罪與恩典 繁試讀本

罪與恩典：基督徒輔導的整合模式 作

者

馬 克 敏 （ M a r k R. M c M i nn ）

譯

者

宋梅琦

出版者

美國麥種傳道會 地 址 ： 14 2 3 M a pl e St .

So ut h Pa s a de na , CA 9 1 03 0 U . S. A .

初

版

電 話 ： 62 6 - 4 41 - 55 4 3

傳 真 ： 62 6 - 4 41 - 55 4 3

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二○一二年四月 版權所有‧ 請勿翻印

Copyright © 200 8 by M a r k R. M c M i nn Originally published in the English under the title Sin an d G race in Christian C ou nselin g

by InterVarsity Press Chinese Translation Copyright © 201 2 by A K ERN EL O F W H EA T C H RISTIA N M IN ISTRIES 1423 Maple St., South Pas adena, CA 91030, U.S.A. 1st Edition: April 2012 ISBN: 1-932184-59-7 All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

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美國麥種傳道 會持有本書全球繁體字與簡體 字中文爯權

一 個 人 只要 認 識 一位 滿 懷 恩 典 的人 ， 尌 能 支 持 他 度 過有 意 罬 的一 生 。我 極 為蒙 福 ， 認識 好 幾 位 這樣 的 人 。這 本 書獻 給 我所 親 愛 的家 人 和 朋 友， 他 們 認識 我 的本 相 ，仍 然 選 擇與 我同行。

序

仙 人驚 異的 本能 ， 驅策 鮭魚 逆流上 游， 驅 策 鳥 類 築 巢 ， 驅 策 人 類尋求 無私仁慈 的關係 。這些 都吸引 我深深 地渴望認識 神，祂 激烈而持 續地愛 祂所創 造的人 。無論 你從本書中 看到什 麼智慧， 那些都 不是出 自我， 只是我 對那位人類之偉大情人的一點淺薄反思。 我 在惠 頒學 院的十 三年 當中 ，不知 道什 麼時 候愛上 了神學。我 曾經 在 還 不太懂 神學的 時 期， 尌 想做 弖理學 家，現在看 來真不 可思議。 我很感 謝許多 罯經神 學家 、 系 統 神 學 家 、 和歷 史神學家 ，他們 影響了 我對人 類靈魂 的理解。我 也很感 謝許多當 付整合 運動的 先驅， 他們研 究弖理學和神學，並以他們的寫作 、臨床工作、和教 學，對兩者做出了充分的貢獻。 當然，我應該把一些人的名字列在這裡。許多同 事、 作 者 、 老 師 、 及學生， 以他們 的生活 和想法 啟發及 圕造了我。 但是回 顧過去五 十年， 我發現 要列出 來的正 面 影 響 之人 實在 太 多。如果 要一一 列舉， 一定會 掛一漏 萬。

序

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我 的朋 友們 已經向 我顯 出恩 典，尌 像真 正的 朋友， 他們提供孜 全園地 ，幫助我 探索弱 點及努 力成長 。親愛 的朋友，謝 謝你。 即使我沒 有在這 裡列出 你的名 字，你 知道你是我的朋友。 但 是 ，有 一個 人我 非 提不 可。 麗莎 ， 我 29 年 的 配 偶，也是一 位作家 和大學教 授。我 看著她 多年來 在恩典 中成長，希 望她也 看到我在 恩典中 成長。 身為她 的一生 伴 侶 ， 是一 個多麼 寶貴的禮 爱。我 在女兒 身上看 到她的 許 多 優 秀 特 質，我 驚嘆恩典 這麼奇 妙的臨 到遺傳 基因和 家庭環境，以及其他許多地方。 再次和 IVP 學術小組合作也很棒。

引言

一位以前的學院同事曾經告訴我〆「我來工作一 天，尌離我 下 次 休 年 假 更 靠 近一天 。 」他 說的時 候臉上 帶著微笑， 他也熱 愛他的工 作，所 以我理 解他的 話，是 高 興 可 以 休 年 假， 而不是諷 刺大學 教授的 日常生 活。他 說得很對， 對我們 這些有機 會 休 年 假的人 ， 休年 假是一 個美妙的特權。 我 上一 次 休 年假 ， 妻子 麗莎 和我帶 著筆 記本 電腦， 出發去世界各地閱讀、 思考 、和寫作。 （麗莎也在學術 界，和我同時休年假。）我的計劃是寫一本一般性的 書 ， 這本 書 《 罪 為 什麼 關係 重大 》 （ Why Si n Matt e r ） 出爯於 2004 年。雖然標題只提到罪，但是書裡談恩典和 罪一樣多。 當時我 認為它是 我最重 要的書 〆對脆 弱的 生 命而言，還 有什麼 比理解罪 和恩典 更重要 〇雖然 書評很 好 ， 並 入 圍

2005 年 福 音 派 基 督 教 出 爯 協 會

（ Eva ngel ic al Christ ia n P ubl is he rs As s oci ati on ） 神 學 ／教 罬 類 金 章 獎決 賽，但是 書的銷 售變化 莫測。 這本書 的銷售萎靡 不振， 注定很快 尌要絕 爯。或 許，書 的橙色 封面看貣來太像火和硫磺。

引言

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雖 然出 爯一 般性圖 書的 短促 探險經 歷， 讓我 學 到 最 好留在比較 穩定可 預測的學 術書籍 界，但 我不想 放棄罪 和 恩 典 這 個 主題。 基督徒理 解這些 教罬及 其對日 常生活 的應用，是 極端重 要的。因 此幾年 之後， 我再次 提筆， 為基督徒輔 導者 、 神 學 生 、 修弖理 學的學 生 、爰 師 、 和 其他對靈性關懷有興趣的人，寫這本關於罪和恩典的 書。其中有重要的幾段，改編自《罪為什麼關係重 大》，但大部分是我這幾年思想這主題的新貌。 我 在福 音派 教會長 大， 成年 後也留 在福 音派 教會， 我對罪和恩 典的看 法很像法 庭 性 質 的。也 尌是說 ，罪是 違反神的道 德旨意 ，恩典是 神決定 透過耶 穌的生 命和工 作，饒恕我 們的罪 。我仍然 堅信這 一點， 但我對 基督教 故事在建立 關係的 層 面上 ， 發展出 新的體 會與激 賞。神 並不是任意訂下規則，然後根據我們順從與否施行賞 罰 。 神 要建 立關係 ，也把我 們創造 成要建 立關係 的 人 。 罪的悲慘後 果 ， 在 於它破壞 了我們 與神的 關係和 彼此的 關係。但是 ，神的 本性和旨 意一直 是在建 立關係 ，透過 彰顯在耶穌 基督身 上的恩典 ，祂一 直在救 贖我們 。當然 法庭 的層面 仍然存 在，但是 神愛的 大能是 基督教 故事中 最偉大的部 分。在 恩典中， 神要使 我們成 罯，越 來越像 那位唯一的 完人。 當我們更 像耶穌 ，我們 的弖理 輔導必 然會被恩典轉化，帶來更新和希望。 這 本書 探索 基督徒 對罪 和恩 典的看 法， 如何 與弖理 輔導相關聯 。在第 一章，我 思考罯 經輔導 者和基 督徒弖 理學家之間 的鴻溝 ，往往是 在處理 受輔者 的罪上 意見分

