《主耶穌的畫像》試讀本

麥種聖經註釋

總校訂

潘秋松

專家推薦

「博克是一位著名的福音書專家，他在《主耶穌的畫像》一書詳細 分析每一卷福音書所描繪的耶穌，並且為耶穌在其中傳講的信息和 意義作出神學上的綜合。這裡對耶穌所作的描述，比近期討論歷史 上之耶穌的許多作品更為豐富和使人得益。強烈推薦。」 —韋瑟林頓（Ben Witherington III） 阿斯伯里神學院（Asbury Theological Seminary） 「本書精彩地說明了正典鑑別學的價值。作者將他對歷史鑑別學的 豐富知識應用在這個研究上，將聖經最終的形式視為文學的整體。 博克的作品，在尊重每一卷福音書的獨特性、與教會如何欣賞耶穌 整體統一的描繪之間，有一種美好的平衡。」 —伊文思（C. Stephen Evans） 貝勒大學（Baylor University） 「本書推動學生進入四卷正典福音書的文本；捍衛它們的歷史可靠 性；基本上，將約翰福音與對觀福音分開詮釋，有時也指出它們之 間的分別；並且盡可能調和它們所有的內容。倘若教導耶穌生平這 類課程的老師想要一本融合了這些方法的課本，很可能就從本書找 到他們所需要的。」 —甘德里（Robert Gundry） 魏士蒙學院（Westmont College） 「博克以本書為福音派神學達到了已故的布朗（Raymond Brown） 為天主教神學所得的成就：他審慎地綜合了同樣關注聖經之正典解 讀的同袍們的學識。其結果是一本易讀的課本，尊重對福音書的多 樣化解經，同時強調它們潛在合一的見證。」 —齊爾頓（Bruce Chilton） 巴德學院（Bard College）

「寫了三本路加福音的註釋以後，博克很自然地將注意力轉移至全 部的福音書。本書既不是研究歷史上的耶穌，也不是有關福音書的 傳統課本；它同時是一本了解常識、也在學術觀點上見多識廣的註 釋—先是馬太福音、馬可福音、路加福音，然後是約翰福音。無 論是平信徒、神學院的學生、和需要重溫課程的牧師，都會從本書 得益良多。在許多方面，《主耶穌的畫像》都接替了潘傑德的《耶 穌之言與行》（Dwight Pentecost, Words and Works of Jesus），實在 值得一讀！」 —布魯姆伯格（Craig L. Blomberg） 丹佛神學院（Denver Seminary） 「博克以出色的學識和極高的清晰度介紹耶穌的生平和教導，對牧 師、基督教領袖、和研習聖經的學生都會有很大的幫助。我們的學 生已經得益於本書出版前的版本，並且熱烈地談論。」 —亞諾德（Clinton E. Arnold） 泰伯特神學院（Talbot School of Theology） 「如果讀者在尋找一本書，來帶你走過對觀福音，從四卷福音書為 主耶穌勾勒出一幅協調一致的畫像，那本書就是《主耶穌的畫 像》。」 —漢密爾頓（James M. Hamilton Jr.） 美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）

書評 「本書努力地為對觀福音所描繪的耶穌拼湊出一幅準確的畫像，同 時分析了約翰福音描繪的耶穌，產生了一本範圍廣泛和博學的作 品。……向讀者呈現一幅清晰和連貫的基督畫像。總體來說，《主 耶穌的畫像》是一本基督教神學研究樂於接受和令人印象深刻的貢 獻，對於那些特別想更清楚理解福音書如何描繪耶穌的角色和位格 的人，也是如此。」 —《中西部書評》（Midwest Book Review） 「（博克）為讀者提供了對四卷福音書詳盡的註釋，這是認真的聖 經學生必讀的書。……全書以可讀性強的風格寫成。……眾多的學 術註腳和書目，顯出作者廣泛的閱讀材料。……值得推薦。」 —《新生命》（New Life） 「作為研究和教導福音書的工具，本書尊重福音書敘事的多樣化和 完整性，我們熱烈推薦這本印刷精美、合乎聖經的詳盡作品，因為 它尊重福音書的主題—主耶穌基督。」 —克洛斯特曼（Nelson D. Kloosterman） 《美中神學期刊》（Mid–America Journal of Theology） 「博克的研究和本書的內容都非常優秀。合參單元的分解有很好和 慎重的設計。……本作品立論平衡，引用最新的學術研究，也援引 了過去相關的學識。……《主耶穌的畫像》會是耶穌生平這門課很 好的課本，也能作為個別福音書或新約聖經導論這些課程的補充課 本。」 —考克斯（Steven L. Cox） 《聖經文學評論》（Review of Biblical Literature）

「它同時是成功的福音書合參、耶穌生平、和註釋書，專注於討論 鑑別性學術對每一段福音書經文存疑的結果。對仔細查看平行經文 特別有幫助。……（博克的）坦率和解經技巧值得稱讚。……《主 耶穌的畫像》是一本可以放在手邊、需要時隨時參考的作品，然 而，它也值得至少從頭到尾讀一遍。……我自己讀的時候，它重燃 了我對耶穌的景仰，也激勵我作更忠心的門徒。」 —吉維特（R. Douglas Geivett） 《基督徒研究期刊》（Christian Research Journal） 「博克展示了出色的能力，將聖經作為一個故事來閱讀，同時仍然 指出每一位聖經作者獨特的貢獻。《主耶穌的畫像》會向你提供理 解耶穌生平的工具，並且將這方面紮實的知識傳遞給你的會眾。」 —Christianbook.com 「研讀福音書個別段落的一本傑出手冊。……博克的反思……很簡 明，對講道和為某段經文備課都會很有幫助，要是為了建立一幅更 大的耶穌綜合畫像，與博克一起走過整個福音書文集，也同樣有 益。博克在選取上好的見解時，顯然讀了許多註釋書和解釋性的文 章。」 —布勞沃（Wayne Brouwer） 《加爾文神學期刊》（Calvin Theological Journal） 「本書的作者是今天仍然活躍、最重要的福音派學者之一。……它 的對象是耶穌與福音書課程的學生。……本書將會成為一本有用的 教科書。」 —蓋瑟科爾（Simon Gathercole） 《根基》雜誌（Themelios）

「這本書可以滿足許多讀者的需要，特別是那些對福音書不太熟悉 的讀者。……本書對［神學院］第一年的學生特別有幫助；任何拿 著聖經和對觀福音研讀此書的人，都能夠進一步研究福音書。」 —芬頓（John Fenton） 《神學書評》（Theological Book Review） 「在《主耶穌的畫像》一書裡，博克為每一位福音書作者介紹的耶 穌提供了富有洞察力的見解。……他在每一章開始的引文，都出自 寫過關於福音書或耶穌生平的作者。這些引述不僅激起讀者的興 趣，也顯示博克對相關文學的廣泛知識。……本書豐富地包含了有 用和有趣的信息。它最有價值的特色是，博克仔細分析每一段經文 如何用於它在福音書中的位置上，以及其他對觀福音如何使用或修 改它。通過這個做法，博克為福音書記述的耶穌奠定了基本的合 一，與大部分編修鑑別學的趨勢相反，後者認為福音書彼此成為鮮 明的對照、將它們分開。……福音派的世界有了一本值得注意的作 品，它仔細並小心翼翼地走過四卷福音書的每一段經文，並且顯出 它在該卷福音書裡、和跨越其他福音書記述的深遠意義。我們需要 一本這樣的書，因為它說明大部分福音書記述的歷史合理性，和四 卷福音書基本的合一性。因此，福音派世界受惠於此書，因為博克 透過四位福音書作者的眼光，為耶穌作出美好的介紹。作為一本參 考書，它將為每一位學者和牧師的書房加添一本他們樂於接受的 書。」 —比布澤（James Bibza），《福音派神學協會期刊》 （Journal of the Evangelical Theological Society）

「考慮到當前過多的第三波［歷史耶穌］探索，這是一本期待已久 的書。主張聖經應當按照字面意義理解的人，在重新和完整地理解 耶穌與祂的信息時，本書將會成為他們寶貴的工具。……對牧師和 研讀聖經的人來說，《主耶穌的畫像》從四卷福音書為耶穌描繪了 一幅保守而全面的畫像，這是任何一卷福音書的註釋和典型第三波 探索的作品做不到的。它對正典中的耶穌作了微觀與宏觀的審查， 將會給予讀者更豐富的神學知識，同時向他們提出屬靈的挑戰。」 —威克（James R. Wicker） 《西南神學期刊》（Southwestern Journal of Theology） 「對以懷疑的態度描繪我們在福音書裡的主而言，本書是受歡迎的 學術性解藥。……雖然本書的主要對象是神學院的學生，但如果你 想更熟悉和理解福音書（博克寫作的前提是太少人按照福音書現有 的經文理解它們的記述），如果你不想買單獨的註釋書，卻又想理 解福音書和它們在聖經與歷史背景中的挑戰，又如果你想知道如何 理解福音書在講論同一個故事、但彼此之間又有不同的記述時— 這本書會對你大有幫助。」 —格洛弗（Ian D. Glover） 《每月記錄》（Monthly Record） 「博克很出色地為研究耶穌提出了既富學術性又容易理解的作品。 學習福音書的人可以輕鬆地閱讀聖經的記述，然後參考博克對聖經 每一個段落所提出簡短而又深刻的見解。很多時候，博克從猶太人 的世界提供了重要的細節，並且對理解某段經文加上寶貴的見 解。……無論是大學部或研究所的學生，《主耶穌的畫像》都會是 學習耶穌生平這個課程很合適的課本。此外，牧師、教師、以及對 福音書和耶穌感興趣的平信徒，也會從本書得益。最後一章為耶穌 描繪的合成畫像特別有幫助。」 —威廉斯（H. H. Drake Williams, III） 《福音派神學評論》（Evangelical Review of Theology）

麥種聖經註釋

羅馬書（下）

主耶穌的畫像 作者 穆爾（Do u glas J. Mo o） 總校訂

譯 者 潘秋松 陳志文 出版者 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電 話 ：( 6 2 6 ) 4 4 1 – 5 5 4 3 傳 真 ：( 6 2 6 ) 4 4 1 – 5 5 4 3 電 郵 ：i n f o @ a k o w . o r g 網站：w ww.akow.org 版次 二○一二年二月初版

作者 博克（Darrell L. Bock） 譯者 周俞雲翔

出版者 美國麥種傳道會

地址：1423 Ma ple St.

South Pa sa dena , CA 91030

版權所有‧ 版權所有‧ 請勿翻印

U.S.A.

Originally published under the title The Epistle to the Romans

電話：(626) 441–5543 (New International Commentary on the New Testament Series) © 1996 by Wm. B. Eerdma ns

電郵：ak owcm@gmail.com This translation is published by a rrangement with Wm. B. Eerdma ns.

Chinese Tra nslation Copyright © 2012 by A K ER NEL OF W HE AT C HR ISTIAN M INIS TR IES 1423 Maple St., South Pa sa dena , CA 91030, U.S.A.

網站：www.akow.org 版次 二○一五年四月初版 1st Edition: 千 February 2012 字數 575 ISBN: 1– 9 32 18 4– 56 – 2

版權所有‧ ‧ 請勿翻印 版權所有 All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

Originally published under the title 12 13 14 15 16 17 18 19 20 年次

刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

Jesus according to Scripture

封面用圖：Portrait of St. Paul, by Pompeo Batoni (1708-87)

© 2002 by Darrell L. Bock 美國麥種傳道會持有本書全球繁體字與簡體字中文版權 This translation is published by arrangement with Baker Academic.

Chinese Tra nslation Copyright © 2015 by A K ER NEL OF W HE AT C HR ISTIAN M INIS TR IES 1423 Maple St., South Pa sa dena , CA 91030, U.S.A. 1st Edition: April 2015 ISBN: 978–1–939–25117–6 (Traditional script) All Rights Reserved Printed in Taiwan

15 16 17 18 19 20 21 22 年次 刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 封面用圖：The Four Evangelists, 1614, by Peter Paul Rubens 美國麥種傳道會持有本書全球正體字與簡體字中文版權

本書的翻譯、編輯、與第一刷的印刷費 承蒙下列團體或個人奉獻支持 謹此致謝

JnT Foundation Dandelion Seed Foundation

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「這原是百種裏最小的。 等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹， 天上的飛鳥來宿在它的枝上。」

目錄 福音書參照單元……………15 麥種聖經註釋總序…………27 序言…………………………30 引言…………………………31 縮寫一覽表…………………33

第 壹 部分

各有獨特風格的四卷福音書

35

Part 1 : The Four Gospels : Distinctive Voices

一、四福音書綜覽………… 41

第 貳 部分

從對觀福音看耶穌

69

Part 2 : Jesus according to the Synoptists

二、耶穌的降生與童年：應許的盼望 （太一至二章；路一至二章）………… 79 三、耶穌事奉的背景：施洗約翰，耶穌受洗與被試探 （太三1～四11；可一1～13；路三1～四13）…………113 四、首次描繪耶穌在加利利的事奉：教導、醫治、和爭議 （太四12～25；可一14～三19上；路四14～六16）…………133

五、耶穌有關神與其他事物的教導：登山寶訓與平原寶訓 （太五1～七29；路六20～49）…………175 六、更多在加利利的事奉：神蹟，對受排斥之人的使命， 面對反對時的門徒職分（太八1～十二50；路七1～八3； 可三19下～35）…………217 七、從天國教導至信仰告白：門徒如何開始理解耶穌 （太十三1～十六12；可四1～八26；路八4～九17）…………269 八、信仰告白和預言：新的現實——第一部分 （太十六13～十八35；可八27～九50；路九18～50）…………309 九、走向耶路撒冷：新的現實——第二部分 （路九51～十八14）…………335 十、繼續前往耶路撒冷：在猶太的事奉與最後的訓誡 （太十九1～二十一9；可十1～十一10；路十八15～十九44）…395 十一、受難週：爭議、預言審判和復臨、受審、受死、復活 （太二十一10～二十八20；可十一11～十六8； 路十九45～二十四53）…………421

第 叁 部分

從約翰福音看耶穌

535

Part 3 : Jesus according to John 十二、約翰福音對耶穌的介紹：道成肉身與首批見證人 ——施洗約翰和門徒（約一章）…………539

十三、神蹟之書：時候未到以前（約二至十二章）…………559 十四、榮耀之書：臨別講論和約翰福音的受難記述 ——時候到了（約十三至二十一章）…………649

第 肆 部分

耶穌的神學畫像

735

Part 4 : A Theological Portrait of Jesus 十五、福音書作者描繪耶穌神學時的主要論題： 天國與那位在行動和話語上擁有獨特權柄的…………739

