講道？純粹講道的簡單教導簡體試讀本

推薦

推薦

“這本討論講道的入門書，《講道？—純粹講道的簡單 教導》，是現有這類書中最好的之一。它展示出一位大師 的功力，他是如何透徹地了解他的課題，使這本書看起來 比實際的情況更 『 簡單 』， 因此也顯得沒有那麼使人畏 懼。”

— 卡 森 （ D. A. Carson ） 博 士 ， 三 一 福 音 神 學 院 （Trinity Evangelical Divinity School）新約研究教授 “鑑於莫德著作的內容、可讀性和當中包含的識見，又賦 予講道首要的位置，並加上了今天人們對於神所設立的工 具— 即是忠實、 公開地以解經講道去傳揚神的話語— 失去了信心的現況，對於講道者、想明白何謂講道的人、 和希望鼓勵講道者的人，這本書實在『不可或缺』。”

—芮德爾（Harry L. Reeder III），伯明翰石南木長老 教會（Briarwood Presbyterian Church）主任牧師

“所有的講道者、未來的講道者和教師們，全都必須閱讀 此書。它富教育意義、引人入勝、令人鼓舞。”

—《英國教徒》（English Churchman）

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講道？—純粹講道的簡單教導

“由一位真正資深的老將，憑他耀目的智慧所寫的書。此 書給講道這個課題作了既實用又振奮人心的評論。它發人 深省、具挑戰性。”

—《魚雜誌》（Ichithus Magazine） “我很難想像到有哪一本論講道的書，能比這一本更加精 彩。這是一位資深的舊約聖經學者精煉的智慧結晶，充滿 了睿智的見解，又包括聖經內容的出色大綱。對於經常要 講道的人，或是剛起步的講道者，此書同樣非常合適。這 是那一種能夠在讀者心中催生一系列講章的書。”

—麥道衛（Mark McDowell） “莫德深深地塑造並影響我的講道。在本書中，他把自己 幾十年來對於解經式講道所累積的智慧，置諸讀者的指尖 之下 。 這本論講道的書 ， 是你今天可以找得到的著作之 中，既實用而又堅實地符合聖經的一本。”

— 凱 勒 （ Tim Keller ） ， 紐 約 救 贖 主 長 老 會 （Redeemer Presbyterian Church）主任牧師 “ 有一次， 莫德談到艾倫• 哈曼（ Allan Harman） 所寫的 以賽亞書註釋時說：『他的作品使我全心全意地希望能夠 重新開始。』而莫德這本關於講道的論述簡潔有力、激動 人心，也使我全心全意地希望能夠重新開始—就是在講 道、祈禱和牧養這些蒙福的特權上重新開始。”

—戴維斯（Dale Ralph Davis），田納西州鄉郊備受推 崇的作家和解經家

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推薦

“莫德是個屬於聖經的人。他對聖經的愛和了解，打 從他非常年輕時就已注入他的心裡，這一點從他的寫作流 露出來， 亦可見於他的近作《 講道？— 純粹講道的簡單 教導》之中。莫德成功地示範了怎樣使講道如書名所指的 一樣簡單 。 整卷書突顯出的主要論點就是 ： 講道並不複 雜，但需要作工，並辛勞地作工。所說的工不僅是指準備 講章，還包括了講道者的行為和靈性。 我喜歡他把準備講章比喻作烘焙蛋糕。他指出，正如 我們不會把做蛋糕的材料放在客人面前，而是把材料有秩 序、具時尚品味地放在一起，那麼我們就該同樣地看待講 道。他有另一句話是說，準備講章是一分靈感，餘下九分 卻是汗水。 不管是對於新手或是講道老將 ， 這本書都非常有幫 助。我強烈推薦這本書。”

—大衛•撒督（David Zadok），以色列 Hagefen 出版 社 ，“ 基督徒向以色列作見證 ”（ Christian Witness to Israel）主管

