a n po Ga rsonh l demás de emente a s la vendía esta por pe A e u rt n p e ie ro fu u p q e o s. d fu so pe idea cula icha ingos”. La al de la ch o apareció se han vin v ik p ti v s m s e fe o l ti e “L l ta d r e in emon idea lllama os tre decidieron 17 años la barrio… C emes, “un líder cu e hicieron s de los añ s e llo c zo e e n a u ie H q ra e m a d p rs co a a A llam ar L nda, un nas de la tercera ed del barrio y io pasó a Julio Ces a histórica o”, y Mira ñ aciv e rt s e nuestro barr o u re q rp o e la o p d r L ra do tural y Obrero. era recupe e expulsa íz… ra e Jesucristo ruta del ma naje que fu l barrio. rrera 2D, e o la ca r rs la bebida d o e la p p s r e a z te e e n p r e e lle chicha era d lm a n a ca o L e tu l s . a v e u ro o , ct o s a is l o u a c e 10 y la que q para los ri al maíz qu la callejuela el “whisky” hijo erían más jillo Gómez. r s u e ru e q T c y s a o re io h id a d n p e in l u ve ,a Los lo q arse… 32 era la a aastellanos quivalía a ammuchos lodieron llev C e s u r ía y A p b to s a o la h e íc 4ª entre c n s a V s ca io o d ó le los lleg spaño la carrera teó ”, e lo e n s Por esa ép s e rs s lo n io o e a d e ie d P tr u u a re n q q ic a p o ub los . Mie de “L ados y fue lo únic n comunal queda en be inamarca ló a y d a C n tes desocup s o . e u it a d n s g tr C u á e is ta V V e e d n l n d l u l e J blea e Danie piedad de El barrio ti ada, Raú r tanto, la el terreno fu de nuestro pero es pro Elkin Patarroyo. Po aime Pos mun, n J d 3 e g 3 E e ri y y o u . l q 2 e llí ro 3 a e e l s s aclarar qu ital Manue ardo Baqu uis Eduar- lle ncionar má quez, Ric L olegio Distr al. o puede fu c g n a l le e e s d u to e q n io e ju rr b a , a b ra munal s mos menlos únicos do Gueva Acción Co barrio pode mpleato, fueron l e La o e d l S d s e s a lle n te ra a n ca a a ld p s rt u s do A de la s más impo sta de los niños, el c s n recurso Buena parte s proyecto empedrada estionaro e g lo fi ción a n n e e ra la d e u te , a q o a a tr h ci la n n ic , e D la Ch nitario piee u ro d Persevera p m l o a s c v la ti r s . o e zo d io n me s calles y barr comie cionar el F ncia, el co ans principale nvalar ra lc la e y desde un a v l n e e e e d , rs ro n e e ta ió p P n c , ue n agua ños de La pavimenta la Av. Circu e años cinc dades tenía icada mayores, la de unas escaleras en b tubos sino d icio de los s u e o in d lt l ”, u A ra o d e it a u o s n lo n rroyo. haleq tarillado construcció 5, el Elkin Pata l la enda “el c e , ra ti u s e n e a rr la n a e M c d n io a g ladrillos. e 33 con ana ión del cole en la call uardo Ald - y la terminac d E a d ís a u lig L stá ros funda abogado del barrio e compañe Gais r La historia o tr ce o lié E y e to So e Jorg a la figura d

Dicen los

Abuelos

EL CAUDILLO DEL PUEBLO Daniela Pineda Arias 302

Leyenda de la abuela Cruz

En la carrera 4ª, al costado sur de la calle 32, se encuentra un monumento hecho hace muchos años en honor al Dr. Jorge Eliécer Gaitán, conocido también como “El Caudillo del Pueblo”.

Grado 302 J.T. Cuenta la abuelita cruz, una anciana de más de 80 años, que tiempo atrás las mujeres de nuestro barrio se esmeraban para preparar la chicha, que hacían con siete granos entre los que podemos contar el garbanzo, la arveja y el maíz. Todos estos ingredientes se dejaban durante varios días en una vasija especial. Por otra parte, cuenta que los niños del colegio preparaban comparsas, bailes y sus mejores cantos para celebrar El festival de la Chicha, el Maíz y la Dicha.

Allí, todos los años, el día 9 de abril, se rinde un homenaje a este personaje, pues es la fecha en que se conmemora un año más de su asesinato. Ese día muchas personas, especialmente adultos, ponen junto al monumento arreglos florales, pues el barrio La Perseverancia se ha distinguido porque la mayoría de su gente ha pertenecido por generaciones al partido liberal.

Dice la abuelita Cruz que el festival fue suspendido durante unos años debido a la desaparición de dos jóvenes que se encontraban en la “calle del Susto” divirtiéndose con sus amigos y que bebieron chicha hasta perder el sentido.

Algunos vecinos del barrio dicen que todos los años, por la época del festival, esos jóvenes se aparecen a aquellos hombres y mujeres ebrios que se encuentran en cualquier calle de nuestro barrio como la “calle del susto” o “la calle de los abrazos” o “la calle quinta” del barrio La Perseverancia y tratan de convencerlos para que partan con ellos.

La abuelita

ERMITAÑA

Santiago González. Curso 302 J.T Esta es una historia que ocurrió en mi barrio. En la parte alta de mi barrio vivía sola y triste una abuelita llamada Cruz. La entristecía el hecho de que los niños y jóvenes la molestaran por ser casi ermitaña. Juanito era uno de esos niños que insistentemente la molestaban y ella, con agresividad, les contestaba y trataba de golpearlos. Un día Juanito estaba en misa, en el barrio 20 de julio, con su familia y, por casualidad, se perdió. Duró casi todo el día llorando en una esquina, se le veía asustado, con hambre, frío y muy triste. Ese mismo día, la abuelita Cruz también quiso ir a misa a la misma iglesia. Al salir, vio a un niño llorando desconsoladamente y se acercó a él. Lo reconoció y a pesar de que Juanito fue grosero y cruel con ella, lo recogió y lo llevó nuevamente a su hogar. Desde ese día Juanito aprendió a querer a la abuelita Cruz y, agradecido, decidió prestarle ayuda y darle mucho amor.