參考書目選

851

福音書參照單元

福音書參照單元

以下列表指出每一單元討論的主要經文。 單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

一1～4

1

83

2

85

3

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一5～25

4

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一26～38

5

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一39～56

6

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一57～80

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8

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二1～7

9

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二8～20

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二21～38

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二13～21

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二22～23

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三1～6

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三7～10

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三11～12

一7～8

三15～18

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十四3～4

六17～18

三19～20

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三13～17

一9～11

三21～22

22

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四1～11

一12～13

四1～13

24

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四12～17

一14～15

四14～15

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十三53～58

六1～6a

四16～30

26

142

四18～22

一16～20

一1～17

一18～25

二39～40 二41～52 一1 一2～6

三1～6 三7～9 三10～14

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八1～4

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五17～26

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九9～13

二13～17

五27～32

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九14～17

二18～22

五33～39

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十二1～8

二23～28

六1～5

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十二9～14

三1～6

六6～11

40

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四24～25，十 二15～16

三7～12

六17～19

41

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十1～4

三13～19a

六12～16

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五1～2

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五3～12

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五13

九49～50

十四34～35

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五14～16

四21

八16

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五17～20

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五21～26

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五27～30

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五31～32

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五38～42

六29～30

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五43～48

六 27 ～ 28 、 32～36

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六5～6

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六16～18

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十二33～34

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六22～23

十一34～36

16

馬太福音

馬可福音

路加福音

143

一21～22

四31～32

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一23～28

四33～37

八14～15

一29～31

四38～39

八16～17

一32～34

四40～41

一35～38

四42～43

一39

四44

四23

五1～11

六20a 六20b～26

十六17 十二57～59 九43、45、47 十六18

十一1～4

約翰福音

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

59

201

六24

十六13

60

202

六25～34

十二22～32

61

203

七1～5

62

204

七6

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七7～11

十一9～13

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七12

六31

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七13～14

十三23～24

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六43～45

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七21～23

六 46 ， 十 三 25～27

68

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七24～27

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七28～29

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八1～4

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八5～13

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八14～15

一29～31

四38～39

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八16～17

一32～34

四40～41

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八18～22

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八23～27

四35～41

八22～25

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八28～34

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二13～17

五27～32

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九14～17

二18～22

五33～39

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九18～26

五21～43

八40～56

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九27～31，二 十29～34

十46～52

十八35～43

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九32～34，十 二22～24

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九35～38

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八1，十2

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十1～16

三 13 ～ 19a ， 六7～11

六12～16，九 1～5，十3

四24～25

路加福音

約翰福音

六37～42

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五12～16 七1～10 七11～17

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福音書參照單元

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馬太福音

馬可福音

路加福音

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十17～25

十三9～13

六 40 ， 十 二 11～12，二十 一12～19

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十26～33

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十34～36

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十一25～27

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單元

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二十六6～13

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十一14～15、 17～23

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七16～20，十 二31～37

三28～30

六43～45，十 二10

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十二38～42， 十六1～2a、4

八11～12

十一16、 29～ 32

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約翰福音

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132

292

十四13～21

六32～44

九10b～17

133

294

十四22～33

六45～52

134

295

十四34～36

六53～56

135

296

十五1～20

七1～23

136

298

十五21～28

七24～30

137

300

十五29～31

七31～37

138

302

十五32～39

八1～10

139

303

十二38～39， 十六1～4

八11～13

十一16、29， 十二54～56

140

304

十六5～12

八14～21

十二1

141

305

142

312

十六13～20

八27～30

九18～21

143

314

十六21～23

八31～33

九22

144

315

十六24～28

八34～九1

九23～27

145

317

十七1～9

九2～10

九28～36

146

319

十七10～13

九11～13

約翰福音

十三20～21 四33～34

六1～5 六16～21

八22～26

19

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

147

320

十七14～21

九14～29

九37～43a

148

321

十七22～23

九30～32

九43b～45

149

322

十七24～27

150

323

十八1～5

九33～37

九46～48

151

325

十42

九38～41

九49～50

152

326

十八6～9

九42～50

十四34～35， 十七1～2

153

327

十八10～14

十五3～7

154

328

十八15～18

十七3

155

329

十八19～20

156

330

十八21～22

157

330

十八23～35

158

338

159

339

160

340

八18～22

161

341

九37～38，十 7 ～ 16 、 40 ， 十一20～24

162

342

163

343

十一25～27， 十三16～17

164

344

二十二34～40

165

346

166

347

167

348

168

349

七7～11

169

349

十二22～30

170

350

十二43～45

171

351

172

351

十二38～42

八11～12

十一29～32

173

352

五15

四21

八16～18，十 一33

174

352

六22～23

175

353

十五1～9，二 十三4、6～

20

十七4 九51 九52～56 九57～62 六8～11

十1～16

十17～20 十21～24 十二28～34

十25～37 十38～42 十一1～4

六9～13

十一5～8 十一9～13 三22～27

十一14～23 十一24～26 十一27～28

十一34～36 七1～9

十一37～54

約翰福音

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

八14～15

十二1

約翰福音

7 、 13 、 25 ～ 26、27～28、 29～32、34～ 36 176

355

十六5～6

177

356

十26～33

178

357

十二31～32

三28～30

十二10

179

358

十19～20

十三11

十二11～12， 二十一14～15

180

358

十二13～15

181

359

十二16～21

182

359

六25～34

183

360

六19～21

十三33～37

十二35～48

184

361

二十四42～51

十三33～37

十二35～48

185

363

十34～36

十38

十二49～53

186

364

十六2～3

十二54～56

187

365

五25～26

十二57～59

188

366

十三1～9

189

367

十三10～17

190

368

十三31～32

191

368

十三33

十三20～21

192

369

七 13 ～ 14 、 22 ～ 23 ， 八 11～12，十九 30

十三22～30

193

370

194

370

195

371

十四1～6

196

371

十四7～14

197

372

二十二1～14

十四15～24

198

373

十37～38

十四25～33

199

374

五13

200

375

十八12～14

201

375

十五8～10

202

376

十五11～32

十二2～9

十二22～32

四30～32

十三18～19

十三31～33 二十三37～39

十三34～35

九49～50

十四34～35 十五1～7

21

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

203

378

十六1～9

204

379

十六10～12

205

379

206

379

207

380

208

381

209

384

十八6～7

210

384

十八15

211

385

十七19～21

212

385

十七7～10

213

386

十七11～19

214

386

十七20～21

215

388

216

390

十八1～8

217

391

十八9～14

218

398

十九1～2

十1

219

399

十九3～12

十2～12

十六18

220

402

十九13～15

十13～16

十八15～17

221

403

十九16～22

十17～22

十八18～23

222

405

十九23～30

十23～31

十八24～30

223

407

二十1～16

224

408

二十17～19

十32～34

十八31～34

225

410

二十20～28

十35～45

二十二24～27

226

412

二十29～34

十46～52

十八35～43

227

413

228

414

二十五14～30

十三34

十九11～27

229

417

二十一1～9

十一1～10

十九11～27

230

419

231

424

232

428

22

六24

約翰福音

十六13 十六14～15 十六16～18

五18、32，十 一12～13

十六19～31

二 十 四 17 ～ 18、23、26～ 27、28、37～ 39、40～41

九42

十七1～3a 十七3b～4

九28～29

十三14～16、 19～23

十七5～6

十七22～37

十九1～10 十二12～19

十九41～44 二十一10～19

十一11～17

十九45～46

十一18～19

十九47～48

二13～17

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

233

429

二十一20～22

十一20～26

234

430

二十一23～27

十一27～33

二十1～8

235

432

二十一28～32

236

433

二十一33～46

十二1～12

二十9～19

237

436

二十二1～14

238

437

二十二15～22

十二13～17

二十20～26

239

438

二十二23～33

十二18～27

二十27～40

240

439

二十二34～40

十二28～34

十25～28

241

440

二十二41～46

十二35～37a

二十41～44

242

442

二十三1～36

十二37b～40

六 39 ， 十 一 39～41、42、 43、44、46、 47～48、49～ 51、52，二十 45～47

243

447

二十三37～39

244

448

245

448

246

451

247

約翰福音

十四15～24

十三34～35 十二41～44

二十一1～4

二十四1～2

十三1～2

二十一5～6

二十四3～8

十三3～8

二十一7～11

453

二十四9～14

十三9～13

二十一12～19

248

454

二十四15～22

十三14～20

二十一20～24

249

456

二十四23～28

十三21～23

十七23～24

250

457

二十四29～31

十三24～27

二十一25～28

251

459

二十四32～36

十三28～32

二十一29～33

252

460

十三33～37

十二40，二十 一34～36

253

461

二十四37～44

十二39～40， 十七26～36

254

462

二十四45～51

十二41～46

255

463

二十五1～13

256

464

二十五14～30

257

466

二十五31～46

258

468

259

469

二十六1～5

十四1～2

260

470

二十六6～13

十四3～9

十九11～27 二十一37～38 二十二1～2 十二1～8

23

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

261

471

二十六14～16

十四10～11

二十二3～6

262

472

二十六17～20

十四12～17

二十二7～14

263

473

二十六21～25

十四18～21

二十二21～23

264

474

二十六26～29

十四22～25

二十二15～20

265

478

二十六21～25

十四18～21

二十二21～23

266

479

十九28，二十 24～28

十41～45

二十二24～30

267

480

二十六30～35

十四26～31

二十二31～34

268

483

269

483

二十六36～46

十四32～42

二十二39～46

270

486

二十六47～56

十四43～52

二十二47～53

十八2～12

271

489

二十六57～75

十四53～72

二十二54～71

十八13～28

272

497

二十七1～2

十五1

二十三1

273

497

二十七3～10

274

499

二十七11～14

十五2～5

二十三2～5

275

501

二十三6～12

276

501

二十三13～16

277

502

二十七15～23

十五6～14

二十三17～23

278

504

二十七24～26

十五15

二十三24～25

279

506

二十七27～31a

十五16～20a

280

507

二十七31b～32

十五20b～21

二十三26～32

十九17a

281

507

二十七33～37

十五22～26

二十三33～34

十九17b～27

282

511

二十七38～43

十五27～32a

二十三35～38

283

512

二十七44

十五32b

二十三39～43

284

513

二十七45～54

十五33～39

二十三44～48

285

516

二十七55～56

十五40～41

二十三49

286

517

二十七57～61

十五42～47

二十三50～56

十九38～42

287

518

二十七62～66

288

519

二十八1～8

十六1～8

二十四1～12

二十1～13

289

523

二十八9～10

290

524

二十八11～15

291

524

二十四13～35

292

526

二十四36～43

24

十三21～30

十三36～38

二十二35～38

十八29～38

十八39～40 十九2～3

十九28～30

二十14～18

二十19～29

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

二十八16～20

293

528

294

529

J1

542

一1～18

J2

549

一19～34

J3

554

一35～51

J4

562

二1～12

J5

565

二13～25

J6

570

三1～21

J7

573

三22～36

J8

576

四1～42

J9

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四43～54

J10

583

五1～18

J11

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五19～47

J12

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六1～15

J13

593

六16～21

J14

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六22～59

J15

599

六60～71

J16

602

七1～13

J17

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七14～52

—

610

七53～八11

J18

613

八12～59

J19

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九1～41

J20

625

十1～21

J21

629

十22～42

J22

631

十一1～54

J23

637

十一55～十二 11

J24

639

十二12～19

J25

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十二20～50

J26

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J27

655

J28

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十三31～38

J29

660

十四1～14

二十四44～53

十三1～20 二十六21～25

十四18～21

二十二21～23

十三21～30

25

福音書參照單元

單元

頁

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

J30

664

十四15～26

J31

667

十四27～31

J32

668

十五1～8

J33

672

十五9～17

J34

673

十五18～25

J35

675

十五26～27

J36

675

十六1～4

J37

677

十六5～15

J38

679

十六16～22

J39

681

十六23～28

J40

683

十六29～33

J41

684

十七1～26

J42

692

十八1～12

J43

695

十八13～28

J44

698

十八29～十九 16

J45

705

十九17～30

J46

709

十九31～42

J47

714

二十1～18

J48

718

二十19～29

J49

722

二十30～31

J50

723

二十一1～25

26

麥種聖經註釋總序

麥種聖經註釋總序 美國麥種傳道會秉承從神領受的恩賜與託付，經過多年的禱告、摸 索 、 尋 求 ， 決 定 出 版 「 麥 種 聖 經 註 釋 」 （ A Kernel of Wheat Biblical Commentary，簡稱 KWBC）。這一系列的註釋書不同於華人教會歷年出 版的任何系列。它不排除華人作者的創作，但絕大多數是翻譯西方學者的 著作，卻不是將西方世界的某一套註釋書全盤翻譯過來，而是選取堅信聖 經無誤之福音派立場、有一定學術水準的註釋書，彙整為一整套符合二十 一世紀全球華人教會與基督徒需要的一流註釋書。這些作品來自「新國際 新 舊 約 聖 經 註 釋 」 （New International Commentary on the New & Old Testament ， 簡 稱 NICNT 、 NICOT ） 系 列 、 「 柱 石 新 約 聖 經 註 釋 」 （Pillar New Testament Commentary，簡稱 PNTC）系列、「貝克新約聖 經 註 釋 」（ Baker Exegetical Commentary on the New Testament，簡稱 BECNT ） 系 列 、 「 貝 克 舊 約 聖 經 智 慧 書 與 詩 篇 註 釋 」 （ Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms ， 簡 稱 BCOTWP ） 系 列 、 「 亞 波 羅 舊 約 聖 經 註 釋 」 （ Apollos Old Testament Commentary ， 簡 稱 AOTC ） 系 列 、 修 訂 版 的 「 解 經 者 聖 經 註 釋 」 （Expositor’s Bible Commentary，簡稱 EBC）系列等。這幾套在西方世 界中都擁有廣大的讀者群，包括學者、牧者、神父、猶太拉比以及其他認 真的聖經學習者。成千上萬不同宗派、許多國家的讀者在他們的講道、教 導以及研究中不斷使用這些系列的書籍。他們熱情地歡迎每一本新書卷的 出版，也熱切地等候它們最終能由不斷出現的書卷轉變為「整套」的註釋 書。 本系列的各書卷目標首先是要清楚說明聖經現有的經文。撰寫這些 註 釋書 的學 者與 最重 要的當代爭議互動，卻避免深陷於不當的專業細節

27

麥種聖經註釋總序

中。無論是在聖經經文本身，還是在相關學術著作上，每位作者都表現出 專 業水 準， 每本 註釋 書都體現了作者廣泛的閱讀、以及仔細而成熟的思 考。整體來說，本系列的精神在於它的博採眾長，每位作者都從各種有幫 助 的來 源搜 集釋 經的 洞見，並將這些洞見融合到自己對聖經書卷的解釋 中。本系列使用了聖經學術界最近的創新方法，例如，正典鑑別法 （ canon criticism ） ， 所 謂 的 「 新 文 學 鑑 別 法 」 （ new literary criticism），還有讀者反應理論（reader–response theories），並且對不同 性別和種族的讀者抱持敏感度。「麥種聖經註釋」的各書卷也希望在論調 上達到和平共處的目的，以公平的眼光總結並評論有影響力的觀點，與此 同時也捍衛自己的觀點。本系列的作者包括來自不同基督教信仰團體的男 女學者。各位作者的背景差異、以及他們使用各種相關方法論的自由，給 整個系列帶來了精彩而又豐富的多樣性。他們的理想是結合嚴謹的解經與 闡述，同時留意聖經神學與聖經在當代的適切性，卻不將註釋書與講章混 為一談。 然而，真正使這一系列與眾不同的是，它從福音主義這一解經傳統 的 內部 發聲 。福 音主 義是更正教內部跨越傳統宗派界限的一個非正式運 動。它的中心與精神在於堅信聖經是神默示的話語，藉著受聖靈感動的人 手寫出，是絕對沒有謬誤的。通過聖經，神呼喚人類去享受與其創造主和 救主之間充滿愛的個人關係。依照這一傳統，「麥種聖經註釋」的各書卷 並不將聖經當作只是人為創作的古代文學作品。它們不是對古代羊皮卷進 行文學解剖，而是以嚴謹、恭敬的態度來斟酌這些絕妙的人類著作，而永 活的神正是藉著這些著作說出祂全能的話語。「麥種聖經註釋」小心翼翼 地 以對 聖經 文本 謙卑 的尊敬、景仰、甚至深厚感情，來平衡「鑑別學」 （即使用標準的鑑別方法論）。作為福音派的一套註釋書系列，它特別注 意文本的文學特徵、神學主題、及其對今天信仰生活的影響。 這個進路的基本理由是：「客觀學術」（一個空洞的幻想）的憧憬 其實可能是褻瀆神的。神站在我們之上,我們不是居於審判祂的地位。當神 藉著祂的話向我們說話，那些自稱認識祂的人必須以合宜的方式回應，而

28

麥種聖經註釋總序

那肯定不同於學者所反映出的獨立自主和冷眼旁觀的姿態。然而，這並非 鬼鬼祟祟地訴諸於不受控制的主觀感受。這個系列的作者們期望對於經文 抱持公平的開放態度，那才是最佳的「客觀性」。 總之，「麥種聖經註釋」希望能夠對所有想通過新舊約聖經，來重 新聆聽神聲音的敬虔信徒有所幫助。神賜給我們兩樣令人稱奇的禮物— 經文本身，以及仰望聖靈光照、用敏銳思想解釋經文信息的學者；帶著對 這 兩樣 禮物 的感 恩之 心，我們歡迎所有的讀者來享受這一系列書籍的碩 果。 如果聖經的經文是神的話，我們就應當以敬畏的態度來回應，就是 神聖的畏懼、喜樂、探求的順服。這些價值觀應當反映在基督徒的寫作方 式 上。 抱持 著這 些價 值觀，「麥種聖經註釋」系列不單會受到牧者、教 師、與學生的熱烈歡迎，一般讀者也會同樣歡迎它們。 榮耀唯獨歸神！

潘秋松

29

序言

序言 本書特為研讀福音書與耶穌生平的學生或希望查考並教導耶穌 生平的牧者設計。然而，本書並不是一本標準的基督生平，直接從 福音書合參來查考，分別研究對觀福音和約翰福音。它特別注意的 是福音書記述裡相似和不同之處。在過去幾年，達拉斯神學院、泰 伯特神學院、和三一福音神學院都曾經使用本書的內容。作者從學 生和牧者對本書內容所給予的反饋得益良多。一些學生更花了許多 時間研讀它，提供了全面和直接的反饋。 （致謝詞從略） 我盼望本書能幫助研究耶穌生平的學生，對四福音書的大體信 息和其中一些細節作出更正確的評價。我在寫這書時深信，能明白 神通過耶穌所作的事就能完全改變生命。任何篇幅或文字都不足以 傳達祂的生命在過去和現在深刻的意義。但是，假如本書能在這個 需要接受耶穌信息和位格的時代有助於傳遞一絲真理，所付出的每 一個小時都是值得的。 達雷爾˙博克 2002年六月十八日

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引言

引言 毫無疑問，拿撒勒人耶穌是有史以來最重要的歷史與宗教人物 之一。今天，無數人在試圖尋找這位「歷史的耶穌」，為要決定祂 實際上聲稱自己是誰和祂作過甚麼。在這些嘗試中，許多人對聖經 告訴我們關於耶穌的事情感到相當懷疑。然而，這位對我們的世界 有如此影響力的耶穌，有關祂的描繪主要就集中在這四卷福音書 裡。本書不是歷史耶穌的專業研究。它乃是要提出理由證明，從正 典福音書浮現出一幅完整一致的耶穌畫像，它不僅植根於歷史，這 四卷福音書對耶穌的描繪，也對歷史和文化產生了影響。 本書的前提是，目前太少人對福音書記述有足夠 的認識—更 遑論研究福音書的學生了。他們也不充分知道福音書在第一世紀的 根源，以致不能完全領會其中的信息。因此，本書先有系統地研究 這四卷福音書。正文的設計要求讀者手邊有一本聖經，那樣，他就 可以看見平行經文之間的關係。我們從對觀福音開始，然後進入約 翰福音。在最後一章，我們要討論耶穌事工的主要論題，指出全面 綜覽福音書時出現的要點。 在我們評估經過不同的歷史鑑別方法之後重現的耶穌以前，我 們應該先理解福音書如何介紹祂。即便不同的世界觀使我們對資料 有不同的回應，至少在這種情況下，我們使用了相同的文本資料。 貫穿在本書的一個論據是，福音書的讀者需要尊重這些文獻的斷 言，即它們所介紹的耶穌與神有獨特的關係，因此祂也獨特地聲稱 自己擁有權柄。即使在各福音書的差異當中，它們特別在這點上有 一致的描繪。與其認為差別證明有矛盾和不真實，我希望可以表 明，福音書裡的差異正正強調了它們聲稱的內在合一，並且在耶穌 的記述上添加了深度，那是單單有相同部分的記述不能做到的。就 如立體的描繪可以為影像提供平面描述無法給予的深度，這四卷福

31

引言

音書也展示了多方面的耶穌，今天，祂的基本聲稱仍然向我們提出 挑戰。因此，這樣根據聖經去看耶穌，就讓我們可以瞥見祂是一位 何等不平常的人物。

32

縮寫一覽表

縮寫一覽表

Í

Codex Sinaiticus《西奈抄本》

A

Codex Alexandrinus《亞歷山太抄本》

AB

Anchor Bible

ABRL

Anchor Bible Reference Library

Aland

Kurt Aland, Synopsis Quattuor Evangeliorum, 13th ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1985); idem, Synopsis of the Four Gospels, 2d ed. (Stuttgart: United Bible Societies, 1975)

Ant.

Josephus, Jewish Antiquities

B

Codex Vaticanus《梵蒂岡抄本》

BAGD

W. Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W. Danker, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1979)

BDAG

W. Bauer, F. W. Danker, W. F. Arndt, and F. W. Gingrich, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000)＝《大 詞典》：麥陳惠惠、麥啟新譯，《新約及早期基督教文獻希臘文 大詞典》（香港：漢語聖經協會，2009）

BDF

F. Blass, A. Debrunner, and R. W. Funk, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1961)

BECNT

Baker Exegetical Commentary on the New Testament

Byz

Byzantine manuscript tradition 拜占庭抄本傳統

D

Codex Bezae《伯撒抄本》

DJG

Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. J. B. Green and S. McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1992)

Eccl. Hist.

Eusebius, Ecclesiastical History

Huck-Greeven

Albert Huck and Heinrich Greeven, Synopse der Drei Ersten Evangelien, mit Beigabe der Johanneischen Parallelstellen (Synopsis

33

縮寫一覽表

of the first three Gospels, with the addition of the Johannine parallels), 13th ed. (Tübingen: Mohr, 1981) Itala

Old Latin manuscript tradition 古拉丁文抄本傳統

IVPNTCS

IVP New Testament Commentary Series

JSNTSup

Journal for the Study of the New Testament: Supplement Series

MM

J. H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament: Illustrated from the Papyri and Other Non-literary Sources (repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1976)

NICNT

New International Commentary on the New Testament

Orchard

John Bernard Orchard, A Synopsis of the Four Gospels, in a New Translation: Arranged according to the Two-Gospel Hypothesis and Edited by John Bernard Orchard (Macon, Ga.: Mercer University Press, 1982); idem, A Synopsis of the Four Gospels in Greek: Arranged according to the Two-Gospel Hypothesis and Edited by John Bernard Orchard (Edinburgh: Clark, 1983).