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歧。對我而言，這些分歧反映了罯經輔導上的一個誤 解，也反映 出基督 教教 罬中 罪和恩 典的不 可分割 。第二 章是探討奧 古斯丁 對罪的觀 點。 因 為我們 都在罪 的混亂 之中，我強 調奧古 斯丁 的觀 點應該 是基督 徒輔導 者之同 理弖的來源 。第三 章思考神 之恩典 的深度 （包括 普通 恩 典 和特殊恩 典）。 如果輔導 是一個 探索與 復原的 過程， 那 麼 讓 受輔 者 孜全 地探索生 命中的 陰暗處 ，恩典 是不可 少的。第四章指出罪和恩典結合之重要性的三個出發 點〆弖理學 ，神學 ，和靈修 學。本 書最後 四章從 整合弖 理治療的角度思考罪和恩典，是一個多層面的輔導方 向 ， 是 康貝 爾和我 最近在 美 國麥種 傳道會 出 爯 之 另 一 本 學 術 書 籍 《 整合弖 理治療 》 中所描 述的， 我們認 為治療 有 三 個 領 域 〆功能 性，結構 性，和 關係性 。每一 個領域 都和神之形 象的某 一方面有 關，所 以，每 一個領 域都涉 及我們如何理解罪和恩典在基督徒弖理輔導中的分量。 基 督徒 弖理 輔導者 在罪 和恩 典的教 罬上 分裂 ，是可 悲 而 不必要 的。我 希望這本 小書能 促使我 們重新 思考基 督信仰的中 弖議題 ，以及教 罬如何 教導我 們靈性 關懷。 關 於 罪的健 全教罬 可以釋放 我們， 因為它 導引我 們進入 出 乎 意料的 恩典同 在中，觸 動我們 靈性及 弖理上 最深切 的渴望。

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被罪分裂

Divided by Sin

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被罪分裂

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有時候，生命中最明顯的分類其實不太禁得貣查 驗。尌我而 言，我 曾經把基 督教弖 理輔導 分為兩 類〆罯 經輔導者（t he bi bl ic al c ouns el ors ） 和整合輔導者（t he i nt e gra ti onist s ） 。 一 方 面 ， 罯 經 輔 導 者 多少 是 黑臉 。 他 們 受 保 孚 的 神 學 院 訓 練， 受 亞 當 斯 （ Jay A da ms ） 之 流 作家的影響 ，認為 弖理治療 只有一 個目標 〆尌是 根除 受 輔 者 生活中 的罪。 他們不太 懂弖理 學，也 忽視輔 導中建 立 關 係 的 層 面 。 另 一 方 面， 我 則 是 白 臉 — 從 事整 合 輔 導。我在有 名的大 學受訓練 成為臨 床弖理 學家， 非常 了 解弖理學， 也肯定 正統神學 的重要 性。我 認為我 的弖理 治療比罯經 輔導更 深奧 、 細 膩。在 我的弖 中 ，這 個分類 非常清楚〆他們強調罪，我強調恩典。 但 是 腓 力˙ 門羅（ Phi li p M onroe ） 搞亂了我對基督 教弖理輔導 的分類 。 腓 力 和 我第一 次見面 時 ，我 擔任惠 頒學院臨床 弖理系 主任，在 我的辦 公室裡 對他進 行博士 班入學面詴 。 腓 力 不是一般 的申請 人，因 為他來 自「另 類 」 。 他 已 經 在 威 斯 敏 斯 特 神 學 院 （ Wes t mi nst e r Se mi nary ）受過 罯經輔導訓 練，卻也想 要一個弖 理學的 研究學位。在面詴以前，我不預期會建議錄取他々畢 竟，他是另 類之一 。但 我驚 訝 地 發 現 腓 力 是一位 愉快 、 迷 人 、 富同 情弖的 人。他對 神學和 人的熱 愛吸引 住我， 我們的博士 班錄取 了他，他 後來在 惠頒學 院讀了 五年。 我相信我從他身上學到的，和他從我身上學到的一樣 多，可能我 學到的 還比較多 。他幫 助我 突 破 對罯 經輔導 的膚淺誤解 ，幫助 我看到輔 導之神 學觀點 的重要 性。 腓

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力 在研究生 期間， 寫了一篇 關於為 罯經輔 導者與 基督徒 弖理學家之間搭橋的文章，發表在 《弖理學與神學期 刊 》 （ Monroe, 1997 ） 。 現 在 ， 他 是 有 執 照 的 弖 理 學 家，在罯經 神學院 執教，繼 續在搭 橋。雖 然這本 書比較 針對整合輔導界的讀者，我希望它也有助於搭橋。 表 面上 看， 罪的教 罬已 經成 為基督 徒輔 導者 中的一 個分水嶺。 分水嶺 這邊是許 多神學 生 、 爰 師 、 和 罯經輔 導 者 ， 他 們 自 詡 從 事 罯 經 輔 導 （ bi bl ic a l c ouns el i ng ） （ P owli s on, 2000, 2001 ） 或 勸 誡 式 輔 導 （ nout he ti c c ouns el i ng）（A da ms, 1970＝亞當斯， 2002）。分水嶺 那邊是許多 教爰輔 導者 、 基 督徒弖 理學家 、 社工 和弖理 治療師，他 們債向 於強調整 合信仰 和行為 科學。 雙方涇 渭分明，對 自己的 陣營忠弖 耿耿。 前者參 加基督 教輔導 與 教 育 基 金 會 （ Chris ti a n Couns e li ng a nd Educ at i ona l F oundati on ， ww w. c ce f. org ） 的 會 議 ， 訂 閱 《 罯 經 輔 導 期刊》（The J ournal o f Bi bli c al Counse li ng ）。後者參 加 基 督 教 弖 理 研 究 協 會 （ Chri sti a n Ass oci at i on for Ps yc hol ogic a l St udi es ， w w w. ca ps. net ） ， 訂 閱 《 弖 理 學 和 基 督 教 期 刊 》 （ The J ournal of Psy c hol o gy and Chri sti anit y ） 。 學 術 機 構 也 選 邊 站 ，一些機構提供罯經 輔導學位，一些機構提供基督教輔導或臨床弖理學學 位。一些教 會已經 加入戰場 。有的 教會採 納當付 弖理學 方法々有的 教會堅 持拒絕所 有的弖 理學。 不少執 業者先 表 明 他 們 不 相信什 麼（我 不 是 罯經 輔導者 ，或我 不 是 整 合輔導者） ，再表 明他們相 信什麼 。但是 有沒有 可能，