Recuerdo

del

Bicentenario

LA PUNTADA Y EL BORDADO AYER Y HOY EN EL MANUEL ELKIN PATARROYO Por María Gladys Vélez. Docente de Ciencias Sociales y arañita bordadora. El arte de la costura se remonta a la prehistoria de la humanidad. Las primeras agujas fueron restos óseos y los hilos eran fibras vegetales usadas para unir pieles y hacer rudimentarias túnicas que cubrían y protegían del frío a nuestros antepasados. En América, a partir del hilado de algodón, los tejidos y bordados fueron famosos por su hermoso colorido, muy propio de las culturas Maya, Chibcha, Azteca e Inca. Con el arribo de los españoles, las mujeres y monjas en los claustros desarrollaron bordados de tradición árabe que dieron a conocer a niños y niñas que asistían a las escuelas donde se enseñaba la doctrina religiosa. Estas creaciones se usaban en mantelería y hacían parte del vestuario y las prendas eclesiásticas. Las primeras escuelas públicas que aparecieron en la Nueva Granada tenían como materia básica la costura. En la época de la independencia se mencionan las bordadoras que confeccionaban con hilos de plata y oro y hacían grabados preciosos que engalanaban las casacas de grandes personajes como Santander y Bolívar. Las Juanas, mujeres que seguían a las tropas, aportaron sus puntadas, zurcidos y apoyo moral al proyecto de la independencia de nuestra nación; recordemos además que en esa época las ropas eran cosidas a mano. La costura a mano y los bordados que dan relieve y hermosas formas a esas puntadas se pueden considerar como un patrimonio cultural que se expande y se enseña a través de generaciones. En Colombia, si recorremos su geografía de norte a sur, encontramos desde los tejidos Wayuu en mochilas, hamacas y bellas mantas guajiras hasta la cestería amazónica, que tiene como base el tramado de fibras vegetales. Hoy, año 2.010, rememorando los 200 años de esa época en que nos sentimos mayores y no quisimos vivir más bajo la tutela española, aquí, en nuestro

Cambio I

la esperanza… Con el poder de o del futuro Con el fueg deseado… la dominación… Con el hastío de insondable de Con el deseo cambio… undo a la vida y Con el amor prof la paz… s armas y las Se juntaron la almas… lo sujeto… Para emancipar rdido… Para liberar lo pe mancillado… Y para honrar lo II Del control, de la negación, de la prohibición, castración desde la misma de la ceguera, , de la imposición o, nt ie m na gi ar del m falacia de la la a e aj vi en un libertad. 010

CEROFALKO/2

colegio Manuel Elkin, estamos adelantando con los estudiantes de sexto grado un proyecto de costura y bordado que nos ha permitido aprender y cumplir con metas y objetivos diversos. Inicialmente, con motivo del mes de la Madre, pensamos en confeccionar una bolsita de adorno para obsequiar a esos maravillosos seres. La experiencia ha sido muy hermosa al ver con qué ánimo y concentración los niños juegan con los cuadros y miran dónde va la próxima puntada. Además, los cursos manejan un solo cono grande de hilo que han aprendido a usar por turnos. También han aprendido a preguntar dónde están las tijeras que manejamos y a guardar su trabajo con amor y cuidado. Podemos decir que esta actividad permite el desarrollo mental y motriz de habilidades que van desde el manejo espacial, la concentración, la atención y la solidaridad hasta el gusto por hacer con sus propias manos objetos hermosos.

Con apoyo posterior de la Rectoría, esperamos continuar elaborando diversos objetos y prendas en una actividad que significa muchísimo más que hacer costura.

Recuerdo

del

Bicentenario

Historias de don bambukito Por Martha Roncancio. Docente de danzas. JM ¡Buenas las tengan, sus mercedes! Hoy mi relato se refiere a esas danzas que nos hacen viajar en el tiempo y que por siempre perdurarán. Hace 200 años las cosas eran distintas, el aire era puro y los hombres peleaban por defender la patria sin importar si arriesgaban la vida; pero como en todo, unos se esfuerzan para que otros tengan el reconocimiento. Estamos cerca de 1810 y los patrones celebran triunfos, compromisos, nacimientos, y cuanto motivo tengan para hacer una gran fiesta, es bienvenido; pero no celebran de cualquier manera, se colocan sus mejores trajes, importan el mejor vino y preparan salones inmensos para el vals, la polonesa, la mazurca y el minueto. Solo quienes pertenecen a su estirpe pueden conocer y disfrutar estas danzas, mientras los campesinos, cansados de la labor del día, se preparan para tomar chicha o guarapo, bebidas fermentadas preparadas al interior del hogar que sirven para emborracharse más que con el delicado vino o la champaña. Los agricultores y ganaderos toman y bailan al son de un buen bambuco, una guabina o una contradanza. Por su parte, los esclavos temerosos y oprimidos no pierden el calor y el deseo de expresarse y recordar parte de sus tradiciones, acompañándose de tambores y cantos alusivos a la muerte, a la libertad y a sus creencias religiosas o con danzas como el mapalé y el curulao. Es aquí donde se inicia la fusión de las danzas indígenas con los ritmos africanos que darán origen a la cumbia. Las familias que se consideran pudientes, aunque no pertenezcan a la estirpe española, intentan asimilar las danzas de la corte; ritmos que surgen del vals como el pasillo se hacen indispensables en las celebraciones a campo abierto o en las ciudades y entran a hacer parte del repertorio de las bandas de música. Es evidente que las expresiones artísticas, en especial la danza, tienden a caracterizar las épocas, las situaciones socioeconómicas del momento y, sobre todo, la clase social en la que arraiga.

