講道與講道的人sample

講道與講道的人 作者 譯者 編輯 總校訂 出版者

字數 版次 Copyright

鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones） 夏蔚 巴迦谷 潘秋松 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441-5543 電郵：akowcm@gmail.org 網站：www.akow.org 192 千 二○一五年五月初版 版權所有‧ 版權所有 ‧請勿翻印 Originally published by Hodder & Stoughton Limited as Preaching and Preachers

by D. Martyn Lloyd-Jones ©1971 by D. Martyn Lloyd-Jones Translated and printed by permission of Hodder & Stoughton Limited ©2015 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A.

First Edition ISBN

May 2015 978-1-939-25119-0（正體） 978-1-939-25187-9（簡體） All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

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講道與講道的人 Preaching and Preachers

C O N T E N T S

序 第一章

9 講道的首要地位 The Primacy of Preaching

第二章

31

無可取代 No Substitute

第三章

講章與講道

51

The Sermon and the Preaching 第四章

講章的形式

73

The Form of the Sermon

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第五章

93

講道的執行 The Act of Preaching

第六章

115

講道的人 The Preacher

第七章

會眾

139

The Congregation 第八章

163

信息的性質

The Character of the Message 第九章

187

講道者的預備

The Preparation of the Preacher 第十章

講章的預備

209

The Preparation of the Sermon

第十一章

講章的成型

229

The Shape of the Sermon 第十二章

245

例證、雄辯與幽默感 Illustrations, Eloquence, Humour

第十三章

應該避免的事項

271

What to Avoid 第十四章

決志的呼召

295

Calling for Decisions 第十五章

隱患與神奇

315

The Pitfalls and the Romance 第十六章

「聖靈和大能的明證」

337

‘Demonstration of the Spirit and of the Power’

序

當我受邀為威斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary） 的 學 生 主講 一系 列有 關事 奉的 講座 時， 在眾 多 主 題 中，我 決定必須 講的是 「講道 與講道的 人」。我 無數次 收 到 邀請， 要去我講 有關「 解經講 道」的講 座，但通 常只能 講 一 場、兩 場或三場。我總 是回答，那是不 可能的， 這樣的 主 題 需要一 系列的講 座，因 為沒有 人能有甚 麼神奇的 程式可 以 傳給他人。 面 對如 此偉 大的 主題時，我 也感 到非 常棘 手。我也 總是 很 稀奇， 有很多年 輕的傳 道人， 在講道和 教牧的問 題上， 居 然 如此爽 快地給他 們的弟 兄們作 出指導。 「這事誰 能當得 起 呢？」 時 至今 日， 我依 然不太 願意 出版 這些 講座 紀錄。也 許， 讓 我出版 此書的一 個理由 是，這 些講座是 出於我約 四十四 年 的 事奉經 驗。這段 時間內，我除 了在自己 牧養過的 兩間教 會 講 道 — 在 南威 爾 斯 十 一年 半 ， 在倫 敦 威 斯 敏斯特 教 堂 三 十 年—還常在週間去其他地方講道。在南威爾斯牧會時，我通 常 每週二、週四在 外講道 ；而在 倫敦的大 多時候， 我幾乎 每 週 二、週 三都在外，並且 盡量趕 在週三晚 上以前回 到家中， 準備在威斯敏斯特教堂每週末的三堂講道。 從 這些 服事 中， 我應該 學到 了一 些東 西， 而這是我 嘗試 處理講道這個主題的唯一理由。 多 年以 來， 我閱 讀過很 多關 於講 道方 面的 書籍。我 無法

講道與講道的人

說我自己從中得到多少學習，但我還是非常享受閱讀這些 書 ，也經 常從這些 書中獲 得很多 娛樂。對 我而言， 書中趣 聞 軼事越多，越是如此。 在 準備 這些 講道 時，我 沒有 再參 考過 這些 書。我覺 得， 最好的做法就是如實闡明我自己的態度和我的做法。 我 旨在 務實 ，嘗 試去處 理人 們在 私下 給我 提出的各 種細 節 問題， 這些問題 是在牧 者會議 中多次探 討的。不 論如何 ， 正 如我在 講座中多 次提到 的，我 十分抗拒 以理論性 、抽象 性 的方式處理這類問題。 這 樣的 考慮 也決 定了這 本書 的風 格。 在某 種意義上 ，我 是 在與神 學生們和 一些被 按立的 講道者一 起暢所欲 言，這 本 書 是寫給 講道的人 和那些 對講道 事工有興 趣的人。 因此， 我 並 沒有嘗 試去更改 那種談 話性和 個人式的 風格。除 了一些 略 微 的修正 以外，這 本書中 的內容是我在講 座中所講 的原汁 原 味。 我 講道 時儘 量客 觀，很 少提 及自 己。 但是 在這裏， 我覺 得 ，不個 人化一點 似乎是 不恰當 的。因此，此書中 包含了 很 多 我個人 的往事， 我相信 這有利 於顯示說 明我想灌 輸的一 些 理念。 很 多人 反對 我教 條似的 斷言 ，但 我卻 不認 為這些斷 言不 妥 。每位 講道者都 應該堅 信自己 的方式， 我如果不 能說服 所 有 人都同 意我，至 少可以 激勵他 們去思考 其他的可 能性。 坦 白 說，我 不會刻意 聽自己 的講道，我所喜 歡的講道 者也都 是 風 格迥異。但我的 任務並 不是去 描述這些 風格，而 是去闡 述 我 認為正 確的事情，即使 我自己 對於這些 理念的實 踐也可 能 不 完美。 我只希望 這些成 果能夠 提供一些 幫助，尤 其是對 於 那 些蒙召 從事講道 這項最 崇高的 工作的年 輕人，也 特別是 在

