ماذا تنقِمونَ منا ؟ - هاني طاهر

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﺎذا ﺗَـْﻨﻘﻤﻮ َن ﻣﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ر‪‬دا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‬

‫ﻫﺎﱐ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1420 ،‬ﻫـ‪2000 .‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1425 ،‬ﻫـ‪2004 .‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1434 ،‬ﻫـ‪2013 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪:‬‬ ‫‪islamhani@hotmail.com‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﻘ ـ ‪‬ﺪﻣ ــﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻟﻠــﻪ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ‪ ،‬ﺧـﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟـﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أﻻ‪ ‬إﻟـﻪ إﻻ اﻟﻠـﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟـﻪ وأﺷﻬﺪ أ ‪‬ن ً‬

‫ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﲨﺎﻋﺔ اﻓْـ ُﱰي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﻓْـ ُـﱰي ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ؛ ﻓﻠـﻢ ﳚـﺪ اﳌﻌﺎﻧـﺪون‬ ‫ـﺎد‬ ‫أﻣــﺎم َﻣ ـ ‪‬ﺪ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﺒﻴﻼً ﺳــﻮى اﺧــﺘﻼق اﻷﻛﺎذﻳــﺐ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أ ‪‬ن اﻟــﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻬﻤــﻪ اﻟﺒﺤــﺚ اﳉـ ّ‬

‫وﲢ ــﺮي اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ـﺮاﻩ ﻳﻨﻘ ــﻞ أﻗ ـﻮاﻻً ﻗﺮأﻫ ــﺎ ﻫﻨ ــﺎ أو ﻫﻨ ــﺎك ﻣ ــﻦ دون أ ْن ﻳﺘﺤﻘ ــﻖ ﻣ ــﺪى ﺻﺤﺘ ــﻬﺎ‪ .‬وﻣ ـﻦ ﻫ ــﺆﻻء‬ ‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ ﰲ ﻣﻴـﺰان اﻹﺳــﻼم(‪..‬إذ ﳝﻜــﻦ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫‪-1‬أﻣــﻮر ﻛﺜــﲑة ﻻ أﺻــﻞ ﻟ ــﻬﺎ؛ إن ﻫــﻲ إﻻ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻻﻓ ـﱰاءات‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ‪ :‬أ ‪‬ن ﺣــﺞ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﲔ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﺎدﻳﺎن أو رﺑﻮة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻜـﺔ‪ ،‬إﻧﻜـﺎر اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻧـﺴﺦ اﳉﻬـﺎد‪ ،‬ﻣـﻮاﻻة اﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋـﺪم ﺧـﺘﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﳊﻠﻮل واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪-2‬أﻣـﻮر ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬وﻓـﺎة اﳌــﺴﻴﺢ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣـﺮﱘ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺴﻼم وﻓـﺎة ﻋﺎدﻳــﺔ ﻣـﻦ دون ﻗﺘــﻞ أو‬ ‫ﺻــﻠﺐ ﺑﻌ ــﺪ أ ْن ﻋ ــﺎش ‪ 120‬ﺳ ــﻨﺔ وﲢﺪﻳ ــﺪ ﻗ ــﱪﻩ ﰲ ﻛــﺸﻤﲑ‪ ،‬اﻧﻘﻄ ــﺎع اﻟﻨﺒ ـ ‪‬ﻮة اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﻋ ــﺪم اﻧﻘﻄ ــﺎع اﻟﻨﺒ ـ ‪‬ﻮة‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬أ ‪‬ن اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺮزا ﻏﻼم أﲪﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ـﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣـ ــﺎ ﻳﺘﻌﻠـ ــﻖ‬ ‫‪-3‬أﻣ ــﻮر ﻧ ـ ــﺰﻋﺖ ﻣـ ــﻦ ﺳـ ــﻴﺎﻗﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻏـ ـ ‪‬ـﲑت اﳌﻌـ ــﲎ‪ ،‬أو أﺳـ ــﺎءت إﻟﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺧـ ـ ً‬

‫ﺑﺎﻹﻟـﻬﺎﻣﺎت وﲝﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻻ أراﱐ ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﻻ أﺻــﻞ ﻟ ــﻬﺎ أو ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ ﻧ ــﺰﻋﺖ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻔﻴًــﺎ‪ ،‬ﺑــﺄ ْن أﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻜــﺮﱘ أ ْن ﻳﺮاﺟــﻊ ﻛﺘــﺐ اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ ﻟﻴﺘﺒــﲔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪،‬‬ ‫أو أن ﻳــﺰور ﻣــﺴﺎﺟﺪ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ وﻣﺮاﻛﺰﻫــﺎ ﰲ أﻳــﺔ دوﻟــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ‪ .‬ﺑﻴــﺪ أﱐ ﺳﺄﺳــﻬﺐ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣ ـﻮل‬

‫اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ وﺣــﺎول‪ ،‬ﻋﺒﺜًــﺎ‪ ،‬أ ْن ﻳــﺮ‪‬د ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﻲ‪ :‬ﻣــﺴﺄﻟﺔ وﻓــﺎة ﻋﻴــﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ً‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻗﺒـﻞ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻨﻔـﺪت اﻟﻨـﺴﺦ ﲨﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻧﺬا أﺑﺎدر إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 2000‬ﻧﺴﺨﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إن ً‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﻘ ــﺪ ﰎ ﺗﻮزﻳ ــﻊ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﰲ ﻋ ــﺪد ﻣ ــﻦ دول اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ أﺣ ـ ًـﺪا ﱂ ﻳ ُﻘ ــﻢ ﲟﻨﺎﻗ ــﺸﺘﻪ‪ ،‬رﻏ ــﻢ ﺻ ــﺪاﻩ‬ ‫إﱄ‪ -‬أن أدﻟـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻨﺎﺻـﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌـﺮض اﳊﺠﺎﺟﻴـﺔ ﻓﺎﺟـﺄت ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫اﳌﻌﺮوف‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ‪-‬ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ّ‬

‫ـﺮد وأن ﻳﻨــﺎﻗﺶ‪ .‬وﻫــﺬﻩ دﻋــﻮة أﺧــﺮى ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﳌــﻦ‬ ‫ـﺮد‪ .‬ﻫــﺬا رﻏــﻢ أﻧﻨــﺎ ﻃﻠﺒﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن ﻳـ ّ‬ ‫ﳛــﺎول اﻟـ ّ‬ ‫ردﻩ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ واﺳﻌﺔ ﻟﻘﺮاءة ّ‬ ‫اﻟﺮد أن ّ‬ ‫رأى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﺣﻴ ــﺚ إن ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻫ ــﻮ ر‪‬د ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘ ـ ٍ‬ ‫ـﺎب ﻫﻮﲨ ــﺖ ﻓﻴ ــﻪ ﲨﺎﻋﺘﻨ ــﺎ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ــﺔ زورا‬

‫ـﺐ‬ ‫و‪‬ﺘﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﺑﻔـﻀﻞ اﻟﻜﺘـﺎب اﻷﺻـﻠﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﻟـﺪاﻓﻊ اﻷول وراء ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ‪ ..‬وﳓـﻦ إ ْذ ّ‬ ‫ﻧﺮﺣ ُ‬ ‫ـﺮد ذﻟــﻚ إﱃ أ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮدود ﺗﻔــﺘﺢ ﺑــﺎب اﻟﻨﻘــﺎش‪ ،‬وﺗــﺆدي إﱃ وﺿــﻮح اﻷدﻟــﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻟﺮدود ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣـ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠ‪‬ـﻪ ﰲ ﺻـﺎﱀ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻜـﺮ اﻷﻧـﺼﻊ واﻷﻗـﻮى‪ .‬ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ُﳛﺠـﻢ ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﻣﻦ )اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺸﻠﻮن‪.‬‬

‫وإ ْذ ﻧﻄﺎﻟــﺐ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺑــﺄن ﻻ ﳝﻨﻌـﻮا اﻟﻌـﻮ ّام ﻣــﻦ ﻗـﺮاءة ﻛﺘﺒﻨــﺎ‪ ،‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﻬــﺪ ﺑــﺄن ﻧﻔــﺘﺢ اﻟﺒــﺎب ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ أﻣﺎم ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ وﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ ﻣﻨّﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ أﺳﺎس ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻐﲑ ﳎـﺮى اﻟﻨﻘـﺎش ﺧـﻼل ﻫـﺬا اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻣﻀﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬

‫ﺐ ﻛـ ّـﻞ ﳘّﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أن ﻧﺜﺒــﺖ ﻟﻠﺨــﺼﻢ أ ّن ﻗﻮﻟــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻗﺎﻃﻌــﺎ ﰲ اﳌــﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ‬ ‫ـﺼ ‪‬‬ ‫ﻛﻨــﺎ ﰲ اﻟﺒــﺪاﻳﺎت ﻧـ ُ‬ ‫ﻣﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻟﻌﻠــﻪ ﻳﻘﺒــﻞ أن ﻳﻔــﺘﺢ ﻣﻌﻨــﺎ ﻧﻘﺎﺷــﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨــﺎ اﻵن ﰲ وﺿــﻊ ﳐﺘﻠــﻒ ﺟــﺪا‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﺎد ﺧــﺼﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون أﻗﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﺑﺎﺗﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺠﻠﻮن‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺒﺪء ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺻﺮﻧﺎ ﻧﻄﺮح ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺛﻘـﺔ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ رأﻳـﺖ أن أﻏ ّـﲑ اﻟﻌﺒـﺎرات ذات اﻟﻄـﺎﺑَﻊ اﻟـﺪﻓﺎﻋﻲ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأن أﻏ ّـﲑ اﻻﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟـﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ أ ْن ﻳـﺴﺘﺪل ﺧـﺼﻮﻣﻨﺎ ﺑﺂﻳـﺔ ﺧـﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴـﲔ وﲝــﺪﻳﺚ‬ ‫"ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي" ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺪاﻓﻌﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺄ‪‬ﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﺗ ِﺮد ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ .‬ﺑﻴـﺪ‬ ‫أن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﺗـُﺪﻳﻨﻬﻢ ُﻫــﻢ ﻻ ﳓـﻦ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﳊــﺪﻳﺚ؛ ﻓﺎﻹﺷـﻜﺎل واﻗــﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻴﻨــﺎ؛ ﻓﻬـﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨــﻮن‬ ‫ﺑﻨــﱯ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ وﻳﻨــﺴﺦ ﺑﻌــﺾ أﺣﻜــﺎم ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﳓــﻦ‪ .‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻻ ﻧــﺆﻣﻦ ﺑﻨــﱯ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﻷﻣــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻨــﱯ ﻳﻨــﺴﺦ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﻜــﺎم؛ ﻟــﺬا ﻻ ﺗﻌﺎرﺿــﻨﺎ آﻳــﺔ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ وﻻ ﺣــﺪﻳﺚ "ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌـﺪي"‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻢ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻧﺎ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﲞﺘﻢ‬ ‫ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن أن ﻧﺘﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺑﺎب أدﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ َ‬

‫ﻧﱯ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺮﻓﺾ أن ﻳﺄﰐ ﻧﱯ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻳﻨﺴﺦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻨﺮﻓﺾ أن ﻳﻨـﺰل ‪‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳉﺰﻳﺔ‪ ..‬أي أن ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﳛﺎوﻟﻮا أن ﻳﺜﺒﺘﻮا اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻴ ‪‬ﱪروا ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓﻦ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﺑﻌﺜﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺄدﻟﺘُﻨﺎ ﳓﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﱯ‬ ‫ﻛﺜﲑة؛ ﻓﻨـﺰول اﳌﺴﻴﺢ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ووﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ اﳌﺴﻴﺢ ّ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﺴﻠﻢ" اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة أرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪..‬‬ ‫ﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﳛﺎوﻟﻮا ﺗﱪﻳﺮ ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﳓﻦ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﱪروا ﻛﻴﻒ ﻳﻨـﺰل وﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎت‪ .‬وأن ﻳﱪروا ﻛﻴﻒ ﻳﻨـﺰل ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ .‬ﰒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ أن ﻳﺸﺮﺣﻮا ﻣﻌﲎ ﺧﺎﰎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺎق اﳌﺪح وإﺛﺒﺎت اﻷﺑﻮة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪.‬‬ ‫أﻋﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ُ‬

‫‪5‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻣﻌﻠ ــﻮم أ ‪‬ن اﻹﻧ ــﺴﺎن ﻳﻌ ــﻴﺶ ﻋﻤ ـ ًـﺮا ﻣﻌﻴﻨً ــﺎ ﰒ ﳝ ــﻮت‪ .‬ﻟ ــﺬا ﻓﻤ ــﻦ ﻏ ــﺎب ﻋ ــﻦ ﺑﻴﺘـ ــﻪ زﻣﻨً ــﺎ ﻃ ــﻮﻳﻼً‪ ،‬ﳛﻜ ــﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﲟﻮﺗـ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ ﺳ ــﻦ ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ اﺧ ــﺘﻼف ﰲ ﲢﺪﻳ ــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘ ــﺴﻴﻢ اﳌـ ـﲑاث ﻣ ــﺜﻼً‪ .‬وﻻ ﻳﻘ ــﺎل‪ :‬إ ‪‬ن ﻫ ــﺬا‬

‫اﻟــﺸﺨﺺ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻣﻮﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﳊﻜــﻢ ﲝﻴﺎﺗ ــﻪ ﻣﺌــﺎت اﻟــﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻــﻞ أ ْن ﳝــﻮت اﻹﻧــﺴﺎن ﺑﻌــﺪ ﻣــﺪة‬ ‫ﳏﺪدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻣﺘﻮﺳﻄﻬﺎ اﳊﺴﺎﰊ‪.1‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄ ْن ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ أدﻟ‪‬ﺔ وﻓﺎة ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣـﺮﱘ؛ ﻓﻬـﻲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻏ ًـﲎ ﻋـﻦ دﻟﻴـﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫ﳚﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗـﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻮﺗـﻬﻢ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺑ ‪‬ـﲔ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﳓﻜـﻢ‬ ‫ﲟﻮﺗـﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻓُﻘﺪ ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ ﻧﻘـﻮل ﻋﻨــﻪ‪ :‬إﻧـ‪‬ـﻪ ﻗـﺪ ﻣـﺎت‪ ،‬ﻣـﻊ أ ‪‬ن أﺣ ًـﺪا ﱂ ﻳـﺸﻬﺪ‬ ‫أﻧ‪‬ـﻪ ﻗﺪ رآﻩ ﻣﻴﺘًﺎ‪ .‬واﳌﻌﲎ أﻧ‪‬ـﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨـﺎك دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ وﻓـﺎة اﳌـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أ ْن ﳓﻜـﻢ ﲟﻮﺗــﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ؛ وﻫﻮ ﻣﻮت أي إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺮى أ ‪‬ن اﻟﻨﱯ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟـﺬي اﻫـﺘﻢ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﺘﺄﻛﻴـﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﻫـﻮ اﳌـﺴﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮﺟﻌـﻮن إﱃ اﻟﻘـﻮل اﳊـﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺜـﲑ ﻣﻨــﻬﻢ ﻳﻘـﻮل ﺑﻮﻓـﺎة اﳌـﺴﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‪ ،‬وﺗﺒـﲔ ﻟــﻬﻢ دور اﻟﻨـﺼﺎرى ﰲ ﺣـﺸﻮ ﻫـﺬي اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬

‫ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫إ ‪‬ن اﻟﻘـ ــﻮل ﺑـ ــﺼﻌﻮد ﻋﻴـ ــﺴﻰ ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟـ ــﺴﻼم إﱃ اﻟـ ــﺴﻤﺎء ﻋﻘﻴـ ــﺪة ﻧـ ــﺼﺮاﻧﻴﺔ‪2‬ﻻ ﺟـ ــﺬور ﻟ ـ ــﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻜـ ــﺮ‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨــﺼﺎرى ﻳﻌﺘﻘــﺪون أ ‪‬ن اﳌــﺴﻴﺢ ﻗــﺪ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﻠﻴﺐ ﰒ ﺻــﻌﺪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﻣــﻦ ﻗــﱪﻩ اﻟــﺬي‬ ‫وﺿــﻊ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻟــﻴﺠﻠﺲ إﱃ ﳝــﲔ اﻟﻠ ــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‪ ،‬ﳓــﻦ – اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ -‬ﻓﻠــﻢ ﻳُــﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘــﺮآن وﻻ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ أ ‪‬ن‬

‫ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺻــﻌﺪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﻗــﻂ‪ ،‬أو أﻧ‪‬ــﻪ ﺣــﻲ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴــﺎة‪ ،‬واﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬واﳉــﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﳌــﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم ﻏ ــﲑ ﻣﻮﺟ ــﻮدة ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن أو ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻲ اﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﺟﺘ ــﻬﺎدات ﻓُﻬﻤ ــﺖ ﺧﻄ ــﺄ ﻣ ــﻦ‬ ‫اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ ﺗــﺬﻛﺮ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ رﻓﻌــﻪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أ ‪‬ن ﻟﻔــﻆ )اﻟﺮﻓــﻊ( َﳛﺘﻤــﻞ رﻓــﻊ اﳌﻜــﺎن أو رﻓــﻊ اﳌﻜﺎﻧــﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻧــﺰول اﳌــﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﺎ أن )ﻧــﺰل( ﻛﻠﻤــﺔ ذات ﻋـﺪ‪‬ة ﻣﻌـ ٍ‬ ‫ـﺎن‪ ،‬ﲟﻌــﲎ‬ ‫ً‬ ‫أﻧـ‪‬ـﻬﺎ ﻇﻨﻴــﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ ،‬أي أ ‪‬ن اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟــﻮدﻩ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء ردوا اﶈﻜــﻢ إﱃ اﳌﺘــﺸﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﺑــﺪل أن ﻳــﺮدوا اﳌﺘــﺸﺎﺑـﻪ‬ ‫إﱃ اﶈﻜﻢ‪.‬‬ ‫وإﻟﻴــﻚ أدﻟ‪‬ــﺔ وﻓــﺎة اﳌــﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ واﻟــﺴﻨﺔ وأﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫‪1‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺼﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪" :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧـﻪ إذا ﻣﻀﺖ ﻣﺪة ﳛﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺜﻠـﻬﺎ أ ‪‬ن ﻣﺜﻠـﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗُﺴﻢ ﻣﺎﻟـﻪ‬

‫ﺑﲔ اﻟﻮرﺛﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﰒ‪ ‬ﰲ ﻗﺪر اﳌﺪة أوﺟﻪ أﺻﺤﻬﺎ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺪة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻨــﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠــﻪ أﻋﻠـﻢ" )اﳊـﺼﲏ‪ ،‬ﺗﻘـﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ج‪2‬ص‪(20‬‬ ‫‪2‬ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط‪1395 ،8‬ﻫـ‪1975‬م‪ ،‬ص‪81‬‬

‫‪6‬‬

‫أدﻟ‪‬ﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﱄ وﻣﻄَ ‪‬ﻬـﺮَك ِﻣـﻦ اﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ َﻛ َﻔـﺮوا وﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻚ وراﻓِﻌُ َ ِ‬ ‫ﺎﻋ ِ‬ ‫ﺎﻋ ُـﻞ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ إ َ‪َ َ ُ َ َ ُ ُ َ ‬‬ ‫ﻴﺴﻰ إ ‪‬ﱐ ُﻣﺘَـ َﻮﻓ‪َ َ َ ‬‬ ‫ﺎل اﻟﻠـﻪ ﻳَ َ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮك ﻓَـﻮ َق اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا إِ َﱃ ﻳـﻮِم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﰒُ‪ ‬إِ َ‪ِ ‬‬ ‫ﻴﻤﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﻓِﻴ ِـﻪ َﲣْﺘَﻠِ ُﻔـﻮ َن()آل‬ ‫ﱄ َﻣ ْﺮﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄ ْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﻳﻦ اﺗـ‪‬ﺒَـﻌُ َ ْ‬ ‫َﺣ ُﻜ ُﻢ ﺑـَْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮان‪(56 :‬‬ ‫ﻴﻚ(‪ :‬ﻻ ﺗﻌﲏ ﻫﻨﺎ إﻻ ﳑﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﲏ )راﻓﻌﻚ( واﻓﻴًﺎ ﲜﺴﺪك؛ وذﻟﻚ ﻟﻸدﻟ‪‬ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫) ُﻣﺘَـ َﻮﻓّ َ‬ ‫‪-1‬إ ‪‬ن اﻟﺘـ َ‪‬ﻮ ّﰲ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻌـﻞ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻠــﻪ أو أﺣـﺪ اﳌﻼﺋﻜـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳌﻔﻌـﻮل ﺑــﻪ‬ ‫)اﳌﺘَـ َﻮ ‪‬ﰱ( ﺻﺎﺣﺐ روح‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎرﻓﺔ؛ ﻛﺎﻟﻨﻮم أو اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻻ اﳌـﻮت‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ أي ﻣﺜـﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨ ــﺎﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬أو ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻛ ــﻼم اﻟﻌ ــﺮب‪ .‬وﻟ ــﻮ راﺟﻌ ــﺖ اﳌﻌ ــﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ‬

‫ﻟﺘﺒﻴﻨﺖ ذﻟﻚ‪.1‬‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﺎﻩ اﻟﻠـﻪ‪ :‬إذا ﻗﺒﺾ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﺎﻩ اﻟﻠـﻪ‪ :‬أي ﻗﺒﺾ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻀﺖ روﺣﻪ وﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ ﻓﻼن‪ :‬ﻗُﺒِ َ‬ ‫وﻣﺜﻠـﻪ ﰲ أﻗﺮب اﳌﻮارد‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﺠﺪ‪ :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﺎﻩ اﻟﻠـﻪ‪ :‬أﻣﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﺗـُ ُﻮ ‪َ‬‬ ‫‪ -2‬وردت ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻛﻠﻤــﺔ ﺗَـ َـﻮ ‪‬ﰱ )ﺗَـ َﻔ ‪‬ﻌــﻞ( ‪25‬ﻣــﺮة‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ‪ 23‬ﻣــﺮة ﻣﻨــﻬﺎ ﲟﻌــﲎ اﳌــﻮت‪.‬‬ ‫إذ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺻــﺎرﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻣـﺮﺗﲔ ﲟﻌــﲎ اﻟﻨــﻮم؛ ﺣﻴــﺚ وردت ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺻــﺎرﻓﺔ ﻫــﻲ اﻟﻠﻴــﻞ ﰲ اﻵﻳــﺔ ‪61‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻷﻧﻌــﺎم‪ ،‬وﰲ اﻵﻳــﺔ ‪ 43‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﺰﻣــﺮ‪ .‬وﱂ ﺗــﺄت ﰲ أي ﻣﻨﻬــﺎ ﲟﻌــﲎ )ﻗﺒــﻀﻪ واﻓﻴًــﺎ( ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻲ اﻵﻳﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺼ َﻦ ﺑِﺄَﻧ ُﻔ ـ ِـﺴ ِﻬ ‪‬ﻦ أ َْرﺑـَ َﻌـ ـﺔَ أَ ْﺷ ـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋـ ـ ْﺸًﺮا ﻓَـ ـِﺈ َذا ﺑـَﻠَ ْﻐ ـ َـﻦ‬ ‫اﺟ ــﺎ ﻳـَﺘَـَﺮﺑ‪‬ـ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ـ ْـﻮ َن ﻣـ ـْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻳَـ ـ َﺬ ُرو َن أ َْزَو ً‬ ‫‪َ -1‬واﻟ ــﺬ َ‬ ‫أَﺟﻠـﻬ ‪‬ﻦ ﻓَﻼ ﺟﻨَﺎح ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﻓِﻴﻤﺎ ﻓَـﻌ ْﻠﻦ ِﰲ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬ ‫وف َواﻟﻠـﻪ ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِﲑٌ)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪(235 :‬‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َْ ْ َ َ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫اﳊَـ ْـﻮل َﻏْﻴ ـ َـﺮ إِ ْﺧـ َـﺮ ٍاج ﻓَـِﺈ ْن‬ ‫ﺎﻋــﺎ إِ َﱃ ْ‬ ‫اﺟــﺎ َوﺻ ـﻴ‪‬ﺔً ﻷ َْزَواﺟ ِﻬـ ْـﻢ َﻣﺘَ ً‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ْـﻮ َن ﻣ ـْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻳَـ َﺬ ُرو َن أ َْزَو ً‬ ‫‪َ -2‬واﻟــﺬ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﻴﻢ)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪(241 :‬‬ ‫ﺎح َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌ ْﻠ َﻦ ِﰲ أَﻧ ُﻔﺴﻬ ‪‬ﻦ ﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌ ُﺮوف َواﻟﻠـﻪ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬ ‫َﺧَﺮ ْﺟ َﻦ ﻓَﻼ ُﺟﻨَ َ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮك‬ ‫‪-3‬إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ﻳﻦ اﺗـ‪‬ﺒَـﻌُ َ‬ ‫ﻚ إِ َ‪‬‬ ‫ﻴﺴﻰ إِ ‪‬ﱐ ُﻣﺘَـ َﻮﻓ‪َ ‬‬ ‫ﻴﻚ َوَراﻓﻌُ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُـﺮوا َو َﺟﺎﻋ ُـﻞ اﻟـﺬ َ‬ ‫ﱄ َوُﻣﻄَ ‪‬ﻬ ُﺮَك ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻠـﻪ ﻳَﺎﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻮ َق اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا إِ َﱃ ﻳـﻮِم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﰒُ‪ ‬إِ َ‪ِ ‬‬ ‫ﻴﻤـﺎ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ﻓِﻴ ِـﻪ َﲣْﺘَﻠِ ُﻔـﻮن)ﺳـﻮرة آل ﻋﻤـﺮان‪:‬‬ ‫ﱄ َﻣ ْﺮﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﺄ ْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺣ ُﻜ ُﻢ ﺑـَْﻴــﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪(56‬‬

‫‪1‬‬ ‫ـﲑا ﲟﻌـﲎ اﳌـﻮت ﺣـﱴ ﺻـﺎر ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﺘﺒـﺎدر‬ ‫ﻗـﺎل ﺷـﻴﺦ اﻷزﻫـﺮ ﳏﻤـﻮد ﺷـﻠﺘﻮت‪ :‬وﻛﻠﻤـﺔ )ﺗـﻮﰱ( ﻗـﺪ وردت ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻛﺜ ً‬

‫ﻣﻨـﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ إﻻ وﲜﺎﻧﺒـﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر")ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ص‪(61‬‬

‫‪7‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺂﻣﻨ‪‬ــﺎ َرﺑـ‪‬ﻨَــﺎ ﻓَــﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨَــﺎ ذُﻧُﻮﺑـَﻨَــﺎ َوَﻛ ‪‬ﻔـ ْـﺮ َﻋﻨ‪‬ــﺎ‬ ‫َ◌‪َ -4‬رﺑـ‪‬ﻨَــﺎ إﻧـ‪‬ﻨَــﺎ َﲰ ْﻌﻨَــﺎ ُﻣﻨَﺎدﻳـًـﺎ ﻳـُﻨَــﺎدي ﻟ ِﻺﳝـَـﺎن أَ ْن آﻣﻨُـﻮا ﺑـ َـﺮﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﻓَ َ‬ ‫َﺳﻴ‪‬ﺌَﺎﺗِﻨَﺎ َوﺗَـ َﻮﻓ‪‬ـﻨَﺎ َﻣ َﻊ اﻷَﺑْـَﺮا ِر)ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪(193 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺸﺔَ ِﻣـﻦ ﻧِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-5‬و ِ ِ‬ ‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ‬ ‫اﻟﻼﰐ ﻳـَﺄْﺗ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﺸ ِﻬ ُﺪوا َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ أ َْرﺑـَ َﻌـﺔً ﻣـْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـِﺈ ْن َﺷـ ِﻬ ُﺪوا ﻓَﺄ َْﻣـﺴ ُﻜ ُ‬ ‫ـﺴﺎﺋ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﲔ اﻟْ َﻔﺎﺣ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ت أ َْو َْﳚ َﻌ َﻞ اﻟﻠـﻪ ﻟـﻬ ‪‬ﻦ َﺳﺒِﻴﻼ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(15 :‬‬ ‫ﺎﻫ ‪‬ﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ِﰲ اﻟْﺒُـﻴُﻮت َﺣ ‪‬ﱴ ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪ُ ‬‬ ‫‪-6‬إِ ‪‬ن اﻟ‪‬ـ ِـﺬﻳﻦ ﺗَـﻮﻓ‪‬ــﺎﻫﻢ اﻟْﻤﻼﺋِ َﻜ ـﺔُ ﻇَــﺎﻟِ ِﻤﻲ أَﻧ ُﻔـ ِـﺴ ِﻬﻢ ﻗَــﺎﻟُﻮا ﻓِــﻴﻢ ُﻛﻨــﺘﻢ ﻗَــﺎﻟُﻮا ُﻛﻨ‪‬ــﺎ ﻣﺴﺘـ ِ‬ ‫ﲔ ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض‬ ‫ُ َْ ْ‬ ‫ـﻀ َﻌﻔ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ​ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت َﻣﺼ ًﲑا )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(97 :‬‬ ‫ض اﻟﻠـﻪ َو ِاﺳ َﻌﺔً ﻓَﺘـﻬﺎﺟ ُﺮوا ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌ َ‬ ‫‪‬ﻢ َو َﺳﺎءَ ْ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا أَ َﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ أ َْر ُ‬ ‫ﻚ َﻣﺄْ َوا ُﻫ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﻓِـﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ـﺖ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷـ ِﻬ ًﻴﺪا َﻣـﺎ ُد ْﻣ ُ‬ ‫ـﻬﻢ إِﻻ َﻣﺎ أ َ​َﻣ ْـﺮﺗَِﲏ ﺑــﻪ أَن ْاﻋﺒُ ُـﺪوا اﻟﻠــﻪ َر‪‬ﰊ َوَرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْـﻢ َوُﻛﻨ ُ‬ ‫‪َ -7‬ﻣﺎ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖﻟ ْ‬ ‫ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﺗَـﻮﻓ‪‬ـﻴﺘ ِﲏ ُﻛﻨﺖ أَﻧْ ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪(117 :‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوأَﻧْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ اﻟ‪‬ﺮﻗ َ‬ ‫ِ​ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺴ ‪‬ﻤﻰ ﰒُ‪‬‬ ‫‪َ -8‬وُﻫـ َـﻮ اﻟ‪‬ــﺬي ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ــﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻠ‪ْ‬ﻴـ ِـﻞ َوﻳـَ ْﻌﻠَـ ُـﻢ َﻣــﺎ َﺟـ َـﺮ ْﺣﺘُ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻨــﻬﺎ ِر ﰒُ‪ ‬ﻳـَْﺒـ َﻌــﺜُ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴــﻪ ﻟﻴُـ ْﻘـ َ‬ ‫ـﻀﻰ أ َ‬ ‫َﺟـ ٌـﻞ ُﻣـ َ‬ ‫إِﻟَْﻴ ِﻪ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ ﰒُ‪ ‬ﻳـُﻨَﺒ‪‬ﺌُ ُﻜ ْﻢ ِﲟَﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن)ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪(60 :‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﺘـ َ‪‬ﻮ ‪‬ﰲ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻮم ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﻲ )اﻟﻠﻴﻞ(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ـْﺘــﻪُ ُر ُﺳـﻠُﻨَﺎ َوُﻫ ْـﻢ‬ ‫َﺣـ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْـﻮ ُ‬ ‫‪َ -9‬وُﻫ َﻮ اﻟْ َﻘﺎﻫ ُﺮ ﻓَـ ْﻮ َق ﻋﺒَﺎدﻩ َوﻳـُْﺮﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺣ َﻔﻈَﺔً َﺣ ‪‬ﱴ إ َذا َﺟﺎءَ أ َ‬ ‫ﻻ ﻳـُ َﻔ‪‬ﺮﻃُﻮ َن)ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪(61 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ ﻳـﻨَﺎﻟــﻬﻢ ﻧـَ ِ‬ ‫ـﺼﻴﺒـﻬﻢ ِﻣــﻦ اﻟْ ِﻜﺘَـ ِ‬ ‫‪-10‬ﻓَﻤــﻦ أَﻇْﻠَــﻢ ِﳑـ‪ِ ‬ﻦ اﻓْـﺘَ ــﺮى َﻋﻠَــﻰ اﻟﻠــﻪ َﻛـ ِـﺬﺑﺎ أَو َﻛـ ‪‬ﺬ ِ‬ ‫ـﺎب‬ ‫ً ْ َ‬ ‫ب ﺑﺂﻳَﺎﺗــﻪ أ ُْوﻟَﺌـ َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿـﻠ‪‬ﻮا َﻋﻨ‪‬ــﺎ َو َﺷـ ِﻬ ُﺪوا َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ـﻬﻢ ﻗَــﺎﻟُﻮا أَﻳْـ َـﻦ َﻣــﺎ ُﻛﻨــﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺪﻋُﻮ َن ﻣـ ْـﻦ ُدون اﻟﻠ ــﻪ ﻗَــﺎﻟُﻮا َ‬ ‫ـﻬﻢ ُر ُﺳـﻠُﻨَﺎ ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ْﻮﻧـ ْ‬ ‫َﺣـ ‪‬ـﱴ إ َذا َﺟﺎءَﺗـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻳﻦ)ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪(37 :‬‬ ‫أَﻧْـ ُﻔﺴﻬ ْﻢ أﻧ‪ْ ‬‬ ‫ـﻬﻢ َﻛﺎﻧُﻮا َﻛﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﲔ )ﺳـﻮرة‬ ‫ﺻْﺒـًﺮا َوﺗَـ َﻮﻓ‪‬ـﻨَﺎ ُﻣ ْـﺴﻠﻤ َ‬ ‫‪َ -11‬وَﻣﺎ ﺗَﻨﻘ ُﻢ ﻣﻨ‪‬ﺎ إِﻻ أَ ْن َآﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑﺂﻳَﺎت َرﺑـ‪‬ﻨَﺎ ﻟَ ‪‬ﻤﺎ َﺟﺎءَﺗْـﻨَﺎ َرﺑـ‪‬ﻨَﺎ أَﻓْ ِﺮ ْغ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َ‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪(126 :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊَ ِﺮﻳـ ِـﻖ‬ ‫اب ْ‬ ‫‪َ -12‬وﻟَـ ْـﻮ ﺗَـ َـﺮى إِ ْذ ﻳـَﺘَ ـ َـﻮ ‪‬ﰱ اﻟ‪‬ــﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔـ ُـﺮوا اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜـﺔُ ﻳـَ ْ‬ ‫ـﻀ ِﺮﺑُﻮ َن ُو ُﺟـ َ‬ ‫ـﻮﻫ ُﻬ ْﻢ َوأ َْدﺑـَ َـﺎرُﻫ ْﻢ َوذُوﻗُـﻮا َﻋـ َﺬ َ‬ ‫)ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪(50 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ ﻓَِﺈﻟَْﻴـﻨَـﺎ َﻣ ْـﺮِﺟﻌُ ُﻬ ْﻢ ﰒُ‪ ‬اﻟﻠــﻪ َﺷـ ِﻬﻴ ٌﺪ َﻋﻠَـﻰ َﻣـﺎ ﻳـَ ْﻔ َﻌﻠُـﻮ َن‬ ‫ـﺾ اﻟ‪‬ـﺬي ﻧَﻌِ ُـﺪ ُﻫ ْﻢ أ َْو ﻧـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـﻨ‪َ ‬‬ ‫‪َ -13‬وإِ‪‬ﻣﺎ ﻧُِﺮﻳـَﻨ َ‬ ‫‪‬ﻚ ﺑـَ ْﻌ َ‬ ‫)ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪(46 :‬‬ ‫ـﻚ ِﻣــﻦ ِدﻳـ ِـﲏ ﻓَــﻼ أ َْﻋﺒـ ُـﺪ اﻟ‪‬ـ ِـﺬﻳﻦ ﺗَـﻌﺒـ ُـﺪو َن ِﻣــﻦ د ِ‬ ‫‪-14‬ﻗـُـﻞ ﻳــﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬــﺎ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬ ‫ون اﻟﻠــﻪ َوﻟَ ِﻜـ ْـﻦ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎس إ ْن ُﻛْﻨــﺘُ ْﻢ ِﰲ َﺷـ ‪ْ ‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ )ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪(104 :‬‬ ‫ت أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن ﻣ ْﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫أ َْﻋﺒُ ُﺪ اﻟﻠـﻪ اﻟ‪‬ﺬي ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ﺎ ُﻛ ْﻢ َوأُﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ـﺎﻃﺮ اﻟـ ‪‬ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ﻚ وﻋﻠ‪‬ﻤﺘَِﲏ ِﻣﻦ ﺗَﺄْ ِو ِﻳﻞ اﻷ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ﱄ‬ ‫‪َ -15‬ر ‪‬‬ ‫ـﺖ َوِ ‪‬‬ ‫ض أَﻧْ َ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ آﺗَـْﻴﺘَِﲏ ﻣ ْﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻠ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺣﺎدﻳـﺚ ﻓَ َ َ َ‬ ‫ِﰲ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴﺎ و ِ‬ ‫ﺼﺎﳊِ​ِﲔ )ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪(101 :‬‬ ‫اﻵﺧَﺮةِ ﺗَـ َﻮﻓ‪ِ‬ﲏ ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َوأ ْ‬ ‫َﳊِْﻘ ِﲏ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ اﻟْـﺒﻼغُ وﻋﻠَﻴـﻨَــﺎ ِْ‬ ‫ﺎب )ﺳــﻮرة‬ ‫ـﺾ اﻟ‪‬ـﺬي ﻧَﻌِـ ُـﺪ ُﻫ ْﻢ أ َْو ﻧـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـﻨ‪َ ‬‬ ‫‪َ -16‬وإِ ْن َﻣـﺎ ﻧُِﺮﻳـَﻨ‪َ ‬‬ ‫ـﻚ ﻓَِﺈ‪‬ﳕَـﺎ َﻋﻠَْﻴـ َ َ َ َ ْ‬ ‫ـﻚ ﺑـَ ْﻌـ َ‬ ‫ـﺴ ُ‬ ‫اﳊ َ‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‪(40 :‬‬

‫‪8‬‬

‫‪-17‬اﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ ﺗـﺘـﻮﻓ‪‬ـﺎﻫﻢ اﻟْﻤﻼﺋِ َﻜـﺔ ﻇَـﺎﻟِ ِﻤﻲ أَﻧﻔ ِـﺴ ِﻬﻢ ﻓَـﺄَﻟْﻘﻮا اﻟـ ‪‬ﺴﻠَﻢ ﻣـﺎ ُﻛﻨ‪‬ـﺎ ﻧـﻌﻤـﻞ ِﻣـﻦ ﺳ ٍ‬ ‫ـﻮء ﺑـَﻠَـﻰ إِ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ‬ ‫َ َ​َ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ َ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ْ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ ِﲟَﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن )ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪(28 :‬‬ ‫َﻋﻠ ٌ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳉَﻨ‪‬ـﺔَ ِﲟَـﺎ ُﻛﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُـﻮ َن )ﺳـﻮرة‬ ‫ـﻼم َﻋﻠَ ْـﻴ ُﻜ ُﻢ ْاد ُﺧﻠُـﻮا ْ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟْ َﻤﻼﺋ َﻜـﺔُ ﻃَﻴ‪‬ﺒِ َ‬ ‫ـﲔ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُـﻮ َن َﺳ ٌ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَـﺘَـ َﻮﻓ‪ُ ‬‬ ‫‪-18‬اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪(32 :‬‬ ‫‪َ -19‬واﻟﻠــﻪ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜـ ْـﻢ ﰒُ‪ ‬ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ــﺎ ُﻛ ْﻢ َوِﻣـْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣـ ْـﻦ ﻳُـ َـﺮ‪‬د إِ َﱃ أ َْرَذ ِل اﻟْﻌُ ُﻤـ ِﺮ ﻟِ َﻜـ ْـﻲ ﻻ ﻳـَ ْﻌﻠَـ َـﻢ ﺑـَ ْﻌـ َـﺪ ِﻋ ْﻠـ ٍﻢ َﺷـ ْـﻴﺌًﺎ إِ ‪‬ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ)ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪(70 :‬‬ ‫اﻟﻠـﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﺐ ِﻣﻦ اﻟْﺒـﻌ ِ‬ ‫ﺚ ﻓَِﺈﻧ‪‬ﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ِﻣﻦ ﺗـُـﺮ ٍ‬ ‫اب ﰒُ‪ِ ‬ﻣ ْـﻦ ﻧُﻄْ َﻔ ٍـﺔ ﰒُ‪ِ ‬ﻣ ْـﻦ َﻋﻠَ َﻘ ٍـﺔ‬ ‫‪‬ﺎس إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ِﰲ َرﻳْ ٍ ْ َ ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫‪-20‬ﻳَﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﰒُ‪ِ ‬ﻣﻦ ﻣ ٍ ٍ ِ ٍ ِ‬ ‫ـﲔ ﻟَ ُﻜـﻢ وﻧُِﻘـ‪‬ﺮ ِﰲ اﻷَرﺣ ِـﺎم ﻣـﺎ ﻧَ َ ِ‬ ‫ـﺴ ‪‬ﻤﻰ ﰒُ‪ُ ‬ﳔْـ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻃ ْﻔـﻼ ﰒُ‪‬‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ـﺸﺎءُ إ َﱃ أ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻀﻐَﺔ ُﳐَﻠ‪َ ‬ﻘﺔ َو َﻏ ْﲑ ُﳐَﻠ‪َ ‬ﻘﺔ ﻟﻨُﺒَـ ‪َ ْ َ ‬‬ ‫َﺟ ٍـﻞ ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺷ ـ ‪‬ﺪ ُﻛ ْﻢ َوِﻣ ـْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣـ ْـﻦ ﻳـُﺘَ ـ َـﻮ ‪‬ﰱ َوِﻣ ـْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣـ ْـﻦ ﻳُـ َـﺮ‪‬د إِ َﱃ أ َْرَذ ِل اﻟْﻌُ ُﻤ ـ ِﺮ ﻟِ َﻜـ ْـﻴﻼ ﻳـَ ْﻌﻠَـ َـﻢ ِﻣـ ْـﻦ ﺑـَ ْﻌـ ِـﺪ ِﻋ ْﻠ ـ ٍﻢ َﺷـ ْـﻴﺌًﺎ َوﺗَـ َـﺮى‬ ‫ﻟﺘَْﺒـﻠُﻐُـﻮا أ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﻴﺞ )ﺳﻮرة اﳊﺞ‪(5 :‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ‪‬ﻞ َزْو ٍج ﺑ ٍ‬ ‫ض َﻫﺎﻣ َﺪ ًة ﻓَِﺈ َذا أَﻧـﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﻟْ َﻤﺎءَ ْاﻫﺘ ْ‬ ‫ﺖ َوأَﻧْـﺒَﺘَ ْ‬ ‫ـﺰت َوَرﺑَ ْ‬ ‫اﻷ َْر َ‬ ‫‪-21‬ﻗُﻞ ﻳـﺘـﻮﻓ‪‬ﺎ ُﻛﻢ ﻣﻠَﻚ اﻟْﻤﻮ ِ‬ ‫ت اﻟ‪ِ ‬ﺬي ُو‪‬ﻛ َﻞ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﰒُ‪ ‬إِ َﱃ َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗـُ ْﺮ َﺟﻌُﻮ َن )ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪(11 :‬‬ ‫ْ َ​َ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫‪-22‬اﻟﻠــﻪ ﻳـﺘَ ــﻮ ‪‬ﰱ اﻷَﻧْـ ُﻔـ ِ‬ ‫ت‬ ‫ـﺖ ِﰲ َﻣﻨَ ِﺎﻣ َﻬــﺎ ﻓَـﻴُ ْﻤـ ِـﺴ ُ‬ ‫ﻚ اﻟ‪‬ـ ِـﱵ ﻗَـ َ‬ ‫ـﲔ َﻣ ْﻮﺗــﻬﺎ َواﻟ‪‬ـ ِـﱵ َﱂْ َﲤـُ ْ‬ ‫ـﺲ ﺣـ َ‬ ‫ـﻀﻰ َﻋﻠَْﻴـ َﻬــﺎ اﻟْ َﻤـ ْـﻮ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳـﺮِﺳﻞ اﻷ ْ ِ‬ ‫ﻚ ﻵﻳَﺎت ﻟ َﻘ ْﻮم ﻳـَﺘَـ َﻔ ‪‬ﻜ ُﺮو َن )ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪(2 :‬‬ ‫َﺟ ٍﻞ ُﻣ َﺴ ‪‬ﻤﻰ إِ ‪‬ن ِﰲ َذﻟ َ‬ ‫ُﺧَﺮى إ َﱃ أ َ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﺘـ َ‪‬ﻮ ‪‬ﰲ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻮم ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﻲ )ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ -23‬ﻫﻮ اﻟ‪ِ ‬ﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜﻢ ِﻣﻦ ﺗـُﺮ ٍ‬ ‫َﺷـ ‪‬ﺪ ُﻛ ْﻢ ﰒُ‪‬‬ ‫اب ﰒُ‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ﻧُﻄْ َﻔ ٍﺔ ﰒُ‪ِ ‬ﻣ ْﻦ َﻋﻠَ َﻘ ٍﺔ ﰒُ‪ُ ‬ﳜْـ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻃ ْﻔـﻼ ﰒُ‪ ‬ﻟﺘَْﺒـﻠُﻐُـﻮا أ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟﻼ ُﻣ َﺴ ‪‬ﻤﻰ َوﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻘﻠُﻮ َن )ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪(67 :‬‬ ‫ﻟﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷﻴُ ً‬ ‫ﻮﺧﺎ َوﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳـُﺘَـ َﻮ ‪‬ﰱ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ َوﻟﺘَْﺒـﻠُﻐُﻮا أ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ ﻓَِﺈﻟَْﻴـﻨَـﺎ ﻳـُْﺮ َﺟﻌُـﻮ َن )ﺳـﻮرة‬ ‫ﺾ اﻟ‪‬ﺬي ﻧَﻌِ ُﺪ ُﻫ ْﻢ أ َْو ﻧـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـﻨ‪َ ‬‬ ‫ﺎﺻﺒـﺮ إِ ‪‬ن َو ْﻋ َﺪ اﻟﻠـﻪ َﺣ ‪‬ﻖ ﻓَِﺈ ‪‬ﻣﺎ ﻧُِﺮﻳـَﻨ َ‬ ‫‪-24‬ﻓَ ْ‬ ‫‪‬ﻚ ﺑـَ ْﻌ َ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‪(77 :‬‬ ‫‪-25‬ﻓَ َﻜْﻴ َ ِ‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ َوأ َْدﺑَ َﺎرُﻫ ْﻢ )ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪(27 :‬‬ ‫ـﻬﻢ اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ﻳَ ْ‬ ‫ﻀ ِﺮﺑُﻮ َن ُو ُﺟ َ‬ ‫ﻒ إ َذا ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﺘ ُ‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﺑــﺄ ‪‬ن ﻟﻜــﻞ ﺟــﺬ ٍر ﻓﻌﻠـ ‪‬ـﻲ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أوزاﻧ ــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬وﺟــﺬر اﳌــﺼﺪر‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ )اﻟﺘـ َ‪‬ﻮ ‪‬ﰲ( ﻫﻮ اﳉﺬر اﻟﺜﻼﺛـﻲ) وﰲ(‪ .‬وﻗـﺪ ورد ﻫـﺬا اﳉـﺬر اﻟﻔﻌﻠ ّـﻲ )وﰲ( ﺑـﺼﻴﻐﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺳـﺘ‪‬ﺎ‬ ‫وﺳﺘﲔ )‪ (66‬ﻣﺮًة ﰲ أرﺑ ٍﻊ وﺳﺘﲔ )‪ (64‬آﻳﺔً ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ )‪ (19‬ﻣﺮًة ﻣﻨــﻬﺎ ﻋﻠـﻰ وزن )ﻓَـﻌ‪‬ـﻞ(‪ ،‬وﰲ )‪(20‬‬

‫اﺳـﺘَـ ْﻔ َﻌﻞ(‪ ،‬وﻣــﺮًة اﺳــﻢ ﺗﻔــﻀﻴﻞ‬ ‫ﻣــﺮًة ﻋﻠــﻰ وزن )أﻓْـ َﻌــﻞ(‪ ،‬وﰲ )‪ (25‬ﻣــﺮًة ﻋﻠــﻰ وزن )ﺗَـ َﻔﻌ‪‬ــﻞ(‪ ،‬وﻣــﺮًة ﻋﻠــﻰ وزن ) ْ‬