DATOS INTERESANTES SOBRE LA SALUD EN LA EPOCA DE LA INDEPENDENCIA JOSE CELESTINO MUTIS, sacerdote naturista, se destacó en su momento por realizar estudios importantes sobre la quina (árbol medicinal) y la cura de algunas enfermedades, ya que en esa época no existían médicos sino curadores, sangradores y boticarios que se ocupaban de atender a la población enferma. Muchas familias vivían hacinadas. Abundaban las basuras, los animales transitaban por las calles, las aguas permanecían estancadas pues no existía el sistema de acueducto y menos el de alcantarillado. Proliferaban los malos olores, los insectos y roedores que causaban enfermedades, algunas de ellas cutáneas. También eran frecuentes la viruela, el sarampión, la disentería, problemas de visión, la sífilis y la lepra. Cuando las mujeres tenían sus hijos eran atendidas por las parteras o comadronas y parían en la casa, ya que los hospitales eran pocos y las condiciones físicas y de atención eran precarias. Se les concedía una licencia obligatoria de 40 días. Durante el postparto trataban de llevar una dieta diaria nutritiva y sus hijos eran amamantados el mayor tiempo posible. Las familias eran muy numerosas; una mujer podía llegar a tener hasta veinte hijos y, con seguridad, muchos de ellos morían en la etapa de la infancia. No existía la planificación familiar porque la iglesia la prohibía y era pecado. La píldora apareció en el mercado el 9 de mayo de 1960. Victoria Romero. Orientadora

Versos

de la historia Colombia en verso ayer y hoy REVIVIENDO EL BICENTENARIO DURANTE ESTOS 200 AÑOS DE TRANFORMACIONES SOCIALES, POLÍTICAS, ECONÓMICAS Y TECNOLÓGICAS, QUÉ BUENO QUE LOS ESTUDIANTES RECAPITULEN TODOS LOS ACONTECIMIENTOS SUCEDIDOS PARA QUE VIVENCIEN EL PASADO EN EL PRESENTE Y LOGREN DESCUBRIR LOS DIFERENTES EVENTOS, SUS TRANSFORMACIONES Y AVANCES. AL UTILIZAR ESCRITOS EN VERSO QUE ABARCAN TODA LA HISTORIA DEL AYER Y HOY, SE FACILITÓ LA APREHENSIÓN DE CONOCIMIENTOS QUIZÁS IGNORADOS POR ELLOS, PERO QUE A TRAVÉS DE SUS FANTASIAS INFANTILES HAN CONVERTIDO EN HAZAÑAS REALIZADAS POR OTROS PERSONAJES QUE HOY PUEDEN VIVENCIAR. ESTE ES UN MOMENTO DE MOTIVACIÓN PARA QUE LOS ESTUDIANTES VISLUMBREN UN FUTURO CON MAYOR DESARROLLO TECNOLÓGICO, MÁS CIVILIZADO, PERO PARA QUE A LA VEZ SEAN CAPACES DE PROTEGER SU ENTORNO, VIVIR EN PAZ Y DEJAR A LAS GENERACIONES FUTURAS HUELLAS DE LIBERACIÓN, AMOR Y PROGRESO. ADIELA OSORIO OSPINA DOCENTE GRADO 501

Versos

de la historia Colombia en verso ayer y hoy 4.La Constitución de 1832 la república reformó. Llegó la Nueva Granada y Santander la presidió.

10.Los conservadores al gobierno llegaron, otro nombre al país le dieron y República de Colombia la llamaron.

16.Después de la guerra el país un poco se modernizó. Los primeros autos llegaron y la Escuela Militar también se fundó. 17.Las familias y amistades largo rato charlaban. Encontrándose en la calle de todo se informaban. 18.La Constitución 1886 la educación encargó a la Iglesia Católica que moral infundió. 19.Al poder los liberales llegaron, al campo pusieron cuidado. Las mujeres a la universidad ingresaron y con cédula de ciudadanía quedaron. 20.Regresaron los conservadores, buenas instituciones fundaron, centrales eléctricas y vías férreas ampliaron. 21.En el siglo XX nueva moda surgió, calzado de charol y medias de seda la mujer elegante lució.

7.La reforma liberal los esclavos lideraron, para luego convertirse en trabajadores de hacendados. 8.La Constitución de Rionegro nuevo nombre al país dio, Estados Unidos de Colombia quedó y a estos Estados independencia otorgó. 9.La colonización Antioquena en este tiempo surgió. Cada campesino tierras lejanas colonizó.

13.El río Magdalena era la principal vía de comunicación, ahora en nuestro tiempo lo deteriora la contaminación. 14.La Guerra de los Mil Días al país agotó, con ganas de construir el canal Colombia quedó, y de esta manera Panamá se separó. 15.El gran ferrocarril llegaba a Panamá, a causa de la guerra Panamá se perdió y esta importante vía también se acabó.

22.Surgieron inventos, radio, automóvil y avión Y, de esta manera, la generación progresó. 23.Surgió María Cano, gran mujer sindical, que a la clase obrera siempre pudo ayudar. 24.Con la muerte de Gaitán llegó el Bogotazo, un gran líder murió dejando atrás las expectativas del cambiazo. 25.Al poder llegó un militar de gran rango, el aeropuerto construyó y la televisión nos trajo. 26.El gobierno militar pronto acabó y llegó el Frente Nacional

que a los partidos en el gobierno turnó. 27.En los años sesenta la nueva ola llegó trayendo música romántica que a los enamorados unió. 28.En los años ochenta la tecnología nos invadió trayendo televisión y satélite y mucha información nos dio. 29.El M - 19 el Palacio de Justicia se tomó, conmocionada la Nación, el proceso de paz se derrumbó. 30.Un desastre natural al país pone en apuros, la avalancha de Armero deja una población al desnudo. 31.Después de asesinado Galán, Gaviria asume el poder, el narcotráfico nos toca y la corrupción también. 32.La Asamblea Constituyente la constitución cambió, Constitución del 91 nombre recibió. 33.La paz se quiso firmar con la guerrilla de las FARC. Nada se pudo lograr y en el país aumentó el déficit fiscal. 34.Aparece la Seguridad Democrática, que a todos ilusiona, pues esperan que el empleo Renazca en cada zona. 35.Este año elegimos nuevo Presidente, porque anhelamos que nuestro país tenga un gran presente. 36.La juventud actual lucha por sus ideales y añora que cada gobierno brinde muchas oportunidades.