“莫德是最受我們愛戴的傳道人—神學家之一，他以慣常 的智慧、幽默感和清晰的表述，向讀者介紹講道的任務， 內容實用又令人鼓舞。這本使人精神一振的指南，佈滿了 優秀的聖經例子，以及來自個人經驗的敏銳觀察。此書對 於講道的新手和老將都是一部重要的讀本 ， 我衷心推廌 它。”

— 蘭姆（ Jonathan Lamb）， 牛津靈風講道（ Langham Preaching）主管

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講道？—純粹講道的簡單教導

“這是本出色的作品。那些最近才開始要講道的人，該盡 快閱讀此書；它能幫助他們避免犯下愚蠢的錯誤，或是浪 費許多寶貴的光陰 。 至於那些已作了講道者一段日子的 人，亦該閱讀此書，因為他們仍有機會精益求精！”

—《福音派時報》（Evangelical Times）

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講道？ —純粹講道的簡單教導 作者 譯者 總校訂 出版者

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First Edition ISBN

莫德（Alec Motyer） 皓熙 潘秋松 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441-5543 電郵：akowcm@gmail.org 網站：www.akow.org 90 千 二○一六年五月初版 版權所有•請勿翻印 Originally published by Christian Focus Publications as Preaching?

by Alec Motyer ©2013 by Alec Motyer s Translated and printed by permission of Christian Focus Publications ©2016 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. May 2016 978-1-939-25134-3 (traditional scripts) 978-1-939-25176-3 (simplified scripts) All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

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講道？-- 純粹講道的簡單教導 Preaching? Simple Teaching on Simply Preaching

C O N T E N T S

推薦………3 第 1 章 你我之間 ………………13 Between You and Me

第2章

要作的工：追尋 ………………17 Work to be done : the Pursuit

第3章

事情的核心 ………………23 The Heart of the Matter

第4章

忠心的教師 ………………33 Faithful Teachers

第5章

“這便出來了” ………………41 ‘ This Came Out ’

第6章

認識你：考察 ………………51 Getting to know you : Examination

第7章

正確分解：分析 ………………63 Rightly Dividing : Analysis

第 8 章

尋找北極星：導向 …………………77 Finding the Pole Star : Orientation

第 9 章

收集玫瑰蕾：收穫 …………………93 Gather Ye Rosebuds : Harvesting

第 10 章

櫥窗和蛋糕：發表 …………………107 The Window and the Cake: Presentation

第 11 章

那又如何？應用 …………………119 So what ? Application

第 12 章

幕后：靈性 …………………137 Behind the Scenes : Spirituality

第 13 章

最后一圈 …………………151 The Last Lap

第 14 章 最柔和的話 …………………163 The Tenderest Word of All

附錄一

六日的每日省思 —— 死亡與天堂之于基督徒…………169

附錄二 六日的每日省思 —— 分享福音：我們的任務…………173

附錄三

六日的每日省思 —— 耶穌生平顯出的榮耀…………176

附錄四

六日的每日省思 —— 作基督新娘的教會…………180

附錄五

六日的每日省思 —— 作神聖殿的教會…………184

附錄六

七日的每日閱讀 —— 基甸的故事…………189

附錄七

以賽亞描繪的彌賽亞肖像…………192

附錄八

七日的每日閱讀 —— 以賽亞書…………195

附錄九

七日的閱讀計劃 —— 瑪拉基書…………198

附錄十

五日的每日省思 —— 神我們的父…………201

12 第 十 二 章

幕后：靈性 Behind the Scenes: Spirituality

健康教會九標誌

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第十二章

幕後：靈性

你曾否遇過一個牧師， 非常沉醉於牧職的標誌和工作，使 你想到：“ 我相信他（ 在今天， 或者是她） 穿睡衣的時候 ， 也 會戴上牧師的領子吧”？這人 完全淹沒在他

她的職分中 ？ 在

你發笑之前，請注意，同樣的情況亦可以發生在講道者身上！ 莫蒂默（ John Mortimer） 在他一本書中提到，有一位主教， 在 對談時所說的每一句話，都會全自動轉換成〈每日省思〉