‫ﻋﻠﻰ وزن )أَﻓْـ َﻌﻞ(‪.‬‬ ‫ﺖ واﻟﺴﺘﲔ ﺑﺎﻷوزان واﻵﻳﺎت‪:‬‬ ‫وﻫﺎﻛﻢ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴ ‪‬‬ ‫)ﻓَـﻌ‪‬ــﻞ(‪ :‬ﻳُـ َـﻮ ‪‬‬ ‫ف )اﻟﺒﻘــﺮة‪ .(273 :‬ﺗُـ َـﻮ ‪‬ﰱ )اﻟﺒﻘــﺮة‪ُ .(282 :‬وﻓ‪‬ـﻴَــﺖ )آل ﻋﻤـﺮان‪ .(26 :‬ﻓَـﻴُـ َـﻮﻓ‪‬ﻴﻬﻢ )آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ .(58 :‬ﺗـُ َﻮ ‪‬ﰱ )آل ﻋﻤـﺮان‪ .(162 :‬ﺗـُ َﻮﻓ‪‬ـ ْـﻮن )آل ﻋﻤـﺮان‪ .(186 :‬ﻓَـﻴُـ َـﻮﻓ‪‬ﻴ ِﻬﻢ )اﻟﻨـﺴﺎء‪ .(174 :‬ﻳـُ َـﻮ ‪‬‬ ‫ف‬ ‫)اﻷﻧﻔــﺎل‪ .(61 :‬ﻧُـ َـﻮ ‪‬‬ ‫ـﻮﻫﻢ )ﻫــﻮد‪ .(110 :‬ﻟَﻴُـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَﻨ ــﻬﻢ )ﻫــﻮد‪ .(112 :‬ﺗُـ َـﻮ ‪‬ﰱ )اﻟﻨﺤــﻞ‪:‬‬ ‫ف )ﻫــﻮد‪ .(16 :‬ﻟَ ُﻤ َﻮﻓ‪‬ـ ُ‬

‫‪9‬‬

‫‪ .(112‬ﻳُـ َـﻮﻓ‪‬ﻴ ِﻬﻢ )اﻟﻨــﻮر‪ .(26 :‬ﻓَـ َﻮﻓ‪‬ــﺎﻩُ )اﻟﻨــﻮر‪ .(40 :‬ﻟَﻴُـ َـﻮﻓ‪‬ـﻴَـ ُﻬﻢ )ﻓــﺎﻃﺮ‪ .(31 :‬ﻳُـ َـﻮ ‪‬ﰱ )اﻟﺰﻣــﺮ‪ُ .(11 :‬وﻓ‪‬ـﻴَــﺖ‬ ‫)اﻟﺰﻣﺮ‪ .(91 :‬ﻟِﻴُـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـ ُﻬﻢ )اﻷﺣﻘﺎف‪َ .(20 :‬و ‪‬ﰱ )اﻟﻨﺠﻢ‪(38 :‬‬ ‫)أَﻓْـﻌــﻞ(‪ :‬أَوﻓ ـﻮا )اﻟﺒﻘــﺮة‪ .(41 :‬أ ِ‬ ‫ُوف )اﻟﺒﻘــﺮة‪ .(41 :‬اﳌﻮﻓُــﻮن )اﻟﺒﻘــﺮة‪ .(178 :‬أ َْوﰱ )آل ﻋﻤ ـﺮان‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ .(77‬أ َْوﻓُـﻮا )اﳌﺎﺋــﺪة‪ .(2 :‬أ َْوﻓُـﻮا )اﻷﻧﻌــﺎم‪ .(153 :‬أ َْوﻓُـﻮا )اﻷﻧﻌــﺎم‪ .(153 :‬أ َْوﻓُـﻮا )اﻷﻋ ـﺮاف‪ .(86 :‬أ َْوﰱ‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ .(111 :‬أَوﻓُـﻮا )ﻫــﻮد‪ .(86 :‬أَوﰲ )ﻳﻮﺳــﻒ‪ .(60 :‬أَو ِ‬ ‫ف )ﻳﻮﺳــﻒ‪ .(89 :‬ﻳﻮﻓُــﻮن )اﻟﺮﻋــﺪ‪.(21 :‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أ َْوﻓُﻮا )اﻟﻨﺤﻞ‪ .(92 :‬أ َْوﻓُﻮا )اﻹﺳـﺮاء‪ .(35 :‬أ َْوﻓُـﻮا )اﻹﺳـﺮاء‪َ .(36 :‬وﻟْﻴﻮﻓُـﻮا )اﳊـﺞ‪ .(30 :‬أ َْوﻓُـﻮا )اﻟـﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫‪ .(182‬أ َْوﰱ )اﻟﻔﺘﺢ‪ .(11 :‬ﻳﻮﻓُﻮن )اﻹﻧﺴﺎن‪.(8 :‬‬ ‫ـﻚ )آل ﻋﻤـﺮان‪ .(56 :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﻨــﺎ‬ ‫)ﺗَـ َﻔﻌ‪‬ــﻞ(‪ :‬ﻳـُﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ْـﻮ َن )اﻟﺒﻘــﺮة‪ .(235 :‬ﻳـُﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ْـﻮ َن )اﻟﺒﻘــﺮة‪ُ .(241 :‬ﻣﺘَـ َﻮﻓ‪‬ﻴـ َ‬ ‫ـﺎﻫﻢ )اﻟﻨ ـ ــﺴﺎء‪ .(98 :‬ﺗَـ ـ ـ َـﻮﻓ‪‬ـْﻴﺘَﲏ )اﳌﺎﺋ ـ ــﺪة‪.(118 :‬‬ ‫ـﺎﻫ ‪‬ﻦ )اﻟﻨ ـ ــﺴﺎء‪ .(16 :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪ ‬ـ ـ ُ‬ ‫)آل ﻋﻤ ـ ـ ـﺮان‪ .(194 :‬ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪ ‬ـ ـ ُ‬ ‫ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ــﺎ ُﻛﻢ )اﻷﻧﻌــﺎم‪ .(61 :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﺘ ــﻪ )اﻷﻧﻌــﺎم‪ .(62 :‬ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ْﻮﻧ ــﻬﻢ )اﻷﻋ ـﺮاف‪ .(38 :‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﻨــﺎ )اﻷﻋ ـﺮاف‪.(127 :‬‬ ‫ـﻚ )ﻳ ــﻮﻧﺲ‪ .(47 :‬ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ــﺎ ُﻛﻢ )ﻳ ــﻮﻧﺲ‪ .(105 :‬ﺗَـ ـ َـﻮﻓ‪‬ﲏ )ﻳﻮﺳ ــﻒ‪.(102 :‬‬ ‫ﻳـَﺘَـ ـ َـﻮ ‪‬ﰱ )اﻷﻧﻔ ــﺎل‪ .(51 :‬ﻧـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـﻨ‪ ‬ـ َ‬ ‫ـﺎﻫﻢ )اﻟﻨﺤ ــﻞ‪ .(33 :‬ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ــﺎ ُﻛﻢ )اﻟﻨﺤ ــﻞ‪.(71 :‬‬ ‫ﻧـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـﻨ‪ ‬ـ َ‬ ‫ـﺎﻫﻢ )اﻟﻨﺤ ــﻞ‪ .(29 :‬ﺗَـﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـ ُ‬ ‫ـﻚ )اﻟﺮﻋ ــﺪ‪ .(41 :‬ﺗَـﺘَـ َﻮﻓ‪ ‬ـ ُ‬

‫ـﻚ )ﻏـﺎﻓﺮ‪:‬‬ ‫ﻳـُﺘَـ َﻮ ‪‬ﰱ )اﳊﺞ‪ .(6 :‬ﻳـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ﺎ ُﻛﻢ )اﻟﺴﺠﺪة‪ .(12 :‬ﻳـَﺘَـ َﻮ ‪‬ﰱ )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(43 :‬ﻳـُﺘَـ َﻮ ‪‬ﰱ )ﻏـﺎﻓﺮ‪ .(68 :‬ﻧـَﺘَـ َﻮﻓ‪‬ـﻴَـﻨ‪َ ‬‬ ‫‪ .(78‬ﺗَـ َﻮﻓ‪‬ﺘـﻬﻢ )ﳏﻤﺪ‪.(28 :‬‬ ‫إﺳﺘَـ ْﻔ َﻌﻞ(‪ :‬ﻳﺴﺘَﻮﻓُﻮن )اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.(3 :‬‬ ‫) ْ‬

‫)أَﻓْـ َﻌﻞ )اﻟﺘ‪‬ـ ْﻔﻀﻴﻞ( (‪ :‬اﻷوﰱ )اﻟﻨﺠﻢ‪.(42 :‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أ ‪‬ن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮزن )ﺗَـ َﻔﻌ‪‬ﻞ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟـﻪ ﻏﲑ اﳌـﻮت‪ ،‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻠــﻪ أو أﺣـﺪ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳌﻔﻌــﻮل ﺑ ــﻪ ﺷــﻴﺌًﺎ ذا روح‪ ،‬وﱂ ﺗﻜــﻦ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺻــﺎرﻓﺔ‪ .‬أﻣــﺎ اﻷوزان اﻷﺧــﺮى ﻓﻠ ــﻬﺎ ﻣﻌـ ٍ‬ ‫ـﺎن ﳐﺘﻠﻔــﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ دون أ ْن ﺗﻌـﲏ اﳌـﻮت‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺼﻴﻐﺘﺎن اﳌﺘﻌﻠﻘﺘـﺎن ﺑﺎﳌـﺴﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻓﻘـﺪ ﺟﺎءﺗـﺎ ﻋﻠـﻰ وزن )ﺗَـ َﻔﻌ‪‬ـﻞ(‪،‬‬ ‫واﻟﻠﺘﺎن ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧ‪‬ـﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﺎن إﻻ اﳌﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗـﺼﺮﻓﻬﻤﺎ ﻗﺮﻳﻨـﺔ‪ .‬وﱂ ﺗـﺼﺮﻓﻬﻤﺎ أﻳـﺔ ﻗﺮﻳﻨـﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻋﺒـﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻨـﻪ ﲢﺪﻳًﺎ أ ْن ﻳﺆﺗﻰ ﲟﺜﺎل واﺣﺪ ْ‬ ‫‪-3‬ورد ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻣــﺎ ﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ‪ :‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ َﻋـ ْـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠـﻪ َوَﻣﺎ ِﰲ ﺑـَْﻴ ِﱵ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻳَﺄْ ُﻛﻠـﻪ ذُو َﻛﺒِ ٍـﺪ إِﻻ َﺷـﻄُْﺮ َﺷـﻌِ ٍﲑ ِﰲ َر ‪‬‬ ‫ـﺖ ِﻣﻨــﻪ‬ ‫ﰲ َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ف ِﱄ ﻓَﺄَ َﻛ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﺗـُ ُﻮ ‪َ‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲏ‬ ‫َﺣ ‪‬ﱴ ﻃَ َ‬ ‫ﺎل َﻋﻠَ ‪‬ﻲ ﻓَﻜ ْﻠﺘـﻪ ﻓَـ َﻔ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬ﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ِﰲ ﺑـَْﻴ ِـﱵ َوِﰲ ﻳـَ ْـﻮِﻣﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ َرﺿ َﻲ اﻟﻠـﻪ َﻋﻨـﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﰲ اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫ﺖ‪ :‬ﺗـُ ُﻮ ‪َ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎل ِﰲ‬ ‫ﺖ أ َُﻋـ ‪‬ﻮذُﻩُ ﻓَـَﺮﻓَ َـﻊ َرأْ َﺳـﻪُ إِ َﱃ اﻟـ ‪‬ﺴ َﻤ ِﺎء َوﻗَ َ‬ ‫ﲔ َﺳ ْﺤ ِﺮي َوَْﳓ ِﺮي َوَﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫َوﺑـَ ْ َ‬ ‫ض ﻓَـ َﺬ َﻫْﺒ ُ‬ ‫ﺖ إِ ْﺣ َﺪاﻧَﺎ ﺗـُ َﻌ ‪‬ﻮذُﻩُ ﺑِ ُﺪ َﻋﺎء إِذَا َﻣ ِﺮ َ‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟ‪‬ﺮﻓِ ِﻴﻖ اﻷ َْﻋﻠَﻰ ِﰲ اﻟ‪‬ﺮﻓِ ِﻴﻖ اﻷ َْﻋﻠَﻰ‬ ‫‪1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﳋﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻔﻘﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬

‫‪10‬‬

‫‪-4‬ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﻟﻠـﻪ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ﻣـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻫـﺬا؛ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻴﻚ‪ :‬ﳑﻴﺘﻚ‬ ‫ُﻣﺘَـ َﻮﻓ‪َ ‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ‪ :‬إ ‪‬ن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﰲ دﻻﻟﺘـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺎﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮَﱘ أَأَﻧﺖ ﻗـُ ْﻠﺖ ﻟِﻠﻨ‪ِ ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﲔ ِﻣـﻦ د ِ‬ ‫ون‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َوإِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ـﺎس ‪‬اﲣـ ُﺬ ِوﱐ َوأُ‪‬ﻣـﻲ إِﻟـ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ﺎل اﻟﻠـﻪ ﻳَ َ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﻗـُ ْﻠﺘُــﻪ ﻓَـ َﻘـ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤﺘَــﻪ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُـﻢ َﻣـﺎ ِﰲ ﻧـَ ْﻔ ِـﺴﻲ َوﻻ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ِﱄ أَ ْن أَﻗُ َ‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَ َ‬ ‫ﺲ ِﱄ ﲝَـ ‪‬ﻖ إِ ْن ُﻛﻨ ُ‬ ‫ﻮل َﻣﺎ ﻟَْﻴ َ‬ ‫ـﺖ َﻋـﻼّم اﻟْﻐُﻴـ ِ‬ ‫ـﻬﻢ إِﻻ َﻣــﺎ أ َ​َﻣـ ْـﺮﺗَِﲏ ﺑــﻪ أ َِن ْاﻋﺒُـ ُـﺪوا اﻟﻠــﻪ َر‪‬ﰊ َوَرﺑ‪ُ ‬ﻜـ ْـﻢ‬ ‫ﻚ إِﻧـ‪َ ‬‬ ‫أ َْﻋﻠَـ ُـﻢ َﻣــﺎ ِﰲ ﻧـَ ْﻔـ ِـﺴ َ‬ ‫ـﻮب * َﻣــﺎ ﻗُـ ْﻠـ ُ‬ ‫ـﻚ أَﻧْـ َ ُ ُ‬ ‫ـﺖ ﻟـ ْ‬ ‫وُﻛﻨ ــﺖ ﻋﻠَ ــﻴ ِﻬﻢ ﺷـ ـ ِﻬﻴﺪا ﻣ ــﺎ دﻣ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ َﻋﻠَ ــﻰ ُﻛ ـ ‪‬ـﻞ َﺷ ـ ْـﻲ ٍء‬ ‫َ ُ َ ْ ْ َ ً َ ُْ ُ‬ ‫ـﺐ َﻋﻠَ ـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ َوأَﻧْـ َ‬ ‫ـﺖ أَﻧْـ َ‬ ‫ـﺖ ﻓ ــﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤ ــﺎ ﺗَـ ـ َـﻮﻓ‪‬ـْﻴﺘَِﲏ ُﻛﻨ ـ َ‬ ‫ـﺖ اﻟ‪‬ﺮﻗﻴ ـ َ‬ ‫َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ()ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪(117-116 :‬‬ ‫ﻳﺴﺄل اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻋ ْـﻦ ﺳـﺒﺐ اﲣـﺎذ اﻟﻨـﺎس إﻳـﺎﻩ إﻟـ ًـﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺠﻴـﺐ ﺑﺄﻧـ‪‬ـﻪ‬ ‫ـﻬﻴﺪا ﺧـﻼل ﻣـﺪة إﻗﺎﻣﺘــﻪ ﺑﻴﻨــﻬﻢ‪ ،‬أﻣـﺎ وﻗـﺪ ﻣـﺎت‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﻠـﻢ ﻟــﻪ ﲟـﺎ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄ ْن ﻳﻌﺒﺪوا اﻟﻠـﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻧ‪‬ـﻪ ﻛﺎن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺷ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﻟـﻪ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ اﻟﺮﻗﻴـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﺷـﻬﻴﺪ‪ .‬وﻟـﻮ ﻓﺮﺿـﻨﺎ أ ‪‬ن‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪﻩ ْ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺴﺘﻜﻮن إﺟﺎﺑﺘـﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ إذ إﻧ‪‬ـﻪ ﺳﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬وﺳـﻴﻜﻮن ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﺒﻌﺚ ْ‬ ‫رﻗﻴﺒًﺎ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ اﺳــﺘﺪل رﺳ ـﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ ﺑ ــﻬﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺿــﻮع ﻧﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ُ ) :‬ﳚــﺎء‬ ‫ﺑ ــﺮﺟﺎل ﻣـ ْـﻦ أﻣــﱵ‪ ...‬ﰒ ﻳﺆﺧــﺬ ﺑ ـﺮﺟﺎل ﻣـ ْـﻦ أﺻــﺤﺎﰊ ذات اﻟﻴﻤــﲔ وذات اﻟــﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓــﺄﻗﻮل أﺻــﺤﺎﰊ؟ ﻓﻴﻘــﺎل‪:‬‬ ‫ـﺖ‬ ‫إﻧ‪‬ـﻬﻢ ﱂ ﻳﺰاﻟﻮا ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑـﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺎرﻗﺘـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺼﺎﱀ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‪َ ) :‬وُﻛﻨ ُ‬ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ﺷ ِﻬﻴﺪا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﺗَـﻮﻓ‪‬ـﻴﺘ ِﲏ ُﻛﻨﺖ أَﻧْ ِ‬ ‫ـﺖ َﻋﻠَـﻰ ُﻛ ‪‬ـﻞ َﺷ ْـﻲ ٍء َﺷـ ِﻬﻴ ٌﺪ(‪ ...‬ﻋـﻦ‬ ‫َ َْ‬ ‫ـﺐ َﻋﻠَـْﻴ ِﻬ ْﻢ َوأَﻧْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ ً َ ُْ ُ ْ‬ ‫ﺖ اﻟ‪‬ﺮﻗﻴ َ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﳌﺮﺗﺪون اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﺗﻠـﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﻟﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤـﺔ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء آﻻف‬

‫ﲨﻴﻌـﺎ إﻳـﺎﻩ‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬ﰒ ﳎﻴﺌﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﺴﺨﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﳒﺎﺣﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ واﺗﺒـﺎع اﻟﻨـﺎس ً‬ ‫‪ ،‬ﰒ ﻗﺘﻠـﻪ ذﻟﻚ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻮارق ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟـﺒﻌﺾ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑاﺗـﻬﻢ ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐـﺔ‬ ‫ـﺎل اﻟﻠ ــﻪ ﻳ ِ‬ ‫ﺎﻋﻴ ـ َﺴﻰ اﺑْـ َـﻦ َﻣـ ْـﺮَﱘَ اذْ ُﻛـ ْـﺮ ﻧِ ْﻌ َﻤـ ِـﱵ‬ ‫ـﺴﲑا ﺧﺮاﻓﻴًــﺎ‪ .‬إﻗ ـﺮأ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ)إِ ْذ ﻗَـ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻠﻴﺌــﺔ ﺑﺎﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻳﻔــﺴﺮو‪‬ﺎ ﺗﻔـ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ اﻟْ ِﻜﺘَـﺎب و ِْ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻚ ﺑِ ُـﺮ ِ‬ ‫ْﻤـﺔَ‬ ‫ـﺎس ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﻬـﺪ َوَﻛ ْﻬـﻼ َوإِ ْذ َﻋﻠ‪ْ ‬ﻤﺘُ َ‬ ‫ﻚ إِ ْذ أَﻳ‪‬ـﺪﺗ َ‬ ‫ﻚ َو َﻋﻠﻰ َواﻟ َـﺪﺗِ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫اﳊﻜ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وح اﻟْ ُﻘ ُـﺪ ِس ﺗُ َﻜﻠ ُـﻢ اﻟﻨ‪َ ‬‬ ‫واﻟﺘ‪‬ــﻮرا َة وا ِﻹ ِﳒﻴــﻞ وإِ ْذ َﲣْﻠُـ ُـﻖ ِﻣـ ْـﻦ اﻟﻄ‪‬ـ ِ‬ ‫ﲔ َﻛ َﻬْﻴﺌَـ ِـﺔ اﻟﻄـ‪ِْ ‬ـﲑ ﺑِـِﺈ ْذِﱐ ﻓَـﺘَــﻨ ُﻔ ُﺦ ﻓِ َﻴﻬــﺎ ﻓَـﺘَ ُﻜــﻮ ُن ﻃَْﻴ ـ ًـﺮا ﺑِـِﺈ ْذِﱐ َوﺗُـ ِْـﱪ ُ‬ ‫ئ اﻷَ ْﻛ َﻤــﻪَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َْ َ‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮض اﻟﻨﱯ ووﻓﺎﺗﻪ‬ ‫‪2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ ﲝﲑة وﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ‬ ‫‪3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب واذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﱘ‬

‫‪11‬‬

‫ـﺎت ﻓَـ َﻘـ َ ‪ِ ‬‬ ‫واﻷَﺑ ــﺮص ﺑِـِﺈ ْذِﱐ وإِ ْذ ُﲣْـﺮِج اﻟْﻤــﻮﺗَﻰ ﺑِـِﺈ ْذِﱐ وإِ ْذ َﻛ َﻔ ْﻔــﺖ ﺑـ ِـﲏ إِﺳــﺮاﺋِﻴﻞ ﻋْﻨــﻚ إِ ْذ ِﺟْﺌﺘــﻬﻢ ﺑِﺎﻟْﺒـﻴ‪‬ـﻨَـ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ُ َ َْ َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎل اﻟــﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ( )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪(111 :‬‬ ‫ـﻬﻢ إِ ْن َﻫ َﺬا إِﻻ ﺳ ْﺤٌﺮ ُﻣﺒِ ٌ‬ ‫َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻣﻨ ْ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ أﻧﻌﻢ اﻟﻠـﻪ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴـﻪ ﻋﻴـﺴﻰ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮض اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻬﺎ‪ .‬وﻋـﺪم ذﻛـﺮ‬ ‫ﻧـﺰوﻟـﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺪﻳﻦ ﻟــﻪ اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻌـﺮض اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺣـﺼﻮﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ؛‬ ‫ﻓﺎﻟــﺴﻜﻮت ﰲ ﻣﻌــﺮض اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ ﺑﻴـ ٍ‬ ‫ـﺎن ﺑﻴــﺎ ٌن‪ .1‬ﻓﺎﻵﻳــﺔ ﻳُﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻬﺎ‪ ،‬ﺿــﻤﻨًﺎ‪ ،‬ﻋــﺪم ﳎــﻲء ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻮل ﻗَ ْﺪ ﺧﻠَ ِ‬ ‫ـﺎت أ َْو ﻗُﺘِ َـﻞ اﻧْـ َﻘﻠَْﺒـﺘُ ْﻢ َﻋﻠَـﻰ‬ ‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َوَﻣﺎ ُﳏَ ‪‬ﻤ ٌﺪ إِﻻ َر ُﺳ ٌ َ ْ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠـﻪ اﻟ‪‬ﺮ ُﺳ ُﻞ أَﻓَـِﺈﻳْﻦ َﻣ َ‬ ‫رً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ( )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪(145 :‬‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ َﻋﻘﺒَـْﻴﻪ ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳَ ُ‬ ‫أ َْﻋ َﻘﺎﺑ ُﻜ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳـَْﻨـ َﻘﻠ ْ‬ ‫ﻀ‪‬ﺮ اﻟﻠـﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ َو َﺳﻴَ ْﺠ ِﺰي اﻟﻠـﻪ اﻟﺸ‪‬ﺎﻛ ِﺮ َ‬ ‫ﻣﺮت؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﳌـﻮت‪ ،‬واﳌﻌـﲎ‪ :‬أ ‪‬ن ﳏﻤ ًـﺪا ﺻـﻠﻰ اﷲ‬ ‫)ﺧﻠﺖ( ﺗﻌﲏ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﲏ ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫ﲨﻴﻌــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﺗ ــﻬﺮﺑﻮن ﻣــﻦ اﳌﻌﺮﻛــﺔ وﺗﺮﺗــﺪون ﻋﻠــﻰ أدﺑــﺎرﻛﻢ ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ رﺳــﻮل‪ ،‬ﻣــﺎت ﻣـ ْـﻦ ﻗﺒﻠ ــﻪ اﻟﺮﺳــﻞ ً‬ ‫ﲰﺎﻋﻜﻢ ﲟﻮﺗـﻪ‪ ،‬أو ﺑﻘﺘﻠـﻪ؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺳﻴﻤﻮت‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﱰاﺟﻊ واﻟـﻬﺰﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮت‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻟـﻬﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أ ‪‬ن ﻣﻌﲎ )ﺧﻠﺖ(‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ـﲑا ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎءت ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﲟﻌ ــﲎ ﻣﺎﺗ ــﺖ‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻵﻳ ــﺎت‬ ‫ﻫ ــﺬا ﺑـَْﻠ ــﻪَ أ ‪‬ن ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﺧﻠ ــﺖ(‪ ،‬ﻛﺜ ـ ً‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠـﻬﺎ أ َُﻣ ٌﻢ( )ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪(31 :‬‬ ‫ﻚ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬ ‫‪َ )-1‬ﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺎك ِﰲ أُ‪‬ﻣﺔ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬ ‫ﺖ( )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪(142 :‬‬ ‫‪)-2‬ﺗِْﻠ َ‬ ‫ﻚ أُ‪‬ﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ِﻣ ْـﻦ ﻗَـْﺒﻠــﻪ اﻟ‪‬ﺮ ُﺳ ُـﻞ‬ ‫ﻴﺢ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ إِﻻ َر ُﺳ ٌ‬ ‫ـﻮل ﻗَـ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪َ ) :‬ﻣﺎ اﻟْ َﻤﺴ ُ‬ ‫ﻼن اﻟﻄ‪‬ﻌﺎم اﻧﻈُﺮ َﻛﻴﻒ ﻧـُﺒـ ‪‬ﲔ ﻟـﻬﻢ اﻵﻳ ِ‬ ‫وأُ‪‬ﻣﻪ ِﺻﺪ‪‬ﻳ َﻘﺔٌ َﻛﺎﻧَﺎ ﻳﺄْ ُﻛ ِ‬ ‫َﱏ ﻳـُ ْﺆﻓَ ُﻜﻮ َن()ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪(76 :‬‬ ‫ﺎت ﰒُ‪ ‬اﻧﻈُْﺮ أ ‪‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ‬ ‫و ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺧﻼ ﻓﻼن إذا ﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﰲ أﻗﺮب اﳌﻮارد‪ :‬ﺧﻼ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ ْﻮأل‪ :‬إذا ﺳﻴ‪‬ﺪ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺧﻼ ﻗﺎم ﺳﻴ‪‬ﺪ ﻗﺆول ﳌﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺮام ﻓﻌﻮل‬ ‫أي إذا ﻣﺎت ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺳﻴﺪ آﺧﺮ‪.2‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ َﺣﻴ‪‬ﺎ( )ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪(34 :‬‬ ‫ﻮت َوﻳـَ ْﻮَم أُﺑْـ َﻌ ُ‬ ‫ت َوﻳـَ ْﻮَم أ َُﻣ ُ‬ ‫ﻼم َﻋﻠَ ‪‬ﻲ ﻳـَ ْﻮَم ُوﻟ ْﺪ ُ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َواﻟ ‪‬ﺴ ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺚ َﺣﻴ‪‬ــﺎ(‬ ‫ـﻮت َوﻳَـ ْـﻮَم ﻳـُْﺒـ َﻌـ ُ‬ ‫ـﻼم َﻋﻠَْﻴــﻪ ﻳَـ ْـﻮَم ُوﻟـ َـﺪ َوﻳَـ ْـﻮَم َﳝـُ ُ‬ ‫واﻟــﻨﺺ ذاﺗــﻪ ﺟــﺎء ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪َ ) :‬و َﺳـ ٌ‬ ‫)ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪(16 :‬‬

‫‪1‬ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،1996 ،‬ص‪217‬‬ ‫‪2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺬﻳﺮ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻜﺒﺎﺑﲑ‪ :‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ‪ ،1961 ،‬ص‪8‬‬

‫‪12‬‬

‫واﳌﻘــﺼﻮد ﺑﻴــﻮم ﺑﻌﺜــﻪ ﺣﻴ‪‬ــﺎ‪ :‬ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﻘــﻮل أﺣــﺪ إ ‪‬ن ﳛــﲕ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء‪ .‬ﰒ إذا ﻛــﺎن ﻋﻴــﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧـ‪‬ـﻪ ﺳـﻴﻬﺒﻂ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳُﺒﻌـﺚ‪ ،‬إذ إ ‪‬ن اﻟﺒﻌـﺚ ﻫﻨـﺎ ﺑﻌـﺚ ﻣـﻦ اﳌـﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟـﺒﻌﺾ‬ ‫إ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬

‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺻــﻌﻮد ﻟ ــﻪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﻟﻘﺎﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ‪ :‬واﻟــﺴﻼم ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻳــﻮم وﻟــﺪت وﻳــﻮم أﺻــﻌﺪ إﱃ‬ ‫ﺻـﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﻳﻮم ﺳـﻼم ﺧﺎ ‪‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻮم أﻧـﺰل وﻳﻮم أﻣﻮت وﻳﻮم أُﺑﻌﺚ ﺣﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﺎن اﻟﻴﻮم َ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺗﻔ ‪‬ﻮق ﺑـﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬ ‫ﲤﻴﺰ ﺑـﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ً‬ ‫ﺎل ﻓِ َﻴﻬﺎ َْﲢﻴَـ ْﻮ َن َوﻓِ َﻴﻬﺎ ﲤَُﻮﺗُﻮ َن َوِﻣﻨـﻬﺎ ُﲣَْﺮ ُﺟﻮ َن( )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪(26 :‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻗَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﱂ ﻳﻘﻞ ﲢﻴﻮن ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ اﺳـﺘﺨﺪم ﺻـﻴﻐﺔ ﺗﻔﻴـﺪ اﳊـﺼﺮ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺻـﻴﻐﺔ ﺗﻘـﺪﱘ ﺷﺒــﻪ اﳉﻤﻠـﺔ )ﻓﻴﻬـﺎ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﺼﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أ ْن ﳛﻴﺎ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻏـﲑ اﻷرض‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ؛ واﳌﻌﲎ أﻧ‪‬ﻜﻢ ﲢﻴﻮن ﰲ اﻷرض ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﳝﻮت ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳُﺒﻌﺚ ْ‬

‫أدﻟ‪‬ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺤﺪث ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻋ ْـﻦ ﻣـﻮت أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬وﻋ ْـﻦ ﻣـﺪة ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻤـﺎ ﲢـﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﺒﺜًـﺎ‪ ،‬إ‪‬ﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻷن أﺗﺒـﺎع ﻧـﱯ اﻟﻠــﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم أﺧــﺬوا ﻳﺆﻟـﻬﻮﻧــﻪ‪ .‬ﻓﻜــﺎن ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﲢﺪﻳــﺪ ﺳــﻦ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻟﻨــﺴﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ‪ .‬وأﻧﻘﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺮوي ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ‪ :‬وإ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻋــﺎش ﻋــﺸﺮﻳﻦ‬

‫وإﱐ ﻻ أراﱐ إﻻ ذاﻫﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ رأس اﻟــﺴﺘﲔ‪ .1‬وﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻻ ﳛﺘﻤــﻞ ﺗــﺄوﻳﻼ ﰲ ﻣــﻮت ﻧــﱯ اﻟﻠ ــﻪ ﻋﻴــﺴﻰ‬ ‫وﻣﺎﺋــﺔ‪ .‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًــﺎ‪ :‬اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺮوي ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻮﺳــﻰ وﻋﻴــﺴﻰ ﺣﻴــﲔ ﻣــﺎ‬

‫وﺳﻌﻬﻤﺎ إﻻ اﺗﺒﺎﻋﻲ‪.2‬‬ ‫ﺻـﻠ‪‬ﻰ ﻟَﻨَـﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗَ َ‬ ‫ـﻮل اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻟَْﻴـﻠَـﺔً‬ ‫ـﺎل‪َ :‬‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫ﺻﻼةَ اﻟْﻌِ َ ِ ِ ‪‬‬ ‫س‬ ‫ف ﻓَﺄَﻗْـﺒَ َـﻞ َﻋﻠَْﻴـﻨَـﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ـﺼَﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎس اﻟْ َﻌﺘَ َﻤـﺔَ ﰒُ‪ ‬اﻧْ َ‬ ‫ـﺎل‪ :‬أ َ​َرأَﻳْــﺘُ ْﻢ ﻟَْﻴـﻠَـﺘَ ُﻜ ْﻢ َﻫـﺬﻩ؟ ﻓَـﺈ ‪‬ن َرأْ َ‬ ‫ـﺸﺎء َوﻫ َـﻲ اﻟ ِـﱵ ﻳـَ ْﺪﻋُﻮ اﻟﻨ‪ُ ‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﺎﺋَِﺔ َﺳﻨَ ٍﺔ ِﻣﻨـﻬﺎ ﻻ ﻳـَْﺒـ َﻘﻰ ﳑ ْ‪‬ﻦ ُﻫ َﻮ َﻋﻠَﻰ ﻇَ ْﻬ ِﺮ اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺣﺪ( ‪.‬‬ ‫ضأَ‬ ‫‪1‬اﻟـﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ج‪11‬ص‪ ،479‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ .32262‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ ‪‬ـﺬا‬ ‫ﻧﺼﻪ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻫـﻮ أ ّن أي ﻧـﱯ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﻌـﻴﺶ ﻧـﺼﻒ ﻋﻤـﺮ اﻟﻨـﱯ اﻟـﺬي ﺳـﺒﻘﻪ‪ ..‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌـﲏ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﲑﻳﻦ إﱃ ﻋﺪم ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ّ‬

‫أن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻧﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫‪2‬اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺷﻘﺮون‪ ،‬ط‪1351 ،1‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻌﺘﻤﺔ‬

‫‪13‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﰲ اﻷرض)ﻓﻴﻬــﺎ ﲢﻴــﻮن(‪ ،‬ﺳـﻮاء أﺣﻴ‪‬ــﺎ ﻛــﺎن أم ﻣﻴﺘًــﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ــﻪ ﻻ ﺑــﺪ أ ْن ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻗﺒــﻞ أ ْن ﻧــﺬﻛﺮ أﻗ ـﻮال ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﳚــﺪر أ ْن ﻧــﺬﻛﺮ إﲨــﺎع اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟــﺴﻜﻮﰐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻮت ﻋﻴــﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗـﻮﰲ رﺳـﻮل اﻟﻠــﻪ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﱂ ﻳُـﺼ ّﺪق ﻧﺒـﺄ وﻓﺎﺗــﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﻌﻠـﻪ ذﻫﺐ ﳌﻼﻗﺎة رﺑـﻪ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ واﻋﺪﻩ رﺑـﻪ ﻟﻴﻨَ ـ‪‬ﺰل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘـﻮراة‪ .‬ﰒ‬ ‫ـﺖ ِﻣـ ْـﻦ ﻗَـْﺒﻠ ــﻪ‬ ‫ـﺸﻬﺪا ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َوَﻣــﺎ ُﳏَ ‪‬ﻤ ـ ٌﺪ إِﻻ َر ُﺳـ ٌ‬ ‫ﺟــﺎء أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﻋﻠــﻦ وﻓﺎﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘـ ً‬ ‫ـﻮل ﻗَـ ْﺪ َﺧﻠَـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻀ‪‬ﺮ اﻟﻠــﻪ َﺷـ ْـﻴﺌًﺎ َو َﺳــﻴَ ْﺠ ِﺰي‬ ‫ـﺐ َﻋﻠَــﻰ َﻋﻘﺒَـْﻴــﻪ ﻓَـﻠَـ ْـﻦ ﻳـَ ُ‬ ‫اﻟ‪‬ﺮ ُﺳـ ُـﻞ أَﻓَـِﺈﻳْﻦ َﻣـ َ‬ ‫ـﺎت أ َْو ﻗُﺘـ َـﻞ اﻧْـ َﻘﻠَْﺒــﺘُ ْﻢ َﻋﻠَــﻰ أ َْﻋ َﻘــﺎﺑ ُﻜ ْﻢ َوَﻣـ ْﻦ ﻳـَْﻨـ َﻘﻠـ ْ‬ ‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮت ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻟﺘﻴﻘﻨـﻬﻢ ْ‬ ‫اﻟﻠـﻪ اﻟﺸ‪‬ﺎﻛ ِﺮ َ‬ ‫ﻳﻦ( ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﲰﻌﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺣﺰﻧﻮا ً‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﱂ ﳜﻄ ــﺮ ﺑﺒ ــﺎل أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ وﺟ ــﻮد ﻋﻴ ــﺴﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم ﺣﻴ‪ ‬ــﺎ ﰲ اﻟ ــﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑ ــﺪﻟﻴﻞ أ ‪‬ن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲢﺪث ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ اﳉﺒﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨـﻬﻢ‪ :‬ﻟﻌـﻞ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ذﻫـﺐ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أ ‪‬ن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲝﻴﺎة ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺎء ً‬ ‫ـﺖ ِﻣـ ْـﻦ ﻗَـْﺒﻠ ــﻪ اﻟ‪‬ﺮ ُﺳ ـ ُﻞ( ﻋﻠــﻰ‬ ‫‪-2‬ﱂ ﻳﻨﻜــﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﺳﺘﺪﻻﻟ ــﻪ ﺑﺂﻳــﺔ )ﻗَـ ْﺪ َﺧﻠَـ ْ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ إﲨﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻜﻮﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫ﻣﻮت اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫وﻗــﺪ ﻇــﻞ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘــﻮل ﲟــﻮت ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻋــﱪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،2‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪ 1‬وﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑـﻪ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬

‫‪ 1‬آل ﻋﻤﺮان‪145 :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ُﰊ وﻫــﻮ ﺷــﺮح‬ ‫ورد ﻗــﻮل اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﳌــﺼﺎدر‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﻛﺘــﺎب إﻛﻤــﺎل إﻛﻤــﺎل اﳌﻌﻠــﻢ ﻟﻺﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻮﺷــﺘﺎﱐ اﻷ ّ‬

‫ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‪" :‬وﰲ اﻟﻌﺘﺒﻴـﺔ ﻗـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ‪ :‬ﻣـﺎت ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﺛـﻼث وﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ رﺷـﺪ‪ :‬ﻳﻌـﲏ ﻣﻮﺗـﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺮوﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻋــﺎﱂ اﻷرض إﱃ ﻋــﺎﱂ اﻟــﺴﻤﺎء‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬وﳛﺘﻤــﻞ أﻧــﻪ ﻣــﺎت ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﳛﻴــﺎ ﰲ آﺧــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬إذ ﻻ ﺑ ـ ّﺪ ﻣــﻦ ﻧﺰوﻟــﻪ ﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬ ‫ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻮﺷــﺘﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬اﻹﻛﻤــﺎل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪1415 ،1‬ﻫ ـ‪1994‬م‪ ،‬ج‪1‬ص‪ .445‬ﻛﻤــﺎ أورد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻐﺠﺮاﰐ ﰲ ﳎﻤـﻊ ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ﰲ ﻏﺮاﺋـﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗـﺎﻣﻮس ﻟـﺸﺮح ﻏﺮﻳـﺐ اﻟﻘـﺮآن واﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫"واﻷﻛﺜﺮ أن ﻋﻴﺴﻰ ﱂ ﳝﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎت وﻫﻮ اﺑـﻦ ﺛـﻼث وﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ" وﺗـﺎﺑﻊ ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬وﻟﻌﻠـﻪ أراد رﻓﻌـﻪ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء‪ ،‬أو ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ )أي‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮت( وﳛﻴـﺎ آﺧـﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺧـﱪ اﻟﻨـﺰول‪ ".‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻐﺠـﺮاﰐ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﻃـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار‪ ،‬ج‪1‬ص‪ .387‬ﻛﻤـﺎ أوردﻩ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﻞ رﻓﻌـﻪ اﷲ إﻟﻴـﻪ(‪ ،‬أي رﻓـﻊ روﺣـﻪ إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﻣـﺎت‪ ،‬وﳛﻴﻴـﻪ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺰﻟﻪ إﱃ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا وﻣـﺎت وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺛـﻼث وﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻻ ﻋﻠـﻰ ا‪‬ـﺎز"‬ ‫ﺣﺠـﻲ‪ ،‬إدارة إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﻣﻲ دوﻟـﺔ ﻗﻄـﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪1406 ،‬ﻫ ـ‪1986‬م‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤـﺪ ّ‬ ‫ج‪18‬ص‪ .448‬وأوردﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﰲ اﶈــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬وﻗــﺎل ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ اﻟﻌﺘﺒﻴــﺔ‪ :‬ﻣــﺎت ﻋﻴــﺴﻰ وﻫــﻮ اﺑــﻦ ﺛــﻼث وﺛﻼﺛــﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ" اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ‪ ،‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ اﻟـﺸﺎﰲ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1413 ،1‬ﻫـ‪1993‬م‪ ،‬ج‪1‬ص‪444‬‬

‫‪14‬‬

‫وﻗــﺪ ﻛﺜـُـﺮ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻘ ـﺮﻧﲔ اﻷﺧ ـﲑﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ رأﻳﻨــﺎ ﻛﺘﺒًــﺎ ﺗﺆﻟــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﲰﻌﻨــﺎ‬ ‫ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ أﻧﻘﻞ أﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻔﱵ اﻷزﻫـﺮ‪ ،‬ﳏﻤـﻮد ﺷـﻠﺘﻮت ﰲ ﻓﺘـﻮاﻩ اﻟـﺸﻬﲑة‪" :2‬ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫اﳌﻄﻬــﺮة ﻣــﺴﺘﻨﺪ ﻳــﺼﻠﺢ ﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ ﻋﻘﻴــﺪة ﻳﻄﻤــﺌﻦ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻠــﺐ ﺑــﺄ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ رﻓــﻊ ﲜــﺴﻤﻪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻧ‪‬ــﻪ ﺣــﻲ‬

‫إﱃ اﻵن ﻓﻴﻬﺎ"‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪" :‬واﻟﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻣـﻮت ﻋﻴـﺴﻰ وﺑﻌﺜـﻪ‪ .‬وﻫـﻮ ﻻ ﳛﺘﻤـﻞ ﺗـﺄوﻳﻼً ﰲ ﻫـﺬﻩ‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺟﺪاﻻً"‪.4‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ اﻟﻘﻴﺸﺎوي ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗـﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺲ أﻟْﻔﺮﻳﺪ ﻧِﻠـﺴﻦ‪" :‬ﻓﻠـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﺻـﻌﻮد‬

‫اﳌــﺴﻴﺢ ورﻓﻌــﻪ إﱃ اﻟﻠــﻪ ﺻــﻌﻮدﻩ ورﻓﻌــﻪ إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء ﲜــﺴﺪﻩ اﻟﻌﻨــﺼﺮي؛ وﻫــﻮ ﺣــﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻬﻤــﻪ اﳌــﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.5‬‬ ‫راﺑﻌ ـﺎً‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي‪" :‬واﻋﻠــﻢ أ ‪‬ن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أ ‪‬ن رﻓﻌــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ )وراﻓﻌــﻚ( ﻫــﻮ رﻓــﻊ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ واﳌﻨﻘﺒﺔ؛ ﻻ اﳌﻜﺎن واﳉﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳌﻜﺎن؛ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ‪.6‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻧﻘﻞ د‪ .‬أﲪﺪ ﺷﻠﱯ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﲟﻮت ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إﱐ ﻣ ــﺴﺘﻮﰲ أﺟﻠ ــﻚ‪،‬‬ ‫إﱐ ُﻣﺘَـ َﻮﻓّﻴ ــﻚ( ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ﻋﻠ ــﻰ اﻷوﻓ ــﻖ‪ :‬‬ ‫اﻵﻟﻮﺳ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻗ ــﺎل‪ :‬إ ‪‬ن ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ) ‪‬‬ ‫وﳑﻴﺘــﻚ ﻣﻮﺗًــﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ‪‬ــﺎ؛ ﻻ أﺳــﻠﻂ ﻋﻠﻴــﻚ ﻣــﻦ ﻳﻘﺘﻠــﻚ‪ ،‬واﻟﺮﻓــﻊ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة‪ ،‬ﻫــﻮ رﻓــﻊ اﳌﻜﺎﻧــﺔ ﻻ رﻓــﻊ‬ ‫ـﺼﻮﺻﺎ وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﲜﺎﻧﺒ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َوُﻣﻄَ ‪‬ﻬـ ُـﺮَك ِﻣـ َـﻦ اﻟــﺬﻳﻦ َﻛ َﻔــﺮوا( ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أ ‪‬ن اﻷﻣــﺮ أﻣــﺮ‬ ‫اﳉــﺴﺪ‪ ،‬ﺧـ ً‬

‫ﺗﺸﺮﻳﻒ وﺗﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬

‫‪1‬ورد ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺸﻬﲑ )اﶈﻠــﻰ(‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬ﻓﺎﻟﻮﻓــﺎة ﻗــﺴﻤﺎن‪ ،‬ﻧــﻮم وﻣــﻮت ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮد ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟــﻪ)ﻓﻠﻤــﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺘﲏ( وﻓﺎة اﻟﻨﻮم؛ ﻓﺼ ‪‬ﺢ أﻧّﻪ إّﳕﺎ ﻋﲎ وﻓـﺎة اﳌـﻮت" اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬اﶈﻠـﻰ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳉﻨـﺔ إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬دار اﳉﻴـﻞ‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬ ‫د‪.‬ت‪ ،‬ج‪1‬ص‪ ،23‬رﻗﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪41‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ـﺠﺔ ﻛﺒـﲑة وﻗـﺖ ﺻـﺪورﻫﺎ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﳌﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻫـﻮﺟﻢ ﺷـﻠﺘﻮت ﺑـﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬و ‪‬ا‪‬ـﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺘـﻮى اﻟـﱵ أﺣـﺪﺛﺖ ﺿ ّ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻧـﺸﺮ اﻟﻔﻜـﺮ اﻷﲪــﺪي‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أﻧـﻪ ﻳﻨــﺸﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺮاﻩ ﺣ ‪‬ﻘـﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫـﺆﻻء ﻣـﺴﻜﻮﻧﻮن ﺑﻔﻜـﺮ اﳌـﺆاﻣﺮة‪ ..‬وﺣﻴـﺚ إن اﻷﻓﻜـﺎر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟــﱵ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫــﺎ اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ ﻧﺎﺻــﻌﺔ ﻓــﺈن ﻣــﻦ ﻳﺘــﺄﺛﺮ ‪‬ــﺎ وﻳﻨــﺸﺮﻫﺎ ﻳُـﺘ‪‬ﻬﻢ ﺑﺄﻧــﻪ أﲪــﺪي أو أﻧــﻪ ﻳﻨــﺸﺮ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ‪ ..‬ﻟﻜــﻦ ﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻫــﺆﻻء‬ ‫ـﺄم أﻋﻴــﻨﻬﻢ ﲡﺪﻳﺪاﺗــﻪ‬ ‫‪‬ﻬﻤــﻮن أن اﳊﺠـﺔَ ﻗــﺪ أُﻗﻴﻤــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ﰲ وﺟــﻮب اﻹﳝــﺎن ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑﻌــﺪ أن ر ْأوا ﺑـ ّ‬ ‫اﳌﺘـ َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ص‪.65‬‬ ‫‪4‬ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪ ،1971 ،7‬ج‪13‬ص‪.435‬‬ ‫‪5‬اﻟﻘﻴﺸﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ‪ ،‬أﻓﻜﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،1939 ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪6‬اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ج‪7‬ص‪.69‬‬

‫‪15‬‬

‫وﻗــﺎل د‪ .‬ﺷــﻠﱯ‪ :‬إ ‪‬ن اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻳــﺮى أ ‪‬ن اﻟﻮﻓــﺎة ﰲ اﻵﻳــﺎت ﺗﻌــﲏ اﳌــﻮت اﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬وأ ‪‬ن ﺻــﺮف اﻟﻈــﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻻ ﻣﻌـﲎ ﻟــﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻴـﺴﻰ ‪-‬ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‪ -‬ﻣـﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﺳـﻴﻌﻮد ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻋﻮدﺗــﻪ إﺣﻴـﺎء‬