Ì

papyrus 蒲草紙

PGM

Papyri graecae magicae: Die griechischen Zauberpapyri, ed. K. Preisendanz (Berlin: Teubner, 1928)

SNTSMS

Society for New Testament Studies Monograph Series

TDNT

Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel and G. Friedrich, trans. and ed. G. W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76)

Trypho

Justin Martyr, Dialogue with Trypho

War

Josephus, Jewish War

WBC

Word Biblical Commentary

WUNT

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

34

Part

1

The Four Gospels : Distinctive Voices 第 壹 部 分

各有獨特風格的 四卷福音書

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

因為正如我們居住的世界有四個地域、四個風向，又如教 會遍布全地，而福音是教會的柱石和根基，也是生命的氣 息；因此，福音應該有四個支柱，各自從每個地域散發出 不朽的信息，重新點燃人的生命，那是很自然的事。由此 就證明了，坐在二基路伯上、把一切事情維繫在一起的聖 言—一切事物的創造者—既向人彰顯，也以四重的形 式 把 福 音 給 予 我 們 ， 卻是 由 一 位 聖 靈 把它 們 維 繫在 一 起 的。1 福音書的作者沒有試圖從歷史或時間順序去闡釋基督。他 們沒有嘗試去寫出基督的傳記。這些作者根據他們個別的 強調和解釋，從同樣的現存材料中作出選擇和安排，按照 自己的心願為基督描繪了特別的畫像。福音書按照論題介 紹 基 督 的 生 平 ， 因 此 我們 應 該 將 它 們 的內 容 視 為相 輔 相 成、而不是彼此衝突的。2 正典的四重福音書可能是在第二世紀中葉形成的。大約在 同一時間，護教士殉道者游斯丁（Justin Martyr）稱教會 的這些經文為「使徒的回憶錄」。他告訴我們，教會在敬 拜儀式中誦讀這些經文。3 四 卷 ［ 福 音 書 ］ 都 同 意， 耶 穌 的 言 行 是代 表 神 行事 和 說 話。祂不僅僅是先知，甚至不是代表神國度的人類；因為 人們對祂作出不尋常的回應，就是敬拜，只有對神自己，

1

愛 任 紐 ， 《 駁 異 端 》 （ Irenaeus, Against Heresies ） 3.11.18 （ 約 主 後

2

J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ: A Study of

180 年）。 the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 24。 3

William R. Farmer, The Gospel of Jesus: The Pastoral Relevance of the Synoptic Problem (Louisville: Westminster/John Knox, 1994), 187。 37

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

這種敬拜才是合宜的。雖然我們有四卷福音書，可是只有 一位耶穌，而且祂是神。4 聖經沒有給我們一個有關耶穌的故事，而是四卷福音書。在這 個導論單元之後，我將接著用兩部分的結構介紹耶穌的工作，一部 分反映對觀福音從世界往上看的角度所描述的耶穌，另一部分指出 約翰如何從天上往下看的觀點介紹祂。本單元說明每一卷福音書的 背景，同時作出每一卷福音書的概覽。這是本書最簡短的單元，只 有一章；它概述每一卷福音書的結構、論題、作者、背景、和寫作 日期，藉以概述、並說明每一卷福音書對正典描繪的耶穌畫像有何 貢獻。如果讀者想對這些資料有更完整的認識，可以閱讀個別福音 書的註釋書和特別的新約導論書籍。這樣的綜覽可以在我們研究這 些福音書如何協力介紹耶穌之前，幫助我們理解每一卷福音書強調 的重點。 沒有一卷福音書指出它的作者是誰。我們經常有的是描述作者 的豐富傳統。然而，有時候這個傳統的細節並不一致。寫作日期和 背景也是難以解決的問題。在這些範疇，我們也應該注意來自經文 的內部證據。問題是，當我們要判斷這些內部細節如何說明背景和 作者時，其細節的重要性也是值得商榷的。我們經常要考慮的不是 確鑿的事實，而是推斷的結果。因此，對於我們就每一卷福音書的 根源所作出的判斷，我們得到的只是可能的結果。外部和內部證據 綜合表明：有兩卷福音書源於使徒（馬太福音和約翰福音），而另 外兩卷則與使徒傳統有著密切的關係（馬可福音是通過彼得，路加 福音通過保羅和其他使徒）。 談到大綱和論題的時候，我們的根據就稍微牢靠一些，因為我 們使用的是經文資料。可是大綱也是一種構想，一個嘗試去繪製福 音書結構的方法。這樣的大綱是另一種有用的工具，幫助讀者看見

4

Richard A. Burridge, Four Gospels, One Jesus? (Grand Rapids: Eerd– mans, 1994), 171。

38

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

福音書裡的主要動向。本書的大綱就是僅僅本著這樣提示性的目的 而提出的。本單元幾乎給人一種很像清單的感覺，因為讀者可以在 福音書本身或者專門的書籍中找到更充分解釋那些問題的細節。然 而，這樣的綜覽開始顯示出這些福音書何等相似，卻又相距甚遠。 就是當福音書的連續性和多樣性混合在一起時，給予耶穌的畫像更 豐富的色彩，並且打開了一扇門，讓讀者因為在同一個單元中查考 所有福音書，得以重新認識耶穌是誰。

39

Overviews of Matthew, Mark, Luke, and John

一.四福音書綜覽

一、四福音書綜覽

我認為，福音書的作者不是為他們直接或間接認識的某些 教會寫作，甚至不是為大多數這類的教會寫作的。相反， 他們利用了他們在幾個或者許多特定教會得到的經歷和知 識，為任何一個可能傳閱他們福音書的教會寫作。就如任 何別的作者一樣，在他們的時代或他們有生之年，他們都 無法知道，自己的作品會在哪些特定的讀者和聽眾當中流 傳。因此，如果我們問：路加知道當時在高盧有任何基督 教的教會嗎？假如他知道有的話，他的福音書是否針對他 們而寫？這種問題是完全錯誤的。無論是否包括高盧的教 會，他心目中的讀者屬於一個不受限制的範疇—任何一 個可以傳閱他福音書的教會—他不曾有意識地針 對某一 群受眾寫作。1 知道福音書最終是為著廣大受眾而寫的，這對於我們處理福音 書和知道它們如何運作是非常重要的。 2 以上的引 述正確地駁斥了 一個常見的共識，就是每一卷福音書都是為了一個群體，或者一些 地方群體的組合而寫的。這個一致的論點認為，講出每一個福音故 事的方法都只是與有限的群體相關。這種觀點已經逐漸受到否決。 相反，福音書的作者通過有一位作者稱為「聖聯網」的渠道，為全 教會寫作。3

1

Richard Bauckham, “For Whom Were Gospels Written?” in The Gospels for All Christians: Rethinking the Gospel Audiences, ed. Richard Bauck– ham (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 46。

2

我著作的 Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker, 2002) 一 書中 有這 個綜 覽 較短 的版 本。 本章 對 那個 版本 中提 出 的 一些 受爭 議的 要 點作 了補 充， 並 且為 每一 卷福 音書 做 了更 詳細 的大 綱 。 在那 裡， 我指 出 福音書流傳的範圍肯定比原來作者能預見的要大得多。

3

Michael B. Thompson, “The Holy Internet: Communication between Churches in the First Christian Generation,” in Bauckham, ed., Gospels for All Christians, 49–70。 43

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

他們的目的是向全教會說話，這意味著，我們不確定每一卷福 音書的背景細節—對於這些細節，我們不知道的地方相當多—但 這對於理解這些福音書的基本信息並沒有太多的影響。如果我們深 刻認識原來的群體，肯定能幫助我們理解某些不易察覺的細節，可 是我們不需要有這方面的知識，也能明白福音書的信息。 理解每一卷福音書的結構，同時意識到我們對其來源知道和不 知道的部分，確實能加強我們與福音書信息互動的能力。所以，我 們要考慮每一卷福音書的結構、論題、作者、寫作日期、和背景。 這樣做有助於我們看見福音書如何彼此相似，又有不同之處，這也 是福音書描繪耶穌時最根本的特色之一。

馬太福音 馬太福音是福音書中最聚焦於猶太人的問題和關注的。另外重 要的一點是，在本福音書展開其論述時，耶穌的講論發揮了關鍵性 的作用。雖然人們經常說馬太福音包含了五段講論的單元，重要的 是指出最後一個單元特別長，並且結合了兩個不同的講論：譴責領 袖，和接著的末世講論（太二十三至二十五章）。其他的講論單元 涵蓋了祝福、律法、公義和與神同行（太五至七章）；有關宣教的 教導（太十章）；國度（太十三章）；和有關群體的言論—問責 與寬恕（太十八章）。 看一下馬太福音可作為基礎的大綱，就展現出本福音書關注的 事情： 壹、序言：「神與我們同在」，「猶太人的王」，在衝突中、 按照應許、「從神而生」在以色列，並且受外邦人的敬拜 （一1～二23） 貳、引言：施洗約翰為神的愛子預備道路，這愛子勝過試探 （三1～四11） 叁、彌賽亞在加利利與以色列交鋒，並且遭到拒絕（四12～十 二50）

44

一、四福音書綜覽

一、引言和概述（四12～25） 二、講論：呼籲人有真正的公義（五1～七29） 三、事奉：行了九個神蹟並教導門徒（八1～九35） 四、講論：向以色列的宣教—牧羊人與羊（九36～十一1） 五、遭猶太人的領袖拒絕，呼召門徒安息於為列邦施行公理 的僕人裡面（十一2～十二50） 肆、回應：天國，對門徒的供應／接納／呼召，遭受以色列拒 絕（十三1～二十34） 一、講論：天國的奧秘（十三1～53） 二、在以色列遭受許多人更為強烈的拒絕，給門徒的供應和 接納，呼召人作門徒（十三54～十七27） 三、講論：群體—問責與寬恕（十八1～35） 四、往耶路撒冷：有關忠心委身與恩典的教導（十九1～二 十34） 伍、彌賽亞通過拒絕和證明無罪開創天國（二十一1～二十八 20） 一、彌賽亞在耶路撒冷與以色列交鋒（二十一1～二十二 46） 二、講論：譴責法利賽人和文士；彌賽亞預言不信的以色列 要受審判與祂的再來（二十三1～二十五46） 三、雖然彌賽亞遭受拒絕而被釘十字架，可是在復活時被證 明無罪而成為大使命的基礎（二十六1～二十八20） 馬太主要關注的是耶穌與以色列的關係，並且解釋以色列對耶穌的 拒絕。馬太要指出，雖然那些基督徒並不是要尋求與猶太教斷絕關 係，可是，因為耶穌向他們提供並完成神和聖經的應許，卻遭這個 民族拒絕，所以基督徒被迫有所不同。可是，這個拒絕並沒有攔阻 應許的來臨，它只是提高了作門徒的風險，並且導致新實體—教 會 —的 創 造 。 他 們 的 信 息 不 僅 繼 續 呼 召 以 色 列 ， 並 且 被 傳 揚 出 去，成為向全世界宣教的一部分。本福音書的骨幹由五個講論單元

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第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

組成，共包括了六段講論（第五個單元有兩個講論）。與所有福音 書一樣，耶穌的言語和作為交替出現，也彼此互動。耶穌所作的事 證實祂宣揚的道。耶穌的死亡是神的計劃，導致祂得到證實和祂的 使命。門徒是那些到祂那裡來的人，他們決意要履行的任務就是反 映神以恩典提供的義。 簡單地列出馬太福音的主要論題可以顯出祂關注的種種事情。 黑 體 字標 示 了 主 要 的 論 題 ， 有 時 候 它 們 與 其 他 福 音 書 有 重 疊 的 地 方，有時候只在馬太福音出現過。馬太的基督論基本上提出耶穌是 王 、 是 彌 賽 亞， 作 為神 的 兒 子， 祂 要 人 知 道 祂 來 是 要 彰 顯 神 的 旨 意，並且帶有神的權柄。作為應許給猶太人的王，耶穌醫治、從各 方 面教 導妥拉 （ Torah； 即 「律 法」） 的真 正意義， 要求 實際的 公 義、開創天國、並且教導人們與神的應許有關的奧秘。這一切都與 馬 太 稱 為 天 國的 計 劃 有 關 。 4 天 國 已 經 來 臨 ， 但 卻 未 完 全 （ 十 二 28，十三1～52，二十四1～二十五46）。施洗約翰宣告說，天國已 經近了。耶穌向以色列的迷羊宣告整個民族的盼望。祂呼籲他們悔 改、挑戰他們當時慣常的作法、表示祂有在罪惡和安息日之上的權 柄、並且呼籲他們以憐憫的心去理解律法。大部分以色列人都拒絕 這個信息，可是令人難以理解的是，儘管如此，應許還是來臨了。 有一天，天國要覆蓋世界（太十三章的比喻）。在完滿實現的時 候，在一切被造之物受審判時，所有人都會清楚看見耶穌的權柄 （太二十四～二十五章）。因此，馬太福音將天國的計劃、末世、 和救恩歷史都連接在一起了。 神是天父，祂的主權在世界之上，並且永遠臨在於這個世界。 耶穌的計劃就是實現神的應許，這也就展示了神臨在於世界。從耶 穌應許要審判聖殿，也看出祂要如何審判以色列，從此也顯出了神 的臨在。神在世界之上的主權通過彌賽亞出現，這位彌賽亞負責執 行最後的審判。門徒擁有可以稱神為父的恩惠。

4

除了四次（十二 28，十九 24，二十一 31、43）以外，馬太提到國度的 時候，講的都是天國。

46

一、四福音書綜覽

馬太福音引述的應驗經文，大部分都可以幫助我們理解耶穌是 誰，和祂如何實現神的計劃。耶穌 (1) 是童女懷孕所生，(2) 降生於 伯利恆，(3) 從埃及出來，(4) 在這個民族受苦難的時候出生，(5) 被 稱為「拿撒勒人」（太一～二章），(6) 往外邦的加利利去，(7) 擔當 我們的疾病，(8) 被差遣到沒有牧羊人的百姓那裡牧養他們，(9) 成 為把公理帶給外邦人的僕人（四14～16，九36，十二18～21），這 一切都應驗了聖經的話。這一切應許都強調了耶穌為以色列帶來的 拯救和使命。正如從前的先知嘗試去作的，應許給以色列的那位已 經被差來，要把百姓領回神那裡去。然而，無論過去還是現在，都 有跡象顯示，這個故事已經流傳至以色列以外的範圍。一位百夫長 和一個 敘利腓尼基族 的婦人都有可作 榜樣的信心（八 5～13，十 五 21～28）。外邦人和猶太人都聽到登山寶訓。在以色列的拒絕越發 激烈的時候，耶穌被差來，成為將公理帶給列國的僕人。 最後的託付差遣門徒進入全世界（二十八16～20）。這一切都 通過稱為教會的新群體進行，這教會是耶穌將要建立的（十六16～ 20，十八15～20）。在福音書裡，只有馬太福音直接對教會講話。 那些要構成教會的門徒受了呼召，門徒職分的要求是以跟隨耶穌為 先；這個要求以屬靈的責任感、憐憫、和寬恕為基礎；以追求公義 為天職；並且要進入世界，使更多人作耶穌的門徒（十六24～28， 十八1～35）。 導論問題。大家仍然為作者、寫作日期、和背景等問題爭論。 自從帕皮亞（Papias）講到馬太以希伯來方言收集耶穌的語錄（優 西比烏，《教會歷史》［Eusebius, Eccl. Hist.］3.39.16）開始，人 們就將馬太福音與使徒馬太連在一起。人們對這個引述的很多方面 都提出質疑。帕皮亞指的是福音書還是別的東西？如果是別的東 西，我們的希臘文福音書與帕皮亞形容的事物有何關係？這些問題

47

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

都沒有明確的答案。 5 另一方面，伴隨著本福音書 抄本的標題都一 致以馬太為這卷福音書的作者。這些事的根源都要追溯至第二世紀 初至中葉的時候。 6 此外，馬太福音在早期是最被 廣泛接受和最流 行的一卷福音書。它的來源很可能是眾所周知的。 不過，還是有些人質疑它與使徒馬太的關聯。論據經常取決於 馬可最先寫成，包括作為使徒的馬太不會使用非使徒撰寫的福音書 內容。但是，這種批判忽略了，馬可的資料實際上很可能來自彼得 所傳的道，從而與這位重要的使徒連在一起。另一些人則爭辯說， 馬太福音使用的希臘文似乎不像出於一位猶太人的手筆。然而，馬 太在非常希臘化的區域裡當稅吏，極有可能會說兩種語言。最重要 的論據與馬可福音的寫作日期有關。如果馬可福音是第一卷福音 書，假設它是在主後六十或七十年間完成（我們會看見這是不確定 的），馬太福音就需要一些時間才會發行。時間越遲的話，馬太是 作者的可能性就越小。那些拒絕接受馬太是作者的人，通常認為作 者是一位猶太的基督徒。7 我們可以看見，圍繞著作者的爭論是傳統與內部證據的某些判 斷之間的對抗。在我們考慮每一卷福音書的問題時，往往就是這 樣。權衡所有論據—特別是考慮到馬太福音快速而廣泛地被接受 時—支持馬太福音的根源確實可以追溯至使徒馬太。這個結論是 馬太福音在早期教會迅速而廣泛被使用的最好解釋。

5

Scot McKnight, “Matthew,” DJG, 527–28。然而，他解釋說，那段文章 不太 可能 只是 談 到希 伯來 文的 風格 ， 帕皮 亞更 可能 是 形 容我 們現 有的 福 音書之前的希伯來文作品。

6

Martin Hengel, Studies in the Gospel of Mark (Philadelphia: Fortress, 1985), 65–67 。 他 指 出 ， 這 個 過 程 與 承 認 四 卷 福 音 書 屬 於 正 典 的 過 程 不 同。

7

W. D. Davies and D. C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew, 3 vols., International Critical Commentary (Edinburgh: Clark, 1988–97), 1:33, 58。

