希伯來書概論 簡體 試讀本

希伯來書概論 作 者 哈 格 納 （ D ona l d A . H a gne r ） 譯者 梁曙東 出版者 美國麥種傳道會 地 址 ： 14 2 3 M a pl e St .

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字 數 16 0千 初版 二○一四年十一月 版權所有‧請勿翻印 Copyright © 2002 by Donald A. Hagner Originally published in the U.S.A. under the title Enco untering the Book of Hebrews Published by Baker Academic, Grand Rapids, Michigan Chinese Translation Copyright © 20 14 by A K ERN EL O F W H EAT C H RISTIA N M IN ISTRIES 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. 1st Edition: November 2014 ISBN: 978-1-939-25114 -5（ 正 體 版 ） 978-1-939-25189 -3（ 簡 體 版 ） All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

14 15 16 17 18 19 20 年 次  刷 次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 美國麥種傳道會持有本書全球正體字與簡體字中文版權

希伯來書概論 Encountering the Book of Hebrews C O N T E N T S 專欄清單……………… 10 編者序……………… 13 出版方針………………14 給學生的話………………17 作者序……………… 20

導論 …………23 希伯來書的起源和歷史背景 25 作者 25 讀者 29 寫作日期 31 寫作目的 31 希伯來書的結構 33 希伯來書的文學體裁 38 天上的原型和地上的副本 39 對舊約聖經的使用 40 舊與新的關係 47 希伯來書對猶太教的態度，反猶太主義的問題 48

第 1 課 神說過的最重要的話 …………51 開篇陳述（一1∼2a） 52 描寫子的七個短語（一2b∼3） 53 短語1 53

短語2 53 短語3 55 短語4 55 短語5 56 短語6 56 短語7 57 基督超越天使（一4） 59 串在一起的七處舊約聖經引文（一5∼13） 60 引文1和引文2 61 引文3和引文4 62 引文5 63 引文6 64 引文7 65 天使的角色（一14） 65

第 2 課 神的兒子 不折不扣的人性 …………69 插入的對讀者的應用（二1∼4） 70 聖子不折不扣的人性（二5∼9） 71 道成肉身的目的：子的死（二10∼18） 75

第 3 課 基督超越摩西 …………83 基督為兒子治理神的家（三1∼6） 84 對不信和內心剛硬的警戒（三7∼19） 86

第 4 課 存留進入 安息的應許 …………91 為神百姓存留的那安息日的安息（四1∼11） 92

鑑察人心動機的神（四12∼13） 97 我們偉大的大祭司耶穌（四14∼16） 99

第 5 課 基督的大祭司職分 …………103 大祭司的責任（五1∼4） 104 耶穌照着麥基洗德的等次作大祭司（五5∼10） 105 勸勉長大成熟（五11∼六3） 108

第 6 課 背道與神的信實 …………111 背道的危險（六4∼12） 112 神旨意不變的特徵（六13∼20） 116

第 7 課 麥基洗德的 祭司職分 …………119 亞伯拉罕與麥基洗德（七1∼10） 121 耶穌照麥基洗德的等次擔任大祭司（七11∼22） 124 基督完全和永遠的大祭司工作（七23∼28） 127

第 8 課 新而更美的約 …………133 真帳幕的大祭司（八1∼6） 134 新約的應許，以及對舊約的影響（八7∼13） 137

第 9 課 基督， 決定性的祭物 …………143 前約的獻祭禮儀（九1∼10） 145 大祭司基督那具有決定性的工作（九11∼14） 149

基督是新約的中保（九15∼22） 150 基督一次獻祭，最終解決罪的問題（九23∼28）152

第 10Ａ 課 從不完全到完全 （十1～18）…………157 舊約的獻祭做不到的（十1∼4） 158 按照詩篇第四十篇，舊的被新的取代（十5∼10） 160 訂立和應驗新約的那完全的獻祭（十11∼18） 162

第 10B 課

忠心，離道反教和忍耐 （十19～39）…………165

親近神：忠心的理由（十19∼25） 166 離道反教的危險和審判（十26∼31） 170 忍耐的勸勉（十32∼39） 171

第 11 課

信心的偉大榜樣…………177

信心的性質和重要性（十一1∼3） 178 亞伯、以諾和挪亞的信心（十一4∼7） 182 亞伯拉罕信心的第一個榜樣（十一8∼10） 184 亞伯拉罕和撒拉的信心（十一11∼12） 186 插入的部分，論超越目前這地上的盼望（十一13∼16）188 亞伯拉罕信心的至高榜樣（十一17∼19） 189 以撒、雅各和約瑟的信心（十一20∼22） 191 摩西的信心（十一23∼28） 191 以色列人、喇合和其他許多人的信心（十一29∼38） 193 全部聖徒一起被帶領達致目標（十一39∼40） 196

第 12 課

呼籲忠心…………201

定睛在信心無與倫比的榜樣耶穌身上（十二1∼3） 202 神的管教在基督徒人生中發揮的作用（十二4∼11） 203 呼籲人要聖潔，進一步的警告（十二12∼17） 205 基督徒目前地位的榮耀（十二18∼24） 207 對讀者的最後警告（十二25∼29） 212

第 13 課

結束的勸勉 與祝福 …………215

各樣的道德勸勉（十三1∼9） 216 真正的獻祭（十三10∼16） 220 順服教會領袖（十三17） 221 禱告的請求和個人說明（十三18∼19） 221 結束的禱告和頌讚（十三20∼21） 221 附言及個人資訊（十三22∼23） 223 問候和最後的祝福（十三24∼25） 224

結論 …………227 希伯來書特別的神學強調點在哪裡？ 228 希伯來書對新約聖經神學有何貢獻？ 230 希伯來書對教會有何貢獻？ 233 希伯來書對基督徒個人有何貢獻？ 235

附篇：希伯來書如何進入新約聖經正典？…………241 參考書目

…………251

詞彙解釋

…………259

專欄清單 加爾文論希伯來書 24 希伯來書與保羅書信 26 除保羅以外，人提出的希伯來書作者人選 28 希伯來書中交替出現的論述與應用 33 希伯來書中的米大示詮釋法 34 希伯來書大綱 35 解釋舊約聖經時更完滿的意義 42 希伯來書中的別沙（pesher）解經 44 希伯來書一2b∼3描寫子的七個短語 53 智慧基督論 54 詩篇一一○篇對初期教會的重要意義 58 耶穌是先知、祭司和君王 59 希伯來書中的“更美”一詞 60 希伯來書一5∼13中串在一起的七處舊約聖經引文 61 詩篇第二篇對初期教會的重要意義 62 希伯來書中的詩篇一一○篇 65 希伯來書一章4∼14節中天使與子的對比 66 希伯來書中的“完全”一詞 74 耶穌，我們救恩的先鋒 75 新約聖經把耶穌與雅威等同起來 76 希伯來書中反諾斯底主義的因素 77 希伯來書講到耶穌是大祭司 79 希伯來書中“天上的”這個詞 85 希伯來書中基督的稱謂 86 安息日的安息：希伯來書三到四章中的詩篇第九十五篇 87 神給祂百姓的安息 93 “今日”一詞的重要性 94 “耶穌”是“約書亞”的希臘文翻譯 95

希伯來書四章12節的“神的道” 98 基督的無罪 99 希伯來書中的來到神面前 100 希伯來書中的“恩典”一詞 101 希伯來書中的“獻”這個動詞 105 耶穌的禱告蒙了應允，是什么意思？ 106 希伯來書中的“永遠”一詞 108 “基督道理的開端” 109 背道與信徒永恆保障的問題 113 洗禮後犯的罪 115 猶太文學中的麥基洗德 120 希伯來書中的麥基洗德 122 希伯來書中舊約聖經中斷性的主題 123 希伯來書的律法觀點與保羅觀點的比較 126 希伯來書中的“約”一詞 127 耶穌作大祭司的資格 128 希伯來書中的“一次” 129 希伯來書為什麼提到帳幕，而非聖殿？ 135 希伯來書中的二元論：形而上學的或時間性的？ 136 希伯來書中的耶利米書三十一章31∼34節 138 新約聖經中的新約 140 帳幕、祭司職分和獻祭：關于神的聖潔的教訓 144 約櫃的施恩座是贖罪的地方 146 希伯來書中新和舊的對比 148 希伯來書對永遠的強調 149 基督是新約的中保 151 從基督工作得益處的“多人”一詞的含義 153 根據舊約聖經，聖殿獻祭不足之處 159 希伯來書中的勸勉 167 希伯來書的讀者受到試探，要放棄他們的基督教信仰 170 基督徒將來的產業 172