‫ﺟﺪﻳﺪ‪، 1.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ــﺎ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ رﺷ ــﻴﺪ رﺿ ــﺎ‪":‬ﻟ ــﻴﺲ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن ﻧ ــﺺ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﺑ ــﺄ ‪‬ن ﻋﻴ ــﺴﻰ ﺳﻴﻨ ــﺰل ﻣ ــﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟـ ــﺴﻤﺎء‪ ،‬وإ‪‬ﳕـ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﻋﻘﻴـ ــﺪة أﻛﺜـ ــﺮ اﻟﻨـ ــﺼﺎرى‪ ،‬وﻗـ ــﺪ ﺣـ ــﺎوﻟﻮا ﰲ ﻛـ ــﻞ زﻣـ ــﺎن ﻣﻨـ ــﺬ ﻇﻬـ ــﻮر اﻹﺳـ ــﻼم ﺑﺜﻬـ ــﺎ ﰲ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.3‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ‪":‬وﻣـﻦ رأﻳـﻲ أﻧـ‪‬ـﻪ ﺧـﲑ ﻟﻨـﺎ ﳓـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ … أن ﻧـﺮى اﻟـﺮأي اﻟـﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل إ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وإﻧ‪‬ـﻪ اﻧﺘــﻬﻰ‪ ..‬وأرى ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ أﻗﺮؤﻫـﺎ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب أ ّن ﻋﻴـﺴﻰ ﻣـﺎت‪ ،‬وأن ﻣﻮﺗــﻪ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وأﻧ‪‬ـﻪ ﻛﻤﻮت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻴﲔ"‪.4‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨً ــﺎ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ أﺑ ــﻮ زﻫ ــﺮة‪":‬إ ‪‬ن ﻧ ــﺼﻮص اﻟﻘ ــﺮآن ﻻ ﺗُﻠﺰﻣﻨ ــﺎ ﺑ ــﺄ ‪‬ن اﳌ ــﺴﻴﺢ رﻓ ــﻊ إﱃ اﻟ ــﺴﻤﺎء‬

‫ﲜﺴﺪﻩ"‪.5‬‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠـﺎر‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏـﻲ‪ ،6‬وأﺳـﺘﺎذﻩ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﲟﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬

‫أدﻟ‪‬ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴ‪‬ﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻً‪:‬ﻗــﻮل اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )وﺑِ ُﻜ ْﻔ ـ ِﺮِﻫﻢ وﻗَـﻮﻟ ــﻬﻢ َﻋﻠَــﻰ ﻣــﺮَﱘَ ﺑ ــﻬﺘَﺎﻧًﺎ َﻋ ِﻈﻴﻤــﺎ * وﻗَـﻮﻟ ـ ِ‬ ‫ﻴﺢ‬ ‫ً َْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َْْ ْ‬ ‫ـﻬﻢ إﻧ‪‬ــﺎ ﻗَـﺘَـ ْﻠﻨَــﺎ اﻟْ َﻤــﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻚ ﻣﻨــﻪ َﻣـﺎ‬ ‫اﺧﺘَـﻠَ ُﻔـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻟَﻔـﻲ َﺷ ‪‬‬ ‫ﻴﺴﻰ اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠـﻪ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ َوَﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ َوﻟَﻜ ْﻦ ُﺷﺒـﻪ ﻟ ْ‬ ‫ـﻬﻢ َوإ ‪‬ن اﻟـﺬ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎع اﻟﻈ‪ ‬ﻦ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ ﻳَِﻘﻴﻨًﺎ( )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(158 :‬‬ ‫ـﻬﻢ ﺑـﻪ ﻣ ْﻦ ﻋ ْﻠ ٍﻢ إِﻻ اﺗـ‪‬ﺒَ َ‬ ‫ﻟ ْ‬ ‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻮﻧـﻪ ﱂ ﻳُﻘﺘﻞ وﱂ ﻳُﺼﻠﺐ ﻳﻌﲏ أﻧ‪‬ـﻪ ﱂ ﳝﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺣﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫‪1‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻠـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ أدﻟ‪‬ـﺔ وﻓـﺎة ﻋﻴـﺴﻰ وأدﻟ‪‬ـﺔ ﻧـﺰوﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘــﻬﺪ اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪ ،‬وﻗـﺎل ﲟﻮﺗــﻪ وإﺣﻴﺎﺋـﻪ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬رﻏـﻢ أ ‪‬ن‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﺎرض ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) وﺣـﺮام ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ أﻫﻠﻜﻨﺎﻫـﺎ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻌـﻮن(‪ ،‬وﻳﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻨــﺰول‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻌـﲏ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻨــﺰول اﻹﺣﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ أو ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﻮل ﺑﻨـﺰول ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﻞ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﱂ ﻳﻨﺠﺢ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺼﻮص‪ .‬ورﻏـﻢ أﻧــﻪ ﻗـﺎل ﲟـﻮت ﻋﻴـﺴﻰ اﻟـﺬي‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻷدﻟ‪‬ﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬أﺿﺎف اﻹﺣﻴﺎء ﻇﻨًﺎ ﻣﻨـﻪ أ ‪‬ن اﻟﻨـﺰول ﻳﻮﺟﺐ اﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪2‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن)اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨـﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1978 ،6‬ص‪.52‬‬ ‫‪3‬ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ص‪81‬‬ ‫‪4‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ص‪56‬‬ ‫‪5‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪55‬‬ ‫‪6‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪55‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻋــﺪم اﻟﻘﺘــﻞ ﻻ ﻳﻌــﲏ ﻋــﺪم اﳌــﻮت‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴــﺔ اﻟﻨــﺎس ﳝﻮﺗــﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺘﻠــﻮن‪ ،‬وﻧــﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴــﺴﻰ أﺣــﺪ ﻫــﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﳒّﺎﻫﻢ اﻟﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺘـﻞ وﻋـﺎش ﺣﻴـﺎة ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺑﻌـﺪ ﳏﺎوﻟـﺔ ﺻﻠﺒــﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎت وﻫـﻮ اﺑـﻦ ‪ 120‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ( )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(159 :‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺑَ ْﻞ َرﻓَـ َﻌﻪُ اﻟﻠـﻪ إﻟَْﻴﻪ َوَﻛﺎ َن اﻟﻠـﻪ َﻋ ِﺰ ًﻳﺰا َﺣﻜ ً‬ ‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳــﺪل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )ﺑــﻞ رﻓﻌــﻪ اﻟﻠــﻪ إﻟﻴــﻪ( ﻋﻠــﻰ أ ‪‬ن اﻟﺮﻓــﻊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫــﻮ رﻓــﻊ ﺟــﺴﺪي‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫ﻳُﻌﻘﻞ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﺘﻠـﻮﻩ وﻣـﺎ ﺻـﻠﺒﻮﻩ ﺑـﻞ رﻓـﻊ اﻟﻠــﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ‪ ،‬إذ إ ‪‬ن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻛﻠــﻬﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋـﻮ اﻟﺪرﺟـﺔ‬ ‫واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫ﻳُــﺮ‪‬د ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﻣ ــﻦ وﺟﻬ ــﲔ؛ أوﻟ ــﻬﻤﺎ‪ :‬أ ‪‬ن اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣﻨ ــﺰﻩ ﻋ ــﻦ اﳌﻜ ــﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ‪-‬ﺟ ـ ‪‬ـﻞ‬

‫ﺷﺄﻧـﻪ‪ -‬ﺧﻠﻖ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑﻜـﻞ ﺷـﻲء ﳏـﻴﻂ‪ ،‬وﻻ ﲢـﻴﻂ ﺑــﻪ اﳉﻬـﺎت اﻟـﺴﺖ‪1،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻻ ﳚـﻮز أ ْن‬ ‫ﲤﺎﻣــﺎ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟــﻬﻮن ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﻧﻘــﻮل إ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻗــﺪ ﺻــﻌﺪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﻨــﺼﺎرى ً‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﺪر أ ْن ﺗﻜﻮن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ واﺿـﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺎت ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )إﻟﻴﻪ( ﺗﺆﻛﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ؛ ﻷن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﻣﻨَـ‪‬ﺰﻩ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻧ ــﺎﻇﺮت أﺣ ــﺪ اﳌ ــﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑ ــﻬﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﻓ ــﺴﺄﻟﺘـﻪ‪ :‬ﻫ ــﻞ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﰲ ﻣﻜ ــﺎن؟ ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘـﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﰎ رﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم إﱃ ﻣﻜـﺎن؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬إ ًذا ﱂ ﻳﺮﻓـﻊ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠــﻪ ﻣﻜﺎﻧًـﺎ؟ ﻗـﺎل‪:‬‬

‫ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟــﺴﻤﺎء ﻛﻤﻜــﺎن وأي ﺟﺒــﻞ أو أي ﻣﻜــﺎن ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻠــﻪ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻓﺮق‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬إ ًذا‪ ،‬أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ُرﻓﻊ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻣـﺎ‪ ،‬إذا ﻛﻨـﺖ ﻣـﺼ‪‬ﺮا ﻋﻠـﻰ أ ‪‬ن‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ رﻓﻊ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ رﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫ـﺸﺒ‪َ ‬ـﻬﺔَ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﺑـ ــﻬﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮد ﻋﻴ ــﺴﻰ ﰲ اﻟ ــﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬ ــﺆﻻء‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ أﻧّﻨ ــﺎ ﻻ ﻧﻠ ــﻮم اﳌ ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﻧ‪‬ـﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وأ ّن ﻟـﻪ ﺣﻴ‪‬ـًﺰا‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻠـﻮم ﻣﻨ ـ‪‬ﺰﻫﻲ اﻟﻠــﻪ‬

‫ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋ ــﻦ اﳌﻜ ــﺎن واﳉﻬ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳ ــﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑ ــﻬﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ رﻓ ــﻊ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻠ ــﻪ‪ .‬إﻧ‪‬ــﻬﻢ ‪-‬ﺑ ــﻼ ﺷ ــﻚ‪-‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮن‪.2‬‬

‫‪1‬اﻧﻈﺮ ﻣﱳ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫إﱄ( وﻗﻮﻟــﻪ )ﺑــﻞ رﻓﻌـﻪ اﻟﻠــﻪ إﻟﻴـﻪ( ﻛــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ‬ ‫ﻗـﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤـﻮد ﺷــﻠﺘﻮت ﺗﻌﻘﻴﺒًـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑــﻬﺬﻩ اﻵﻳــﺔ‪":‬وإذًا ﻓـﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻘﻮﻟــﻪ)وراﻓﻌـﻚ ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻟـﻬﻢ ﳊﻖ ﻓﻼن ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﰲ )إ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﻣﻌﻨﺎ( وﰲ )ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴـﻚ ﻣﻘﺘـﺪر(‪ .‬وﻛﻠــﻬﺎ ﻻ ﻳُﻔﻬـﻢ ﻣﻨــﻬﺎ ﺳـﻮى ﻣﻌـﲎ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ واﳊﻔـﻆ واﻟـﺪﺧﻮل‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻨــﻒ اﳌﻘ ـ ّﺪس‪ .‬ﻓﻤــﻦ أﻳــﻦ ﺗﺆﺧــﺬ ﻛﻠﻤــﺔ اﻟــﺴﻤﺎء ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ )إﻟﻴــﻪ(؟ اﻟﻠ ــﻬﻢ إ ‪‬ن ﻫــﺬا ﻟﻈﻠــﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ اﻟﻘــﺮآﱐ اﻟﻮاﺿــﺢ" )ﺷــﻠﺘﻮت‪ ،‬اﻟﻔﺘــﺎوى‪،‬‬ ‫ص‪(63‬‬

‫‪17‬‬

‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ‪ :‬أ ‪‬ن اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑ ــﻬﺬا ﻳــﺬﻫﺒﻮن ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ إﱃ ﻣــﺬﻫﺐ ﺧــﺎﻃﺊ ﻻ أﺻــﻞ ﻟ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻔــﺎدﻩ أ ‪‬ن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ذﻫﺒﻮا ﻟﻴﻠﻘﻮا اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺄُﻟﻘﻲ ﺷﺒـﻬﻪ ﻋﻠﻰ إﻧ ٍ‬ ‫ـﺴﺎن آﺧ َـﺮ‪ ،‬وﰎ رﻓـﻊ ﺟـﺴﺪ ﻋﻴـﺴﻰ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء‬ ‫ُ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬

‫اﳊﻖ أ ‪‬ن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﺒﻄﻠـﻪ أدﻟ‪‬ﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺠﻲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑـﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﱪر أ ْن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺸﺒـﻬﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ آﺧـﺮ؟ ﻓﺮﻓﻌـﻪ إﱃ‬ ‫‪-1‬ﻟﻮ أراد اﻟﻠـﻪ أن ّ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻹﻧﻘﺎذﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﺧﻄﻮة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﳒﺎة اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪-2‬إ ‪‬ن اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑ ــﻬﺬا اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻳﻨﻘــﺴﻤﻮن إﱃ ﻗــﺴﻤﲔ ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ اﻟــﺸﺨﺺ اﻟــﺬي أُﻟﻘــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷﺒ ــﻪ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ‪‬ن اﻟﺸﺒـﻪ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮذا اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ اﻟـﺬي ﺧـﺎن اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﺑـﻞ‬

‫أﻟﻘﻲ اﻟﺸﺒـﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﳊﻮارﻳﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻨـﻪ اﳌﺴﻴﺢ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑـﻞ أ ْن ﻳﻜـﻮن رﻓﻴﻘـﻪ‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﱵ ُو ِﺿ َﻌﺖ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫‪-3‬إ ‪‬ن ﻛﻠﺘﺎ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻗﺒﻮﻟــﻬﺎ ﻋﻘـﻼً؛ ﻓﺈﻟﻘـﺎء اﻟـﺸﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳋـﺎﺋﻦ ﻣﻨﻘـﻮض ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳــﺸﻮﻩ ﺻــﻮرة ﻧﺒﻴــﻪ ﺑﺈﻟﻘــﺎء ﺻﻮرﺗــﻪ ﻋﻠـﻰ إﻧــﺴﺎن ﺧــﺎﺋﻦ ﻛــﺎﻓﺮ‪ .‬واﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﺴﻴﺌﺔ ﺟـﺪ‪‬ا إﱃ‬ ‫ﻧﱯ اﻟﻠـﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺻ ‪‬ﻮَرﺗْـﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﻳﻬـﺮب ﺗﺎرًﻛـﺎ أﺻﺤﺎﺑــﻪ ﳝﻮﺗـﻮن وﻳﻘﺘﻠـﻮن ﺑـﺪﻻً ﻋﻨــﻪ؛ ﻓﻬـﺬا ﳐـﺎﻟﻒ ﳌ َﻬ ‪‬ﻤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻳـﺼﻤﺪ ﰲ أﺣـﺪ وﺣﻨـﲔ ﺑﻌـﺪ‬ ‫أ ْن ﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣﻌــﻪ ﺳــﻮى ﺛﻠّــﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﻘــﺪ ﻓ ـ‪‬ﺮ اﻟﺒﻘﻴــﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻬــﺎﺟﺮ إﱃ ﻣﻜــﺔ إﻻ ﺣــﲔ اﻃﻤــﺄن ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘـﻪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟـﻬﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-4‬إ ‪‬ن إﻟﻘــﺎء َﺷﺒ ــﻪ ﻓــﻼن ﻋﻠــﻰ ﻓــﻼن ﻗــﻀﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴــﺴﻴﺔ ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ اﻟﻠ ــﻪ إﻃﻼﻗًــﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑـﻬﺬا اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ورد ﰲ اﻟﺘـﻮراة أ ‪‬ن اﳌﻴـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﻠﻴﺐ ﻣﻠﻌـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻴﻘﻨـﻬﻢ أﻧ‪‬ـﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا اﳌﺴﻴﺢ ﺻﻠﺒًﺎ؟‬ ‫ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أراد اﻟﻠـﻪ أ ْن ﻳـُﻠَﺒ‪َ ‬‬ ‫‪-5‬إ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌـﺰم ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ أﻧـ‪‬ـﻪ ﻋـﺎﱏ واﺿـﻄﻬﺪ وﺗﻌـﺬب‪ .‬ﰲ ﺣـﲔ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧ‪‬ـﻪ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ)ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺒﻴﻪ(‪ -‬ﱂ ﻳﻌـﺎن ﺷـﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ رﻓﻌـﻪ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ﻗﺒـﻞ اﻗـﱰاب‬

‫اﻟﻜﻔـﺎر ﻣﻨــﻪ!! ﺑﻴﻨﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻧﺒﻴﻨـﺎ وﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ ًـﺪا ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻳُﺮﻣـﻰ ﺑﺎﳊﺠـﺎرة‪ ،‬وﺗُﻠﻘـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷوﺳــﺎخ‪،‬‬ ‫وﻳُﺸ ‪‬ﺞ ﰲ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ إ ًذا؟‬ ‫ـﺖ‬ ‫‪-6‬إ ‪‬ن ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺼﺔ ﻣﻨﺎﻗــﻀﺔ ﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻠــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺚ اﻟﺮﺳــﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ) ُﺳـﻨ‪‬ﺔَ اﻟﻠــﻪ اﻟ‪‬ـ ِـﱵ ﻗَـ ْﺪ َﺧﻠَـ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ َوﻟَ ْﻦ َِﲡ َﺪ ﻟِ ُﺴﻨ ِ‪‬ﺔ اﻟﻠـﻪ ﺗَـْﺒ ِﺪﻳﻼً( )ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.(24 :‬‬ ‫ﻨﺎﳘــﺎ إِﱃ رﺑ ــﻮةٍ ِ‬ ‫ذات ﻗَ ـﺮا ٍر‬ ‫‪-7‬اﻹﻳ ـﻮاء اﻟــﺬي ﻧ ـ ‪‬‬ ‫ﺼﺘﻪ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ‪َ ) :‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨــﺎ اﺑْـ َـﻦ َﻣـ ْـﺮَﱘَ َوأُ‪‬ﻣــﻪُ آﻳَـﺔً َو َآوﻳْ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫وَﻣﻌ ـ ٍ‬ ‫ﲔ( )ﺳ ــﻮرة اﳌﺆﻣﻨ ــﻮن‪ .(51 :‬ووﺟ ــﻪ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل أن اﻹﻳـ ـﻮاء ﻫ ــﻮ اﻟﻠﺠ ــﻮء ﺑﻌ ــﺪ اﻻﺿ ــﻄﻬﺎد واﻟﺘﻌ ــﺮض إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻣـﺼﺎﺋﺐ‪ .‬واﳌـﺮة اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟـﱵ ﳉـﺄ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﺴﻴﺢ إﱃ ﻣﻨﻄﻘـﺔ أﺧـﺮى ﺑﻌـﺪ اﺿـﻄﻬﺎدﻩ ﻫـﻲ ﺑﻌـﺪ ﺣﺎدﺛـﺔ‬

‫‪18‬‬

‫أي‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ وﳒﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﰎّ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﺑﺄ‪‬ﺎ رﻓﻊ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺢ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ﻣـﻦ دون ﺗﻌﺮﺿـﻪ إﱃ ّ‬ ‫أذى ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻶﻳﺔ أﻳ‪‬ﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻓﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ؟ ﻟﻘـﺪ ﻗـﺎﻟﻮا إن اﻹﻳـﻮاء ﰎّ ﻋﻨـﺪ وﻻدة اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺧﻄـﺄ؛ ﻷن‬ ‫ـﻮدا ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻇـ ّـﻦ أﻧــﻪ ُوﻟــﺪ‬ ‫اﳌــﺴﻴﺢ ﻋﻨــﺪ وﻻدﺗــﻪ ﱂ ﻳﺘﻌــﺮض إﱃ أ ‪‬‬ ‫ي اﺿــﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻋﺎﻗــﻞ ﻳﻠــﻮم ﻣﻮﻟـ ً‬ ‫ﺑﺎﳊﺮام! واﻵﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ أن اﳌﺴﻴﺢ و ّأﻣﻪ ﻗﺪ آواﳘﺎ اﷲ‪ ،‬أي أﳉﺄﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺠﺊ ّأﻣﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﰒ إن اﻵﻳــﺔ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ رﺑــﻮة ذات ﻗـﺮار وﻣﻌــﲔ‪ ،‬أي ﻣﻜــﺎن ﻣﺮﺗﻔــﻊ‪ ،‬ﻳــﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌــﻴﺶ وﲡــﺮي ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗـﺎل‬ ‫اﳌﺎء‪ ..‬ﻟﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ً‬ ‫ﻏــﲑﻫﻢ‪ :‬ﻣــﺼﺮ‪ ،‬واﻷﻛﺜــﺮون‪ :‬دﻣــﺸﻖ‪ ..1‬وﻻ ﺷــﻚ ﰲ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬﻩ اﻷﻗـﻮال ﲨﻴﻌﻬــﺎ؛ ﻓﻠــﻴﺲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻜــﺎن ﳚﻤــﻊ‬ ‫ـﺴﺄﻟﺘﲔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺔ؛ أوﻻﳘــﺎ‪:‬‬ ‫ﺑـﲔ اﻻرﺗﻔـﺎع واﻻﺳــﺘﻘﺮار وﺟﺮﻳـﺎن اﳌـﺎء ﻓﻴــﻪ‪ ..‬إ ًذا أﺧﻄـﺄ اﳌﻔــﺴﺮون ﰲ ﻣ ْ‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻳﻮاء اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺮﺿـﻪ ﻟﻼﺿـﻄﻬﺎد‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤـﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﺮﺣﻠﺘـﻪ إﱃ أﻣﻜﻨـﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻮاﺻـﻔﺎت‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣـﺴﺐ ﺗﻔـﺴﲑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳـﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ رﺣﻠـﺔ اﳌـﺴﻴﺢ ‪-‬ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﺮﺿـﻪ ﻟﻠﺘﻌـﺬﻳﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﻠﻴﺐ‪ -‬إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺮق‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮارﻩ ﰲ ﻛﺸﻤﲑ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻷ‪‬ﺎر وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ( )ﺳـﻮرة آل ﻋﻤـﺮان‪ .(55 :‬ﰒ ﻗـﺎل ﻋ ّـﺰ وﺟ ّـﻞ‬ ‫‪-8‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ) َوَﻣ َﻜـﺮوا َوَﻣ َﻜ َـﺮ اﷲُ واﷲُ َﺧْﻴـ ُـﺮ اﳌـﺎﻛﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱄ( )ﺳـﻮرة آل ﻋﻤـﺮان‪" ،(56 :‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺒـﺸﺮﻩ ﺑﺈﳒﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺮﻫﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﷲُ ﻳَﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫)إِ ْذ َ‬ ‫ـﻚ إِ َ‪‬‬ ‫ﻴﻚ َوراﻓﻌُ َ‬ ‫إﱐ ُﻣﺘَـ َﻮﻓّ َ‬ ‫ورد ﻛﻴﺪﻫﻢ إﱃ ﳓﻮرﻫﻢ‪ ،‬وأﻧ‪‬ـﻪ ﺳﻴﺴﺘﻮﰲ أﺟﻠـﻪ ﺣﱴ ﳝـﻮت ﺣﺘـﻒ أﻧﻔـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗﺘـﻞ وﻻ ﺻـﻠﺐ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﻓﻌـﻪ اﻟﻠــﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ…وﻟـﺴﺖ أدري ﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن إﻧﻘـﺎذ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻧﺘﺰاﻋـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨــﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻌـﻪ ﲜـﺴﺪﻩ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ﻣﻜ ًـﺮا؟‬ ‫وﻛﻴــﻒ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺄﻧـ‪‬ـﻪ ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺮﻫﻢ ﻣــﻊ أﻧـ‪‬ـﻪ ﺷــﻲء ﻟــﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘــﻬﻢ أ ْن ﻳﻘــﺎوﻣﻮﻩ‪ ،‬ﺷــﻲء ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻗــﺪرة‬ ‫اﻟﺒــﺸﺮ؟ أﻻ إﻧ‪‬ــﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻣﻜــﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻣﻜــﺮ إﻻ إذا ﻛــﺎن ﺟﺎرﻳـًـﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳﻠﻮﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻏــﲑ ﺧــﺎرج ﻋــﻦ ﻣﻘﺘــﻀﻰ‬ ‫اﻟﻌــﺎدة ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﰲ ﺷــﺄن ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ )وإِ ْذ ﳝَْ ُﻜــﺮ ﺑِـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﻮك أ َْو‬ ‫ـﻮك أ َْو ﻳـَ ْﻘﺘُـﻠُـ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔـ ُـﺮوا ﻟِﻴُﺜْﺒِﺘُـ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻚ اﻟــﺬ َ‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ( )ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪"(31 :‬‬ ‫ُﳜْ ِﺮ ُﺟ َ‬ ‫ﻮك َوﳝَْ ُﻜ ُﺮو َن َوﳝَْ ُﻜ ُﺮ اﻟﻠـﻪ َواﻟﻠـﻪ َﺧْﻴـ ُﺮ اﻟْ َﻤﺎﻛ ِﺮ َ‬ ‫‪-8‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺘﺪاول‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ن ُﺷﺒ‪‬ﻪَ ﳍﻢ ﺗﻌﲏ ُﺷﺒ‪‬ﻪَ ﳍﻢ رﺟـﻞ ﺑﻌﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ .‬ﻳﻌـﲏ‪ :‬اﳌـﺸﺒﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﻜـ ّـﻦ إﺳــﻨﺎد اﻟﻔﻌــﻞ ) ُﺷـﺒ‪‬ﻪَ( إﱃ اﻟﺮﺟــﻞ اﳌــﺼﻠﻮب ﻏــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ِذﻛــﺮ ﻟــﻪ ﰲ اﻵﻳــﺔ‪ ..‬ﻓﻴﺠــﺐ أﻻ‪‬‬ ‫ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ج‪ 11‬ص‪380‬‬ ‫‪2‬ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ص‪64‬‬

‫‪19‬‬

‫ِ‬ ‫ـﺴﻨﺪا إﱃ‬ ‫ـﺖ‪ُ ) :‬ﺷـﺒ‪‬ﻪَ( ﻣـﺴﻨﺪ إﱃ ﻣـﺎذا؟ إن ﺟﻌﻠﺘـﻪ ﻣ ً‬ ‫وﻗﺪ ﻓَﻄ َﻦ اﻟﺰﳐـﺸﺮي إﱃ ﻫـﺬا ﺣـﲔ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺈن ﻗﻠ َ‬ ‫ِ ‪1‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ُﻣ َﺸﺒ‪‬ﻪ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ِﲟُ َﺸﺒ‪‬ﻪ‪ .‬وإن أﺳﻨﺪﺗﻪ إﱃ اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺘﻮل ﱂ ﳚ ِﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ أ ‪‬دت ﺑﺮﺟـﻞ ﺑﻠﻴـﻎ ﻛﺎﻟﺰﳐـﺸﺮي إﱃ أن ﻳـﺄﰐ ﺑـﺸﻲء ﻏﺮﻳـﺐ ﺣـﲔ ﺗـﺎﺑﻊ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴﻨﺪ إﱃ اﳉﺎر وا‪‬ﺮور‪ ،‬وﻫﻮ )ﳍﻢ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ) ُﺧﻴ‪‬ﻞ إﻟﻴﻪ(‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﳍﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴـﺪ أن ﻫــﺬا ﻻ ﻳـﺼﻔﻮ ﻟﻠﺰﳐــﺸﺮي؛ ﻷن ﻗﻮﻟــﻪ ) ُﺧﻴ‪‬ـﻞ إﻟﻴــﻪ( ﻻ ﻳﻌــﲏ أﻧـﻪ وﻗــﻊ ﳍــﻢ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺟــﻞ آﺧــﺮ‪،‬‬ ‫ﺑـﻞ ﻳﻌــﲏ أﻧــﻪ ُﺧﻴ‪‬ــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ أﻧــﻪ ﻣــﺼﻠﻮب‪ .‬ﰒ ﻣــﺎ ﻣﻌـﲎ أن ﻳـُـﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌــﻞ إﱃ اﳉــﺎر وا‪‬ــﺮور؟! أﻟــﻴﺲ اﻟﻔﻌــﻞ ﻳــﺴﻨﺪ‬

‫إﱃ ﻓﺎﻋــﻞ أو ﻧﺎﺋــﺐ ﻓﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﻓﻘــﻂ؟ وﻳﺒــﺪو أن اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﺷــﻌﺮ ﺑــﻀﻌﻒ ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل‪ ،‬ﻟــﺬا ﻓﻘــﺪ ﺗــﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬ ‫ﻟﻴﺄﰐ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬وﳚﻮز أن ﻳُﺴﻨﺪ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟﻪ )إﻧﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ( ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ‪:‬‬ ‫((‬ ‫ـﻚ أن ﻫــﺬا أﺿــﻌﻒ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺑﻘﻪ؛ ﻓﻬــﻞ ﻳُﻌﻘــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )إﻧــﺎ‬ ‫وﻟﻜــﻦ ) ُﺷـﺒ‪‬ﻪ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﻮﻩ(‪ .‬وﻻ ﺷـ ّ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨــﺎ( ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد ﻣﻘﺘــﻮل؟ أﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗــﻮﻫﻢ ﻗﺘــﻞ اﳌــﺴﻴﺢ؟ ﰒ ﻟــﻮ ‪‬‬ ‫دل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد ﻣﻘﺘــﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮا؟‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼ ‪‬ﺢ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻً وﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ذ ً‬ ‫ّأﻣ ــﺎ ﺗﻔ ــﺴﲑﻧﺎ ﻟـ ــﻬﺬﻩ اﻵﻳ ــﺎت ﻓﻬ ــﻮ‪ :‬أ ‪‬ن اﻟﻴﻬ ــﻮد ﳌ ــﺎ ﻛﻔ ــﺮوا ﺑﻌﻴ ــﺴﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم أرادوا ﻗﺘﻠـ ــﻪ ﺻ ــﻠﺒًﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻــﻠِﺐ‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﺧــﺎب ﻣﻜــﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺷــﺎء اﻟﻠــﻪ أ ْن ﻳﻨــﺼﺮ ﻧﺒﻴــﻪ وﻳﺮﻓــﻊ‬ ‫ﻓﻤﻜﺘــﻮب ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺘــﻮراة أﻧ‪‬ــﻪ ﻣﻠﻌــﻮن ﻣــﻦ ُ‬ ‫درﺟﺘــﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ وﻳﻨــﺰﻫﻪ ﻋــﻦ اﻟﻠﻌــﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻮﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻛــﺪ أﻧ‪‬ــﻬﻢ ﻣــﺎ ﻗﺘﻠــﻮﻩ ﺑﺄﻳــﺔ ﻃﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟــﺼﻠﺐ ﺑﺎﻟــﺬات)ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ اﳋــﺎص ﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﺎم ﻷﳘﻴﺘ ــﻪ(‪ ،‬ﺑــﻞ إ ‪‬ن اﻟﻠ ــﻪ رﻓــﻊ درﺟﺘ ــﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘ ــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ اﺷﺘﺒ ــﻪ‬ ‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗﺘﻠ ــﻪ؛ وﻇــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣﻨــﻬﻢ أﻧ‪‬ــﻬﻢ ﻣــﺎ ﻗﺘﻠــﻮﻩ؛ إ‪‬ﳕــﺎ أُﻧ ــﺰل ﻋــﻦ اﻟــﺼﻠﻴﺐ ﺣﻴ‪‬ــﺎ‪ ،2‬وﱂ ﳝــﺖ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬

‫اﻵﻳـﺔ )وﻣـﺎ ﻗﺘﻠــﻮﻩ ﻳﻘﻴﻨًـﺎ( أي وﻣـﺎ ﻗﺘﻠــﻮﻩ وﻫـﻢ ﻣﺘﻴﻘﻨـﻮن ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻇﻠـﻮا ﰲ ﺷـﻚ ﻣـﻦ أﻣــﺮ ﻗﺘﻠ ـﻪ‪ .‬وﻣﺜـﺎل ﻋﻠــﻰ‬ ‫ذﻟــﻚ‪ :‬أﻧــﻚ ﻟــﻮ ﺿ ـﺮﺑﺖ أﻓﻌــﻰ ﲝﺠــﺮ‪ ،‬وﻇﻨﻨــﺖ أﻧــﻚ ﻗﺘﻠﺘ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘــﻮل ﻟــﻚ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﺎ ﻗﺘﻠﺘ ــﻬﺎ ﺑــﻞ ُﺷﺒ ــﻪ ﻟــﻚ‪ ،‬أو‬ ‫اﺷﺘﺒــﻪ ﻋﻠﻴــﻚ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳـُ ْﻔ َﻬـ ُـﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أﻧــﻚ ﻗﺘﻠــﺖ أﻓﻌــﻰ ﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬ﻟــﺬا ﳔﺘــﺼﺮ اﳌﻮﺿــﻮع ﲟــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ :‬إ ‪‬ن اﻟﻴﻬــﻮد‬ ‫أرادوا أ ْن ﻳـﺼﻠﺒﻮا ﻋﻴــﺴﻰ ﻟﻴﺜﺒﺘـﻮا أﻧـ‪‬ـﻪ ﻣﻠﻌــﻮن‪ ،‬وﺷــﺎء اﻟﻠــﻪ أ ْن ﻳﻨﺠــﻲ ﻧﺒﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻓﻔــﺸﻞ اﻟﻴﻬــﻮد ﰲ ﺧﻄﺘــﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﱂ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻋﻴﺴﻰ وﱂ ﻳﺼﻠﺒﻮﻩ‪ ،‬وﺑﺪل ﻟﻌﻨـﻪ رﻓﻊ اﻟﻠـﻪ درﺟﺘـﻪ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أ ‪‬ن اﻟﺮﻓـﻊ ﻳﻌـﲏ رﻓـﻊ اﻟﺪرﺟـﺔ واﳌﻨ ـﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )ﺑـﻞ رﻓﻌـﻪ اﻟﻠــﻪ إﻟﻴـﻪ( إذ إ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻨــﺰﻩ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑـﻪ اﳉﻬﺎت اﻟـﺴﺖ ﻛـﺴﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﳚـﺐ أﻻّ ﻧﻔﻬـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠـﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ج‪1‬ص‪580‬‬ ‫‪2‬ﻳﺒﺪو ‪-‬أول وﻫﻠﺔ‪ -‬أﻧّﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺼﻠﺐ اﳌـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺪر أ ْن ﻧﺘـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ أ ‪‬ن ﻣـﻦ ُﻋﻠّـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺣﺒـﻞ اﳌـﺸﻨﻘﺔ ﰒ أُﻧــﺰل ﺣﻴ‪‬ـﺎ ﻻ ﻳُـﺴﻤﻰ‬

‫ـﻬﻴﺪا‪ .‬ﻓﺎﳌــﺸﻨﻮق ﻣــﻦ‬ ‫ـﺴﻤﻰ ﺷـ ً‬ ‫ـﺴﻤﻰ ﻏﺮﻳ ًﻘــﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟــﺮح ﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ وﱂ ﻳُﻘﺘــﻞ ﻻ ﻳُ ّ‬ ‫ﻣـﺸﻨﻮﻗًﺎ‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﻣــﻦ أوﺷـﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﺮق وﱂ ﻳﻐــﺮق ﻻ ﻳُ ّ‬ ‫ﻣﺎت ﺷﻨ ًﻘﺎ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻏﺮﻗًـﺎ‪ .‬واﻟـﺸﻬﻴﺪ ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﰒّ‪ ،‬ﻓﺎﳌـﺼﻠﻮب ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﺻـﻠﺒًﺎ‪ .‬وﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﱂ ﻳُـﺼﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﲟﻌﲎ أﻧـﻪ ﱂ ﳝﺖ ﺻﻠﺒًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨـﻪ ُﻋﻠ‪َ ‬ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺬب وﺻﱪ‪ ،‬وأُﻧﺰل ﺣﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫وإذا ﻛـﺎن اﻟﺮاﻓــﻊ ﻫــﻮ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬واﳌﺮﻓــﻮع ﻫــﻮ اﻹﻧــﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﲏ ﻫــﺬا ﺳــﻮى رﻓــﻊ اﳌﻨ ـﺰﻟﺔ‪ ،‬اﻗـﺮأ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧﻠَ َﺪ إِﱃ اﻷ ْر ِ‬ ‫َوﻟَ ْﻮ ﺷْﺌﻨﺎ ﻟَ​َﺮﻓَـ ْﻌﻨﺎﻩُ ﺑِـﻬﺎ َوﻟﻜﻨ‪‬ـﻪُ أ ْ‬ ‫ض واﺗـ‪‬ﺒَ َﻊ َﻫﻮاﻩ( )ﺳﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪ (177 :‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ) ﻳـَ ْﺮﻓَـ ِﻊ اﻟﻠــﻪُ‬ ‫اﻟّﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ِﻣْﻨﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌِْﻠـﻢ درﺟـﺎت( )ﺳـﻮرة ا‪‬ﺎدﻟـﺔ‪ ، (12 :‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )ﰲ ﺑﻴ ٍ‬ ‫ـﻮت أ َِذ َن اﻟﻠــﻪُ أَ ْن‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ​َ‬

‫ﺗـُ ْﺮﻓَ َﻊ( )ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ، (37 :‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﻟﻠـﻪ إﻻ رﻓﻌﻪ اﻟﻠـﻪ‪.1‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ​ِ‬ ‫ـﺲ إﻧ‪‬ــﻪ َﻛــﺎ َن ِﺻـﺪ‪‬ﻳ ًﻘﺎ ﻧﺒﻴًــﺎ* َوَرﻓَـ ْﻌﻨَــﺎﻩُ َﻣ َﻜﺎﻧـًـﺎ‬ ‫ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ إدرﻳــﺲ) َواذْ ُﻛـ ْـﺮ ﰲ اﻟْﻜﺘَــﺎب إ ْدرﻳـ َ‬ ‫َﻋﻠِﻴ‪‬ﺎ( )ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.(57-56 :‬‬ ‫ﱂ ﻳﺸﺘـﻬﺮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪-‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ -‬أ ‪‬ن إدرﻳﺲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣـﺎ ﻳﻌـﲏ أ ‪‬ن اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬

‫ﺗﻌــﺎﱃ )ﺑــﻞ رﻓﻌــﻪ اﻟﻠــﻪ إﻟﻴــﻪ( ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪ ﲝــﺚ ﻋــﻦ دﻟﻴــﻞ ﻹﺛﺒــﺎت رﻓــﻊ ﻋﻴــﺴﻰ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﺑﻌــﺪ أ ْن دﺧﻠــﺖ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﺑﺬاﺗــﻪ‪ ،‬وداﻻ‪ ‬ﻋﻠـﻰ رﻓـﻊ ﻋﻴـﺴﻰ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻘـﺎﻟﻮا‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ ً‬

‫اﻟﻘــﻮل ذاﺗ ــﻪ ﻋــﻦ إدرﻳــﺲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬وﳌــﺎ ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﻓﻠــﻢ ﳒــﺪ ﺳــﻮى ﻗﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻗــﺎﻟﻮا ﲝﻴــﺎة إدرﻳــﺲ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إ ‪‬ن ﻓﻜــﺮة وﺟــﻮد ﻋﻴــﺴﻰ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء ﻗــﺪ ﺟــﺎءت ﺑﺪاﻳ ـﺔً‪ ،‬ﰒ ُﲝــﺚ ﻟ ــﻬﺎ ﻋــﻦ دﻟﻴــﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ وﺟــﺪوا‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺑﻞ رﻓﻌﻪ اﻟﻠـﻪ إﻟﻴﻪ( ﻃﺎروا ﺑـﻪ ﻛﻞ ﻣﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )وإِ ْن ِﻣــﻦ أ َْﻫـ ِـﻞ اﻟْ ِﻜﺘَـ ِ‬ ‫ـﺎب إِﻻ ﻟَﻴُـ ـ ْﺆِﻣﻨَ ‪‬ﻦ ﺑ ــﻪ ﻗَـْﺒـ َـﻞ َﻣ ْﻮﺗ ــﻪ َوﻳَـ ْـﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣـ ِـﺔ ﻳَ ُﻜــﻮ ُن َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺷ ِﻬ ًﻴﺪا( )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.(159 :‬‬ ‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬إ ‪‬ن اﻟــﻀﻤﲑﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )وإِ ْن ِﻣــﻦ أ َْﻫـ ِـﻞ اﻟْ ِﻜﺘَـ ِ‬ ‫ـﺎب إِﻻ ﻟَﻴُـ ْـﺆِﻣﻨَ ‪‬ﻦ ﺑ ــﻪ ﻗَـْﺒـ َـﻞ َﻣ ْﻮﺗ ــﻪ( ﻳﻌــﻮدان إﱃ‬ ‫َ ْ‬

‫ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ .‬واﳌﻌــﲎ‪ :‬وإن ﻣـﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب إﻻ ﻟﻴــﺼﺪﻗﻦ ﺑﻌﻴــﺴﻰ ﻗﺒـﻞ ﻣــﻮت ﻋﻴــﺴﻰ ﺑﻌــﺪ ﻧـﺰوﻟــﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫إ ‪‬ن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻣﻮﺗـﻪ( ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻣﻨـﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨـﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﰊ‪.‬‬

‫وﻛــﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ﺿــﻤﲑ )ﺑ ــﻪ( ﻋﻠــﻰ أﻗ ـﻮال ﻣﻨ ــﻬﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻬﺎ اﻟﻠ ــﻪ ﺟـ ‪‬ـﻞ‬ ‫ﺷﺄﻧـﻪ‪ ،‬وﻣﻨـﻬﺎ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈ ‪‬ن دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ إذا ﺗﻌ ّﺪد اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻄُﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ إذ إ ‪‬ن ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺳـﻴﻜﻮن‪:‬‬ ‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أ ‪‬ن اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ﻳﻌﻮدان إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬ ‫ً‬

‫ﻻ ﺑﺪ أ ْن ﻳﺆﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠـﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ؛ وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠـﺐ ﺑﻘـﺎء أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب أﺣﻴـﺎء ﻣﻨـﺬ‬ ‫أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﱴ ﻧـﺰوﻟـﻪ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﱂ ﳛﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻄُﻞ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‬

‫‪21‬‬

‫أﺗﻮا ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ أو وﺟﻪ آﺧـﺮ ﻟﺘﻔـﺴﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪-‬ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪ -‬ﻗﺪ ْ‬ ‫ْﺑﻴﺪ أ ّن ً‬ ‫ـﺎﰊ‪ ،‬ذﻟ ــﻚ أﻧ ــﻪ إذا أوﺷ ــﻚ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﻮت‬ ‫ـﺎﰊ ﻻ ﺑـ ـ ّﺪ أن ﻳ ــﺆﻣﻦ ﺑﻌﻴ ــﺴﻰ ﻗﺒ ــﻞ ﻣ ــﻮت ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ـ ّ‬ ‫ﻓﻘ ــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛ ــﻞ ﻛﺘ ـ ّ‬ ‫و))ﻋﺎﻳَ َﻦ‪َ ،‬ﻋﻠِ َﻢ اﳊـ ‪‬ﻖ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻧــﺰل ﺑـﻪ اﳌـﻮت ﱂ ﲣـﺮج ﻧﻔـﺴﻪ ﺣـﱴ ﻳﺘﺒـﲔ ﻟـﻪ اﳊـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫((‪1‬‬ ‫ﰲ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻣﻼﺣﻆ‪ -‬ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﳑﺎ أﻟﺰﻣـﻮا أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑـﻪ؛ أي أ‪‬ـﻢ وﺿـﻌﻮا اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬ ‫وﻫﺬا ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ رأوا ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ﻫﻜــﺬا‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺆﻛــﺪ أ‪‬ــﺎ ﻟﻴــﺴﺖ دﻟــﻴﻼً؛‬ ‫اﳌﺘــﺪاول أ ‪‬وﻻً‪ّ ،‬‬

‫ﺻﻞ ﺳﻠ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺆ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ أﺻﻼً‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ّأﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﺸﺮﺣﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ﺳﺮد اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪:‬‬ ‫" ﻣــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺒﻴﺎﻧﻨــﺎ اﳌــﺬﻛﻮر آﻧﻔــﺎ ‪ -‬أي ﻋــﻦ أﻓﻜــﺎر أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪-‬‬ ‫أي ﺑﻴّـﻨّــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أﻧــﻪ أن ﻻ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب‬ ‫ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﺆﻣﻦ ﲝﻘﻴﻘــﺔ أن اﳌــﺴﻴﺢ ﻗــﺪ ﻣــﺎت ﻣﻴﺘــﺔ ﻋﺎدﻳــﺔ‪ْ .‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻣـﻦ أﻋﻤﺎﻗـﻪ ﺑـﺄن اﳌـﺴﻴﺢ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﻠﻴﺐ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إن اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى ﻛﻠﻬـﻢ ﲟﻮﺗـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ واﻟﺸﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺻـﺤﻴﺢ ﲤﺎﻣـﺎ وﻻ ﻳـﺴﻊ أﺣـﺪا إﻧﻜـﺎرﻩ‪ .‬ﻏـﲑ أ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﳓـﻦ ﳔـﱪﻫﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻣـﺎت وأن روﺣـﻪ ﻗـﺪ ُرﻓﻌـﺖ إﻟﻴﻨـﺎ ﺑـﺈﻛﺮام"‪) .‬إزاﻟـﺔ‬ ‫اﻷوﻫﺎم(‪.‬‬

‫‪(62‬‬

‫ِ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وإﻧ‪‬ـﻪ ﻟَﻌِْﻠﻢ ﻟِﻠ ‪‬ﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻢ( )ﺳـﻮرة اﻟﺰﺧـﺮف‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻓَﻼ ﲤَْﺘَـ ُﺮ ‪‬ن ﺑـﻬﺎ َواﺗ‪‬ﺒﻌُﻮن َﻫ َﺬا ﺻ َـﺮا ٌط ُﻣ ْـﺴﺘَﻘ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬

‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻨـﺰل ﻗﺒﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺼﺪاﻗًﺎ‬ ‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ أﻧ‪‬ـﻪ ذاﺗـﻪ ﺳﻴﻨـﺰل‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬وإﻧ‪‬ــﻪ ﻟَﻌِﻠـ ٌـﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘــﻞ ﺳــﻴﻜﻮن ِﻋ ْﻠ ًﻤــﺎ ﻟﻠــﺴﺎﻋﺔ؛ أي أ ّن اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌﺜﺘــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﻟـﻴﺲ ﻋــﻦ ﺑﻌﺜــﺔ أﺧـﺮى ﻣــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟــﺴﺎﻋﺔ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﺗﻌــﲏ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻌــﲏ ﺳــﺎﻋﺔ اﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﻋــﻦ ﺑــﲏ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧــﺰع اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﻣـﻨﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﰲ ﺑـﲏ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻫـﻮ آﺧـﺮ‬ ‫رﺳﻮل ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﳍﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣــﺴﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم )وﻳ َﻜﻠ‪‬ــﻢ اﻟﻨ‪‬ــﺎس ِﰲ اﻟْﻤﻬـ ِـﺪ وَﻛﻬ ـﻼً وِﻣــﻦ اﻟ ـ ‪ِ​ِ ‬‬ ‫ﲔ(‬ ‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ً‬ ‫َْ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ُ َ‬

‫)ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪(47 :‬‬

‫‪1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ج‪1‬ص‪546‬‬

‫‪22‬‬

‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛﻠــﻢ اﳌــﺴﻴﺢ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﳌﻬــﺪ ﺻــﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺳــﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜــﻮن‬

‫ﻛﻬـﻼً‪ ،‬وﺣﻴــﺚ إﻧــﻪ رﻓــﻊ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء وﻫــﻮ ﺷــﺎب ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻟﺜﻼﺛـﲔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﻛــﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣــﻦ ﻧـﺰوﻟــﻪ ﻟﺘﻨﻄﺒــﻖ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﻛﻠــﻢ اﳌــﺴﻴﺢ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﳌﻬــﺪ وﰲ اﻟﻜﻬﻮﻟــﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﻬﻮﻟــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﺴﻦ ﺑــﲔ اﻟﺜﻼﺛــﲔ واﳋﻤــﺴﲔ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻌﻤــﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﳌﻌــﺎﺟﻢ‪ ،1‬وﻻ ﻳــﺴﻤﻰ اﺑــﻦ اﻟﺜﻤــﺎﻧﲔ ﻛﻬــﻼ‪ ،‬وﻻ اﺑــﻦ اﻷﻟﻔــﲔ‪ّ .‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺷــﺎع ﻣــﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺒـﲑي اﻟـﺴﻦ ﻓﻬـﻮ اﺳـﺘﺨﺪام ﺧـﺎﻃﺊ ﻟﻐﻮﻳًـﺎ‪ ،‬ﺣـﺎل ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟـﱵ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠـﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻣﻴﺘﻨﺎ ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫إ ‪‬ن اﻵﻳــﺔ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻣــﺮﺣﻠﺘﲔ ﻟﻠﻤــﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ :‬اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻷوﱃ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻓﻠــﺴﻄﲔ‪،‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﺑــﻼد اﻟــﺸﺮق؛ ﺣﻴــﺚ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ اﻟــﱵ ذﻫــﺐ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬــﺎ رﺳــﺎﻟﺔ رﺑ ــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﻫــﺎﺟﺮ‬ ‫اﳌ ــﺴﻴﺢ إﱃ ﺑ ــﻼد اﻟ ــﺸﺮق ﻟﻴﺒﻠ ــﻎ رﺳ ــﺎﻟﺔ رﺑ ــﻪ ﻗﺒﺎﺋ ــﻞ ﺑ ــﲏ إﺳـ ـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ آﻣ ـ َـﻦ ﺑـ ــﻪ ﻛﺜ ــﲑ ﻣْﻨـ ــﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ــﺎ أدى إﱃ‬ ‫دﺧﻮﻟـﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ ذﻛﺮ ﻧـﺰول ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬

‫ﻗ ــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻻ ﲢﺘﻤ ــﻞ ﺗ ــﺄوﻳﻼً‪ ،‬وﳚ ــﺐ أ ْن ﳓﻤﻠ ــﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺗﺘﺤ ــﺪث ﻋ ــﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑـﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻮاﻫﺎ ﳑﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫*ﻟﻔﻈﺔ )ﻧـﺰل( ﻟـﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ‪.‬‬ ‫*ﱂ ﻳﺮد أي ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻂ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إ ‪‬ن ﻧـﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫*ﺛﺒﺖ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﻟ‪‬ﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ‪.‬‬ ‫*ﱂ ﻳﺮد أي دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮل إ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺤﻴﻲ ﻋﻴﺴﻰ وﻳﺒﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻗﱪﻩ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫*ﱂ ﻳﺮد أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻋﻴﺴﻰ رﻓﻊ ﲜﺴﺪﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪" 1‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛـﲑ‪ :‬اﻟﻜﻬـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻣـﻦ زاد ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌـﲔ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺛـﻼث وﺛﻼﺛـﲔ إﱃ ﲤـﺎم اﳋﻤـﺴﲔ"اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ج‪11‬ص‪600‬‬

‫‪23‬‬

‫*ﳚﻮز أ ْن ﻧﻄﻠﻖ اﺳـﻢ اﻟـﺸﻲء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎﺑـﻬﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﺧﻮاﺻـﻪ وﺻﻔﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـ‪‬ـﻪ ﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑﻠﻴـﻎ ﻳـﺴﻤﻰ‬ ‫ـﺼﺎ ﻛﺮﳝـًـﺎ ﺣــﺎﰎ اﻟﻄــﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴــﻎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ُﲢــﺬف أداة اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ُ‬ ‫وﳛــﺬف وﺟــﻪ اﻟــﺸﺒـﻪ؛ ﻛــﺄن ﻧــﺴﻤﻲ ﺷﺨـ ً‬

‫وإذا ﰎّ ﺣﺬف اﳌﺸﺒ‪‬ﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬ ‫وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻻ ﺗﻌــﺎرض ﺑــﲔ آﻳﺎﺗ ــﻪ ﻣﻄﻠ ًﻘــﺎ‪) ،‬وﻟَـ ْـﻮ َﻛــﺎ َن ِﻣـ ْـﻦ ِﻋْﻨـ ِـﺪ َﻏـ ِْـﲑ اﻟﻠ ــﻪ ﻟَ​َﻮ َﺟـ ُـﺪوا ﻓِﻴـ ِـﻪ‬ ‫اﺧﺘِﻼﻓًــﺎ ﻛﺜ ــﲑا( )ﺳ ــﻮرة اﻟﻨ ــﺴﺎء‪(83 :‬؛ ﻓﻴﺠ ــﺐ أ ْن ﻻ ُﲢﻤ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ـ ٍ‬ ‫ـﺎن ﲣ ــﺎﻟﻒ اﻵﻳ ــﺎت‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ اﻟﺜﺒــﻮت واﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ .‬وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن ﻟﻔﻈــﺔ اﻟﻨ ــﺰول ﻟ ــﻬﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻌ ـﲎ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أﻻّ ﻧﻌﺘﻤــﺪ اﳌﻌــﲎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗـﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺸﺄن وﻓـﺎة اﳌـﺴﻴﺢ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‪ .‬ﻛﻤـﺎ أ ‪‬ن ﻛﻠﻤـﺔ )ﻧــﺰل( ﺗـﺄﰐ‬ ‫ـﺰل ﻟَ ُﻜ ْـﻢ ِﻣ ْـﻦ اﻷَﻧْـ َﻌ ِـﺎم‬ ‫ﲟﻌﲎ ﺣﻞ وﺟﺎء‪ ،‬ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻧ ـﺰﻟﺖ ﺿـﻴ ًﻔﺎ ﻋﻠـﻰ أﺧـﻮاﱄ‪ .‬وﺗـﺄﰐ ﲟﻌـﲎ أوﺟـﺪ؛ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ) َوأَﻧـ َ‬ ‫َﲦَﺎﻧِﻴَﺔَ أ َْزَو ٍاج( )ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.(7 :‬‬ ‫ﻟــﺬا ﱂ ﻳﻌــﺪ ﻟــﺪﻳﻨﺎ ﺗﻔــﺴﲑ ﳑﻜــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻳﺘﻌــﺎرض ﻣــﻊ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﻏــﲑ أ ْن ﻧﻘــﻮل إ ‪‬ن اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﻨــﺰول‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﳎﻲء ﺷﺨﺺ ﺷﺒﻴﻪ ﺑـﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘــﺪ اﻧﻘــﺴﻢ ﻗــﻮل اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ورﻓﻌــﻪ وﻧـﺰوﻟ ــﻪ وﻣﻮﺗ ــﻪ إﱃ أرﺑﻌــﺔ‬ ‫أﻗﻮال‪:‬‬ ‫اﻟﻘــﻮل اﻷول‪ :‬إ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ُرﻓــﻊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﲜــﺴﺪﻩ‪ ،‬ﱂ ﳝــﺖ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﺒــﻀﻪ اﻟﻠ ــﻪ واﻓﻴًــﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨ ــﺰل ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬إ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﱂ ﻳُﺮﻓــﻊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﲜــﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻣــﺎت‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﻴﺤﻴﻴﻪ‪ 1‬وﺳــﻴﺒﻌﺜﻪ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬إ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﱂ ﻳُﺮﻓــﻊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﲜــﺴﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﺎت وﻟــﻦ ﻳﻨ ــﺰل‪ ،‬وأﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨ ــﺰول‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗـَُﺮ‪‬د ﻣﺘﻨًﺎ ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أ ‪‬ﻛﺪ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﱂ ﻳُﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﲜﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎت‪ ،‬وﺳﻴﻨـﺰل ﺷﺨﺺ ﺷﺒﻴﻪ ﺑـﻪ‪.‬‬ ‫وإﻟﻴﻚ اﻷﻗﻮال اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺟﺪول‪:‬‬

‫‪1‬إن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎدر أن ﳛﻴـﻲ أي إﻧـﺴﺎن اﻵن‪ ،‬أو ﰲ أي وﻗـﺖ‪ .‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻠــﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﺷـﺎء أن ﻻ ﳛﻴـﻲ أﺣـﺪا ﻗﺒـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ـﻮل ﻟَ ‪‬ﻤــﺎ ﻗُﺘِـ َـﻞ َﻋْﺒـ ُـﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑْـ ُـﻦ َﻋ ْﻤـ ِﺮو ﺑْـ ِﻦ‬ ‫)وﺣـﺮام ﻋﻠــﻰ ﻗﺮﻳــﺔ أﻫﻠﻜﻨﺎﻫــﺎ أﻧــﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌــﻮن(‪ .‬وﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻋــﻦ َﺟــﺎﺑِﺮ ﺑْــﻦ َﻋْﺒـ ِـﺪ اﻟﻠــﻪ ﻳـَ ُﻘـ ُ‬ ‫ﺎل ﻣﺎ َﻛﻠ‪‬ﻢ اﻟﻠـﻪ أَﺣ ًـﺪا إِﻻ ِﻣـﻦ ور ِاء ِﺣﺠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎب َوَﻛﻠ‪َ ‬ـﻢ‬ ‫ُﺧِﱪُ َك َﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ُﺣ ٍﺪ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻠـﻪ َﻋ‪‬ﺰ َو َﺟ ‪‬ﻞ ﻷﺑِ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠـﻪ ﻳَﺎ َﺟﺎﺑُِﺮ أَﻻ أ ْ‬ ‫ﻴﻚ ﻗـُﻠْ ُ‬ ‫ْ َ​َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺣَﺮام ﻳـَ ْﻮَم أ ُ‬ ‫ﺖ ﺑـَﻠَﻰ ﻗَ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَﺑ َ ِ‬ ‫ﻴﻚ ﺛَﺎﻧِﻴﺔً ﻗَ َ ِ‬ ‫ب ﻓَﺄَﺑْﻠِ ْﻎ‬ ‫ﺎﺣﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ـﻬﻢ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ﻻ ﻳـُْﺮ َﺟ ُﻌﻮ َن ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ‪‬‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ‪‬‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َﻋْﺒﺪي ﲤَ​َ ‪‬ﻦ َﻋﻠَ ‪‬ﻲ أ ُْﻋ ِﻄ َ‬ ‫ﺎك ﻛ َﻔ ً‬ ‫ب ُْﲢﻴِ ِﻴﲏ ﻓَﺄُﻗْـﺘَ ُﻞ ﻓ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل إﻧـﻪ َﺳﺒَ َﻖ ﻣ ‪‬ﲏ أَﻧ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺰل اﻟﻠــﻪ َﻋـ‪‬ﺰ َو َﺟـ ‪‬ـﻞ َﻫــﺬﻩ اﻵﻳَـﺔَ ) َوﻻ َْﲢــﺴ َ ‪ ‬‬ ‫ﻳﻦ ﻗُﺘﻠُـﻮا ِﰲ َﺳـﺒ ِﻴﻞ اﻟﻠــﻪ أ َْﻣ َﻮاﺗًــﺎ‪) (..‬ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﳉﻬــﺎد‪ ،‬ﺑــﺎب ﻓــﻀﻞ‬ ‫َﻣـ ْـﻦ َوَراﺋــﻲ ﻓَﺄَﻧـ َ‬ ‫ﱭ اﻟــﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠـﻪ(‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫رﻗﻢ‬

‫اﻟﺮﻓﻊ‬

‫اﻟﻘﻮل‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ُرﻓﻊ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﲜﺴﺪﻩ‪.‬‬

‫اﳌﻮت‬

‫اﻟﻨـﺰول‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺳﻴﻨـﺰل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﲜﺴﺪﻩ‪.‬‬

‫ﱂ ﳝﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻀﻪ‬ ‫اﻟﻠـﻪ واﻓﻴًﺎ‪.‬‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨـﺰول ﻻ ﺗﺼﺢ‪.‬‬

‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﲜﺴﺪﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﻞ ُرﻓﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ودرﺟﺘـﻪ‪ .‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎﺋﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﲜﺴﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ُرﻓﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ودرﺟﺘـﻪ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﲜﺴﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ُرﻓﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ودرﺟﺘـﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻨـﺰول‬ ‫ﻳﻌﲏ ا‪‬ﻲء‪.‬‬

‫ﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠـﻪ‬ ‫ﺳﻴﺤﻴﻴﻪ‪.‬‬

‫ﳎﻲء ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﳎﻲء ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺄﰐ أي‬ ‫ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬ﻻ اﳌﺴﻴﺢ وﻻ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ﺳﻴﺒﻌﺚ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼ‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً ً‬

‫دﻋﻨــﺎ ﻧﻨــﺎﻗﺶ اﻷﻗـﻮال اﻷرﺑﻌــﺔ ﻟﻨــﺮى أﻳﻬــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺼﻮص ﻛﻠــﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻬــﺎ ﻳﻌــﺎرض ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺼﻮص‬ ‫ﺼﺎ ﳚﺪر ردﻩ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وأي ﻗﻮل ﻋﺎرض ﻧ ‪‬‬ ‫رﻓﻌ ــﺎ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﺑﺎﳉ ـﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻴــﺪ أ ‪‬ن اﳉــﺴﺪ أو اﻟــﺴﻤﺎء ﱂ ﻳ ــﺮد‬ ‫ّأﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻷول‪ :‬ﻓﻘــﺪ اﻋﺘــﱪ اﻟﺮﻓــﻊ ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨـﺰول‪ ،‬ﻏﲑ أﻧ‪‬ـﻪ ﻗﺎل ﲝﻴﺎة ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء ﻣ ْـﻦ‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮﳘﺎ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺧﺬ ً‬

‫دون دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫أي أ ‪‬ن اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬ ‫‪-‬ﻋﺎرض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫أﺿﺎف ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺴﻤﺎء( ﻣﻦ دون أي دﻟﻴﻞ‪.‬‬‫أﺿﺎف ﻟﻔﻆ )رﻓﻊ اﳉﺴﺪ( ﻣﻦ دون أي دﻟﻴﻞ‪.‬‬‫ﲟﻌﲎ أ ‪‬ن أﺻﺤﺎب اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻋﺎرﺿـﻮا اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﱵ ﺗﺆﻛـﺪ وﻓـﺎة اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﺿـﺎﻓﻮا أﻣـﺮﻳﻦ ﻻ دﻟﻴـﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﱐ‪ :‬ﻓﺈﻧـ‪‬ـﻪ أﺻـﺎب ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ وﻓـﺎة اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻴـﺪ أﻧـ‪‬ـﻪ أﺿـﺎف ﻗـﻀﻴﺔ ﻻ أﺳـﺎس ﻟــﻬﺎ أﻟﺒﺘـﺔ‪،‬‬ ‫أﻻ وﻫـﻲ إﺣﻴــﺎء اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﱂ ﻳــﺮد ﰲ ﻗـﺮآن وﻻ ﺳــﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﺎء أ ْن ﻻ ﳛﻴـﻲ أﺣـ ًـﺪا ﰲ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤــﺎ أ ‪‬ن أﺻــﺤﺎب ﻫــﺬا اﻟـﺮأي اﺿــﻄﺮوا إﻟﻴــﻪ اﺿــﻄﺮ ًارا؛ ﳌــﺎ‬ ‫اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒــﻞ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ 1.‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻻ ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻨ ــﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺠﺰوا أﻣﺎم أدﻟ‪‬ﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫‪1‬اﻧﻈﺮ اﻷدﻟ‪‬ﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺘﺞ أﺣـﺪ ﺑﺎﻟـﺬي ﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ ﻓﻮﺟـﺪﻫﺎ ﺧﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮوﺷـﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗــﻪ اﻟﻠــﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم ﰒ‬ ‫ﺑﻌﺜﻪ‪ .‬وﻻ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﻄـﲑ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻐـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ ﻓُﻬﻤـﺖ ﺧﻄـﺄً‪ .‬وﺳـﻨﺬﻛﺮ ﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ اﻟـﺬي ﻻ‬

‫ﳚﻌﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺑﺈذن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ؛ وﻳُﻨـﺼﺢ ﲟﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ ﻟﻺﻣـﺎم ﺑـﺸﲑ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد أﲪـﺪ ﻟﻠﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑات‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﻟ‪‬ﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺮﻓـﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ‪ً ،‬‬ ‫ﻒ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺛﺒﺘـﺖ ﺻﺤﺘــﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧ‪‬ـﻪ ﻋـﺎرض اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺒﻴ‪‬ﻨـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﻟـﱵ ﺗﺆﻛـﺪ ﻧــﺰول اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺿـ ‪‬ﻌ َ‬

‫ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،1‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻠﻘﺘــﻬﺎ اﻷﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋـﱪ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ؛ ﻟـﺬا‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْن ﻳﺆﺑ ــﻪ ﻟﺘــﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻳﺒــﺪو أ ‪‬ن اﻟــﺬي دﻋــﺎﻫﻢ إﱃ ﺗــﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻫــﻮ ﻗــﻮة‬ ‫ﺣﺠﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫ّأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑـﻊ‪ :‬ﻓﻴﺆاﺧـﺬون‪ ،‬أول وﻫﻠـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ إﺿﺎﻓﺘــﻬﻢ ﻣﻮﺿـﻮع ﺷـﺒﻴﻪ اﳌـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ‬ ‫أ ‪‬ن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﺗﺘﻄـﺮق إﱃ اﻟـﺸﺒﻴﻪ إﻃﻼﻗًـﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻞ رﺳـﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﰲ أي ﺣـﺪﻳﺚ إ ‪‬ن‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ً‬ ‫ً‬

‫ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮدون ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘـﻬﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﲔ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪:‬إ ‪‬ن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮاز إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎﺑـﻬﻪ ﺑـﺄﻛﺜﺮ‬

‫ﺧﻮاﺻﻪ وﺻﻔﺎﺗـﻪ‪ .‬وﳝﺜﻠـﻮن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﺄﻗﻮال ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻨــﻬﺎ‪ :‬ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﻟﻠــﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻟـﺒﻌﺾ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس(‪. 2‬‬ ‫أزواﺟﻪ‪) :‬إﻧ‪‬ﻜﻦ ﻷﻧﱳ ﺻﻮاﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ‪ُ ،‬ﻣ ُﺮوا أﺑﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـ ْﻠﻴُ َ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي أوﰐ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ أزواﺟـﻪ )ﺻـﻮاﺣﺐ ﻳﻮﺳـﻒ( ﻟﺘـﺸﺎﺑـﻬﻬﻦ‬ ‫ﺑﺸﻲء واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺎﺑـﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﺪﻳﺪة؟‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺪﻋﻤﻮن ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳـﺚ ﺗـﺼﻒ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ وﺻـ ًﻔﺎ ﳐﺘﻠ ًﻔـﺎ ﻋـﻦ اﳌـﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈـﺮ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء رأى رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻋﻴـﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻮﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـ‪‬ـﻪ أﲪـﺮ ﺟﻌـﺪ‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ـﺎل ﻗَـ َ‬ ‫ـﻬﻤﺎ ﻗَـ َ‬ ‫ـﺎل اﻟﻨ‪‬ـ ِ ‪‬‬ ‫ـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ َرأَﻳْـ ُ‬ ‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺮوي ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ اﺑْـ ِﻦ ﻋُ َﻤـ َـﺮ َرﺿـ َـﻲ اﻟﻠ ــﻪ َﻋﻨ ـ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ َﻛﺄﻧـ‪‬ـﻪ ِﻣ ْـﻦ‬ ‫ﻴﻢ َﺳ ْـﺒ ٌ‬ ‫ﻳﺾ اﻟـ ‪‬‬ ‫ـﺴﻰ ﻓَـﺄ ْ‬ ‫ﻮﺳـﻰ ﻓَ َ‬ ‫َﲪَُﺮ َﺟ ْﻌـ ٌﺪ َﻋـ ِﺮ ُ‬ ‫ﻴﺴﻰ ُ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫ﺼ ْﺪ ِر َوأَ‪‬ﻣـﺎ ُﻣ َ‬ ‫ـﺂد ُم َﺟـﺴ ٌ‬ ‫ﻮﺳـﻰ َوإﺑْـ َـﺮاﻫ َ‬ ‫ﻴﻢ ﻓَﺄَ‪‬ﻣـﺎ ﻋﻴ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ِر َﺟ ِﺎل اﻟ‪‬ﺰ ‪‬ط‪ . 3‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺻﻒ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي رآﻩ ﰲ اﳌﻨﺎم واﻟﺬي ﺳﻴﻨــﺰل ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﺄﻧـ‪‬ـﻪ آدم ﺳـﺒﻂ اﻟـﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮل اﻟﻠ ــﻪ ﺑـَْﻴـﻨَــﺎ أَﻧـَـﺎ ﻧـَـﺎﺋِ ٌﻢ‬ ‫ـﺎل َر ُﺳـ ُ‬ ‫ـﺎل ﻗَـ َ‬ ‫ـﻬﻤﺎ ﻗَـ َ‬ ‫ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ اﺑْـ َـﻦ ﻋُ َﻤـ َـﺮ َرﺿـ َـﻲ اﻟﻠ ــﻪ َﻋﻨ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﲔ ر ُﺟﻠَـ ْ ِ‬ ‫ـﺖ َﻣـ ْﻦ َﻫـ َﺬا ﻗَــﺎﻟُﻮا اﺑْـ ُـﻦ‬ ‫آد ُم َﺳـْـﺒ ُ‬ ‫َرأَﻳْـﺘُـ ِـﲏ أَﻃـُ ُ‬ ‫ـﻮف ﺑِﺎﻟْ َﻜ ْﻌﺒَــﺔ ﻓَـِﺈ َذا َر ُﺟـ ٌـﻞ َ‬ ‫ـﲔ ﻳـَْﻨﻄـُ ُ‬ ‫ـﻒ َرأْ ُﺳــﻪُ َﻣــﺎءً ﻓَـ ُﻘ ْﻠـ ُ‬ ‫ﻂ اﻟـﺸ َ‬ ‫‪‬ﻌ ِﺮ ﺑَـ ْ َ َ‬ ‫‪1‬روى أﺣﺎدﻳـﺚ ﻧــﺰول اﳌـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨــﻬﻢ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ واﻟﻨـﻮاس ﺑـﻦ ﲰﻌـﺎن وﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠــﻪ وﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ‬ ‫أﺳﻴﺪ وﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب وأﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻤﺮان اﺑـﻦ اﳊـﺼﲔ وﳎﻤـﻊ‬ ‫ﺑــﻦ ﺟﺎرﻳــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﺆﻻء ﺛﻼﺛــﺔ ﻋــﺸﺮ ﺻــﺤﺎﺑﻴًﺎ وﺻــﻠﺘﻨﺎ رواﻳﺎﺗــﻬﻢ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺴﻌﺔ اﻷﻛﺜــﺮ ﺷــﻬﺮة‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔــﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ أن ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك رواة‬

‫ﻋﺪدا أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وردت رواﻳﺎت ﻋﻨـﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﺮواة ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ً‬ ‫ﻳﻌﲏ ﺗﻮاﺗﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨـﺰول‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻠـﻪ واذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﱘ إذ اﻧﺘﺒﺬت ﻣﻦ أﻫﻠـﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺷﺮﻗﻴﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ أَﻟْﺘَ ِﻔ ُ ِ‬ ‫َﲪَﺮ َﺟ ِﺴﻴﻢ َﺟ ْﻌ ُـﺪ اﻟـ‪‬ﺮأْ ِس أ َْﻋـﻮر اﻟْ َﻌ ْ ِ‬ ‫ـﺖ َﻣ ْـﻦ‬ ‫ـﲔ اﻟْﻴُ ْﻤ َـﲎ َﻛـﺄَ ‪‬ن َﻋْﻴﻨــﻪ ﻋﻨَﺒَـﺔٌ ﻃَﺎﻓﻴَـﺔٌ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫َﻣ ْﺮَﱘَ ﻓَ َﺬ َﻫْﺒ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ﺖ ﻓَﺈ َذا َر ُﺟ ٌﻞ أ ْ ُ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪‬ﺎس ﺑـﻪ َﺷﺒـﻬﺎ اﺑﻦ ﻗَﻄَ ٍﻦ واﺑﻦ ﻗَﻄَ ٍﻦ رﺟﻞ ِﻣﻦ ﺑ ِﲏ اﻟْﻤ ِ ِ‬ ‫ب اﻟﻨ ِ‬ ‫َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا َﻫ َﺬا اﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺟ ُ‬ ‫اﻋﺔَ‬ ‫ﺼﻄَﻠ ِﻖ ﻣ ْﻦ ُﺧَﺰ َ‬ ‫َُ ٌ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺎل أَﻗْـَﺮ ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًــﺎ‪ :‬ﻳــﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻳﺆﻛــﺪ أ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﻫــﻮ اﳌﻬــﺪي‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ورد ﰲ ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ َﻋـ ْـﻦ‬ ‫ـﺲ ﺑـ ِﻦ ﻣﺎﻟِـ ٍ‬ ‫ـﺎل ﻻ ﻳَـ ْـﺰَد ُاد اﻷ َْﻣـ ُـﺮ إِﻻ ِﺷـ ‪‬ﺪةً َوﻻ اﻟـ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ إِﻻ إِ ْدﺑـَ ًـﺎرا َوﻻ‬ ‫ﺻـﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠــﻪ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ َو َﺳـﻠ‪َ ‬ﻢ ﻗَـ َ‬ ‫ـﻚ أَ ‪‬ن َر ُﺳـ َ‬ ‫ـﻮل اﻟﻠــﻪ َ‬ ‫أَﻧَ ِ ْ َ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪‬ﺎس وﻻ اﻟْﻤﻬ ِﺪ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ *‬ ‫ﻮم اﻟ ‪‬ﺴ َ‬ ‫ﺎﻋﺔُ إِﻻ َﻋﻠَﻰ ﺷَﺮا ِر اﻟﻨ ِ َ َ ْ‬ ‫‪‬ﺎس إِﻻ ُﺷ ‪‬ﺤﺎ َوﻻ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬ ‫ي إﻻ ﻋ َ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أدﻟ‪‬ﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﺎﻗﺾ أي دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺎﻗـﻀﺖ اﻷﻗـﻮال اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬ ‫اﻷوﱃ أدﻟ‪‬ﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْن ﻧﻌﻠــﻢ أ ‪‬ن أﺻــﺤﺎب اﻟﻘــﻮل اﻷول ﱂ ﻳﺘﻔﻘـﻮا ﻣــﻊ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﱐ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻓــﻊ وﰲ اﻟﻨــﺰول وﰲ اﻟﻮﻓــﺎة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻛﻠﻴ‪‬ــﺎ ﻣــﻊ أﺻــﺤﺎب اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻠﺘﻘـﻮا ﰲ ﺷــﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻬﻢ‬

‫ـﺤﺎب اﻟﻘــﻮل اﻟﺮاﺑــﻊ ﰲ إﳝﺎﻧــﻬﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨــﺰول‪ّ .‬أﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﻴﻠﺘﻘــﻲ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﰲ ﻣﻌــﲎ‬ ‫اﻟﺘﻘـﻮا أﺻـ َ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ وﰲ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﺑﻴـﺪ أﻧـ‪‬ـﻪ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ﰲ اﻟﻨــﺰول‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘـﻲ اﻟﻘـﻮل اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ اﻷﻣـﻮر ذاﺗــﻬﺎ اﻟـﱵ اﻟﺘﻘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ أﺻـﺤﺎب‬ ‫اﻟﻘ ــﻮل اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﻳﻠﺘﻘ ــﻲ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﻘـ ـﻮﻟﲔ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ واﻟﺮاﺑ ــﻊ ﰲ اﻟﺮﻓ ــﻊ واﻟﻮﻓ ــﺎة‪ ،‬وﳜﺘﻠﻔ ــﻮن ﰲ اﻟﻨـ ــﺰول وﰲ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟــﺬا ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻘــﻮل إ ‪‬ن أﺻــﺤﺎب اﻟﻘــﻮل اﻟﺮاﺑــﻊ ﻳﻠﺘﻘــﻮن اﻷﻗـﻮال اﻷﺧــﺮى أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﺗﻠﺘﻘــﻲ اﻷﻗـﻮال‬

‫اﻷﺧﺮى ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨـﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫إ ‪‬ن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨـﺰول اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻬﻢ أﻧﻜﺮوا وﻓـﺎة اﳌـﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﱵ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻣﻨﻮا ﺑﻮﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ اﻟﱵ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺄدﻟ‪‬ﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧـ‪‬ـﻬﻢ أﻧﻜـﺮوا‬ ‫اﻟﻨـﺰول اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ .‬أي أ ‪‬ن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ آﻣﻦ ﺑﻨﺼﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬا إ ْن أﺧـﺬﻧﺎ اﻟﻘـﻮل اﳊـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ‬

‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮن اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻐﻤﺎري‪ ،3‬وﳑﻦ ﳝﺜﻠـﻮن اﻟﻘـﻮل اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺷـﻴﺦ اﻷزﻫـﺮ اﻷﺳـﺒﻖ‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت‪.‬‬

‫‪1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ اﳌﻨﺎم‪.‬‬ ‫‪2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ .‬ﺑﺎب ﺷﺪة اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣــﻊ أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺣــﺎول ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳﺒــﺪو أ ‪‬ن ﺗــﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﺿــﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮاوي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﳉﻨــﺪي وﺛﻘــﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬ ‫ﻣﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﺻــﻔﻪ ﺑــﺎ‪‬ﻬﻮل‪ .‬ﻷن اﳌﻮﺛـ‪‬ـﻖ ﻟﺪﻳــﻪ ﻋﻠــﻢ زاﺋــﺪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻳــﺼﻒ راوﻳـًـﺎ ﺑﺄﻧــﻪ ﳎﻬــﻮل‪ .‬ﻟــﺬا ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻣﺘﻨـﻪ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﺬوذ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ إذًا‪.‬‬ ‫‪3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻐﻤﺎري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧـﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وإرﻏﺎم اﳌﺒﺘﺪع اﳉﻬﻮل ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻟﺬا ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﳉﺰء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻐﻤﺎري واﳉﺰء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺷﻠﺘﻮت ﳊـﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﲪﺪي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫وﻫﻜــﺬا ﺛﺒــﺖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل أﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬ﻣــﻮت ﻧــﱯ اﻟﻠــﻪ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي أرﺳﻠـﻪ إﱃ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ .‬وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﲝﻴﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء أي دﻟﻴـﻞ ﺳـﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧـﻬﻴﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻣــﺎت‪ ،‬وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن ﻧﺰوﻟ ــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻟَ ّﻤــﺎ ﻛــﺎن إﻃــﻼق اﺳــﻢ‬

‫اﻟــﺸﻲء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺒـﻬﻪ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﺻﻔﺎﺗ ــﻪ وﺧﻮاﺻــﻪ ﺟــﺎﺋﺰ ﺣــﺴﻦ‪ ،‬وﻟَ ّﻤ ــﺎ ﻛــﺎن رﺳ ـﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜــﺮﱘ ﻗــﺪ ﻗــﺎل‪َ :‬وﻻ‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟْﻤﻬ ِﺪ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ ﺗـﻨﺺ ﻧﺰوﻟَــﻪ ﺑﺄﻧـ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ إ ‪‬ن ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ُوﺻ َ‬ ‫َْ‬ ‫ي إﻻ ﻋ َ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﲨﻌــﺎ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺼﻮص ﲨﻴﻌﻬــﺎ‪ :‬إ ‪‬ن اﳌﻘــﺼﻮد ﺑــﻬﺬا ﻫــﻮ ﺑﻌﺜــﺔ ﻇـ ‪‬ـﻞ ﻟﻠﺮﺳــﻮل ﳏﻤــﺪ اﳌــﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻧــﱯ اﻟﻠــﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ ً‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻳُﺴﻤﻰ اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﺪر اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑـﺄن اﻋﺘﻘـﺎد ﺻـﻌﻮد ﺷـﺨﺺ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺧـﺎص ﺑـﺎﶈﺒﻄﲔ واﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ‬ ‫ﻋــﻦ ﺻ ـﺮاط اﷲ اﳌــﺴﺘﻘﻴﻢ؛ ﻓﻬﻨــﺎك ﺑﻌــﺾ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺑــﺼﻌﻮد ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫وآﺧــﺮون ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﺑــﺼﻌﻮد ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺜــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳــﺮى أن اﻹﻣــﺎم اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻏﺎب ﰲ ﺳﺮداب‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻵن ﺧﺎﺋﻒ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻬـﻮد ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺑـﺼﻌﻮد إﻳﻠﻴـﺎ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﻮﺟـ ْﺪت‬ ‫رﺣ َ‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨـﺼﺎرى ﺑـﺼﻌﻮد اﳌـﺴﻴﺢ ﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻟـﻮ ْ‬ ‫ـﺖ ﺗـﺴﺄل أﺻـﺤﺎب اﻷدﻳـﺎن اﻷﺧـﺮى َ‬ ‫ـﺰل‬ ‫ـﺴﻴﺢ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻳــﻮم ﺑُﻌــﺚ إﱃ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ‪ :‬إن اﳌــﺴﻴﺢ ﺳﻴﻨـ ُ‬ ‫اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ اﻧﺘﻘــﺪﻩ اﳌـ ُ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﻼك ﻓﻬﻮ ﲰﺎء؟‬ ‫ﰒ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎء؟ أﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ َ‬

‫ـﺪﻋﺎ ﺟﻬــﻮﻻً؛ ﻛﻮﻧــﻪ ﺿـ ّـﻌﻒ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻧــﺰول ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ .‬وﱂ ﻳﻘﺘــﺼﺮ ﰲ ﻫﺠﻮﻣـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﺦ‬ ‫ـﺸﻴﺦ ﺷــﻠﺘﻮت ﻣﺒﺘـ ً‬ ‫ﻻﺣــﻆ ﻛﻴــﻒ ﲰّــﻰ اﻟـ َ‬ ‫ﺷــﻠﺘﻮت‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﻌــﺪاﻩ واﻧﺘﻘــﺪ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪﻩ وﳏﻤــﺪ رﺷــﻴﺪ رﺿــﺎ وﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﻨﺠــﺎر‪ ،‬وﻛﻠــﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﻓــﺎة ﻋﻴــﺴﻰ‪ ،‬ﳏﺘﺠــﲔ ﺑــﺄن‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨـﺰول أﺣﺎدﻳﺚ آﺣﺎد ﻻ ُﳛﺘﺞ ﺑـﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫وﳓــﻦ ﻧﻨﺘﻘــﺪ ﻫــﺆﻻء ﻛﻤــﺎ اﻧﺘﻘــﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘــﺪﻩ ﻛﻤــﺎ اﻧﺘﻘــﺪوﻩ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻗــﺎل ﲝﻴــﺎة ﻋﻴــﺴﻰ ﲜــﺴﺪﻩ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء رﻏــﻢ وﺿــﻮح ﻧــﺼﻮص ﻣﻮﺗ ــﻪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬ ‫وﻣﻨ‪‬ـﻪ‪ -‬ﳒﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠـﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳒﻌﻠـﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎرب‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وﳓﻦ‪-‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠـﻪ َ‬ ‫‪1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﺪة اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ِ 2‬‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑــﻪ َﺣـ ‪‬ـﱴ‬ ‫ـﺼُﺮ ﻧـَِ ‪‬‬ ‫ُوﺻـ َ‬ ‫ـﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫ـﻒ ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺴﻼم ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳــﻞ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻪ ﻧــﱯ اﻟﻠــﻪ أرﺑـﻊ ﻣـﺮات‪َ ...) :‬وُْﳛ َ‬ ‫ـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴـ َ‬ ‫ﻳ ُﻜــﻮ َن رأْس اﻟﺜ‪‬ــﻮِر ﻷﺣـ ِـﺪ ِﻫﻢ ﺧﻴ ــﺮا ِﻣــﻦ ِﻣﺎﺋَـ ِـﺔ ِدﻳﻨــﺎ ٍر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ـﺐ ﻧـَِ ‪‬‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑــﻪ ﻓَـﻴُـ ْﺮﺳـ ُـﻞ اﻟﻠــﻪ َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﻨـ‪‬ﻐَـ َ‬ ‫ـﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ْ َْ ً ْ‬ ‫ـﻒ ِﰲ ِرﻗَﺎﺑـ ْ‬ ‫ﻷﺣــﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْـﻮَم ﻓَـﻴَـ ْﺮ َﻏـ ُ‬ ‫ـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴـ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺲ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻴُ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ض ﻓَــﻼ َﳚـ ُـﺪو َن ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑــﻪ إ َﱃ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض َﻣ ْﻮﺿـ َـﻊ ﺷـ ْـﱪ إﻻ َﻣــﻸﻩُ َزَﳘُ ُﻬـ ْـﻢ‬ ‫اﺣـ َـﺪة ﰒُ‪ ‬ﻳـَ ْﻬـﺒ ُ‬ ‫ﻂ ﻧـَِ ‪‬‬ ‫ـﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫ـﺼﺒ ُﺤﻮ َن ﻓَـ ْﺮ َﺳــﻰ َﻛ َﻤـ ْـﻮت ﻧـَ ْﻔـ ٍ َ‬ ‫ـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑـﻪ إِ َﱃ اﻟﻠـﻪ ﻓَـﻴُـ ْﺮِﺳ ُﻞ اﻟﻠـﻪ ﻃَْﻴـًﺮا ‪(....‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻧَِ ‪‬‬ ‫ﻴﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫َوﻧـَْﺘﻨ ْ‬ ‫ـﻬﻢ ﻓَـﻴَـ ْﺮ َﻏ ُ‬ ‫ﱯ ﻟﻠـﻪ ﻋ َ‬

‫‪28‬‬

‫ﰒ إن ﻛ ــﻞ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ﻳﻨﺰﻟ ــﻮن ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎء‪ ..‬أي ﻳ ــﺄﺗﻮن ﺑﻌﻠ ــﻮم ﲰﺎوﻳ ــﺔ ﻻ أرﺿ ــﻴﺔ‪ ..‬أي أن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻜـﻮن أﻓﻜـﺎرﻫﻢ ﺑﻌﻴـﺪة ﻛﻠﻴـﺎ ﻋـﻦ ﺟـﻮﻫﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺤـﻮن‬ ‫ﻛﱪﻳﺎت اﳋﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨـ‪‬ﺒُـ ‪‬ـﻮة‬

‫إ ‪‬ن وﺣﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻨ ـﺰل ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﻜـﻢ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺧﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﲰﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وإﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻷدﻟ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻼم دﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَﻦ ﻳـ ْﻘﺒﻞ ِﻣﻨـﻪ وﻫﻮ ﰲ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وﻣﻦ ﻳـْﺒﺘَ ِﻎ َﻏْﻴـﺮ اﻹﺳ ِ‬‫اﻵﺧَﺮةِ ِﻣ َﻦ اﳋﺎﺳـﺮﻳﻦ( )ﺳـﻮرة آل‬ ‫َ ْ‬ ‫َ​َ ْ َ‬ ‫ْ ُ َ َ ََُ‬ ‫ﻋﻤﺮان‪(86 :‬‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ)إِ ‪‬ن اﻟﺪ ِ‬‫ﻼم( )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.(20 :‬‬ ‫‪‬ﻳﻦ ﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠـﻪ ا ِﻹ ْﺳ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ دﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ( )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪(4 :‬‬ ‫اﻟﻴﻮم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ‬‫وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن وﺣــﻲ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ ﻗــﺪ اﻧﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻓــﺈ ‪‬ن ﻫــﺬا ﻳﺘــﻀﻤﻦ‪ ،‬ﺑــﺸﻜﻞ ﻗــﺎﻃﻊ‪ ،‬اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫أي أﻧ‪‬ـﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ أي ﻧﱯ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ً‬ ‫ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻋﺘﻘﺎد أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﻨﺴﺦ اﳉﺰﻳـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻨــﺰل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء! إ ‪‬ن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد ‪-‬ﻋـﺪا ﻣﻌﺎرﺿﺘــﻪ ﻣـﻮت ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ -‬ﻳﻌـﺎرض أﺻـﻼً ﻫﺎ ‪‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ أﺻـﻮل‬ ‫اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻨﺒ ـ ‪‬ﻮة اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄــﺎع اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬واﻧﻘﻄــﺎع اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻛﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻳــﻨﻘﺾ ﺧــﺘﻢ اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة اﻟــﺬي أﲨــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋــﱪ ﺗــﺎرﳜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺸ ّﺬ أﺣــﺪ ﻋــﻦ أ ‪‬ن ﳏﻤـ ًـﺪا‬ ‫ـﺼﻮﺻﺎ ﻟﻴﻠﻐ ــﻲ‬ ‫ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ ﺧ ــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴ ــﲔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﻳُﻌﻘ ــﻞ أ ْن ﻳ ــﺄﰐ ﻧ ــﱯ ﻣﺒﻌ ــﻮث إﱃ ﺑ ــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺧ ـ ً‬

‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ اﻟﻐﺮاء؟!‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤ ــﺎ أن اﻟﻨﺒ ــﻮة اﳌ ــﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗ ــﺪ اﻧﻘﻄﻌ ــﺖ‪ ..‬أي اﻟﻨﺒ ــﻮة اﻟ ــﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫ ــﺎ اﻟﻨ ــﱯ ﻣ ــﻦ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣ ــﻦ دون أن‬ ‫ﻳﻜــﻮن ﺗﺎﺑﻌــﺎ وﻇــﻼ ﻟﻨــﱯ آﺧــﺮ‪ .‬واﻟﻨﺒـﻮات اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ..‬أي أ‪‬ــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻗــﺪ اﻧﻘﻄﻌــﺖ‪ ،‬ﺑﻴــﺪ أن‬ ‫اﷲ ﺗﻌ ـﺎﱃ ﻗــﺪ ﻓــﺘﺢ ﺑﺎﺑــﺎ ﺟﺪﻳــﺪا ﳍــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟﻨﺒــﻮة اﻟﻈﻠﻴــﺔ‪ ..‬واﻟــﱵ ﻻ ﺗُﻌ ـ ‪‬ﺪ ﻧﺒــﻮة ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻧﺒــﻮة‬

‫اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻧﻔــﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ درﺟــﺔ روﺣﺎﻧﻴــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻳُﻌﻄﺎﻫــﺎ ﺗﻼﻣــﺬة اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻣـﻪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘـﻮل اﳌــﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋـﻮد ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪" :‬ﻟﻘـﺪ اﺳــﺘﺨﺪم‬ ‫وﺳـﻠﻢ ﻟﺘ ّ‬ ‫اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﰲ وﺣﻴـ ــﻪ ﻛﻠﻤ ـ ـﺔَ اﻟﻨﺒـ ــﻮة واﻟﺮﺳـ ــﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻘـ ــﻲ ﻣﺌـ ـ ِ‬ ‫ـﺎت اﳌ ـ ـﺮات‪ ،‬وﻟﻜـ ــﻦ اﳌ ـ ـﺮاد ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﺗﻠـ ــﻚ اﳌﻜﺎﳌـ ــﺎت‬

‫واﳌﺨﺎﻃﺒــﺎت اﻹﳍﻴــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة واﳌــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧﺒــﺎء اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬ﻻ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻻ أﻗــﻞ‪ .‬ﻟﻜــﻞ أن ﳜﺘــﺎر ﰲ‬ ‫ـﺼﻄﻠﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻘــﻮﳍﻢ‪ :‬ﻟﻜــﻞ أن ﻳــﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﺼﻄﻠَﺢ إﳍــﻲ ﺣﻴــﺚ أﻃﻠــﻖ ﻫــﻮ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻛﻠﻤـﺔَ اﻟﻨﺒــﻮة‬ ‫ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣـ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة اﳌﻜﺎﳌــﺔ واﳌﺨﺎﻃﺒــﺔ‪ .‬أي ﺗﻠــﻚ اﳌﻜﺎﳌــﺎت اﻟــﱵ ﲢﺘــﻮي ﻋﻠــﻰ أﺧﺒــﺎر ﻏﻴﺒﻴــﺔ ﻛﺜــﲑة‪ .‬واﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬

‫‪1‬‬ ‫ـﺪﻣﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟـﺔ واﻷﻣﺎﻧـﺔ واﳊﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﻨـﺸﺊ ﺟـﻴﻼ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻧﺴﺦ اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲣﻴﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﻘﺘﻞ واﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺘـﻀﻤﻦ ﻫ ً‬

‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻳﺮى ﻗﺘﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻏﺎﻳﺔ وأﻣﻼً‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪30‬‬

‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺘﺨﻠّﻴًﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻧﺒـﻮﰐ ﻫـﺬﻩ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﻨﺒـﻮة ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ‬ ‫ﻧﺒــﻮة اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬و‪‬ــﺪف إﱃ ﻧﻔــﺲ اﳍــﺪف وﻫــﻮ إﻇﻬــﺎر ﺻــﺪق اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪) .‬ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ‪ -‬ﻳﻨﺒﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬اﳋﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﳎﻠﺪ ‪ 23‬ص ‪(341‬‬ ‫أﻣﺎ وﺣﻲ اﳌﺒﺸﺮات ﻓﺈﻧ‪‬ـﻪ ٍ‬ ‫ﺑﺎق إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪:‬‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫اﺳـﺘَـ َﻘ ُﺎﻣﻮا ﺗَـﺘَـﻨَ ـ‪‬ﺰُل َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜـﺔُ أَﻻ َﲣَــﺎﻓُﻮا َوﻻ َْﲢَﺰﻧُـﻮا‬ ‫ﻳﻦ ﻗَــﺎﻟُﻮا َرﺑـ‪‬ﻨَــﺎ اﻟﻠــﻪ ﰒُ‪ْ ‬‬ ‫‪-1‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )إ ‪‬ن اﻟــﺬ َ‬ ‫وأَﺑ ِﺸﺮوا ﺑِ ْ ِ‬ ‫ﻮﻋ ُﺪو َن( )ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪(31 :‬‬ ‫ﺎﳉَﻨ‪‬ﺔ اﻟ‪ِ‬ﱵ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻫــﺬا ﻧــﺺ واﺿــﺢ ﰲ أ ‪‬ن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺗﺘﻨ ــﺰل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺆﻻء اﳌــﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل رﺑﻨــﺎ اﻟﻠ ــﻪ‪ ،‬ﺗﺒــﺸﺮﻫﻢ أﻻ‬ ‫ﳜﺎﻓﻮا وﺗﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع )ﺗﺘﻨـﺰل( اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫ـﺼﻮرا ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬وﻻ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﳌــﺴﺘﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أوﺣـﻰ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ إﱃ‬ ‫‪-2‬إ ‪‬ن اﻟـﻮﺣﻲ ﻟــﻴﺲ ﻣﻘـ ً‬ ‫أم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وإﱃ اﳊﻮارﻳﲔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺮﱘ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )وأَوﺣﻴـﻨَﺎ إِ َﱃ أُ‪‬م ﻣﻮﺳـﻰ أَ ْن أَر ِﺿـﻌِ ِﻴﻪ ﻓَـِﺈ َذا ِﺧ ْﻔ ِ‬ ‫ـﺖ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ ﻓَﺄَﻟْ ِﻘﻴ ِـﻪ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ( )ﺳــﻮرة اﻟﻘــﺼﺺ‪ .(8:‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ) َوإِ ْذ‬ ‫ِﰲ اﻟْــﻴَ ‪‬ﻢ َوﻻ َﲣَـ ِـﺎﰲ َوﻻ َْﲢـ َـﺰِﱐ إِﻧـ‪‬ـﺎ َرا ‪‬دوﻩُ إِﻟَْﻴــﻚ َو َﺟــﺎﻋﻠُﻮﻩُ ﻣـ َـﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳــﻠ َ‬ ‫ﲔ أَ ْن ءَ ِاﻣﻨُﻮا ِﰊ َوﺑَِﺮ ُﺳ ِﻮﱄ ﻗَﺎﻟُﻮا ءَ َاﻣﻨ‪‬ﺎ َوا ْﺷ َﻬ ْﺪ ﺑِﺄَﻧـ‪‬ﻨَﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن( )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ .(112 :‬وﻗـﺎل‬ ‫ﺖ إِ َﱃ ْ‬ ‫اﳊَ​َﻮا ِرﻳ‪َ ‬‬ ‫أ َْو َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ )ﻓَ ‪‬ﺎﲣَـ َﺬت ِﻣــﻦ دوﻧـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ إِ ‪‬ﱐ أَﻋُــﻮذُ ﺑِــﺎﻟ‪‬ﺮ ْﲪَ ِﻦ‬ ‫وﺣﻨَــﺎ ﻓَـﺘَ َﻤﺜـ‪َ ‬ـﻞ ﻟــﻬﺎ ﺑـَ َ‬ ‫ـﺸًﺮا َﺳـ ِﻮﻳ‪‬ﺎ * ﻗَﺎﻟَـ ْ‬ ‫ـﻬﻢ ﺣ َﺠﺎﺑـًـﺎ ﻓَﺄ َْر َﺳـ ْﻠﻨَﺎ إﻟَْﻴـ َﻬــﺎ ُر َ‬ ‫ْ ْ ُ ْ‬ ‫ﻚ ﻷﻫ ِ‬ ‫ﺎل إِ‪‬ﳕَﺎ أَﻧَﺎ رﺳ ُ ِ‬ ‫ﻼﻣﺎ َزﻛِﻴ‪‬ﺎ( )ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.(20-18 :‬‬ ‫ﺖ ﺗَِﻘﻴ‪‬ﺎ * ﻗَ َ‬ ‫ِﻣْﻨ َ‬ ‫ﻚ إِ ْن ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺐ ﻟَﻚ ﻏُ ً‬ ‫َُ‬ ‫ﻮل َرﺑ‪َ َ ‬‬ ‫اﻟــﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ‪ ،‬أﻧـ‪‬ـﻪ ﻣــﺎ دام اﻟــﻮﺣﻲ ﻳﺘﻨــﺰل ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻨــﺰل ﻋﻠــﻰ ﻧــﺴﺎء ﻣــﻦ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫وﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﻣﻨـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ أ ْن ﻳﺘﻨـﺰل ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﺧﲑ أ ‪‬ﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﻣــﺎ رواﻩ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﻋــﻦ أُ‪‬م ُﻛــﺮٍز اﻟْ َﻜﻌﺒِﻴ‪‬ـ ِـﺔ ﻗَﺎﻟَـ ِ‬ ‫ـﻮل‬ ‫ﺻـﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠــﻪ َﻋﻠَْﻴـ ِـﻪ َو َﺳـﻠ‪َ ‬ﻢ ﻳـَ ُﻘـ ُ‬ ‫ـﺖ َر ُﺳـ َ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺖ َﲰ ْﻌـ ُ‬ ‫َْ ْ ْ‬ ‫ـﻮل اﻟﻠــﻪ َ‬ ‫‪1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ..‬أي اﻟﻨﺒـﻮة اﳌـﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻳـﻨﺺ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‬ ‫ﻳﻨﺺ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫‪.‬‬ ‫ات‬ ‫َ‬ ‫َذ َﻫﺒَﺖ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة َوﺑَﻘﻴَﺖ اﻟْ ُﻤﺒَﺸَ‪‬ﺮ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﺎءَ وﺣﻲ اﳌﺒﺸﺮات اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻋــﺪة اﻻﺳﺘــﺼﺤﺎب؛ وﻫــﻲ ﺑﻘــﺎء ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ دﻟﻴــﻞ ﻳﻐـ ّـﲑﻩ؛‬ ‫واﳌﻌﲎ أ ‪‬ن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟـﻪ وﻻ ﻳﺘﻐﲑ إﻻ إذا ﺟﺎء دﻟﻴﻞ ﻳﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺚ إ ‪‬ن ﺗَـﻨَـ‪‬ﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻧـﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬وﱂ ﻳـﺮد إﻻ‬ ‫أدﻟﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﲡﺪد اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد أي دﻟﻴﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻮﻗﻒ وﺣﻲ اﳌﺒﺸﺮات‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻩ‪.‬‬ ‫آﻳﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ دﻟﻴـﻞ ﻫــﺎم وﻗـﺎﻃﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﻋـﻮدة اﳌــﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ إذا أُﺿـﻴﻒ ﳍــﺎ‬ ‫أدﻟﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؟ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﳌﺴﻠﻢ أو ﺗﺮى ﻟـﻪ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.1282‬‬