48

一、四福音書綜覽

決定本書的寫作日期也不容易。最早引述馬太福音的是第二世 紀 初 的 伊 格 那 丟 （ Ignatius ； 《 致 士 每 拿 人 書 》 ［ To the Smyr– naeans］1.1；《致坡旅甲書》［To Polycarp］2.2），他約在主後 107年 去 世。馬太 福音的一些 指示看起 來似乎人們仍然 在使用聖 殿 （五23～24，十七24～27）。問題是這種教導要追溯至耶穌在世的 時候，當時聖殿仍然存在。提出的論據是，如果聖殿仍然存在，保 留這些與獻祭和聖殿稅有關的教導會更有意義，這些例子才是實際 的 。愛任紐 （ Irenaeus ） 聲稱 ：馬太 福音的寫 作，是 保羅和彼 得仍 然在羅馬成立當地的教會時；那樣的話，寫作日期最晚就是主後六 十 年 代 初 至 中 期 ， 而 且 還 可 能 比 這 更 早 （ 《 駁 異 端 》 ［ Against Heresies］3.1.1；參：優西比烏，《教會歷史》5.8）。與猶太教激 烈衝突的圖畫，可以適用於第一世紀中的任何時期，特別與六十年 代中期的尼祿（Nero）有關，因為他向基督徒施壓，這就使他們有 別於猶太人。猶太人在主後62年用石頭打死了耶穌的弟弟雅各，這 事甚至令猶太人擔心羅馬會如何反應，因為他們沒有執行死刑的權 柄（約瑟夫，《猶太古史》［Josephus, Ant.］20.9.1 §§197–203）。8 這些證據似乎都指向寫作日期是在六十年代。 拒絕接受這個日期而寧願選擇較早的寫作日期的人，再次以馬 太福音比馬可福音較早寫成為理由，或者認為使徒不會依賴非使徒 撰寫的福音書。我們在上文已經回應過這些論調了。 認為寫作日期是在主後六十年代之後的人聲稱，馬太福音二十 四 章 1 ～ 29 節 （ 預 言 耶 路 撒 冷 被 毀 ） 和 馬 太 福 音 二 十 二 章 6 ～ 7 節 （預言要燒毀「他們」的城）等經文顯示，馬太福音是在主後七十 年之後寫成的。他們認為，作者在這裡使用「他們」的城市，表示 他把自己的看法與猶太人的觀點作出區別。然而，任何認為以色列 對神不忠的猶太人，都可以預見耶路撒冷被毀是神的審判，就與巴

8

Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 176 ＝ 海 爾 遜 著 ， 李 本 實 譯 ， 《 新 約 導 論 》 （斗六：浸宣出版社，1978），183 頁。 49

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

比倫在他們被擄以前擊敗他們一樣。到了主後六十年間，正如雅各 的死所顯示的，有些人有了新的看法。所以，我們再一次面對外部 證據和內部判斷之間的張力。認為這些論據有理的人，大部分把馬 太福音的寫作日期定於主後七十年之後，通常是八十年代間。 9 最難確定的還是馬太福音的背景。我們僅僅可以作出一些推 斷。馬太對猶太人的強調，指向在以色列的環境或者主要是猶太人 居住的區域。上文引述愛任紐提出的證據表示，故事的背景是「在 希伯來人當中」。使用希臘文又表示種族混合的環境。在以色列之 外，最好的選擇會是敘利亞的安提阿。可是，沒有人真正知道。正 如我們已經指出過，這個決定並不影響我們如何理解其中的信息， 因為馬太福音的目的肯定不僅是在一個群體中流傳。 經常有人說，馬太福音是最關注猶太人問題的福音書，那肯定 是真實的。但是，馬太福音也更廣泛地顯示出它對基督論、群體、 門徒職分、和宣教等主題的關注。更重要的是，馬太福音解釋了， 儘管耶穌死亡，祂卻是神所差來、應許中的彌賽亞，要呼召百姓回 去跟隨神，並且追求天國。 我們也應該提到福音書在正典裡為何是目前這個次序。馬太福 音是第一卷，因為在教會制定正典的時候，他們相信馬太福音是首 先寫成的福音書，而且與舊約聖經有最完善的銜接。在教會的最初 幾個世紀，馬太福音在對觀福音中是最受歡迎的，因為倘若第二和 第三卷福音書的作者是非使徒的話，馬太福音就與使徒有直接的關 係，那是馬可福音和路加福音所沒有的。約翰福音列在第四位，因 為他的故事與頭三卷福音書很不一樣。在四卷福音書裡，約翰福音 可能也是最後一卷寫成的。

9

例如，Davies and Allison, Matthew, 1:138。海爾遜（Harrison）選擇了 六十年代至八十年代之間的日期。

50

一、四福音書綜覽

馬可福音 今天，一般人都認為馬可福音是最先寫成的福音書。因此，即 使其中有些部分沒有按照時間順序排列，而是按照主題安排的（例 如，可二～三章裡的爭執），它為耶穌的事工所描繪的大綱，仍然 成了探索耶穌生平的基本結構。 這是可作為基礎的大綱： 壹、福音開始的序言（一1～15） 貳、耶穌的公開事工（一16～八26） 一、呼召門徒和導致排斥的衝突（一16～三12） 二、有關充滿奧秘之國度的教導，和有力的神蹟仍然遭到拒 絕（三13～六6） 三、從挑戰和誤解直到信仰告白（六7～八26） 叁、往耶路撒冷，受難、與證實為無罪（八27～十六8） 一、預言受難和教導門徒（八27～十52） 二、在耶路撒冷的衝突和審判的預言（十一1～十三37） 三、猶太人的王因為褻瀆和承認自己是神的兒子而被處死， 神卻證明祂是無罪的（十四1～十六8） 馬可福音有三部分，每一部分都有一致的結構，它的第一個主要段 落就是通過這個結構運行。在開始處是與門徒有關的故事（一16～ 20 ， 三 13 ～ 19 ， 六 7 ～ 13 ） ， 在 結 束 的 地 方 談 到 拒 絕 或 作 出 總 結 （三7～ 12，六 1～ 6，八 22～26）。 10 馬可福音的轉折點在八章27 ～31節，在那裡，門徒承認耶穌是基督。在這個承認之前，有一個 神蹟，描繪耶穌使瞎子看見。之後，耶穌一再教導門徒，他們承認 的那位將要受苦。馬可福音用了一半的篇幅，談論耶穌進入祂事工 的最後一個星期，其中有整整四分之一的內容，完全與最後一個星 期有關。對馬可來說，最後那個星期的事件是故事的核心。

10

R. A. Guelich, “Mark,” DJG, 516。 51

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

記述的進展也明顯指出關鍵的論題。它一開始就說明要講的是 福音。雖然程度上比馬太福音和路加福音為小，馬可還是追溯天國 的論題。馬可福音有一些要素指出它開始臨在，但它強調的還是， 神的國最終將要來臨。人們現在就可以進入天國，要求的就是他們 像小孩子一樣。比喻期待著有一天，天國會像雀鳥棲息的地方。天 國的奧秘就是，它開始的時候雖然很小，但仍然會成就神呼召它作 的事情。它會長成，直到產出豐富的收成。 另外一個論題也出現，但沒有像馬太福音或路加福音闡釋得那 麼 多 ， 就 是應 驗 的 時 間 已 經 到 了 。 馬 可 福 音 以 這 個 論 題 開 始 （ 一 15），接著它又出現於不同的地方。 馬可福音的內容是行動多於教導。事情都是立即發生的— 「就」，是馬可最喜歡使用的措辭之一。馬可福音只有兩個論述， 一個有關天國的比喻（四1～33），另一個是末世的論述（十三1～ 37）。神蹟在馬可福音比比皆是。它共記述了二十個神蹟。加上醫 治的摘要，這些單元構成了馬可福音的三分之一，並且是前十章接 近一半的內容。 11 對馬可而言，描繪耶穌的權柄是很重要的，他介 紹了以權柄教導的耶穌，而且這權柄的主要部分不僅展現於祂的宣 告裡，也顯示在祂的活動中。這個權柄強調了耶穌是基督，是神的 兒子（一 1，八 29，十五 39） 。馬可的基督論將耶 穌描繪為這位應 許中的人物。耶穌聲稱自己的權柄在罪惡、關係，以及關乎潔淨、 安息日、和聖殿的習俗之上，這使祂在猶太人的領袖當中遇到麻 煩，這些領袖很早就已經決定必須阻止耶穌。耶穌的聲稱引起的衝 突也是馬可福音的重要特色。 然而，耶穌的權柄不僅僅是強大的力量。從比例來看，馬可福 音比其他福音書更強調耶穌是受苦的人子和僕人。事實上，在十三 次使用這個措辭時，有九次都談到耶穌的受苦。雖然沒有引述以賽 亞書五十三章，可是對耶穌的形容明顯與以賽亞書的描繪相似，提

11

Graham H. Twelftree, Jesus the Miracle Worker: A Historical and Theological Study (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1999), 57。

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一、四福音書綜覽

到祂的使命是要捨命做多人的贖價時，更是如此（十45）。理解耶 穌受苦的角色是重要的，這也許解釋了耶穌在馬可福音為甚麼吩咐 那 些 承 認 祂 是 彌 賽 亞 的 人 —包 括 鬼 魔 —保 持 緘 默 （ 一 44 ， 五 43， 九9）。如 果人們不能理解 祂的受苦，就 不能明白耶 穌彌賽 亞 的呼召。有人稱這為「彌賽亞的秘密」，但是，與其說是要保持祂 彌賽亞身份的秘密，不如說是要等到人們更充分理解這事的時候， 才能與人分享。只有在十字架臨近的時候，神的應許與呼召的完整 範圍才出現了。門徒要一直等到他們理解耶穌這方面的使命，才能 夠傳講耶穌，這是教會隨後的使命明確展示的。 作為僕人的耶穌是一個榜樣，祂教導我們如何在摒棄神所差來 之僕人的世界與神同行。也就是在這裡，出現了教牧方面之門徒職 分的要求（十35～45）。在這方面，馬可福音與馬太福音很相似。 在受難之後來臨的是榮耀和證實為無罪。正如末世的講論所揭示 的，有一天，同一位人子要回來進行審判。當馬可毫不猶豫地指出 門徒的失敗時，就明確地提出需要有作門徒的，並且他們要真正聆 聽耶穌的話。他們的本能不會帶他們走往正確的方向。需要的是信 靠神和祂的方法。除此以外，馬可比其他福音書更多指出耶穌與門 徒的情緒。 總之，馬可福音針對的是在壓迫下的教會，他們像他們的老師 一樣遭受拒絕。然而，接受事奉的呼召、依賴神的計劃、並且效法 耶穌的榜樣，這些都成為他們對抗緊張處境的方法。 導論問題。與其他福音書一樣，討論馬可福音的作者、寫作日 期、和背景時，也是圍繞著外部的證據和從馬可福音的內部特色作 出推斷。與其他福音書一樣，作者沒有在他的作品裡說出自己的名 字。早期教會的證言讓我們知道馬可福音與馬可的聯繫。 12 優西比 烏 （ 《 教 會 歷 史 》3.39.15） 提 到 ， 帕 皮 亞 形 容 馬 可 是 彼 得 的 翻 譯

12

Vincent Taylor, The Gospel according to St Mark, 2d ed. (New York: Macmillan, 1966), 1–8。 53

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

員 。 13 《 反 馬 吉 安 序 言 》 （ Anti–Marcionite Prologue ； 約 主 後 180 年 ） 、 愛 任 紐 （ 《 駁 異 端 》 3.1.1–2 ） 、 和 亞 歷 山 太 的 革 利 免 （ Clement of Alexandria ； 根 據優西比 烏在《教會歷 史》 6.14的 報 導 ） 都 確 認 了 這 個 身 份 。 14 游 斯 丁 在 《 與 特 來 弗 對 話 錄 》 （Trypho）106 也間接提到馬可就是作者。這卷書的標題也證明了 這 個 關 係 。 15 沒 有 其他 外 部 證據 指 出有 其 他 作者 。 16 對 許 多人 來 說，馬可就是彼得、保羅、和巴拿巴的助手約翰˙馬可（徒十二 12、25，十三13，十五37～39；彼前五13；門24；西四10；提後四 11）。馬可是常見的名字，因此，在某程度上，這樣的結論也是取 決於早期教會的證言，以及馬可與彼得和保羅之間的聯繫。沒有其 他更好的選擇了。 17 馬可福音被教會接受和流傳，是因為它與彼得 的密切聯繫。即使教會欣然接受它的作者不是一位使徒，要教會樂 於接受它，並且將它納入四卷基本的福音書之中，它必須和使徒有 關係。 確定馬可福音的寫作日期稍微困難一些，因為外部的證據並不 一致。愛任紐將寫作日期定於彼得和保羅去世以後，大約是六十年 代末，而亞歷山太的革利免則認為寫作日期是彼得和保羅在羅馬的 時候。那就可能是主後五十年代期間。大多數註釋學者選擇在主後 65–70年 之間 的日期，另 一些人卻認 為馬可福音是在主 後七十年 之 後寫成。那些認為寫作日期是較後的人，認為馬可福音第十三章具 有主後七十年之後的觀點，但這一點沒有說服力。然而，如果我們 13

帕皮亞可追溯至主後 140 年。他指出，他的話可以追溯 至約翰長老，又

14

《反 馬吉 安序 言 》包 括了 現在 著名 的 話， 稱馬 可福 音 為 「彈 奏的 殘餘 部

15

Hengel, Gospel of Mark, 74–81。

16

泰 勒 （ Taylor, St Mark, 26 ） 寫 道 ： 「 毫 無 疑 問 ， 馬 可 福 音 的 作 者 就 是

回到之前的一代。 分」。

馬 可 —彼 得 的 隨 員 」， 他 認 為 ： 那 就 是 約 翰 ˙ 馬 可 的 結 論 「 是 可 以 接 受並合理的」。 17

Craig Blomberg, Jesus and the Gospels (Nashville: Broadman & Holman, 1997), 124。

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一、四福音書綜覽

接受亞歷山太的革利免提出的證詞，相信彼得認可了馬可的作品 （優西比 烏，《教會歷史》 2.15.2） ， 那麼寫作的日期就可 能是五 十年代末至六十年代中期。 18 六十年代早期是可能性很高的日期。 與每一卷福音書一樣，討論圍繞著人們接受證據的哪一部分和他們 對福音書寫作次序的看法。 出自革利免的相同文本認為，馬可福音的背景是羅馬。後來的 傳統認為寫作的環境遠至埃及（約翰．屈梭多模，《馬太福音講 章》［John Chrysostom, Homilies on Matthew］1.3）。然而，本書 裡的拉丁語法證明，傳統提出的是最好的地點。羅馬的基督徒群體 不得不忍受來自羅馬和猶太人的壓力，這成為馬可福音如此強調受 苦的最好理由。我們可以看羅馬在主後49年對猶太人施加的壓力， 和尼祿在主後64年如何迫害基督徒。馬可福音本身表明了，存在於 門徒與猶太人—特別是那些在猶太教中手握權柄的人—之間的張 力。

路加福音 第三卷福音書是四卷裡最長的。它混合了教導、神蹟、和比 喻。路加給我們的比喻比任何其他福音書都多。路加福音有一半的 內容是只有它才有的。馬太把耶穌的教導放在講論的單元中，而路 加則把這些教導以較小的單元分散在福音書各處。路加福音的許多 重要論述都出現在用餐的場景（七36～ 50，十一 37～52，十四 1～ 24，二十二 1～38，二十四36～49），這讓人想起 介紹智慧的希臘 式座談會。 路加福音可作為基礎的大綱，顯出在發展耶穌的記述時路加對 地理的關注： 壹、引進施洗約翰和耶穌（一1～二52）

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有人 稱寫 作日 期 是六 十年 代中 至末 期 ，因 為雖 然馬 可 的 資料 來自 彼得 ， 可是他需要花一點時間彙編資料，並且撰寫成馬可福音 。 55

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一、序言：路加以先例為基礎（一1～4） 二、嬰兒的敘述：先驅者與應驗（一5～二40） 三、耶穌顯露祂對自己的理解（二41～52） 貳、事奉的預備：膏立耶穌為彌賽亞式的聖子—僕人（三1～ 四13） 一、施洗約翰：走在前面的那位（三1～20） 二、耶穌：在後面來的那位（三21～四13） 叁、在加利利的事工：耶穌的啟示和教導（四14～九50） 一、綜述耶穌的事工（四14～44） 二、召集門徒（五1～六16） 三、耶穌要人彼此相愛（六17～49） 四、要人相信，與基督有關的問題（七1～八3） 四、信心與基督的啟示（八4～九17） 五、關於基督的告白和對門徒的指示（九18～50） 肆、往耶路撒冷的旅程：猶太人的排斥，成為神的真門徒的新 途徑（九51～十九44） 一、作出決定的祝福：特權、使命、和承諾（九51～十24） 二、門徒職分—對鄰舍、耶穌、和天父來說（十25～十一 13） 三、爭議、糾正、呼籲門徒信靠（十一14～54） 四、門徒職分：信靠神（十二1～48） 五、認識這時代的本質：雖然以色列拒絕了，可是仍要向他 們提供祝福（十二49～十四24） 六、面對拒絕時如何作門徒（十四25～35） 七、尋找罪人：屬天的例子（十五1～32） 八、慷慨：處理金錢和財產（十六1～31） 九、虛假的教導，饒恕，和服事（十七1～10） 十 、 忠 心 指 望 君 王 、 天國 、 和 天 國 的 完成 （ 十 七11～ 十 八 8） 十一、謙卑地把一切交託給天父（十八9～30）

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十二、轉往耶路撒冷：彌賽亞的能力和警告（十八31～十九 44） 伍、耶路撒冷：那位無辜的被殺和復活，為門徒得力量做好準 備（十九45～二十四53） 一、在耶路撒冷的爭議（十九45～二十一4） 二、耶路撒冷被毀和末日（二十一5～38） 三、被賣與道別（二十二1～38） 四、耶穌受審與受死（二十二39～二十三56） 五、耶穌的復活與升天（二十四1～53） 路加福音的記述從加利利前進至耶路撒冷。上半部的結構與馬可福 音很相似。路加福音特別的地方在第九至十九章，耶穌走上神聖命 運的路程，前往耶路撒冷。這個關鍵的部分把兩個重要的論題並列 在一起：領袖們對耶穌的排斥，和耶穌為祂的離開準備門徒的事 工。與馬可福音和馬太福音一樣，門徒必須知道耶穌是以彌賽亞的 身份受苦；可是路加福音對門徒的關係和價值觀作了更多闡釋。無 罪的耶穌在最後一個星期被不公平地處死，但這都是按照神的計劃 （路二十三章）。路加福音在耶穌往耶路撒冷的旅程中顯示，因為 祂的離去，路加也想方設法地為門徒作好準備。約翰福音用樓上房 間的講論作了類似的事情（約十三～十七章）。 主要的論題圍繞著神計劃的行動。路加福音指出一些「應當」 或 「 必 須 」 （ dei' ） 發 生 的 事 情 （ 二 49 ， 四 43 ， 九 22 ， 二 十 四 7 、 26、44～47）。神已經制訂了一個計劃，要用它接觸並拯救貧窮、 受壓迫、和掉在撒旦之魔掌中的人（四16～19，十一14～23）。這 個計劃顯示了應許與應驗的結構，在記述中，主要人物的話語表達 出 聖 經 如 何 實 現 這 個 計 劃 （ 七28， 十 六 16 ） 。 在 開 始 處 的 嬰 兒 敘 述，通過用聖經措辭修飾過的詩歌做到這點，強調了貫穿於路加福 音的喜樂氣氛。事情的發生也帶著緊迫性；許多經文談到「今天」 （ shvmeron） 要 發 生 的 事 情 （ 二 11 ， 四 21 ， 五 26 ， 十 九 9 ， 二 十 二