In-dependencia Los verdaderos HÉROES DE LA INDEPENDENCIA Por: Xiomara Gómez y Juan David Sánchez. Estudiantes Somos inconscientes al pensar que la situación que vivimos hoy día no sucede en torno a nuestra historia y a nuestro patrimonio; somos ignorantes por no luchar como luchábamos, por no defender lo nuestro como lo defendíamos, por no salvaguardar esa soberanía que aún nos queda y por la que tenemos que luchar y no lo hacemos. Comenzamos este ensayo cuestionándonos sobre el por qué de la conmemoración del bicentenario. ¿Será que somos irracionales por naturaleza?, ¿será que nos han vendido una idea burda sobre lo que hoy conocemos como libertad, símbolos patrios y héroes? Más allá de simplemente hablar sobre la historia de héroes, hablamos de la historia de jóvenes pobres y agobiados por un régimen; jóvenes que no tenían derecho a hablar, a opinar, que idealizaban una vida pacífica en un país con problemas de clases sociales; jóvenes asesinados de forma brutal sólo por luchar por lo que correspondía, por una causa justa. Este año se festejan hechos importantes en nuestro país, hechos que sin lugar a dudas marcaron pautas en el devenir histórico y social de la idiosincrasia de esta sociedad que buscaba, desde entonces, libertad, justicia social, igualdad de condiciones y, sobre todo, acabar con los malos gobiernos y las masas de gente que solo buscan intereses propios y totalitarios. ¿De qué forma luchaban los jóvenes por el reconocimiento de sus

derechos y la libertad de los sectores populares hace 200 años? Al hablar de héroes en medio de una sociedad injusta que gira en torno a la independencia, se nos hace referencia a Antonio Nariño, Francisco de Paula Santander, Camilo Torres, Francisco José de Caldas… que eran hijos de españoles, pero nacidos en Colombia, criollos que no tenían problemas de ningún tipo, ya que habían accedido al estudio y tenían grandes fortunas. Entonces, ¿por qué nosotros los

nombramos héroes? ¿Será porque expulsaron a los españoles del país? ¿O será porque lucharon por los principios de libertad e igualdad consagrados en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, traducida por Antonio Nariño? Si esto es así, entonces ¿qué pasó con los esclavos de los españoles?, ¿por qué no tuvieron libertad sino hasta 1850?, ¿acaso la “independencia”, los valores y derechos adquiridos no conllevaban a que los esclavos tuvieran los mismos derechos de los criollos? ¿Por qué vemos falsos héroes en la independencia? ¿Por qué los conmemoramos como íconos de una revolución que no empezaron? Porque quienes la comenzaron fueron los jóvenes que solo anhelaban una sociedad justa y

a quienes se les pagó con una muerte humillante y poco digna, jóvenes que lograron convencer a todo un pueblo y abrir un poco los ojos a jóvenes sencillos como José María Carbonell y Policarpa Salavarrieta. Carbonell fue un joven criollo, revolucionario por naturaleza, conocido como “ El Chispero de la Revolución”. Su padre murió cuando tenía 3 años de edad y las dificultades económicas lo llevaron a buscar trabajo a los 15 años de edad y a retirarse del seminario de San Bartolomé, donde estudiaba gracias

a una beca que le fue otorgada. El 20 de julio de 1810, José María Carbonell se convierte en un personaje clave, pues cuando esa tarde la revuelta parecía apagarse, decide desplazarse acompañado por un grupo de estudiantes y amigos a barrios como San Victorino, Las Cruces, Belén y Egipto, y con su elocuencia logra reunir a muchas personas entre artesanos, mestizos, indígenas y mujeres que se desplazan hasta la plaza Mayor de la ciudad con el propósito de impedir que los criollos se dejaran dominar por las presiones ejercidas desde el palacio Virreinal por Amar y Borbón y desde los cuarteles de Sámano. En cuanto a Policarpa, se trata de una mujer fantástica, guerre-

ra, que además de luchar por sus derechos, luchaba por los derechos de los demás, por una mejor vida y por la justicia. Era una joven emprendedora que desde su niñez se preocupaba por la sociedad. Policarpa, una de las pocas mujeres revolucionarias de esa época, no le tenía temor a nada ni a nadie, mucho menos a su propia muerte. Como esta luchadora, pocas, porque casi nadie lucha por la justicia, así le cueste la vida. La “Pola” es muy conocida por tener relación con los grupos guerrilleros de entonces, pero es poco conocida por ser una mujer que abogaba por la justicia, el beneficio de la comunidad y, lo más importante, por la igualdad de derechos. Fue una mujer admirable, digna, nunca negó lo que pensaba, por eso fue fusilada y no como sugieren algunos “supuestamente por traidora”. Policarpa no fue una traidora, gracias a ella, única e inigualable, gracias a su valentía, enseñanzas, información y conocimiento, es que se empiezan a recuperar las tierras para los campesinos y a conseguir igualdad de derechos, pero todo esto a cambio de su vida. A la Pola y al Chispero de la Revolución les debemos el pensamiento revolucionario. Sus vidas son admirables, ya que por medio de ellos sabemos que desde aquel entonces existen personas valientes y luchadoras que dicen lo que piensan sin temor. Además, nos enseñaron que lo más importante en una revolución es la acción del pueblo, de las clases humildes. A ellos les debemos ese aprendizaje y mucho más, pero lamentablemente la gente no los recuerda y en las escuelas poco se habla de ellos, se nos olvidó recuperar sus nombres y sus memorias para la historia.