希伯來書與保羅書信中的哈巴谷書二章4節 173 根據希伯來書十一章1節來看信心 179 希伯來書十一章中信心至高榜樣的清單 181 未見之事在希伯來書十一章中支配性的實際 184 希伯來書十一章11節講的是撒拉的信心，還是亞伯拉罕的信心？ 186 捆綁以撒（Akedah）和希伯來書十一章17∼19節 190 希伯來書十一章32∼38節的信心榜樣 194 因神管教而受苦帶來的積極結果 205 舊約與新約對比：西奈山與錫安山 208 希伯來書中的那“城” 209 希伯來書中已實現的末世論 希伯來書中的新約 211 希伯來書十三章的勸勉 217 希伯來書的精粹 238

210

編者序

教會的力量所在，以及個別基督徒生命的活力，與聖經在其 生命中所扮演的角色直接相關。初代信徒知道此一事實的重要 性，並花了許多時間彼此團契、禱告、研讀神的話語。兩千年遍 去了，並沒有改變這個需要，但時間卻改變了許多聖經觀念的可 親近性。時間使我們與舊有的時日疏遠，我們經常需要引導以便 回到舊約聖經和新約聖經的世界。 針對此一目的，美國麥種傳道會致力于出版一系列創新的聖 經教科書。此一系列的設計，使我們回到聖經文本的世界，以便 我們可以如初代信徒一樣地理解聖經，同時以現代觀點、並為了 現 代 的 緣 故 理 解 聖 經，使 我 們 得 以 將 聖 經 真 理 應 用 于 當 代 處 境 中 。 “ 麥 種 基 礎 教 育 系 列 ”（ A K e rnel of Whe at Ba si c Equi p me nt s， 簡 稱 K WBE） 包 括 了 大 學 程 度 的 課 文 內 容 ， 討 論 新 舊 約 聖 經的概論，所涵蓋的範圍可大可小。在這些基礎經文上建構的是 進階的學術內容，涵蓋最常出現在神學院與教會成人主日學中教 授的聖經書卷。 “ 麥 種 基 礎 教 育 系 列 ”，是 以 基 督 教 的 觀 點 寫 成，堅 信 聖 經 是 絕對沒有錯謬的真理，而且永遠不會誤導我們。聖經是我們信心 和生命堅定站立的根基，因為它必定準確無誤地帶領願意順服的 讀者走向耶穌基督。 總校訂 潘秋松

出版方針

聖經課必須被視為神學院和教會成人主日學的核心課程。對基督徒 來說，聖經建構了我們靈性和知性生活的基礎—事實上，聖經建構了 一切生活的基礎。如果這些課程是基督教教育的根基，那 麼 這 些 聖 經 課所使用的教科書之重要性就不可言喻了。 美國麥種傳道會正計劃出版一系列聖經課程用書。這個系列叢書， 清 楚 定 位 為 神 學 院 與 成 人 主 日 學 的 教 科 書 。這些教科書是針對個別 或一組聖經書卷、為初階導覽課程和進階課程所寫。 《希伯來書概論》一書的目的，不在于向讀者證明希伯來書每一節 經文的釋經分析，而 在 于 概 覽 整 卷 希伯來書，強調如何擷取其中之神 學信息，並指出它對莘莘學子之實用意義。本書包括了恰如其分的導論 和概覽，佐以必要的批判、歷史、文學、神學、釋經和背景耂量，緊密 交織于聖經文本的解說之中。

指導原則 在此書發展遍程中，原著系列叢書編輯、作者，以 及 出 版 者 共 同 擬出了下列出版指導原則： 1. 必須双映當代最傑出之基督教學術研究成果。 2. 必須符合當代大學生所能理解的程度。 3. 必須是嚴謹的教學，不單只是涵蓋傳統的教學耂量，比如說，研 讀複習問題、章節目標，以及每課摘要，也必須涵蓋教學材料如 何呈現的方式。 4. 必須包括恰當的解說材料，比如說，地圖、圖表、圖解、圖形和 專欄。

出版方針

5. 必須借由 着 重關乎重要教義和倫理議題的聖經教導，引起學生的 注意。

目標 《希伯來書概論》一書的目標可劃分為兩大範疇：一為知識範疇， 另一為態度範疇。就知識範疇來說，其目標為： (1) 呈現希伯來書的實 際內容，(2) 介紹希伯來書的歷史、地理和文化背景，(3) 概述主要的釋 經原則，(4) 處 理 希伯來書的 重 要 議 題（如：為甚麼有些人以不同方式 解讀聖經？） ，以及 (5) 證實基督教信仰。 就態度範疇來說，也有五重目標： (1) 使聖經成為學生個人生命的 一部分，(2) 灌 輸 學 生 對 聖 經 的 熱 愛，(3) 使學生成為更好的人，(4) 提 升學生的敬虔態度，以及 (5) 激勵學生對神的愛。簡言之，如果本書能 夠幫學生建立一生之久的聖經研讀基礎，將是作者和出版者最大的獎賞。

涵蓋主題 主導《希伯來書概論》一書三個根本的神學主題是：神、人、以及 與個人相關的福音。神是“ 位格”（person）的觀念—“ 一位神，有三 個位格”（one and three）—以 及 一 位 超 越 、又臨近的存在這個觀念， 交織貫穿于整本書中。甚至，這位神按祂自己的形像和樣式造人，人雖 然墮落了，卻仍然是祂救贖之愛的對象。福音是神用來拯救人脫離黑暗 和死亡的工具。然而，福音所做之事遠超過拯救 —福音使人復原。福 音賜給全然絕望的罪人決心和力量，來活出討神喜悅的生活，因為他們 行走在從神而來的愛中。

書籍特色 出版者的目標，一方面在于提供獨特的資源，另一方面則希望不單 只是落入現有的流行趨勢而已。本書的某些卓越特色，希望可以證明有 助于教師的教學、也 能 對 學 生 有 所 啟 發 ，其特色如下： • 自由運用圖解說明，如：照片、圖形、表格、圖表； • 以專欄和附錄探究當代人關注和感興趣的釋經、倫理和神學議題；

15

出版方針

• 在每一課開始時，列出每一課的大綱和目標； • 在每一課結束時，列出每課的研習問題； • 關鍵詞彙的解釋； • 列出進深研究的參考書目。

16

給學生的話

本書的目的很簡單，就是幫助讀者認識這本奇妙的希伯來 書，它是新約聖經內容最豐富的書卷之一。具體而言，我主要的 目的，就是幫助讀者跟從作者的論證，追溯本書的邏輯發展，這 有時會極具挑戰性，因為希伯來書通常會把我們帶入一個陌生的 世界。 本書的核心，遵循它被收錄其中的這一系列的主旨，就是當 讀者與希伯來書相遇時，給讀者提供幫助，所以，本書主要的文 字部份，是一章接一章解釋希伯來書。這並不是一本聖經註釋， 有許多細節並沒有觸及，許多問題並未作答。它關注的是主要的 主題和意義重大的問題。因此，讀者需要使用一兩本在你手邊能 參考的註釋書，作為對本書的補充。 我呈現給讀者的解釋，前提是讀者不僅需要閱讀希伯來書相 關的經文，還要一邊閱讀本書，一邊把聖經經文擺在面前參考。 所以，我在解釋中很少重複聖經經文。我們必須記住，最終極重 要的，就是希伯來書本身的經文。第二手的文獻，包括本書，當 然有用，但並不是真正重要的，本書只有在作服事主人的僕人、 幫助人理解聖經經文時才具有意義。經文才是重要的，請常常把 它擺在面前！ 聖經基礎教育系列一個對人有幫助的特點，就是它的專欄， 那些包括在灰色方框內的文字材料。它們有一些提供了概述和列 表，希望對讀者有用；而其他則提供了對具體要點的詳細討論。 在后一類專欄中，我有時也包括了一些供讀者作延伸閱讀的參考 文獻。 讀者可以在本書結束部份找到總體的參考書目，在當中也有