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34，二十三43）。就如故事中的地理進展指出的，路加福音向前行 進。 耶穌以彌賽亞／僕人／主的身份出現。最基本的是祂彌賽亞的 身份（一31～35，三21～22，四16～30，九18～20），可是在故事 繼續發展的時候，就清楚指出這個角色具有極大的權柄，可以用審 判的人子這個意象或者主的概念來概括（五24，二十41～44，二十 一27， 二 十 二 69） 。 所 有 這 些 連 接 都 反 映 出 聖 經 對 這 個 計 劃 的 說 明。耶穌也兼起先知的職責，可是祂就是應許中那位像摩西的，是 人要聽從的統治者／先知（四20～30，九35）。耶穌帶來天國，祂 的神蹟證明天國破曉的臨在，這個天國最終要帶來拯救，並且擊敗 撒旦（十一14～23，十七20～21）。然而，天國也有未來的一面， 那時候，耶穌要回來統治以色列和列國，明顯地表達祂現在聲稱的 主 權 （ 二 十 一 1 ～ 38 ） 。 因 此 ， 耶 穌 的 拯 救 指 望 要 實 現 給 亞 伯 拉 罕、大衛、和他們之民族的聖約應許（一45～55）。 這個民族的領袖堅決不肯接受耶穌的信息。可是，計劃仍舊要 進 行 。以 色 列要 為 她 的 不 忠 經 歷 審 判 （ 十 九41～ 44， 二 十 一 20～ 24） 。 耶 路 撒 冷 被 毀 描 繪 了 最 後 的 審 判 ， 也 保 證 神 的 計 劃 正 在 發 生。儘管以色列拒絕接受神的看顧和祂應許的那位，耶穌仍然努力 地呼召他們要對神忠心。 在此期間，耶穌成立了使徒行傳稱為「這道」的新群體。構成 這個群體的，是那些轉回接受耶穌信息並且以信心跟隨祂的人。路 加回顧信心帶來方向的改變時，喜歡用悔改來形容這個回應。令人 驚訝的是，最容易作出回應的是稅吏和罪人，而猶太人的領袖卻堅 決不願接受（七29～30，十八 9～14）。路加福音 也有許多婦女作 出屬靈回應的例子（二38～39，七36～50，八1～3）。耶穌希望這 個 群 體 會 採 取 主 動 ， 接 觸 所 有 在 邊 緣 的 人 ， 包 括貧 窮 和 受 壓 迫 的 （四16～19，六20～23）。 耶穌的工作帶來強烈的排斥，並且有一天會導致迫害。這意味 著門徒面對巨大壓力時，必須堅持不懈地走下去（二十一7～ 19）。不過，信徒應該愛他們的仇敵、信靠神、常常禱告、並且警

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一、四福音書綜覽

醒 ， 繼 續 進 行 神 餘 下 的 工 作 （ 六 27 ～ 36 ， 十 一 1 ～ 13 ， 十 二 22 ～ 31，十八1～8）。作門徒有兩個很大的障礙，就是這種迫害帶來的 壓力和對世界的過度依戀，特別是他們的 財產（ 八11～15；十八 8 提出的問題是：是否會有人保持忠誠，直等到耶穌回來）。因此， 路加對有錢的人如何管理神賜給他們的東西提出挑戰。 路加要使他的讀者安心，讓他們確信，被世界拒絕並不表示福 音是不真實的。一直以來，這樣的排斥就已經在計劃的核心裡。因 此， 讀者可以 確定，他 們聽見有關 耶穌的事 情都是真 實的（一 1～ 4）。路加福音的關鍵主題就是再次保證。 耶穌通過祂的話給予了拯救、寬恕，最終也給予能力。對路加 福音的作者來說，耶穌現在復活了，就要賜下聖靈「從上頭來的能 力」（三15～16，二十四49）。祂的升天讓門徒可以完成神為他們 預備的一切。對路加而言，這個盼望與神賜予的永生一起，成為路 加福音的核心。 導論問題。有關作者、寫作日期、和背景的問題與上文的討論 相似，混合著傳統和出自路加福音本身的證據。與其他福音書一 樣，第三卷福音書的作者沒有在他的作品裡說出自己的名字。然 而，外部的證據再一次與路加是作者的說法一致（游斯丁［《與特 來弗對話錄》103.19］指出，寫這本「耶穌回憶錄」的是一位跟隨 使 徒 的 人 ） 。 19 早 在 《 革 利 免 一 書 》 和 《 革 利 免 二 書 》 （ 1–2 Clement；約主後95和100年）就已經間接提到過路加福音。《穆拉 多利經目》（Muratorian Canon）也認為這卷福音 書的作者是路加 醫生。愛任紐（《駁異端》3.1.1; 3.14.1）也相信寫路加福音的是一 位跟隨保羅的人，並且指出使徒行傳有關「我們」的一段暗示這人 認識保羅。特土良（《反駁馬吉安》［Tertullian, Against Marcion］ 4.2.2；4.5.3）稱路加福音為「保羅福音的摘要」。優西比烏（《教 會歷史》3.4.7）指出路加是安提阿當地的人。這個證據給人如此深

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Darrell L. Bock, Luke 1:1–9:50, BECNT 3A (Grand Rapids: Baker, 1994), 5–6。 59

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

刻的影響，因為如果人們不知道作者是誰的話，伴隨保羅的人可以 構成非常長的名單，他們當中任何一位都可能是「我們」那一段所 指的人。傳統一致同意作者是誰，那是重要的。 20 如果路加是歌羅 西 書四章 10～ 14節 所 提及 的人物之 一—那是很可 能的—那麼 ， 他就不是猶太人，而且是一位醫生。考慮到路加福音對舊約聖經的 使用與認識，路加很可能是一位敬畏神或者從前歸信猶太教的外邦 人。應該指出的是，在使徒行傳，路加並沒有一直陪伴著保羅，他 只是偶爾與他一起。因此，我們不應該誇大他與保羅的聯繫。 在某程度上，路加福音的寫作日期與三個問題有關：與馬可福 音寫作日期的關係、使徒行傳的結束、和路加福音第二十一章是否 提及耶路撒冷在主後七十年被毀。那些認為使徒行傳的結束是線索 的人，認為那裡敘述的事件大約把我們領到主後六十二年。路加福 音必定在使徒行傳以前寫成，因此寫作日期似乎就在五十年代末或 者六十年代初。 21 那些相信路加福音第二十一章間接提及耶路撒冷 被毀的，認為寫作日期必須是在那事件之後。《革利免一書》和 《革利免二書》的提及把可能的寫作日期不能晚於九十年代。也有 人認為，保羅崛起為英雄人物需要一段時間，而且教會結構也需要 某程度的神學，這些都指向一個整合，所以寫作日期是在八十年 代。 把寫作日期定於較晚的八十或九十年代的證據很薄弱，在很大 程度上，它取決於一段很短的經文直接提到耶路撒冷在主後七十年 被毀。首先，路加福音二十一章提及耶路撒冷的事情並不清晰，不 足以成立「事件之後」的聲稱。這種「事後預言」的看法，經常反 映出人們否認耶穌能夠預言這類事件。然而，即使提及的確實是主 後七十年的事件，也不能確定作品必定在更晚的日期寫成。第二，

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Joseph A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke, 2 vols., AB 28, 28A (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1981–85), 1:40。

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這些 論據 是假 設 路加 福音 與使 徒行 傳 有同 一位 作者 ， 鑑 於路 加福 音的 結 束與 使徒 行傳 的 開始 有相 連的 論題 ， 所以 這是 普遍 的 看 法； 同時 ，人 們 也看出敘事一貫的論題貫穿於這兩卷書中。

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一、四福音書綜覽

保羅在早期已經獲得名聲。教會並不需要很長的時間，就已經承認 他重要的地位。第三，根據使徒行傳的證據，並不能假設教會的組 織和整合一直等到六十年代以後才出現。22 選擇寫作日期在六十年代中至七十年代的人，在某種程度上取 決於路加福音與馬可福音的關係。路加福音的作者也許知道馬可福 音。不可能知道的是，路加要在馬可福音存在多久以後才能使用它 呢。 六十年代似乎是可能的寫作日期。對路加來說，保羅受審判的 結果，不如福音可以在那裡公開傳揚來得重要。贊成寫作日期是六 十年代的因素，大部分來自使徒行傳。這與羅馬社會幾乎沒有任何 關聯，不利於較後的寫作日期。主後七十年的事件，雖然可以視為 插入敘事中的註釋（就如提出司提反有關聖殿的講話時可能做 的），但是也沒有明確提及。猶太人與外邦人不確定的關係，也使 較早的時期更為合適。使徒行傳描繪的大部分群體都是種族混合 的，更符合較早的時期。更困難的是要決定路加福音在六十年代的 甚麼時候出現。考慮到馬可福音的時候，六十年代中期會是很好的 選擇。 我們不知道路加福音的背景。有許多可能的答案，包括支持安 提阿的傳統、支持希臘亞該亞的傳統，還有根據使徒行傳的結束就 認為是羅馬的。但是，本書對外邦人的關注，這事實可以與許多背 景相稱。缺乏清晰的外部傳統，表示我們不知道確切的背景。占主 導地位的問題，涉及了混雜著猶太基督徒和外邦基督徒的群體。除 此之外，我們能說的就不多了。

約翰福音 第四卷福音書的記述強調耶穌是神所差來的，祂也與天父有一 致的行動。事實上，二者那麼密切地聯繫在一起，以致約翰福音將

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那些 持相 反意 見 的人 認為 ，使 徒行 傳 反映 出「 較後 期 」 的問 題， 而且 沒 有把它形容的較早時期視為真正的歷史。 61

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

耶穌描繪為神成了肉身。從道成肉身的宣告，直到包括七個兆頭 （《和合本》作「神蹟」）的敘事和多個互動的講論，約翰強調了 耶穌的獨特性。約翰福音對耶穌明確的描繪給予它文學上的力量。 約翰福音的基礎大綱如下： 壹、序言（一1～18） 貳、兆頭之書：時候未到（一19～十二50） 一、施洗約翰的見證（一19～34） 二、第一批門徒（一35～51） 三、第一個兆頭：變水為酒（二1～12） 四、潔淨聖殿（二13～25） 五、這些兆頭表明甚麼？耶穌與尼哥底母（三1～21） 六、施洗約翰：「祂必興旺」（三22～36） 七、真正的敬拜：耶穌與撒瑪利亞婦人（四1～42） 八、第二個兆頭：醫治大臣的兒子（四43～54） 九、第三個兆頭：在安息日治病的爭論（五1～18） 十一、安息日的辯護：子憑著自己不能作甚麼（五19～47） 十二、第四個兆頭：給五千人吃飽（六1～15） 十三、第五個兆頭：耶穌在水面上行走（六16～21） 十四、耶穌：從天上來的生命之糧（六22～59） 十五、對講論的反應：拒絕和承認（六60～71） 十六、在聖殿裡的教導：基督與聖靈（七1～52） 十七、行淫時被抓的婦人（七53～八11） 十八、越發激烈的爭議：耶穌—世界的光（八12～59） 十九、第六個兆頭：醫治瞎子—說明耶穌是光（九1～ 41） 二十、耶穌是好牧人（十1～21） 二十一、猶太人因為耶穌聲稱與天父為一就厭棄祂（十22～ 42） 二十二、第七個兆頭：叫拉撒路復活（十一1～54）

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一、四福音書綜覽

二十三、在伯大尼受膏抹（十一55～十二8） 二十四、凱旋進城（十二9～19） 二十五、警告：人子要被舉起（十二20～50） 叁、榮耀之書：臨別講論和約翰福音的受難記述—時候到了 （十三1～二十31） 一、耶穌洗門徒的腳（十三1～20） 二、預言被賣（十三21～30） 三、新的命令，預言彼得不認主（十三31～38） 四 、 給 門 徒 的 臨 別 講 論 ： 父 、 子 、 將 要 來 的 保 惠師 、 葡 萄 樹、與迫害（十四1～十六33） 五、耶穌為門徒的合一與分別為聖禱告（十七1～26） 六、耶穌被逮捕（十八1～12） 七、亞那的審問與彼得的否認（十八13～27） 八、耶穌在彼拉多面前受審：群眾的選擇，將耶穌交給人處 死（十八28～十九16） 九、耶穌被釘十字架和死亡（十九17～30） 十、扎耶穌的肋旁，埋葬耶穌（十九31～42） 十一、在空墳墓的復活情景（二十1～18） 十二、依序向十個門徒和多馬顯現（二十19～29） 十三、約翰福音的目的（二十30～31） 肆、結語：用神蹟般的捕魚描繪使命，與彼得的討論（二十一 1～25） 約翰的論題集中於基督論。與對觀福音不同的是，約翰很少談 到天國。相反，他使用永生作為主要的論題，表達對觀福音所稱的 天國應許。「永生」所強調的並不僅僅是生命持續的時間（永 恆），而是其素質（即，真實、沒有終止的生命）。因此，認識天 父和 祂所差來 的耶穌基 督，就是永 生（十七 3）。人們 現在就可 以 獲得這個生命（五24～26）。隨著得永生的機會，還有拒絕接受就 會受審判的可能性（三16～21、36）。

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第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

神 差 遣 來 的道 取 了 肉 身 的 形 式 ， 帶 來 這 個 應 許 。 耶 穌 用 「 我 是」語錄闡釋祂如何以不同方式代表神的道。祂是世界的光、復活 與生命、好牧人、生命的糧、和葡萄樹。每個意像都明確說明屬於 耶穌的某個核心角色。作為兒子，耶穌只作天父指示祂的事情。約 翰強調的是耶穌在使命中與天父合一。耶穌是人們期盼的彌賽亞。 其他人的盼望表達了這點。耶穌是在天地之間上去下來的人子。祂 會以這個角色審判（五27）、被舉起（三14）、並且傳達救恩（三 13，六27）。即使當人們把耶穌視為先知時，這個身份要強調的是 祂像摩西一樣，是一位領袖／先知（六14，七40）。 神蹟的作用顯然在約翰福音裡至關重要。在約翰福音前三分之 二的內容中占主要地位的是七個神蹟。人們對這些神蹟有從厭棄 （十二37～40）至願意接受（九25）的反應。有趣的是，與對觀福 音不同，約翰福音沒有任何趕鬼的事蹟。他注意的是醫治、恢復、 與供應。這些神蹟最重要的是強調耶穌勝過猶太人的制度或其領袖 （一17，二19～21，七37～39，九28～41，十1～ 18）。大部分神 蹟都發生在猶太人的慶祝活動中，並且強調耶穌如何供應那些筵席 所慶祝的事物。約翰福音在結束處指出，那些沒有看見神蹟就相信 的人有福了（二十29）。 耶穌被視為神的啟示者，祂讓人們認識天父和祂的道路（一14 ～18）。這是耶穌作為光的部分作用。耶穌的死顯出天父對祂子民 的愛，也成為門徒應該如何彼此相愛的榜 樣（十 三1、11～ 17）。 耶穌的 死也把神的子 民聚集在一起（ 十 1～ 18） ，也是聖 子與天 父 得榮耀的途徑，因為人們可以通過祂得到生命（三14～ 16）。祂的 事工是在猶太和加利利進行的。 對約翰來說，同樣重要的是也被稱為保惠師的聖靈。耶穌在祂 去世以後，要差來這位鼓勵和給予人力量的聖靈，來帶領門徒進入 真理，給予他們事奉和宣教的能力，並且叫世人為罪、為義、為審 判承認自己的錯（十四25～31，十六 8～11）。聖 靈就是維持生命 的那位（四8～10，七37～39）。

64

一、四福音書綜覽

耶穌形成的新群體，特色就是愛與合一。耶穌犧牲自己，以及 聖子與天父的關係，都成為他們愛與合一的榜樣（十三31～35，十 七1～ 26）。要 有效地發揮作用 ，這個群體必 須紮根於它 與耶穌 的 關係中，因為耶穌是葡萄樹（十五1～6）。 約翰宣告他寫福音書的目的，是要讀者相信耶穌，從而因祂的 名得生命（二十30～31）。作為支持這個要點的理由，約翰繼續說 明，對於建立永生和在充滿敵意的世界裡保持其素質而言，與耶穌 的關係都是非常重要的。在這根本的目標上，約翰福音與其他三卷 福音書是相同的。 導論問題。談到作者、寫作日期、和背景時，我們再次遇到圍 繞著內部與外部證據的討論。與其他福音書一樣，第四卷福音書的 作者也沒有說明自己的名字。我們從外部證據開始。有關作者的最 早跡象來自《反馬吉安序言》的約翰福音部分，還有就是第二世紀 後半的《穆拉多利經目》。《反馬吉安序言》表明約翰福音是為亞 細亞的教會寫的。《穆拉多利經目》談到其他使徒的參與，這是今 天大多數學者拒絕接受的細節，認為那是對傳統的詳細說明。愛任 紐、特土良、和亞歷山太的革利免都同意作者是使徒約翰。愛任紐 是重要的，因為他與約翰只相隔了一代。他認識曾經與約翰在一起 的 坡 旅 甲 和 波 提 納 （ Pothinus ） 。 在 他 著 作 的 《 致 弗 羅 尼 烏 書 》 （Epistle to Florinus），愛任紐指出：當約翰住在以弗所的時候， 他接著在其他福音書之後寫約翰福音（優西比烏，《教會歷史》 5.20.6）。他在《駁異端》3.1.2 指出，約翰福音的作者就是挨近耶 穌懷裡的約翰，而且寫書的地點是以弗所。 雖然一些鑑別學者質疑這個外部的證詞，可是也沒有可靠的根 據。 23 有些想將約翰與此福音書分開的嘗試涉及內部證據。這些聲

23

海爾遜（《新約導論》，237–45 頁＝Harrison, Introduction to the New Testament, 218–25 ） 對 此 討 論 做 了 可 靠 的 概 覽 ； 畢 思 里 — 慕 瑞 （ G. R. Beasley–Murray, John, WBC 36 [Waco: Word, 1987], lxvi–lxx）也是如 此，可是他把約翰福音的作者與著寫啟示錄的先知約翰區別為兩位作 者。 65