In-dependencia LA ANTORCHA BRILLANTE

Por: Paula Andrea Segura Delgado. 1002 El libro “La antorcha brillante”, que ofrece el programa Libro al Viento, nos muestra cómo Antonio de la Santísima Concepción Nariño y Álvarez en el transcurso de su vida entabla y maneja la comunicación durante los siglos XVIII y XIX. En él, Eduardo Escañón, su autor, nos da a conocer cómo los presos en el siglo XVIII empiezan a tener derecho a la comunicación con el exterior, caso de Nariño, que el 30 de noviembre de 1795 decide escribir al Rey para hacerle reclamos sobre su proceso de encarcelamiento. A partir de este ejemplo podemos darnos cuenta de la forma como empieza a nacer una comunicación por escrito, no solo en las prisiones. Y hay que aclarar que este medio solo era manejado por la clase dominante, caso del clero, pues muchos eran analfabetas o no tenían posibilidades de estudiar. Otro ejemplo de comunicación que nos presenta el libro, es la de los pasquines, palabra que viene de Pasquino, estatua ubicada en Roma donde fijaban carteles. El pasquín es un medio por el cual se puede ofender a los monarcas y al clero, una de las acciones que llevaron a Nariño a prisión. Luego del manuscrito (carta o medio de comunicación por escrito), que solo circulaba entre las clases altas, llega la imprenta, invento del alemán Johannes Gutemberg, 1450, que contribuyó a la circulación eficaz del Papel Periódico de la ciudad de Santafé de Bogotá, desde 1791. Con el tiempo, los libros que reposaban en bibliotecas de monarcas o iglesias son sacados a espacios donde la gente puede acceder a ellos, pero sin que ésta tenga conocimiento al respecto. La gente con conocimientos empezó a crecer en la población y se dio paso a la Ilustración (pensar por uno mismo). Y por último, la Declaración de los Derechos del Hombre es traducida y publicada, en su imprenta, por Nariño, quien estuvo preso por esta causa. El Gobierno de aquel entonces llegó al punto de declarar a Nariño delincuente y traicionero. Con esos argumentos el gobierno lo encarcela y decomisa toda su biblioteca. Gracias a esto la Real Audiencia se entera de la manera de pensar tan extraordinaria, liberal y convincente que tenía este personaje. Durante el juicio, Nariño es culpado por su forma de pensar, obrar y por la manera en que divulgó al pueblo los derechos del hombre, sacados de un libro francés titulado “Historia de la revolución de 1789 y del establecimiento de una constitución francesa”.

Su-Version Y MEMORIA

RIO

TERRITO

ACIÓN

NFIGUR EN LA CO

de Colectivo . a n m lu n. Ex a tina Millá Por Cris hikua hallan Trabajo C la que se n e s o v ti ía las s na ita hoy d oria de lo b a m h e m e u la q res. no Es en l ser urba s barriadas popula e d s e íc las ra s de la y las calle s de la esquinas cuchemo s e e u q ro epens no es ra s dos siglos de ind ios ía d s to s Por e n de lo s espac elebració todo en lo cesos llamada “c estro país”, sobre de los pro lee u la n b a n h e e ia s re denc z que plemente . Cada ve yoría sim a riza” o m m escolares la e ”, les, “m encia d ia c n o e p S e s d n ia nc historia de “i xto de Cie importantes de la te e d ro , caso res el lib “celebrar” día as y luga a h c ía fe d s n a u n , el ica algu e Bogotá cal y ded d lo n o ió l c a a n d io fun n en un nac Raza, la , más au s la o e tr d o e ía d tr del , en demanda pendencia stá sujeto a cada e d In la e istemas de y de los s colar que s o e d to ta x s E te el lograr con or parte d inan por p l rm ra te tu e n u u ea coy al q Sociales s ternacion s in ia l c o n tr ie n o de c de las C

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se ciñen real en que s tu la ri n lo e y lv e o stiv o como senvu ir. Es lo fe nidades. El territori iv que se de v l e o ri n ia e d u ntabla y el señanza que de las com que la sociedad e s sociales s e ia n ra c n io te c n te e la is que la en x s a toria y ee nes es educativ que esté de ura, la his diciones d las relacio d lt n a u a o c id s c n la re s u p la a m x it o e a rc a que hab na s, memori s tejida po tos, el tem l ción huma s el espacio donde a o n e c z n e , u a ta s m d m o re re ro u m p h e lo d a s s v o ,e idos o ade una colcha determinad adanía, los claros, viv naturaleza grupos y comunid d n y e iu la u c r, n m ja o la o a c , n b a ro tr e s nos a so ad, el gén oria de lo los recuerdos claro itidos de u tienen que id m m n s e ia n m b a tr m la r lo e o o e ir de ns froc dencia… , repensarl ra que puede va a partir n o ti moda: la a e d c ro p a a e e s p e d a s , s p s in te l o n e o de la s estudia por nosotr construir n social pa bicentenari no vividos ríticas en lo ilidad de re as de transformació c rib s fo s e o n la p io e a c d n ia v s u ti o r aprop ulturale as alterna otros com plejo genera ológicas, políticas y c rmas m a de nuev fo o d c s la vida. e a u e te tr q d n s s e ú o ta u b s e m en la Es ba nes id o en n do mis d io ti c ta n a n e o anc s a li l c p e e d y im las han el territori s d sente o re c n p ri ió l c tó e is ra h u respecto a s e las onfig los proceso io que tien vocar la c c e e a u p q a s n r e e a z n a e m que ou mp o a reañoles com millones de años y portante e al. d a e p tu im c s c s e a ro E s p a , lo id is v de lis 00 de endo la llegada nsforsos de aná tió hace 1 iación fue disminuy a e e is tr c d x s s e ro p la te e s e u o d q s z ar que re lac de n e interg gran lago otana a la lu s de un m e potencia s g ió a d n c ll re o u o e o b ia v r u d c a ti e h la ri la s je b o g b o a o m e e ar itos sp sd Con el hasta lleg des depós s proceso ción de la m sos humanos que lo ar, d n lo ta rn a ra r re id to g o d p rp re a n r te fu ra e in a p pro ce con ced lizar una fundidad, ermitió ac a poco su ar histórico s y los pro p g ro e le o e p p y c a s r ri o a ó a o o p c d tr it n e a e u rr s c s m te de mo en de s se maciones do a cabo les propias ión de pára . las zonas po despué a c ia . v n m c y ta e e e o o e ll ti s h g n n e s ó a v ta e h s rb n io sal y ca dominó la rritorial ha de Bogotá las afliccio este espac de arena, los que pre aso de la sabana rmación te recer ante n fo e e n p o s gac o io n c u s a y c p r n os es cto de ple lana, n uido e u p supera fl u d a in lg ro n a p a o o z h a rg e s la u o y rico q mo en montañ uido a lo la lo que ho ríodo histó y sub pára emerge una zona nstituyen ional constr y o ic c o e d ic u a e q tr u ro q e s o h a c ta s , n ri s o s. Dos zo ta, racista urso histó Junto a e s tectónic ovimiento os del disc s Orientale mente elitis o las desigualdad m o te ja rr y unidades n e le a s C a in to s o n m c lo o o mie pred and Un p a para com como s id im s v lo it o g e ig a m s d n le e a s y c te o o rb o n últim stificand otidiana u en día con n en la principal fue de los dos que viene ju en la vida c gar para los o n ero rs ta u s país. c e is ifi d n , a se convirti ni lu se m en nuestro o y s p n machista a m e te e n is ti rá s rs i o e fo n ad s, un pues que p no hay nativas y los desterr los muisca , r s o o p d des sociale stro país, en el que a ta d lo a p it ia ex nitaria en hab nue de las barr vida comu tá estuvo pobres, los s o u s g s te o lo s n a , B a b s it e y rural de a o b d s v a a a la sh eb icado a la La saban os, los esc der el terris y actuale entario qu n social ded del Cad te r re e n p s to ra c m te e o ig s n c m exterminad e n u l los blo totalm en el que s pertinente spacio de servidores io terruño, jo de los apitalina, e ntenderlo como el e a extena tributario a c de su prop b m lar, sino d a te a tr is d l s e iu d n c u en particu e la e un vivía ara e d to d p n n s n ió ie te re re g n b p li im o c re m re p e e o u if c necesariq das na ue ed artes y la d tuviera lo ardacaba el en sión que u un enfoqu humano, q s a e r e u s id e d b o n s s p l u o e e n o d m d o e l o io c gu co tori su min ocia cique, qu brantes se io geográfi poder, do rque toda e la vida s o c o d s l a p r e p s e s n ía c lo e ú d l te e g n e n u e e o q ac el los perioda s a en que prop istema en establezc e delimita ral o para s l tr tu s n ia a e c U n o rr . s ir te fe n iv o n v tr ció lo de los sió tás rio para po o institu de una ca lterar el cic ru a o g s o , a n a c n e l o d e rs n pe l fi ensable, ban para n lo indisp cha, con e a e b s a o c c s a e c p o y bosques an dos de p os. Cazab estruir los d ic i g n ló , io e b ir a s portante i el proceso ra más im s aguas n e la s r e a u p in , m n se hallarosió sin conta producir e l en el que s ra o tu n a e n m Continua pag 13 o o y much n entorn onía con u vivir en arm