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序

這 彎曲悖 謬的世代 之中。 同很多 人一樣， 我也禱告 ，「求 莊 稼 的主打 發」更多 有能力 的講道 者去傳講 「基督那 測不透 的 豐富」。 我要感謝克勞尼（Clowney）教授和威斯敏斯特神學院的 全 體教職 員和學生，因為 他們在 我一九六 九年春為 期六週 的 講座中，給了我最親切的接待和充滿鼓舞的氛圍。 我還要感謝伯尼（E. Burney）夫人謄錄講座的錄音帶的 手 稿。並 且一如既 往地， 我還要 感謝我的 妻子，她 常年以 來 對 我講道 的堅忍， 並且堅 持不懈 地和我討 論這個引 人入勝 的 話題。 鍾馬田 於一九七一年七月

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講道與講道的人

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第 一 章

講道的首要地位 The Primacy of Preaching

健康教會九標誌

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第一章

講道的首要地位

為 甚麼 我要 準備 有關講 道的 講座 呢？ 理由 有好幾個 。講 道 是我畢 生的工作。在我 長達四 十二年的 服事中， 主要的 工 作 就是講 道，雖然 並非全 部都是 ，但主要 部份還是 講道。 此 外，我也不斷地學習講道。我在這些年來一直操練講道之 時 ，很清 楚自己仍 有不足 和失敗 之處，這 促使我對 這整件 事 情 有大量 的學習和 研究， 興趣盎 然。然而，我之所 以做這 些 講 座的根 本原因還 在於， 對我而 言，在一 個人可能 領受到 的 所 有呼召 之中，講 道是最 崇高、 最偉大、 也是最榮 耀的。 如 果 你仍嫌 不夠的話，我會 毫不遲 疑地告訴 你，今日 基督教 會 最 需要的，就是貨 真價實 的講道 。而且， 正因為這 是教會 最 大、最迫切的需要，顯然這也是這個世界最大的需要。 講 道是 最迫 切的 需要； 我的 這個 觀點 ，引 出我們必 須一 同討論的第一件事—人們真的需要聽講道嗎？在當今的教會 和 世界中，講道是 否仍然 佔有一 席之地呢？或者說 ，講道 已 經 大大過 時了嗎？ 在我看 來，我 們甚至還 不得不提 出並思 量 這個問題，這件事本身正是對教會現狀的最具啟發性的寫 照 。我認 為，這是 今日基 督教教 會或多或 少危機四 伏和軟 弱 無 力的最 好解釋。 講道的 必要性 以及講道 在教會事 工中的 地 位 ，在目 前都受到 質疑。 所以， 我們必須 從這裏著 手。在 教 導講道的課程時，老師通常都會急於教導講道的方式、方 法、途徑和技巧，我覺得這是完全錯誤的。我們應該從前 提 、背景、和一般 原則開 始。因 為，除非 我完全搞 錯了， 否 則 ，主要 的問題在 於一個 事實， 即人們的 頭腦不是 很清楚 究 竟 何為講 道。所以，在討 論任何 特定細節 之前，我 先大致 處 理這個問題。 因 此， 這裏 有一 個重大 的問 題： 我們 能夠 證明講道 是必 要 的嗎？ 在現代世 界中， 還需要 講道嗎？ 你要知道 ，這些 只

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講道與講道的人

是 冰山一 角。我們 處在這 樣的一 個時代中 ，人們不 僅質疑 講 道，而且還質疑教會本身。你應該很熟悉「非宗教的基督 教 」的這 個論調， 說到教 會本身 也許就是 基督信仰 的最大 障 礙 ，假如 我們真的 想看到 人們成 為基督徒 ，世界變 成所謂 的 「 基督化」，那麼 我們就 該擺脫 教會，因 為教會成 了基督 耶 穌的真理和人之間的一個阻隔。 當 然， 對教 會的 許多批 評都 是正 確的 ，教 會確實有 許多 不足之處—傳統主義、形式呆板、死氣沉沉，等等—否認 這 些，實 在是自欺 欺人、 愚蠢至 極的。很 多時候， 人們真 的 不 得不去 質疑，一 些團體 和聚會 是否還能 夠被稱為 教會。 教 會 很容易 墮落成一 個組織 ，甚至 社交俱樂 部之流， 因此， 對 教 會本身 提出這整 個問題 ，是有 必要的。 不過，這 不是我 們 這個講座的目的，我們也不會專門處理教會的本質這一問 題 。但是，講道關 係到人 們對教 會總體的 看法，也 必然是 刻 不容緩、不可迴避的重要主題，這正是我在此要處理的。 究 竟是 甚麼 原因 ，引發 了人 們目 前對 講道 的抗拒？ 在教 會 的信仰 生活和人 們的心 目中， 講道曾經 是如此重 要，如 今 為 何聲譽 大降？如 果你去 讀教會 歷史，就 算是走馬 觀花， 也 不 難發現：在教會 信仰生 活中， 講道一度 佔據中心 和主導 的 地 位，在 更正教中 尤其如 此。那 麼，為何 講道的地 位與能 力 都 有所下 降呢，為 甚麼居 然還會 有「講道 的必要性 」這個 問 題呢？