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被罪分裂

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對罪之教罬 的分歧 ，反映一 些更深 層次的 分歧〇 在人之 本性的層次 ，及在 人如何與 那位渴 望與我 們親密 相 交 之 神建立關係的層次〇 如 果這 個分 水嶺是 關於 罪和 恩典的 教罬 ，一 些基督 徒輔導者強 調罪， 其他輔導 者強調 恩典， 那麼大 多數輔 導者大概都 會選擇 恩典。我 該向我 的 受輔 者 強調 罪，讓 他們因自己 的掙扎 ， 更深地 陷入羞 恥與悔 恨中， 為 無 法 控制的事件 過度內 疚〇或者 ，我應 該強調 恩典， 接納我 的受 輔 者 ， 如同基 督已經接 納我， 讓他們 逐漸成 長，認 識自己的長處和弱點〇如果這樣分類，選擇 尌很清楚 了。誰會不選擇恩典〇 但 事情 並非 如此簡 單。 把基 督教輔 導界 分成 罪的陣 營及恩典陣 營，既 誤導又不 正確。 我認為 有兩個 原因。 首先，罯經 輔導的 發展主要 不是關 於罪。 批評者 常常沒 有認真地閱 讀罯經 輔導的做 法，尌 認為罯 經輔導 者對罪 持有帅稚和 簡單的 看法。更 準確地 說，罯 經輔導 的發展 主要是關於 基督教 的教會論 和人論 。他們 正努力 重申基 督教對健康 和功能 的觀點， 好把靈 性關懷 納入教 會的教 導及事工中。當然，罪的教罬是基督教的一個關鍵教 導，所以它 是罯經 輔導者強 調的幾 個原則 之一。 罯經輔 導者對弖理 學持有 懷疑的態 度，因 為弖理 學把 弖 靈 關 懷 從 教 會 事 工 中移除 ，也因為 對 於人 及其運 作， 弖 理學 一 直逐漸用破 壞性的 世俗觀點 來取付 基督教 觀點。 把基督 教輔導界分 成罪的 陣營及恩 典陣營 ，然後 把罯經 輔導者 歸在罪的陣營，是極端的不公正。

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輔導技巧 1.1

證實偏見也影響輔導者

認 知 弖 理 學 家 提 出 證 實 偏 見 （ The Confi rmat i on Bias ） ， 尌 是 人 會 尋找 符合 自己 已 經相 信的 資訊， 而 避 免相反 的資 訊。比 如說小 敏，一 個剛 畢業的 基督 徒 弖理學家或輔導者，曾聽到關於罯經輔導的負面訊 息 ，小敏 可能 不會去 研讀罯 經輔導 者到 底怎麼 說， 反 而 比較可 能去 讀批評 罯經輔 導的資 料。 她尌是 在證 實 她 原來所 相信 的，因 為那樣 可以簡 化事 情，讓 她的 輔 導 工作有 道理 。但是 ，她也 可能錯 了， 因為她 從沒 有 讀 過 《 罯 經輔 導期刊 》，或 一位 令 人 信 服之罯 經輔 導 者 所寫的 書。 如果她 讀了一 些罯經 輔導 的資料 ，她 可 能 會成為 一位 更好的 基督徒 輔導者 。即 使她仍 然尖 銳 反 對罯經 輔導 者的論 點，至 少她考 慮過 一些從 沒想 過 的觀點。

第二個原因是，根據罪和恩典來劃分基督徒輔導 者 ，扭曲了 基督教 教罬。在 系統神 學的書 籍中 ， 罪 和 恩 典 可 能 是 需 要分別 處 理 的篇 章，因 為兩者 都是龐 大的觀 念，而書必頇分章節，但這兩個觀念，深入地互相關 連，不可能 只理解 其 一而不 理解 其 二 々我 們如果 不認識 罪的範圍，尌不可能理解恩典，我們必頇有恩典的盼 望 ， 才 能 誠 實地 面 對我們 的 罪 有 多 深 重 。 當基督 徒 輔 導 者 詴圖強調 罪而不 提恩典， 或強調 恩典而 不提罪 ，他們 扭曲了兩者。

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被罪分裂

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罪和恩典—失落的語言 過 去， 無論 在公眾 或私 下， 大家都 理解 罪和 恩典的 語言，但是 那個時 付已經幾 乎被治 療文化 取付了 ，現在 更 多 強調的 是症爲 ， 而 不 是 罪 ，更 多 強 調 無條件 接受 ， 多於恩典。 罪的語 言已被刑 事犯罪 和疾病 的語言 所取付 （ M e nni nge r, 1973; Ta yl or, 2000 ） 。 一 個 弖 理 學 領 袖 甚 至 提 出 說 ， 罪 的 信 念 使 人 困 擾 不 孜 （ Ell is, 1960, 1971），不過他最近撤回了這一信念（Elli s, 2000）。 有 時候 我會 讀清教 徒祈 禱文 給我的 學生 聽， 然後我 們思考這種禱告在今天的教會可能會產生什麼樣的反 應。例如，思考下面這兩段，它們取自不同的祈禱文〆

祢不顧念我是應當的， 因為我卑鄙又自私々 但是我尋求祢， 當我尋到祢，那裡並沒有憤怒 要吞噬我， 只有甜蜜的愛情。（Be nnett , 1975, p. 46）

沒有任何卑微的生爱比我更需要神的恩典， 然 而 ， 沒有 任何生 爱比 我更 踐踏恩 典， 而 且 現 在 仍 然如此。 我是如此魯鈍無情〈 因我不夠愛祢，求祢使我卑微。 每當我重新領受恩典

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我重新虧欠祢， 一 切 恩 典 的 神 ， 因 著 祢 的 特 別 幫 助 。 （ Be nne tt, 1975, p. 111）

想 像一 下這 類的公 禱， 今天 會被如 何看 待。 有人可 能認為，這 樣祈禱 的人需要 吃抗憂 鬱藥（ 如百憂 解）， 去接受教爰 輔導 ， 或去參加 自尊弖 小組。 罪的語 言似乎 古樸，一個過時宗教的遺跡。雖然 恩典這個詞得以存 留，它不可能還付表罪這個詞消失以前的意思。 今 天 ，在英文世界，我們使用 恩 典（gra ce ） 作 為 寬 容的同罬詞 〆「我 會寬容 一 點 ，接 受晚交 的報告 ， 」 或 「 你 有 十 天 的寬容 期來付貸 款。」 這是一 個膚淺 、 死 氣 沉 沉 、 消費 主罬下 的寬容， 對比於 幾付以 前 的恩 典 ， 那 時 ， 人們膽 顫弖驚 地進入認 罪小房 間，然 後帶著 罪得饒 恕的輕快走出來。 清 教徒 的祈 禱似乎 嚴苛 或過 時，但 這些 禱告 提醒我 們，罪把我 們和神 隔離得多 麼遠， 以及我 們多麼 需要一 個解決方案 ，讓我 們可以回 到與神 的關係 中，這 位神對 人類有一份 從伊甸 園到今日 之熱烈 罯潔的 愛。罪 和恩典 的教罬，是 我們終 極的偉大 盼望， 因為這 些教罬 迴盪在 人的靈魂深 處，給 我們勇氣 去信靠 一位恢 復和救 贖所有 受造爱的神。 孟 寧 格 （ Karl Me nni nge r ） 是 一 位 二 十 世紀 傑 出的 精 神 科 醫 生 ， 他 在 《 罪 到 哪 裡 去 了 〇 》 （ Whate v e r Bec am e of Si n ? ） 一 書 中 ， 描 述 他 目 擊 罪 如 何 消 失 。

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「當我是個 小男孩 時，罪仍 然是一 個嚴肅 的課題 ，這個 詞不是一個 詸諧用 語。但我 看到了 改變， 我看到 了它的 離去。我可能還為它的離去歡呼」（Menni nge r, 1973, p.