（ Thought for the Day ） 的雛形 ，他 稍後便會在英國廣播公司 （BBC） 的節目上使用它。此人已失去了蹤影 ，有其他人接管 了他的工作。“面具”加增，人卻變得微小。

保羅 使徒行傳十八章非常富有啟發性— 並且能指斥弊端， 又 具挑戰性。 在雅典， 保羅並沒有等候西拉和提摩太來到， 就獨 自闖進哥林多。 在那裡 ， 他首先與一對猶太裔夫婦— 名叫亞 居拉和百基拉— 成為工作上的夥伴， 一起以織帳棚維生 ； 與 此同時， 他又在會堂裡 “ 辯論”。 但是， 當西拉和提摩太來到 跟他會合時，他們發現保羅“正專心”（十八 5，《和合本修訂 版》 ）在 神話語的職事上 ： 真是不屈不撓的保羅 ！ 他永不停 滯。 就算他的身體因近期受過的私刑受傷、 流血， 只要在他面 前出現一班人，他馬上就想向他們傳福音（徒二十一 39）。在 腓立比遭受到鞭打和監禁， 保羅仍在帖撒羅尼迦“ 放開膽量” 傳道（ 帖前二 2）。 若是給他一個坐滿了心情惡劣、 怒髮衝冠 的群眾的劇院，亦幾乎阻止不了他“冒險”進場（徒十九 30∼ 31）。 我們沒有必要反覆強調這麼顯而易見的事實。 如果說， 曾有一個人沉醉於他的職事之中，那人就是保羅； 從任何意義 來說 ， 這都是他的生命 ， 因此，他甚至願意延遲與基督同在

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講道？—純粹講道的簡單教導

（這是好得無比的），就是為了腓立比人當前的益處，以及他 的工作所展望到的果效（腓一 21）。 但是，現在請看使徒行傳十八章 18 節： 他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 簡言之，保羅並沒有忘記他本人需與神同行，他自己有奉獻和 虔敬的責任 ， 在這裡乃是以拿細耳人的誓 （ 民六 1 ∼ 8 ） 來表 達 。 他全神貫注在他的事奉上 ， 他自己也致力於要 “ 歸主為 聖 ”。 經文沒有透露他起的 “ 誓 ” 的任何細節 — 我的猜測 是， 他特別獻上一段祈禱的時間， 個別地與神同行， 為了叫亞 居拉和百基拉悔改信主，他們現已成為保羅旅程的同伴（十八 18），與他一樣在基督裡，有別於在使徒行傳十八章 2 節時， 他們只是被稱為“ 猶太人”。 不過這一點沒有關係。 經文只告 訴我們需要知道的東西 ： 我們的“ 誓” 不會跟保羅的一樣 ， 但 是身處事奉的難關之際，就讓我們像保羅一樣，在自己的奉獻 上， 以及在我們個人與神的同行上，都要堅定不移， 要騰出時 間—包括一段長時間—特別給祂。 我有一位親愛的朋友， 他在蘇格蘭極北的地區服事，曾坦 誠細說過他早期的事奉生涯— 而且， 他的經歷竟然跟我 （ 還 有， 我相信 ， 其他人） 的際遇絕對吻合！ 在全職事奉的路上， 他終於到達了一直夢寐以求的光景，他跟隨著神的呼召，在一 所地方教會裡工作。 他說：“ 我還記得， 在星期六晚上怎樣花 最後剩餘的時間，拼了命想及時與神打好關係，為的是明天的 主日。” 你試過嗎？ 這乃是事奉的一大圈套， 而且依我看來， 這是許多牧者的嚴重缺失， 即是為了那美好的事物，犧牲了那 最好的事物 。 美好？ 比起服事神的子民— 全情投入在關顧靈