講道的式微 我 想從 兩方 面來 回答這 個問 題。 首先 ，用 幾個一般 性的 原 因來解 釋如今的 局面， 其次， 教會內部 還存在一 些特定 的 原 因。我 所說的「 一般性 的原因 」，是指 教會外的 一些普 遍

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第一章

講道的首要地位

觀 點，請 容我來說 明這是 甚麼意 思。比方 說，關於 這一點， 我 在英 國稱 之為 「鮑 德溫 主義」（Baldwinism ） 。有些 人不 熟 悉這個 名稱，我 要向他 們解釋 一下。二 十世紀二、三十 年 代 ， 英 國 有 位 首 相 ， 名 叫 史 坦 利 ˙ 鮑 德 溫 （ Stanley Baldwin ） ， 此 人 建 樹 甚 微 ， 以 致 今 天 人 們 甚 至 都 已 將 其 忘 卻 ，但他 卻大大地 影響了 人們對 於講話以 及演說在 人們生 活 中的價值的看法。在由勞合˙喬治（Lloyd George）、邱吉爾 （ Winston Churchill ） 和 伯 肯 黑 德 （Lord Birkenhead） 這 類 人 主導的 英國聯合 政府時 代之後，鮑德溫 開始興起 執政。 前 述 那些人 都是演說 家、優 秀的講 演家，但 史坦利˙ 鮑德溫 可 沒 有這方 面的才華。所以，他意 識到，他 要想成功，就勢 必 要 降低演 說和演講 的重要 性。他 對抗的， 都是一些 才華橫 溢 的人，同時也都是偉大的演講家。於是，他打出單純、誠 實 、普通 的英國人 的形象 。他說 他不是甚 麼大演說 家，並 且 表 示出他 的看法： 如果一 個人很 會演說， 他就不值 得信任， 也 不會很 誠實。他 把這些 事情說 得互相排 斥。他的 腳本， 是 選 用淳樸 的英國人 的姿態 ：他們 無法開啟 宏大的演 講和想 像 之旅，但卻做出十分簡單、樸實、誠實的陳述。 他 對演 講和 演說 的力量 的看 法， 無疑 成了 時尚，尤 其是 在 英國的 政客當中。但是，唉， 我認為這 對教會也 造成了 影 響 。人們 對那些當 之無愧 的演講 、雄辯和 演說有了 全新的 態 度 ，不再 信任演講 家。當 然，隨 之而來並 且進而強 化這種 態 度 的，是 人們開始 重視閱 讀。他 們給出的 理由是， 如今我 們 更 有文化，受過教 育；過 去，人 們無法自 己閱讀， 因而仰 賴 那 些大演 說家、演 講家。 可是， 現在用不 著了，因 為我們 有 了 書籍和 圖書館等 等。此 外，我 們還有收 音機和電 視機， 真 理 和信息 可以直接 走進每 個人的 家中。我 相信，一 般來說 ，

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講道與講道的人

所 有這些 都影響了 教會， 左右了 教會和基 督徒對於 演講、 講 道這一類事情的觀念。 現 在， 我不 想花 過多的 時間 來駁 斥這 種不 利於講道 的普 遍 風氣。 我在此只 需要說：有趣 的是，世 界上一些 功成名 就 的 人，往 往都是非 凡的演 說家和 演講家。 我認為， 這絕非 偶 然 。例如，在本世 紀的兩 次世界 大戰中， 英國興起 的兩位 偉 大 領袖都 是大演講 家。有 些人試 圖讓人以 為，一個 會說話 的 人 常常只 說不動， 但歷史 的事實 已經駁斥 了這種論 調。擁 有 豐 功偉績 的人，總 是大演 講家。 自然，這 是一位領 袖才能 的 一部分，是他所具備的基本條件，可以激勵人們、喚醒他 們，促使他們採取行動。想想古希臘的伯里克里斯 （Pericles ） 和 德 謨 提 尼 （Demosthenes ） 這 樣 的 人 吧 。 整 個 世界的歷史都清晰地顯示了，那些造就歷史的人都是演講 者。他們傳遞信息，對人產生影響、使人付諸行動。

教會內的態度 這 些就 是一 般的 原因。 但我 們更 在乎 的是，教會本 身的 某 些態度、教會內 部的某 些因素 ，導致了 講道地位 的下滑 。 我 認為， 這個標題 下面存 在若干 主要的因 素。我毫 不遲疑 地 列 為第一 點的是： 喪失對 聖經權 威的信心 ，以及對 真理之 信 仰 的衰敗。我將此 列於首 位，因 為我確信 這是主因 。沒有 權 威 ，你就 講不好， 也無法 講道。 好的講道 ，往往取 決於好 的 主 題。在 任何領域，好的 主題都 能產生好 的演講， 在教會 裏 面 更是如 此。人們 若相信 聖經是 神權威的 話語，根 據這個 權 威 去講道，你就能 講好。 但是， 一旦失去 了這個權 威，人 們 便 開始猜 測、推理、假想 等等， 口中所出 話語的說 服力和 偉 大 性必然 下降，漸 漸式微 。以這 樣的推測 和猜想來 處理聖 經