給學生的話

一些我推薦的聖經註釋。我在一章接一章的解釋過程中刻意迴避 與 第 二 手 文 獻 展 開 互 動 。 你 會 發 現 當 中 並 沒 有 註 腳 （〈 導 論 〉 部 分 除 外 ）， 這 應 當 可 以 使 讀 者 如 釋 重 負 。 正 如 我 已 經 表 明 的 ， 解 釋 的 目的，就是關注希伯來書的論證，因此我極力避免與針對具體問 題展開的學術討論交流，更不用說深陷當中了。雖然如此，我卻 在每一課結束的地方加上了一些重要的參考書目，為那些希望更 進深的讀者提供幫助。對于任何感興趣的讀者，我在我寫的希伯 來書註釋中與一些第二手的文獻展開互動（請看我推薦的聖經註 釋 ）， 本 書 是 全 新 的 著 作 ， 補 充 了 我 寫 的 註 釋 ， 雖 然 很 明 顯 ， 我 實 在太過經常認同我自己的看法！ 在本書結尾的地方，讀者會發現有詞彙解釋，幫助讀者明白 更 具 專 業 的 術 語 。 書 中 用 隸書體 標 明 的 詞 語 ， 可 以 在 〈 詞 彙 解 釋 〉 中 找 到。在 每 一 課 開 始 的 地 方，讀 者 會 發 現 學 習 目 的 和 研 究 問 題 ， 幫助讀者聚焦于重要的問題。 要開始明白希伯來書，我們就必須瞭解它的一些訊息，特別 是 它 的 來 歷 和 歷 史 背 景。讀 者 可 以 在〈 導 論 〉部 分 找 到 這 種 訊 息 。 我在〈導論〉部份也用了相當多的篇幅，集中討論希伯來書作者 解釋舊約聖經經文的特別方法，特別是他引用經文，然后使用從 引文中抽取的字詞來註釋的習慣，人把這種方法稱為米大示詮釋 法。在對這些段落進行解釋時，我用黑體字標示出希伯來書作者 從引用經文選取，在接續的經文中作出他自己註釋的字詞。如果 讀者難以理解我在〈導論〉對于希伯來書作者解釋舊約聖經方法 的 理 論 所 做 的 介 紹，請 你 稍 安 勿 躁。在 你 讀 完 第 一 或 第 二 課 之 后 ， 便應當可以更牢牢把握這主題，然后再回頭重新閱讀〈導論〉中 的相關部分。 在所有學習中，花的精力越多，得到的收穫就越大。我要向 讀者保證，研究希伯來書，投資在當中的時間和精力是非常值得 的，讀者對希伯來書的學習，對于認識基督教信仰，以及活出基 督徒人生來說都可以帶來奇妙回報。我已經發現，這在我自己的

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給學生的話

生活當中確實如此。願神賜福讀者對希伯來書的研究，就如祂在 整個教會歷史中賜福許多其他人那樣。

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作者序

我要感謝貝克出版社邀請我撰寫這本論述希伯來書的著述， 把它收錄在聖經基礎教育系列當中。在幾乎二十年前發表了一本 希 伯 來 書 註 釋（ 由 韓 滴 生 出 版 社 ［ H e ndri c ks on ］于 1990 年 以 新 版 本 重 新 發 行 ， 收 錄 在 新 國 際 聖 經 註 釋 系 列 ［ Ne w Int e rna ti onal Bi bl ic al Comme nt a ry］中 ）之 后 ， 得 以 再 次 研 究 希 伯 來 書 ， 對 我 而 言，這是一段很有幫助的經歷。本書與之前那本聖經註釋完全獨 立 ， 但 我 使 用 了 之 前 一 篇 文 章 〈 詮 釋 希 伯 來 書 〉（ Int e rpre ti ng t he Epi st le t o t he H e brews ） 中 的 材 料 （ 收 錄 在 T he Li te rat ure and Me ani ng of Sc ri pt ure 一 書 中，M orri s A. Inc h a nd C. Has se ll Bull oc k 編 輯 ， 貝 克 出 版 社 1981 年 版 ）， 感 謝 出 版 社 授 權 使 用 這 篇 文 章 。 我努力讓專科和大學學生可以讀懂本書，同時在其背后的學 術研究水準方面不作妥協。這本書並不是一本釋經書，而是一種 闡述，追尋從一段到另一段的思路發展，主要目的是幫助學生面 對希伯來書，以及它所呈現的那陌生新世界。除闡述外，本書還 有不同的專欄，希望可以特別對讀者有所幫助。雖然我並沒有與 論述希伯來書的第二手文獻展開互動，卻提供了一些書目，幫助 學生加深對主要問題的認識。 希伯來書作者靠着神的恩典和聖靈默示，向教會呈現出一卷 了不起的作品，論述基督救贖的工作。希伯來書表明基督是獨一 無二合乎資格，按麥基洗德的等次作祭司，祂應驗了舊約聖經獻 祭的禮儀，同時以祭司的身份把自己當做祭物獻上。希伯來書作 者這樣表現基督的時候，就不僅為我們留下一份異常豐富的神學 文獻，也繼續引申出這神學對基督徒人生的實際意義。我向神祈 求，使本書可以在讀者努力理解希伯來書、把它應用在自己生活 時給他們一定幫助。以開放的態度和領受的心閱讀希伯來書，就

作者序

要使這經歷成為一種真正的與神相遇。 我要感謝許多人，他們對我寫作本書提供了很大幫助。我首 先 想 到 我 在 曼 徹 斯 特 大 學 的 導 師 布 魯 斯 （ F. F. Bruc e） 教 授 ， 一 位 優秀的聖經註釋專家。他論述希伯來書的演講，首先領我入門， 認識到它裡面的寶藏，他本人所寫的希伯來書註釋，到目前為止 仍是最佳的註釋書之一。我要感謝富樂神學院慷慨讓我享有安息 年計劃，使我能有時間寫作本書。我也要感謝我的教職同事給我 不斷的友情和鼓勵。我也要感謝幾家教會，她們讓我在她們的成 人主日學教導希伯來書。班上的同學經常幫助我，讓我對具體經 文的含義獲得新的看見。我也要感謝我的博士生和助手斯平克斯 （ Chris S pi nks ） 。他 為 本 書 預 備 了 研 習 問 題 這 欄 目，為 關 鍵 字 詞 列 表，以及補充延伸閱讀部分。他還編了詞彙解釋和索引。一如既 往，我 要 至 為 感 謝 我 的 妻 子 貝 弗 莉（ Be ve rl y），在 作 為 一 位 心 理 學 家和一位妻子與朋友之間，她作出如此了不起的平衡，對我的愛 和鼓勵從未停止。

21

第

1

課

神說過的 最重要的話

這封書信的第一段列出了對書信主題的歸納性觀點，就是與舊約預 備性啟示形成對比，在基督裡絕對啟示的最終性質。 ——衛斯考特， 《希伯來書註釋》 （B. F. Westcott, Commentary on the Epistle to the Hebrews）

補充閱讀 箴八27～31；約一1～18；腓二6～11；西一15～20 大綱 •開篇陳述（一1～2a） •基督超越天使（一4） •描寫子的七個短語（一2b～3） •串在一起的七處舊約聖經引文（一5～13） 短語 1 引文 1 和 2 短語 2 引文 3 和 4 短語 3 引文 5 短語 4 引文 6 短語 5 引文 7 短語 6 •天使的角色（一14） 短語 7 學習目標

◆ 列出對子的七個描述。 ◆ 評價天使應當扮演的角色。 ◆ 描述基督在基督教信仰和敬拜中的中心地位。

第

1

課

神說過的最重要的話

我們今天是個人各說各話的時代，沒有什么比信仰宣告領域 更真實双映出這種光景。零零碎碎的價值觀和真理似乎充斥各 處。但在信仰領域，是否存在着任何綜合、聯合成一體的真理， 值得被稱為那絕對的真理呢？按照絕對的意義來談論真理，雖然 多少已不合潮流，基督徒還是作出如此的確認，指向耶穌基督， 相信祂就是真理。唯獨祂是最終和完全的真理。神在祂裡面已經 決定性地說話，已經說了曾經說過的最重要的事情，已經做了曾 經做過的最重要的事情。所以如果我們密切關注面前這開篇幾節 經文的內容，我們就有福了。

開 篇 陳述 （ 一 1～ 2a） 希伯來書開篇就用了如此不加限制的說法，確認耶穌基督是 終極的真理。希伯來書作者用其他語言譯本無法再現的流利，在 開篇第一句就讓人感受到，神在過去用片段式和各不相同的方 法，對祂的百姓說話，呈現出神對待以色列的整體畫面。隱含在 這陳述當中的是一個確信，即舊約聖經經文本身並沒有提供一種 從 神 而 來、聯 合 成 一 個 整 體 和 結 論 性 的 說 話。神 已 經 在 過 去 常 常 、 並且多多通過受默示的先知個人說話，這是很清楚的，希伯來書 作者樂意證實這一點。但所有這一切最終要把人帶到何處，這在 過去卻依舊是不清楚的。 我們在第 2 節第一部分看到希伯來書作者首要的斷言：‚就 在 這 末 世 ， 借 着 祂 兒 子 曉 諭 我 們 。 ‛奇 怪 的 是 ， ‚ 耶 穌 ‛這 名 字 直 到希伯來書二章 9 節才出現。儘管如此，而且，雖然第 2 節的希 臘 文 在 ‚ 子 ‛這 單 詞 前 面 並 沒 有 定 冠 詞，但 初 期 教 會 沒 有 人 對 這 裏 所 指 ‚ 子 ‛的 身 份 有 任 何 不 確 定 想 法。子 的 獨 特 地 位 是 本 章 其 餘 部 分的焦點。 與第 1 節的話形成對比，第 2 節的陳述表明，神差遣祂的兒 子，這 是 作 成 拯 救 方 面 的 樞紐。這 事 件 是 那把解釋的鑰匙，解 開 在 神 對待祂百姓的歷史上，在這之前所發生一切的含義。事實上，這 看見是在世代末了時候臨到的光照的一部分。神兒子的降臨是末 52