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第十二章

幕後：靈性

魂的特權、 需求和活動之中， 到底還有甚麼能 “ 更加美好” 的 呢？ 這豈不就是我們的呼召、 我們的責任和我們的奉獻嗎？當 然是 ！ 但 ， 要付上的代價 ， 就是不要再作個蒙恩得救的人了 嗎 ？ 難道我們呼籲其他人要每天禱告 ， 卻忘了我們自己的禱 告？ 難道我們在講壇上為了神的話竭盡全力，卻遺忘了祂的話 是我們個人在隱密處的 “ 恩典媒介 ”（ means of grace ）？ 是 的， 這實在是種可怕的可能性—“ 他們使我看守葡萄園 ； 我 自己的葡萄園卻沒有看守”（歌一 6）。

以西結書 在所有的先知當中 ， 以西結的 “ 蒙召 ” 經歷佔的篇幅最 長：由以西結書一章 1 節至三章 27 節（很可能延伸到六章 14 節）。 我們可以說， 與其視之為“ 蒙召” 經歷 ， 不如說是他在 主的培訓學校中的一、兩個學期！

 以西結的“學校教育”在哪裡開始？主在光榮和震撼的 自我啟示中臨到以西結（結一章），而且可以理解（一 28），純粹是“人子”的以西結，在主威嚴的臨在中俯 伏在地—肯定是正確的反應，但主有進一步的期望：

“ 人子啊 ， 你站起來 ， 我要和你說話 ”（ 二 1 ）。 於 是，聖靈臨到以西結身上（二 2），使他能夠在主面前 站立， 並聽祂說話。 在“神的工作”和“神的子民” 之 前 ， 最優先的是 ： 被召去作工和接近神子民的那一個 人，該站在主的面前（參：王上十七 1），聽祂說話。

 接著，主向以西結陳明他將要傳講的話（二 7∼三 4 ）。以西 結 受 到 指 示 （ 二 7 ） 要 “ 將 我 的 話 告 訴 他 們”。請注意，“話”是複數。 先知的職責並不是要把 141

講道？—純粹講道的簡單教導

（ 可說是 ） 神聖真理的 “ 粗略大意 ” 或普遍印象帶出 來，而是要傳達主實在的“話”。如何能做到這一點？ 靠著書面文字這份禮物便有可能（二 9∼三 3）。一卷 寫滿字的書卷—兩面都寫滿了字，防止以西結在書卷 添加任何東西—呈現給這位受訓的先知，而此段落以 一個命令作結 ，（ 直譯 ） 就是要 “ 以 （ 即 ： 藉著

憑

著）我的言語說話”（三 4）。神的道已賜下；此道是 事奉的工具。先知這個人，聆聽神的道，擁有神的道， 並被打發去使用祂的道 ， 作為事奉工具包中唯一必需 的器具。但是，以西結要首先“吃”那賜給他的道（三 1 ）； 實際上 ， 他必須用這些話塞飽自己 （ 三 3 ）。 此 外，被差派去把神的道帶給別人，他自己必須首先順服 它—“ 不要像那悖逆之家一樣悖逆”（ 二 8）。作首 先順服的人 ， 並因他的順服 ， 從所有其餘的人分別出 來！

 在這段呼召敘事的核心段落 ， 主告訴以西結的最後一 段話，記載在三章 22 至 27 節。主使祂的臨在感受得到

（手，三 22），並吩咐以西結往平原去，承諾會在那裡 向他說話。如果以西結答覆主說：“但是你已經在這裡 跟我說話了！為甚麼我仍需往那裡去？”（我相信）主 會這樣說 ：“ 不 ！ 你是新人了 ， 聖靈已重生了你 （ 二 2）。 現在， 你必須履行個人的責任 ， 前往能聽見主的 聲音的地方去。”正是在這樣的情況下—先知自願和 刻意地進入

出現在聆聽主聲之地—鋪陳了事奉的基

本規則（27）：當我對你說話，你才可以對他們說話。

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第十二章

幕後：靈性

總結而言： 先知吞下神的道， 順服神的話， 經常前往可以聆聽 到祂的道的地方。在這個公眾人物的背後，隱藏著他與神私下 秘密的生活，乃是在祂的話語裡進行的： 我們的週一到週六， 特別加上週日早晨的個人習慣。公開服事 神的道的人， 必須在 神的道的秘密工作坊中塑造而成。牧者必須永遠仍是一個“普 通信徒”，在神的話語的亮光中，謙卑地與祂同行。