第壹部分

各有獨特風格的四卷福音書

稱往往與約翰福音缺少的內容有關：比喻、變像、最後晚餐的餅和 杯、和其他這類的記述。然而，約翰寫福音書的時候，似乎選擇要 集中於與其他福音書傳統不同的內容。 24 至少，他知道已經廣泛地 傳播了一段時期的事情。約翰有意識地從一個新的角度去看事情， 所以他沒有重複其他福音書的內容，一點也不奇怪。 來自內部證據、眾所周知的論點嘗試辨認出作者，使識別的要 點越來越窄。 25 作者是 (1) 猶太人，(2) 來自巴勒斯坦，(3) 目擊他 描述的事情，(4) 一位使徒，(5) 約翰。關鍵在於把論據與「耶穌所 愛的門徒」（十三23，十九26，二十2，二十一7、20）連在一起， 在愛任紐提及挨近耶穌懷裡的人時也出現這話。符合這個辨認的最 佳人選就是西庇太的兒子約翰，特別因為他與彼得經常在對觀福音 一起出現，而在第四卷福音，時常一起出現的是耶穌所愛的門徒和 彼得。儘管有其他異議，這仍然是最好的選擇。26 考慮到以弗所與亞細亞環境的密切關聯，約翰福音的背景似乎 比其他福音書有更可靠的證明。關於寫作日期，根據外部證據，一 般都認為約翰福音在其他福音書之後完成。然而，考慮到約翰福音 沒有提及耶路撒冷在主後七十年被毀，也沒有使用對觀福音的內 容，有些人相信約翰福音寫於六十或七十年代。 27 可是外部證據似

24

第四 卷福 音書 的 作者 是否 對其 他福 音 書有 直接 的認 識 ？ 在這 方面 有一 個 平 衡 的 辯 論 。 巴 瑞 特 （ C. K. Barrett ） 認 為 有 的 ， 可 是 布 朗 （ R. E. Brown）經常主張約翰使用獨立但重疊 的傳統。對此辯論 的處理，見 D. Moody Smith, John among the Gospels: The Relationship in Twentieth– Century Research (Minneapolis: Fortress, 1992)。

25

這個論據追溯至 1881 年的衛斯考特（B. F. Westcott），也在他的約翰

26

Gary Burge, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids: Baker,

福音註釋中更詳盡地重現。 1992), 37–54 ＝ 伯 奇 著 ， 麥 啟 新 、 嚴 恩 和 譯 ， 《 詮 釋 約 翰 福 音 》 （ 香 港：天道出版社，2001），37–59 頁。 27

莫理斯（Leon Morris, The Gospel according to John, rev. ed., NICNT [Grand Rapids: Eerdmans, 1995], 25–30）傾向於接受較早的寫作日期， 但認為那還沒有被證實。

66

一、四福音書綜覽

乎暗示寫作日期是八十或九十年代，就是使徒生命將要結束的時 候。寫作日期這個問題仍待解決，從六十年代中期至九十年代都是 可能的。從前有人認為約翰福音的寫作日期是在第二世紀，可是有 兩份殘卷出現，表明約翰福音早在第二世紀初就已經在埃及流傳， 故而駁倒了這個說法。約翰福音與以弗所有很緊密的關係。然而， 這並不妨礙使用源自巴勒斯坦的傳統，更遑論作者本身的猶太根源 了。28

結論 綜覽四卷福音書的根源顯示，其中兩卷出自使徒（馬太福音和 約翰福音），另外兩卷與使徒有關（馬可福音—彼得；路加福音— 保羅）。它們是不同的作品。馬太福音關注猶太人的回應，馬可福 音處理了受苦和迫害的問題。路加清楚說明信息如何通過神的引領 從猶太傳至外邦，再次提出保證，雖然他需要另外一卷書—使徒 行傳—來完成這個論題。約翰用他自己的方式強調神獨特地差來 祂的獨生子。四卷福音書都介紹耶穌為彌賽亞，祂對猶太人的領袖 提出挑戰，同時向任何接受祂的信息，相信祂是神差來的獨生子、 是受膏者的人提供拯救。這就是祂被稱為耶穌基督的原因。那麼， 我們現在就要仔細去看，這些論題如何出現在對觀福音和約翰福音 中。

28

有關記述可能與巴勒斯坦、安提阿、和以弗所有關的選 擇，見 Beasley– Murray, John, lxxv–lxxxi。 67

Part

2

Jesus according to the Synoptists 第 貳 部 分

從對觀福音 看耶穌

第貳部分

從對觀福音看耶穌

神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟， 將祂證明出來，這是你們知道的。祂既按著神的定旨被交 與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺 了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被 死拘禁。1 使徒對耶穌生平作的這個概述，介紹了祂一生的關鍵要素。神 證實了耶穌這個人是祂完美的代表。通過耶穌的事工，神豐富地展 示出自己站在耶穌與祂的教導背後，這就是祂證實的方法。因著這 個教導，羅馬人受了一些以色列人的唆使，就將耶穌處死。但是因 為有神站在耶穌背後，死亡只是無力的對手。接在復活以後的就是 高舉。空墳墓顯出，這位歷史上獨一無二的耶穌是何等重要和具有 權柄。 聖經不僅一次講論耶穌的事工，而是四次。其中 三個故事— 馬太福音、馬可福音、和路加福音—有共同的基本敘事情節，雖 然它們都強調了不同的要點，可是卻都從耶穌在地上的工作開始描 述祂。它們被正確地形容為「對觀福音」（synoptics；或譯「符類 福音」、「共觀福音」）—一起看事物的記述。第四個故事—約 翰 福 音 —是 獨 立 的 ， 因 為 它 在 開 始 的 時 候 強 調 耶 穌 —道 成 肉 身—是神差來的。因此，我們先從地上的故事開始，然後再看約 翰福音如何補充那個記述。我將列舉一些標準福音書合參的編號。 福音書的合參幫助我們比較對觀福音記載之事件的情節和措辭。它 用平行欄目追溯福音書的用詞，並且用圖表顯示各事件在福音書裡 的 次 序 。 我 會 引 用 阿 蘭 （ Kurt Aland ） 、 歐 查 德 （ John Benard Orchard ） 、 赫 克 — 葛 瑞 芬 （ Huck–Greeven ） 的 福 音 書 合 參 的 編 號，也會介紹我自己的編號系統。2

1

使徒行傳二章 22～24 節，使徒彼得在五旬節的講話。

2

阿 蘭 的 兩 部 合 參 —一個 只 印 出 福 音 書 的 希 臘 經 文 ， 另 一 個 在 對 頁 提 供 希 臘 與 英 文 經 文 —是 今 天 最 常 用 的 合 參 本 。 它 們 使 用 同 樣 的 編 號 系 71

第貳部分

從對觀福音看耶穌

我們的目的是以完整的基本敘事情節去讀這個故事。雖然我在 這裡按照順序把對觀福音合在一起，可是提出每一個記述的時候， 即使它在另一卷福音書裡是重複的平行故事，我仍然將故事放置於 它在該福音書的上下文內。這樣，我們就能看出它在該福音書裡的 貢獻，和它與類似的經文有甚麼共同之處。在用垂直方向閱讀一卷 福音書的同時，也留意用橫向讀遍所有福音書，這樣有助我們重新 理解正典描繪的耶穌生平與事工。因此，嚴格來說，這不是一種調 和（harmony），因為調和的 目的只是按照時間順 序重構耶穌事工 的流程。它也不是典型的「基督生平」，那往往是從調和發展出來 的。相反，我們未必按照時間順序進行，而保留每一卷福音書為我 們設置的各個敘事情節。

統 。 只 有 希 臘 經 文 的 是 Synopsis Quattuor Evangeliorum, 13th ed.

(Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1985)。它使用了聶索—阿蘭的希 臘文 聖經 第二 十 六版 ，並 且包 括早 期 教父 引用 的經 文 ， 對使 用希 臘文 的 人來 說， 是很 有 價值 的（ 編按 ：《 四 福音 與經 外平 行 經 文合 參》 ［黃 錫 木編； 香港 ： 國際聖經協會，2000 ］ 即以此 為基 礎編 譯而成 ，但 僅有 中 文 ） 。 雙 語 並 列 的 希 臘 ／ 英 文 版 本 是 Synopsis of the Four Gospels, 2d ed. (Stuttgart: United Bible Societies, 1975)。它使用的是聶索—阿蘭 的 希 臘 文 聖 經 第 二 十 六 版 和 英 文 的 《 修 訂 標 準 版 》 （ RSV ） （ 編 按 ： 《四 福音 合 參》 ［黃 錫 木編 ； 香港 ： 基道出版社，1995 ］ 即以 此為 基 礎編 譯而 成， 但 僅有 中文 ）。 歐查 德 編製 的福 音書 合 參 也有 兩個 形式 ： A Synopsis of the Four Gospels, in a New Translation: Arranged according to the Two–Gospel Hypothesis and Edited by John Bernard Orchard (Macon, Ga.: Mercer University Press, 1982) 和 A Synopsis of the Four Gospels in Greek: Arranged according to the Two–Gospel Hypothesis and Edited by John Bernard Orchard (Edinburgh: Clark, 1983) 。 赫 克 編 製 的 合 參 後 來 經 過 了 葛 瑞 芬 的 修 改 。 它 基 本 上 只 有 希 臘 經 文 ， 附 有 德 文 與 英 文 的 解 釋 性 評 註 ： Synopse der Drei Ersten Evangelien, mit Beigabe der Johanneischen Parallelstellen (Synopsis of the First Three Gospels, with the Addition of the Johannine Parallels), 13th ed. (Tübingen: Mohr, 1981)。 72

第貳部分

從對觀福音看耶穌

我們會考慮幼兒時代的耶穌，然後把焦點簡略地轉移至施洗約 翰。接著，我們要描述耶穌在加利利的事工，一直至彼得的信仰告 白。在這個告白之後，耶穌緩慢地往耶路撒冷走向祂的命運之旅以 前，把注意力轉向為自己的死亡替門徒做好準備。耶穌在世的最後 一星期，有關祂權柄的問題引起越來越激烈的衝突，導致祂的死亡 和我們稱為復活的事件，後者也成為神偉大的行動，證實了耶穌的 無辜。神在這裡表明了祂對耶穌的承諾—和對我們的承諾。耶穌 的生平與事工是那麼的不平凡，一個記述是不足以講明的。祂的重 要性如此偉大，是死亡無法勝過的。這三卷福音書顯示了祂得勝的 理由。對觀福音的情節動向，從地上為耶穌事工的方向作出總結。 這個故事從讀者能夠認同的範疇開始，然後突破他們理解的極限， 讓他們意識到耶穌不是一位平凡的人。耶穌為那些作出回應並信靠 祂的人走到神的旁邊。 一般來說，這個故事在對觀福音中有相當一致的大綱。馬太福 音和路加福音分別從不同的角度說明耶穌獨特的降生。馬太注意的 是衝突和約瑟的觀點，在他的敘事中引用了一些具體的經文來說明 聖經的應驗。路加專注於稱頌和馬利亞的觀點，通過不同人物的言 語指向應驗。它們都毋庸置疑地提出，耶穌的來歷是出自神創造性 的主動和計劃。 馬可的記述從約翰為耶穌預備道路開始，也是以聖經的應驗作 為主要的內容。施洗約翰指出神的應許為祂的民以色列闖入世間。 在確認性的洗禮和擊敗魔鬼的試探之後，耶穌受了裝備，轉去服事 以色列。祂的事工集中於北邊的加利利，涉及的工作包括教導、醫 治 、 趕 鬼 、 召 集 門 徒、 和 差 傳。 雖 然 耶 穌 引 起 了 一 些 外 邦 人 的 注 意，可是祂的工作集中於以色列和對他們應許的救贖得以實現。人 們必須理解耶穌的猶太根源和目標，才能明白祂。耶穌聲稱祂擁有 獨特的個人權柄，導致祂陷入爭議之中。衝突從幾方面出現：祂對 律法的詮釋、祂在安息日的活動、祂不使用猶太人的潔淨慣例、祂 與罪人的交往、和祂最終形成新的群體，向猶太人和聖殿的權柄提 出挑戰。同時，那些貧窮的、在邊緣的、和罪人都被祂和祂的使命

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第貳部分

從對觀福音看耶穌

吸引。祂的外展涉及了相當平凡、普通的百姓。祂接受這些人，並 且主動接觸他們，也是具爭議性的。即使是跟隨祂的門徒，雖然已 經確定了祂作為彌賽亞的使命，卻仍然掙扎著想要理解祂的事工。 這 個 故 事 前 面 的 大 部 分 都 以 這 個 信 仰 告 白為 目 標 ， 一 旦 說 出 了 這 點，門徒仍然需要學習許多關於耶穌和跟隨祂的事情。門徒努力要 理解的，是耶穌的命運中受苦和犧牲這些方面。此外，一直到耶穌 復活以前，他們都未能確切地理解耶穌的身份。在此期間，當耶穌 走近耶路撒冷要完成祂的使命時，祂正因為自己的身體不會繼續與 門徒在一起，而替門徒作好思想準備。耶穌也繼續挑戰那些領袖， 引起他們越發強硬的敵對。那些已經處於掌權位置的人，拒絕接受 耶穌說自己要帶來天國的聲稱。他們就設法要了結祂。耶穌警告 說，這種敵對將會把祂置於死地，門徒將要面臨同樣的迫害。 耶穌在這場衝突當中進入耶路撒冷，並且潔淨聖殿，對領袖們 聲稱自己擁有在以色列之上的權柄作出最後的攻擊。領導的人作出 抗拒。猶大的背叛為他們帶來捉拿耶穌的機會。同時，耶穌曾警告 以色列民族說，因為她對聖約的不忠，就必定在神面前受審判。這 審判將要毀滅第二聖殿，並且使這個民族遭受蹂躪，但那只是一幅 圖畫，描述的是作為人子的耶穌擁有施行最後審判的權柄。在最後 一個晚上對耶穌所作的各種調查中，要控訴祂的人考慮了宗教和政 治方面的指控。領袖們終於把彌賽亞的聲稱帶到彼拉多跟前，這個 控訴以褻瀆為根源，混合了對以色列的欺騙，並且指控耶穌聲稱自 己是另外一位君王。耶穌在審訊祂的人面前宣稱自己是他們的審判 官。祂預言說，神會為祂平反，而且有一天，祂將要站在神的右邊 執行審判。耶穌之權柄的性質和來源，這個問題成為他們衝突的核 心。當耶穌被帶到彼拉多面前的時候，褻瀆的控訴已經變成與王權 有關的政治控訴。雖然羅馬的統治者認為耶穌是無辜的，沒有犯任 何該死的罪，可是他卻在領袖和群眾的壓力下屈服了。作為無罪的 人，耶穌為百姓死了；受造界與聖殿當時的景象表明，即使應許實 現了，可是耶穌的死亡有些不妥之處。然而，神接受了這個極端的 不公，並且戰勝了它。隨著空的墳墓和復活，耶穌呼召跟隨祂的人

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第貳部分

從對觀福音看耶穌

完成祂的使命；祂復活了，是要繼續行使祂的事工，顯示祂所擁有 的權柄。這樣做的時候，祂提醒門徒，祂的權能超越生命與死亡。 祂也明確地指出，祂的工作要在他們身上繼續下去。這就是對觀福 音故事的大綱。其中的細節如下。我們僅僅在敘事中穿過的時候， 不會呈現這些章節的詳細大綱。 嚴格來說，本書的目的不是從歷史背景去研討耶穌。本書並不 會致力於進入鑑別學的辯論，找出福音書的哪些部分是否可以直接 追 溯 至 耶 穌。 我 的 論 點 是， 經 文 的 最 後 形 式 本 身 就 值 得 研 讀 和 理 解，因為這是教會在其歷史中一直專心查考的故事。人們通常對這 個故事沒有理所當然的熟悉。近期的鑑別學將故事拆得支離破碎， 只是在這方面使情況更為糟糕。在不同的地方，我還會說明故事的 細節如何與耶穌的文化背景符合，或者一個細節有良好的歷史意 義。然而，讀者應該清楚知道，本書並不是專門研究歷史的耶穌， 它只是要介紹正典中的耶穌—也就是聖經之歷史性正典所介紹的 耶穌。我的基本論點是，這個描繪出現一致性並且得到認可，讓我 們可以對過去和現在的耶穌有獨特的見解。

對觀福音概覽的結構 這 個 對 觀 福 音 的 概 覽 有 兩 個 目 標 ： (1) 概 述 福 音 書 記 錄 的 事 件，指出背景或意義的主要特色；(2) 說明每一卷 福音書的記述如 何闡述那些事件的觀念。因此，這不是普通的概覽，僅僅嘗試去詳 細地建立耶穌生平和事工的時間順序。我們將要看見，本書內容的 性質只會保留某些—不是全部—事件的順序。因此，這些事件的 位置取決於它們位在福音記述的哪一個地方，而不是因為我支持嚴 格的時間順序。但是，即使我們無法總是知道具體的次序，這個定 位確實往往表示各個事件在耶穌事工的大概位置。此外，我選擇了 不依序討論每一卷福音書，卻把它們像合參那樣並列，注意它們的 敘事次序和相互間的關係。 有時候，將福音書之間的事件並列，需要一點繁瑣的介紹，以 便保持事件在某一卷福音書裡清晰的位置。有些時候，這說明耶穌

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第貳部分

從對觀福音看耶穌

在不同的場合重複祂的一些教導。在其他地方，它指出一位福音書 的作者為話題作了獨特的組合。我的目標是按照每一事件在某福音 書裡的位置介紹該事件。這個方法意味著，在少數情況，因為有兩 卷或以上的福音書把它放在不同的位置，我們就會多次討論同樣的 事件。這樣的並列也意味著，在我們的進行過程中，任何福音書裡 的故事情節不會經常是清晰的。就是因為這個緣故，本書在開始處 有一段內容，專門處理個別福音書的結構和重點。 這樣並列也分解了福音書內某些地方的自然敘事順序，因為另 一卷福音書的內容似乎剛好可以插入那個空隙。在某種意義上，這 是人為的做法，因為它把不同的記述按照提出的順序放在一起，而 這個順序並不存在於文獻本身。另一方面，由於這些文獻確實互為 補充，這樣的程序是合理的，它展示出耶穌的事工與福音書包含這 些事件之間存在的關係。文學的流暢和福音書所提供有關背景的說 明，決定了順序的判斷。然而，有時候經文沒有給我們足夠的資料 去肯定這個順序。在這種情況下，我只會提出事件發生的大致地 點。重要的是，我們需要記得，耶穌的教導比福音書所記錄的要多 出許多，而我們所有的只是作為代表性的一部分。有些時候，福音 書記錄了在耶穌整個事工中最能代表耶穌之教導的一些事件—特 別是教導。因此，對福音書的作者來說，時間順序經常並不重要。 他們往往把重點放在耶穌的事工和教導的一般特色—特別當這個 特徵與耶穌的基本重點有關的時候，祂的重點就是神應許的來臨， 和呼籲人忠心地與神同行—和反對的力量如何興起來與祂作對。 我們的目標並非把各福音書「合併」成一個故事，雖然這也是 我的方法會帶來的副產品。倒不如說，我希望能夠幫助讀者理解， 從獨特性和重疊的關注去看，福音書之間彼此的關係。很多當前的 討論都強調福音書記述之間的差異和困難，使人們有一個錯覺，認 為這些記述不是很統一。這是一些自由派鑑別學者閱讀經文的方 式。他們「分而治之」，給予人錯誤的印象，認為福音書之間講論 的是一些不同、甚至彼此矛盾的故事。另一方面，保守派的人士傾 向於把那些記述全部合併，以致在展示這個結合的故事時淹沒了每