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第一章

講道的首要地位

裏 的那些 偉大主題，這在 過去的 講道中是 不可能見 到的。 但 是，當人失去了對聖經中偉大教義的信仰，講道被倫理演 講 、說教、提升道 德與社 會政治 演說所取 代，也就 難怪講 道 會 衰弱了。我認為 ，這是 講道下 滑的首要 原因，也 是最重 要 的原因。 但是，還有第二個原因，在這些事情上我們要力求公 平 。我認 為，特別 是在十 九世紀 後半葉， 人們對所 謂「偉 大 的職業傳教士（pulpiteer）」有所反感，這種情況多數發生在 英 國和美 國。我一 直覺得，美國 這方面的 典型是亨 利˙畢 奇 爾（Henry Ward Beecher）。他極好地展現了職業傳教士的主 要 特徵， 這個詞本 身就很 有意思 ，而且我 感覺這個 詞表達 得 非 常準確。這些人 是傳教 士，而 不是講道 的人。我 的意思 是 說 ，他們 可以佔據 講臺、 操控講 臺、操控 聽眾。他 們十分 專 業 ，很有 表演的細 胞，擅 長掌控 聽眾、控 制他們的 情緒， 最 終可以達到隨心所欲的地步。 我 肯定 這引 發了 一個反 應， 這是 很好 的。 對我來說 ，這 些職業傳教士—依照我對講道的觀點—是令人厭惡的。在 許多方面，他們要為目前的後果負很大的責任。很有趣的 是 ，過去 發生的這 些事， 不僅涉 及到傳講 福音、傳 講神的 話 語，在其他領域同樣如此。愛德溫˙哈奇（Edwin Hatch）有 本 書探討 希臘思想 對基督 教會的 影響；書 中有個有 趣觀點 ， 我 覺得很 恰當地說 明了這 一點。 他說，無 可質疑的，哲學 在 希臘生活中聲名狼籍、日漸衰落，是雄辯術（或譯「修辭 學 」）及 其運用的 推廣所 導致的 。讓我在 此引用哈 奇的話 ， 他說： 近 觀 歷史，你 會 發現 雄辯 術 扼殺 了哲 學。 哲 學消亡

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講道與講道的人

了 ， 因為 除極 少 數人 以外， 哲學 對所 有人 而 言已經 不 再 真實，它 從 思想 和行 為 領域 ，轉 到了 解 說與文 學 領 域。 傳講 哲 學的 人之 所 以傳 講， 不是 因 為他們 充 滿 了非 表達 不 可的 真理， 而是 因為 他們 擁 有可以 炫 耀 的詞 句。 並 且生 活在 精 美的 文藻 備受 推 崇的時 代 中 。簡 言之， 哲學 消亡 了 ，因 為它 成了 詭 辯。而 詭 辯 不限 於特 殊 時代 和特 殊 國家，在 任何 土 壤上， 只 要 有文 學的 發 展， 它都 可 能盛 行。 一旦 某 位偉大 的 天 才作 家創 作 了某 種特 殊 的文 學形 式， 立 刻就會 有 一 幫人 起來 ， 為著 行文 風 格的 緣故 去發 展 其行文 風 格 。一 旦哲 學 或宗 教上 有 新的 理念，立 刻 就會有 一 幫 人， 不顧 其 內涵 地複 製 其形 式， 而且 還 試圖讓 陳舊的觀念聽起來像是新的。基督教內，也是如 此。 這 是很 重要 的一 點，而 且我 覺得 這真 的關 係到我正 在提 出 的，職 業傳教主 義對貨 真價實 的講道的 毒害。你 看，形 式 變 得比內 容更重要，演講 和口才 變得高於 一切，最 終，講 道 淪落為一種娛樂形式。人們注意到了真理，但只是蜻蜓點 水 ，他們 重視的是 形式。 我覺得，我們生 活的時代 正在對 此 事 作出反 應。本世 紀一直 持續存 在著流行 的講道形 式，福 音 派 更是如 此，由於 缺乏講 道的實 質，還有 過於注重 形式和 表 達 ，使得 貨真價實 的講道 蒙上羞 辱。講道 淪落為我 所說的 職 業主義，更不用提表演技巧了。 最 後， 我還 想指 出另一 個因 素， 是對 於究 竟何為講 章和 何 為講道 的錯誤觀 念。這 還是跟 形式的問 題有關， 但不是 我 前 面一直 提及的粗 略方式 。而我 認為，講 章的印刷 和出版 對