站在前面，坐在後面 我們佔據了危險的位置，我們所屬的地方， 在公眾的目光 之下 ， 但我們必須像那些能夠跟以利亞一同說下面這番話的 人， 才有膽量如此行：“ 我指著主 ， 永生的以色列的神 — 在 祂面前我一直侍立，並要繼續侍立……”（王上十七 1，譯按： 經文照原著重譯）— 希伯來原文使用的是完成式， 表示這裡 既是刻意的行動 ， 又是個不變的狀態 。 公開地 ， 我們站在前 方， 靠著講壇或聖桌而顯得出眾； 但私底下， 在心中、 思想和 態度上， 我們跟其餘一切的人同坐，在神的話語之下， 張開耳 朵 ， 等待 ， 渴望聽見主我們的神要向我們說的話 （ 詩八十五 8）。

以賽亞與耶和華的僕人 現在，我們抵達了至高的理由。 由以賽亞負責預言耶和華 的僕人的來臨， 並藉此引導我們進入完美服事的秘密。我們知 道， 以賽亞預期的彌賽亞僕人正是我們的主耶穌基督，因此， 對我們而言，在全本舊約聖經之中，再沒有比以賽亞書四十至 五十五章更加神聖的領域， 而在這幾章之中，藏著至聖所的本

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講道？—純粹講道的簡單教導

身，即是那四首僕人之“歌”（賽四十二 1∼4，四十九 1∼6， 五十 4∼9，五十二 13∼五十三 12）。 我們在這裡所關注的是第三首“ 歌”，論到僕人鮮明的個 性， 祂聖潔的順服， 和祂完美地履行神的旨意 — 以及在這一 切背後的秘密，就是作一個活像基督之門徒的提示。

主耶和華 以賽亞書五十章 4 至 9 節受到出現了四次的“主耶和華” 主導（五十 4、5、7、9）。每一次，這個詞都出現在該段落的開 頭，得到加倍的強調。“主”（大多數英語譯本作 “Lord”，第 一個字母大寫，其後三個字母小寫）翻譯了希伯來文的 adonai ， 意思是 “ 主人 ”， 用在神身上意味著祂有神聖的主 權。 而“ 耶和華”（ “GOD”， 全部字母大寫）， 就像全部字母 大 寫 的 “ 主 ”（ LORD ） 一 樣 ， 代 表 著 神 的 聖 名 雅 威 （ Yahweh ）， 可惜我們的譯經者認為這名太神聖 ， 不可公開言說 。 因此 ， 這首歌的重大課題就是 ， 耶和華是出埃及的神 （ 出三 15），是出埃及記六章 2 至 8 節的釋放

救贖之神—以聖經

的用語， 即所有恩典之神， 救恩之神— 在此處被視作統管萬 有（ all-sovereign）的 主： 神確實就是神， 彷彿要重複說四遍 ， 幾乎像是用一個巨型的感嘆號來開始每一段：“有一位統管萬 有的神，祂的名是耶和華！”在第二個段落（5∼6 節），那位 僕人述說祂怎樣得知神的旨意，又如何委身完成之，不管任何 代價。在第三個段落（7∼8 節），僕人倚靠統管萬有的救贖主 的幫助，知道祂自己將會得勝地通過順服之服事的考驗。而在 第四個段落 （9 節）， 僕人仍倚靠統管萬有者的幫助， 將會看 見祂每個敵手怎樣了結。