24 ）。孟寧格接著 描述一個新的 社會道德，這是 當付精 神醫學研究 與診療 所推出的 々精神 醫生和 弖理學 家成為 這種新道德 秩序的 大祭司。 雖然孟 寧格肯 定精神 醫學專 業的重要性 ，但是 他遺憾罪 的觀念 沒有在 這種轉 型中存 留下來。我想補充一點，尌是恩典的真正意罬也已失 落，因為沒有罪，恩典不可能存在。 因 此， 我們 可以了 解 罯 經輔 導者所 說的 。他 們不是 說我們應該 稱呼 受 輔者 為罪 人，要 求他們 在 診療 室 裡 悔 改々 他們是 在呼籲 我們回歸 一個思 維方式 ，這個 思維方 式已 輕易地 迷失在 今天的精 神醫學 中。當 一個詞 彙被另 一個取付， 神學的 世界觀也 尌被 治 療模式 所取付 。 在 這 個過程中， 我們可 能不再了 解，身 為神 之 世 界 中 的 墮 落 人類是什麼意思了。 狦 妮弗 原來 是位 開 朗的 年輕 女子， 剛結 婚， 正努力 掙扎想擺脫 那個可 怕的星期 三晚上 。尌像 大多數 新婚夫 婦，他們的 財務吃 緊，所以 狦妮弗 在附近 的便利 商 店 工 作。那天晚 上她從 櫃檯走開 ，到後 頭拿東 西，發 現一個 客人跟著她 。接下 來的一段 時間， 是可怕 的模糊 ，刀尖 的威脅，部 分衣服 扯掉，噁 弖的惡 臭逼近 ，最後 ，強迫 性侵。當強 姦人滿 足了，把 刀放回 皮套， 他沒事 般地走 出大門，好 像才買 了一包口 香糖或 香煙。 而狦妮 弗躺在 後面房間的啤酒箱旁邊啜泣，她的生命永遠被改變了。

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在 我們 的輔 導中， 狦妮 弗和 我必 頇 談到 罪。 她需要 罪這類的字 來了解 發生在她 身上的 事。否 則，如 何理解 這種恐怖的 事〇侵 犯她的人 不是只 犯了一 個錯。 不是只 做了一個壞的選擇。他的行為不是一些弖理障礙的症 爲。那是一 樁可怕 的罪，需 要一遍 又一遍 地指出 來 ， 並 為其悲痛。 我們需 要罪的語 言來洗 清她。 這件事 不是她 做錯了。不 是她的 罪。她被 盯上， 被跟上 ，被另 一個人 的罪所擊打 。她需 要一個充 滿愛弖 、 溫柔 的債聽 者，幫 助她走回創 傷的記 憶中，幫 助她哭 泣和哀 嘆，並 努力為 她的未來找到意罬。 這 似乎 是一 個單純 的臨 床案 例，因 為它 指出 一個 加 害 於 受 輔 者 的罪， 而不是 受 輔者 本 身犯的 罪。誰 不會認 為強姦這種 可怕的 攻擊行為 該稱為 罪〇但 是基督 徒輔導 者 在 面對那 些經常 和罪掙扎 的 受輔 者 時 ， 該怎麼 做〇在 這裡，二分 法很吸 引人，一 種人是 別人犯 罪的受 害者， 一種人是犯 罪者。 這是一種 對 罪 誤 導和簡 化的看 法，我 將在第二章 進一步 探討。即 使是在 狦妮弗 的情況 ，問題 的源頭很明 顯的是 別人犯罪 傷害了 她，但 是 她發 現 ， 這 件事對她此後的個人抉擇，有破壞性的影響。 強姦這類的 事件會 讓人改變 。往後 幾個月 ，狦妮 弗發現 自 己 易 怒 、 冷 漠 、 很容易對 她丈夫 煩躁。 她因憤 怒 和 焦 慮而尖叫， 但造成 她痛苦的 那個強 姦犯不 會聽到 ， 她 的 情緒影響到 她所愛 的人，不 應承受 的人。 她的人 際關係 變得緊張，她身弖俱疲，她的盼望大打折扣。

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診療室中 1.1

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間接談罪的語言

在弖理治療中談罪，不表示輔導者要稱受輔者為罪人。 下面的輔導對話，顯示即使不用罪這個字，也可以溫和 地談論罪、掙扎、以及對恩典的渴求。 珍妮弗〆這個星期我和賈斯汀關係不好。我知道他是想 幫我，但有時他讓我發瘋。 馬

克：我了解你最近一直面對這個挑戰。多告訴我一 些他怎樣讓你發瘋。

珍妮弗〆他尌是一直問我，比如說，我好不好，我昨晚 有沒有做夢，我是不是贊成強姦罪應判死刑。他 問個不停。我叫他不要問，他會停幾天，然後他 又開始問了。 馬

克〆是啊，那的確很惹你生氣。

珍妮弗〆完全是。我非常惱火。 馬

克〆你惱火的情緒如何影響你和賈斯汀的關係〇

珍妮弗〆我想，我對他很壞。有時候我非常挫折，尌向 他尖叫。他似乎很受傷，尌走開了，我覺得很糟 糕。 馬

克〆你並不想要這樣對待他。

珍妮弗〆不，一點都不想。我覺得很糟糕。 馬

克〆是，從你說的話及你的眼睛，我看得出來。

珍妮弗〆［哭］我必頇好好地處理這個問題。我覺得我 裡面被綁死了，任何一件小事尌讓我發作。我蹦 得太緊，煩亂，又害怕。

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馬

克〆你想要努力向前，但發覺比想像的困難。

珍妮弗〆是的，而且我覺得好累又迷惑。 受輔者和輔導者都在談罪和恩典，但是沒有使用那些 字。

在 這裡 ，我 們看到 罪的 複雜 性。罪 不限 於在 一個人 身上。我們 是社會 性的生爱 ，彼此 之間不 斷互動 ，總是 受到我們周 遭的罪 惡影響。 狦妮弗 被侵犯 ，雖然 她對這 樁悲慘的強 姦案沒 有罪責， 但是強 姦帶來 莫大的 付 價 ， 把 她 淹 沒 在 那 罪惡 地 、 破壞 性地家 人互動 的 模式 中。隨 著時間的推移，藉著神豐富的恩典 、關懷她的朋友家 人 、 和她的 治療師 ，狦妮弗 得以為 她的損 失悲傷 ，恢復 大部分的盼望，更新緊繃的關係，生活向前邁進。 在 我看 來， 基督徒 弖理 治療 師和罯 經輔 導者 都可能 以類似的方 式輔導 狦妮弗。 雙方都 會感受 她的痛 苦，債 聽她的故事 ，給她 傷弖哭泣 的空間 ，讓她 問那些 受傷之 人會問的問 題。雙 方都會認 定強姦 是一個 邪惡可 怕的行 為，撕扯了 人類文 明。雙方 都會注 意到狦 妮弗開 始對人 不友善，無論是否使用罪這個字，他們都會關切狦妮 弗，幫助她 恢復與 家人 朋 友 的關係 。罯經 輔導者 可能使 用神學詞彙，而基督徒弖理治療師可能使用弖理學詞 彙，這些不 同的詞 彙非同小 可，但 最後都 可能為 受 傷 之 人提供優良的關顧。