第

世性和決定性的：‚在這末 世 。 ‛一 個 世 代 的 轉 折 點 已 經 來 到（ ‚ 如 今 在 這 末 世 顯 現 一 次 ‛［ 九 26］） 。這 意 味 着 希 伯 來書作者認同所有初期基督

1

課

神說過的最重要的話

希伯來書一2b～3描寫子的七個短語 1. ‚ 承 受 萬 有 的 ‛ 2. ‚ 創 造 諸 世 界 ‛ 3. ‚ 神 榮 耀 的 光 輝 ‛ 4. ‚ 神 本 體 的 真 像 ‛

教 信 仰 的 看 法，相 信 現 今 的 世

5. ‚ 常 用 祂 權 能 的 命 令 払 住 萬 有 ‛

代在某種意義上是末世的開

6. ‚ 洗 淨 了 人 的 罪 ‛

始，是 一 個 獨 特 的 時 期，這 時

7. ‚ 坐 在 高 天 至 大 者 的 右 邊 ‛

神把各樣恩賜澆灌在祂百姓

只有第公個短語，‚洗淨了人的

身上，預示了那將來的世代

罪 ‛， 可 以 在 必 歺 之 人 當 中 ， 就 是 在

（ 見 ： 公 5， 十 二 22）。

大祭司身上找到對應之處。然而，即

描 寫 子的 七 個 短 語 （ 一 2b ～ 3）

使在這方面，只有子的作為才顯明是 最終有效的。所有其他短語都指向子 的神性。

這 裏 關 于 子 的 陳 述，用 令 人震驚來形容毫不過分。這些極有份量的短語，指向一種獨特的 威嚴，這威嚴出于祂與父的一種獨特關係。這裏使用丂個短語， 在第一章接下來部分有丂處舊約聖經經文，這絕非碰巧，因為丂 被認為是完全或完美的數字。

短語 1 這 裏 首 先 描 寫 子 是 ‚ 承 受 萬 有 的 ‛。在 以 色 列，繼 承 是 長 子 的 權利。子作為承受者，萬有已經在原則上屬于祂，正如萬有最後 將要實際和最終屬于祂一樣。目前這段經文強調的，是在將來的 時 候 ， 那 時 人 要 認 出 並 承 認 基 督 是 萬 有 的 主 （ 參 ： 腓 二 10～ 11）。 正 如 另 外 一 位 新 約 聖 經 作 者 所 說 ， 萬 有 都 是 ‚ 為 祂 ‛造 的 （ 西 一 16）。 按 照 最 完 全 的 意 義 ， 沒 有 一 件 事 不 是 最 終 屬 于 祂 的 。

短語 2 另 外，在 創 造 所 有 存 在 的 事 物（ 因 為 在 希 臘 文 中，翻 譯 為 ‚ 諸

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第

1

課

神說過的最重要的話

世 界 ‛的 這 個 詞

智慧基督論 希伯來書

箴言

《所羅門智訓》

按字義是‚諸世

兪 27～ 30

九 2、 9

代 ‛）這 件 事 上 ，

‚ 祂 立 高 天，我（ 智

‚你以智慧造

子發揮了工具的

慧）在那裡；……

人。‛

作用。保羅（林

祂……劃出圓圈，

使其統治萬物。‛

前 兪 6；西 一 16）

上使穹蒼堅硬，

‚當你創世之

和約翰福音（約

下使淵源穩固；

時 ， 她（ 智 慧 ） 就

一 3）都 證 實 了 ，

為滄海定出界

在場。‛

限，……

子在創造中扮演 的關鍵角色。支

立定大地的根基。

持這種觀念的，

那時，我在祂那裡

很有可能就是智

為工師。‛ 丂 25～ 26

慧 基 督 論 （ wi s-

‚她（智慧）

dom

是……一股來自

gy） ，它 把 基 督 等

全能者的純潔而

同于在箴言兪章

閃光的榮耀之

27～ 31 節 ， 以 及

流。‛

次經《所羅門智

‚她是無限光明

訓 》（ Wi sdom of

的一個映射。‛

Sol om on ）類 似 的

一 3

丂 25～ 26

材料中說話的那

“神本

‚她是神之能的

擬人化智慧（見

體的真

一口氣……是神

像”

之活動與善性的 一面完美無缺的 鏡子。‛

Chr i stol o -

本 頁 專 欄， 〈智慧 基 督 論 〉）。 因 此 ， 子 和 神 一 樣，都是創造的

延伸閱讀：

源頭，並不是受

Ha me rt on -K el l y, R. G. Pre -ex i ste nc e, Wi sdom and

造物，與造物界

t he Son of Man . Ca mbri dge: Ca mbri dge U ni ve r -

同列。沒有一件

sit y P re ss, 1973.

54

第

1

課

神說過的最重要的話

事的存在，是不歸于子的創造工作。因此，按照這創造而來的權 利，萬有都是屬于祂的。

短語 3 第 3 節的第一個子句說明，子獨一無二地彰顯了‚神［的］ 榮 耀 ‛。 希 臘 文 apaugasma 在 《 和 合 本 》 與 《 新 國 際 版 》（ NI V ） 翻 譯 為 ‚ 光 輝 ‛（ 這 種 翻 譯 比《 思 高 聖 經 》 、 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版 》、 《 修 訂 標 準 版 》［ R S V ］ 和 《 新 修 訂 標 準 版 》［ N R S V ］ 的 翻 譯 更 好 ， 後 者 使 用 ‚ 双 射 ‛的 觀 念 ）， 在 新 約 聖 經 中 只 有 在 這 裏 出 現 ， 意 思 是 ‚ 發 光 照 出 ‛，正 如 日 頭 的 光 線 一 樣。要 點 就 是 神 榮 耀 的 光 明 體 現在子身上。這個觀念和保羅在哥林多後書四章 6 節的陳述是一 樣 的，他 在 那 裡 指 出， ‚ 神 榮 耀 的 光 顯 在 耶 穌 基 督 的 面 上。 ‛神 的 兒 子 不 是 別 的 ，正 是 神 榮 耀 的 光 明 啟 示（ 參 ： 約 一 14） 。智 慧 基 督 論 再 一 次 為 此 提 供 了 背 景 。《 所 羅 門 智 訓 》 丂 章 25～ 26 節 描 寫 智 慧是‚一股來自全能者的純潔而閃光的榮耀之流……，無限光明 的 一 個 映 射 ‛。 看 到 耶 穌 就 等 于 是 看 見 神 的 榮 耀 。

短語 4 子 ‚ 是 神 本 體 的 真 像 ‛，這 就 是 說，耶 穌 完 全 表 明 神 的 實 質 。 希 伯 來 書 作 者 在 這 裏 使 用 了 一 個 希 臘 文 單 詞 charaktēr，該 詞 最 終 被 引 入 英 語 當 中 。 它 在 希 臘 文 的 意 思 是 ‚ 印 章 ‛或 ‚ 印 記 ‛， 而 不 是 英 文 目 前 ‚ 品 格 ‛（ character） 的 意 思 ， 但 人 可 以 看 到 這 兩 種 觀 念 是如何連在一起的。這希臘文單詞背後的意思，就是硬模和它鑄 印在硬幣上的形象。正如硬幣上印出的形象精確代表了刻在硬模 上 的 形 象， 子 同 樣 是 父 的 ‚ 真 像 ‛。不 同 之 處 在 于 ，正 如 其 修 飾 詞 ‚ 本 體 ‛表 明 的 那 樣，這 裏 所 講 的 並 不 是 身 體 方 面 的 形 象，而 是 神 的 存有或 實質（ 因 此 《 新 修 訂 標 準 版 》 譯 作 ‚ 神 本 體 本 身 精 確 的 印 記 ‛）。 希 伯 來 書 作 者 在 此 再 次 使 用 了 新 約 聖 經 中 只 有 這 裏 出 現 的 一個希臘文單詞，但它表明的含義，與保羅對基督的認識（祂是 ‚ 神 的 像 ‛， 如 ： 林 後 四 4； 西 一 5）、 或 約 翰 的 斷 言（ 見 到 子 就 等