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第貳部分

從對觀福音看耶穌

一卷書的論題。在我介紹對觀福音的敘事時，我希望可以追溯耶穌 基本和合一的故事，同時留意每一卷福音書的獨特之處。像這樣流 暢的順序，可以顯示出這個傳統有多少一致的地方，不同的重點在 哪裡，描述廣泛的特色和闡釋耶穌的生平和事工時，又有多少確實 是相連的內容。這個概覽的目的是要同時顯示對觀福音中的一致性 與多樣性。 最後，我要再次指出，雖然有時候本書也會對研究歷史上的耶 穌時所提出的問題作出回應，可是這並不是本書的目的。我的目標 是要提出，聖經對耶穌的描繪所有的連貫性和複雜性，確實能處理 研究歷史上的耶穌有時候會過分強調記述之間的差異這個問題。有 時候，因為福音書的作者要通過他們自己的選擇和重點來繼續他們 的記述，一些不存在某處的論題會在別的上下文出現。雖然真正影 響歷史的是福音書描繪的耶穌，可是追求歷史性耶穌的問題之一就 是會失去對聖經故事的認識，或者這些知識的價值會大幅降低。我 希望能追溯的就是這個故事，從某種意義上，要看對觀福音與約翰 福音如何個別、又一起介紹耶穌。 雖然我自行為各單元編號，可是我也留下了現時使用之標準福 音書合參的編號方式。每當我認為合適的時候，就沒有按照它們的 次序。雖然我不會詳細討論，可是，留意我、阿蘭、歐查德、和赫 克—葛瑞芬之間的差異，可以給讀者一點線索，知道在甚麼地方有 關次序的討論會變得重要。如果在段落的數字又加上英文字母的時 候，就是我把較長的合參單元分開了。我也指出了討論這些事件的 古代典籍，或者提出背景的要點。通過這種方式，我們就可以留心 注意，古代的世界如何聽取這些福音書的經文。對這些經文的細節 感興趣的讀者，可以接著看參考書，或者在續集《耶穌讀本》 （The Jesus Reader）中查考許多這些經文。

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第貳部分

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從對觀福音看耶穌

The Birth and Childhood of Jesus: The Hope of Promise (Matt. 1–2; Luke 1–2)

二.耶穌的降生與童年 應許的盼望 （太一至二章；路一至二章）

約翰福音：導論

626

二、耶穌的降生與童年

馬太福音記述的耶穌童年「界定了祂的來歷和目標」，為 其 福 音 書餘 下 部 分描 述耶 穌 的 事 工 做 好準 備 。 在家 譜 之 後，登山寶訓以前，馬太福音幾乎每一個段落都圍繞著至 少一段聖經的經文。他用這種方式要求我們根據聖經去理 解耶穌，也按照耶穌去明白聖經—確認耶穌的位格與工 作是聖經特色的核心。雖然有些人認為馬太編造出嬰兒耶 穌 的 故 事， 為 要 配 合 聖經 有 關 耶 穌 的 經文 ， 可 是證 據 表 明，他選擇了配合這個故事的經文。在這裡，馬太幾乎沒 有列舉與彌賽亞有最明顯關係的經文；他依賴的可能是這 些故事較早期的傳統。1 耶 穌 降 生 和 童 年 的 故 事 ， 是 要 頌 揚 神 對 以 色 列—事 實 上，也是對全人類—的愛。重複宣告神應許的救贖要在 末世實現時，最為出色地彰顯了這個愛。這個段落主要的 特色之一，就是它簡要明確地將約翰和耶穌的故事編織在 一起，以平行的方式介紹這兩個角色。2 這兩段引文強調，馬太福音和路加福音如何一開始就興高采烈 地 向 我 們 介 紹， 與 耶 穌 的降 生 和 童 年 有 關 的 論 題 。 在 四 卷 福 音 書 裡，只有兩卷處理了這個主題，這是值得注意的。馬可從施洗約翰 的事工開始他的福音書，而約翰就用隆重的序言回憶太初與創造開 始的時候，道來到世界以前。因此，不提及耶穌的降生和童年，仍 然可以講論耶穌生平和事工的故事，可是馬太福音和路加福音描述 了耶穌的降生，讓我們對耶穌與祂為何降臨有更豐富的理解。 雖然馬太和路加都介紹了耶穌的降生，可是他們從不同的角度 講論這個故事。馬太從約瑟的角度講論這個故事，強調的是聖經的

1

Craig Keener, Matthew, IVPNTCS 1 (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1997), 55。

2

Joel Green, The Gospel of Luke, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 47。 81

第貳部分

從對觀福音看耶穌

應驗。路加以強調馬利亞的角度記述這事。路加福音裡的人物通過 聖經的語言，向我們歌頌神對人類的愛。這兩個記述裡發生的事情 都吸引了許多各處、各種身份地位的人。因此，從馬太福音和路加 福音各自用它們獨特的方式介紹耶穌降生的故事，我們就看出它們 互補的關係。 傳統上，我們在聖誕節使用這些記述，介紹耶穌如何「來到」 地上。這樣的理解在某程度上超越了故事本身。它按照我們在故事 結束時對耶穌的認識，來理解故事開始的部分。然而，在故事開始 的時候，馬太和路加並沒有透露一切有關耶穌的事情（約翰倒是更 多使用這個方法）。相反，馬太和路加宣告的降臨，與神拯救人類 並解決祂在聖經裡所作之應許的計劃有密切關係。當讀者和與這些 事件有最密切關係的人讀耶穌降生的故事，將它視為發展中的故事 或者當時經歷的事件時，他們對耶穌的降生涉及甚麼一無所知。只 有在故事的更大部分過去以後，他們才能體會到這些事件的豐富。 因此，耶穌童年時代的內容為接著的故事做好準備，為一些論題播 下種子，當這些記述繼續的時候，就會開花結果。就是因為這個緣 故，聖經才會在這兩個記述中都如此顯著。聖經解釋了一些起初顯 然令人驚訝和不能理解的事情。因此我們必須記住，這兩個在開始 處的記述是故事的介紹，而不是結束；同時，它也堅決地以神在歷 史中一直預備的計劃和目的為支撐。 當我們研讀耶穌降生的記述時，往往被超自然的問題困住，錯 過了過程中強調的信息。現代的世界不能接受童女生產、天使的宣 告、預言的應驗、和引路的星象。但是，閱讀福音書是件複雜的 事。有些人讀這些記述，只看見他們想看見或者他們已經決定是可 能的事情，卻不去考慮其他部分。他們只看見婦人分娩時常見的自 然事物，而忽略了超自然的部分。這種現代主義的理解大致上將這 裡介紹的耶穌降為比喻，成為與我們差不多的人。一位積極的神會 作不尋常的事情，來指出這個降生不尋常的性質；不幸的是，在人 們還未開始研讀經文以前，就已經不考慮這一點了。但是，這不是 福音書作者所提供的解釋。因為降生的那一位具有不尋常的本性，

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二、耶穌的降生與童年

所以他們要強調這個降生不尋常的地方。事實上，馬太、路加，還 有馬可，都用他們福音書的其餘內容來說明祂到底有多不尋常。 我們當中有些人相信，記述中的神蹟事件確實曾經發生；對這 樣的人來說，仍然有一個危險：當我們捍衛這些記述的歷史性時， 就不再注意經文的真正意思。我們可能會錯過了福音書的作者所強 調、出現在記述中的信息。我們護教，要保衛這些經文不可思議的 方面，這麼做，會改變我們的注意力，不去閱讀和聆聽其中真實的 故事。那就好像看一部電影，不著眼於導演實際要講的故事，卻爭 論電影中的事件是否可能發生一般。雖然耶穌降生的時候確實有許 多表明祂身份的神聖跡象—包括祂獨特的降生—可是這些記述的 焦點從來不僅是指出耶穌是誰，或者祂是如何降生的。在記錄耶穌 嬰兒期的故事裡，耶穌的身份和祂如何出生等等內容，從來沒有與 祂將要為人類作甚麼分開過。耶穌童年時期的兩個記述所頌揚的， 都是祂將要為那些有需要的人採取的行動。這就是伴隨著這些獨特 事件的一種敬畏和崇拜的氣氛。

1.路加福音 的序言 （路一 1～4）（Aland §1; Orchard §1; Huck–Greeven §5） 只有一位福音書的作者，在把福音書給我們之前，告訴我們他 寫 作 的 原 因。 約 翰 在 約 翰 福 音 結 束 的 時 候 作 出 解 釋 （ 約 二 十30～ 31） ， 馬 可 只 是 在 他 福 音 書 開 始 的 地 方 簡 短 地 介 紹 那 是 「 神 的 兒 子，耶穌基督福音的起頭」。馬太用耶穌的家譜開始他的記述。 路加 福音以序言開 始，那是非 常正式的文學 方式， 3 也是古 代 常 見 的 一 種 文 學 形 式 。 猶 太 和 希 臘／ 羅 馬 的 作 品 都 經 常 以 序 言 開 始，為讀者閱讀接著的內容做好準備。我們只要讀《馬加比二書》 （2 Macc.）二章19～32節、約瑟夫著作之《猶太古史》的序言1–4

3

Loveday Alexander, “Luke’s Preface in the Context of Greek Preface Writing,” Novum Testamentum (1986): 48–74。 83

第貳部分

從對觀福音看耶穌

§§1–26、和《阿立斯蒂亞書信》（Letter of Aristeas）1–8，就能看 見古代序言的作用，和它們不同的長度。4 路加指出，他不是第一個寫福音書的人，在他之前還有其他 人，但是這裡仍然沒有提出這些人的名字（路一1）。這些前人 「述說在我們中間所成就的事」。可是在記錄這些事件以前，有一 個報導的階段。這個階段涉及口頭的「傳遞」，「傳道的人……親 眼看見」這些事件「又傳給我們」。這就是傳統的根據，以目擊者 向教 會作的報 導為基礎 。它們成為 路加在第 1節提及那 些記述的 基 礎，也是他自己這個作品的基礎。路加的目的，是要將這些有關耶 穌的報導傳統連接起來。他以一位創新者的身份作這事，因為只有 他會 著寫續篇，將這個 故事與早期 教會的故 事連接在 一起（徒 一 1 ～ 2）。在 某種程度 上，路加覺 得需要為 前面的記述作 出補充。 因 此，他要在使徒行傳指出，耶穌的事工與早期教會的工作之間有著 固有的關係。 在 路加福 音一章 3節 ，這位 福音 書作者 強調他 對這項 工作非 常 小心。他試圖仔細地考察這些事情。對於路加接著討論的是他研究 的長度（如《修訂標準版》，「在過去一段時間仔細地密切注意一 切事情」），還是路加福音的起點（如《和合本》，「這些事我既 從起頭都詳細考察了」），還存有一些疑問。從語法和理論上看， 這兩種觀點都是可能的。雖然敘事的性質—從施洗約翰開始，根 據上下文追溯的想法—他可能是回到開始的時候，可是這並不是 確鑿的選擇。 路加想要寫的是一份按著次序的記述。這並不意味著是按照時 間順序的記述。路加可以從不同方式談到次序。例如，耶路撒冷的

4

雖 然 嚴 格 來 說 ， 撒 摩 撒 他 的 路 迦 諾 （ Lucian of Samasata ） 所 著 的 《 如 何撰寫歷史》（How to Write History）53–55 並不是序言，可是他對歷 史寫作的解釋說明了古代人對這個任務的看法。可以與修昔底德 （ Thucydides ） 所 著 的 《 伯 羅 奔 尼 撒 戰 史 》 （ History of the Pelopon– nesian War ） 1.21–22 相 比 較 ， 看 出 古 代 的 歷 史 學 家 如 何 關 注 他 們 傳 達 之內容的準確性。

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二、耶穌的降生與童年

旅程那一段在路加福音九章51～52節開始，耶穌決意要往耶路撒冷 去的時候，祂在北部。然後，路加福音十章38～42節記載祂在馬大 和馬利亞的家吃飯，約翰似乎認為那個地方是在南部的伯大尼（約 十二1～2）。到了路加福音十七章11節，耶穌又回到北部，經過撒 瑪利亞與加利利的邊境。這似乎清楚表明，路加在這裡並不是指在 地理上直線往耶路撒冷的旅程，相反，他要說明耶穌神聖的命運、 要經歷為祂指定之死亡的旅程。另外一個例子是路加福音四章16～ 30節，記載了耶穌在拿撒勒的會堂傳道；雖然路加福音在那個時候 還沒有記述耶穌去過迦百農，四章23節卻提及耶穌過去在迦百農的 事工，而耶穌是在接著的四章31～44節才去迦百農的。因此，路加 似乎把會堂的事件放在那個位置，作為代表性的一幕，目的是為耶 穌那個時期的事工作出概述。這些例子表明，路加說的次序可能更 多與事工的一般發展有關，而不是嚴格的時間次序。路加要用有條 理的方式講論這個記述，讓讀者可以清楚看見神的救恩計劃如何發 展。 路加的記述是要使提阿非羅知道所學之道都是確實的。有禮貌 地尊稱提阿非羅為「大人」，說明他可能是有社會地位的人，也許 是一位重要官員。提阿非羅曾經受過教導，表示他不是在尋求成為 基督徒，卻是在作基督徒的路途上需要鼓勵。路加福音裡有眾多有 關作門徒和始終要堅持信心的論題，也表明了這個結論。因此，路 加的序言解釋，他寫這福音書的目的，是要使那些因為信仰而面對 越發強烈之壓力的人安心。路加似乎盼望，藉著這福音書展示出耶 穌確實成就了神的應許，從而加強讀者的信心。

2.馬太福音中耶穌的家譜 （太一 1～17）（Aland §6; Orchard §4; Huck–Greeven §1） 我們可以在這裡繼續討論路加福音的記述，因為路加福音一章 5～ 25節 接著宣 告施洗約翰的出 生，那是在耶 穌降生之前 的事件 。 不過，因為馬太福音開始部分的敘事角度，我們就先去看那部分。 馬太在討論耶穌的降生以前，先從祂的家譜開始。在這裡我們要指

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第貳部分

從對觀福音看耶穌

出，雖然馬太福音和路加福音都以嬰兒耶穌的故事開始，可是它們 在很多方面都不一樣。馬太一直把焦點保持在耶穌的來歷，路加卻 退一步，將耶穌置於約翰作為先驅者的事工和預備的作用這個背景 中 。 路 加 認 為， 甚 至 在 約 翰 的 公 開 事 工 以 前 ， 他 的 作 用 已 經 開 始 了。有趣的是，馬可福音與路加福音一樣，也是從約翰開始，不同 的是，馬可從約翰在很多年以後為耶穌實際的事工作準備這點開始 他的故事。 5 即使從福音書如何開 始，就已經可以 看出它們互補的 特色。 馬太福音第一至二章的結構，是通過聖經和耶穌的家譜，圍繞 著應驗的註釋。馬太福音第一章解釋耶穌是誰（大衛和亞伯拉罕的 後裔、以馬內利［即：神與我們同在］，加上第二章指出祂是君王 和牧羊人），第二章解釋耶穌的地理關係（猶太的伯利恆、埃及、 拉瑪、拿撒勒）如何指向舊約聖經應許的應驗。 從文化角度去看，馬太福音的家譜是重要的。家譜都很重要， 因為它們傳達了人的社會地位和身份。如果一個人有突出的家系， 就表示了這人的重要性。馬太記錄的家譜從所羅門、大衛、猶大、 雅各、以撒，一直追溯到亞伯拉罕，這個事實把耶穌與這個民族的 偉人連接在一起。馬太福音的家譜與路加福音記載的，有著不同的 方向和範圍。馬太從先祖開始，一直到他目前的人物；而路加卻從 現 在 回 到 過 去。 馬 太 從 亞 伯 拉 罕 開 始 ， 強 調 了 與 以 色 列 有 關 的 家 系；路加追溯至亞當，強調耶穌的普世性，並且把創造亞當和神繁 殖人類連接在一起。路加強調人類共同的起源，也為他對列國的關 注奠下基礎，指出人類都是神的兒女，具有基本的統一性。 馬太福音的家譜具有明確的結構。與大部分家譜一樣，它的安 排以父權為焦點。「生」或者「是某人的父親」不一定指最近的祖 先，當中可能隔了幾代。亞伯拉罕的家譜具有修辭上的平衡，因為 當中有十四代的結構：從亞伯拉罕到大衛，大衛到被擄時期，從被

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當約 翰福 音的 作 者開 始談 論耶 穌的 生 平時 ，他 也像 馬 可 那樣 從施 洗約 翰 的事工開始。只是他的序言以最明確的手法介紹耶穌是 道成了肉身。

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二、耶穌的降生與童年

擄時期到基督（17節）。最後一個名單有十三個名字，而頭兩個被 縮短的名單各有十四個名字。6 人們為著這個數目的意義進行辯 論。那可能是數字推算釋經法（gematria）的一個例子，就是基於 希伯來文字母的數字指向一個名字，因為代表「大衛」的希伯來文 （ ‫） דוד‬，數字加起來等於十四（4 + 6 + 4 ＝14）。雖然反對這點 的人爭辯說，這對任何希臘讀者來說都太難捉摸，可是考慮到猶太 人對本福音書的關注，這是可能的。其他的提議包括這是修辭上的 平衡，表示耶穌來得正是時候，或者這個名單的平衡是方便人們記 得，或者這只是一般性的平衡。最後一個選擇是大衛家在第一段興 起，在第二段結束處傾覆，在第三段又重新出 現 。 7 這個數字可能 與 大 衛 有 某 種 關 係 ， 而 且 極 有可 能 是 第 一 個 與 最 後 一 個 解 釋 的 結 合。 馬太的家譜有兩個重要的意外轉折，成為與神有關的重要神學 要點。首先，雖然這個名單以父權為主，卻在四個關鍵點提及了女 性的名字：她瑪、喇合、路得、和烏利亞的妻子（＝拔示巴）。這 些婦人若不是涉及有問題的性關係（她瑪與猶大［創三十八章］、 喇合的職業［書二章］、拔示巴與大衛［撒下十一章］），就是出 人意料地代表了外邦的女子（喇合、路得［得三章］）。她們都與