‫‪31‬‬

‫إ ّن ﻣﻌﻨﻰ "ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ" ﻫﻮ أﻛﻤﻠﻬﻢ وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻧﻪ آﺧﺮﻫﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻳــﺮﻓﺾ ﻋﻤﻠﻴــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ آﺧــﺮ اﻟﻨﺒﻴــﲔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮى‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳـﺮﻓﺾ ﻋﻤﻠﻴـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أﻛﻤـﻞ اﻟﻨﺒﻴـﲔ‪،‬‬ ‫ﺑــﻞ ﻳــﺮى ﻋﻴــﺴﻰ أﻛﻤﻠﻬــﻢ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﳛﻴــﻲ وﳜﻠــﻖ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗــﻪ‬ ‫وﻣﻴﺰاﺗﻪ اﻟﱵ اﻧﻔﺮد ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫إن اﳌﻌﲎ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻵﻳﺔ "ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴـﲔ" ﻳﻌـﲏ أﻧـﻪ أﻛﻤﻠﻬـﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳـﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ أ ‪‬ن ﻧـﱯ اﻟﻠــﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫أﺑًﺎ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻟﻮ أ ُِﺧ َﺬ ﻋﻠﻰ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﻟﻜـﺎن إﺳـﺎءة إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﺗـﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻟـﺬي وﺻـﻒ رﺳـﻮل‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻷﺑﱰ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲰـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺑـﺎﻷﺑﱰ )إ ‪‬ن ﺷـﺎﻧﺌﻚ ﻫـﻮ اﻷﺑـﱰ( )ﺳـﻮرة‬ ‫اﻟﻜــﻮﺛﺮ‪ (4 :‬ﻣــﻊ أ ‪‬ن ﻟــﻪ ﺑﻨــﲔ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜــﺮﱘ أي وﻟــﺪ ذﻛــﺮ‪ .‬ﻟــﺬا ﳚــﺐ أﻻّ ﻳُﻔﻬـ َـﻢ ﻣـﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﻧ‪‬ــﻬﺎ‬ ‫ﺗــﺼﻒ رﺳـﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧ‪‬ــﻪ ﻣﻘﻄــﻮع اﻟﻨــﺴﻞ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ وﻟــﺪ‪ .‬ﺑﻴــﺪ أ ‪‬ن ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻣﺎدﻳــﺔ ﺟــﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟــﺬا‬ ‫ﺗﻮﺑﻊ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ )وﻟﻜﻦ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮف اﺳﺘﺪراك‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﲞﻼﻓـﻪ‪ ،‬ﻛـﺄن‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﲪﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﳊﻴـﻮان‪ .‬وﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻻ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ‬

‫ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺷﺎي‪ ،‬ﻓﺎﳊﺼﺎن واﻟﺸﺎي ﻻ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻌﺪ إﱃ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻵﻳﺔ‪) :‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ( وﻟﻨﻘﺎرن ﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﺒﻞ )ﻟﻜﻦ(‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻠـﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ أﺑﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻜﻢ… ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ وﺧﺎ َﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻻ ﺑــﺪ أ ْن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻬﺎ ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻏــﲑ أﻧ‪‬ــﻪ ﳜﺎﻟﻔــﻪ؛ ﻟــﺬا ﻋﻠﻴﻨــﺎ أ ْن ﻧﺘــﺴﺎءل‪ :‬ﻣــﺎ‬ ‫وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ!‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻛﻮن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ أﺑًﺎ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻮﻧـﻪ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ‪َ ،‬‬ ‫إ ْن ﻗﻠﻨ ــﺎ‪ :‬إ ‪‬ن ﻣﻌ ــﲎ ﺧ ـ َـﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴ ــﲔ آﺧ ـ ُـﺮﻫﻢ ﻣﺒﻌﺜًــﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻫ ــﻲ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑ ــﲔ ﻋ ــﺪم ﻛﻮﻧـ ــﻪ أﺑ ــﺎ أﺣ ـ ٍـﺪ ﻣ ــﻦ‬ ‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﻛﻮﻧ ــﻪ آﺧــﺮ اﻟﻨﺒﻴــﲔ؟ إﻧ‪‬ــﻪ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ أﻟﺒﺘــﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻛﻘﻮﻟﻨــﺎ‪ :‬أﻧــﺎ ﻻ أﺣــﺐ اﻟﻘﻬــﻮة وﻟﻜــﻦ أﺣــﺐ دراﺳــﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﲝﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﻼم رب اﻟﻌﺎﳌﲔ؟‬ ‫ﻟــﺬا ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﻜــﻮن اﳌﻌــﲎ اﻟﻠﻐــﻮي ﳋـ َـﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ﻫــﻮ آﺧــﺮﻫﻢ َﻣْﺒﻌﺜًــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ‪ .‬ﺑ ـﻞ‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻊ أ ‪‬ن ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻟـﻴﺲ ﻟــﻪ وﻟـﺪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺟـﺴ ‪‬ﻤﻴﺔ ﻣﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ واﻟـﺪﻛﻢ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أب روﺣﺎﱐ ﻟﻠﻨﺒﻴﲔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻃﺎﺑﻌﻬﻢ وأﻛﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛــﺪ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ اﻟﱰﻛﻴــﱯ ﻟﻠﻌﺒــﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺔ ﺧـ َـﺎﰎ اﳌــﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﳉﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌــﺪح ﻻ ﺗﻌــﲏ إﻻ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ أُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺪﻳ ِﺮ روﺿﺘِﻪ ِ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﺾ ﲞﺎﰎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓُﺠ َﻊ اﻟﻘﺮ ُ‬ ‫إﳕﺎ ﻗﺼﺪ أﻧﻪ أﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮﺗﺒﺔً‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ِ‬ ‫ﻳﺄت وﻟﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺂﻳﺔ "ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴـﲔ" ﻻ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗﺘـﻀﻤﻦ أﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ آﺧـﺮ‬ ‫ﻧﱯ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪﻩ أي ﻧﱯ ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳُﺒﻌـﺚ اﻟـﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ..‬ﻷن ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ ﻛﻤـﺎل ﻧﺒﻮﺗـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫‪32‬‬

‫وﺳــﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أ ّن ﻛﻤ ــﺎل ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن ﻳﺒﻌــﺚ اﷲ ﺧــﺪاﻣﺎ ﻟــﻪ ﻳﻜﻮﻧــﻮن أﻇــﻼﻻ ﻟــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮوز ﻟﻨﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧ ّﺪاﻣﻪ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻮ‪‬ﻢ ﻇﻞ‪ ‬و ٌ‬ ‫وﻳﺼﻠﻮن درﺟﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫أوﻫﺎم ﻣﻜ ‪‬ﻔﺮﻳﻨﺎ‬

‫ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﲞﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻮدة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ آﻳﺔ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﻜ ‪‬ﻔﺮﻳﻨﺎ ﻳﻜﻔ‪‬ﺮوﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﻢ َﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﳓﻦ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﺑﺂﻳﺔ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ "ﻻ ﻧﱯ‬ ‫ﺑﻌﺪي" ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳُﺪﻳﻨﻬﻢ ُﻫﻢ وﻟﻴﺲ ﳓﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﺑﻨﱯ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻳﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﳓﻦ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﳓﻦ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﲞﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫ﻧﱯ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺮﻓﺾ أن ﻳﺄﰐ ﻧﱯ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻳﻨﺴﺦ‬ ‫ﻓﻨﺮﻓﺾ أن ﻳﻨـﺰل ‪‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳉﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗُﺪﻳﻦ ﻣﻜ ‪‬ﻔﺮﻳﻨﺎ ﺟﺪ‪‬ا‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إن ﺛﺒﺖ ﳍﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻮءات‬ ‫ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺑُﻌ ــﺚ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم إﱃ ﻓﺮﻋ ــﻮن وﺑ ــﲏ إﺳـ ـﺮاﺋﻴﻞ ﻛـ ـ ‪‬ﺬﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻣ ــﺪﻋﲔ أﻧـ‪ ‬ــﻪ ﻻ وﺟ ــﻮد ﻟﻨ ــﱯ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗـﻪ آﻣﻨﻮا ﺑــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺰال ﻗَـ ْﺪرﻩ ﻳُﻌﻈّـﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑـﺸﺮﻫﻢ ﺑﺒﻌﺜـﺔ اﳌـﺴﻴﺢ إﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﲢـﺪث‬ ‫ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻟﻨﺒــﻮءات ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﳎﺎزﻳــﺔ؛ ﺷــﺄن اﻟﻨﺒــﻮءات اﳌــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴــﺪ أ ‪‬ن ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻇﻨـﻮا أﻧ‪‬ــﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺣﲔ ﺟـﺎءﻫﻢ رﺳـﻮﻻً إﻟـﻴﻬﻢ؛ ﻓﻜـﺬﺑﻮﻩ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣـﺎوﻟﻮا ﻗﺘﻠــﻪ ﺻـﻠﺒًﺎ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﺑـﺸﺮ ﻣﻮﺳـﻰ ﲟﺠـﻲء ﻧـﱯ‬ ‫اﻟﻠ ــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ أﻳــﻀﺎً‪ ،‬وﻋﻨــﺪ ﳎﻴﺌــﻪ ﻛﺬﺑ ــﻪ ﺑﻨــﻮ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣــﺎ زال اﻟﻘــﺴﻢ اﻷﻋﻈــﻢ ﻣﻨ ــﻬﻢ‬ ‫ﻳ َﻜ ‪‬ﺬﺑُـﻪ؛ ﻣﺪﻋﻴًﺎ أ ‪‬ن اﻟﻨﺒﻮءات ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ـﺎد ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻋــﺪم اﻹﳝـﺎن ﺑﻨﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ‬ ‫وﻟﻜـﻦ إذا ﻗـﺮأ اﳌــﺴﻠﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺒــﻮءات اﺳــﺘﻐﺮب ﻋﻨـ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ؛ وﻟﻨﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪"-1‬ﺟﺎء اﻟﺮب ﻣﻦ ﺳـﻴﻨﺎء وأﺷـﺮق ﻣـﻦ ﺳـﻌﲑ وﺗـﻸﻷ ﻣـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻓـﺎران وأﺗـﻰ ﻣـﻦ رﺑـﻮات اﻟﻘـﺪس وﻋـﻦ‬ ‫ﳝﻴﻨـﻪ ﻧﺎر ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟـﻬﻢ"‪.1‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﰲ ﺳـﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻇﻬـﺮ ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﰲ ﺳـﻌﲑ ِ‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺘــﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠّﻢ ﰲ ﺟﺒــﺎل ﻓــﺎران‪ ،‬ﱂ ﻳــﺼﺪﻗﻪ اﻟﻴﻬــﻮد‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﺗــﺼﻮروا أﻧ‪‬ــﻪ ﺳــﻴﻜﻮن ﻳﻬﻮدﻳـ‪‬ـﺎ‬ ‫اﻷﻣ ـ ّـﻲ‪ ،‬ﻇﻨ‪ ‬ــﺎ ﻣﻨـ ــﻬﻢ أﻧـ‪ ‬ــﻬﻢ ﺷ ــﻌﺐ اﻟﻠـ ــﻪ‬ ‫ـﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ وﻋﻨ ـ ُ‬ ‫ـﺎدﻫﻢ أ ْن ﻳﺘﺒﻌـ ـﻮا ﻫ ــﺬا اﻟﻨ ــﱯ اﻟﻌ ــﺮﰊ ّ‬ ‫ﻣﻨـ ــﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫وﻣـ ـﻨَـ َﻌ ُﻬﻢ اﺳ ـ ُ‬ ‫اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫ﺑـﻪ"‪.2‬‬

‫ُﻗﻴﻢ ﻟـﻬﻢ ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ إﺧﻮﺗــﻬﻢ ﻣﺜﻠـﻚ‪ ،‬وأﺟﻌـﻞ ﻛﻼﻣـﻲ ﰲ ﻓﻤـﻪ‪ ،‬ﻓـﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ أوﺻـﻴﻪ‬ ‫‪ "-2‬أ ُ‬

‫وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻠـﻪ وﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ وﺳـﻂ إﺧـﻮة ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أي ﺑـﲏ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻬﻢ اﺳﺘﻜﱪوا‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﱵ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ وراء ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﺑـﻪ؟‬ ‫إﻧ‪‬ـﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﻨﺒﻮءات‪ ،‬واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻨﺎد واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﳌــﺎذا ﺗــﺄﰐ اﻟﻨﺒــﻮءات ﺑ ــﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ـﺔ ا‪‬ﺎزﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻜــﻮن واﺿــﺤﺔ ﲢــﺪد اﻟــﺸﺨﺺ ﺑﺎﲰــﻪ واﺳــﻢ أﺑﻴــﻪ‬ ‫واﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘـﻪ‪ ،‬وزﻣﺎن ﺑﻌﺜﺘـﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗـﻪ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ؟‬ ‫إن اﻟﻨﺒﻮءات ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﲝﺮﻓﻴﺘــﻬﺎ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة؛ ﻷن اﻟﻨﺒـﻮءات ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬واﻹﳝـﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﳝـﺎن‪ .‬ﻛﻤـﺎ أ ‪‬ن اﻹﳝـﺎن اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﻜـﺮ واﻟﺘـﺪﺑﺮ‪ .‬أ ‪‬ﻣـﺎ ﻗﺒـﻮل اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﻟـﱵ ﻻ‬ ‫‪1‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬ص‪334‬‬ ‫‪2‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ص‪308‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺗﺘﻄﻠــﺐ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﺘﺄﻣــﻞ ﻻ ﺗــﺴﻤﻰ إﳝﺎﻧـًـﺎ؛ ﻓــﻼ ﻧﻘــﻮل‪ :‬إﻧﻨــﺎ ﻧــﺆﻣﻦ ﺑــﺄ ‪‬ن اﻟــﺸﻤﺲ ﺗــﺸﺮق ﻣــﻦ اﳌــﺸﺮق وﺗﻐــﺮب ﰲ‬ ‫ـﺎﻓﺮا؛ ﻷﻧ‪‬ــﻪ ﱂ ﻳﻜﻔــﺮ ﺑﻘــﻀﻴﺔ إﳝﺎﻧﻴــﺔ؛ إﳕــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺻــﻐﲑ‬ ‫اﳌﻐــﺮب‪ .‬ﰒ إ ‪‬ن ﻣــﻦ ﻳَ ْﻜﻔــﺮ ﺑ ــﻬﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ﻳــﺴﻤﻰ ﻛـ ً‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﳎﻨﻮﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﺜﺎب اﳌﺮء أو ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن أو ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﺑــﻬﺎ‪ .‬أ ‪‬ﻣـﺎ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﱵ ﻳﺜﺎب اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟـﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﲢﻘﻘﺖ اﻟﻨﺒﻮءات ﲨﻴﻌﻬـﺎ اﻟـﱵ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﲟﺠـﻲء ﻧـﱯ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﲝﺮﻓﻴﺘــﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻔﻘـﺪت ‪-‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻓﻮرﻫــﺎ‪ -‬ﺧــﺼﻮﺻﻴﺘـﻬﺎ اﻹﳝﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻷﺻــﺒﺤﺖ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻳــﺼﺪﻗﻬﺎ اﳉﻤﻴــﻊ؛ اﻟــﺼﺎﱀ ﻣﻨــﻬﻢ واﻟﻄــﺎﱀ‪ ،‬وﺑــﻬﺬا ﻻ‬ ‫ﺗﻜــﻮن ﻏﻴﺒًــﺎ‪ .‬وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن اﻟﻨﺒــﻮءات اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻏﻴــﺐ‪ ،‬ﻓﻠــﻦ ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﲝﺮﻓﻴﺘــﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺣــﺼﻞ ﻣــﻊ‬

‫ﲤﺎﻣــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻣــﻊ ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬ﰒ ﻣــﻊ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠّﻢ‪ ،‬وﺗﻜــﺮر ﻣــﻊ اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳـﻰ ً‬ ‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫إن اﳋﻄــﺄ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻨﺒــﻮءات اﳌــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ أﻣــﺮ وارد ﻻ ﻏﺒــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻷﺗﻘﻴــﺎء اﻟــﺼﺎﳊﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻪ ﺣﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﻟـﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ اﻟــﺬي‬ ‫واﻟــﺴﺆال اﳌﻄــﺮوح ﻫﻨــﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻗﻴﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺒــﻮءات إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺘﺒﻌﺪ ﻛﺜـ ً‬ ‫ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؟‬ ‫اﳉـ ـﻮاب‪ :‬ﳚ ــﺐ أ ْن ﻳ ــﺆﻣﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﺑ ــﺎﻟﻨﺒﻮءات اﻟ ــﱵ أﺧ ــﱪ ﻋﻨـ ــﻬﺎ اﻟﻨ ــﱯ اﻟ ــﺴﺎﺑﻖ ﻣ ــﻦ دون اﻟ ــﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠـﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ؛ ﻓﻴﺠﺐ اﻹﳝﺎن ﺑـﻬﺎ ﻛﻤﺎ وردت‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن ﺧﻄــﺄ اﳌــﺴﻠﻚ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﺑﺮﺳــﻢ ﺻــﻮرة ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ ﲢﻘــﻖ ﺗﻠــﻚ اﻷﻧﺒــﺎء اﻟﻐﻴﺒﻴــﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻮرة اﳌﺘﺨﻴﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻲ أﻧـ‪‬ـﻪ اﳌﺒﻌــﻮث اﳌﻨﺘﻈــﺮ‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﻓﻌــﻞ اﻟﻴﻬــﻮد‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻳﻔﻌــﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺻﺪق اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻨﺒ ــﻮءات ﻻ ﺗﻜﻔ ــﻲ‪ ،‬أو ﻗ ــﺪ ﺗﺒﻌ ــﺪ اﻹﻧ ــﺴﺎن ﻋ ــﻦ اﻹﳝ ــﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ اﻟ ــﺴﺒﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﻨ ــﱯ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺒﺊ اﻟﻜﺬاب؟‬ ‫ﺑﺪاﻳـ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴـ ــﺪ أﻧ‪‬ـ ــﻪ ﻟـ ــﻮ ﺑـ ــﺬل اﻟﻨـ ــﺎس ﺟﻬـ ــﺪﻫﻢ واﺑﺘﻌـ ــﺪوا ﻋـ ــﻦ ﻃﺮﻳـ ــﻖ اﻟﻌﻨـ ــﺎد واﻟﻐـ ــﺮور‬ ‫إﲤﺎﻣـﺎ ﻟﻠﺤﺠـﺔ‪-‬‬ ‫ﺑﻨﱯ زﻣﺎﻧـﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗـﺪ ﻛﻔﺘــﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ً -‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻔﻬﻤﻮا اﻟﻨﺒﻮءات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ّ‬ ‫ﻗﺪ ﻫﻴﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﻳﲑ ﺻـﺪق اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎك اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﻳﲑ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻖ ﻧﺒﺄ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﺑﺂﺧﺮ اﺟﺘـﻬﺎدي ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﳋﻄﺄ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷول‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘـﻪ‬

‫‪35‬‬

‫ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻠــﻬﻢ ﺻـﺎدﻗﲔ ﺧـﻼل ﺣﻴﺎﺗــﻬﻢ‪ ،‬ذوي ﺳـﲑة ﻃـﺎﻫﺮة‪ .‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ‬ ‫ﻻ ﺑــﺪ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻋﺘــﺎد اﻟﻜــﺬب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﻻ ﻳﺘــﻮرع ﻋــﻦ اﻟﻜــﺬب ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ّ .‬أﻣــﺎ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻜــﺬب ﰲ‬

‫ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ ﰲ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻛﻠـﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أ ْن ﻳﻘﺮر ﻓﺠﺄة أ ْن ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻠـﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻣـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى‬ ‫وﺑـﻬﺬا اﺣﺘﺞ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻹﺛﺒـﺎت ﺻـﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺤـﺎ ‪‬ج َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋـ ِﻦ اﺑـ ِﻦ ﻋﺒ‪ِ ٍ ‬‬ ‫ﺻـﻌِ َﺪ‬ ‫ـﻬﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ـﺖ ) َوأَﻧْـﺬ ْر َﻋ ِـﺸ َﲑﺗَ َ‬ ‫ـﺎل ﻟَ ‪‬ﻤـﺎ ﻧـَ​َﺰﻟَ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻚ اﻷَﻗْـ َـﺮﺑِ َ‬ ‫ﲔ( َ‬ ‫ـﺎس َرﺿـﻲ اﻟﻠــﻪ َﻋﻨـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ﻟِﺒﻄُ ِ‬ ‫ـﻮن ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬ ‫اﺟﺘَ َﻤﻌُـﻮا‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠـﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ ‬ﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟ ‪‬‬ ‫اﻟﻨِ ‪‬‬ ‫ﺶ َﺣ ‪‬ـﱴ ْ‬ ‫‪‬ﱯ َ‬ ‫ﺼ َﻔﺎ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳـُﻨَﺎدي ﻳَـﺎ ﺑَ ِـﲏ ﻓ ْﻬـ ٍﺮ ﻳَـﺎ ﺑَ ِـﲏ َﻋـﺪ ‪ُ ‬‬ ‫ﻓَ َﺠ َﻌﻞ اﻟ‪‬ﺮ ُﺟﻞ إِ َذا َﱂْ ﻳَﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ أَ ْن َﳜْـﺮج أ َْر َﺳـﻞ ر ُﺳـﻮﻻ ﻟِﻴَـْﻨﻈُـﺮ َﻣـﺎ ُﻫـﻮ ﻓَ َﺠـﺎء أَﺑُـﻮ ﻟـ ٍ‬ ‫ـﺎل أ َ​َرأَﻳْــﺘَ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ْـﻮ‬ ‫ﺶ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ـﻬﺐ َوﻗُـ َـﺮﻳْ ٌ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﻚ إِﻻ ﺻـ ْﺪﻗًﺎ ﻗَ َ‬ ‫ـﺼﺪ‪‬ﻗ ‪‬ﻲ ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻧـَ َﻌ ْـﻢ َﻣـﺎ َﺟ‪‬ﺮﺑْـﻨَـﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫أْ‬ ‫ـﲑ َﻋﻠَ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ أَ ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫َﺧﺒَـ ْـﺮﺗُ ُﻜ ْﻢ أَ ‪‬ن َﺧ ْـﻴﻼً ﺑـﺎﻟْ َﻮادي ﺗُﺮﻳ ُـﺪ أَ ْن ﺗُﻐ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اب ﺷـ ِـﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎل أَﺑـُـﻮ ﻟـ ٍ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﻳﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ـﲔ ﻳـَ َـﺪ ْي َﻋـ َﺬ ٍ َ‬ ‫ـﻬﺐ ﺗَـﺒ‪‬ـﺎ ﻟَـ َ‬ ‫ـﺖ ) ﺗَـﺒ‪‬ـ ْ‬ ‫ـﻚ َﺳـﺎﺋَﺮ اﻟْﻴَ ـ ْـﻮم أَﻟــﻬ َﺬا َﲨَ ْﻌﺘَـﻨَـﺎ ﻓَـﻨَـَﺰﻟَـ ْ‬ ‫ﻓَـِﺈ ‪‬ﱐ ﻧـَـﺬ ٌﻳﺮ ﻟَ ُﻜ ْـﻢ ﺑَـ ْ َ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻳَ َﺪا أَِﰊ ﻟ ٍ‬ ‫ﺐ(‬ ‫ـﻬﺐ َوﺗَ ‪‬‬ ‫ﺐ َﻣﺎ أَ ْﻏ َﲎ َﻋﻨـﻪ َﻣﺎﻟـﻪ َوَﻣﺎ َﻛ َﺴ َ‬ ‫ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﻨﻌﻮا ﺑـﻬﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻋﺘﱪوﻩ ﺣﺠﺔ داﺣﻀﺔ واﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻛـ ٍ‬ ‫ـﺎف ﲝــﺪ ذاﺗــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ ﲰــﻊ اﻟﻨــﱯ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ﳑــﻦ ﻳﻌﺮﻓــﻪ‪ ،‬وﻛ ‪‬ﺬﺑــﻪ ﰲ دﻋـﻮاﻩ‪،‬‬ ‫ـﺎﻓﺮا‪ .‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟ ــﻪ أ ْن ﻳﺘﻤﻬــﻞ؛ إ ْن ﲤﻬــﻞ ﺣــﱴ‬ ‫وﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺑﻌــﺪ ﳊﻈــﺔ ﻣــﻦ ﲰﺎﻋــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻣــﺎت ﻛـ ً‬

‫داع ﻟﻠﺘﻤﻬـﻞ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ دام ﻫـﺬا اﻟـﺸﺨﺺ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻗـﺎل‪ :‬إﱐ رﺳـﻮل اﻟﻠــﻪ‬ ‫ـﺎﻓﺮا‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﲦـﺔ ٍ‬ ‫ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗـﺪ ﻣـﺎت ﻛ ً‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أﻻّ ﻳُ َﻜ ‪‬ﺬب‪.2‬‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪2‬‬ ‫ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻛﻨـﺖ أﺳــﺄل اﳋــﺼﻢ‪ :‬ﻣـﺎ ﺣﻜــﻢ ﻣــﻦ ﲰـﻊ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻓﻤــﺎت ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﻧـﺎﻇﺮت ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻛﺜ ً‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺆﻣﻦ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣـﺎت ﻛـﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻳﻌـﲏ أن ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻛ ٍ‬ ‫ـﺎف ﻹﺛﺒـﺎت ﺻـﺪق اﻟﻨـﱯ‪ .‬وإن‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠـﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬إﻧـﻪ ﻣﻌﺬور‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑـﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫وأﺟـﺎب آﺧــﺮون ﺑــﺄن ﺣﺠــﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻫــﺬﻩ ﺗﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أن ﻳﺘــﺴﺎءﻟﻮا ﻋــﻦ ﺻــﺪﻗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺤﺜـﻮا ﻋــﻦ ﻣﻌﺠﺰﺗــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟــﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻫﺆﻻء‪ :‬إذا رﻓﺾ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺴﺎءل‪ ،‬أو أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﻫﺬا اﻟﻨﱯ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﺮ؟ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎﻩ ً‬ ‫وﻫﻲ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰒ إﻧـﻪ ﻳﻌﲏ أﻧّﻨﺎ ﻛﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ دون دﻟﻴـﻞ واﺿـﺢ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻮ ﻋـﺪم ﺗـﺴﺎؤل اﳌـﺮء‪ ،‬وﻋـﺪم ﲝﺜـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ـﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻻ ﻳُ ‪‬ﻜ َﻔـ ُـﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﲟﺤﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠّﻢ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳝﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ ﰲ ﻃــﻮر اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣﻌﺠﺰﺗــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫وإذا ﱂ ﻧﻌﺘــﱪﻩ ﻛـ ً‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺘـﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑـﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟـﻬﻢ ﺻـﺪﻗﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬا‬ ‫وأﺟﺎب ﻏﲑﻫﻢ‪ :‬ﺑﺄن ﺣﺠﺔ اﻟﻨﱯ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺠﺰ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذا رﻓﺾ أﺣﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﺮ؟‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛ ‪‬ﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ ‪‬ﺑﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم ﲰﺎع ﺷﺨﺺ ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻋﺪا أن اﳋﺼﻢ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻨـﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‪ .‬وإذا ﱂ‬ ‫وﻧﻜﺮر‪ :‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎﻩ ً‬ ‫ﻧ َﻜ ‪‬ﻔﺮﻩ ﻓﻬﺬا ﻳـﺆدي إﱃ ﻋـﺪم ﺗﻜﻔـﲑ أﺣـﺪ‪ .‬ﰒ إﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻧــﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم إﻻ آﻳـﺎت ﻗﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﺗﻜـﻮن ﺣﺠـﺔ‬

‫‪36‬‬

‫ﻟﻘــﺪ أﻛــﺪ اﻟﻠــﻪ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ إﺛﺒــﺎت ﺻــﺪق ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ )ﻓَـ َﻘـ ْﺪ‬ ‫ﺖ ﻓﻴِ ُﻜ ْﻢ ﻋُ ُﻤًﺮا ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠـﻪ أﻓَﻼ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠﻮن(‪.1‬‬ ‫ﻟَﺒِﺜْ ُ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ‪-‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪-‬ﺑﺄ ْن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ :‬ﻗﺒـﻞ أ ْن ﻳﺒﻌﺜـﲏ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﺑـﲔ ﻇﻬـﺮاﻧـَْﻴﻜﻢ ﻣـﺪة ﻃﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻜـﻢ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﻃﻬـﺮ ﺳـﲑﰐ وﺻـﺪﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ‬ ‫أ ْن ﻳﻨـﺰل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﳝﻜ ــﻦ أ ْن ﳜﻄ ــﺮ ﺑﺒ ــﺎﱄ أ ْن أﻓ ــﱰي ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻠ ــﻪ اﻟﻜ ــﺬب؟ )أﻓ ــﻼ ﺗﻌﻘﻠ ــﻮن(؟ أﻻ ﺗُﻌﻤﻠ ــﻮن ﻋﻘ ـﻮﻟﻜﻢ ﻟﺘ ــﻬﺪﻳﻜﻢ إﱃ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﳊﻖ؟!‬

‫ﺻ ــﺪق ﻧﺒﻴﻨ ــﺎ أﻗ ــﻮى ﻣ ــﻦ ﻣﻌﺠ ــﺰة ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻟ ــﻦ ﻳﺘ ــﺬوﻗﻬﺎ اﻟﻨ ــﺎس ﻛﻠـ ــﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ــﱵ ﳝﻜ ــﻦ ﻟـ ــﻬﻢ أن ﻳ ــﺸﻜﻜﻮا ﰲ ﻣ ــﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ‪).‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧـﻬﻢ ﻣﻌﺬورون ﺑـﻬﺬا(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻ‪‬ﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺎﺣﻜﺔ ﻗـﺎﺋﻼً‪ :‬إن اﻟﻘـﺮآن ﻫـﻮ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻟـﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ؟ ﻫﻞ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮآن؟‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳـُﻨَـ‪‬ﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ أي ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺬي ﻧـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺘـﺎب‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻳﺘﻨــﺰل ﺑﻌـﺪ ﻣـ ّﺪة ﻃﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺣـﺼﻞ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن ً‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ واﻋﺪﻩ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺛﻼﺛـﲔ ﻟﻴﻠـﺔ‪ ،‬وأﲤ‪‬ﻬـﺎ ﺑﻌـﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك أﻧـﺰل اﻟﻠــﻪ اﻟﺘـﻮراة‪ .‬ﻓﻬـﺬا ﻳﺆﻛـﺪ أ ‪‬ن اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷوﱃ واﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪق أي ﻧﱯ ﻫﻲ ﺻﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘـﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘـﻪ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻗﺒﻞ ادﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫ﰒ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ‪ :‬أﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺼﻴﺒًﺎ أم ﳐﻄﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﲔ آﻣـﻦ ﺑﻨـﱯ اﻟﻠــﻪ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﺑﻌـﺪ أن أﺧـﱪﻩ ﺑـﺄن اﻟﻠــﻪ أوﺣـﻰ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻧـﱯ‬ ‫اﻟﻠـﻪ؟‬ ‫ﻣـﻊ أن اﻹﺟﺎﺑـﺔ واﺿــﺤﺔ ﺟـ ‪‬ﺪ واﺿــﺤﺔ‪ ،‬رأﻳﻨـﺎ اﻟـﺒﻌﺾ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إﳝـﺎن أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻏـﲑ ﻣﻄﻠـ ٍ‬ ‫ـﻮب ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻛﻠــﻬﻢ‪ ،‬وﻻ إﳝـﺎن ﺧﺪﳚــﺔ‪ ،‬وﻻ إﳝـﺎن ﻋﻠــﻲ‬ ‫وزﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻘﺎﺋﻞ ذﻟﻚ‪ :‬إذاً أﻧﺖ ﺗﻌﺬر ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﰲ أول اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ﻟﻚ؟ ﻓﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﱪا إﻳﺎﻩ دﻋﻮة ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻳـَُﺮ‪‬د ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄوﺟﻪ ﲬﺴﺔ‪ :‬أوﻟـﻬﺎ‪ :‬إﻧـﻪ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﺼﺪق إﻧـﺴﺎ ٌن إﻧـﺴﺎﻧًﺎ ﻛﺎذﺑًـﺎ‪ ،‬إﻻ ﳌـﺼﻠﺤﺔ دﻧﻴﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳُﻌﺎﻗـﺐ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮﺿـﺎة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ :‬ﻻ ﺿـﺮر ﻣـﻦ ﺗـﺼﺪﻳﻖ اﳌﺘﻨﺒـﺊ اﻟﻜـﺎذب‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎس‪ً ،‬‬ ‫ـﺼﺎ ﻟـﻦ ﻳُـﺼﺪق ﻫـﺬا اﳌﻔـﱰي‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا اﳋـﻮف؟ راﺑﻌﻬـﺎ‪:‬‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ أ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ –ﻋ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫وﺟﻞ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗـﻪ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﻬـﺎ‪ :‬إ ‪‬ن ﻋـﺎﻗﻼً ﳐﻠ ً‬ ‫ـﱪا أ ْن ﻻ ﺧــﺴﺎرة ﰲ اﺗﺒﺎﻋــﻪ‪ ،‬إﳕــﺎ اﳋــﺴﺎرة ﰲ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻟﻨــﺎ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻗــﺼﺔ ﻣــﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋــﻮن‪ ،‬اﻟ ـﺬي دﻋــﺎ ﻗﻮﻣــﻪ إﱃ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮﺳــﻰ ﻣﻌﺘـ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ ﻛﺎذﺑـًـﺎ‬ ‫ـﺎل َر ُﺟـ ٌـﻞ ُﻣـ ْـﺆِﻣ ٌﻦ ِﻣـ ْـﻦ ِآل ﻓِْﺮ َﻋـ ْـﻮ َن ﻳَ ْﻜــﺘُ ُﻢ إِﳝَﺎﻧــﻪ أَﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُــﻮ َن َر ُﺟـﻼً أَ ْن ﻳـَ ُﻘـ َ‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺒــﻪ‪َ ) ،‬وﻗَـ َ‬ ‫ـﻮل َر‪‬ﰊ اﻟﻠــﻪ َوﻗَـ ْﺪ َﺟــﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَـﻴ‪‬ـﻨَــﺎت ﻣـ ْـﻦ َرﺑ‪ُ ‬ﻜـ ْـﻢ َوإِ ْن ﻳـَ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب()ﻏﺎﻓﺮ‪ (29 :‬واﳌﻌـﲎ‪ :‬أﻧــﻪ إذا ﻛـﺎن ﻛﺎذﺑًـﺎ‬ ‫ﺾ اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ْﻢ إِ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﻻ ﻳـَ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺴ ِﺮ ٌ‬ ‫ﻓَـ َﻌﻠَﻴْﻪ َﻛﺬﺑـﻪ َوإِ ْن ﻳَ ُ‬ ‫ف َﻛ ‪‬ﺬ ٌ‬ ‫ﻚ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻳُﺼﺒْ ُﻜ ْﻢ ﺑـَ ْﻌ ُ‬ ‫وﺻﺪﻗﺘﻤﻮﻩ ﻓﻬﻮ اﳋﺎﺳﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ ﻛﺬﺑـﻪ‪ّ ،‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻛﺬﺑـﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ وﻛﺬﺑﺘﻤﻮﻩ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﻋﻘﻮﺑــﺔ ﳌــﻦ ُﺧــﺪع وﺻــﺪق ﻛﺎذﺑـًـﺎ‪ .‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺿــﺮر ﻣــﻦ اﳌﻔــﱰي ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌــﺪ أن ﺗﻮ ‪‬ﻋــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﻀﺎء ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ دﻋﻮﺗ ــﻪ‪.‬‬ ‫ﺮف ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻃَﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﺮر‬ ‫أدع إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋﻮ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ُﻋ َ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬ﱂ ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺠﺄة أن ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫‪1‬ﻳﻮﻧﺲ‪17 :‬‬

‫‪2‬‬ ‫ـﱪا ذﻟـﻚ دﻟـﻴﻼً‬ ‫اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳـﺎﻻت‪ ،‬ص‪ .197‬ﻻﺣـﻆ ﻛﻴـﻒ اﺳـﺘﺪل اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﻷﺷـﻘﺮ ﺑـﺄﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﺻـﻔﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻗﻬﻢ ﻣﻌﺘ ً‬ ‫ـﺤﺎ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي أدى ﺑــﺄﰊ ﺑﻜــﺮ وﺧﺪﳚــﺔ إﱃ اﻹﳝــﺎن‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ ﻫﺮﻗــﻞ ﻳــﻮﻗﻦ أ ّن ﳏﻤـ ًـﺪا ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳﻠّﻤﻤﺮﺳــﻞ ﻣــﻦ رﺑ ــﻪ‪،‬‬ ‫واﺿـ ً‬

‫وﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺿﻨًﺎ ﲟﻠﻜﻪ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ِ‬ ‫وﺟ ــﺎء ﰲ اﻵﻳ ــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ــﺔ )ﻓَﻤ ــﻦ أَﻇْﻠَ ــﻢ ِﳑ‪‬ـ ـ ِﻦ اﻓْـﺘَـ ــﺮى َﻋﻠَ ــﻰ اﻟﻠـ ــﻪ َﻛ ـ ِـﺬﺑﺎ أَو َﻛـ ـ ‪‬ﺬ ِ‬ ‫ـﺢ‬ ‫َ‬ ‫ً ْ‬ ‫ب ﺑﺂﻳَﺎﺗـ ــﻪ إﻧ‪‬ـ ــﻪ ﻻ ﻳـُ ْﻔﻠ ـ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن(‬ ‫ﳎﺮﻣـﺎ‪ّ ،2‬أﻣـﺎ إ ْن ﻛﻨـﺖ ﺻـﺎدﻗًﺎ‪ ،‬وأﻧـﺘﻢ َﻣ ْـﻦ ﻛـ ‪‬ﺬب ﺑﺂﻳـﺎت‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ اﻓﱰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠــﻪ اﻟﻜـﺬب ﻟﻜﻨـﺖ ً‬ ‫اﻟﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ا‪‬ﺮﻣﻮن‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧ‪‬ـﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن أﻛﻮن ﻛﺎذﺑًﺎ إذ ﻟﺒﺜـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻋﻤ ًـﺮا ﻃـﻮﻳﻼ وﱂ ﻳـﺼﺪر ﻋـﲏ ﻛـﺬب‬ ‫أو ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ا‪‬ﺮﻣﻮن ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ آﻳﺎت اﻟﻠـﻪ وﻧﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر‬ ‫ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻟﻨﺒﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻫــﻞ ﻛــﺎن إﻣﺎﻣﻨــﺎ اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺻــﺎدﻗًﺎ ﻃَـﻮال ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ أ ْن ﻳﺒﻌﺜــﻪ اﻟﻠ ــﻪ ﻧﺒﻴ‪‬ــﺎ ً‬

‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧ‪‬ـﻪ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻃَﻮال ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﺷـﻬﺎدة ﺧـﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻛﺜـﺮ‪ :‬ﻧﻜﺘﻔـﻲ ﻫﻨــﺎ ﺑـﺄﻫﻢ ﺷـﻬﺎدة‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟـﺎءت ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ أﺷـ ‪‬ﺪ ﺧــﺼﻮﻣﻪ‪،3‬‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﻳــﺼﻒ اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻗﺒــﻞ أ ْن ﻳﺒﻌﺜــﻪ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻬــﺪﻳ‪‬ﺎ ﻟ ــﻬﺬﻩ اﻷﻣــﺔ‪" :‬وإن ﻣﺆﻟــﻒ‬ ‫ﻛﺘــﺎب اﻟﱪاﻫــﲔ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ ﻋــﺪﱘ اﳌﺜــﺎل‪ ،‬إذ ﻗَـ ‪‬ـﻞ أ ْن أﺗــﻰ اﻟﺰﻣــﺎن ﲟﺜﻠ ــﻪ ﰲ اﻟﺜﺒــﺎت اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻟﻠﺨﺪﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﺴﺎن واﳊﺎل واﻟﻘﺎل‪ ..‬إ ‪‬ن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﱪاﻫـﲔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ ﰲ ﲡـﺎرب‬ ‫‪4‬‬

‫أﻋﺪاﺋﻪ واﺧﺘﺒﺎرات أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪-‬واﻟﻠـﻪ ﺣﺴﻴﺒـﻪ‪ -‬ﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻲ‪ ،‬وورع وﺻﺪوق"‬ ‫‪-2‬ﻋــﺪم اﺗ ــﻬﺎﻣﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺧــﺼﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜــﺬب‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜــﻮن ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺗــﺄوﻳﻼت‬ ‫ﳏﺘﻤﻠــﺔ ﻟﻜﻼﻣــﻪ ﻟﻴﻜﻔــﺮوﻩ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻬﺎ‪ ،‬وﻟــﻮ وﺟــﺪوا ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﺬﺑًﺎ ﺧــﻼل ﳊﻈــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﻟﻄــﺎروا ﺑــﻪ ﻛــﻞ ﻣﻄــﺎر‪.‬‬ ‫ـﻬﻤﺎ ﻣﺆﺳــﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﻗ ـﺮأت اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﺧــﺼﻮم اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ َأر أﺣـ ًـﺪا ﻣﻨ ــﻬﻢ ﻣﺘ ـ ً‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﻧ‪‬ـﻬﻢ اﺗـﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﺗـﻬﺎﻣﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﳐﺘﻠﻘـﺔ‪ ،‬وﺻـﻠﺖ ﺣـﺪ اﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‬

‫‪1‬ﻳﻮﻧﺲ‪18:‬‬ ‫‪2‬إذا ﻛﺎن ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة ﻛﺎذﺑًﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﳎﺮم‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ُﺧﺪع ﺑــﻪ ﻓﺘﺒﻌـﻪ وآﻣـﻦ ﺑــﻪ ﻓـﻼ ﺗﺘﻄـﺮق إﻟﻴــﻪ اﻵﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ أن اﻵﻳـﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أ ْن ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳌﻦ ﻳﺼﺪق ﻛﺎذﺑًﺎ‪ .‬ﰒ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻵﻳﺔ واﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺬب اﻟﺼﺎدق ﺑﺄﻧـﻪ ﳎﺮم‪.‬‬ ‫إن اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ُﲡـّـﺮم اﳌﻜــﺬﺑﲔ ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﺑﻴــﺪ أﻧــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ آﻳــﺔ واﺣــﺪة ُﲡـّـﺮم ﻣــﻦ ﻳــﺼﺪق ﻛﺎذﺑـًـﺎ‪ .‬وأﻗــﺼﻰ ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳُﺘــﻬﻢ ﺑــﻪ ﻣــﺼﺪق‬

‫اﳌﻔﱰي ﻋﻠﻰ اﻟﻠـﻪ اﻟﻜﺬب ﻫﻮ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﺬاﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﺟـﺪﻳﺮ ﺑـﺄن ﻧﻌﻠـﻢ ﻫﻨـﺎ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺪق اﻟﻨﱯ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﺼﺪق أﺣﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ؟! ﻻ ﻧﺘﺼﻮر ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻞ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﻮﻗّـﺖ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﻨﺘــﻬﻲ إﻣـﺎ ﺑﻘﺘـﻞ‬ ‫ﻫــﺬا اﳌــﺪﻋﻲ أو ﺑﻈﻬــﻮر دﺟﻠــﻪ‪ّ .‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎل ﺑــﺄن ﻣــﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜــﺬاب ﻗــﺪ آﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛــﻼم ﻻ ﻳــﺼﺢ ﲝــﺎل‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن أﺗﺒــﺎع‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻗﺒﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ دﻳﻨﻴ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺒﻌﻪ ﻗﻮﻣﻪ دون ﻏـﲑﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ إﻻ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﻛﺎن ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮام‪.‬‬ ‫‪3‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻄﺎﻟﻮي‬

‫‪4‬اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ص‪ 145‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﳎﻠﺔ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫ﻟﻠﻤــﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺣــﺪ ادﻋــﺎء اﻟﻨﺒ ـ ‪‬ﻮة اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣــﺪ ادﻋــﺎء اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟــﺴﻜﻮت ﰲ ﻣﻌــﺮض اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ ﺑﻴـ ٍ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺎ ٌن‪.1‬‬ ‫‪-3‬ﲢﺪﻳــﻪ إﻳــﺎﻫﻢ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﲢــﺪى إﻣﺎﻣﻨــﺎ اﳌﻬــﺪي ﻣﻜﺬﺑﻴــﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧ‪‬ــﻪ ﻻ ﳝﻜﻨــﻬﻢ أ ْن ﻳﺘــﻬﻤﻮﻩ ﺑﻜــﺬب‪ .‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻗﺎل‪":‬إﻧ‪‬ﻜـﻢ ﻟﻌﻤـﺮي ﻻ ﳝﻜـﻨﻜﻢ أ ْن ﺗﺘــﻬﻤﻮﱐ ﺑﻜـﺬب أو اﻓـﱰاء‪ ،‬أو ﺧـﺪاع ﰲ أواﺋـﻞ ﺣﻴـﺎﰐ ﺑﻴـﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﺴﺒﻮن‬ ‫أﻧـ‪‬ـﻪ ﻣــﻦ ﻛـﺎن ﻫــﺬا ﺷﺄﻧــﻪ ﻣـﻦ ﻋــﺎدة اﻟﻜــﺬب واﻻﻓـﱰاء ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أ ْن ﻳﻜــﻮن ﻗـﺪ اﺧﺘﻠــﻖ ﻫــﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ‪ .‬أﻻ‬ ‫ﻓﻬـﻞ ﻣـﻨﻜﻢ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳﻨﺘﻘـﺪ ﺷـﻴﺌًﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺆون ﺣﻴــﺎﰐ ؟ وﻣـﺎ ذﻟـﻚ إﻻ ﻓـﻀﻞ ﻣﻨــﻪ أﻧـ‪‬ـﻪ أﻗـﺎﻣﲏ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘـﻮى ﻣﻨــﺬ‬ ‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎري! وإن ﰲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮﻳﻦ"‪.2‬‬ ‫‪-4‬ﺷﻬﺎدة أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐـﻮا اﻷﻟـﻮف ﰲ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟـﺪﻋﻮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﰒ ﺑﻠﻐـﻮا ﻣﺌـﺎت اﻷﻟـﻮف ﰲ أواﺧـﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻠﻐـﻮا اﳌﻼﻳــﲔ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻞ ﺗَﻌــﺪادﻫﻢ اﻟﻴــﻮم إﱃ ﻋــﺸﺮات اﳌﻼﻳــﲔ‪ ،‬ﻛﻠــﻬﻢ ﻳﻘــﻮل إ ‪‬ن ﻣــﺮزا‬