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de la Antonio Amador José Nariño y Alvarez y la traductodo y de la vida l de u rit pí es el iy m ción de los Derechos Humanos en Colombia y América Latina. se ría la du bi de sa nto, la o tiempo ba el pensamie inado a un mism da rm na ge ne an tie bí no ha ujer a indígena que que hombre y m Antonio Amador José Nariño y Álvarez nació en Santa Fe el 9 griega. isión y mitologí ov sm co na U ntales como la z. de ci oc as gí lla del maí lo ito m de abril de 1765 y falleció en Villa de Leiva el 13 de diciembre de za lle la be que envidiarle a , na er de 1823. Nariño era hijo de los españoles Vicente Nariño y od m ón ci loniza da inicio a la co se es s nu Vásquez y Catalina Álvarez del Casal y era el tercero de siete le de ño l pa ua es rit espi de los físico, cultural y Con la llegada io sin in hijos. A diferencia de sus hermanos, no fue al colegio sino rm de te s ex vé el tra ,a ropea, tural del territorio la expansión eu s na o na rn ge que recibió su educación en casa y se destacó por ser un to dí in en l s lo de por tiva y y desconocidos tra población na n os ió ad uc gran lector y por poseer una de las bibliotecas más grandes tic ol fis ev so la ó ás res m perturb trumentos milita r. En ultimas, se ve llo di ba de Santa Fe. En algunas ocasiones hacía traer sus libros de la ca el de y a o ci fueg anen tivos y la perm como el arma de na as m na forma clandestina desde Francia. Una de sus actividades os ge rs dí cu in re s escala pueblo extraen a gran histórica de los ra se pa es y económicas era justamente la importación de libros de pu la , ño rio pa ito rona es del terr o sidad biológica avilla para la co gr ad y um comercio y este hecho lo puso en contacto con personajes S lla . ci ar os an a, blic , aren coloniales y repu n dereros, mineros os ió ci ac pa iz prestantes como abogados y sacerdotes de Santa Fe y las es av cl os es ev y los nu rminio la edificación de ly gelización, exte ta an to ev provincias. si de ca ro os rio es dete s proc mo resultado un a esto, están lo de co e os tra añ e de qu s , ile os rm nativ consolidado po io de los habitantes En 1793, en la imprenta patriótica, Nariño hizo la impresión , de un territorio os pacio de domin gl es si s un do en de o eg lu e rs la ui en menos a tit , ns ca y traducción del francés al español del texto sobre los co an bl ra ite pa él a la natural, , donde se instal ta transformación or an S ay y M Derechos Humanos y del Ciudadano que se promulgaron a as az gu pl A s la ino, La desde s ves, San Victor la español que va ie a N s os luego de la Revolución Francesa. Este hecho hizo que id La et o m m so co gros (barrios , mestizos y ne os zona periférica di in s Antonio Nariño fuera encarcelado durante 10 años, lo an ic que se ub Bárbara) en la condena que fue cumplida en África. Además le fueron ite. rio, ordenes de la él ito rr confiscados todos sus bienes y sufrió el destierro de por te l de ón ci loniza a dígenas a la co un in a s r ho vida. Nariño fue encarcelado en la prisión de Boca Chica ga uc lu m on de er a s que di sistenci ade los invasore ad A pesar de la re er as iv od en Cartagena y en 1796 escapó de la prisión de Cadis y es m pr ar re rm s a a refo s fuerza iondentista alcanz ac pudieron más la pe in de huyó a París, donde se encontró con Francisco Miranda, rim in sc di do s río la nte el pe ción de ndo al con la disolu ciudad que dura ie on ec que también luchaba por la independencia. En Francia, ci cr di e fu tra al ad ci la ciud ctura so s iles de nativos, rio m to mente su estru ra de ig Nariño se entrevistó con el Ministro de Estado y expuso r m lo do os el es s proc o sobre erada, dados lo stria el nes raciales. Per du ac in la necesidad de liberar a la Nueva Granada del dominio a la er de an m da llega te y de tro país, de la nes co demográficamen nu el y español. Nariño no recibió el anhelado apoyo, pero le en a s ic le lít vi po ci encia guerras de igrantes, la viol a em producto de las rm s fo ofrecieron un cambio de colonia. ho su uc m ar bi a m a ca a ocupar gente obligada Las de o, que no alcanzó pt nó gi lle E o se m ad co sí, la ciud nuevos barrios flicto armado. A A finales del siglo XVII e inicios del siglo XVIII, los y Ricaurte. estás, aparecen e qu en r Perseverancia ga lu La l, ba tó ris dad C iu C vida y, en el an o S intelectuales y los políticos latinoamericanos que m , co go s ie D na blar zo ro, San empiezan a po blicos, Cruces, Chapine se pú , s viajaron tanto a Europa como a los Estados Unidos os io nt ic ie rv m se ta lta de s asen en los que la fa inio, s rm Posterior a esto rio te ar impusieron las ideas del pensamiento existente ex B l de a. os as B s herid Suba y se anclan en la s de no rte Bolívar, Soacha, er po bi en aquellos lugares. Se discutía sobre las ideas ns go tra s lo de de so elas y vías ión de paz y progre ac as nt viviendas, escu es ro nf filosóficas que en la época estaban de moda, se om co pr y as n ls ió tens nto y las fa que os escenarios de a ev ad el desplazamie in nu abordaban los libros importados y los procesos rd s lo bo o su m n co blació gurarse ma andas de una po no m tó turno, para confi de au independentistas de la Nueva Granada y del resto del s a la rm y fo te de an mún, a domin los dos de acción co de na ón entre la estructur di ci territorio latinoamericano se fueron incubando. or lu co so la os , es rritorio nizar proc r el control del te ladas po he empieza a orga ar an y ch lu as y gn ir di st para resi ndiciones de vida e independiente, logro de unas co el y s do rti pa m problemas co históricamente.