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第十二章

幕後：靈性

作門徒 那 樣 ， 我們 可 能 會問 ， 曉 得 神的 旨 意 有 甚麼 秘 訣 呢 （ 5 節）？甚麼是獻上身體（6、7 節；參：羅十二 1），和堅定不 移地實行神的旨意的秘訣？ 從哪兒能學懂那種對神既簡單，但 又壓倒一切的信心（7、9 節），能使人義無反顧地貫徹使命， 又有最終會得勝的信心確據？所有這些問題的答案，就在開頭 的部分（ 4 節）， 當中談及“ 作門徒” 的問題 。 該關鍵字出現 了兩次。在第 4 節，《新欽定本》不幸地採用了誤導的翻譯， 作“ 有學問的人”（ the learned）。其實，字面的意思是，“ 那 些受過指導之人的舌頭 ”， 即是“ 門徒”， 接受指導的人 。 同 樣，在第 4 節的結尾，“像（就如同）受教者一樣”。主的僕 人說祂自己像一個門徒，實際上把祂自己算作門徒群體中的一 員，使祂作門徒的樣式，擁有所有作真門徒的特色。 此兩處提及 “ 門徒 ” 的地方 ， 標誌著這節經文的兩個部 分。

 上半部處理的是門徒的舌頭 ： 懂得怎樣 “ 說合時宜的 話”—以令人喜愛的方式表達出常人的渴求—是神 的恩賜，能剛好說出精確和正確的詞彙，符合當前的情 況，又滿足聽眾的需要。我們是如何經常錯失機會，不 論是說錯了話，或是太遲才想到本該說些甚麼！我們未 經指導的舌頭（無論是在講道或是在交談時），太多時 候變成了教人傷感的“要是”—“要是我當時想到這 樣說……”，“ 要是我用不同的方式說這話！” 因此， 向那位完美的門徒和僕人學習“受教的舌頭”的秘訣， 是多麼的重要！

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講道？—純粹講道的簡單教導

 沒有任何解釋下，僕人的見證就從祂的舌頭（4a 節）轉 到祂的耳朵（4b 節），但兩者間的關連卻很明顯—即 是，那些想擁有受教的舌頭的人，必須首先尋求擁有一 雙受教的耳朵。實際上，以賽亞所說的，要比“要求” 和“必須尋求”這些詞彙所意味的更強烈。這點不僅是 人的計劃或人的智慧而已，而是神的道路的啟示。舌頭 是主的恩賜；開通耳朵是祂的工作。這就是神作事的方 法。舌頭—耳朵的聯繫由祂創造。向主我們的神要說的 話張開耳朵（我們可以這樣意譯以賽亞的話，仍不至於 過份扭曲了希伯來文原意），正是門徒的標誌。

 令人驚訝的是 ， 主自己希望與祂的門徒建立團契生活 （ 祂 “ 開通 ”）， 而且有最理想的時間 ， 和持續的規 律：“ 每早晨”。 我想 — 實際上我知道— 有些人的 處境，使得早上的時間不便，所以他們要求主恩准，以 另一段時間取代這特許的約定。但是先知很精確，他是 說 ：“ 每早晨 ”， 那位完美的僕人就謹守遵行 （ 可一 35 ）。 而對於我們絕大多數人 ， 早晨的時段都是可行 的，又是必需的（鑒於這段經文的教導）。以賽亞沒有 指出特定的時間，或要求此會面要有多長—即是我們 習慣稱之為“安靜的時刻”。只要是在上午進行，加上 一雙張開的耳朵。請允許我有點大膽揚言：我相信，對 於我們享有“全職”事奉的特權的人，在我們所服事的 人的辦公時間開始之後（即上午九時之後），才享受我 們個人的靈修時間，這樣不可能是正確的做法，因為這 時我們亦應該開始辦公 。 這樣作 ， 便會變作彼得所說 的，用我們的自由“遮蓋”不當的行為（彼前二 16）。 我們渴望活像耶穌 ， 不是嗎 ？ 就讓我們在清晨像祂一 146

第十二章

幕後：靈性

樣！以我們的用詞來說，在那位近前來會晤我們的主， 與我們（像以西結那樣）這些上前會晤祂的人，兩者間 站著的就是神的道。 那麼 ， 作門徒的特點 ， 就是每日與主神相交 ， 以祂的道為中 心。 從這持續的早晨會面， 便衍生出有裝備的舌頭， 能講出合 時宜的話，培養出曉得主旨意的心思， 擁有果斷的意志赴湯蹈 火， 又有簡單的信心安穩地倚靠祂不止息的幫助。 就像一個上 下倒置的金字塔 ， 海量的祝福全壓在一點上 ：“ 主每早晨提 醒，提醒我的耳朵。”