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第

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神說過的最重要的話

于 見 到 父 ； 約 十 四 9； 參 ： 約 一 18） 相 去 不 遠 。 子 是 父 獨 一 無 二 的啟示。

短語 5 子 払 住 或 維 繫 整 個 受 造 界 的 次 序 。 希 臘 文 現 在 分 詞 pherōn （‚ 正 在 維 繫 ‛）， 指 出 子 目 前 和 持 續 的 作 為 ， 払 住 存 在 的 萬 有 。 這 種 維 繫 性 的 作 為，是 通 過 子 ‚ 權 能 的 命 令 ‛成 就 的。這 裏 講 的 就 是閃族人對神話語充滿動力的觀念，神的話語創造世界，就其本 質而言，乃是有效成就神的旨意。這裏的觀念與保羅說的‚萬有 都 靠 祂 而 立 ‛（ 西 一 17） 相 距 並 不 遙 遠 。 我們在前五個短語中看到的陳述，要求我們把耶穌看作是獨 特地與神同等的。在時間的開始和盡頭，子和父都是並列，在創 造中子發揮工具性的作用，在時間末了，最終承受萬有。子也在 居中的整個時間內具有神的能力，發揮作用，通過統管一切的照 管之工，讓萬有得以繼續存在。這三個時間框架預示了希伯來書 作 者 在 論 述 結 束 時 要 說 的 話：‚ 耶 穌 基 督 昨 日 今 日，一 直 到 永 遠 ， 是 一 樣 的 ‛（ 十 三 8）。 在 第 3 和 第 4 個 短 語（ 3 節 ）中，希 伯 來 書 作 者 表 明 耶 穌 和 神 之間獨特的關係，這種關係是另外三個短語認定的。耶穌散發出 神榮耀的光輝，完美彰顯出神本體的印記。耶穌這個人，拿撒勒 一位木匠的兒子，直到如此近的時候仌在教導、醫治人、最後被 當作一位普通罪犯處歺的耶穌，可以用這種震撼的用詞來描述， 這 實 在 令 人 震 驚。和 其 他 經 文（ 例 如 ， 腓 二 6～ 11； 西 一 1 5～ 2 2 ； 約 一 1～ 18）一 樣，這 一 部 分 經 文 表 述 的 是 新 約 聖 經 基 督 論 的 一 個 頂點。

短語 6 神 的 兒 子 ‚ 洗 淨 了 人 的 罪 ‛，這 就 是 說， 祂 為 除 去 人 的 罪 ， 作 了代贖的祭物。在這丂個短語中，惟有這短語在其他人的活動中 有對應之處，就是聖殿中祭司獻祭的工作。對于希伯來書作者在

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第

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神說過的最重要的話

他這篇講道論述後面的論證（九～十章）來說，基督作為祭司的 這工作，具有如此中心的地位。雖然基督的工作和聖殿大祭司的 工作有相似之處，但正如希伯來書作者指出的，兩者之間也有極 大分別。所以，一方面，對希伯來書讀者而言，獻祭的用詞是熟 悉的，但另一方面，它具有更深入的意義，是超過之前世代的意 義。基督到這世上來的主要目的，就是為罪獻祭，但祂所獻上的 祭物就是祂自己。這是一種獨特的獻祭。所獻上的就是前後文短 語 所 描 寫 的 那 位 獨 特 的 子。只 有 這 獻 祭 才 能 有 效 地 拯 救 世 人（ 參 ： 羅 三 24～ 26） 。因 此 ， 這 短 短 的 短 語 包 含 了 福 音 的 核 心 內 容，會 立 刻從原初讀者心中引發一串聯想。

短語 7 子 高 升，坐 在 神 的 ‚ 右 邊 ‛。這 最 後 和 高 潮 性 的 短 語 再 一 次 指 出子的獨一無二，祂坐在神的右邊，與神同有至高無上主權的權 柄。這短語引喻詩篇一一○篇第 1 節，那是對初期教會來說極具 分 量 的 一 節 經 文 （ 見 下 一 頁 專 欄 ，〈 詩 篇 一 一 ○ 篇 對 初 期 教 會 的 重 要 意 義 〉）。 這 短 語 所 說 的 子 坐 下 ， 指 出 祂 的 工 作 已 經 完 成 ， 但 熟 悉 詩 篇 一 一 ○ 篇 第 1 節 的 人 也 會 看 到，它 間 接 指 出 子 將 來 的 得 勝 ， 仇 敵 被 踐 踏 在 祂 腳 下 。 希 伯 來 書 作 者 會 在 一 章 13 節 引 用 這 節 經 文。對于最早期的基督徒來說，基督是主，這不僅是過去和將來 的事，也是目前的事。基督已經完成地上的工作，就登上王的寶 座，坐在父的旁邊，祂坐在寶座上作王統治。現今基督作主，總 是不僅讓基督徒得堅立，也給他們帶來安慰和力量。 這樣，這丂個短語就像一顆鑽石的丂個切面，指向子獨特彰 顯神發出的榮耀和光輝。除了第公個短語，其他短語都指向那明 顯是獨一無二的事情；就連第公個短語，如果把它理解為十字架 在神看來是必不可少的，並且在希伯來書後面論證的光照下加以 理解，也表明一種獨特和決定性的工作成就。希伯來書作者和讀 者 對 耶 穌 的 位 格 得 出 的 結 論，與 現 代 所 謂 的 ‚ 歷 史 上 的 耶 穌 ‛研 究 對耶穌的評價形成強烈對比，後者把祂貶低為僅僅是一位教導道 57

第

1

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神說過的最重要的話

詩篇一一○篇對初期教會的重要意義 新 約 聖 經 異 乎 尋 常 地 多 次 引 用 某 些 舊 約 聖 經 經 文，特 別 是 詩 篇 和 以 賽 亞 書 的 經 文。其 中 一 處 這 樣 的 經 文，就 是 詩 篇 第 一 一 ○ 篇，它 對 初 期 教 會 來 說 顯 然 很 重 要，因 為 當 中 包 含 有 適 合 描 寫 耶 穌 昇 天（ 因 此 前 提 認 定 有 復 活 ）， 以 及 祂 在 現 今 世 代 末 了 最 終 得 勝 一 切 仇 敵 的 話 。 因此，對觀福音書，使徒 行傳，羅馬書，哥林 多前書，以弖所書，歌 羅 西 書，當 然 還 有 希 伯 來 書 ， 都 提 及 詩 篇 一 一 ○ 篇 第 1 節。但 只 有 希 伯 來 書 才 深 入 引 用 詩 篇 一 一 ○ 篇 第 4 節，箇 中 原 因 非 常 清 楚。通 過 那 廣 為 人 接 受 的 事 實，就 是 詩 篇 一 一 ○ 篇 第 1 節 預 見 到 耶 穌 昇 天 到 神 右 邊（ 這 是 按 隱 喻 理 解 ） ，希 伯 來 書 作 者 也 能 把 第 4 節 與 基 督 聯 繫 起 來 。 重 要 的 結 果，就 是 基 督 可 以 與 麥 基 洗 德 等 次 的 祭 司 職 分 聯 繫 起 來，以 這 種 方 式 被 設 立 為 祭 司，因 此 使 祂 能 執 行 祭 司 的 工 作。希 伯 來 書 丂 章 1 到 22 節 相 當 清 楚 地 展 開 這 方 面 的 論 證 。 詩 篇 一 一 ○ 篇 對 希 伯 來 書 作 者 來 說 如 此 重 要，以 至 于 布 坎 单（ G e orge W. Buc ha na n）在 他 為 ‚ 堅 錨 聖 經 註 釋 系 列 ‛（ A nc hor Bi ble c omme nt a ry ）寫 的 希 伯 來 書 註 釋 中 ， 描 寫 這 封 信 是 ‚ 根 據 詩 篇 一 一 ○ 篇 所 作 的 講 道 式 米 大 示 ［ 解 釋 ］ ‛。 雖 然 這 是 誇 張 的 說 法，但 它 確 實 指 出，這 篇 詩 篇 對 于 希 伯 來 書 作 者 的 論證具有極大的重要意義。 延伸閱讀： Ha y,

Da vi d

M.