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第一章

講道的首要地位

講 道產生 了不好的 效果。 我所特 指的講章 出版，大 概是從 一 八 九零年 開始。而 且，我 在此斗 膽提出， 我認為， 蘇格蘭 學 派 的講道 者是這件 事情的 始作俑 者。原因 如下：這 些人天 生 就 有文學 才華，於 是再一 次地， 重點不知 不覺地從 信息的 真 理 轉移到 了文學表 達上。 他們尤 其注重遣 詞用句、 歷史典 故 和名人名言等等。換句話說，這些人—後面的講座中我還會 提到—是寫論文的，而不是講道的人。不過，因為他們把論 文 作為講 章出版了，人們 也就把 這些論文 當作講章。這對 於 教 會裏許 多人對於 究竟何 為講章 和何為講 道的想法 ，無疑 發 揮 了決定 性的影響。因此，我要 把目前講 道的衰退 情形， 歸 咎於這些以講章和講道的名義發行的文學作品。 這一切的結果是，對於講道的一個新的想法潛入了教 會 。其表 達形式多 種多樣 ，其中 最顯著的 一個，就 是人們 開 始稱禮拜中的講道為「演說」（address），這本 身就透露出 了 微妙的 變化。「 演說」 ，不再 是講道， 而是演說 ，甚至 可 能 只是一 堂講座。 稍後我 還會講 講它們之 間的不同。在美 國 有 一個人 出版了一 系列書 籍，名 字不同一 般，叫做《輕聲 細 語》（Quiet Talk）。你看，輕聲細語，這是在對比傳道人的 「 大嚷大 叫」。輕 聲細語 談禱告、輕聲細 語談能力，等等。 換 句話說，這些書 的書名 說明了 ，這個人 不是要講 道：講 道 當 然是屬 肉體的， 缺乏靈 性。他 需要的是 聊天，壁 爐邊的 談 天、輕聲細語，等等！這樣的想法出現了。

破壞的因素 此 外， 人們 又在 「禮拜」上 加入 了一 個新 的重點， 通常 被 稱為「 敬拜因素 」。這 些字眼 都十分誤 導人。我 記得， 在 一 次會議 中，有個 人說， 「當然 ，我們聖 公會的人，就是 比

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講道與講道的人

你 們自由 教會的人 更注重 敬拜。 」我當時 指出，他 的意思 實 際 上是在 說，他們 的禮拜 具有禮 儀形式， 而我們的 沒有。 但 他把禮儀形式等同於敬拜，這會更加混淆視聽。 可 是， 有這 樣一 個趨勢 ：當 講道 衰退 的時 候，禮拜 就變 得 越來越 拘泥於形 式。十 分有意 思地，我 們注意到 那些自 由 教 會的人、非聖公 會的人 ，不管 你如何稱 呼他們， 當他們 的 講 道開始 衰退之時，他們 就越來 越多地借 鑑聖公會 禮拜形 式 的 法子。 他們認為 ，會眾 應該在 崇拜中發 揮更大的 作用， 於 是 他們就 採用了「 啟應讀 經」， 再加入更 多的音樂、唱歌 和 頌 讚，收 奉獻的方 式也更 為複雜，並且牧 師和詩班 通常如 閱 兵 一般列 隊走進教 堂。這 些觀察 發人深省 。講道衰 退了， 其 他 的事情 卻越發受 到重視 ，而且 人們在這 些事情上 還做得 相 當 用心。 這都是對 講道的 一部份 反動，人 們更推崇 對這些 禮 儀、形式和儀式。 更 糟糕 的是 ，在 公眾崇 拜裏 ，出 現了 越來 越多的娛 樂因 素—使用電影以及引入越來越多的歌唱。讀經和禱告的時間 被 大大縮 短，但唱 歌的時 間卻越 來越長。 教會中出 現了一 個 新的職務—「主領敬拜者」，他負責指揮唱詩，營造氣氛。 然 而，他 用於渲染 氣氛的 時間過 長，以至 於根本沒 有在這 個 氣氛中講道的時間！這是整體上輕看信息的一部份表現。 此 外還 要加 上作 個人見 證。 有意 思的 是， 我們發現 到， 當 講道如 此下滑的 同時， 傳道人 越來越多 使用人們 來作他 們 的 個人見 證，尤其 是各行 各業的 精英。據 他們說， 這樣可 以 吸 引人來 聽福音、 勸說人 們聽從 福音。如 果你能找 到一位 海 軍 上將、 將軍，或 者任何 有特殊 頭銜的人，棒球運 動員、 男 女 演員或 電影明星、流行 歌手、 或公眾人 物，讓他 們作見 證 吧。大家覺得這比傳道和講解福音更管用。你有沒有注意

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第一章

講道的首要地位

到 ，我把 這些都歸 入了「 娛樂」 範圍？我 認為它們 正是這 一 類。教會離棄講道的同時，正是轉向這些。 與 此相 關的 另一 大塊， 則是 越發 強調 「個 人工作」 ，或 者 叫做「 輔導」。 將這和 其他事 情放在一 起來畫個 圖，同 樣 有趣，你會發現如出一轍—講道下滑的同時，個人輔導則上 升了。這是本世紀十分流行的，特別是第一次世界大戰之 後。他們給出的理由在於，由於現代生活中出現了新的壓 力 、勞累 和艱難， 人們需 要更多 的個人關 注，你應 該了解 他 們 具體的 困難，私 下處理 。據說，只有通 過個案處 理，才 能 給 予人所 需要的心 理幫助 ，從而 使得他們 可以解決 問題、 克 服 困難， 生活得更 有效率、更有 收穫。我 希望稍後 可以更 詳 細 地闡述 這些事情，現在 我只是 給出一個 輪廓，說 明促使 教 會中講道下滑、變得次要的幾個因素。 為了完成以上清單，我還要加上錄音—我覺得這是時下 尤其、特別令人厭惡的。 另外，教會本身也發生了一些總體上的改變。迄今為 止，我所說的都是那些相信教會、加入教會的人。變化之 一 ，就是 講道的角 色和地 位的改 變。有時，這甚至 以一種 純 物質的方式表現出來—我注意到，在我國，絕大多數新建的 教 堂中， 都不再設 有中心 講臺， 講臺被擠 到了一旁 。講臺 過 去 都是被 放在正中 央的， 現在可 不是了。 你會發覺 ，你正 對 的 是類似 於祭壇的 東西， 而非曾 經主導整 個教堂的 講臺。 所 有這些變化，都十分明顯。