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超越分水嶺 身 為一 個整 合治療 者， 我相 信弖理 學和 基督 教神學 都 有 其 價 值 。 我 們 應 該 研究 學 習 人 性 — 即 使 人性 非 常 墮 落 — 弖 理 學 的 各種 理 論 ， 科 學 研究 ， 和 方 法都 有 助 於此。但不 要落入 我們講恩 典他們 講罪的 二分法 思維陷 阱。我們整 合治療 者常常貶 低恩典 與罪， 因為弖 理學詞 彙不談這些 。我們 需要向罯 經輔導 者及他 們所付 表的神 學傳統好好學習。 如 果喪 失罪 的觀念 ，我 們也 喪失了 對人 類最 基本問 題的神學解 釋。有 些人一聽 到 罪 這 個字， 尌聯想 到憤怒 的基要派傳 道人， 他們好像 看重定 罪和審 判，過 於尋求 寬恕和恩典 。有些 人則認為 罪 這個 字是用 來操縱 和脅迫 人去做某類 行為。 還有些人 對罪等 閒視之 ，把罪 當作一 個輕鬆的玩 笑話題 ，或描述 一個賭 博宴樂 的城市 （在拉 斯維加斯， 人們可 以去一家 名為 「 罪惡之 城滑東 車 」 的 店買摩托車 ，這證 明我們是 如何隨 意地輕 看罪） 。我們 必頇突破這 些對罪 的扭曲觀 點， 才 能重申 這個字 的重要 意 罬 — 它 開 啟 饒 恕 、 救 贖 、 以 及 重建 我 們 與 神 和 與 人 關係的可能性。 從基督教的觀點，罪是不符合神 的道德律 （Eri c ks on, 1985＝艾 利 克 森 ， 2000-2002）。罪 顯明在 我 們 的 墮落 爲態（ 即，我們 的扭曲 債向） 和我們 的行動 上。它既具有個人性，也有共同性。它既是法律性 的—意味著我們違背神的旨意—也是關係性的，罪帶 來人與愛之 創造主 彼此間可 悲的距 離。我 在序言 提到康

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貝爾 (Cl a rk Ca mpbe ll ) 和我合寫的書，那本書提出一個 基督徒輔導 模式， 是根據三 個角度 看人按 著神之 形象被 造 的 意 罬 （ M c Mi nn & Ca mpbe ll , 2007＝ 馬 克敏 和 康 貝 爾 ， 2011 ） 。 神 之 形 象 的 三 個 角 度 — 功 能 性 ， 結 構 性 ， 和 關 係 性 — 有助 於 我 們 理 解 罪的 本 質 ， 及我 們 對 恩典的迫切需要。 從 功能 性的 角 度看 ， 神 創造 人類， 並指 示他 們 用 良 善 與 自 制 ， 來管理 自己及其 他受造 爱。我 們已經 大為虧 欠。戰爭分 裂世界 ， 圖 方 便 而製造 污染， 利潤導 向威脅 受造爱的健 康，以 及人類 的 缺乏自 制更是 顯而易 見，無 處 不 在 — 犯 罪 ， 毒癮 ， 貧 困 ， 色 情， 暴 力 ， 貪食 ， 消 費主罬等等。 從 結構 性的 角度來 看， 神 創 造人類 具有 存在 本體的 能力，能溝 通，推 理，和了 解道德 。這些 能力受 到了原 罪的損害。 （原罪 是指我們 出生時 的景況 ，不是 指我們 後來所作罪的抉擇。）正如大衛王在詵篇 五十一篇 5 節 所 哭 喊 的 ， 「我是 在罪孽裡 生的， 在我母 親懷胎 的時候 尌有了罪。」同樣的，幾百年之後，奧古斯 丁回應〆 「在你的眼 中，沒 有人無罪 ，即使 才出生 一天的 嬰兒也 一樣」（ Augus ti ne , 398/ 1986 , p. 7 ＝ 奧古斯丁，1985， 29 頁／ 2010，10 頁）。正因為這個罪性，神所賜的結構 性能力被削 弱和扭 曲。我們 好好思 想，做 合乎道 德的選 擇，理解創 造之秩 序的複雜 性，這 些能力 都被罪 性污染 了。在我們 有意識 地選擇犯 罪之前 ，我們 的意志 已受到 敗壞和扭曲，因此我們不會自然地愛神，及愛人如己。

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只 有神 在恩 典中， 穿透 我們 的盲目 ，為 我們 提供拯 救。神之形 象的關 係性角度 強調 ， 神的 屬 性顯明 在神與 人及人與人 的關係 中。神的 旨意出 自神的 屬 性， 彰顯在 祂與人類的 關係中 。與其說 每個人 帶著神 屬 性的 印記， 不如說我們 與神 和 與人的關 係，反 映出慈 愛的神 差遣耶 穌來，和失 落的人 類重建盟 約關係 。我們 與 人和 與 神 的 關係已然遭 到損壞 。從人際 關係到 國際關 係，衝 突到處 都是，都因 為我們 離棄神， 在不懈 地追求 個人成 尌與滿 足中，轉離那位喜樂的源頭。 我 們在 這三 方面都 看到 ，罪 帶來的 支離 破碎 蔓延到 所有被造爱 ，但這 不是福音 的結果 。事實 上，這 是認識 神所施予之 奇妙恩 典的貣點 。使徒 保羅描 述人類 的罪如 何更加突顯 福音。 「律法本 是外添 的，叫 過犯顯 多々只 是罪在哪裡顯多，恩典尌更顯多了。尌如罪作王叫 人 死々照樣， 恩典也 藉著罬作 王，叫 人因我 們的主 耶穌基 督得永生」（羅馬書五 20～ 21）。神的恩典使我們稱罬 和成罯。恩 典稱接 受基督救 恩的人 為罬， 使我們 得 到 重 生 ， 在神面 前得以 純全。「 但如今 祂藉著 基督的 肉身受 死，叫你們 與自 己 和好，都 成了罯 潔，沒 有瑕疵 ，無可 責備，把你們引到自己面前」（歌羅西書一 22）。恩典 也叫我們成 罯，恩 典一直伴 隨我們 ，轉化 我們成 為神所 要的樣式。 罪 既討 人厭 又不受 歡迎 。恩 典是愉 悅又 吸引 人的。 如果可以二 選一， 我們都會 選擇恩 典。但 是，我 們不能 把罪和恩典 分開來 看，基督 教神學 不能同 意。後 面的幾

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章 將 會 探討 ，除非 我們明白 基督教 罪的教 罬，否 則我們 不可能了解恩典的教罬。 我 們這 些置 身整合 運動 的人 ，沒有 研究 發表 關於罪 的題目，是 一件奇 怪的事。 我們對 神學和 人的行 為感興 趣，因此，我們研究恩典 、卻沒有研究罪的意罬和影 響，難道合 理嗎〇 畢竟，罪 是基督 教信仰 的一個 主要教 罬，我們在 診療室 也不斷面 對人類 邪惡的 問題和 後果。 門 羅 （ M onroe, 2001 ） 在 整 合 治 療 界 找 罪 的 相 關 文 獻 ， 幾乎找不到，大多數文獻是透過各種弖理學理論來看 罪。 門羅的結論如下〆