Gl ory

at

t he

Ri ght

H and:

Psalm

110

in

Earl y

Chri sti anit y. S oc i et y of Bi bli c al Lit e ra t ure M onogra ph S eri es 18.

Na s hvi ll e: A bi ngdon, 1973.

Loa de r, W. R. G. ― Chris t at t he Ri ght Ha nd —P s. CX. 1 i n t he Ne w Test a me nt .‖ Ne w Te st am e nt St udi e s 24 (1977 –78) : 199 –217. 德倫理的教師。 多 學 者 已 經 認 識 到，這 丂 個 短 語 崇 高 用 詞 的 特 別 特 征，它 們 在 認信方面的特征，以及它們的形式，都是指向希伯來書作者在這 一切背後採納的一首讚美詩，或一篇敬拜禮儀的作品。另外一件 值 得 留 意 的 事 就 是：這 部 分 對 子 的 描 寫，表 明 祂 自 己 體 現 出 先 知 、 58

第

祭司和君王這三個舊約聖

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神說過的最重要的話

耶穌是先知、祭司和君王

經 中 的 主 要 職 分。舊 約 聖 經 盼 望 的 所 有 不 同 線 索，都 匯 集 在 耶 穌 身 上。希 伯 來 書 作 者 顯 然 認 為，充 分 認 識 耶 穌

開篇描寫子的短語，表明祂執行舊 約聖經中三種重大的職分：先知、祭司 和君王。

是 誰， 乃 是 最 重 要 的 事。希

先知

神通過祂的兒子耶穌曉諭人

伯來書核心極具份量的論

祭司

耶穌成就了洗淨人的罪的工作

證，完全取決于基督的位

君王

耶穌坐在神的右邊

格，希 伯 來 書 以 這 種 方 式 開 始，這絕非偶然。

基 督 超越 天 使 （ 一 4） 對基督是誰的討論言猶在耳，希伯來書的作者現在轉過來， 得出對天使做適當評價的含義。雖然現代人對天使普遍很感興趣 （這從最近關于天使的書籍種類繁多可以看得出來） ，但 對現代讀 者而言，希伯來書作者這種做法可能看起來會很奇怪。但是有證 據表明，第一世紀有一些人群奉行天使崇拜（例如，在新約聖經 中，西 二 18） 。傾 向 接 受 諾斯底主義（ G nosti ci sm ）的 人，就 是 那 些 認為物質本身是邪惡的人，很有可能得出結論，認為天使是屬靈 的生命，要比曾經成了肉身、取了人的肉體的耶穌更超越。當時 的 人 普 遍 認 為，天 使 是 神 和 人 之 間 大 有 能 力 的 中 介，當 受 人 敬 畏 ， 人當討好天使。 令人驚奇的是，今天的情況並沒有發生多少改變。二十一世 紀 開 始 的 時 候，從 占 星 術 到 ‚ 新 紀 元 ‛現 象，情 況 表 明 今 天 的 人 仌 然相信命運、能力或星座在控制着我們的人生，我們必須按照這 些相應安排自己的生活，或多或少都要適應這些情況。但如果希 伯來書作者對于基督所做的論述是真確的，那么基督就是遠超任 何受造之物，無論是天使、能力、星座，還是人能想到的任何別 的事情，耶穌都超越了。 希伯來書作者為了清楚表明這一點，首先就作了一番比較， 59

第

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課

神說過的最重要的話

希伯來書中的“更美”一詞

聚 焦 在 耶 穌 的 稱 謂 ‚ 子 ‛上 。 希 臘 文

希 臘 文 單 詞 k re i ssō n/ k rei tt ō n （ ‚ 更 美 ‛） 在希伯來書共出現了十三次。指的是

angelos（ ‚ 天 使 ‛）， 按 字 義 的 意 思 是 ‚ 使

子

一 4

者 ‛。 希 伯 來 書 作 者 說

讀者

公 9

的 ‚ 更 尊 貴 ‛的 名 ， 不

（即他們的得救）

是 指 ‚ 耶 穌 ‛， 而 是 指

麥基洗德

丂 7

‚ 子 ‛， 第 2 節 已 經 出

將來的盼望

丂 19，十 一 16、 35、 40

現 了 ‚ 子 ‛這 稱 謂 ， 我

約

丂 22， 兪 6

們看到這是指出耶穌的

應許

兪 6

獨一無二。從這一部份

祭物

九 23， 十 二 24

頭兩處舊約聖經引文可

長存的家業

十 34

以清楚看到這一點（5 節 ）。

希 伯 來 書 作 者 說：耶 穌 已 經 承 受 了 比 天 使 ‚ 更 尊 貴 ‛的 名，他 很有可能是指子現在的地位，就是祂正坐在父的右邊。因為耶穌 復活昇天就是證明祂獨一無二的兒子身份。也值得留意的是，在 希伯來人思維當中，名字不僅僅是一種標籤。人的名字多少双映 出 這 人 的 生 命 或 品 格。具 有 比 較 性 質 的 ‚ 遠 超 過 ‛，是 希 伯 來 書 作 者 喜 歡 用 的 詞 之 一 （ 在 希 伯 來 書 中 ， 除 此 處 與 公 9［ ‚ 強 過 ‛］， 丂 7［ ‚ 大 的 ‛］ 外 ，《 和 合 本 》 皆 譯 為 ‚ 更 美 ‛）， 他 用 這 詞 描 述 基 督 和 基 督 教 信 仰 ， 與 在 這 之 前 的 做 比 較 （ 見 本 頁 專 欄 ，〈 希 伯 來 書 中 的 ‚ 更 美 ‛一 詞 〉）。

串 在 一起 的 七 處 舊 約聖 經 引 文 （ 一 5～ 13） 希伯來書作者使用舊約聖經的丂處引文，證明基督超越天使 （ 再 一 次 ， 丂 是 刻 意 的 數 字 ， 表 示 完 美 ）。 前 兩 處 和 最 後 三 處 引 文 中，包含有希伯來書作者認為是指基督說的、或關于基督的話。 這 就 涉 及 一 種 以 基 督 為 中 心 的 解 經 ， 可 以 根 據 經 文 確 定 更完滿的意 義（ se nsu s pl en ior ； 見 〈 導 論 〉 部 分 的 專 欄 ，〈 解 釋 舊 約 聖 經 時 更 60

第

1

課

神說過的最重要的話

完 滿 的 意 義 〉）。 第 三 和 第 四 處

希伯來書一5～13中

引文是神論天使的話，很有可

串在一起的七處舊約聖經引文

能這一連串的丂處經文，在希 伯來書作者寫下他這篇講道式 論文前，已經有人把它們收集 起來。

1. 詩 二 7 2. 撒 下 丂 14

來一 5 來一 5

3. 申 三 十 二 43

來一 6

（《 丂 十 士 譯 本 》） 4. 詩 一 ○ 四 4

來一 7

5. 詩 四 十 五 6～ 7

來 一 8～ 9

希伯來書作者在第 5 節用頭兩

6. 詩 一 ○ 二 25～ 27

來 一 10～ 12

處引文來表明這一點，第一處

7. 詩 一 一 ○ 1

來 一 13

引文 1 和引文 2 耶穌是父獨一無二的子。

就是詩篇第二篇 7 節：‚祢是 我 的 兒 子，我 今 日 生 祢 。 ‛這 節 經 文 在 初 期 教 會 非 常 受 人 歡 迎（ 見 下 一 頁 專 欄 ，〈 詩 篇 第 二 篇 對 初 期 教 會 的 重 要 意 義 〉）。 因 為 人 認 為 ， 這 篇 詩 篇 是 指 彌 賽 亞 — ‚ 受 膏 者 ‛— 說 的 （ 請 留 意 詩 二 2 提 及 的 神 的 ‚ 受 膏 者 ‛）， 確 立 了 彌 賽 亞 獨 特 的 特 征 ， 就 是 神 的 兒 子。一開始的時候，這篇詩篇很有可能是講一位以色列君王的加 冕 （ 作 為 以 色 列 的 君 王 ， 他 可 以 被 算 為 神 的 兒 子 ）， 但 人 因 着 它 的 內容，很快就把它理解為在那位將要來的彌賽亞身上有更深入的 應 驗 。 初 期 基 督 徒 認 為 ‚ 今 日 ‛這 詞 指 的 是 耶 穌 復 活 的 日 子 （ 例 ，或 祂 昇 天 的 日 子。我 們 不 應 按 照 嗣子論者（ ado pti oni s t） 如，羅 一 4） 的觀點來理解這詞，嗣子論認為，神在耶穌復活的時候，使祂成 為一個與祂之前不一樣的人物；我們應當將之理解為，神現在已 經八開顯明和印證了復活之前耶穌的身份，即祂是神獨特的子。 第 二 處 引 文 引 自 大 衛 之 約 ， 撒 母 耳 記 下 丂 章 4～ 17 節 對 此 作 了論述。希伯來書作者在這裏用最清楚的說法，表明大衛那位偉 大子孫與神之間那種獨特的關係：‚我要作祂的父，祂要作我的 子 ‛（ 來 一 5b；參：撒 下 丂 14） 。再 一 次，上 下 文 講 到 末 世 的 應 驗 ， 就是說，大衛的這位子孫要廸立一個沒有窮盡的國度（撒下丂 16）。 這 段 經 文 起 初 是 指 所 羅 門 ， 但 他 不 可 能 成 就 這 偉 業 ； 是 那 位 61