該怪罪講道本身嗎？ 該怪罪講道本身嗎？ 現 在， 我們 要從 那些依 然相 信教 會的 人身 上，轉來 看看 另 一些人。這些人 多少都 認為， 教會本身 就是障礙 ，如果 我

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講道與講道的人

們真的想傳福音，就不得不擺脫教會。他們說，某種程度 上 ，我們 必須徹底 地與我 們所繼 承的傳統 決裂。如 果我們 真 想 使人成 為基督徒，辦法 就是融 入他們， 與他們一 起生活， 彼 此分享，擔當彼 此的重 擔，成 為他們中 間的一份 子，向 他 們傳達神的愛。 我 甚至 聽到 過傳 道人也 這樣 講。 他們 面對 的，是教 會人 數 減少的 事實，尤 其是在 英國。 他們說， 這並不奇 怪，既 然 他 們傳講 的是聖經 和基督 教教義 ，也就不 期望會有 任何其 他 的 結果。 他們說， 人們對 此並不 感興趣， 他們感興 趣的是 政 治 、社會 狀態，還 有世界 各地的 人們所遭 受的不公 、戰爭 與 和 平。因 此，他們 認為， 如果你 真想往基 督教的方 向引導 人 們 ，你不 僅要講政 治，還 要講講 社會狀況 ，必須積 極地參 與 其 中。假 如這些被 設立為 傳道人 的人，連 同教會的 其他領 袖 們 一起走 出教堂， 參加政 治和社 會活動、 開展慈善 事業， 他 們幹得會比以傳統方式站講臺和講道更為出色。大約十年 前 ，英國 有位著名 的傳道 人就是 這麼說的 。他說， 差遣外 國 傳教士去北非的想法—那時他所處理的是那個地區—並且 訓 練他們 向那裏的 人傳教 ，是非 常荒唐的 ，是時候 停止這 種 做 法了。 他建議道 ，取而 代之的 是，我們 應該派基 督徒去 那 些 地區做 普通的工 作，與 當地人 融合在一 起，尤其 應該參 與 地 方的政 治和社會 工作。 他說， 如果你以 基督徒的 身分這 樣 做 了，或 許還有望 讓這一 代人的 孫輩成為 基督徒。 不過， 你 看 到了， 要這麼做 才行。 不要講 道，不要 古老的那 一套， 要 去 接觸人，關心他 們、同 情他們 ，成為他 們中的一員、坐 在 他們中間，討論他們的事情和問題。 現 今， 很多 國家 都大大 倡導 這種 方法 ，用 這種方法 帶領 人 到敬拜 的地方去 聽福音 。更有 甚者，不 僅將此作 為傳講 基

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第一章

講道的首要地位

督 信仰的 一個替代 途徑， 而且還 當作是一 種比那好 得多的 方 式。

首要的工作 那 麼， 重要 的問 題是， 我們 如何 來回 應這 一切呢？ 我將 會 建議， 也是我有 負擔想 說的是 ，這些充 其量都是 次要的 。 很 多時候，連次要 的都談 不上， 根本就是 毫無價值 ，但充 其 量是次要的。教會和牧師的主要工作，乃是傳講神的話。 我 必須 用下 面的 方法和 理由 來支 持這 個觀 點：首先，聖 經 本身給 出的答案 是甚麼 ？雖然 從舊約聖 經先知中 我們也 能 提 供證據，但在此 我們來 看看新 約聖經， 我們從主 耶穌自 己 著 手。在 祂的故事 中，沒 有甚麼 比注意到 祂事工的 如下兩 個 方 面更有 意思的了。我們 的主行 神蹟，但 是有意思 的是， 行 神 蹟還不 是祂的主 要工作 ，它們 是次要的 。你知道 ，約翰 總 是 把這些 神蹟稱為「記號」，的 確如此。 祂來到世 上，不 是 為 了醫治 病人、瘸 子和瞎 子，或 是在海上 平靜風浪 。祂有 能 力 做這些 事，祂也 的確經 常做， 但那些都 是次要的 ，不是 首 要 的。祂 首要目的 是甚麼 ？祂用 這些話來 回答這個 問題， 祂 說 祂是「 世界的光 」，祂 說，「 你們要先 求祂［神 ］的國 和 祂 的義， 這些東西 都要加 給你們 了。」那 些事情是 合理的 ， 但 它們不 是首要的，它們 是次要 的，是結 果、是效 應，它 們 是 隨之而 來的效果。或者，我們 來看看當 人們問祂 「納稅 給 該 撒可不 可以」時 ，祂給 出的經 典回答： 「該撒的 物當歸 給 該 撒，神 的物當歸 給神。 」這是 祂特別強 調的，大 多數人 都 關 心前者，「納稅 給該撒 」，而 忘記了祂 說的，「 神的物 當 歸給神」。 對 我而 言， 耶穌 所做的 一切 還有 一些 附帶 的趣事。 你記