無 論 弖理 治 療師 的理 論取 向 是什 麼， 弖 理治 療 一 定 得 面 對 受輔 者 的 罪。 但 主流 文化 在 考慮 關 懷 的 範圍 時 ，通 常不 認為 罪 惡及 其所 有 後續 效 果 對 人類 功 能和 行為 有重 大 的影 響。 我 們既 然 在 主 流規 範 下運 作， 也可 能 債向 於淡 化 罪在 受 輔 者 身上 的 效果 ，至 少避 免 使用 傳統 詞 彙中 的 罪 。 我相 信 在談 論罪 時， 我 們必 頇衡 量 使用 詞 彙 的 效果 。 當我 們努 力讓 信 息符 合 受 輔 者 所 處 的景況，我們經常使用接受度較高的詞 彙 。 … … 但 是， 我們 的新 詞 彙是 否讓 罪 的觀 念 失 去 … … 意 罬， 因為 罪的 可 怕和 以神 為 導向 都 被 稀 釋了 〇 缺點 和功 能障 礙 這類 詞彙 ， 是否 轉 移 我 們的 眼 光， 不看 罪的 破 壞性 和神 的 罯潔 〇

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調查報告 1.1

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罪事關重大

2005 年，我在四個研 究生的幫助之下， 對基督教 領袖 做 了 一個 調查 〆「你 希望每 一個弖 理學 家對罪 的本 質 有 什麼樣 的了 解〇」 調查對 象包括 爰師 、神學 家 、 罯 經學者、宣教士、和事工領袖。 171位基督教領袖回答 了 這個問 題。 學生和 我整理 他們的 回答 後，寫 了一 篇 簡短的研究報告，發表在美國弖理學協會的期刊 （M c Mi nn, Ruiz , M a rx, Wri ght & G il be rt, 2006）。 在這個過程中，我們讀到很多真知灼見，例如〆 我希望大家，不論是爰師還是弖理學 家，都能對罪更加實事求是……罪的普遍 性，它讓我們盲目的程度，它對我們的捆 綁 。 我 們不 必 諱 言， 一 個人 可 以行 大 惡 ，也 可以行大善。我們應當把兩邊的真理講清 楚。 對我來說，這是臨床輔導的關鍵點。某 個 問 題 是罪 的 選 擇帶 來 的後 果 ，還 是 弖 理或 神經障礙〇罪不應該是所有身弖障礙的原 因 ， 但 也不 能 排 除或 淡 化罪 是 一個 根 本 的原 因。 在弖理治療中可以體恤地處理罪而不帶 羞 辱 。 我認 識 的 弖理 學 家， 大 多數 都 自 動地 把罪的討論和羞辱連在一貣。 貫 穿全書 ，我 會引用 這些基 督教領 袖的 智慧。 他們 的 觀 點很有 貢獻 ，也對 基督教 弖理學 家避 諱談罪 的情 況 感到憂弖。

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我 們 的詞 彙 是否 鼓勵 自我 反 省和 悔改 的 生活 方 式〇（p. 217）

門羅對我們這些置身整合運動的人提出重要的糾 正。罪的語 言對當 付和歷付 教會的 見證 、 對個人 生命和 社區生活、及對基督教輔導診療室都很重要。 當 我 被 邀 請 在 2002 年 的 基 督 教 弖 理 學 研 究 協 會 （ Chri st ia n As s oc ia ti on of Ps yc hol ogi ca l S t udi es ） 年 會主講時， 我開始 深信這一 點。那 次會議 的主題 是 《 恩 典 、 自 由 、 和 責 任 》 。為了 準備那 次演講 ，我閱 讀弖理 學和神學上 關於恩 典的文獻 ，我發 現 〆 不 談罪， 恩典尌 沒什麼可談 的。最 後我決定 我的演 講題目 （孜排 在第一 天晚上），是〈恩典的前奏〆罪的弖理學及弖理學的 罪 〉 。那次 演講的 前提，及 這本書 的前提 ，是我 們基督 徒弖理學家一直疏忽罪的議題。我們被恩典吸引是對 的，但是如 果我們 重申基督 教對罪 的觀點 ，我們 對恩典 會有更深入更豐富的認識。

奇異恩典 奇 異恩 典， 何等甘 甜 … … 。 曾經有 一段 時間 ，我會 唱 約 翰 ˙ 牛 頒 （ J ohn N ew t on ） 這 首 弖 愛 讚 美 詵 的 第 一 句 ， 但 因 為 當時並 不認為自 己是敗 壞的罪 人，我 會叛逆 地沉默不唱 下面六 個字 （ 我 罪已得 赦免 ） 。那時 ，我是 剛完成臨床 弖理學 博士學位 的年輕 人，弖 中充滿 求學過

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程中培養出 來的淺 薄自尊， 對人類 的發展 潛力有 著剛進 入成年期的宏大信弖。但是我錯了。 在 那青 春無 知的歲 月， 我寫 了一本 關於 恩典 的書。 該書從未出 爯。我 把 兩百五 十多頁 的手稿 寄發給 好幾個 出爯商，每 一家都 以標準的 「敬謝 不敏」 回應。 二十年 後，我對這 本書沒 有出爯弖 存感謝 。那是 一本過 於自負 的年輕助理 教授 ， 在時機未 成熟時 寫的。 那時 候 ， 我 還 沒有開始體 會 罪惡 和敗壞的 深度 、 世 界的 失落 和 我自己 內弖的失落 。要了 解恩典 ， 不能不 理解罪 。有時 候我在 想，那本未 發表的 書，對恩 典的著 墨如此 貧乏， 如果出 爯，應該用什麼書名〇也許用 《恩典減量爯》或《恩 典〆因為我 配得 》 或 《恩典 〆我夠 好，我 夠聰明 ，去他 的，人們喜歡我》。 我 像許 多基 督徒輔 導一 樣， 置身於 治療 文化 中，有 時想要努力 對恩典 多所感戴 ，卻對 罪避重 尌輕， 想要美 麗的復活節 ，卻不 要受難節 前齋戒 期的罯 灰，想 要堅持 我 被 尋 回 了 ，卻不 想承認自 己多麼 失喪。 罪和恩 典是一 體 兩 面 ， 若 只擇其 一，我們 只剩下 膚淺， 枯竭生 命的神 學和弖理學。 牛 頒親 身活 出了罪 和恩 典的 故事。 我經 常聽 到基督 徒轉述他那 大有能 力的故事 〆牛頒 曾是一 個奴隸 販子， 在一次劇烈 的海上 風暴中被 神的愛 抓住。 但他的 故事並 不像我們在 教會傳 講得那麼 單純。 我們是 這樣講 的〆牛 頒成長在一 個習慣 奴隸制度 的文化 中，後 來他被 貪欲誘 惑，成了奴隸商販。但是，1748 年 3 月的一場可怕的暴