激進分子，撒旦 你將會熟悉一個聲音， 不斷嘮叨你要起來作事，要出去走 走做主的工 。 這個聲音 ， 我們有些人 — 絕對包括我在內 — 比其他人更需要它，但這個聲音亦需受到考驗，因為可能是撒 旦不止息的試探工作。魔鬼並不介意我們作主工時有多積極， 只要我們一事無成， 或更好就是一敗塗地。 因此， 當我們仍未 準備好、 未受裝備、 赤手空拳時， 魔鬼樂於將我們送往戰場。 同樣，也可能是神的美意， 希望把我們笨拙的努力以某種方式 化作福音的大能， 在撒旦面前扭轉形勢。 我們只能說：“但願 如此。”由於我們試圖要提防撒旦和他的詭計，我們需要對這 個試探保持清醒的頭腦。他會顛覆那完美的僕人設下的模式， 鼓勵我們走入戰場， 即便我們並未先養成“ 每早晨” 的習慣和 紀律。請讓我提醒你：

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講道？—純粹講道的簡單教導

 在那裡，我們學習到有果效的言語，那“合時宜的 話”。我們膽敢在主沒有教導我們話語之前，跑去事奉 和講道嗎？

 在那裡，當祂打開我們的耳朵去傾聽時，我們學習到主 的 旨 意 是 甚 麼 。 你 們 當 中 有 誰 看 過 章 伯 斯 （ Oswald Chambers）的書？要向這位傑出的人學習，就是我們對 任何屬基督的人講話之前，需要先獲得神的許可。在這 種情況下，所說的話和領受這些話的人，兩者有神聖的

“配對”。有誰不會渴望情況就是這樣呢？以賽亞教導 說，這就是“每早晨”的產物。

 在那裡，我們自己經歷到神轉化生命的恩典，我們藉此 可以向主保持一致；像石頭一樣堅持和穩定，這是祂的 事工所需求的。因為，正如從早晨的隱密處結出客觀的 果子（就是合時宜的話） ， 也同樣結出個人轉化的主 觀果子—像一首古舊的聖詩所言：“若你的靈與祂相 交，安靜住於祂榮光，你的臉面就必反照祂那榮美的形 像。” 1 如果這樣聽起來像是太容易的話， 就把聖詩作 者創意的現實寫照，放在它所根據的歷史事實旁邊：經 過四十晝夜之後 ， 摩西的臉 （這是照字面意思）“ 因耶 和華和他說話就發了光”（出三十四 29）。 耶穌講過一個比喻（路十八 1∼8），教導我們要“常常禱告， 不可灰心”。 有好長一段時間， 我認為它的意思是， 祈禱會守 護我們不致崩潰或灰心，或是沒有決心。 當然，主的用意卻是

1

摘自聖詩 “In the Secret of His Presence” (Ellen Goreh, 1883)。譯詞取 自〈在祂同在的隱密處〉，《聖徒詩歌》，358 首。

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要敦促我們禱告 ， 不要在禱告的事情上灰心 ， 不要 “ 半途而 廢”， 要禱告，不住的禱告。 儘管如此， 聖經讓我們知道 ， 祈 禱的人是有能耐的人 。 客觀而言 ， 我們的禱告得蒙垂聽 、 應 允 、 產生果效 。 主觀上則有一種 “反作用力”： 禱告不僅改變 了“事物”，也改變了禱告的人。

客西馬尼 有一塊地， 甚至要比以賽亞書走過的更加聖潔。可以用非 常簡單的方式說明： 在客西馬尼園裡， 耶穌顫抖、 禱告， 之後 就不再顫抖，通過為我們的救恩面對的全部考驗！ 門徒沒有禱 告， 之後就從未停止過顫抖！ 要保持警醒和禱告， 就是跟隨我 們的救主，變成像祂一樣。

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