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得 ，根據 聖經記載，祂行 了餵飽 五千人的 神蹟之後，眾人 都 很稀 奇，於是 他們要強逼 耶穌作王（ 約六 15） 。他們 覺得， 「 這就是 我們想要 的，祂 可以解 決我們的 實際問題 ，我們 的 饑 餓、我 們對食物 的需要 。祂就 是要作王 的那一位 ，祂有 能 力，祂做得到。」但是，我們被告知，祂把他們推開，然 後 ，祂「 就獨自又 退到山 上去了 」。祂視 那些為試 探，會 轉 移 祂的目 標。我們 在路加 福音第 四章裏面 所讀到的 曠野的 試 探 ，也是 同樣的情 形。魔 鬼要將 天下的萬 國都給耶 穌，而 祂 對此斬釘截鐵地拒絕了。這些都是次要的，並非主要的功 用，它們不是耶穌的主要工作。 還 有一個 例子 十分有 趣，在 路加福 音十二 章 14節 。 那裏 說 到，有 一次我們 的主差 遣門徒 出去傳道 和教導， 教導門 徒 他 們與神 的關係以 及如何 應對抵 擋。祂似 乎停頓了 片刻， 這 時 有一個 人脫口問 了一個 問題， 他說，「 請你吩咐 我的兄 長 和 我分開 家業。」 我們的 主對他 作出的回 答，可以 讓我們 大 大 領悟這 整件事。 耶穌轉 身對他 說，「你 這個人！ 誰立我 做 你們斷事的官，給你們分家業呢？」換句話說，祂明確表 示 ，祂到 世上不是 來做這 些事情 的。這並 不是說這 些事情 根 本 不用做，我們仍 然需要 公平、 公正，還 有正義。 但是， 祂 來 的目的，不是為 著這些 事情。 實際上， 祂是在說 ，「我 從 天 降下不 是為著這 些事， 那不是 我的首要 事情。」 因此， 祂 責 備了那 個人。事 實上， 我們發 現，多少 次在祂行 了驚心 動 魄 的神蹟 奇事之後，群眾 都想留 住祂，希 望祂再多 做一些 。 然 而，祂 故意躲開 他們到 另一處 去，繼續教導、傳 道。祂 是 「 世界的 光」，這 才是首 要的事 。「我就 是道路、 真理、 生 命 ；若不 藉著我， 沒有人 能到父 那裏去」 ，任何其 他事情 都 是 次要的。而且， 你注意 到，祂 差遣門徒 出去的時 候，是 要

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講道的首要地位

他 們「去 教訓人， 去趕鬼」，教 訓人是第 一位的。 祂提醒 他 們 ，基督 徒是世界 的光， 因為祂 是世界的 光，所以 基督徒 也 就 成了世 界的光， 祂說了「城造 在山上， 是不能隱 藏的」 之 類 的話。 我認為， 在福音 書裏， 從我們主 自己的生 活和事 工 當中，你可以明顯看到傳道與教訓人的首要性。 接 下來 ，在 主復 活之後 ，在 新約 聖經 的其 他地方， 你都 可 以發現 同樣的事 情。祂 告訴祂 所揀選的 那些人， 他們首 先 是 要「為 祂作見證」。那 是他們 首要的偉 大工作， 祂要賜 給 他 們其他 的能力， 但他們 的主要 工作是為 祂作見證。因此， 很 有意思 的是，五 旬節的 時候， 人們一被 聖靈充滿 ，就開 始 傳 道。彼 得向耶路 撒冷的 人傳講、闡述並 解釋真理。那個 剛 剛 發生的 現象，為 何能夠 在門徒 中產生如 此之大的 改變呢？ 這 個問題 只能用講 道來回 答，你 可以看到 使徒行傳 第二章 的 後半部分記錄了這篇道。 讀 到使 徒行 傳的 第三章，你 會再 次發 現同 樣的事情。彼 得 和約翰 在聖殿的 美門醫 治了一 個人，引 起了人們 的興奮 與 驚 訝。人 們覺得他 們會行 神蹟， 可以從他 們身上得 到很多 好 處 。但是，彼得又 開始講 道，更 正他們的 想法，把 他們的 注 意 力從他 和約翰剛 行完的 那個神 蹟，轉到 基督和祂 的救恩 的 偉大真理上。這是至關重要的，使徒們時時都在強調這一 點。 再來看使徒行傳第四章—我在此會說得詳細些，因為這 是 教會的 起源，這 是她起 初所行 的。教會 有個使命 ，被差 派 去 傳道和 教訓人， 這是她 初始的 時候著手 去做的事 情。「 他 們 放膽講 論神的道。」官 府的當 務之急， 就是阻止 他們教 導 與 傳道。 官府在這 方面對 他們的 指責，比 對他們行 神蹟的 指 責更加厲害。奉這個「名」傳道和教訓人，大大惹惱了他