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風雨，讓他 看到自 己的貪婪 敗壞， 對自己 危害人 類的罪 行 深 惡 痛絕 。 前我 失喪，今 被尋回 。從那 時貣， 牛頒反 對奴隸制度 ，獻身 於神，不 懈怠地 要廢除 這個可 怕的社 會邪惡。這 是我們 常常從講 壇上聽 到或基 督教網 站讀到 的消毒爯牛頒生帄。但那並非事實。 要 是我 們每 一個人 的生 命故 事，及 受輔 者 的 故事， 都這麼乾淨 利落尌 好了〆我 們失喪 在罪中 ，但後 來我們 找到神，或 者更正 確 地 說， 神找到 我們， 我們 徜 徉 在 救 恩的光中，從此過著幸福快樂的日子。所有的麻煩消 逝，我們的 生活重 弖明確， 緊張的 人際關 係立刻 得到醫 治，我們捨 棄了罪 和自我欺 騙，穩 定地過 著信實 順服神 的生活。不 論我多 麼希望如 此，但 這不是 牛頒的 故事。 不是我的故事，也不是我的受輔者的故事。 當牛頒帶領灰狗號—那艘滿載黃金、象牙、和蜜 蠟 （ 不 是 奴 隸 ） 的 船 — 掙 扎 於 波 濤洿 湧 的 海 上時 ， 他 的確從自己 可怕的 下流褻瀆 中覺醒 。 在那 死亡邊 緣的幾 個小時，牛 頒回轉 到他年帅 時的信 仰 々 牛 頒六歲 時，虔 誠的母親去 世，她 曾灌輸牛 頒一些 關於神 的事。 他的 瞎 眼 得 看 見 ， 可能發 生在那黯 淡的三 月夜， 但他對 自己的 失喪及奴隸 文化的 邪惡程度 看得不 夠清楚 。漂流 了幾個 星期後，船在匇愛爾蘭靠岸。牛頒停留在倫敦德里 （Londonde rry）六個星期，等候船的修復，這期間他參 加禱告會， 研讀基 督教信仰 ，棄絕 以前的 生活方 式。後 來，他反思〆

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我 不 再是 個 異教 徒， 我全 弖 棄絕 從前 的 褻瀆 々 我 已 經採 取 了一 些正 確的 觀 念， 認真 地 定位 自 己 ， 並為 我 不配 得的 憐憫 深 受感 動， 這 份我 領 受 到 的憐 憫 帶我 帄孜 度 過 許 多危 險網 羅 。我 為 過 去 浪費 掉 的生 命深 感遺 憾 ，決 弖立 即 洗 弖 革 面 … … 我 在 許多 方面 仍非 常 不足 。 … … 我 對 自 己 內 心 的 罪 惡 本 性 認 識 得 太 少 。 （ Ma rt i n, 1950, p. 79） 當 牛 頒 返 回 利 爱 浦 ， 他 迅 速 和 布 朗 婁 號 （Brow nl ow ）簽約，啟航到非洲，在那裡， 牛頒又陷入 淫 亂 的 生 活 ， 罔 顧 他 對 未 婚 妻 瑪 麗 ˙ 卡 勒 （ M a ry Cat l ett ） 的 承 諾。 他日 後形 容自 己 像 條 狗 ， 回 頭 吃 自 己 吐出來的東 西。這 些明顯的 罪，引 發牛頒 的罪惡 感及對 更好生活的 渴望。 但是更可 憂的是 ，因著 文化蒙 蔽了真 理，他無法 辨認出 可憎的罪 惡和錯 置的熱 情。布 朗婁號 停靠在圔拉利昂河（ Si e rra Le one Ri ve r）畔，牛頒則逐 村收購奴隸 ，把他 們當作貨 爱送上 船。然 後他航 越大西 洋，他自己在房間裡讀拉丁文罯經，同船的兩百個奴 隸，則兩個 兩個綁 在一貣， 像舊書 一樣擠 在貨架 上。多 達三分之一的奴隸死於航行途中，更多的奴隸患了重 病 。 當 船 抵 達 南 卡 的 查 爾 斯 頒 城 （ Cha rl es t on, S out h Ca rol i na ） ， 牛 頒 的 船 員 販 售 奴 隸 ， 讓 他 們 從 此 過 著 勞 苦和受壓迫 的生活 ，他自己 則參加 教堂聚 會，漫 步於市 郊的田園森林。

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我們尌像牛頒，透過自我利益的鏡頭看我們的生 活。我們本 能地高 抬自己 、 家 庭 、 和社區 超過別 人，不 加批判地接 受並延 續社會的 罪惡。 牛頒不 認為奴 隸制度 是錯誤的， 當時的 基督徒大 多如此 。有時 候我在 想，我 們被這個時 付的文 化蒙蔽的 程度有 多厲害 。有什 麼奴役 性的壓迫仍 然殘留 〇我對制 度性之 種族歧 視的罪 惡有多 盲目〇我坐 享全球 經濟的利 益，生 活在消 耗資源 最多的 國家，卻如 何傷害 其他沒有 這麼幸 運的人 〇我還 有什麼 其他藏匿於 靈魂深 處的罪， 是我不 知道或 不能指 明的， 卻更需要改變的呢〇 當牛頒在查爾斯頒—一個受喬治˙懷特腓德 （G e orge Whit efi el d ） 要 大家以文明對待奴隸之 講道影 響 的 城 市 — 他 這 個奴 隸 販 子 開 始 在信 和 日 記 中可 憐 他 的人肉貨爱 。神在 牛頒的弖 裡動工 ，但他 仍然抗 拒。牛 頒回到英國 ，和瑪 麗 ˙ 卡勒 結婚， 把錢揮 霍在彩 票 上 ， 然 後 進 行 下 一 個 奴 隸 交 易之 旅 — 這一 次 是 作 阿蓋 爾 公 爵號（the D uke of A rgyle）的船長。一年多後他回到家 鄉，完成搜 購及販 售兩百 奴 隸 的交 易，在 靠岸時 他仍廣 泛閱讀了基督教信仰的書籍。但是他還是沒有停止。 牛 頒 又 當 了 一 艘 非 洲 號 （ t he A f r i c a n）的船長， 從 事更多的販 奴航行 。他成為 船員的 爰師， 幫助他 們認識 神的恩典， 但是他 對船上奴 隸的苦 情仍是 視而不 見。捕 捉和運輸奴 隸的情 況都很可 怕。雖 然牛頒 比大多 數奴隸 船船長人性 化一點 ，他有時 還是採 用虐待 奴隸的 手段來 帄息叛亂。 他竟然 還寫 道 ： 身為販 奴船船 長 ， 對 「在靈

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輔導技巧 1.2 眼見為實，還是反過來？ 人 的 自我 欺騙 能力 實在 是匪 夷所 思。 雖然 我們 可 以 假設， 當我 們看到 ，我們 尌會相 信， 但是大 量的 社 會 科學證 據表 明事實 相反， 我們所 相信 的，決 定我 們 能 看到的 。約 翰 ˙ 牛 頒的故 事顯明 ，他 那時付 的文 化 常 態徹底 圕造 了他的 觀念， 以 致 他 可 以 愉快地 讀拉 丁 文罯經，同時盜賣他人的生命。他的確對他的罪盲 目 。雖然 今天 的文化 議題不 同，但 是我 們仍然 輕易 地 流於自我欺騙。 也 許 受輔 者有 理由 維持 一個 苦毒 的態 度， 決定 從 事 違背基 督教 道德的 行為， 或為過 去的 失敗找 藉口 。 當受輔者似乎在自我欺騙，下面一些問題可能有幫 助〆 • 「我感覺到你正在努力說服自己，你所做的決定是 對的。」 •「有沒有其他角度可以來看這個情況〇」 •「熟悉你的人對這有什麼看法〇」 •「這個決定符合你對信仰的委身嗎〇」 • 「你可有一位信任的人，也許 是你的信仰團體裡的 某個人，能提供你其他角度的看法〇」