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例如 ，這 個名 單 似乎 跳過 了約 阿施 、 亞瑪 謝、 和亞 撒 利 雅（ ＝烏 西雅 ） （編按：還有亞哈謝［參：代上二十六 1］、約雅敬［參：代上三 15～ 16 ］ ） 。 在 某 種 程 度 上 ， 馬 太 也 許 遵 循 了 出 現 於 希 臘 文 舊 約 聖 經 的 名 單。 正如 創世 記 和歷 代志 上所 顯示 的 ，猶 太人 聲稱 他 們 堅持 不懈 地保 持 了他 們祖 先的 記 錄。 有關 約瑟 夫提 及 可以 取得 自己 家 系 的記 錄， 見其 著 作 之 《 生 平 自 述 》 （ Life ） 1 §§1–6 。 同 時 留 意 出 自 阿 弗 理 卡 納 斯 （Julius Africanus ） 的 優 西 比 烏 在《 教 會 歷 史 》 1.7 的 報 導 ， 他 嘗試 解 釋馬 太福 音與 路 加福 音之 間的 差異 ， 和一 些家 族如 何 保 留私 人的 家族 記 錄。

7

Keener, Matthew, 52; W. C. Allen, A Critical and Exegetical Commen– tary on the Gospel according to St. Matthew, 3d ed., International Criti– cal Commentary (Edinburgh: Clark, 1912), 2, 6。 87

第貳部分

從對觀福音看耶穌

私生子的謠言有關。 8 故意指出這些方面，是要說 明神的工作包括 各種背景和種族的人。因此，雖然這是一個民族和大衛家的家譜， 可是它包括了這些令人詫異的部分—不僅是一些婦女，而且是這 樣不同背景的婦女—暗示這個故事具有更廣的範圍。 其次，馬太提出約瑟的家譜，證明耶穌有合法的權利，可以坐 在大衛的王位上。耶穌有這個權利，在某程度上是因為他在約瑟的 家裡。然而，馬太也清楚指出，耶穌只是通過馬利亞才和這個家族 有 血 緣 關 係。 馬 太 在 第 16 節 說 ： 「 那 稱 為 基 督 的 耶 穌 是 從 馬 利 亞 ［h|"，希臘文的陰性關係代名詞，直譯為『她』］生的。」這個註 釋是馬太福音的第一個暗示，斷言耶穌的降生不尋常、出自神手的 特色。 9 馬太的名單有許多意想不 到的事情，顯示 這個故事具有重 要和不尋常的特色。

3.宣告施洗約翰的出生 （路一 5～25）（Aland §2; Orchard §9; Huck–Greeven §6） 對路加福音來說，宣告施洗約翰的出生，開始了一直持續到二 章52節的平行陳述。當中，約翰和耶穌在七個主題上交替出現，而 且總是把耶穌描述得比約翰更為卓越。這些主題包括介紹他們的父

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C. L. Blomberg, “The Liberation of Illegitimacy,” Biblical Theological Bulletin 21 (1991): 145–50。

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一 個 自 然 主 義 者 對 耶 穌 的 降 生 提 出 的 建 議 來 自 夏 柏 格 （ Jane Schaberg, The Illegitimacy of Jesus [San Francisco: Harper & Row, 1987]）。夏柏 格認 為， 基於 申 命記 二十 二 章 22～ 25 節 ，耶 穌的 降生 是由 於馬 利亞 犯 了姦 淫的 罪， 而 且另 一方 不是 約瑟 。 因此 ，原 來的 傳 統 把這 個降 生解 釋 為神 恩典 的得 勝 。這 是一 個自 然主 義 者的 解釋 ，必 須 導 入強 姦的 背景 ， 也必 須否 認路 加 福音 經文 的聲 稱： 在 宣告 耶穌 降生 的 時 候， 馬利 亞仍 然 不曾 有過 性交 。 有關 耶穌 不尋 常出 生 的辯 論， 已經 是 歷 史悠 久的 ，就 如 俄利根（ 《反駁 克理 索》［O rigen, Against Celsus］1.28, 32, 33, 39） 討論 耶穌 的降 生 來自 可疑 的根 源這 類 聲稱 。我 們很 難 解 釋為 甚麼 基督 徒 要捏 造這 樣一 種 情況 ，因 為在 文化 上 ，要 得到 一位 「 神 聖」 的特 許或 者 統治者—特別是猶太人的統治者—並不需要超自然的降生。

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二、耶穌的降生與童年

母（一5～7／一26～ 27）、天使傳報（一8～23／ 一28～38）、兩 個母親的回應（一24～ 25／一39～56）、誕生（一57～58／二 1～ 20）、割禮／奉獻＝忠心（一59～66／二21～24）、預言性的回應 （一67～79／二25～39）、和孩童的成長（一80／二40～52，在第 40和52節有兩個這樣的說明）。路加的目標是把約翰與耶穌的關係 看為預備道路者和道路本身之間的對比。 故事從這個民族最神聖的地方—聖殿—開始。希律作王的時 候，撒迦利亞在聖殿服事。這裡指出約翰的父母都是義人，只是沒 有孩子。撒迦利亞和伊利莎白敬虔忠心地生活（參：申六25，二十 四13；賽三十三15），可是都已經年紀老邁，還是沒有後裔。後來 的 猶 太 米 大 示 — 《 創 世 記 米 大 示 》 （ Genesis Rabbah ） 38.14 (23c)—談到創世記十一章29～30節時說，拉比利未評論道：如果 聖經說「她沒有」，神就給她孩子。 10 結果總是生出重要的人物， 以撒、參孫、和撒母耳就是如此（創十八11；士十三2、5；撒上一 至二章）。這不是偶然的事。它指出，神用令人想起從前的方式再 次行動。 這個民族每天兩次集體獻祭和禱告，一次約在早上九點，另一 次大約是下午三點。在這個制度，大約七百位祭司每年事奉兩個星 期，可是任何一位祭司，一生只能有一次為全民族獻祭的機會。據 估計，在這個時候大約有幾千位祭司。 11 這是盡量讓每一位祭司都 能有機會執行這個光榮的任務。根據大祭司的獻祭類推出獻祭數量 的細 節，記錄於《 米示拿》〈論 連續獻祭〉（ m. Tamid）5–7。 所

10

H. Freedman and M. Simon, eds., Midrash Rabbah, 3d ed., 10 vols.

(London and New York: Soncino, 1983), 1:312。

11

見 《 阿 立 斯 蒂 亞 書 信 》 95 。 又 見 Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period, trans. F. H. Cave and C. H. Cave (Philadelphia: Fortress, 1969), 200 。 耶 利 米 亞 （ Jeremias ） 估 計 有 18,000 位祭司（24 個班次 x 750）。 89

第貳部分

從對觀福音看耶穌

以在撒迦利亞的職業生涯最神聖的這一刻，神著手處理以色列民族 的盼望和這個家庭的失望。 接著的文學形式構成舊約聖經中常見的誕生宣告，其中包括在 上文出現沒有生育的人物。加百列向撒迦利亞顯現，告訴他神已經 答 應 了 他 的 禱 告 。 在 美 妙 含 糊 的 話 中—因 為 這 裡 用 單 數 提 及 禱 告—這個民族祈求得拯救的禱告，與已經放棄了許久、希望得一 個孩子的禱告融合在一起了。這個孩子將要被取名為約翰，他的出 生要使許多人喜樂；那是因為他要在神面前為大，過著敬虔的生 活，而且從母腹裡就被聖靈充滿。作為一位典型的先知，他的作用 是把屬靈的和好帶給這個民族，使許多以色列人回轉，歸於主他們 的神。他必有以利亞的心志能力，這是指約翰的傳道和他在末世的 作用；人們盼望以利亞是最後復興中的一部分，這是瑪拉基書三章 1節 暗示的盼望，瑪拉基書 四章5～ 6節也明白地陳 述。與神和好也 涉及其他關係，就如父母與兒女要聚在一起，悖逆的要轉從義人。 這樣的措辭令人想起兩約之間時期所表達的盼望。《便西拉智訓》 （Sirach）四十八章 10節談到以利亞時這樣說：「因為經上記著， 到了時候，你注定要在神的怒氣如烈火爆發以前平息祂的烈怒，使 父親的心轉向兒子，復興雅各眾支派。」因此，路加福音的記述喚 起了重要的盼望。約翰要「為主預備合用的百姓」。合用的百姓這 個措 辭來自以 賽亞書四 十三章 7節。那裡 指以色列是為 神分別出 來 的選民。約翰的工作是為神（這裡的上下文稱為「主」的）將要作 的事把以色列準備好。因此，這個記述除了解釋約翰與耶穌的關係 以外，還說明神為了祂的子民再度回來工作。 除了這個宣告以外，這裡也告訴我們神如何工作。撒迦利亞提 出自己的年齡，詢問這事將要如何成就，表明這位祭司明白正常的 生命機能！他和他的妻子已經年紀老邁，過了生育的年齡。事實 上，加百列指出他們將要看見確證這事的兆頭，強調他的宣告，也 說明神的手在這些事件當中。撒迦利亞將不會說話，也就是成為又 聾又啞（見：路一62～63），直到這些事成就的日子。這個兆頭是 因為撒迦利亞不相信神的宣告而得到暫時的審判。到了時候，這些

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二、耶穌的降生與童年

事情就會成就。因此，路加在這個單元裡強調了第二個論題：即使 外表並非如此，可是神必定成就祂應許的事情。 應許最初的應驗和這個兆頭都立即開始。撒迦利亞從聖殿出來 的時候，已經無法說出祝福百姓的話。他安靜地回到家中，在沉默 中思想神告訴他的事情。當經文報導說伊利莎白懷孕的時候，也指 出這個應驗。她退下等待這事實現，但仍然表示因為主「把我…… 的羞恥除掉」而感到慰籍。伊利莎白用與拉結懷了約瑟時相似的話 （創三十23），為這一幕加添了第三個註釋：這事代表除去痛苦的 擔子。

4.向馬利亞宣告耶穌的降生 （路一 26～38）（Aland §3; Orchard §10; Huck–Greeven §7） 神也差派加百列往拿撒勒的馬利亞那裡去，這裡形容她是一個 已經許配給約瑟的童女。約瑟是屬於大衛家的。 12 馬利亞已經許配 給約瑟，意思是他們會在一年內完婚。馬利亞很可能只有十幾歲， 因為猶太的女孩子通常在那個年齡結婚。 經文再一次以宣告誕生的形式出現，只是這裡懷孕的來源有很 獨特的差異。天使宣告說：馬利亞蒙神恩待，領受了恩典的作為。 她也要懷孕生子，並且這兒子的名字是耶穌。與約翰福音一樣，這 裡 說 這 個 孩 子 要 為 大 ， 可 是 與 約 翰 福 音 一 章 15節 的「 在 主 面 前 為 大 」 相 比 ， 這 裡 的 描 述 是 不 受 限 制 的。 耶 穌 將 要 成 為 至 高 者 的 兒 子。接著，經文就君王的地位來解釋這個稱號。因為這個孩子與祂 先祖大衛的王位有聯繫，所以人們最初可能認為這個宣告是描繪以 色 列 的 君 王， 並 不 是 清 晰 地 指 與 三 位 一 體 相 關 、 本 體 論 的 兒 子 身 份。提到王位是要描述，祂將要像大衛家的王那樣治理（王位是君

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兩個 家譜 似乎 都 經過 約瑟 。然 而， 在 早期 教會 傳統 ， 教 父和 其他 作品 也 把馬 利亞 與大 衛家 相聯 （游 斯丁 ，《 與特 來弗 對話 錄》4 3, 45, 100；愛 任紐 ，《 駁異 端》3.21.5；特 土 良， 《駁 猶太 人》 ［Against the Jews］ 9 ； 《 以 賽 亞 殉 道 及 升 天 記 》 ［ Martyrdom and Ascension of Isaiah ］ 11.2；《馬利亞出生的福音》［Gospel of the Nativity of Mary］1.1）。 91

第貳部分

從對觀福音看耶穌

王坐著和統治的地方）。它描述神給了耶穌一個掌權的功能。權柄 是耶穌福音傳統的一個主要論題。在這個末世論的背景中，約翰就 好像以利亞，提及耶穌時描述了彌賽亞的功能。耶穌將永遠作以色 列 （ 「 雅 各 家 」 ） 的 王 。 祂 的 國 度 沒 有 窮 盡。 因 此 ， 這 裡 宣 告 的 是，末世的拯救要藉著這位應許中的統治者來臨。這是這個民族期 待已 久的盼望。 在這裡的民 族主義措辭與《所羅門詩 篇》17–18很 相像，就是期盼著一位帝王，民族的拯救者。這裡沒有把用辭「基 督教化」，卻符合原來的猶太背景。耶穌的彌賽亞身份是甚麼樣子 的，祂要與誰作戰，這些是路加福音的敘事將會詳細闡述的論題。 馬利亞聽見這個宣告的時候，顯然沒有考慮到未來的婚姻會怎 樣，只是想到在不久的將來要發生的事情，因為她指出自己當時還 沒有丈夫。答案很簡單。應許的事情將要發生，神的聖靈要臨到她 身上，並且蔭庇她。因此，這個孩子將要被稱為聖潔—也就是被 分別出來的。祂將是神的兒子。這一切到底是甚麼意思—已經暗 示了許多，可是都沒有詳細說明的—就是路加想在他的福音書裡 解釋的。路加在這裡肯定了，神要在馬利亞裡面作創造的工作，與 馬太福音一章23節對比，路加沒有引述舊約聖經的任何經文。13 馬利亞也得到一個兆頭：她的親戚伊利莎白也懷孕了。聖經從 來沒有說明她們有甚麼確切的關係。然而，這裡指出伊利莎白已經 懷孕六個月了。宣告和兆頭要指出的是「在神必沒有一件事是不可 能的」（《呂振中譯本》；《和合本》作「出於神的話，沒有一句

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有兩份 與童 女生 子有 關的重 要期 刊研 究，見 C. E. B. Cr anfield, “Some Refections on the Subject of the Virgin Birth,” Scottish Journal of Theology 41 (1988): 177–89; H. Douglas Buckwalter, “The Virgin Birth of Jesus Christ: A Union of Theology and History,” Evangelical Journal 13 (1995): 3–14。J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (New York: Harper, 1930) 是對童女生子的經典研究。柯蘭斐 （Cranfield）的 文章 指出 ，不 僅 馬太 福音 和路 加福 音 見證 了這 事， 新 約 聖經 其他 的好 幾 處經文也暗示這事（羅一 3；加四 4；腓二 7；可六 3；約一 13，六 41 ～42）。

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二、耶穌的降生與童年

不帶能力的」）。就如神向撒迦利亞表明的一樣，馬利亞也能知道 神必成就祂應許的事。 即便馬利亞的處境將帶來尷尬，可是她的回應是可作榜樣的。 雖然敘事沒有闡明這種情況會將馬利亞置於甚麼樣的困境，可是那 些在思考這個敘事所預言的人都能看見，這個看似「過早」的誕生 使馬利亞的處境很為難。（敘事往往預期我們會以對文化的認識來 「填補空白」。約翰福音八章41節明白地描繪因為耶穌的降生而產 生的諷刺—祂是從淫亂生的孩子。）不過，她以信任的態度回答 說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」這個回應使 馬利亞成為信心的榜樣，她樂意成為神手中的器皿，按照神的指示 行祂的旨意。這個敬虔的記錄也成為對耶穌這位家人的讚揚。祂的 根源來自跟隨神的人。

5.馬利亞探望伊利莎白 （路一 39～56）（Aland §4; Orchard §11; Huck–Greeven §8） 本單元實際上由兩部分組成：馬利亞的探望（一39～45）和稱 為 〈尊主頌 〉（Magnificat ； 這個名 字來自 這首詩歌 拉丁文版 本的 第 一 個 字） 的 讚 美 詩（ 一 46～ 56） 。 馬 利 亞 的 探 望 好 像 敘 事 的 橋 樑。代表約翰和耶穌的人物終於見面了。當他們彼此問候的時候， 仍然在母腹中的約翰充當見證人，在伊利莎白的腹裡跳動（41、44 節），反映出約翰從母腹裡就被聖靈充滿這句話（一15）已經開始 實現了。它再次表明神的話將要成就。伊利莎白被聖靈充滿，就祝 福馬利亞和她的孩子。她也因為自己能參與這件重大的事情而表示 驚奇。路加很喜歡陶醉於這些事件的喜樂中。伊利莎白稱馬利亞為 「 我 主 的 母」 ， 顯 露 出 她 的 順 服 。 因 此 ， 她 承 認 了 耶 穌 較 高 的 地 位。路加強調祝福已經來臨，因為馬利亞「相信……主對她所說的 話都要應驗」。對讀者所強調的，是要像馬利亞那樣，相信神的應 許。 馬利亞的頌歌有兩部分（一46～49，一50～56）。第一部分根 據馬利亞個人的經歷敘述讚美的原因，第二部分解釋，有更廣泛的

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第貳部分

從對觀福音看耶穌

神學原則在為以色列和神的子民進行中。這首讚美詩是路加用來表 示屬於這些事件的氣氛和情感的另一個方法。它是一首標準的讚美 詩，要呼籲人讚美神，然後解釋為甚麼如此讚美是合宜的。它受舊 約聖經的讚美措辭影響，表示這些事件與古時候的偉大事件相似。 詩歌的措辭令人想起舊約聖經的一些用詞，其作用就如哈拿在撒母 耳記上 二章1～ 10節 禱告的詩歌 一樣。（注意 這首詩歌如 何經常 引 喻舊約聖經：48節，撒上一11；49節，詩一一一 9；50節，詩一○ 三13、17； 51節 ， 詩 八 十 九10［ 君 王 詩 篇］ ；撒下 二 十 二 28；52 節，伯十二19，五11；53節，撒上二5；詩一○七9；54節，賽四十 一8；55節，彌七20；創十七7，二十二17；撒下二十二51）。 馬利亞宣稱自己是有福的，因為將來的世代都要知道神如何向 這個卑微的使女伸手。神是聖潔的—就是說，祂是獨特的—因為 祂為她成就了無人能做的大事。 發揮作用的不僅是神的大能，祂還憐憫敬畏祂的人，直到世世 代代。詩歌接著描述神一般如何工作，它使用過去式的動詞（希臘 文的不定過去時態）來形容仍然屬於未來的事件，肯定地表示神的 話語和應許必要實現。神以獨特的方式把祂的力量給予人類。祂趕 散狂傲的人，叫有權柄的失位；那些「卑賤」的要被升高，飢餓的 得飽美食，富足的卻要空手回去。路加也會闡明一個論題，就是神 最終要為在世上被欺壓的敬虔人平反。詩歌裡呈現的「末世逆 轉」—貧窮人最終會被高舉—會於耶穌在會堂傳講盼望（路四16 ～30）與平原寶訓的祝福和災禍的話（六20～26）中出現。這個行 動是由於神與祂的僕人有特別的關係。祂向他們施憐憫，因為祂在 古時候對亞伯拉罕和他的後裔作過永恆的應許。神的行動是出於祂 對聖約的承諾，要實現祂曾經作過的應許。馬利亞表達了敬虔的信 徒對以色列神的心意。神在做的事情與祂在很久以前立定的繼承權 有關。馬利亞繼續與伊利莎白同住了三個月，顯然等到約翰即將出 生的時候才回家。

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