第

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課

神說過的最重要的話

詩篇第二篇對初期教會的重要意義 詩 篇 第 二 篇 對 初 期 教 會 特 別 有 用，因 為 根 據 第 2 節 具 體 講 到 的 神 的 ‚ 受 膏 者 ‛， 人 可 以 很 容 易 看 出 它 是 一 篇 彌 賽 亞 詩 篇 。 人 用 不 同 的 方 式 把 這 篇 詩 篇 應 用 在 耶 穌 身 上。當 第 一 批 基 督 徒 讀 到 ‚ 世 上 的 君 王 一 齊 起 來 ， 臣 宰 一 同 商 議 ， 要 敵 擋 耶 和 華 ， 並 祂 的 受 膏 者 ‛， 他 們 馬 上 就 想 到 耶 穌 在 當 局 面 前 受 審 。 這 正 是 使 徒 行 傳 四 章 25～ 26 節 引 用 這 句 話 時 的 用 法 （ 見 ： 徒 四 27）。 但 更 重 要 的 是 希 伯 來 書 作 者 在 一 章 5 節 ， 然 後 在 五 章 5 節 再 次 引 用（ 參 ： 丂 28）的 詩 篇 二 章 7 節 。 耶 穌 彌 賽 亞 獨 特 的 兒 子 身 份 ， 在 ‚ 祢 是 我 的 兒 子 ， 我 今 日 生 祢 ‛這 句 話 中 得 到 體 現。保 羅 在 彼 西 底 的 安 提 阿 的 講 道 中 再 次 引 用 這 節 經 文（ 徒 十 三 33）。 在 耶 穌 受 洗 ， 父 對 祂 說 的 話 ， 引 喻 了 這 節 經 文 ， 以 及 以 賽 亞 書 四 十 二 章 1 節（ 太 三 17；可 一 11；路 三 22） ，在 祂 登 山 變 像 時 再 次 引 喻 （ 太 十 丂 5； 可 九 7； 路 九 35）。 詩 篇 二 篇 8 節 的 話 ， ‚ 我 就 將 列 國 賜 祢 為 基 業 ， 將 地 極 賜 祢 為 田 產 ， ‛支 持 神 的 兒 子 被 立 為 ‚ 承 受 萬 有 ‛的 觀 點 （ 來 一 2； 參 ： 啟 二 26）。 最 後 啟 示 錄 二 章 27 節 和 十 九 章 15 節 （ 參 ： 十 二 5） 引 用 了 詩 篇 二 篇 9 節 ， ‚ 祢 必 用 鐵 杖 打 破 他 們 ［ 列 國 ］， 祢 必 將 他 們 如 同 窯 匠 的 瓦 器 摔 碎 ， ‛這 段 話 指 的 是 在 世 代末了由耶穌執行的那將來的審判。 大衛的子孫彌賽亞，唯獨祂能使這節經文得以應驗。 希伯來書作者使用這兩處對于猶太人期望來說都具有中心地 位的引文，就已經證明神的兒子與祂的父之間獨特的關係。耶穌 是 那 位 獨 特 的 子，因 此 無 限 地 超 越 天 使 — 事 實 上，無 限 地 超 越 神 任 何 的 造 物。舊 約 聖 經 中 確 實 稱 天 使 為 ‚ 神 的 眾 子 ‛（ 例 如 ， 伯 一 6， 二 1， 三 十 兪 7； 詩 二 十 九 1； 可 能 還 有 創 公 1～ 4）， 但 絕 不 像 神獨特的子那樣，擁有一種與祂的父獨特的關係。因此耶穌超越 天使，這是一目了然的。

引文 3 和引文 4 這兩處引文的焦點，從子轉移到天使自己身上，這裏強調的

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神說過的最重要的話

是 天 使 不 及 子 。 這 兩 處 引 文 的 第 一 處 （ 第 6 節 ）， ‚ 神 的 使 者 都 要 拜 祂 ‛， 是 引 自 申 命 記 三 十 二 章 13 節 ， 但 所 用 的 詞 語 是 出 自 《 丂 十 士 譯 本 》（ 在 基 督 教 信 仰 之 前 舊 約 聖 經 的 希 臘 文 譯 本 ） 和 歺 海 古 卷，卻是希伯來文聖經沒有的（希伯來文舊約聖經是所有標準中 英 文 聖 經 譯 本 的 基 礎 ）。 希 伯 來 書 作 者 在 引 入 這 一 處 引 文 之 前 ， 指 出 ‚ 拜 祂 ‛中 的 ‚ 祂 ‛是 指 那 一 位 子 ： ‚ 神 使 長 子 到 世 上 來 的 時 候 ， 就 說 … … 。 ‛ ‚ 長 子 ‛這 個 希 臘 文 單 詞 prōtotokos， 在 這 裏 並 非指耶穌是在創造之前被造，而是指祂居首位，超越一切受造之 物 之 上 ， 比 這 一 切 都 卓 越 。 耶 穌 是 執 行 創 造 的 那 一 位 （ 第 2 節 ）， 祂自己並不是受造界的一部分。在申命記的經文中，引文中的 ‚ 祂 ‛這 代 名 詞 指 的 是 上 主 （ YH WH — 四 字 母 神 名 ， 神 自 己 的 名 字 雅 威 ［《 和 合 本 》 作 ‚ 耶 和 華 ‛］）。 希 伯 來 書 作 者 把 這 些 話 用 在 子身上，實際上就確認了子的神性，如果天使被呼召來敬拜神， 他們也同樣被呼召來敬拜子。神現在已經差祂進入世界，已經通 過祂說了決定性的話語。 這 兩 處 引 文 的 第 二 處（ 第 7 節 ） ，是 引 自 詩 篇 一 ○ 四 篇 第 4 節， 讓 人 看 到 對 天 使 的 描 寫 ， 他 們 是 神 的 ‚ 僕 役 ‛， 好 像 ‚ 風 ‛和 ‚ 火 焰 ‛。 14 節 要 再 次 強 調 他 們 是 僕 役 。 僕 役 與 子 之 間 的 對 比 ， 以 及 前者服侍後者，這都是很明顯的。另外。風和火可變和暫時的性 質 ， 與 子 長 久 和 不 變 的 特 質 形 成 對 比 ， 12 節 的 引 文 再 次 特 別 強 調 了 這 一 點 （ 參 ： 十 三 8）。 天 使 無 法 與 神 的 兒 子 相 比 。

引文 5 8～ 9 節引用的經文出自詩篇四十五篇 6～ 7 節 ， 開 始 時 ，很 有 可 能是在王的婚禮上傳唱，很明顯把王說成是神的代表，因此可以用 誇 張 的 修 辭 被 稱 為 ‚ 神 ‛。但人認識到，當應用在神的兒子身上，這些 說法就實現了最完全的含義。第 8 節清楚讓人看到，這裏所指的是神： ‚ 神 啊 ， 祢 的 寶 座 是 永 永 遠 遠 的 。‛這句話中令人震驚的，就是我們 多少可以把這看作是神在對神說話！因此接 着的經文論到被稱為是 神的這一位，說： ‚ 所以神，就是 祢 的神，用喜樂油膏 祢，勝過膏祢 63