tonio Nariño s humanos que An ho rec de los de a Granada, Si bien la traducción endencia de la Nuev ep ind la en l nta me da n traducidos hizo jugó un rol fun rot, entre otros, fuero de Di y au se us Ro , cipación de autores como Voltaire portancia en la eman im an gr de l ro un n en el Cono sur y jugaro toda América Latina. jó de lado los rechos Humanos de De los de ión rac el primero Aun cuando la Decla s, Antonio Nariño fue vo cla es los de y en pilar de la derechos de la mujer que se convirtieron los ícu art 17 los cir pueblos del en América en tradu Nueva Granada y los la de ión ac cip an em democracia y de la cano. eri am ino lat nte contine Colombia, esa idad existentes en qu ine la y l cia so d seo de progreso Ante la desigualda fundamental en el de lor va un a tom y te en riño, los muchos declaración sigue vig lucha de Antonio Na La lo. eb pu tro es nu otros, son un y de reconciliación de to de su familia, entre en mi fri su el , ció de pa r un país más justo. años de prisión que ondicional y lucha po inc ga tre en de lo mp claro eje

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ANTONIO AMADOR JOSÉ NARIÑO ALVAREZ ET LA TRADUCTION DES DROITS HUMAINS EN COLOMBIE Y EN AMERIQUE LATINE.

Si bien la traducción de los derechos humanos que Antonio Nariño hizo jugó un rol fundamental en la independencia de la Nueva Granada, autores como Voltaire, Rousseau y Diderot, entre otros, fueron traducidos en el Cono sur y jugaron un rol de gran importancia en la emancipación de toda América Latina. Aun cuando la Declaración de los Derechos Humanos dejó de lado los derechos de la mujer y de los esclavos, Antonio Nariño fue el primero en América en traducir los 17 artículos que se convirtieron en pilar de la democracia y de la emancipación de la Nueva Granada y los pueblos del continente latinoamericano. Ante la desigualdad social y la inequidad existentes en Colombia, esa declaración sigue vigente y toma un valor fundamental en el deseo de progreso y de reconciliación de nuestro pueblo. La lucha de Antonio Nariño, los muchos años de prisión que padeció, el sufrimiento de su familia, entre otros, son un claro ejemplo de entrega incondicional y lucha por un país más justo. Antonio Amador José Nariño Alvarez est né à Santa Fe le 9 avril 1765 et il est mort à Villa de Leiva le 13 décembre 1823. Nariño, fils de l’espagnol Vicente Nariño Vasquez et de Catalina Alvarez Del Casal, était le troisième de sept enfants. A la différence de ses frères, il n’est pas allé au collège. Mais il reçut tout de même une éducation à domicile. Il se remarque

non seulement comme grand lecteur mais comme collectionneur de livres. En effet, il possède l’une des plus grandes bibliothèques de Santa Fe. Il faisait venir ses livres de façon clandestine de la France. L’une de ses activités économiques était justement l’importation de livres considérée comme une activité commerciale. Ce commerce le mis en contact avec des personnages importants tels les avocats et prêtres de Santa Fe et de la province. En 1793, à l’imprimerie « Patriote» Nariño imprima la traduction du français vers l’espagnol des Droits de l’Homme et du Citoyen qui se promulguèrent suite à la Révolution Française. Ce fait lui coûtera une peine d’emprisonnement de 10 ans qui devait s’exécuter en Afrique. En plus de lui confisquer tous ses biens, on le bannit à vie. Nariño fut emprisonné á Boca Chica à Cartagena et en 1796 il s’échappa de la prison de Cadis et il s’exila à Paris, où il rencontra Francisco Miranda qui également luttait pour l’indépendance. En France, Nariño s’est entretenu avec le Ministre de l’Etat et il lui exposa la nécessité de libérer la Nueva Granada de la domination espagnole. Nariño ne reçut point l’appuie désiré. Cependant on lui proposa un changement de colonie. A la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe siècle, les intellectuels y les politiciens latino-américains qui voyagèrent en Europe et aux Etats Unis imposèrent les idées et les pensées qui existent dans

les ces lieux. On discutait sur les idées et les pensées qui à cette époque, étaient à la mode. On parlait des livres importés, les idées philosophiques et les processus indépendantistes de la Nueva Granada ainsi que du reste du territoire Latino-américain ont commencé á se donner. Si bien la traduction des Droits de l’Homme d’Antonio Nariño joua un rôle fondamental pour l’indépendance de la Nueva Granada, que les auteurs comme Voltaire, Rousseau y Diderot, entre autres, furent traduits en Amérique du Sud et jouèrent un rôle d’une grande importance dans l’émancipation de toute l’Amérique Latine. Même si la Déclaration des Droits de l’Homme laissa de côté les droits de la femme et des esclaves, Antonio Nariño fut le premier en Amérique à traduire les 17 articles qui se convertirent en pilier de la démocratie et de l’émancipation de la Nueva Granada ainsi que des peuples du continent latino-américain. Face à l’illégalité sociale et à l’iniquité qui existent en Colombie, la déclaration des Droits de l’Homme sont en vigueur et ont une valeur fondamentale dans le désire de progresser et de réconcilier notre peuple. La lutte d’Antonio Nariño, ses nombreuses années de prison, la souffrance de sa famille démontrent le dévouement inconditionnel pour un pays plus juste.