‫ﻏــﻼم أﲪــﺪ ﻫــﻮ اﳌﻬــﺪي واﳌــﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋــﻮد ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ،3‬ﺑﻌﺜــﻪ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻴﺠــﺪد اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﳚﻤــﻊ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟـﱵ ﺟـﺎء ﺑــﻬﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﻟــﻬﺆﻻء اﻷﺗﺒـﺎع أي ﻣـﺄرب‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ّ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗُﺘــﻬﻢ ﺑــﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﺗــﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﳎـﺮد‬ ‫دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وواﺿﺢ‬ ‫َ‬ ‫اﺗــﻬﺎﻣﺎت ﻻ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ أﺳــﻬﻞ اﻻﻓـﱰاء ﻋﻨــﺪ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس! ﰒ إ ‪‬ن اﻻﺗــﻬﺎﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ اﳊﺮﻛــﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻼح دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ وﻋﺪم ﻗﺘﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أ ‪‬ن اﳌﻔــﱰي ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــﻪ اﻟﻜــﺬب ﻻ ﻳﻔﻠــﺢ‪ ،‬واﻟﻔــﻼح ﻫﻨــﺎ ﻳــﺸﻤﻞ ﻓــﻼح اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ب ﻻ ﻳـُ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن(‬ ‫ﻳﻦ ﻳـَ ْﻔﺘَـ ُﺮو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻠـﻪ اﻟْ َﻜﺬ َ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲟﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )ﻗُ ْﻞ إ ‪‬ن اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻋـﺪم ﻗﺘﻠــﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣ ‪‬ﺞ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴـﺚ إ ‪‬ن ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺳــﻨﺔ اﻟﻠــﻪ ﰲ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻔــﱰون ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜـﺬب‪ .‬ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ )إﻧـ‪‬ـﻪ ﻟَ​َﻘـﻮ ُل رﺳـ ٍ‬ ‫ـﻮل َﻛـ ِﺮٍﱘ * َوَﻣـﺎ ُﻫـ َـﻮ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ * َوﻟَـ ْـﻮ ﺗَـ َﻘـ ‪‬ﻮ َل‬ ‫ﻳﻞ ِﻣـ ْـﻦ َر ‪‬‬ ‫ب اﻟْ َﻌــﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ﺑ َﻘـ ْـﻮل َﺷــﺎﻋﺮ ﻗَﻠــﻴﻼً َﻣــﺎ ﺗـُ ْﺆﻣﻨُــﻮ َن * َوﻻ ﺑ َﻘـ ْـﻮل َﻛــﺎﻫ ٍﻦ ﻗَﻠــﻴﻼً َﻣــﺎ ﺗَـ َﺬ ‪‬ﻛ ُﺮو َن * ﺗَﻨ ـﺰ ٌ‬ ‫‪5‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ * ﰒُ‪ ‬ﻟَ​َﻘﻄَﻌﻨﺎ ِﻣﻨـﻪ اﻟْﻮﺗِﲔ * ﻓَﻤﺎ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ ِﻣﻦ أ ٍ‬ ‫ﻷﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣﻨـﻪ ﺑِﺎﻟْﻴَ ِﻤ ِ‬ ‫ﻳﻦ(‬ ‫َْ‬ ‫ﺾ اﻷَﻗَﺎ ِو ِﻳﻞ * َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﺑـَ ْﻌ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َﺣﺪ َﻋﻨـﻪ َﺣﺎﺟ ِﺰ َ‬

‫‪1‬ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أن ﺳﻜﻮﺗـﻪ ُﻣ َﻌ ‪‬ﱪ‪.‬‬ ‫‪2‬اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ،‬ص‪62‬‬ ‫‪3‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﳑﻦ اﻓﱰى ﻋﻠﻰ اﻟﻠـﻪ اﻟﻜﺬب ﻟـﻪ أﺗﺒﺎع ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة ﻛﺬﺑًﺎ ﺧﺰاﻩ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻠﺢ‪.‬‬ ‫‪4‬ﻳﻮﻧﺲ‪70 :‬‬ ‫‪5‬اﳊﺎﻗﺔ‪48-41 :‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺎت‪ :‬أ ‪‬ن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ ﺗــﺴﻤﻌﻮﻧـﻬﺎ ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟــﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻻ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻜﻬــﺎن؛ ﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن اﻟﻨــﱯ ﳏﻤـ ًـﺪا ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﺑ ــﻬﺎ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ﺷــﺎﻋﺮ أو ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ﻛــﺎﻫﻦ‪ ،‬ﰒ ﻧــﺴﺒـﻬﺎ إﱃ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺘﻘ ـ ‪‬ﻮﻻ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟ ُﻘﺘــﻞ ﺷ ـ‪‬ﺮ ﻗِﺘﻠــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ دون أ ْن ﻳــﺘﻤﻜﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋﻨ ــﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺚ إ ‪‬ن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱂ ﳛﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ‪‬‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﺪﻻ‪ ‬ﺑـﻬﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‪ ،‬وذﻛـﺮت أ ‪‬ن إﻣﺎﻣﻨـﺎ اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻗـﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎﺟﺠﺖ ً‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻠﻦ أﻧ‪‬ـﻪ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻧـﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧـﻬﺎﻳﺘـﻪ ﻣﻴﺘﺔً ﻋﺎدﻳﺔً ﻋﻠـﻰ ﻓﺮاﺷـﻪ ﻣـﻦ‬

‫دون ﻗﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إ ‪‬ن اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﳌﺎ ﻛـﺎن ﻟــﻬﺎ ﻣﻌـﲎ ﰲ ﳏﺎﺟـﺔ اﻟﻜﻔـﺎر‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺎت ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻮﻗﻊ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎءت ﺑﻌـﺪ ﻧﻔـﻲ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ أﺣـﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء أو أﺣﺪ اﻟﻜﻬﺎن‪ .‬ﰒ ﺑﻴﻨﺖ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻄﻊ وﺗﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻠــﻪ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻗﺘﻠــﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‪ .‬وﻟـﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ أﻧـ‪‬ـﻬﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﲟﺤﻤــﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت ﲣﱪ ﻋﻦ أ ‪‬ن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ وﻻ ﺑﻘﻮل ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل آﺧــﺮون‪ :‬إ ‪‬ن اﻵﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﲝــﻖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﺑﻌــﺜﻬﻢ اﻟﻠ ــﻪ‪ ،‬ﺑﻴــﺪ أﻧ‪‬ــﻬﺎ ﻻ ﺗــﺸﻤﻞ اﻟﻨــﺎس ﻛﻠ ــﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﲟﻌﲎ أﻧ‪‬ـﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻦ ﻳﺮﺳﻠـﻪ اﻟﻠـﻪ ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻓﻘـﻂ ‪-‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻓﻬﻤﻬـﻢ‪ -‬ﻳُﻘﺘـﻞ ﺷـﺮ ﻗِﺘﻠـﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺣﻴ‪‬ﺎ ﻳﻔﱳ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻘﻮض ﻣﻦ ﺑﺎﺑﲔ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ أﻧ‪‬ـﻪ ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ‪.‬‬‫ ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﺒﻌــﺚ اﻟﻠــﻪ ﻧﺒﻴ‪‬ــﺎ ﰒ ﻳﻔــﱰي ﻫــﺬا اﻟﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠــﻪ اﻟﻜــﺬب‪ .‬ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﺷــﺨﺺ ﻋﻈــﻴﻢ‬‫اﻟﻘـﺪر ﻋﻨـﺪ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬اﺧﺘـﺎرﻩ اﻟﻠــﻪ ﻧﺒﻴ‪‬ـﺎ ﻟﺘﻘـﻮاﻩ وﺻـﻔﺎء ﺳﲑﺗــﻪ‪ .‬إﻧـ‪‬ـﻪ أﻓـﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ ﻣــﻦ دون أدﱏ‬

‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘـﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟـﻪ أ ْن ﻳﻔﱰي ﻋﻠﻰ اﻟﻠـﻪ؟‬ ‫ـﺾ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ ﰒ ا ‪‬ﻤــﻮﻩ ﺑﺄﻧــﻪ ﺑــﺪأ ﻳﻔــﱰي‬ ‫ ﱂ ﳛــﺪث أن آﻣــﻦ ﺑﻌـ ُ‬‫ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﳍﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑـﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌ ‪‬ﺰ‬ ‫ّ‬

‫‪40‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺑــﲔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺰ أ ‪‬ن اﳌﻌﺠـﺰات ﻟﻴــﺴﺖ ﻫــﻲ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬وﲢــﺪث ﻋــﻦ‬ ‫ﻫــﺬا اﳌﻌﻴــﺎر ﻗــﺎﺋﻼً‪" :‬ﺑــﻞ إﻧﻜــﺎر رﺳﺎﻟﺘ ــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ ﻃﻌــﻦ ﰲ اﻟــﺮب ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﻧــﺴﺒﺔ ﻟ ــﻪ إﱃ‬ ‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺤﺪ ﻟﻠﺮب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وإﻧﻜﺎر"‪.1‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠـﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ‪‬ﻮا ً‬ ‫ﰒ ﻋﻠﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪":‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أﻧ‪‬ـﻪ إذا ﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨـﱯ‬ ‫ﺻﺎدق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻠﻚ ﻇﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗـﻬﻴﺄ ﻟـﻪ أ ْن ﻳﻔﱰي ﻋﻠﻰ اﻟﻠــﻪ وﻳﺘﻘـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻤﺮ ﺣـﱴ ﳛﻠـﻞ وﳛـﺮم‪ ،‬وﻳﻔـﺮض‬ ‫اﻟﻔ ـﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻳــﺸﺮع اﻟــﺸﺮاﺋﻊ وﻳﻨــﺴﺦ اﳌﻠــﻞ‪ ،‬وﻳــﻀﺮب اﻟﺮﻗــﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺘــﻞ أﺗﺒــﺎع اﻟﺮﺳــﻞ وﻫــﻢ أﻫــﻞ اﳊــﻖ‪ ،‬وﻳــﺴﱯ‬

‫ﻧﺴﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻢ أﻣﻮاﻟـﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻟـﻪ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﻔﺘﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨـﺴﺐ ذﻟـﻚ ﻛﻠــﻪ إﱃ أﻣـﺮ اﻟﻠــﻪ ﻟــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬واﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﻔﻌـﻞ ﺑﺄﻫـﻞ اﳊـﻖ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﻓـﱰاء ﻋﻠﻴـﻪ ﺛﻼﺛًـﺎ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠـﻪ ﻳﺆﻳﺪﻩ وﻳﻨﺼﺮﻩ وﻳﻌﻠﻲ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وُﳝَ ‪‬ﻜﻦ ﻟـﻪ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺼﺮ اﳋﺎرﺟـﺔ ﻋـﻦ ﻋـﺎدة اﻟﺒـﺸﺮ‪ .‬وأﺑﻠـﻎ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟـﻚ أﻧـ‪‬ـﻪ ﳚﻴـﺐ دﻋﻮاﺗــﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻠـﻚ أﻋـﺪاءﻩ‪ ،‬وﻳﺮﻓـﻊ ﻟــﻪ ذﻛـﺮﻩ‪ .‬ﻫـﺬا وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﺬب واﻻﻓـﱰاء‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻋﻠــﻰ اﻟﻠ ــﻪ وأﺑﻄــﻞ ﺷ ـﺮاﺋﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ وﺑَ ‪‬ﺪﻟــﻬﺎ وﻗﺘــﻞ أوﻟﻴــﺎءﻩ‪ ،‬واﺳــﺘﻤﺮت ﻧــﺼﺮﺗـﻪ‬ ‫واﻟﻈﻠــﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ــﻪ ﻻ أﻇﻠــﻢ ﳑـ‪‬ـﻦ َﻛ ـ َﺬ َ‬ ‫داﺋﻤــﺎ‪ ،‬واﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘ ــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺧ ــﺬ ﻣﻨ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻴﻤﲔ وﻻ ﻳﻘﻄــﻊ ﻣﻨ ــﻪ اﻟــﻮﺗﲔ ‪ .‬ﻓﻴﻠ ــﺰﻣﻬﻢ أ ْن‬ ‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا‪ :‬ﻻ ﺻــﺎﻧﻊ ﻟﻠﻌــﺎﱂ وﻻ ﻣــﺪﺑﺮ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟ ــﻪ ﻣــﺪﺑﺮ ﻗــﺪﻳﺮ ﺣﻠــﻴﻢ ﻷﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ وﻟﻘﺎﺑﻠ ــﻪ أﻋﻈــﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ‬ ‫وﺟﻌﻠـﻪ ﻧﻜﺎﻻً ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻠﻮك ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻠﻚ اﳌﻠﻮك وأﺣﻜـﻢ اﳊـﺎﻛﻤﲔ؟ وﻻ رﻳـﺐ أ ‪‬ن‬

‫اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ رﻓﻊ ﻟـﻪ ذﻛـﺮﻩ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ دﻋﻮﺗــﻪ واﻟـﺸﻬﺎدة ﻟــﻪ ﺑـﺎﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻷﺷـﻬﺎد ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺒﻼد‪ .‬وﳓـﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻜﺬاﺑﲔ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻇﻬﺮت ﻟـﻪ ﺷﻮﻛﺔ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻢ أﻣﺮﻩ وﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﺪﺗـﻪ ﺑـﻞ ﺳـﻠﻂ‬ ‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أ ‪‬ن ً‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻠـﻪ وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ وﻗﻄﻌـﻮا داﺑـﺮﻩ واﺳﺘﺄﺻـﻠﻮﻩ‪ .‬ﻫـﺬﻩ ﺳـﻨﺔ اﻟﻠــﻪ اﻟـﱵ ﻗـﺪ ﺧﻠـﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺣـﱴ إ ‪‬ن اﻟﻜﻔـﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺼﻮا ﻓَـ ـِﺈ ‪‬ﱐ َﻣ َﻌ ُﻜ ـ ْـﻢ ِﻣ ـ َـﻦ‬ ‫ـﺐ اﻟْ َﻤﻨُ ــﻮن * ﻗُـ ْـﻞ ﺗَـَﺮﺑ‪‬ـ ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤ ــﻮن ذﻟ ــﻚ‪ .‬ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ)أ َْم ﻳـَ ُﻘﻮﻟُــﻮ َن َﺷ ــﺎﻋٌﺮ ﻧـَﺘَـ ـ َـﺮﺑ‪ُ ‬‬ ‫ﺺ ﺑـ ــﻪ َرﻳْ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ(‪ .2‬أﻓﻼ ﺗﺮاﻩ ﳜﱪ أ ‪‬ن ﻛﻤﺎﻟـﻪ وﺣﻜﻤﺘـﻪ وﻗﺪرﺗــﻪ ﺗـﺄﰉ أ ْن ﻳﻘـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻘـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻗﺎوﻳـﻞ‪ .‬ﻻ ﺑـﺪ‬ ‫اﻟْ ُﻤﺘَـَﺮﺑ‪‬ﺼ َ‬ ‫أ ْن ﳚﻌﻠـﻪ ﻋﱪة ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘــﻪ ﰲ اﳌﺘﻘـﻮﻟﲔ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ .‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪) :‬أ َْم ﻳـَ ُﻘﻮﻟُـﻮ َن اﻓْـﺘَـ َـﺮى َﻋﻠَـﻰ اﻟﻠــﻪ‬ ‫‪3‬‬ ‫َﻛـ ِـﺬﺑﺎ ﻓَـِﺈ ْن ﻳـ ِ‬ ‫ﺟﺎزﻣــﺎ ﻏــﲑ ﻣﻌﻠــﻖ‪ :‬أﻧ‪‬ــﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺧ‬ ‫ـﱪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﰒ‬ ‫ـﺸﺮط‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬ ‫ـﻬﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻧ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻫ‬ ‫‪.‬‬ ‫ـﻚ(‬ ‫َ​َ‬ ‫ـﺸﺄ اﻟﻠــﻪ َﳜْــﺘِ ْﻢ َﻋﻠَــﻰ ﻗَـ ْﻠﺒِـ َ‬ ‫ـﱪا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ـﺸ ٍﺮ ِﻣـ ْـﻦ‬ ‫ﳝﺤــﻖ اﻟﺒﺎﻃــﻞ وﳛــﻖ اﳊــﻖ‪ .‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ):‬وَﻣــﺎ ﻗَـ َـﺪ ُروا اﻟﻠ ــﻪ َﺣ ـ ‪‬ﻖ ﻗَـ ْﺪ ِرﻩِ إِ ْذ ﻗَــﺎﻟُﻮا َﻣــﺎ أَﻧـ َـﺰَل اﻟﻠ ــﻪ َﻋﻠَــﻰ ﺑـَ َ‬ ‫‪5‬‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء(‪ 4‬ﻓﺄﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ أ ‪‬ن ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻨـﻪ اﻹرﺳﺎل واﻟﻜﻼم ﱂ ﻳﻘﺪرﻩ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ(‪.‬‬

‫‪1‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ص‪94‬‬ ‫‪2‬اﻟﻄﻮر‪32-31 :‬‬ ‫‪3‬اﻟﺸﻮرى‪25 :‬‬ ‫‪4‬اﻷﻧﻌﺎم‪92 :‬‬ ‫‪ 5‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪95-94‬‬

‫‪41‬‬

‫ـﺎﺟﻮن اﻟﻴﻬــﻮد‬ ‫ـﺼﻮرا ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺰ‪ ،‬ﺑــﻞ إ ‪‬ن اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋــﱪ ﺗــﺎرﳜﻬﻢ ﳛـ ّ‬ ‫وﻟــﻴﺲ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻬﺬا ﻣﻘـ ً‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﺑـﻬﺬا‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﲔ ﻟـﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪ .‬وﻗـﺪ وﻓـﻖ‬ ‫ﺷﺎرح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺣـﲔ ﺑ ‪‬ـﲔ أ ‪‬ن إﻧﻜـﺎر ﺻـﺪق ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻳﺘـﻀﻤﻦ إﻧﻜـﺎر وﺟـﻮد‬

‫اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﳑــﻦ اﺳــﺘﺪل ﺑ ــﻬﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤــﺮ اﻷﺷــﻘﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬وﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻧــﺼﺮة اﻟﻠــﻪ ﻟــﻬﻢ وﺣﻔﻈــﻪ إﻳــﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ــﻪ ﻳــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أ ْن ﻳﺘﻘــﻮل ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺘﻘــﻮل‪ ،‬ﻓﻴــﺪﻋﻲ أﻧ‪‬ــﻪ ﻣﺮﺳــﻞ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠ ــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﺎذب ﰲ دﻋـﻮاﻩ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﻠـﻪ وﻳﻨﺼﺮﻩ"‬ ‫وزورا‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪ ":‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺪع أﻧـ‪‬ـﻪ ﻣﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﻛـﺬﺑًﺎ ً‬ ‫وﻋﻠــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ اﳌﻠــﻚ اﳌﻔـ َـﱰى ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ــﻪ ﺳــﻴﻼﺣﻘﻪ‪ ،‬وإذا ﻇﻔــﺮ ﺑ ــﻪ ﻓــﺴﻴﻮﻗﻊ ﺑ ــﻪ أﺷــﺪ اﻟﻌــﺬاب‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻠﻴــﻖ‬ ‫أﺑﺪا"‪.‬‬ ‫ﲞﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ أ ْن ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ رﺟﻼ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺰﻋﻢ أﻧ‪‬ـﻪ رﺳﻮﻟـﻪ…؟ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬وإن وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻛـﺎذب ﻣـﺎرق وﻇﻬـﺮ أﻣـﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻳـﺖ ﺷﻮﻛﺘــﻪ ﻳﻮﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻦ ﻳﻄـﻮل‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺪ أ ْن ﻳﻜــﺸﻒ اﻟﻠــﻪ أﻣــﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻬﺘــﻚ ﺳــﱰﻩ‪ ،‬وﻳــﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻘﻬــﺮﻩ‪ ،‬وﳚﻌﻠــﻪ ﻋــﱪة ﻟﻐــﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ‬

‫اﻟﻠـﻪ ﲟﺴﻴﻠﻤﺔ وﺳﺠﺎح وأﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪".‬‬ ‫ﰒ أورد اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺷﻘﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪":‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ب ﻻ ﻳـُ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن(‪2‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺪم اﻟﻔـﻼح‪ .‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـَ ْﻔﺘَـ ُﺮو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻠـﻪ اﻟْ َﻜﺬ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ )ﻗُ ْﻞ إ ‪‬ن اﻟﺬ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻷﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣﻨـﻪ ﺑِﺎﻟْﻴَ ِﻤ ِ‬ ‫ﲔ(‪.‬‬ ‫ﲔ * ﰒُ‪ ‬ﻟَ​َﻘﻄَ ْﻌﻨَﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟْ َﻮﺗ َ‬ ‫ﺾ اﻷَﻗَﺎ ِو ِﻳﻞ * َ‬ ‫) َوﻟَ ْﻮ ﺗَـ َﻘ ‪‬ﻮ َل َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﺑـَ ْﻌ َ‬ ‫"وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ذو ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ن اﻟﻌﺮب ﳌﺎ رأت اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳـﻼم ﺻـﺪﻗﺖ وآﻣﻨـﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺎ(‪.3‬‬ ‫ﺼ ُﺮ اﻟﻠـﻪ َواﻟْ َﻔْﺘ ُﺢ * َوَرأَﻳْ َ‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﰲ دﻳﻦ اﻟﻠـﻪ أﻓﻮاﺟﺎ)إِ َذا َﺟﺎءَ ﻧَ ْ‬ ‫‪‬ﺎس ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن ِﰲ دﻳ ِﻦ اﻟﻠـﻪ أَﻓْـ َﻮ ً‬ ‫ﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ ﺷﺒـﻬﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻼ‪":‬وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻣــﻦ أ ‪‬ن اﻟﻨــﺼﺮ ﰎ ﻟﻔﺮﻋــﻮن وﳕــﺮود وﺟﻨﻜﻴﺰﺧــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﳌﻠــﻮك اﻟﻜﻔــﺮة ﰲ اﻟﻘــﺪﱘ واﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﻮاﺑــﻪ‬ ‫‪‬ع أﺣﺪ ﻣﻨـﻬﻢ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة‪ ،‬وأ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ أﻣﺮﻩ أ ْن ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ وﻃﺎﻋﺘــﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻃﺎﻋـﻪ دﺧـﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ن ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﺪ ِ‬ ‫اﳉﻨــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺼﺎﻩ دﺧــﻞ اﻟﻨــﺎر‪ .‬ﲞــﻼف ﻣــﻦ ادﻋــﻰ أ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ أرﺳﻠ ــﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺆﻳــﺪﻩ اﻟﻠ ــﻪ وﻳﻨــﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻨــﺼﺮ أﺗﺒﺎﻋــﻪ‪،‬‬

‫‪1‬اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ص‪204‬‬ ‫‪2‬ﻳﻮﻧﺲ‪70 :‬‬ ‫‪3‬اﻟﻨﺼﺮ‪3-2 :‬‬

‫‪42‬‬

‫وﳚﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟـﻬﻢ ﻓﺈﻧ‪‬ـﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ رﺳﻮﻻً ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑًﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أ ْن ﻳﻨﺘﻘﻢ اﻟﻠـﻪ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄـﻊ داﺑـﺮﻩ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﱪ ﰲ ﻫﺬا ﲝﺎل ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ واﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ وﺳﺠﺎح"‪.1‬‬ ‫وﳓﻦ ﻧﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ :‬ﻣـﺎذا ﺳـﺘﻘﻮل ﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؟ أﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﻴًـﺎ؟ أﱂ ﻳـﺴﺘﻤﺮ إﻣﺎﻣﻨـﺎ اﳌﻬـﺪي ﻳﻌﻠـﻦ أ ‪‬ن اﻟـﻮﺣﻲ ﻳﺘﻨــﺰل ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺸﺮات اﻟـﺴﻨﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺘـﻞ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أﻧ‪‬ـﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﺪ اﻟﻠـﻪ إﻳﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬أم أ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﳜﻠﻒ وﻋﺪﻩ؟ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠـﻪ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌــﺎ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻹﳝــﺎن ﺑﺄﻧﺒﻴــﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ اﺳــﺘﻄﺎع اﳌﺘﻨﺒــﺊ اﻟﻜــﺎذب أن ﻳﻔــﱳ ﺑﻌــﺾ‬ ‫وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن اﻟﻨــﺎس ً‬ ‫اﳌﺨﻠــﺼﲔ‪ ،‬واﺧــﺘﻠﻂ اﻟــﺼﺎدق ﺑﺎﻟﻜــﺎذب‪ ،‬وﱂ ﻳﻌــﺪ ﻫﻨــﺎك ﻃﺮﻳﻘــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻫــﺬا ﺗﻜﻠﻴ ًﻔــﺎ ﲟــﺎ ﻻ‬ ‫ـﺴﺎ إِﻻ ُو ْﺳ َـﻌ َﻬﺎ(‪ .2‬وﻫﻨـﺎك ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس اﻟﺒـﺴﻄﺎء ﻣـﻦ ﻟﻴـﺴﺖ ﻟﺪﻳـﻪ‬ ‫ﻳُﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬واﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل )ﻻ ﻳُ َﻜﻠ‪ُ ‬‬ ‫ﻒ اﻟﻠـﻪ ﻧـَ ْﻔ ً‬ ‫ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑــﲔ اﻟــﺼﺎدق واﻟﻜــﺎذب‪ ،‬وﳝﻜــﻦ أ ْن ُﳜــﺪﻋﻮا ﺑــﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬

‫ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺼﺎدﻗﲔ وﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑـﺎﳌﺘﻨﺒﺌﲔ اﻟﻜﺬﺑـﺔ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ دون أ ْن ﳝـﻨﺢ ﻫـﺆﻻء ﻗـﺪرة‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑﻮﺿـﻮح؟! ﺣﺎﺷــﺎ ﻟﻠــﻪ‪ .‬إ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ أ ْن ﻳُﻠـﺒ‪‬ﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـ‪‬ـﻪ ﻋ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﻳﺮﻳــﺪ أ ْن‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ وﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻋـ ّـﱪ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺰ اﳊﻨﻔــﻲ ﻓﻘــﺎل‪":‬اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﻻ ﻳـ ّﺪﻋﻴﻬﺎ إﻻ أﺻــﺪق اﻟــﺼﺎدﻗﲔ أو‬

‫أﻛــﺬب اﻟﻜــﺎذﺑﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘــﺒﺲ ﻫــﺬا إﻻ ﻋﻠــﻰ أﺟﻬــﻞ اﳉــﺎﻫﻠﲔ‪ .‬ﺑــﻞ ﻗ ـﺮاﺋﻦ أﺣﻮاﻟ ــﻬﻤﺎ ﺗﻌــﺮب ﻋﻨ ــﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌــﺮف‬ ‫ﺑـﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎذب ﻟـﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ﻓﻴﻤﺎ دون دﻋﻮى اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑـﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة؟‪ ..‬وﻣـﺎ‬ ‫ﻣــﻦ أﺣــﺪ ادﻋــﻰ اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎذﺑﲔ إﻻ وﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳉﻬــﻞ واﻟﻜــﺬب واﻟﻔﺠــﻮر واﺳــﺘﺤﻮاذ اﻟــﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ ﳌــﻦ ﻟــﻪ أدﱏ ﲤﻴﻴــﺰ‪ .‬ﻓــﺈ ‪‬ن اﻟﺮﺳــﻮل ﻻ ﺑـ ‪‬ﺪ أ ْن ﳜــﱪ اﻟﻨــﺎس ﺑــﺄﻣﻮر وﻳــﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑــﺄﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﺑــﺪ أ ْن ﻳﻔﻌــﻞ‬

‫ـﻮرا ﻳﺒــﲔ ﺑــﻬﺎ ﺻــﺪﻗﻪ‪ .‬واﻟﻜــﺎذب ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑــﻪ وﳜــﱪ ﻋﻨــﻪ وﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺒــﲔ ﺑــﻪ ﻛﺬﺑــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫أﻣـ ً‬ ‫‪3‬‬ ‫وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة‪ .‬واﻟﺼﺎدق ﺿﺪﻩ‪.‬‬ ‫ـﱰي ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ‪‬ن اﳌﺘﻨﺒﺊ اﻟﻜ ّﺬاب ﻻ ﺑـ ّﺪ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ أﻛـﺬب اﻟﻜـﺎذﺑﲔ ﺣـﱴ ﻳﺘﺠ ّـﺮأ وﻳﻔ َ‬ ‫اﻟﻠــﻪ اﻟﻜــﺬب‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻻ ﳜــﺪع أﺣـ ًـﺪا‪ .‬وﻟــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ أﻧـ‪‬ـﻪ اﺳــﺘﻄﺎع أ ْن ﳜــﺪع أﺣـ ًـﺪا‪ ،‬ﻓــﺈ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺳﻴﻘﺘﻠــﻪ ﺷــﺮ‬ ‫ﻗِﺘﻠــﺔ‪ ،‬وﻳﻨــﻬﻲ دﻋﻮﺗــﻪ‪ .‬ﻟــﺬا‪ ،‬ﻻ ﳎــﺎل ﻻﺧــﺘﻼط اﻟــﺼﺎدق ﺑﺎﻟﻜــﺎذب أﻟﺒﺘــﺔ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﱂ ﳛــﺬرﻧﺎ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ‬ ‫‪‬ق ﻣﺘﻨﺒــﺊ ﻛــﺎذب ﻋــﱪ‬ ‫اﺗﺒــﺎع اﳌﺘﻨﺒﺌــﲔ اﻟﻜﺬﺑــﺔ ﻓﻬــﻮ أﻣــﺮ ﻏــﲑ ﺣﺎﺻــﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣــﱪر ﻟ ــﻪ‪ .‬وﳒــﺰم ﻓﻨﻘــﻮل‪ :‬إﻧ‪‬ــﻪ ﱂ ﻳـُـﺼﺪ ْ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﱂ ﺗﻨﺠﺢ وﻟﻦ ﺗـﻨﺠﺢ دﻋـﻮة ﻣﻔـ ٍﱰ أﺑ ًـﺪا؛ ﻓﻘﻠّﻤـﺎ ﻳـﺆﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑﺄﻧﺒﻴـﺎء اﻟﻠــﻪ اﻟـﺼﺎدﻗﲔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺼﺪ‪‬ق ً‬ ‫ي ﺑﺪ ّﺟ ٍﺎل ﻛ ّﺬاب؟!‬ ‫اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻷﻧﻘﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺑﺎﳊﺮ ‪‬‬

‫‪1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪2‬اﻟﺒﻘﺮة‪287:‬‬ ‫‪3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪88‬‬

‫‪43‬‬

‫اﺗﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺗﻨﺎزﻻً ﻋـﻦ اﻟﻜﱪﻳـﺎء‬ ‫ﻏﲑ أ ّن اﻹﳝﺎن ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﺎﻋﺔ و ً‬ ‫واﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ‪‬ـﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘـﻬﺰاء اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﺨﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎل ﻻ ﳛﺘﻤﻠـﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻟﻴﻤــﺎ‬ ‫ﻟــﺬا أ ‪‬ﻛــﺪ اﻟﻠ ــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أﳘﻴــﺔ اﻹﳝــﺎن ﺑﺄﻧﺒﻴــﺎء اﻟﻠ ــﻪ‪ ،‬وﺑـ ّـﲔ أ ‪‬ن ﻫﻨــﺎك ﻋﻘﺎﺑًــﺎ ً‬ ‫اﺣﺪا ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﳌﻔﱰي‪ .‬ﻓﺘﻔ ‪‬ﻜﺮوا ﻳﺎ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺑﻨﱯ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻧ ‪‬‬ ‫ﺼﺎ و ً‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ّ‬ ‫إن ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻔﻼح ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﰲ دﻋـﻮة إﻣﺎﻣﻨـﺎ اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم؛ ﻓﻬـﺎ ﻫـﻲ ﲨﺎﻋﺘـﻪ ﰲ ﺑﻘـﺎع اﻷرض‬ ‫ـﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨــﺸﺮ‬ ‫ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺎ ﻫــﻢ اﳌﺆﻣﻨــﻮن ﺑــﻪ ﲡــﺎوزوا ﻋــﺸﺮات اﳌﻼﻳــﲔ إﱃ ﻣﺌــﺎت اﳌﻼﻳــﲔ‪ ،‬وﻫــﺎ ﻫــﻲ ﳏﻄــﺔ ﺑـ ‪‬‬ ‫ـﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻣــﻦ ﺳــﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻋــﺎدﻩ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ﺧــﲑُ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬ ‫ـﻼم اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﻪ اﻹﻣـ ُ‬ ‫اﻹﺳـ َ‬ ‫وﺧﺎﲤﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ إﳒﺎزا‪‬ﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﻬﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫـﺎ ﻫـﻢ ﻣﺌـﺎت‬ ‫ـﻒ أُﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔـ ٍﱰ‬ ‫اﳌﻼﻳﲔ ﻳﺬﻛﺮون ﻫﺬا اﻹﻣﺎم وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳﻴﺪﻧﺎ أﲪﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬا وﺻ ٌ‬

‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء؟‬

‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻵﻳﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات‬ ‫إن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺆﻳـﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ـﻪ ﺑﺎﻵﻳـﺎت واﳌﻌﺠـﺰات ﺣـﱴ ﻳﺘﺒـﲔ ﺻـﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻳـﺮﻓﺾ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أ ْن‬ ‫ﻳﺼﺪﻗﻮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﲑﺗـﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘـﻪ ﻃَﻮال ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﺻــﻞ أ ْن ﻳــﺆﻣﻦ اﻟﻨــﺎس ﺑﺄﻧﺒﻴــﺎﺋﻬﻢ ﻣــﻦ دون أ ْن ﻳـ َـﺮْوا اﳌﻌﺠـﺰات‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﲟــﺎ ﻋﺮﻓــﻮﻩ ﻣــﻦ‬ ‫ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺆﻳــﺪ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﺒﻴــﻪ ﺑﺂﻳــﺔ ﺗﺒــﲔ‬ ‫ﺻــﺪﻗﻬﻢ وأﻣﺎﻧﺘ ــﻬﻢ ﻗﺒــﻞ ادﻋــﺎء اﻟﻨﺒ ـ ‪‬ﻮة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻛﺜـ ً‬

‫ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أوﺟﻪ أﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﳚ ــﺪر ﻫﻨ ــﺎ أ ْن ﻧﻌﻠ ــﻢ أ ‪‬ن ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﻣﻌﺠ ــﺰة( ﱂ ﺗ ــﺮد ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن أو ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ‪ .‬إﳕ ــﺎ وردت ﻛﻠﻤ ــﺔ )آﻳ ــﺔ(‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ )ﺑﺮﻫﺎن(‪ ،‬وﳘﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﻌﺠﺰة‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺠﺰة‪" :‬ﻫﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌـﺎدة ﻳﻈﻬـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣـﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﻋﻨـﺪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﲢﺪي اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺒﲔ ﺻﺪق دﻋﻮاﻩ"‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ اﳌﻌﺠـﺰة اﻟﻌﻈﻤـﻰ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء ﺧﺎرﻗًـﺎ ﻟﻠﻌـﺎدة واﳌـﺄﻟﻮف ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﺒـﺸﺮ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ أ ‪‬ن‬ ‫أﺣـ ًـﺪا ﻻ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳــﺄﰐ ﲟﺜﻠ ــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻇﻬــﺮﻩ اﻟﻠ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ ﺑﻌــﺪ أ ْن أﻋﻠــﻦ أﻧ‪‬ــﻪ‬ ‫ﻣﺮﺳــﻞ ﻣــﻦ ﻟﺪﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺘﺤـﺪ‪‬ﻳًﺎ اﻟﻜﻔــﺎر ﺑــﺄ ْن ﻳــﺄﺗﻮا ﲟﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺂﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠــﺰوا‪ ،‬ﻓﺘﺒــﲔ ﺻــﺪق ﺳــﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ وآﻳﺎت ﺻﺪﻗﻪ أوﺳﻊ ﻣﻦ أ ْن ﲢﺼﻰ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﱂ ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑـﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪1‬اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪1399 ،6‬ﻫـ‪ ،‬ص‪175‬‬

‫‪44‬‬

‫ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻻ ﻳﻌﲑﻫــﺎ‬ ‫واﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻛــﺬﻟﻚ؛ ﻓــﺈ ‪‬ن آﻳــﺎت ﺻــﺪﻗﻪ ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻛﺜـ ً‬ ‫أﳘﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺣــﺎل اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨــﺼﺎرى اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌــﲑون أي اﻫﺘﻤــﺎم ﳌﻌﺠ ـﺰات ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﳌﻌﺠﺰات ﻧﱯ اﻟﻠـﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﺳﻠ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﲑون‬ ‫ً‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ واﳌﺘﺸﻜﻜﲔ أ ْن ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻪ وﻳﻨـﺰﻟﻮا ﺿـﻴﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴـﺸﻮا ﰲ‬ ‫وﺗﺄﻳﻴﺪا ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﻮع ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟـﻪ ً‬ ‫ﻣﻌﻴ‪‬ﺘـﻪ ً‬ ‫إن اﻵﻳﺎت اﻟﱵ أﻳﺪ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑــﻬﺎ ﻋﺒـﺪﻩ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي وﺻـﻠﺖ اﻵﻻف‪ ،‬وﻟـﺴﻨﺎ ﰲ ﺻـﺪد ﺳـﺮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻴــﺪ أ ‪‬ن آﻳــﺔ اﳋــﺴﻮف واﻟﻜــﺴﻮف ﻛﺎﻧــﺖ ﳑﻴــﺰة ﰲ ﻫــﺬا ا‪‬ــﺎل‪ ،‬وﻛــﺎن اﺗــﻬﺎم ﺗﺄﻟﻴﻔﻬــﺎ واﺧﱰاﻋﻬــﺎ ﻻ ﻳﺒــﺪو ﺳــﻬﻞ‬ ‫اﳌﻨــﺎل‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﳒــﺎة أﻓ ـﺮاد اﳉﻤﺎﻋــﺔ وﻣﺆﺳ ــﺴﻬﺎ ﻣــﻦ وﺑــﺎء اﻟﻄــﺎﻋﻮن اﻟــﺬي اﻛﺘــﺴﺢ اﻟــﺒﻼد ﻣ ــﻦ دون أ ْن‬ ‫ﻳُﻄ ‪‬ﻌﻤﻮا آﻳﺔ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺪﺑ‪‬ﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي أ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻣﻬﺪﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺳـﺨﺮ اﻟﻨـﺎس ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻋـﺎدوﻩ‪ ،‬واﺗــﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻜـﺬب‬ ‫ﳏﺘﺠــﲔ ﺑــﺄ ‪‬ن ﻣــﻦ ﻋﻼﻣــﺎت ﻇﻬــﻮر اﳌﻬــﺪي وﻗــﻮع ﺧــﺴﻮف وﻛــﺴﻮف ﰲ ﺷــﻬﺮ رﻣــﻀﺎن‪ ،‬وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن ﻫــﺬا ﱂ‬ ‫ﳛﺪث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎدق‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨـﻪ إﻻ أ ْن أﺧـﱪﻫﻢ ﻗـﺎﺋﻼً‪ :‬إذا ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺜًﺎ ﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻠــﻪ ﻓـﻼ ﺑـﺪ أ ْن‬ ‫ﺣﺘﻤــﺎ‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﻛــﺎن؛ ﻓﻔــﻲ ﺳــﻨﺔ ‪1894‬م ﺣــﺪث ﺧــﺴﻮف ﻟﻠﻘﻤــﺮ ﰲ أوﱃ ﻟﻴــﺎﱄ اﳋــﺴﻮف‪ ،‬أي ﰲ‬ ‫ﳛــﺪث ً‬

‫‪ 13‬رﻣــﻀﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟــﺸﻬﺮ ذاﺗــﻪ ﺣــﺪث ﻛــﺴﻮف ﻟﻠــﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻨﺘــﺼﻒ ﻟﻴــﺎﱄ اﻟﻜــﺴﻮف أي ﰲ ‪ 28‬رﻣــﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳉﻮ ﺻﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺮر اﳊـﺪث ذاﺗــﻪ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑــﻬﺬا ﲢﻘﻘــﺖ ﻧﺒــﻮءة ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻟﻨﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﲝــﺬاﻓﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ )إن ﳌﻬــﺪﻳﻨﺎ‬

‫آﻳﺘﲔ ﱂ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻳﻨﺨـﺴﻒ اﻟﻘﻤـﺮ ﻷول ﻟﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎن‪ ،‬وﺗﻨﻜـﺴﻒ اﻟـﺸﻤﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻠـﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض(‪.1‬‬ ‫وﳌــﺎ ﺣــﺪث ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻋﻼﻣــﺔ ﺑﻴ‪‬ﻨــﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ أﺧــﺬ اﻵﺧــﺮون ﻳﻠــﻮون أﻋﻨــﺎق‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺠﺪوا ﻣﻨﻔ ًﺬا ﻳﺮدون ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻷﻗﻮام اﳌﻌﺎﻧﺪة اﳌﻜﺬﺑﺔ اﳌﺴﺘﻜﱪة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إ ‪‬ن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺺ ذﻟــﻚ ﻗﻴﻤﺘــﻪ‪ ،‬ﻷن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻌــﲏ أ ‪‬ن‬ ‫ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻟــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ‪،‬ﺟﺪﻻً‪ ،‬أﻧ‪‬ــﻪ ﺿــﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳُـْﻨﻘ ُ‬ ‫اﻟﺮﺳــﻮل ﱂ ﻳـَ ُﻘﻠ ــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻌــﲏ أﻧّﻨــﺎ ﻧــﺸﻚ ﰲ أﻧ‪‬ــﻪ ﻗﺎﻟ ــﻪ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أﻧ‪‬ــﻪ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﻗﺎﻟ ــﻪ‪ ،‬أو أ ْن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ‬ ‫ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧـﻪ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إ ‪‬ن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻇـﻦ اﻟـﺒﻌﺾ اﺣﺘﻤـﺎل ﻋـﺪم ﺻـﺪورﻩ ﻋـﻦ رﺳـﻮل‬

‫اﻟﻠــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑــﺪ أ ْن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﺻــﺪر ﻋﻨــﻪ‪ .‬وإﻻ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ ﻟﺒــﺸﺮ أ ْن ﻳﺘﻨﺒــﺄ ﻧﺒــﻮءة ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﲝــﺬاﻓﲑﻫﺎ ﺑﻌــﺪ ﻗــﺮون‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة؟ إ ‪‬ن اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠـﻪ وﺣﺪﻩ وﻻ ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﻣﻦ رﺳﻠـﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﳋﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف وﻫﻴﺌﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ج‪2‬ص‪65‬‬

‫‪45‬‬

‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إ ‪‬ن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ‪‬ن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﺎﰊ أو ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﻳﻌﺘـﱪ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﳌﺮﻓـﻮع إﱃ رﺳـﻮل اﻟﻠــﻪ إذا ﻛـﺎن‬ ‫ﻣﺘﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻷﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄي أﻣﺮ ﻟـﻴﺲ ﻗـﺎﺑﻼً ﻟﻼﺟﺘــﻬﺎد‪ .‬وﳌـﺎ ﺛﺒـﺖ أ ‪‬ن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟــﻪ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪:‬‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﳏﻤـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻗـﺪ ﻧـﺴﺠﻪ ﻣـﻦ ﺧﻴﺎﻟــﻪ‪ ،‬أو أﻧـ‪‬ـﻪ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ ﺑﺎﺟﺘــﻬﺎدﻩ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إﻧـ‪‬ـﻪ أﻣـﺮ ﻏـﲑ ﻗﺎﺑـﻞ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘـﻬﺎد‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل آﺧــﺮون‪ :‬إ ‪‬ن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻴــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺼﻒ ﺧــﺴﻮف‬

‫اﻟﻘﻤﺮ ﰲ أوﱃ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳛﺪث إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪل اﻷرض ﻏﲑ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ أﳘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ إ ًذا؟ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﳌﻬﺪي وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؟ ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺟﻬﻠﻮا أ ‪‬ن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻷول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن‪ ،‬إﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﻷول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﳋﺴﻮف‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إ ‪‬ن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﻟﻈﻬﻮر "ﺷﺨﺺ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة"‪.1‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﳌﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﻛـﺬﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜـﺴﻔﺎن ﳌـﻮت أﺣـﺪ‪ ،‬ﺑﻴـﺪ أ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺷـﺎء‬

‫أ ْن ﻳـﺮﺑﻂ ﺑﻌﺜــﺔ اﳌﻬــﺪي ﺑﻈﻬــﻮر ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻗـ ّﺪر ﻟﻮﺟﻮدﻫــﺎ ﺣــﱴ ﺗﻜــﻮن ﺣﺠــﺔ داﻣﻐــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻘــﺪر‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤـ ـ َـﺮ ﻻ‬ ‫أﺣـ ــﺪ أ ْن ﻳـ ــﺘﺤﻜﻢ ﺑ ـ ــﻬﺎ‪ .‬وﻣـ ــﻦ ﰒ ﻓـ ــﺈ ‪‬ن ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳـ ــﻮل ﺻـ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳ ـ ـﻠ‪‬ﻢ ) إ ‪‬ن اﻟ ـ ـﺸ ْ‬ ‫‪‬ﻤ َ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ‬ ‫َﺣ ٍـﺪ َوﻻ ِﳊَﻴَﺎﺗــﻪ(‪2‬ﻻ ﻳﻌــﲏ ﺳـﻮى أ ‪‬ن اﻟـﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤـﺮ ﳚﺮﻳــﺎن ﲝـﺴﺒﺎن‪ ،‬وﻟـﻦ ﲣﺘـﻞ ﺣﺮﻛﺘــﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳـَْﻨ َﻜـﺴ َﻔﺎن ﻟ َﻤ ْـﻮت أ َ‬

‫إذا ﻣﺎت أﺣﺪ‪ ،‬أو ﻋﺎش‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق اﳊﺪﻳﺚ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ أ ْن ﻳﻘـﺪر اﻟﻠــﻪ اﺟﺘﻤـﺎع ﻛـﺴﻮف وﺧـﺴﻮف ﰲ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻗــﺼﺔ اﻧﺘــﺸﺎر ﻣــﺮض اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺑﺎﻟ ــﻬﻨﺪ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﻳــﺎم ﻓﻬــﻲ ﺑﺮﻫــﺎن ﺳــﺎﻃﻊ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻹﻣــﺎم‬ ‫وﱄ اﻟﻠــﻪ ﻳﻘـﻮل‪":‬وﻣـﻦ أﻋﺎﺟﻴـﺐ آﻳـﺎت اﻟﻠــﻪ اﻟـﱵ رأﻳﻨﺎﻫـﺎ ﺑـﺄم أﻋﻴﻨﻨـﺎ أﻧـ‪‬ـﻪ‬ ‫اﳌﻬﺪي‪ .‬ﻛﺘـﺐ اﻷﺳـﺘﺎذ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﳝﻮﺗــﻮن ﻣﺜــﻞ اﻟﻜــﻼب‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻨﻮن ﰲ ﺣﻔــﺮة واﺣــﺪة ﺑﺎﻟﻌــﺸﺮات واﳌﺌــﺎت‪ ،‬ﻛــﺎن أﲪــﺪ وأﻫﻠ ــﻪ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑـﻪ ﰲ ِﺣ ْﺮٍز َﺣﺮﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻠـﻪ‪ ،‬وأﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن؛ ﻛﺄﳕﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﻌـﺮﻓﻬﻢ ﺑـﺴﻴﻤﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘـﺰاور ﻋﻨــﻬﻢ ﳝﻴﻨًـﺎ‬