第

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神說過的最重要的話

的 同 伴 。 ‛這 裏 幾 種 因 素 匯 集 一 起 ， 證 明 把 這 些話 應 用 在 耶 穌 身 上 實 屬恰當：膏暗指耶穌是彌賽亞；寶座和直到永遠的國度暗指耶穌應驗 大衛之約而開啟的國度；八義可能 是 指耶穌的教導；勝過同伴，這可 能暗指道成肉身（關 于 ‚ 同 伴‛，參：二 14 的 同 詞 源，指耶穌如何 ‚ 成 了 ‛［ ‚ 同 享‛］ 人的血肉之體） 。因此， 神在這裏把子稱為 ‚ 神‛。 這 和 稱 耶穌 為 在父 神懷裏的那位獨 一 的神（ 約一 18， 《呂振中譯本》 附 註、《思 高聖經 》 、《和 合本 修訂版 》附 註、 《 新漢 語譯 本》， 根據 最 好 的 抄 本 ）的說法沒有兩樣。我們在這裏看到的並不是二神論，並不 存 在 着 兩位神；因為所有這些猶太人基督徒，包括希伯來書作者，都 是 堅 定 的獨 一神論者，堅定不移 地双對多神論；我們在此看到的，就 是 第一世紀 的基督徒 正在努力 認識耶穌 的獨特 性， 開始從 職能基督論 （ func ti onal Chr i stol ogy；強 調 耶 穌 做 了 什 么 ）自 然 過 渡 到 必 然 隱 含 的 本體基督論（ ontol ogic al Chr i stol ogy；強 調 耶 穌 是 誰 ） 。最 終 ， 初 期 教 會 在 主 後 325 年 的 尼 西 亞（ Nic e a）大會上歸納出當中的含義， 明確宣告：‚ 我信獨一的神……我信獨一的主耶穌基督，神的獨生 子，在萬世以前為父所 生，出 于神而為神，出 于光而為光，出于 真 神 而 為 真 神 ， 受 生 而 非 被 造 ， 與 父 原 為 一 。 ‛新約聖經沒有明確陳述的 三位一體教義，是努力 八允地 双映出新約聖經清楚 提 供 的資料。 這位子可以被稱為神；對于這位子與天使之間的對比，我們 幾乎無需強調。天使不及那位創造他們的神，這是確定無疑的。

引文 6 丂 處 引 文 中 最 長 的 一 處 （ 10 ～ 12 節 ）， 是 引 自 詩 篇 一 ○ 二 篇 25～ 27 節 ， 再 次 凸 顯 了 神 的 兒 子 在 創 造 中 發 揮 的 工 具 作 用 （ 參 ： 第 2 節 ）。 在 一 開 始 揑 入 的 ‚ 主 ‛（ kyrios） 這 詞 ， 只 出 現 在 《 丂 十 士 譯 本 》， 這 就 可 以 很 明 顯 而 自 然 地 把 這 些 材 料 應 用 在 子 身 上 。 子 在創造中發揮的作用，再次使祂與神並列，與受造界本身分別開 來 。‚ 主 啊 ， 祢 起 初 立 了 地 的 根 基 ， 天 也 是 祢 手 所 造 的 。 ‛受 造 的 事 物 次 序 並 不 是 存 到 永 久 的：‚ 天 地 都 要 滅 沒，‛‚ 天 地 都 要 像 衣 服 漸 漸 舊 了 。 ‛但 神 的 兒 子 是 永 久 而 不 改 變 的 ： ‚ 惟 有 祢 永 不 改 64

第

變，祢 的 年 數 沒 有 窮 盡 ‛（ 再 次 參：十 三 8）。 再 一 次 ， 子 與 天 使 的 強 烈 對 比 是隱含的，但人不可能視而不見。

引文 7 最後一處引文出自詩篇一一○

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神說過的最重要的話

希伯來書中的詩篇一一○篇 詩 篇 一 一 ○ 篇 1 節：‚ 耶 和 華 對 我 主 說 ： ‘你 坐 在 我 的 右邊，等我使你仇敵作你的 腳凳。’‛

篇，它在初期教會、特別是在希伯來

一 3

引喻

書中具有關鍵的重要意義。人理解這

一 13

引用

篇詩篇的第 1 節是指基督歺和復活之

（ 四 14

可能是引喻）

後昇天，到神的右邊，這是具有無比

（ 丂 26

可能是引喻）

權柄和地位的位置。希伯來書一章 3

兪 1

引喻

節結束部分已經表明這一點。但基督

十 12～ 13 引 用

高升到神的右邊，並沒有馬上完全挫

十二 2

敗祂的仇敵。一個新局面出現，但並 不是所有問題都得到解決。基督目前 在神的右邊作王，直到那日，神要最 終挫敗一切的邪惡權勢，使祂的仇敵

引喻

詩 篇 一 一 ○ 篇 4 節：‚ 耶 和 華 起 了 誓，決 不 後 悔。說 ： ‘你是照着麥基洗德的等 次，永遠為祭司。’‛

作祂兒子的腳凳。神的國度既是現在 的，也是將來的。最重要的是，希伯

五 6

引用

來書再次把耶穌放在與神同等這無可

五 10

引喻

公 20

引喻

丂 3

引喻

丂 11

引喻

丂 15

引喻

丂 17

引用

丂 21

引用

丂 24

引喻

丂 28

引喻

比擬的地位上。希伯來書作者在引入 這處引文時問道：‚所有的天使，神 從來對哪一個說？‛

天 使 的角 色 （ 一 14） 希伯來書第一章結束時提出一個 双問句，確定了天使在當今這救恩時 代所扮演的角色。這問題的形式已經

預設了一種肯定的回答，實際上是一個聲明：天使‚都是服役的 靈，奉 差 遣 為 那 將 要 承 受 救 恩 的 人 效 力 ‛。與 作 成 拯 救 的 神 的 兒 子

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神說過的最重要的話

希伯來書一章4～14節中

形成對比，天使僅僅是幫

天使與子的對比

助者，或僕役（參：第 7

一連串的舊約聖經引文清楚表明了 這對比。 天使

侍那些有幸得到救恩的 人。新約聖經雖然有好像

子

馬 太 福 音 十 兪 章 10 節；使

超越天使

徒 行 傳 十 二 章 15 節 這 樣 的

更尊貴的名

經文，但並沒有清楚表明

‚ 我 的 兒 子 ‛；‚ 我 要 作

每一位信徒都有一位專屬

祂的父‛ 敬拜子

的或守護的天使。新約聖 經對這具體的問題保持沉

可變的僕役

‚祢永不改變‛

（風與火） 稱呼祂是‚神‛ 勝過祂的同伴 在創造中發揮工具作用 坐在神的右邊，祂的仇 敵作祂的腳凳 服役的靈，服 侍聖徒

節 引 用 的 詩 一 ○ 四 4）， 服

默，用最籠統的說法描寫 天使的工作。唯一清楚的 就是，天使是代表神為我 們辦理關于救恩的事。基 督徒必須看現在非常流行 的對天使生發的興趣，從 最好方面想，是人的一種 好奇心，最壞的可能，則 是一種潛在的危險。肯定

的是，天使不應成為我們關注的焦點，他們雖然奇妙，但與子比 較時，他們的意義就顯得微不足道。子是神借以創造天使的那一 位。 希伯來書開篇就作出一個大有能力而奇妙的陳述，講論到神 兒子絕對的獨特性，這些開篇的經文斷言耶穌是‚神榮耀所發的 光 輝，是 神 本 體 的 真 像 ‛。正 如 我 們 已 經 看 到 的，接 下 來 的 引 文 同 樣指出子的神性，因此，單單根據希伯來書第一章，還不用提約 翰和保羅的作品，我們就能看到基督教信仰把基督作為信仰和敬 拜的中心，這實在是正確的。與一些人的說法相双，教會關注基

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督，這並沒有錯，因為這樣做，就是把注意力聚焦在神身上。事 實上，基督是神，到我們這裏來，成就我們的救恩。因此，希伯 來書開篇就以我們信心的根基開始。這信心的根基，是神之前在 以色列當中一切作為所指向的。‚就在這末世，借着祂兒子曉諭 我 們，‛這 短 短 一 句 話，就 珍 藏 着 何 等 榮 耀 的 真 理 ！ 我 們 在 此 看 到 基督教信仰核心的本身，同時這是神曾經說過最重要的話，曾經 做過最重要的事。希伯來書作者在此確立的，對本書其餘部分的 論證而言具有根基性的重要意義，我們很快就會看到這一點。

研習 問題 1. 希伯來書作者用什 么 方法指出子的獨特地位？ 2. 如何理解子是神獨特的彰顯？ 3. 希 伯 來書作者在第一章確立了什么 內容？

關鍵 字詞 wisdom Christology 智慧基督論 Gnosticism 諾 斯 底 主義 adoptionist 嗣 子 論 者 functional Christology 職 能基督論 ontological Christology 本體基督論

延 伸 閱讀 Al le n, L. C. ― Ps al m 45: 7 –8 (6–7) i n Ol d a nd N e w Test a me nt Se tti ngs. ‖ In Chri st t he L ord, e d. H. H. Row de n. D ow ners G rove, Il l.: Int erVa rs it y, 1982. P p. 220 –42.

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神說過的最重要的話

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