LA-Version u a s e u g n La

DATOS CURIOSOS ENCONTRADOS EN LOS ANAQUELES DE UNA VIEJA BIBLIOTECA Stella Martínez Bibliotecaria Hace muchísimos años Colombia era habitada por indígenas; su educación se basaba en el cuidado y conocimiento de la naturaleza y existía armonía entre el medio y los humanos. En el momento de la colonización, con la llegada de los españoles, europeos y de los misioneros que arribaron a nuestro territorio, la cultura y educación cambió porque se impusieron las creencias de los conquistadores. La educación estaba a cargo de religiosos que enseñaban su doctrina, reflejada en libros que ellos traían. La mezcla de grupos raciales generó varios grupos étnicos como los mestizos (indígena-blanco), mulatos (negro-blanco) y zambos (indígena-negro). También existía el criollo, que era hijo de padres españoles, pero había nacido en América. Estos buscaban su propia identidad y escarbaban en su pasado indígena, además, querían tener símbolos propios y exaltaban todo lo americano. Esta identidad se fue fortaleciendo como consecuencia de las reformas borbónicas, que los relegaron de los principales cargos políticos y eclesiásticos en la Nueva España, situación que fue determinante para que se diera el estallido del movimiento insurgente y la consumación de la independencia. Los criollos recibieron la influencia de la Ilustración, porque ellos hacían parte de la clase social que tenía acceso a la educación y a los libros que divulgaban estas ideas. Algunos pudieron conocerlas de primera mano en sus viajes por Europa, especialmente por París, donde acontecía la Revolución Francesa que animó a estos criollos a cambiar sus ideas e inspiró los movimientos revolucionarios más importantes que se llevaron a cabo a finales del siglo XVIII y que repercutieron en el proceso independentista de América del Sur. Aún falta por desentrañar en archivos y bibliotecas las historias no conocidas sobre contactos, viajeros y relaciones que sin lugar a dudas se tejieron a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX. Pero algo se ha encontrado ya, por ejemplo, hemos descubierto que en 1848 se traduce y publica en una revista literaria de San Petersburgo el poema “Gonzalo de Oyón”, del poeta caucano Julio Arboleda, hoy casi olvidado en Colombia. Este largo poema dedicado a un conquistador

español tuvo que interesar a alguien que visitó a Colombia por aquel entonces, o que lo leyó en español. A finales del siglo XIX llegaron a Bogotá, traducidas del francés y el inglés, obras de escritores rusos, especialmente de Gogol, Dostoievsky y Tolstoy. Se comenzó a hablar de la música de Chaikovsky y del Ballet Imperial Ruso, de Daguilev y de Nizhinsky. El poeta bogotano José Asunción Silva menciona en sus escritos a María Barkistsev, la legendaria y bella pintora rusa que se suicidó en París a finales del siglo XIX. En 1924, José María Vargas Vila, el panfletario más conocido del continente, visita a Rusia invitado por la Unión de Escritores. Durante su viaje se entrevistó con el escritor Máximo Gorki, cuyas obras de contenido social se comenzaban a traducir al español. Por otra parte, una expedición científica rusa vino a Colombia en 1928, encabezada por el profesor Voronzov. Los rusos estuvieron en el alto Magdalena haciendo investigaciones sobre nuestra flora y dejaron interesantes relatos y análisis de esas regiones, y de sus costumbres y composición social. En 1944 fue fundado en Colombia el Instituto Cultural ColomboSoviético, que difundía la lengua y cultura de Rusia, y pretendía establecer contacto con diferentes entidades de la URSS. Encabezado inicialmente por el escritor colombiano Baldomero Sanín Cano, luego fue dirigido por el economista Rafael Baquero y por Néstor Pineda. El Reino de la Nueva Granada, al mando del general Pablo Murillo, a quien “debemos” los fusilamientos de Camilo Torres y el sabio Caldas, y las luchas posteriores de Simón Bolívar, despertaron el interés de la intelectualidad de San Petersburgo y Moscú. En la segunda década del siglo XIX aparecen en diferentes periódicos elogiosos comentarios sobre Bolívar, uno de ellos, “Las noticias de Petersburgo”, califica de “acontecimiento de gran importancia” la lucha emprendida por el libertador. En un poema de Pushkin se menciona “el sombrero Bolívar”, muy de moda en ese entonces en Petersburgo. Se ha dicho que varios rusos acompañaron a los ejércitos libertadores en sus campañas por los Andes. Se sabe de uno, Ivan Minuta, quien peleó al lado de Bolívar.

¿Por qué celebramos el bicentenario? Se dice que celebramos 200 años de libertad, pero creo que seguimos igual, las mismas carencias y las mismas imposiciones de un gobierno que no se preocupa por el país sino solo por su bolsillo; aunque digan que el dinero de los impuestos se utiliza en infraestructura, salud y educación, no se nota. Y lo peor de todo es ver que no se invierte mucho en educación y los servicios que nos prestan en materia de salud son pésimos. Nos quieren distraer con su lucha contra el narcotráfico y esto lo único que ha ocasionado es más violencia. Pienso que no es cierto que el narcotráfico se va a terminar, lo que el gobierno quiere es manejar ese negocio. ¿Tú qué opinas? El bicentenario es un gran pretexto para celebrar y supone una reflexión que debe hacer todo el país, como lo expresó Moreno, quien anunció que el bicentenario en Colombia tiene un lema: Construyendo memoria, una historia con futuro. Para esto el gobierno invirtió más de 25.000 millones de pesos (unos 12.5 millones de dólares), que permitirán la participación de 250.000 artistas en los distintos eventos que acogerán los 1.102 municipios con los que actualmente cuenta Colombia.

Bicentenario