‫وﴰـﺎﻻ إﱃ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﱰﻛﻬﻢ ﺑــﺴﻼم آﻣﻨـﲔ‪ .‬ﻟﻌﻤـﺮي ﻛﻨـﺎ ﰲ دارﻩ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬وﻛـﺎن إﺧﻮاﻧﻨـﺎ اﻷﲪــﺪﻳﻮن ﰲ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗـﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﺼﺮاخ واﻟﺼﻴﺤﺎت ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ وراء اﳉﺪران‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﲝـﺴﻴﺲ اﳋـﻮف‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﻨـﺎ‬ ‫ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﺣﺎﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺟـﺮاء ذﻟــﻚ اﳌﻴﺜــﺎق اﻟــﺬي ﻛــﺎن اﻟﻠــﻪ ﻗﻄﻌــﻪ ﻟﻨــﺎ ﺑﻠــﺴﺎن أﲪــﺪ اﳌــﺴﻴﺢ‬ ‫اﳌﻮﻋــﻮد ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ )إﱐ أﺣــﺎﻓﻆ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﰲ اﻟــﺪار(‪ .‬وﻛــﺎن ﺣــﻀﺮﺗـﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﳌﻴﺜــﺎق ﻋﻠــﻰ ﺛﻘــﺔ ﻏﺮﻳﺒــﺔ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻋﻔﺎء اﻷﲪـﺪﻳﲔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻠﻘـﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻻ ﺗﻠﺘـﺒﺲ آﻳـﺔ اﻟﻠــﻪ ﲟﻌﺎﳉـﺎت‬

‫‪1‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪57‬‬ ‫‪2‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‬

‫‪46‬‬

‫ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎﺑﺘـﻪ اﳊﻜﻮﻣـﺔ إﱃ ﻃﻠﺒــﻪ ذاك‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻨـﺎس ﻋﺎﻣـﺔ ﳎﺒـﻮرﻳﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻠﻘـﻴﺢ وﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﳝﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ﻣﻌﺎﻓﲔ ﺑﺴﻼم‪"..‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋـﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم‬ ‫إن ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺻﺪق اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻟــﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ ﺧــﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ اﻷخ اﻟﻜﺒــﲑ اﻷﺳــﺘﺎذ‬ ‫ﻧﺒﻴ‪‬ــﺎ ً‬

‫ﻣﻌﻴﺎرا ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﻳﲑ ﺻـﺪق اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺷﺎﻣﻼً ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬إ ْذ ﲢﺪث ﻋﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬ ‫ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻧﺒﻮءات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺻﻔﺎت ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة‪.‬‬ ‫‪-4‬اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪-5‬ﻫﻼك اﻟﻜﺎذب‪.‬‬ ‫‪-6‬ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬

‫‪-7‬اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑـﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-8‬اﻵﻳﺎت واﳌﻌﺠﺰات‪.‬‬ ‫‪-9‬اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫‪-10‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫‪-11‬اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟـﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-12‬اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ‪.‬‬ ‫وﻗ ــﺪ ﺑ ـ ‪‬ـﲔ اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ﻛﻴﻔﻴ ــﺔ ﲢﻘ ــﻖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺒ ــﻮءات ﰲ اﻹﻣ ــﺎم اﳌﻬ ــﺪي ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم‪ .‬وﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ أراد‬

‫اﻻﺳﺘـﺰادة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ 2‬ﻷﳘﻴﺘـﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ــﺎ أ ‪‬ن ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤ ــﺮ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷ ــﻘﺮ ﻛﺘﺎﺑًــﺎ ﺑﻌﻨـ ـﻮان )اﻟﺮﺳ ــﻞ واﻟﺮﺳ ــﺎﻻت( ﻳﺘﺤ ــﺪث ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨـﻪ ﻋﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬اﻵﻳﺎت واﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ ﳚﺮﻳﻬﺎ اﻟﻠـﻪ ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﺮﺳﻠـﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺑﺸﺎرة اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻼﺣﻘﲔ‪.‬‬ ‫‪-3‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪-4‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫‪1‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪38‬‬ ‫‪2‬اﻧﻈﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دﻻﺋﻞ ﺻﺪق اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ‬

‫‪47‬‬

‫‪-5‬ﻧﺼﺮ اﻟﻠـﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟـﻬﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ص‪120-119‬‬

‫‪48‬‬

‫ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫اﺳـﺘَـ ْﻘﺒَ َﻞ‬ ‫ـﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﺻـﻼﺗَـﻨَﺎ َو ْ‬ ‫ﺻـﻠ‪‬ﻰ َ‬ ‫ـﻮل اﻟﻠــﻪ‪َ ":‬ﻣ ْـﻦ َ‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﻟـﻪ ِذ ‪‬ﻣﺔُ اﻟﻠـﻪ َوِذ ‪‬ﻣﺔُ َر ُﺳﻮﻟـﻪ ﻓَﻼ ُﲣْ ِﻔ ُﺮوا اﻟﻠـﻪ ِﰲ ِذ ‪‬ﻣﺘـﻪ"‪.1‬‬ ‫ﻴﺤﺘَـﻨَﺎ ﻓَ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻗْﺒـﻠَﺘَـﻨَﺎ َوأَ َﻛ َﻞ ذَﺑ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪":‬وﻧﺴﻤﻲ أﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ داﻣﻮا ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨﱯ ﻣﻌﱰﻓـﲔ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ وأﺧﱪ ﻣﺼﺪﻗﲔ"‪.2‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺮح ﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎوي اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ﻓﻘﺎل‪":‬واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ )أﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ( ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻲ اﻹﺳـﻼم‬ ‫وﻳــﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒــﺔ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻷﻫ ـﻮاء‪ ،‬أو ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﻌﺎﺻــﻲ‪ ،‬ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻜــﺬب ﺑــﺸﻲء ﳑــﺎ ﺟــﺎء ﺑ ــﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ "‪ .3‬وﻗــﺼﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻫــﻮ إﻋﻼﻧــﻪ ﻋــﺪم ﺻــﺪق اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ..‬أي إﻋﻼﻧﻪ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﻟﻄﺤ ــﺎوي‪":‬وﻻ ﻧﻜﻔ ــﺮ أﺣ ـ ًـﺪا ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻘﺒﻠ ــﺔ ﺑ ــﺬﻧﺐ ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳ ــﺴﺘﺤﻠـﻪ"‪ .4‬وﻗ ــﺼﺪﻩ ﻣ ــﻦ‬ ‫اﺳ ــﺘﺤﻼل اﻟ ــﺬﻧﺐ ﻫ ــﻮ ﲣﻄﺌ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ أو اﻟﺮﺳ ــﻮل ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ‪ ..‬أي إﻋ ــﻼن ﺧﺮوﺟ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧـﺴﺎن ﻳـﺪﺧﻞ اﻹﺳـﻼم ﺑـﺸﻬﺎدة أ ْن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﻟﻠــﻪ وأن ﳏﻤ ًـﺪا رﺳـﻮل اﻟﻠــﻪ‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﻘـﺪ ﻣـﻦ ﺧــﻼل‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة أ ‪‬ن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠـﻪ وﺣـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﻣـﺮ واﻟﻨــﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ واﻟﺘﺤـﺮﱘ‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ ﻳـﺮد اﻷﻣـﺮ ﻛﻠــﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ أرﺳﻠــﻪ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ‪ .‬وأ ْن ﻻ ﺣﻜـﻢ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ أ ‪‬ن ً‬ ‫ﻳﻨﺴﺦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻤــﻦ دﺧــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﺗﻜﻔــﲑﻩ إﻻ إذا أﻋﻠــﻦ ﺧﺮوﺟــﻪ ﻣﻨــﻪ ﺑﻮﺿــﻮح‪ .‬وأﻣــﺎ اﳋــﻼف ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪.‬‬ ‫واﻟﻼﻓﺖ أ‪‬ﻢ ﻳﻜﻔ‪‬ﺮوﻧﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أﻣـﺮ ﻫـﻢ أﺣـ ‪‬ﻖ أن ﻳُﻜ ‪‬ﻔـﺮوا ﺑـﺴﺒﺒﻪ –ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض أن اﻟﺘﻜﻔـﲑ ﺣـﻖ‪ -‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻧﻘــﻀﻬﻢ ﳋــﺘﻢ اﻟﻨﺒــﻮة واﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ ﺑﻨــﱯ ﺑﻌــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺎﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺄﰐَ ً‬ ‫ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳ‪‬ﺔ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ أدﻟﺔ ﻣﻜﻔ‪‬ﺮي ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪:1‬‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫‪2‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ص‪247‬‬ ‫‪3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪4‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪49‬‬

‫‪-1‬أﻣﻮر ُﻣ ْﻔ َﱰﻳﺎت ﻻ أﺻﻞ ﻟـﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺗـﻬﺎم ﺑﺈﻟﻐﺎء اﳉﻬﺎد‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬أو اﳊﺞ ﻟﻘﺎدﻳﺎن‪.‬‬ ‫‪-2‬أﻣﻮر ﻧُﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﺒﺪت ﻣﻨﻜﺮة وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻹﻟـﻬﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫‪-3‬أﻣــﻮر ﺟﻬﻠ ـﻮا أدﻟﺘ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻨ ـﻮا أ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻧﺎﻗــﻀﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻄﻌــﻲ اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ؛ ﻛﻤــﻮت ﻋﻴــﺴﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻮة اﻟﻈﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﱪرا ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟـﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻧﺮى ً‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻗﻮة ﺣﺠﺞ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟــﺬا‪ ،‬وﺑﻨ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ـﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻜﻔ ــﲑ اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ ﻟ ــﺪى أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚ ــﻮز ﺗﻜﻔ ــﲑ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ أﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨ‪‬ﺎ إ ًذا؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗَـْﻨ ِﻘﻤﻮ َن ِﻣﻨ‪‬ﺎ إِ‪‬ﻻ أَ ْن آﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَﻴـﻨَﺎ وﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻞ وأَ ‪‬ن أَ ْﻛﺜَـﺮُﻛﻢ ﻓَ ِ‬ ‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َُْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ أ ْن آﻣﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ وﻣﻨـﻬﺎج ﺣﻴﺎة؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ أن اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﺑﺘﻨـﺰﻳﻪ آي اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻨﻘﺼﺎن؟‬ ‫ﺟﻬﺎدﻧﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠـﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ َ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ أ ْن ﺗﺮﲨﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺳﺒﻌﲔ ﻟﻐﺔ ﺣﱴ اﻵن؟‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﻛﺴﺮﻧﺎﻫﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ أ ْن ﻓﻨ‪ْ ‬ﺪﻧﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑـﻪ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ ﻧﺸﺮات ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪق اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠـﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﻘﺎع وﺟﺰر ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑـﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬ ‫أﻫﻞ ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ أ ْن أﲰﻌﻨﺎ ﺻﻮت اﻹﺳﻼم َ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻨﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ أ ْن ﱂ ﻧﺘﺨﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻄﻴﺔ ﳓﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻪ ﻣﺂرب ﺷﺨﺼﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﳏﻄﺎت ﺑﺚ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﲔ ﻋﱪﻫﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم ٍ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ َوﺣﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة إﻣﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﺷﻘﺎق واﻓﱰاق؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ أﻋﺪادﻧﺎ اﻟﺴﻨﻮي ﻛ ‪‬ﻤﺎ وﻛﻴ ًﻔﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ ﺻﱪﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺬاﺋﻜﻢ وﲢﻤﻠﻨﺎ اﻓﱰاءاﺗﻜﻢ؟‬

‫‪1‬‬ ‫ـﻮردا ﻗـﺮار ا‪‬ﻤــﻊ اﻟﻔﻘﻬــﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﺳــﺘﻌﺮاض أدﻟـﺘﻬﻢ ﻳﺘﺒــﲔ ﺣﺠــﻢ اﻻﻓـﱰاء‬ ‫ادﻋــﻰ اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒــﺴﻴﻂ اﻹﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﻛﻔـﺮ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻣـ ً‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﺣﻴـﺚ ﻗــﺎﻟﻮا إن ﻣﺆﺳـﺲ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ادﻋــﻰ أن اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة ﱂ ﲣــﺘﻢ ﲟﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠّﻢ‪ ،‬وأن اﳊـﺞ ﻟﻘﺎدﻳــﺎن‪ ،‬وأن اﳉﻬـﺎد ﻣﻨــﺴﻮخ‪ .‬وﻻ‬

‫أرى ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل‪ :‬ﳚﺐ أﻻّ ﻳـُﺘ‪‬ﺒَﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻗﻠﺪﻫﻢ ﰲ اﻓﱰاﺋﻬﻢ ﺳﻴﻘﻮل‪-‬إن ﱂ ﻳﺘﺐ‪ -‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )إﻧ‪‬ﺎ ُﻛﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟَ ُﻜﻢ ﺗَـﺒـﻌﺎ ﻓَـﻬﻞ أَﻧْـﺘُﻢ ﻣﻐْﻨُﻮ َن َﻋﻨ‪‬ﺎ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ِ‬ ‫ﺻـﺒَـ ْﺮﻧَﺎ َﻣـﺎ‬ ‫اب اﻟﻠـﻪ ِﻣ ْـﻦ َﺷ ْـﻲء( ﻓـﲑد ﻫـﺆﻻء ﻗـﺎﺋﻠﲔ‪ ) :‬ﻟَ ْـﻮ َﻫ َـﺪاﻧَﺎ اﻟﻠــﻪ ﻟـ َ‬ ‫َﺟ ِﺰ ْﻋﻨَـﺎ أ َْم َ‬ ‫ـﻬﺪﻳْـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َﺳ َـﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴـﻨَـﺎ أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ًَ َ ْ ْ ُ‬ ‫ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َِﳏ ٍ‬ ‫ﻴﺺ(‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻨﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﺳﺎءاﺗﻜﻢ ﲝﺴﻨﺎت؟‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أ ْن ﳒﺎدﻟـﻬﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ أ ْن ﻧﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ ﻛﻠـﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻳـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜـﱪاء أ ْن ﻳﻮﻗﻔـﻮا ﺿــﻐﻄﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌـﻮ ّام ﻟﻌ‪‬ﻠــﻬﻢ ﻳــﺴﻤﻌﻮن اﳊــﻖ‪ّ .‬أﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻘــﺪ ﻛﻨــﺎ وﻻ زﻟﻨــﺎ‬ ‫ﻧﺪﻋﻮ أﻓـﺮاد ﲨﺎﻋﺘﻨـﺎ ﻛﻠــﻬﻢ إﱃ ﲰـﺎع أﻗـﻮال ﻏﲑﻧـﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻨــﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪ :‬ﺗﻌـﺎﻟﻮا واﻧـﺸﺮوا أﻓﻜـﺎرﻛﻢ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻧـﺎ وﺑـﲔ‬ ‫أﻓﺮاد ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻬﻢ واﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻮاب ﻣﺸﺮﻋﺔ أﻣﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬ ‫ـﻨﺒﺚ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻨـﺎ ﻣﻌﻜـﻢ‪ ،‬وﻟـﺘﻜﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺠﻜﻢ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘـﻬﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻻ ﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟـﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻫﺬا؟!‬ ‫وﻻ ﻧﻄﻠـﺐ ﻣـﻨﻜﻢ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻘﺪﻣـﻪ ﻟﻜـﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻄﻠﺒــﻪ أ ْن ﺗﱰﻛـﻮا اﻟﻌـﻮا ‪‬م ﻟﻴﺨﺘـﺎروا ﻣـﺎ ﻳﺮﻳــﺪون‪ .‬أ ْن‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻠﺪوا أﺑﺎ ﺟﻬﻞ وﻓﺮﻋﻮن وﳕﺮود ﰲ ﻣﻨﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﲰﺎع اﳊ ‪‬ﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ أﻻّ ﺗﻔﱰوا؛ ﻷ ‪‬ن اﻻﻓﱰاء ﳏﺮم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أ ‪‬ن ﲨﺎﻋﺘﻨـﺎ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ أﺳـﺴﻬﺎ‬ ‫ﻏﲑﻧــﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟــﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛــﺎﳊﺞ ﻣــﺜﻼً‪،‬‬ ‫اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬أو أ ‪‬ن اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺴﻼم أﻟﻐـﻰ اﳉﻬــﺎد‪ ،‬أو أﻧ‪‬ﻨـﺎ ‪‬‬

‫أو ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻧـ ــﺪﻋﻮﻛﻢ أ ْن ﺗﺘﺠـ ــﺎوزوا ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـ ــﺔ‪ ،‬وأن ﺗُﻘﺒﻠ ـ ـﻮا ﺑـ ــﺮوح ﻣﻮﺿـ ــﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨـ ــﺼﻔﺔ‪ .‬إ ‪‬ن ﻫـ ــﺬﻩ اﻻﺗ ـ ــﻬﺎﻣﺎت‬ ‫أﺻــﺒﺤﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ذاﻗــﺖ اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﻨ ــﻬﺎ اﻷﻣـ ّـﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧــﺎ‪ ،‬ﻛﻔﻠــﺴﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻋــﺸﺖ ﻣــﺪة ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ‬

‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ‪ 1‬وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬ﻋﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﺟـ‪‬ﺮت اﻻﺗــﻬﺎﻣﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻻ أﺳـﺎس ﻟــﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟــﺼﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗـﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪.‬‬ ‫وﻟــﻮﻻ أ ْن ﻋﺎﻫــﺪﻧﺎ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ أ ْن ﻧــﺼﱪ ﻋﻠــﻰ ﻇﻠــﻢ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ واﻓﱰاءاﺗ ــﻬﻢ واﺿــﻄﻬﺎدﻫﻢ ﳊــﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﱳ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أ ‪‬ﻛﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣـﺮة‪ -‬ﺿـﺮورة ﺗﺒ ‪‬ـﲔ اﻷﺧﺒـﺎر ﻗﺒـﻞ ﺗـﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ )ﻳَـﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ(‪ .2‬وﻗـﺎل‬ ‫ـﺼﺒِ ُﺤﻮا َﻋﻠَـﻰ َﻣـﺎ ﻓَـ َﻌ ْﻠـﺘُ ْﻢ ﻧَـﺎدﻣ َ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إ ْن َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻓَﺎﺳ ٌﻖ ﺑِﻨَﺒٍَﺈ ﻓَـﺘَﺒَـﻴ‪‬ـﻨُـﻮا أَ ْن ﺗُـﺼﻴﺒُﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣـﺎ ﲜَ َﻬﺎﻟَـﺔ ﻓَـﺘُ ْ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﺆِﻣﻨًـﺎ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إِ َذا َ‬ ‫ﻼم ﻟَ ْـﺴ َ‬ ‫ﺿَﺮﺑْـﺘُ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠـﻪ ﻓَـﺘَﺒَـﻴ‪‬ـﻨُﻮا َوﻻ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻟ َﻤ ْﻦ أَﻟْ َﻘـﻰ إِﻟَ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ اﻟـ ‪‬ﺴ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ )ﻳَﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَـﺒﺘـﻐُﻮ َن ﻋﺮض ْ ِ‬ ‫ﻚ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﻓَ َﻤ ‪‬ﻦ اﻟﻠـﻪ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﺘَﺒَـﻴ‪‬ـﻨُـﻮا إ ‪‬ن اﻟﻠــﻪ َﻛـﺎ َن‬ ‫اﳊَﻴَﺎة اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ ﻓَﻌِْﻨ َﺪ اﻟﻠـﻪ َﻣﻐَﺎﱎُ َﻛﺜِ َﲑةٌ َﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ِ ‪3‬‬ ‫ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒ ًﲑا( ‪.‬‬

‫‪1‬اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪..‬‬ ‫‪2‬اﳊﺠﺮات‪7:‬‬ ‫‪3‬اﻟﻨﺴﺎء‪95:‬‬

‫‪51‬‬

‫ﲨﻴﻌـﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ُو‪‬زع ﰲ ﺑﺎﺣﺎت اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗـﺼﻰ ﰲ أواﺧـﺮ رﻣـﻀﺎن ‪1420‬ﻫ ـ‪ .‬دﻋﻮﻧـﺎ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس ً‬ ‫أﺣﺪا ﱂ ﻳﺘﻘﺪ‪‬م‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺬﻫﺐ اﻟﻌـﻮا ‪‬م إﱃ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘـﺸﲑوﻧـﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﳊﻮار‪ ،‬ﺣﻮار ﻣﺜﻤﺮ ﺑﻨ‪‬ﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺪ أ ‪‬ن ً‬ ‫ﰲ اﻷﻣــﺮ ﻳــﺮدون‪ :‬ﻻ ﺗــﺴﻤﻌﻮا ﻟ ــﻬﺆﻻء‪ ،‬إﻧ‪‬ــﻬﻢ ﻳﺮﻳــﺪون ﺷ ـ‪‬ﺮا‪ ،‬وﻟ ــﻬﻢ ﻣــﺂرب ﻣــﻦ وراء ﻫــﺬا‪ ،‬وإﻳــﺎﻛﻢ أ ْن ﺗــﺴﻤﻌﻮا‬

‫ﻟـﻬﻢ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ـﺸﻮا‬ ‫ـﻬﻢ ِأن ْاﻣـ ُ‬ ‫ﻧﻘــﻮل ﻟ ــﻬﺆﻻء ﻣــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﺣــﺎل اﻟﻜﻔــﺎر ﻣــﻊ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ) َواﻧﻄَﻠَـ َـﻖ اﻟْ َﻤ ـﻸُ ﻣﻨ ـ ْ‬ ‫اﺻِﱪُوا َﻋﻠَﻰ ِآﳍَﺘِ ُﻜ ْﻢ إِ ‪‬ن َﻫ َﺬا ﻟَ َﺸ ْﻲءٌ ﻳـَُﺮ ُاد(‪.1‬‬ ‫َو ْ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ ﺗُﻈﻬـﺮ اﻹﺳـﻼم ﺣـﱴ ﺗﻮﻗـﻊ‬ ‫و ً‬

‫ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪.‬‬ ‫ﰲ ﺷﺒﺎﻛﻬﺎ اﻟﺴﺬج‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﻮا أﺧﱪﺗـﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ً‬ ‫وﻧــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺆﻻء ﻗــﺎﺋﻠﲔ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﳝﻨــﻊ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺴﺬج أ ْن ﻳﱰﻛ ـﻮا اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺣــﲔ ﻳﻌﻠﻤــﻮن اﳊﻘﻴﻘــﺔ؟‬

‫وﳓﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ أ ْن ﺗﺰوروا ﻫﺆﻻء )اﻟﺴﺬج( وأن ﺗُﺴﻤﻌﻮﻫﻢ )ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ( ﻟﻌﻠـﻬﻢ )ﻳﺮﺟﻌﻮن(‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ أﻧ‪‬ــﻪ ﳚــﺪر أ ْن ﻧﺒــﲔ ﻫﻨــﺎ أ ‪‬ن ﻣــﺮددي ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤــﺔ ﻻ ﻳﻘﺘــﺼﺮون ﰲ ﺗﺮدﻳــﺪﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗـﻬﺎ؛ واﳌﺘﺘﺒـﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺎت وﻣﻨﺎﻇﺮاﺗــﻬﺎ وأدﺑﻴﺎﺗــﻬﺎ ﻳﻠﺤـﻆ ﻫـﺬا ﺑﻮﺿـﻮح‪ .‬وﻣـﺎ‬ ‫إﻧ‪‬ـﻬﻢ ﻳﺘـﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ أم ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ واﺗـﻬﻤﺖ ﺑﺸﱴ اﻟﺘـﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰒ أﻳــﻦ اﻷﺳـﺮار اﻟــﱵ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋﻨــﻬﺎ ﺑﻌــﻀﻬﻢ؟ وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻓــﺎﲝﺜﻮا ﻋﻨــﻬﺎ ﻟ ‪‬ﻌﻠﻜــﻢ ﺗﻜــﺸﻔﻮﻧـﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺆﺟﺮوا‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧ‪‬ـﻬﻢ ﺳﻠﺒﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أ ْن ﻳﺒﻘﻮا ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻌـﻮا ‪‬م‪ ،‬أ ْن ﳝﻨﻌـﻮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ؛ ﻓﻬﺬا ﰲ ﻏﲑ ﻣﺼﻠﺤﺘـﻬﻢ؛ ﺳـﻴﻘﺮر ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻌـﻮا ‪‬م ﺗـﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤﻬـﻢ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪.‬‬ ‫ذرﻋﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟـﻬﺬا ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻀﻴﻘﻮن ً‬ ‫ذرﻋـﺎ ﺑﺄﺣـﺪ‪ ،‬وﻧﺘﺤـﺪى أﻳـﺔ ﲨﺎﻋـﺔ‪ ،‬أو أي ﻓﻜـﺮ‪ .‬إ ‪‬ن اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ راﺳـﺨﺔ‬ ‫أ ‪‬ﻣﺎ ﳓﻦ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻧـﻀﻴﻖ ً‬ ‫ـﺬورﻩ ﰲ ﻓﻄــﺮة اﻟﻨــﺎس اﻟــﱵ ﻓﻄــﺮﻫﻢ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺧــﻮف ﻣــﻦ أي ﻓﻜــﺮ‪ .‬وﻧــﺪﻋﻮ أﺻــﺤﺎب اﻷدﻳــﺎن ﻛﻠــﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟـ ُ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﳌﺒﺎدئ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ أ ْن ﻳﻨﺎﻇﺮوﻧﺎ‪ ،‬إ ‪‬ن اﳊﻖ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ آﻣﻨﺎ ﺑﺂﻳﺎت رﺑﻨﺎ ﳌﺎ ﺟﺎءﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻷوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺒﺎﻛﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺳﺒﺐ ﺑﻜﺎﺋﻜﻢ ﻫﺰﳝﺘﻜﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻧـﻬﻀﻮا وﻋﻠﻤﻮا‬ ‫أﺑﻨ ــﺎءﻛﻢ ﺣﺠ ــﺞ دﻳ ــﻨﻜﻢ وﲢـ ـ ّﺪوا ﺑ ــﻪ اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ .‬ﻻ ﺗﻈﻠـ ـﻮا ﺧ ــﺎﺋﻔﲔ ﻣ ــﻦ اﻵﺧـ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻇ ــﺎﻧﲔ أ ‪‬ن اﻹﺳ ــﻼم ﳝﻜ ــﻦ أ ْن‬ ‫ـﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲡـﺐ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗــﻬﺎ وإﺑﻄـﺎل ُﺷﺒــﻬﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌـﻸ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ أﻣـﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟـﺬا ﻻ ﳚـﺪر اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟ ّ‬

‫ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺴﻠﱯ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﲏ إﻻ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﻮاﺟﻬـﺔ‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫أﺳ ــﻬﻞ ﻣ ــﻦ اﺗ ــﻬﺎم اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟ ــﻀﻼل واﻟﺘﺤ ــﺬﻳﺮ ﻣﻨ ــﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎع ﻟ ــﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨ ــﻬﺎ ﻟﻴ ــﺴﺖ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﳌ ــﺴﻠﻢ‬ ‫اﳌﺨﻠﺺ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ دﻳﻨـﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﲣﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻄﻴﺔ‪ ،‬أو وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻘﺘﺎت ﻣﻨـﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ص ‪7:‬‬

‫‪52‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗـﻬﻢ‬ ‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻜﻔﺮي اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺴﻤﻌﺖ أﺣﺪ ﺟﻮاﺑﲔ‪:‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑﻛﻢ"‪.‬‬ ‫أوﻟـﻬﻤﺎ‪" :‬ﻻ ﻧﺪري‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻔﻘﻮا ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻷ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﲟﻮت ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻻ ﳚـﻮز اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﰲ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠـﻴﻜﻢ أ ْن ﺗﺘﺤـ‪‬ﺮوا اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺄﻧﻔـﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﺗ ــﺆﺟﺮوا ﻋﻘ ـﻮﻟﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘ ــﺪ ﻫ ــﺎﺟﻢ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ أوﻟﺌ ــﻚ اﳌﺴﺘ ــﻀﻌﻔﲔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳ ــﺴﲑون وراء ﺧﻄ ـﻮات ﺳﺎداﺗ ــﻬﻢ‬ ‫وﻛ ـﱪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑـ ‪‬ـﲔ أﻧ‪‬ــﻬﻢ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﳜﺘــﺼﻤﻮن؛ ﻓــﻼ ﻳﻨﻔــﻊ اﳌﺘﺒــﻮع ﺗﺎﺑﻌــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ )وﺑ ــﺮزوا ﻟِﻠ ــﻪ َِ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﲨ ًﻴﻌــﺎ ﻓَـ َﻘـ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻀ ِ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻜﺒـﺮوا إِﻧ‪‬ﺎ ُﻛﻨ‪‬ﺎ ﻟَ ُﻜـﻢ ﺗَـﺒـﻌـﺎ ﻓَـﻬـﻞ أَﻧْــﺘُﻢ ﻣ ْﻐﻨُـﻮ َن َﻋﻨ‪‬ـﺎ ِﻣـﻦ َﻋـ َﺬ ِ‬ ‫اب اﻟﻠــﻪ ﻣ ْـﻦ َﺷ ْـﻲء ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻟَ ْـﻮ َﻫ َـﺪاﻧَﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ًَ َ ْ ْ ُ‬ ‫‪‬ﻌ َﻔﺎءُ ﻟﻠﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ ْ َ ُ‬ ‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺒَـ ْﺮﻧَﺎ َﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﳏ ٍ‬ ‫ﻴﺺ( ‪.‬‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻟ َ‬ ‫َﺟ ِﺰ ْﻋﻨَﺎ أ َْم َ‬ ‫ـﻬﺪﻳْـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ أ َ‬ ‫وﻧﻘــﻮل ﻟﻠﻘــﺴﻢ اﻟﺜــﺎﱐ‪ :‬إ ‪‬ن اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﻛﻔﺮﲤﻮﻧــﺎ ﺑــﺴﺒﺒـﻬﺎ ﺛﺒﺘــﺖ ﺻﺤﺘ ــﻬﺎ ﺑﺄدﻟ‪‬ــﺔ ﻋﺪﻳــﺪة‪ .‬وﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﳌﻌــﺎرض اﻟــﺬي ﺛﺒــﺖ ﻟــﻪ ﺧﻼﻓﻬــﺎ أ ْن ﻳــﺴﻤﻴﻬﺎ ﺷﺒــﻬﺎت‪ ،‬وﳜﻄﺌﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻻ أ ْن ﻳﻜﻔﺮﻧــﺎ‪ .‬ﻣــﻊ أﻧ‪‬ﻜــﻢ وﻗﻌــﺘﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑاﺗﻜﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﻴﺒﻴﺎت ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﻠ ــﺘﻢ إ ‪‬ن اﻟ ــﺪﺟﺎل ﳛﻴ ــﻲ اﳌ ــﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺗﻠﺤﻘ ــﻪ ﻛﻨ ــﻮز اﻷرض إذا دﻋﺎﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻳ ــﺄﻣﺮ اﻟ ــﺴﺤﺎب ﺑ ــﺄ ْن ُﳝﻄ ــﺮ‬‫ﻓﻴﻤﻄـﺮ‪ ،‬وﻣﻌــﻪ ﺟﺒــﺎل ﻣــﻦ ﳊــﻢ وﺧﺒــﺰ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧــﺬﰎ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻇــﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘــﺪﰎ أ ‪‬ن اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ ﻣــﻨﺢ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻌﺠﺰ ٍ‬ ‫ات ﻛﻤﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ‪ .2‬وﻫـﺬا ﳐـﺎﻟﻒ ﻷﺻـﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻧُﻜ ‪‬ﻔ ُـﺮﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺷﺒـﻬﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗـﺎل ﺑﻌــﻀﻜﻢ‪ :‬إ ‪‬ن اﻟــﺪﺟﺎل ﺣــﻲ اﻵن وﻛـﺎن ﺣﻴ‪‬ــﺎ زﻣــﻦ رﺳـﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪ .‬رﻏــﻢ‬‫ِ​ِ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫س ِﻣﺎﺋَـ ِـﺔ َﺳــﻨَ ٍﺔ‬ ‫أ ‪‬ن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﳜــﺎﻟﻒ ﻗــﻮل رﺳـﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜــﺮﱘ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ‪) :‬أ َ​َرأَﻳْــﺘُ ْﻢ ﻟَْﻴـﻠَــﺘَ ُﻜ ْﻢ َﻫــﺬﻩ ﻓَـﺈ ‪‬ن َرأْ َ‬ ‫ِﻣﻨـﻬﺎ ﻻ ﻳـَْﺒـ َﻘﻰ ِﳑ ْ‪‬ﻦ ُﻫ َﻮ َﻋﻠَﻰ ﻇَ ْﻬ ِﺮ اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺣﺪ(‪ّ .3‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑﺄﻧـ‪‬ـﻪ ﱂ ﻳﻮﻟـﺪ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا ﻳﻘـﻮل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ رﺳـﻮل‬ ‫ضأَ‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮ أ ‪‬ن اﻟﺪﺟﺎل ﻣﺮﺑﻮط ﰲ ﺟﺰﻳﺮة؟‬

‫‪1‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪22 :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻏﺰﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ّ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠـﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎرض أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺟﺎل ﺗﻌﲏ َ‬ ‫اﻷﺧﲑﻳﻦ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺪﺟﺎل أﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﺮدا‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﺗَـ ْﻐـﺰو َن ﺟ ِﺰﻳـﺮَة اﻟْﻌـﺮ ِ‬ ‫ب‬ ‫ُ َ َ َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎل ﻓَـﻴَـ ْﻔﺘَ ُﺤــﻪُ اﻟﻠ‪‬ــﻪُ )ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﱳ وأﺷـﺮاط‬ ‫وم ﻓَـﻴَـ ْﻔﺘَ ُﺤ َﻬــﺎ اﻟﻠ‪‬ــﻪُ ﰒُ‪ ‬ﺗَـﻐْـ ُـﺰو َن اﻟـ ‪‬ﺪ ‪‬ﺟ َ‬ ‫س ﻓَـﻴَـ ْﻔﺘَ ُﺤ َﻬــﺎ اﻟﻠ‪‬ــﻪُ ﰒُ‪ ‬ﺗَـﻐْـ ُـﺰو َن اﻟـ‪‬ﺮ َ‬ ‫ﻓَـﻴَـ ْﻔﺘَ ُﺤ َﻬــﺎ اﻟﻠــﻪُ ﰒُ‪ ‬ﻓَــﺎر َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺟﺎل(‬ ‫‪3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻌﺘﻤﺔ‬ ‫‪4‬اﻧﻈﺮ رواﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ اﳌﻌﺮوف ﲝﺪﻳﺚ اﳉﺴﺎﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪53‬‬

‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎس ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫وﻗﻠ ــﺘﻢ إ ‪‬ن ﻋﻴ ــﺴﻰ ﻳﻨ ــﺴﺦ ﺑﻌ ــﺾ أﺣﻜ ــﺎم اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳉﺰﻳ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳُ ْﻜ ـﺮﻩُ اﻟﻨ‪‬ـ َ‬‫ـﺨﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ )ﻻ إِ ْﻛ ـ َـﺮ َاﻩ ِﰲ اﻟ ـﺪ‪‬ﻳ ِﻦ(‪ .2‬ﻓﻴَـ ْﻠ ـ َـﺰم ﻣ ـﻦ ﻫ ــﺬا اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد اﻟﺒﺎﻃ ــﻞ أﻧ‪‬ﻜ ــﻢ‬ ‫اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬ﻧﺎﺳ ـ ً‬ ‫ﺗﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻮﺟـﻮد ﻧـﱯ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻲ ﺑﻌـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪ ،‬وﺑـﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺑـﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬أي‬

‫أﻧ‪‬ﻜــﻢ اﺑﺘﻐﻴــﺘﻢ ﻏــﲑ اﻹﺳــﻼم دﻳﻨًــﺎ‪ .‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨــﺎ ﻻ ﻧﻜﻔــﺮﻛﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻟــﺪﻳﻜﻢ ﺷﺒــﻬﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ‬ ‫اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻨﺎ ﳓﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟـﻬﺬا ﻻ ﻧُﻜﻔ‪‬ﺮﻛﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧ‪‬ﻜﻢ ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ أﺻﻮﻟـﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠ ــﺘﻢ إ ‪‬ن ﻋﻴ ــﺴﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم ﺳ ــﻴﺒﻌﺚ ﻟﻠﻨ ــﺎس ﻛﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻠـ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻳﻘ ــﻮل ﻋﻨـ ــﻪ) َوَر ُﺳ ــﻮﻻ إِ َﱃ ﺑَـ ِـﲏ‬‫ِ ِ ‪3‬‬ ‫ﻴﻞ(‬ ‫إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗــﻀﺘﻢ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ وﻋﺪﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﺮة ﻳﻘــﻮل ﺑﻌــﻀﻜﻢ‪ :‬ﳚــﺐ أﺧــﺬ ﻋﻼﻣــﺎت اﻟــﺴﺎﻋﺔ ﲨﻴﻌﻬــﺎ‬‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚ ــﻮز اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﲝ ــﺎل‪ .‬وﻣ ــﺮة ﺗﻘﻮﻟ ــﻮن ﺑﻮﺟ ــﻮب اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ‪ .‬وﻻ ﺷ ــﻚ ﰲ أ ‪‬ن درﺟ ــﺎت اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆوﻟﻮن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ‪‬ن ﻳﺄﺟﻮج وﻣـﺄﺟﻮج ﻣﻮﺟـﻮدون‪ ،‬ﻓﻌـﻼ‪ ،‬ﺧﻠـﻒ ﺳـﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠـﻮن ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﺒــﺸﻪ ﻳﻮﻣﻴ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﺑﻴــﺪ أﻧـ‪‬ـﻬﻢ ﻻ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ .‬وﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ اﻟﻜﺜــﺮة ﲝﻴــﺚ ﻳــﺸﺮﺑﻮن ﲝــﲑة ﻃﱪﻳــﺎ‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺴﺄل ﻫــﺆﻻء‬ ‫ﻋﻦ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج أﲢـﺖ اﻷرض ﻫـﻢ أم ﻓﻮﻗﻬـﺎ؟ ﻳﺮﻓـﻀﻮن اﻹﺟﺎﺑـﺔ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬـﻢ أﻧـ‪‬ـﻬﻢ ﺳﻴﺘﻨﺎﻗـﻀﻮن ﺳـﻮاء أﻗـﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﻮﺟـﻮدﻫﻢ ﲢــﺖ اﻷرض أم ﻓﻮﻗﻬــﺎ‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺴﺄﻟـﻬﻢ ﻋــﻦ ﻗﺘـﻞ اﳌــﺴﻴﺢ ﻟﻠﺨﻨ ـﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻛــﺴﺮﻩ اﻟــﺼﻠﻴﺐ ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬إ ‪‬ن‬ ‫ﻫــﺬا ﻛﻨﺎﻳــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻇــﺎﻫﺮﻩ‪ .‬واﻟــﺴﺆال اﳌﻮﺟــﻪ ﻟ ــﻬﺆﻻء‪ :‬ﻣــﺎ دﻣــﺘﻢ ﺗﺆوﻟــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻼﻣــﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺆوﻟﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى؟‪4‬‬

‫‪1‬ﻟﻦ ﻳُﻨﺴﺦ أي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴـﻀﻊ اﳉﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ اﳌﻘـﺼﻮد ﺑـﺬﻟﻚ ﻧـﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧــﻪ‬ ‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨــﺰل ﻋﻴــﺴﻰ ﻓﻠــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﺣــﺮوب دﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜــﻮن ﺟﺰﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ ُﻣــﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أن وﺿــﻊ اﳉﺰﻳــﺔ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲣﻴﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن ﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ إﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪2‬اﻟﺒﻘﺮة‪257 :‬‬ ‫‪3‬آل ﻋﻤﺮان‪50 :‬‬ ‫‪4‬ﻟــﺴﺖ ﺑــﺼﺪد ﺗﺒﻴــﺎن اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ ﺗﻔــﺴﲑﻧﺎ ﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟــﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔــﺴﲑ اﳌﺘــﺪاول‪ .‬ﻣــﺎ أو‪‬د ﻗﻮﻟــﻪ ﻫــﻮ وﺟــﻮد ﺗﻨﺎﻗــﻀﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﻋﻨــﺪ أﺻــﺤﺎب‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺴﺮوا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت وﻧﻮﺿﺢ ﻟـﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪":‬ﻫﺬﻩ ﻏﻴﺒﻴﺎت ﻻ ﳚﻮز اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑا ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻣـﺪﻋﲔ أﻧــﻬﺎ ﻏﻴﺒﻴـﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻓـﺴﺮوﻫﺎ ﺑﺪاﻳـﺔً‪،‬‬ ‫وﳛَ‪‬ﺮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ أن ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑا‬ ‫واﳌﻌﲎ أﻧـﻬﻢ ﻓﺴﺮوﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﻻ ﳚﻮز اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫وﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻓﺘﺮاءات ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫) اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم(‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺎﻟﲏ أ ‪‬ن ﺻﺎﺣﺒـﻪ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ـﲑا‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ :‬أ ‪‬ن اﻟـﺪارس‬ ‫أوﻟـﻬﺎ‪ :‬أ ‪‬ن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺮم اﻻﻓﱰاء واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ اﻓﱰى وﻇﻠﻢ ﻛﺜ ً‬ ‫دوﻣﺎ أ ‪‬ن اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔَ ﻣﻦ أﺳﺎﺳـﻴﺎت اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬـﺎ‪ :‬أ ‪‬ن اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‬ ‫ﰲ أﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ً‬ ‫أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﺎدﻗًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻣــﺼﺎدر ﲝﺜــﻪ وﻣﺮاﺟﻌــﻪ‪ .‬ﺑﻴــﺪ أﻧّــﺎ ﳒــﺪ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻳــﺪﻋﻲ أﻧ‪‬ــﻪ رﺟــﻊ إﱃ ﻣﺮاﺟــﻊ‬ ‫وﻛﺘــﺐ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أﻧ‪‬ــﻪ ﱂ ﻳــﻚ ﺻــﺎدﻗًﺎ ﰲ ذﻟ ــﻚ‪ .‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻛﺘﺒ ــﻬﺎ ﲢــﺖ ﻋﻨ ـﻮان )اﳌ ــﺼﺎدر‬ ‫واﳌﺮاﺟﻊ( ﻣﻮﳘًﺎ اﻟﻘﺎرئ أﻧ‪‬ـﻪ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‪ ،‬ﺑﺮاﻫﲔ أﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺮام‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺳﲑة اﳌﻬﺪي‪.‬‬ ‫أﻋﻠﻦ أﻣـﺎم اﳌـﻸ أ ‪‬ن ﻟــﻪ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر ﺟـﺎﺋﺰة إذا أﺛﺒـﺖ أﻧـ‪‬ـﻪ ﳝﻠـﻚ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ‪ .‬وإذا ﱂ ﻳُﺜﺒـﺖ‪-‬وﻟـﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫إﱐ ُ‬ ‫ﻳُﺜﺒﺖ‪ -‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ﻟﺘﻼﻣﺬﺗـﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﲝﺎﺛﻬﻢ وﳛﺎﺳﺒـﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮي ﰲ اﻟﻨﻘﻞ؟‬

‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻓﺮﻏــﺖ ﻣــﻦ ﻗـﺮاءة ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﻌﺜــﺖ إﻟﻴــﻪ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋــﱪ اﻟﻨﺎﺳـﻮخ )اﻟﻔــﺎﻛﺲ( دﻋﻮﺗــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ اﳌﻨــﺎﻇﺮة‬ ‫أو اﻟﻠﻘــﺎء اﳋ ــﺎص‪ ،‬ﻓــﺮد ﻋﻠ ــﻰ رﺳــﺎﻟﱵ )ﻣﺮﻛ ـ ُـﺰ اﻟﺪراﺳــﺎت اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة(‪ 1‬ﻣــﻦ دون أ ْن ﻳﺘﻄ ــﺮق إﱃ ذﻛــﺮ اﳌﻨ ــﺎﻇﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺜــﺖ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ أﺧــﺮى إﱃ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﺮﻛــﺰ أدﻋــﻮﻩ ﻓﻴﻬــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺔ إﱃ ﻣﻨــﺎﻇﺮة ﻫﺎدﻓــﺔ ﳛــﺪد ﻫــﻮ زﻣﺎﻧ ــﻬﺎ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧـﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أ ‪‬ن ﺻﻤﺘـﻪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑـﻪ‪.‬‬ ‫وﺿــﺤﺖ ‪ -‬ﰲ ﻣــﺎ ﻣــﻀﻰ‪ -‬اﻷﻣــﻮر اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺣــﺎول اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒــﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻋﺒﺜًــﺎ‪ ،‬اﻟــﺮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘــﺪ ّ‬ ‫وأرى ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬اﻵن‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﱰاءات اﻟﻮاردة ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻷﺣﻤﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬ ‫ﻗــﺎل "واﻟﺘﺒــﺸﲑ اﻷﲪــﺪي ﻻ ﳜــﺮج ﻋــﻦ ﻧﻄــﺎق اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺑ ــﻬﺪف ﲢﺮﻳــﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ وإﺑﻄــﺎل اﳌﻨﺎﺳــﻚ‬ ‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ"‪.2‬‬ ‫ـﺴﻠﻤﺎ أﲪـﺪﻳًﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﻳﻘﻴﻨًـﺎ ﻋـﺪم ﺻـﺪق‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﳎﺮد ادﻋﺎء ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن ﻣﻦ ﻳـﺰور ﻣ ً‬

‫ـﲑا ﲟﻌﺮﻓ ــﺔ أدﻟـ ــﺔ إﺑﻄ ــﺎل ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪ أﺻ ــﺤﺎب اﻟـ ــﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧـ ــﺮى‪،‬‬ ‫ﻫ ــﺬا اﻻدﻋـ ــﺎء؛ ﻓﺎﳌ ــﺴﻠﻢ اﻷﲪـ ــﺪي ﻳﻬ ــﺘﻢ ﻛﺜـ ـ ً‬ ‫ـﺎرض ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﺠـﻢ ﻛﻤﻴّــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ‬ ‫ـﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨــﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﻠــﻢ ﻃــﻼب اﳉﺎﻣﻌــﺎت‪ ،‬اﻟــﱵ ﺗﻘــﻴﻢ ﲨﺎﻋﺘﻨــﺎ ﻣﻌـ َ‬ ‫وﺧـ ً‬ ‫ﺗُﻮز‪‬ع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺒﻄـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ أﻟﻮﻫﻴـﺔ اﳌـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم وﺗﻠـﻚ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﱪﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻠﺒـﺔ‬ ‫‪1‬ﻣﺘﻮﱄ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫‪ 2‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪3‬‬

‫‪55‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﱵ ﺗُﺜﺒﺖ ﻓﻴـﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺻـﺪق ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘـﻮراة‪ .‬ﻓﺄﻳﻨـﺎ ﻳﻘ ِ‬ ‫ـﺼﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﺸﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻛﻨـﺎ ﰲ ﻓﻠـﺴﻄﲔ ﻧﻌﻤــﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳـﻼم ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ اﳌـﺴﻴﺤﻲ أو اﻟﻴﻬــﻮدي‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬ن أﻓـﺮاد‬ ‫ﲨﺎﻋﺘﻨ ــﺎ ﰲ ﺑ ــﻼد اﻟﻠـ ــﻪ اﻟﻮاﺳ ــﻌﺔ ﻳ ــﺪﻋﻮن أﺻ ــﺤﺎب اﻟ ــﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧ ــﺮى ﻛﺎﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ واﻟـ ــﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ إﱃ اﻹﺳ ــﻼم‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓَ َﻤﻦ ِﻣ َﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟـﻬﺎ أ ْن ﺗﻘﻮم ﲟﺎ ﻧﻘﻮم ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬ ‫واﻟﻌﺠﻴــﺐ أ ‪‬ن اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﻧﻔــﺴﻪ وﺻــﻒ اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑﺄﻧ‪‬ــﻪ اﻧــﱪى ﻟﻠــﺮد ﻋﻠــﻰ‬