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們 。然而，使徒們 的回答 是「我 們所看見、所聽見 的，不 能 不 說」。 這件事使 他們開 口講論，他們不 由自主， 他們十 分 清楚自己身上受了極大的約束。 然 而， 關於 這一 點，有 時候 我覺 得從 很多 方面來說 ，最 稀 奇的記 載，是在 使徒行 傳第六 章。我們 在那裏被 告知， 早 期 教會生 活中出現 了重大 危機。 我覺得沒 有甚麼比 使徒行 傳 第 六章更 能直截了 當地說 明，現 今教會的 情形和狀 況，以 及 何 為她的 首要任務。信息 的精華 都在前兩 節裏面： 「那時 ， 門 徒增多，有說希 利尼話 的猶太 人向希伯 來人發怨 言，因 為 在 天天的 供給上忽 略了他 們的寡 婦。十二 使徒叫眾 門徒來 ， 對他們說：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜 的。』」 這真是既驚奇又重要的話，至關重要。教會應當做甚 麼 ？這裏 有一個問 題，有 幾個希 利尼人的 寡婦，她 們不僅 寡 居 ，還十 分缺乏， 她們需 要食物 。這是個 社會問題，也許 在 一 定程度 上，也是 個政治 問題。 但可以肯 定的是， 這是個 嚴 重 的、迫 切的社會 問題。 基督教 會的任務，特別是 領袖們 ， 是 要來解 決這個迫 切的需 要嗎？ 為甚麼在 人們食不 果腹、 患 難 受苦的 時候，他 們還要 講道呢？這立刻 給教會帶 來極大 的 誘 惑。但 是，使徒 們在聖 靈的帶 領和引導 下，按照 他們所 領 受 的教訓，以及主 所吩咐 給他們 的大使命，看清了 其中的 危 險 。於是，他們說 ，「我 們撇下 神的道去 管理飯食，原是 不 合 宜的。 」這是錯誤的， 如果我 們這樣做，就沒法 完成我 們 的 使命。 我們要傳 道，這 是我們 的首要任 務，「我 們要專 心 以祈禱傳道為事。」 此 處， 優先 次序 被一槌 定音。這 是教 會的 首要事工，是 教 會領袖 的首要工 作，是 被委派 在這個權 柄的位置 上之人 的

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首 要任務。絕不允 許任何 事情使 我們偏離 正道，不 管理由 有 多 麼充分，也不管 需要有 多麼迫 切。這也 是對現今 與此相 關 的錯誤思想與理解的最直接回答。 讀完整卷使徒行傳，你會發現隨處都有這樣的事情發 生 。我可 以帶你逐 章閱讀 ，得出 相同的結 論。讓我 再講一 個 例 子。第 八章講到 耶路撒 冷出現 了大逼迫 ，除了使 徒以外 ， 教會的 人都分散在各 處。他們做了 甚麼？我們在第4和第 5節 看 到：「 那些分散 的人往 各處去 傳道。」 這不是指 站在講 臺 上 講道， 有人覺得 此處應 該翻成 「談論」 神的道。 他們首 要 的 心願和 關注，是 把這道 告知人 們。「腓 力下撒瑪 利亞城 去 宣講基督」，第5節用了一個不同的字，該字的意思是宣講， 更 接近一 個傳道人 站在講 臺上的 圖畫，或 某種程度 上站在 公 共場所向人們講話。如此的表達貫穿了整卷書。 同樣的道理，使徒保羅在書信中提醒提摩太，教會是 「 真理的 柱石和根 基」。 教會不 是社交組 織或機構 ，不是 政 治社團，不是文化團體，而是「真理的柱石和根基」。 保羅在提摩太後書二章2節這樣寫給提摩太，「你在許多 見 證人面 前聽見我 所教訓 的，也 要交託那 忠心能教 導別人 的 人。」從某種角度來說，他最後交代提摩太的話是這樣說 的 ：「務 要傳道！ 不論得 時不得 時，總要 專心，並 用百般 的 忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」就是這 樣，意思已經非常清楚了。

我們需要的復興 我 只是 略讀 了新 約聖經 中說 給出 的理 由和 看法，這 一切 在 教會歷 史中也得 到了完 全的證 實。難道 還不清楚 嗎？綜 觀 教 會歷史，那些衰 退時期 和時代 都出現在 講道下滑 的時候 。

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是 甚麼可 以預示教 會革新 和復興 的曙光？ 是更新的 講道。 不 僅 僅是人 們對講道 產生新 的熱情 ，而且是 有新的講 道出現。 貨真價實的講道的復興，往往預示著教會歷史上的偉大運 動 。當然，當改革 和復興 來臨的 時候，隨 之而來的 總是教 會 歷 史上有 過的最偉 大的講 道時期 。使徒行 傳所描述 的初代 教 會是如此，宗教改革之後也是如此。路德（Luther）、加爾文 （Calvin）、諾克斯（Knox）、拉蒂默（Latimer）、雷德利 （ Ridley ） ， 這 些 人 都 是 偉 大 的 講 道 者 。 十 七 世 紀 也 是 如 此—偉大的清教徒講道者和其他一些人。然後十八世紀，愛 德 華 滋 （ Jonathan Edwards ） ， 懷 特 腓 德 （ George Whitefield ） ， 衛 斯 理 兄 弟 （ Wesleys ） ， 羅 蘭 滋 （ Daniel Rowlands）和賀里斯（Harris）都是偉大的講道者。那是屬於偉大 的 講道的 時代，不 論何時 出現改 革與復興，這總是 不可避 免 的結果。 所 以， 到目 前為 止，我 認為 講道 是教 會首 要的工作 的理 由，是基於聖經經文的證據以及教會歷史的實證。 接下來我們還要進一步地解釋並論證。

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