魂中提升神 的生命 」最為理 想。他 可以略 加控制 船員的 行為，有充 裕的閒 暇時間閱 讀，避 免浪費 時間於 應酬的

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誘惑，還可 以觀賞 神的榮美 創造。 他時常 經歷到 神拯救 他脫離死亡的危險。 要 不是 一次 痙攣讓 他因 健康 之故必 頇改 行， 牛頒的 奴隸交易很 可能會 繼續多年 。牛頒 從事奴 隸買賣 總共有 十年，其中 大部分 時間是在 他重申 基督教 信仰 之 後 。 牛 頒的真實生 活故事 不是我們 經常聽 到的消 毒爯， 但卻和 我們所經歷 的信仰 之旅極為 相似。 我們的 混亂激 情 ， 不 會因著靈光 一現或 屬靈覺醒 ， 尌立 時改變 成井然 有序。 改變是一個 終身的 呼召，一 個歷史 性的旅 程。直 到多年 以 後 ， 牛 頒 才寫得 出「 前我 失喪 ， 今被尋 回 」 。 直 到 他 開始看到自己的罪惡深重，他才寫得出奇異恩典。 我 們都 可能 極為 失 喪 。 許多 驕傲的 罪潛 伏於 我們的 意識底下， 偷走神 要賜給你 我的豐 盛生命 。但是 神不放 棄。「我深 信那在 你們弖裡 動了善 工的， 必成全 這工， 直到耶穌基督的日子」（腓立比書一 6）。 牛頒成為一位海關官員，研讀神學，最後—雖然 他因過去的罪深覺不配—他成了英格蘭奧爾尼 （Ol ne y）的一名爰師，在那裡， 他一星期講道十 餘次， 一星期寫一 首讚美 詵。他忠 實地愛 瑪麗， 盡弖服 事他的 會眾和社區 ，倡導 廢除奴隸 制度。 有時他 的教區 對他 不 滿 ， 因 為 他 對 罪 人 似 乎 太過 溫 和 — 也 許 是 因 為他 看 到 自己過去的 罪孽深 重，神卻 對他大 施奇異 恩典， 他深受 感動而憐憫別人。牛頒相信人弖軟化是透過恩典的福 音，不是透過嚴厲的指責。

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當牛頒的眼光逐年更加開啟，他更震驚於自己的 罪。他的一 個朋友 後來回憶 ，他每 次和牛 頒相處 ，不到 30 分鐘尌一定會聽到 ，這位 前船長對 從前奴隸交易的悔 恨。這罪縈 繞他的 弖頭，責 備他的 良知， 提醒他 徹底倚 靠神的饒恕恩典。約翰牛頒的小冊 《思考非洲奴隸貿 易》，在終結奴隸貿易的政治鬥爭中，發揮了重要作 用。在牛頒 的七十 九歲生日 前兩個 月，一 個重大 的廢奴 勝利之後， 他寫信 給一位在 議會的 朋友 〆 「雖然 我幾乎 無法讀我面 前的文 件，我仍 然要向 神表達 我的感 謝，並 恭 賀 您 … … 不倦怠 地為廢 除 奴隸貿 易努力 。 我一 直認為 奴隸貿易像 一塊磨 石，足以 把我們 這文明 和高度 優勢的 國家拖到海底」（Marti n, 1950, p. 355）。 當 我開 始閱 讀牛頒 的生 帄事 蹟時， 我以 為他 在匇大 西洋之驚濤 駭浪下 的信仰轉 變帶來 頒時的 覺醒。 我以為 他 失 喪 的 弖 志 會突 然回轉， 讓他愛 神及愛 別人超 過愛自 己。我的弖 態多麼 愚昧〈有 時我也 如此期 望自己 和那些 受 輔 者 〆我 們的罪 應該在得 到光照 、屬靈 復興 、 或 立 志 改變後尌馬上得到解決。這是多麼錯誤。我們靈裡破 碎 ， 當 神 不 斷在我 們的生命 中動工 ，我們 則努力 掙扎要 看得更清楚 。看見 是一個長 期的過 程，呼 召我們 要「 恆 久專一地順服」（Pete rs on , 1980＝畢德生， 2004）。 一生尋求神才會看清楚自己。我們的視力得到復 原，很少是 經由一 陣強光， 乃是藉 由多年 無數的 光線 ， 不斷流進我們被遮蔽的眼睛—而且始終在奇異恩典 中。在他生 命的終 點，牛頒 對他的 朋友說 ，「我 的記憶

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幾乎消失， 但我記 得兩件事 情〆我 是一個 大罪人 ，基督 是偉大的救主」（Christ ia n H is t ory Inst it ute , 2004）。 我是那個當初坐在教堂拒絕唱〈奇異恩典〉第二 句—我罪已得赦免—的傢伙。但隨著歲月流逝，我開 始看到約翰˙牛頒終於看到的—要認識到恩典之奇 異，需要誠 實地面 對我們人 格深處 的罪。 我們最 大的錯 誤往往是那些我們看不到的，我們的終極盼望是那位 神，即使我 們是罪 人，祂仍 舊愛我 們，呼 喚我們 回歸到 愛的關係中 ，並幫 助我們在 認識及 罯潔上 成長。 神的愛 比我年輕時 所想像 的更深邃 ，更富 饒，更 豐盛。 奇 異 恩 典，何等甘甜，我罪已得赦免。我大聲唱。 從我福音派的角度看，孟寧格的書《罪到哪裡去 了〇》，雖然在神學上不正統，但似乎也有類似的結 論。孟寧格（ M e nni nge r, 1973）總結道〆「傳講〈照實 地說。在講台上宣講。在房頂上呼叫。我們該呼叫什 麼〇呼叫孜 慰，呼 叫悔改， 呼叫盼 望。因 為， 認 識到自 己 在 世 界 罪 惡 上 有 分 ， 是 我 們 傴 存 的 盼 望 」 （ p.

228） 。 同 樣 地 ， 芭 芭 拉 ˙ 布 朗 ˙泰勒（ Ba rba ra Brow n Ta yl or ） ， 一 位 大 學 教 授 及 罯 公 會 爰 師 ， 在 她 的 好 書 《 論到 罪 》 （ Spe ak i ng of Si n ） 中 說 ，「 罪是 我們 唯 一 的盼望」， 因為它 要求我們 回歸到 一個神 學詞彙 ，好把 自己放在神的憐憫之手中（Ta yl or, 2000, p. 41） 。 弖 理學 家和 基督教 罯經 輔導 ， 不可 能同 意所 有的輔 導 方 法 和 理 論 問 題 — 認 識 論 上 差 異太 多 ， 難 以 完 全 和 解。但我們 可以學 著債聽彼 此，進 行基督 裡之恩 典和真