‫‪1‬‬ ‫ـﻀﺎ‬ ‫أﺻــﺤﺎب اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﺎﳌــﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟ ــﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟــﱵ ﲰﺎﻫــﺎ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺪاﻋﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻧـﺮاﻩ ﻫﻨــﺎ ﻣﻨﺎﻗـ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻣﺪﻋﻴًﺎ أ ‪‬ن اﻟﺘﺒﺸﲑ اﻷﲪﺪي ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإﺑﻄﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫ـﻬﻤﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﳌﻨﺎﺳﻚ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺗـﻬ ‪‬ﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘ ً‬ ‫أﻇﻦ أﻧ‪‬ـﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﺛﺒﺎت ﻣـﻮت ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ .‬وﻟــﻪ أ ْن ﻳـﺮى ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻟـﻦ ﺗـﻀ‪‬ﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘ ـ ــﻪ اﻟﻨ ــﺼﺎرى ﰲ ﻫـ ــﺬا اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد‪ ،‬وﻻ ﻣـ ــﺸﺎرﻛﺘـﻪ وﻏ ــﲑﻩ ﰲ ﻣﻬﺮﺟ ــﺎن اﻷﻟﻔﻴـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ ﳌـ ــﻴﻼد اﳌ ــﺴﻴﺢ ﻣـ ــﻊ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ـﺐ ﺻﺎﺣﺒــﻬﺎ َﻋﻠَـﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ـﺾ‬ ‫ﳏ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫!‬ ‫اﺋﻊ؟‬ ‫ﺮ‬ ‫ـﺸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﻚ‬ ‫ﺑﺈﺑﻄﺎل‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ـﺼﺎﺋِ ِﺪ أَﻟْ ِـﺴﻨَﺔ ﺗُ ِﻜ ‪‬‬ ‫ُ َ َ‬ ‫وﺟ ِﻬ ِﻪ أ َْو َﻋﻠَﻰ َﻣْﻨ َﺨ ِﺮﻩ ِﰲ اﻟﻨ‪‬ـﺎ ِر‪ .‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ أﲪـﺪي ﻳﻌﺘﻘـﺪ أ ْن ﻻ ﺣﻜ َـﻢ ﺟﺪﻳ َـﺪ إﻃﻼﻗًـﺎ ﺑﻌـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﻧــﺴﺦ ﰲ اﻟﻘــﺮآن أﻟﺒﺘــﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺮى ﻏﲑﻧــﺎ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ أ ‪‬ن ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻳﻨــﺴﺦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮون أ ‪‬ن أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺣـﺴﺐ اﺟﺘــﻬﺎد ا‪‬ﺘــﻬﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣـﻦ ﺣ ‪‬ﻘﻨـﺎ أ ْن ﻧـﺴﺄﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا‪‬ﺎزﻓﺔ وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴ‪‬ﺮع وﻋﻦ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨـﻪ!‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪":‬وﻻ ﻧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻬﻢ اﳊﺎﺿﺮة ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ" و "ﻗﺎدﻳﺎن"‪ ..‬وﻳﻜﺘﻔـﻮن ﺑﺘـﺴﻤﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺘـﻬﻢ "اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ""‬

‫‪ 1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪13‬‬ ‫‪2‬ﺷﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺴﻴﻂ وﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل أﻗﻴﻢ ﰲ ﻛﻔﺮ ﻛﻨﺎ ﺑﻌﻨﻮان )أﻟﻔﺎ ﺳـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻴﻼد اﳌـﺴﻴﺢ(‪ .‬وﻗـﺪ ﺣـﺎول ﻛـﻞ‬ ‫اﺿﺤﺎ أن ﺧﺼﻢ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺂﺧﲔ ﻫﻮ اﳉﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺣﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻴﻨـﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن و ً‬ ‫ﻃﺮف أن ﻳﺜﺒﺖ أ ّن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ّ‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ أن ﻟـﻮ اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﻣـﻊ ﻣـﻦ ﺗــﺄﺛﺮ ﺑــﻬﻢ ﻣــﻦ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﲦـﺔ ﳏـﺎوﻻت ﻟﻠــﺮد ﻋﻠـﻰ ﺣﺠﺠﻬـﺎ اﻟﺪاﻣﻐــﺔ‪ .‬وﻟﻜ ْـﻦ ﻟـﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨــﺼﺎرى ً‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺑ ‪‬ـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴـﺎة ﻫـﺬا اﻟﻨـﱯ اﻹﻧـﺴﺎن اﺑـﻦ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟﻴﻌﻠﻤـﻮا أﻧّﻨـﺎ ﱂ ﻧﺜﺒـﺖ ﻣـﻮت ﻧـﱯ اﻟﻠــﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻹﳒﻴﻞ ً‬ ‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪4-3‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻛــﺄ ‪‬ن اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻗ ـﺮأ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺎﺿــﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘــﺐ اﳊﺎﺿــﺮة ﻓﻼﺣــﻆ ﻫــﺬا اﻟﺘﻄــﻮر‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ أ ْن‬ ‫ﻳُﺴﺠﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺴﺒﻖ!! ﻧﺆﻛـﺪ ﻟــﻪ أ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ ﱂ ﺗﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ‪-‬وﻟـﻮ ﳊﻈـﺔ واﺣـﺪة‪-‬‬ ‫اﺳــﻢ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗــﺮد ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﰲ أي ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻛﺘﺒ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻗــﻂ‪ .‬ﺑﻴــﺪ أ ‪‬ن اﳋــﺼﻮم ﱂ ﻳﺮﺗــﻀﻮا أ ْن ﻳــﺴﻤﻮا‬ ‫ﲤﺎﻣــﺎ ﻛﻤــﺎ أﻃﻠــﻖ ﻛﻔــﺎر ﻣﻜــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻟﻔﻈــﺔ )ﺻــﺎﺑﺌﲔ(‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗــﻀﻮا أ ْن‬ ‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺴﻤﻲ ﻧﻔــﺴﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲰﻰ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲨﺎﻋﺘـﻪ )اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ( ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ُﲰ‪‬ــﻲ ﺑ ــﻬﺬا اﻻﺳــﻢ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟــﺼﻒ‪ .‬وﱂ ﻳــﺴ ‪‬ﻤﻬﺎ ﲨﺎﻋــﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺗﺄﻛﻴـ ًـﺪا ﻣﻨ ــﻪ أ ‪‬ن‬

‫ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ ﳚﻤﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠـﻪ رﺑًﺎ وﺑﺎﻹﺳـﻼم دﻳﻨًـﺎ وﲟﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ ورﺳﻮﻻً‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮاب اﻟﻤﺴﻜﺮ‬

‫ﲢ ــﺖ ﻋﻨ ـﻮان )ﻣ ــﻦ ﻫ ــﻮ ﻣﺆﺳ ــﺲ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ــﺔ؟( ﻧﻘ ــﻞ اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ﲨ ـﻼً ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم اﳌﻬ ــﺪي ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ .‬ووﺛﻖ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﻠﻲ ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ـﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻠـﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻠـﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘـﺐ اﳋـﺼﻮم ﻣـﻦ دون‬ ‫أ ْن ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺎﻧﺘـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ!!‬ ‫وﻛـ ــﺎن ﳑـ ــﺎ ﻧﻘﻠ ـ ــﻪ أ ‪‬ن اﳌﻬـ ــﺪي ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟـ ــﺴﻼم "ﻛـ ــﺎن ﻳﺘﻌـ ــﺎﻃﻰ ‪-‬ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ اﻷﺣﻴـ ــﺎن‪ -‬ﺑﻌـ ــﺾ أﻧ ـ ـﻮاع‬ ‫‪1‬‬ ‫اﳌﺸﺮوﺑﺎت اﳌﻘﻮﻳﺔ واﳌﺴﻜﺮة"‬ ‫ـﱪرا ﻟﻨﻘﻠ ــﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ـﻮرا ﻻ أرى ﻣـ ً‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻻ داﻋــﻲ ﻟﻠــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟ ــﻬﺮاء‪ .‬وﰲ اﻟــﺼﻔﺤﺔ ذاﺗ ــﻬﺎ ﻧﻘــﻞ أﻣـ ً‬ ‫ـﺴﻪ ﻳﻌﻠــﻢ أ ْن ﻻ ﺻــﺤﺔ ﻟــﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ادﻋــﻰ‪ .‬وإﱐ ﻋﻠــﻰ ﺛﻘــﺔ أ ‪‬ن اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﻧﻔـ َ‬ ‫اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﻘﻠــﻬﺎ؟ وﳌـﺎذا ﱂ ﻳﺘﻄـﺮق إﱃ اﻟـﺮد ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﺗﻔﻨﻴـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺮأﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎب )أﺳـﺌﻠﺔ اﳌﻌﱰﺿـﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪ .‬إﻧ‪‬ـﻪ أﻣﺮ ﻣﺆﺳﻒ أ ْن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺴﻪ أ ْن ﻳﻨﻘـﻞ أﻗـﻮال ﻣﻔـﱰﻳﻦ‬ ‫ﻇﺎﳌﲔ وﻳﺘﺒﻌﻬﻢ َﺣ ْﺬ َو اﻟْ ُﻘ ‪‬ﺬةِ ﺑِﺎﻟْ ُﻘ ‪‬ﺬةِ‪.‬‬ ‫وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻣﻊ أ ‪‬ن ﰲ ﺣﻴﺎزة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎب )أﺳﺌﻠﺔ اﳌﻌﱰﺿﲔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ واﻟـﺮد ﻋﻠﻴﻬـﺎ(‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧـّـﺎ ﻧ ـﺮاﻩ ﻳﻨﻘــﻞ ﲢﺮﻳ ًﻔــﺎ ﺣــﻮل اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﺑــﲔ اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم و)ﺛﻨــﺎء اﻟﻠ ــﻪ اﻷﻣﺮﺗــﺴﺮي(‪.‬‬ ‫ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ‪-‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻨــﺼ ًﻔﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴًﺎ‪ -‬أ ْن ﻳﻨﻘــﻞ ر‪‬د اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ‪ .‬وأن ﻳــﺸﲑ –وﻟــﻮ ﺑﻠﻤﺤــﺔ‪ -‬إﱃ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻟﺴﺖ ﺑﺼﺪد ﺳﺮد ﻣﺎ دار ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و)ﺛﻨـﺎء اﻟﻠــﻪ اﻷﻣﺮﺗـﺴﺮي(‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ 1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪6‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻣــﻦ ﺷــﺎء ﻣﻌﺮﻓــﺔ ذﻟــﻚ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌــﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻴــﺪ أﱐ أؤﻛــﺪ أ ‪‬ن اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﱂ ﲢــﺼﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺠـ‪‬ﺮأ اﻟــﺸﻴﺦ ﺛﻨــﺎء‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ اﻟﱵ دﻋﻲ إﻟﻴـﻬﺎ ﻣﺮ ًارا‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻤﺪﻳ‪‬ﺔ‪ ..‬ﻣﺮاﺣﻠـﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‬ ‫ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان زﻋﻢ أ ‪‬ن اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﺘﻘﺪ ِ​ِﲝ ْﺮﻣﺔ اﳉﻬﺎد ﺿـﺪ اﻹﳒﻠﻴـﺰ‪" ،‬وأن روح‬ ‫اﳌ ــﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋ ــﻮد ﻗ ــﺪ ﺣﻠ ــﺖ ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وأن ﻣ ــﺎ ﻳﺘﺤ ــﺪث ﺑـ ــﻪ ﻫ ــﻮ ﻛ ــﻼم اﻟﻠـ ــﻪ ﻛ ــﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺘ ــﻮراة‪..‬وأن ﻗﺎدﻳ ــﺎن ﺑﻠ ــﺪة‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﲎ ﻋﻨــﻬﺎ ﺑﺎﳌـﺴﺠﺪ اﻷﻗـﺼﻰ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻴﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﺑﻮة‪ ،‬واﳊـﺞ‬ ‫ﻟـﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ"‪.1‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺒﺪو أ ‪‬ن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧ‪‬ـﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺆاﺧ ًﺬا ﲟﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑـﻪ!!ﻓﺮاح ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻜﻼم ُﺟﺰاﻓًﺎ‪.‬‬ ‫إ ‪‬ن ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺑﻮة اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻀﺤﻜﻮن ﻣﻞء أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬـﻢ أ ‪‬ن ﻋﻤﻴـﺪ ﻛﻠﻴـﺔ ﺷـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ‪‬ن ﻗﺎدﻳﺎن ﲰﻴﺖ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮة‪ .‬وإ ‪‬ن اﳊﺞ ﻟـﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫ـﺴﺖ ﺑﻌـﺪ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ! إ ‪‬ن ﻗﺎدﻳـﺎ َن ﻗﺮﻳـﺔٌ ﰲ اﻟﺒﻨﺠـﺎب اﻟــﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وإ ‪‬ن رﺑـﻮَة ﻣﺪﻳﻨـﺔٌ ﺑﺎﻛـﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أُ ‪‬ﺳ َ‬ ‫وﻓـﺎة اﻹﻣــﺎم اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑﻌـﺸﺮات اﻟــﺴﻨﲔ‪ .2‬وﻻ ﻗﺪﺳـﻴﺔ ﻟــﻬﺎ‪ّ .‬أﻣــﺎ ﻗﺎدﻳـﺎن‪ ،‬ﻓــﻼ ﺣـﺞ ﻟــﻬﺎ وﻻ ﻋﻤــﺮة‪،‬‬

‫وﻻ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑـﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ زﻳﺎرﺗـﻬﺎ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ـﻬﺮا‬ ‫ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗَــﺬ ‪‬ﻛٌﺮ ﳌﻜــﺎن ﻋــﺎش ﻓﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي‪ ،‬وﻧــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻮﺣﻲ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ اﻋﺘﻜــﻒ أﺷـ ً‬ ‫ﻋﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ذﻛﺮﻳــﺎت ﲡﻌــﻞ اﳌــﺆﻣﻦ ﻳﺘــﻮق إﱃ ﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋــﻪ اﻹﺳــﻼم وﻧــﱯ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﳏﻤــﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺮت زرت ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وزرت ﺟﺒﻞ أﺣﺪ وﻗﱪ ﲪﺰة وﺷﻬﺪاء أﺣـﺪ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻬـﻞ زﻳـﺎرة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﺟﺒﺔ؟ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧـ‪‬ـﻬﺎ ﺗُـﺬ ‪‬ﻛﺮ اﳌـﺴﻠﻢ ﺑﺘﻠـﻚ اﻷﻳـﺎم اﳋﺎﻟـﺪة ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ‪ ،‬وﺗـﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﺒـﺪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺻﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﲜﻬﺎد اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﺗـﻀﺤﻴﺎﺗـﻬﻢ‪ .‬ﻟـﺬا ﳛـﺮص اﳌـﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻐﺎر ً‬

‫زﻳﺎرة ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﺣﲔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳌﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ ﺑـﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـﺴﻚ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑــﻬﺎ أﻟﺒﺘـﺔ‪ .‬وﻫﻨـﺎك‬ ‫إن زﻳﺎرة ﻗﺎدﻳﺎن ﻣﻘـﺼﻮرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﻜـﺮ واﻟﺘﺄﺳـﻲ‪ ،‬وﻻ ﲦـﺔ ﺷـﻌﺎﺋﺮ أو ﻧُ ُ‬ ‫ـﲑا ﻣﻨــﻬﻢ ﺣـﺞ اﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﲪﺪﻳﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻨـﻬﻢ زار ﻗﺎدﻳـﺎن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻛﺜ ً‬ ‫اﳊﺮام ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﳊﺞ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ زﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳـﺔ وﻗﺒـﻮر‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ،‬ص‪12-11‬‬ ‫‪2‬أﺳــﺴﺖ ﻣﺪﻳﻨــﺔ رﺑــﻮة ﺳــﻨﺔ ‪1947‬م‪ ،‬إﺛــﺮ ﺗﻘــﺴﻴﻢ اﻟــﻬﻨﺪ وإﻧــﺸﺎء دوﻟــﺔ اﻟﺒﺎﻛــﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻫــﺎﺟﺮ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳉــﺰء اﻟــﺬي ﲰــﻲ‬ ‫أرﺿـﺎ ﺷﺎﺳـﻌﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻣــﺖ ﺑﺒﻨـﺎء ﻣـﺴﺎﻛﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﻼﺟﺌـﲔ اﳉـﺪد‪ .‬وﻫـﻲ اﻟﻴــﻮم‬ ‫ﺑﺎﻛـﺴﺘﺎن‪ .‬وﻗـﺪ اﺷـﱰت اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ ً‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫اﻟـﺸﻬﺪاء وﻣﻮاﻗـﻊ اﳌﻌـﺎرك اﻟــﺸﻬﲑة وأي ﻣﻜـﺎن ﻟــﻪ دﻻﻟــﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﲡﻌـﻞ اﻟﺰاﺋـﺮ ﻳﻌــﻴﺶ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺎت اﳋﺎﻟــﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﺪﺳﻮن ﻣﺮاﻗﺪ أﺋﻤﺘـﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣـﺮ ُﻣـﺼ‪‬ﺮح ﺑــﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ـﺼ‪‬ﺮح ﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ إﺛــﺎرة اﻟﻔــﱳ‪ .‬وﰲ ﺣــﲔ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ أﻳــﺔ‬ ‫وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻻ ﻧــﺮى إﺷــﺎرة إﱃ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻳُﺘــﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳـُ َ‬ ‫ـﺴﻚ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻧــﺮى ﺧــﺼﻮﻣﻨﺎ ﻻ ﻳــﺄﻟﻮن ﺟﻬـ ًـﺪا ﰲ‬ ‫إﺷــﺎرة إﱃ وﺟــﻮب زﻳــﺎرة ﻗﺎدﻳــﺎن‪ ،‬وﻻ أﻳــﺔ إﺷــﺎرة إﱃ ﻧـُ ُ‬ ‫اﺧﺘﻼق اﻷﻛﺎذﻳﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬أم أﻧ‪‬ـﻪ اﻟﻜﻴﻞ ﲟﻜﻴﺎﻟﲔ؟‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫ـﻬﺎﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻨﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺗـﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎت اﺗ ً‬ ‫ﻻ ﺷــﻚ أ ‪‬ن ﺳﻴﺎﺳــﺔ )وﻳــﻞ ﻟﻠﻤــﺼﻠﲔ( ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﻷﻛــﱪ ﰲ ﺷــﻴﻮع ﻫــﺬﻩ اﻷﻛﺬوﺑــﺔ ﺣــﻮل ﻧــﺴﺦ‬ ‫اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤ ــﺎ ﺛﺒ ــﺖ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن وﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ‪ .‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ‬ ‫َﻣﻌ ــﺎ َذ اﻟﻠـ ــﻪ أ ْن ﻳﻨ ــﺴﺦ اﻹﻣ ــﺎم اﳌﻬ ــﺪي ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺴﻼم ً‬ ‫اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨـﺎ أ ْن ﻻ ﻧـﺴﺦ ﰲ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻨﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐـﺮاء ﺣـﱴ ﺗﻘـﻮم اﻟـﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬ ‫إ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل )اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﺎﳊﻼل ﻣﺎ أﺣﻠـﻪ اﻟﻠـﻪ ورﺳﻮﻟـﻪ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪،‬‬ ‫واﳊﺮام ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺎﻩ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أ ْن ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل ﻣﻨﺼﻒ ﻫﺬا اﻻﺗـﻬﺎم‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ أﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﻘـ ِ‬ ‫ـﺼﺮ اﳉﻬــﺎد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎل ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧــﺴﻤﻲ ﳎﺎدﻟــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ـﺪﻋﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﺑــﻞ إ ‪‬ن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬ ‫اﻷﺧــﺮى وإﻗﺎﻣــﺔ اﳊﺠــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺟﻬـ ً‬ ‫ـﺎدا‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑـ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َو َﺟﺎ ِﻫ ْﺪ ُﻫ ْﻢ ﺑـﻪ ِﺟ َﻬ ًﺎدا َﻛﺒِ ًﲑا(‪.1‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )ﻓَﻼ ﺗُﻄ ِﻊ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ﺟﻬﺎدا ً‬ ‫إ ًذا‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﺎل إﻧ‪‬ﻨﺎ أﻟﻐﻴﻨﺎ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﺑﺸﻤﻮﻟـﻪ‪ّ .‬أﻣـﺎ اﳉﻬـﺎد ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﻓﻬـﻮ واﺟـﺐ "ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ‬ ‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺿــﺪ أي ﻋــﺪوان ﻳﻘــﻊ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﳌﻈﻠــﻮﻣﲔ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴــﺸﻮن ﲢــﺖ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن دوﻟﺔ ﺟﺎﺋﺮة ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﲏ وﻋﺪم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ"‪.2‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أ ‪‬ن ﻣﻦ ﻗﺘـﻞ دون ﻋﺮﺿـﻪ أو ﻣﺎﻟــﻪ أو وﻟـﺪﻩ ﻓﻬـﻮ ﺷـﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻻ ﻳُـﺴﻤﻰ ﳎﺎﻫ ًـﺪا‪.‬‬ ‫ـﺎدا‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻗﺘـﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻗﺘـﺎل واﺟـﺐ‪ ،‬ﻳـﺄﰒ‬ ‫واﳌﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ وﻃﻨــﻪ ﺿـﺪ اﻟﻌـﺪوان ﺷـﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻋﻤﻠــﻪ ﻟـﻴﺲ ﺟﻬ ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤــﺎ‪ .‬أي أ ‪‬ن اﳉﻬــﺎد ﻣﻘــﺼﻮر ﻋﻠــﻰ ا‪‬ﺎدﻟــﺔ ﺑــﺎﳊﺠﺞ ﻟﻨــﺸﺮ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻓﺎع ﺿــﺪ‬ ‫اﳌﻘ ـ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ ﻓﻴــﻪ إﲦـًـﺎ ً‬ ‫ـﺎدا‪ ،‬وﻻ ﻗﺘــﺎل اﻟﻠــﺼﻮص‬ ‫ﻫﺠــﻮم اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻹﺳــﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻻ ﻧــﺴﻤﻲ ﻗﺘــﺎل اﻟﺒﻐــﺎة ﺟﻬـ ً‬ ‫اﶈﺎرﺑﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أ ‪‬ن ﻗﺘﺎل ﻫﺆﻻء واﺟﺐ‪ .‬إ ًذا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨـﺰاع أوﻻً‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪53 :‬‬

‫‪ 2‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬اﳉﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨـﻬﻀﺔ‪ ،‬ط‪1968 ،1‬م‪ ،‬ص‪58-56‬‬

‫‪59‬‬

‫ـﺎﲨﲔ ﺑ ــﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻘ ــﺪ ﺟﺎﻫ ــﺪ ﻧﺒﻴﻨ ــﺎ اﻟﻜ ــﺮﱘ ﰲ ﺑ ــﺪر وأُﺣ ــﺪ واﳋﻨ ــﺪق وﺗﺒ ــﻮك‪ ،‬ﻷن اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻣﻬ ـ َ‬ ‫إﺳــﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑــﺴﺒﺐ ﻧﻔﻄﻬــﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺴﺒﺐ ﻣــﻮﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺴﺒﺐ ﻋــﺮﻗﻬﻢ اﻟﻌــﺮﰊ‪ .‬ﻣــﻊ أﻧ‪‬ــﻬﻢ ﻟــﻮ ﻫﻮﲨ ـﻮا ﻷي‬ ‫ﺟﻬﺎدا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺘﺎﻻً واﺟﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﻻ ﻳُﺴﻤﻰ ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﱂ ﳚﺎﻫﺪ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻹﳒﻠﻴﺰ ﳏﺘﻠﻲ اﻟـﻬﻨﺪ آﻧﺬاك؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن اﻟﺴﺆال ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﺎﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ اﳉﻬـﺎد اﻟﻜﺒـﲑ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺟﻬـﺎد اﳊﺠـﺔ‬ ‫واﻟﱪﻫــﺎن‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل وﻗــﻒ ﻣـ ‪‬ﺪ اﻟﺘﻨــﺼﲑ اﳌــﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻘــﺎرة اﻟــﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰒ دﻋــﻮة اﻟﻨــﺼﺎرى أﻧﻔــﺴﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﺑﻄــﺎل ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴــﺚ وإﺛﺒــﺎت ﺻــﺪق رﺳــﺎﻟﺔ اﻹﺳــﻼم‪ .‬وﻻ ﻧﻨــﺴﻰ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﱵ ﺑﻌﺜﻬــﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻷﻋﺪاء ﻗﺒﻞ اﻷﺻـﺪﻗﺎء ﳉﻬـﻮد ﻣﻬـﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم اﻟـﻀﺨﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﻫــﺬا ا‪‬ــﺎل‪ .‬ﻓﻬــﺬا اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻣﺮاﺣــﻞ اﻟــﺪﻋﻮة اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ ﻓﻴــﺬﻛﺮ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺪاﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻳــﺼﻔﻬﺎ‬

‫‪1‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺣﻴﺚ اﻧﱪى )ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺎﳌـﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟــﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ"‬ ‫‪2‬‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪":‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ اﻟﻘﺎدﻳﺎﱐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﺷﺘـﻬﺎر أﻣﺮﻩ ﲟﻨﺎﻇﺮة رﺟﺎل اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻟـﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑـﻪ"‬ ‫أﻣﺎ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑـﻪ ﺿﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ أ ‪‬ن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟ ــﻬﺎ اﻟﺒﻨﺠــﺎب ﱂ ﲢﺘــﻞ ﺑﻠـ ًـﺪا إﺳــﻼﻣﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ اﺣﺘﻠــﺖ ﺑﻠـ ًـﺪا‬

‫ﳛﻜﻤ ــﻪ اﻟ ــﺴﻴﺦ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﳝﻨﻌ ــﻮن اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﻼة واﻷذان وﺗﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛ ــﺎﻧﻮا ﻳ ــﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﳑﺘﻠﻜــﺎت اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳛﺮﻣﻮﻧــﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﳜﺘﻄﻔــﻮن ﺑﻨــﺎت اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﻳﻌﺘــﺪون ﻋﻠــﻴﻬﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎ‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺒﻨﺠﺎب أﻋﻄﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑـﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫـﺬا ﺣﺒ‪‬ـﺎ ﰲ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳﺘ ــﻬﻢ ﰲ إﺗﺎﺣــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪" ،‬ﻓﺄﻋــﺎدوا ﺣﺮﻣــﺔ آﻻف اﳌــﺴﺎﺟﺪ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺼﺎدرة ﰲ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وردوا آﻻف اﻟﺒﻴﻮت ﻷﺻﺤﺎﺑـﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻤﻌ ــﺎ ﰲ ﺧﲑاﺗـ ــﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﰒ‪ ‬ﻻ‬ ‫‪-2‬ﱂ ﺗﻌﺘ ــﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟـ ــﻬﻨﺪ وأﻫﻠـ ــﻬﺎ ﺑ ــﺴﺒﺐ إﺳ ــﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ً‬ ‫ﺟﻬﺎدا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺘﺎﻻً‪.‬‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ ﻗﺘﺎﻟـﻬﻢ ً‬ ‫‪-3‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْن ﻳﻘﺎﺗــﻞ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﻫﻨــﺎك؛ ﻓــﻼ ﻗــﺪرة ﻟــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺘــﻬﺎ‪ .‬وﻗﺘﺎﻟــﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻀﺎل ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ أﻳﺴﺮ وأﺳـﻬﻞ وأﺳـﺮع ﻟﻄـﺮد اﶈﺘﻠـﲔ‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ واﻻﺿـﻄﻬﺎد اﻟـﺴﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻧﻄﺎﻟـﺐ ﻣـﺴﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟـﻬﻨﺪ ﺑﻘﺘﺎل ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﻮد ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﱪﺑﺮي؟‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪13‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،1996 ،‬ص‪93‬‬ ‫‪ 3‬اﳊﺼﲏ‪ ،‬ﻣﻨﲑ‪ ،‬اﳌﻮدودي ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ص‪97‬‬

‫‪60‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ أﲰَ ْﻮﻩ ﻣﺪح ﻣﺆﺳﺲ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ ﻓﻠﻴﺲ إﻻ اﻗﺘﻄﺎع ﲨﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﲎ ﻣـﺸﺎﺑ ًـﻬﺎ ﳌﻌـﲎ )وﻻ ﺗﻘﺮﺑـﻮا اﻟـﺼﻼة(‪ ،‬وﻗـﺪ وردت ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﻞ ﰲ ﺳـﻴﺎق رﺳـﺎﺋﻞ ﻳـﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻠﻜـﺔ‬

‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ إﱃ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻳﺒــﲔ ﻟــﻬﺎ ﺑﻄــﻼن دﻳﻨــﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋــﱪ رﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ ﻳﺒــﲔ ﻟــﻬﺎ زﻳــﻒ اﻟﺘــﻬﻢ اﻟــﱵ ﻳﺜﲑﻫــﺎ‬ ‫ﻋﻤــﺎ ﻗﺮﻳــﺐ‪ .‬ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن‬ ‫ﺧــﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣــﺸﺘﻜﲔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ ﳏــﺬرﻳﻦ إﻳﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺪي‪ ،‬زاﻋﻤــﲔ أﻧـ‪‬ـﻪ ﺳــﻴﺜﲑ اﻟﻘﻼﻗــﻞ ّ‬ ‫ﻣﻨ ــﻪ إﻻ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ أﻧ‪‬ــﻪ ﻧﺎﺻــﺢ ﻟ ــﻬﺎ وﳐﻠــﺺ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓــﺈ ‪‬ن دﻋــﻮة اﳊﻜﻮﻣــﺔ إﱃ اﻹﺳــﻼم ﻫــﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﳋﲑ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ .‬ﺑﻴﺪ أ ‪‬ن )اﻟﺒﺴﻴﻂ( ﱂ ﻳﻌﺠﺒـﻪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼً‪":‬وﻫﻜـﺬا‬ ‫ـﺘﺎرا ﳜﻔـﻲ ﺑــﻪ ﻣﺂرﺑــﻪ اﳊﺎﻗـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬إﻧـ‪‬ـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ إﳉـﺎم اﳌﺒـﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧ‪‬ـﻪ ﻗﺪ اﲣﺬ ﻣﻦ دﻓﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺳ ً‬ ‫ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻬﻴﺌـﻮا اﻟﻔﺮﺻــﺔ ﻟﺜــﻮرة ﻋﺎرﻣــﺔ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻬﺎ اﳌﺨﻠــﺼﻮن ﻟــﻬﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﺿــﺪ اﻟﺘــﺎج اﻟﱪﻳﻄــﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ دﻓﺎﻋــﻪ‬ ‫ـﻬﺎﻣﺎ( ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ أرﺑﺎﺑــﻪ اﻹﳒﻠﻴـﺰ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻮﺟـﻪ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬إﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻤﻠــﻪ ﻫـﺬا )إﺳ ً‬

‫وﺗﺄﻣﲔ أﺟﻮاء ﻣﺴﺘﻘﺮة ﳊﻜﻤﻬﻢ اﻟﺒﻐﻴﺾ ﰲ اﻟـﻬﻨﺪ"‪.1‬‬ ‫ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬أن اﻹﻣ ــﺎم اﳌﻬ ــﺪي ﻛ ــﺎن ﻣﻌﺮوﻓًــﺎ ﺑ ــﺸﻦ ﲪ ــﻼت ﺷ ــﺪﻳﺪة ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺒ ــﺸﺮﻳﻦ اﳌ ــﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬وأن ﻫ ــﺬﻩ‬ ‫اﳊﻤﻼت ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﺟﺴﺔ ﻣﻨـﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬أن اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧ‪‬ـﻪ أﻓﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺳﺔ اﻟﱪﻳﻄـﺎﻧﻴﲔ‬ ‫ـﺤﺎ ﻟ ــﻬﻢ أﳘﻴــﺔ ذﻟــﻚ‬ ‫ﻛﻠــﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻗــﻨﻌﻬﻢ ﺑﻮﺟــﻮب ﺷــﻦ ﲪــﻼت ﺷــﺪﻳﺪة ﻋﻠــﻰ اﳌﺒــﺸﺮﻳﻦ اﳌــﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻮﺿـ ً‬ ‫ﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ذاﺗـﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻔﻄﻦ ﻟـﻬﺬا ﺳﺎﺳﺘـﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-3‬أن اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﻦ ﲪﻼت ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﻟﻘﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣـﺔ ﻃـﺮدت‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﺗﺖ ﺑﺪوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة!‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻌﺮف أ ‪‬ن ﻟﻺﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺂرب ﺣﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم!‬ ‫‪-4‬أن )اﻟﺒﺴﻴﻂ( اﻃﻠﻊ َ‬ ‫وﳓــﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻘــﻪ إﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻤــﻦ اﻟــﺴﺬاﺟﺔ ﲟﻜــﺎن أ ْن ﻳﻈــﻦ أﺣــﺪ أ ‪‬ن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﺗﻨﺘﻈــﺮ‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣـﺴﻠﻢ ﻫﻨـﺪي‪ .‬وﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺜـﻮرة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟــﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒـﺪو أ ‪‬ن اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ .‬أﻻ ﻳﻌــﺮف أ ‪‬ن اﻟــﻬﻨﺪوس أﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑَﻠــﻪ اﻟــﺴﻴﺦ‪ ،‬واﻟﻨــﺼﺎرى‪،‬‬ ‫ﻳﻈـﻦ أ ‪‬ن أﻫــﻞ اﻟــﻬﻨﺪ ﻣــﺴﻠﻤﻮن ً‬

‫وﻋﺸﺮات اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑَﻠـﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻻﺳـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﻏـﻴﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬـﻮن‪ ،‬إﻻ ﻣـﻦ رﲪـﻪ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﺗﺒﻊ‬ ‫إﻣــﺎم زﻣﺎﻧــﻪ وﺑﺎﻳﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻠــﻪ ورﺳﻮﻟ ــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻋﻤــﻞ ﻣــﻊ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻟﺮﻓــﻊ ﺷــﺄن‬

‫اﻹﺳﻼم واﲰﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟـﻬﻨﺪوس واﻟﺴﻴﺦ وﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟـﻬﻮﻳﺔ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ ؟‬ ‫أﻣــﺎ اﳉﻤــﻞ اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ اﻗﺘﺒــﺴﻬﺎ ﻓــﻼ وﺟــﻮد ﻟ ــﻬﺎ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﻮم ﻻ ﻳـَﺘ‪‬ﻘﻮن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻘﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻧُ ٌ‬ ‫‪ 1‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪80-79‬‬

‫‪61‬‬

‫اﻷﺣﻤﺪﻳ‪‬ﺔ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﱂ ﳚﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ )ﻋﻤﺎﻟﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ!( ﺳﻮى أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ‪‬ن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺬﻳﻊ ﻟـﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﺔ أﻧﺒﺎء ﻧﺸﺎﻃﺎﺗـﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ــﺎ‪ :‬أ ‪‬ن أﺣ ــﺪ اﳌﺒ ــﺸﺮﻳﻦ اﻷﲪ ــﺪﻳﲔ ﻗ ـ ـﺪ‪‬م اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ اﳌ ــﱰﺟﻢ إﱃ اﻷﳌﺎﻧﻴ ــﺔ ﻫﺪﻳ ــﺔ ﻟﻠ ـ ـﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ْن دﻋﺎﻩ اﻷﺧﲑ إﱃ زﻳﺎرﺗـﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﻢ‬ ‫ﻣـﻊ أ ‪‬ن اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﱂ ﻳــﺼﺮح ﺑﺘــﻬﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬﻩ )اﻷدﻟــﺔ اﻟـﺴﺎﻃﻌﺔ!( ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ َﻣـ ْـﻦ ﻳﺘـ ُ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴًﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﻘـﻞ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﺑـﺴﻂ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﺒـﺎر‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻧ‪‬ــﻪ ﳚــﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ أ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ــﺔ ﻻ ﲢــﻮز ﻧــﺼﻴﺒًﺎ ﻳُــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ اﻹﻋــﻼم‪ .‬وﻻ ﺗــﺬﻛﺮ وﺳــﺎﺋﻞ‬

‫اﻹﻋــﻼم ﺳــﻮى اﻻﺟﺘﻤــﺎع اﻟــﺴﻨﻮي‪ .‬ﺑــﻞ إ‪‬ــﺎ ﱂ ﺗَـﻌُــﺪ ﺗــﺬﻛﺮ ﺣــﱴ ﻫــﺬا اﻻﺟﺘﻤــﺎع اﻟــﺴﻨﻮي‪ .‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﳛــﻮز ﻏﲑﻧــﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﺟﺪ‪‬ا‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﻬﻢ أﺣ ًـﺪا‪ .‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم اﻟـﱵ ﺗﺒﺤـﺚ ﻋﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺜـﲑ وﻋﻨﻴـﻒ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺮى ﰲ ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ إﺛﺎرًة وﻋﻨ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﳌﺒـﺸﺮ‪ ،‬اﻟـﺬي ﱂ ﳚـﺪ ﻫﺪﻳـﺔ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ اﳊﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻠﻮل واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إ ‪‬ن اﳌﻬﺪي واﳌـﺴﻴﺢ ﻫـﻮ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وإن ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻗـﺪ ﻣـﺎت‪،‬‬ ‫وإن اﳌﻘ ــﺼﻮد ﺑﻨـﺰوﻟـ ــﻪ ﳎ ــﻲء ﺷ ــﺨﺺ ﺷ ــﺒﻴﻪ ﺑـ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻣ ــﺔ‪ ،‬ﳚ ــﺐ أﻻّ ﻳﻈ ــﻦ اﳋ ــﺼﻢ أﻧّﻨ ــﺎ ﻧﻘ ــﻮل ﺑﻌﻘﻴ ــﺪة‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳــﺦ‪ ،‬أو اﳊﻠــﻮل‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻺﺳــﻼم ﻃﺎﳌــﺎ ﺑﻴﻨــﺎ ﺑﻄﻼﻧــﻬﺎ‪ .‬ﻟــﺬا ﻓــﺈ ‪‬ن ﻗــﻮل اﻟﻜﺎﺗــﺐ"روح اﳌــﺴﻴﺢ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ"‪1‬ﺑﺎﻃﻠﺔ إ ْن ﻗﺼﺪ ﺑـﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻗﺼﺪ ﺑـﻬﺎ أ ‪‬ن ﺻﻔﺎﺗـﻪ ﺗﺸﺒـﻪ ﺻﻔﺎت اﳌـﺴﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄ ‪‬ن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓ ّ‬ ‫ﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ أ ‪‬ن ﻫــﺬا اﻻدﻋــﺎء ﻣــﺬﻫﻞ‪ ،‬وﻻ أدري ﳌــﺎذا ﳛﺮﺻــﻮن ﻋﻠــﻰ ﲢﻤﻴــﻞ ﲨﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻻ ﲢﺘﻤــﻞ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬ ‫إﳘــﺎل ﻣﺌــﺎت اﳉﻤــﻞ اﻟﻨﺜﺮﻳــﺔ واﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟــﱵ ﻳﺆﻛــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ إﻣﺎﻣﻨــﺎ اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم أﻧـ‪‬ـﻪ ﺧــﺎدم ﶈﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬

‫‪ 1‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪11‬‬

‫‪62‬‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ‪ .‬ﻟﻨﻘـﺮأ ﺑﻌــﺾ اﻷﺑﻴــﺎت اﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟــﱵ ﻗﺎﻟــﻬﺎ اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي واﳌــﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋـﻮد ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﰲ ﻣــﺪح‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ‪:‬‬ ‫َرﻳْﻖ اﻟﻜﺮام وﳔﺒﺔُ اﻷﻋﻴﺎن‬ ‫ﳏﻤﺪا ﺧﲑ اﻟﻮرى‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أ ‪‬ن ً‬

‫واﻟﻘﻮم ﺑﺎﻹﻛﻔﺎر ﻗﺪ آذاﱐ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﺑﻚ ﻻﻫ ًﻔﺎ‬ ‫وﻗﺎل‪":‬إن اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷ‪‬ﺮﻓﲏ ﲟﻜﺎﳌﺘـﻪ وﳐﺎﻃﺒﺘـﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﱄ اﻟﺸﺮف ﺑﺎﺗﺒـﺎع اﻟﻨـﱯ وﺣ َـﺪﻩ‪ .‬وﻟـﻮ ﱂ أﻛـﻦ‬ ‫ـﺸﺮف‬ ‫ﻣـﻦ أﻣﺘــﻪ وﱂ أﺗﺒﻌـﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﱄ ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎل ﻣـﺎ ﻳُﻘﺎﺑــﻞ ﺟﺒـﺎل اﻷرض‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻣــﻦ اﳌﻤﻜـﻦ ﱄ ﻗـﻂ أ ْن أﺗـ ّ‬

‫ﺑﺎﳌﻜﺎﳌــﺔ واﳌﺨﺎﻃﺒ ــﺔ اﻹﻟ ــﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒ ـ ّـﻮات ﻛﻠ ــﻬﺎ ﻗ ــﺪ اﻧﻘﻄﻌ ــﺖ إﻻ اﻟﻨﺒ ـ ‪‬ﻮة اﶈﻤﺪﻳ ــﺔ‪ .‬ﻓ ــﻼ ﳝﻜ ــﻦ أ ْن ﻳ ــﺄﰐ ﻧ ــﱯ‬ ‫ـﺸﺮع‪ ،‬أﻣــﺎ ﺑﻌــﺚ ﻧــﱯ ﺑﻐــﲑ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﻓﻤــﻦ اﳌﻤﻜــﻦ ﺑــﺸﺮط أ ْن ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ أوﻻً ﻣــﻦ أﻣــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻣـ ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫وﺳﻠ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫إﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺸﻮﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ْن ﻳﻨﻘﻠﻮا اﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﱰﻛﻮا أﺳﻠﻮب )وﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ(‪.‬‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺲ‬ ‫ﲢـﺖ ﻫــﺬا اﻟﻌﻨـﻮان ادﻋـﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ أ ‪‬ن اﻹﻣــﺎم اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻗـﺪ أﻋﻠــﻦ أﻧـ‪‬ـﻪ ﻧـﱯ ﺗــﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ‬ ‫ﻇﻦ أﻧ‪‬ـﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬إذ أورد ﻗﻮل اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم "أﻟــﻬﻤﺖ ﻣـﻦ اﻟﻠــﻪ )وﻗـﻞ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻳﻐﻀﻮا ﻣﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﳛﻔﻈﻮا ﻓﺮوﺟﻬﻢ ذﻟﻚ أزﻛﻰ ﻟـﻬﻢ("‪.‬‬ ‫ﰒ أﺗﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺴﺦ اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤــﺎ ﺷــﺮﻋﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ‪‬ن ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌــﲏ أﻧ‪‬ــﻪ ﻧ ـﱯ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬أﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ أﻟ ــﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻊ أﻧ‪‬ــﻬﺎ ﲢــﻮي ً‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ؛ ﻷن اﻟﻨﱯ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻌﻲ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻳـﺄﰐ ﺑـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺎﺳـﺨﺔ ﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ‪ .‬وﻫﻨـﺎ ﱂ ﻳُﻠــﻬﻢ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي‬ ‫ﺣﻜﻤـﺎ ﺷـﺮﻋﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻟﻴﻨـﺴﺦ ﺑــﻬﺎ ﺷـﻴﺌًﺎ‪ .‬ﰒ إ ‪‬ن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﲢـﻮي ﺧﻠ ًﻘـﺎ ﻛﺮﳝًـﺎ ﻗﺒـﻞ أ ْن ﻳﻜـﻮن ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ .‬وﻋﺪم ﻣﻘﺪرة اﳋـﺼﻮم ﻋﻠـﻰ إﳚـﺎد ﺳـﻮى ﻫـﺬا اﻹﻟــﻬﺎم اﻟـﺬي اﻋﺘـﱪوﻩ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴ‪‬ﺎ ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أ ‪‬ن إﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴ‪‬ـﺎ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬وﱂ ﳜﻄـﺮ ﺑﺒﺎﻟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺒـﺎل أﺣـﺪ‬

‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣ ــﺎ ﻧ ــﺴﺦ اﳉﻬ ــﺎد ﻓﻘ ــﺪ ﺑﻴ‪‬ﻨ ــﺎ أ ‪‬ن ﻫ ــﺬا اﺗ ــﻬﺎم أﺻ ــﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴ ــﺪﻳ‪‬ﺎ ﻻ ﻗﻴﻤ ــﺔ ﻟ ــﻪ‪ ،‬وأن اﳉﻬ ــﺎد ﺑ ـ ٍ‬ ‫ـﺎق إﱃ ﻳ ـﻮم‬ ‫ﻧﺴﺦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ َ‬ ‫ي إﻻ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻻ ﻣﻬﺪ ‪‬‬

‫‪ 1‬اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﲡﻠﻴﺎت إﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬ص‪28‬‬

‫‪ 2‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪31‬‬

‫‪63‬‬

‫ـﻨﺺ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻣ ـ ّﺪﻋﻴﺎ أن ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﲢــﺖ ﻋﻨ ـﻮان )ﻻ ﻣﻬــﺪي إﻻ ﻣــﺴﻴﺤﻬﻢ( ّادﻋــﻰ ﺿــﻌﻒ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻳـ ّ‬ ‫ﻋﻠﻼً ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬أوﻻﻫﺎ ﻋﻨﻌﻨﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺟﻬﺎﻟﺔ اﳉَﻨَﺪي وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟـﺮواة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺘﻬـﺎ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ‬ ‫ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﳓــﻦ ﻧﻌﺘﻘــﺪ أ ْن ﻻ ﻣﻬــﺪي إﻻ اﳌــﺴﻴﺢ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﳊــﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳉَﻨَـﺪي ﻓﻠـﻴﺲ ﲟﺠﻬـﻮل‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﺛـ‪َ ‬ﻘـﻪُ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳـﻀﺮﻩ ﺟﻬـﻞ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫــﻞ ﻣــﻦ روى ﻋﻨــﻪ اﻟـ ‪‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻣــﺎ دام اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﻪ ووﺛـ‪َ ‬ﻘــﻪُ‪ .‬ﻛﻤــﺎ روى ﻋﻨــﻪ اﻟـ ‪‬‬

‫ـﻀﺮ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺛﺒـﺖ أن اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ﻗـﺪ ﲰـﻊ ﻣـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ‬ ‫ﳎﻬﻮل؟ وأﻣﺎ ﻋﻨﻌﻨﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗ ّ‬ ‫ﻣﺎﻟ ــﻚ؛ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻈﻬ ــﺮ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨ ــﺎري‪) :‬اﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري‪ ،‬ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﺎب‬ ‫ـﻀﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .(3309 ،‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻ ّ‬ ‫ـﺢ ﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﻃﺎﳌ ــﺎ أن ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺴﻨﺪ ﺻ ــﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟ ــﺬا ﻓﻠ ــﻴﺲ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺪ أﻳ ــﺔ ﻋﻠ‪‬ــﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ــﺪ أن ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء أﻋﻠّــﻪ َﻣْﺘـﻨً ــﺎ‪ ،‬أي أن‬

‫اﺟﺘﻬــﺎدﻩ ّأدى ﺑ ــﻪ إﱃ اﻋﺘﺒ ــﺎر أن ﻫ ــﺬا اﳌــﱳ ﳜ ــﺎﻟﻒ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻌــﺮوف ﻟﺪﻳ ــﻪ أن اﳌﻬ ــﺪي واﳌ ــﺴﻴﺢ ﺷﺨ ــﺼﻴﺘﺎن‬ ‫ـﺎدا‪ .‬وأﻣ ــﺎ أن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺘ ــﺎن‪ ،‬ﻓ ــﺮ‪‬د اﳊ ـ َ‬ ‫ـﺪﻳﺚ ‪ ‬ــﺬا اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد‪ ..‬وﻣﻌﻠ ــﻮم أن اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻻ ﺗـُ ـ َـﺮ‪‬د اﺟﺘﻬ ـ ً‬ ‫ﻳﻌــﺎرض أﺣﺎدﻳــﺚ أﺧــﺮى ﺗﻘــﻮل ﺑــﺄن اﳌﻬــﺪي واﳌــﺴﻴﺢ ﺷﺨــﺼﻴﺘﺎن ﳐﺘﻠﻔﺘــﺎن‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻓﻬــﻢ ﺧــﺎﻃﺊ ﳊــﺪﻳﺚ ﺟــﺎء‬ ‫ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ أﺣﺪ ﺧ ّﺪام اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻳـﺬﻛﺮ أن اﳌـﺴﻴﺢ ﺳـﻴﻨﺰل ﻓﻴﻘـﻮل‬ ‫ﺻﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء‪ ،‬ﺗﻜﺮﻣﺔ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣـﺔ‪ 1.‬ﻓﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻪ أﻣﲑﻫﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎل ‪‬‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ و ً‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ أن اﳌﺴﻴﺢ ﺳﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﻨﺴﺦ ً‬ ‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ‪‬ن اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ـﺎل‬ ‫ﺻـﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠــﻪ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻗَ َ‬ ‫‪ -1‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة َﻋـ ِﻦ اﻟﻨ‪ ِ‬‬ ‫ـﱯ َ‬ ‫ﻮﺷــﻚ ﻣــﻦ ﻋــﺎش ِﻣ ـْﻨ ُﻜﻢ أَ ْن ﻳـ ْﻠ َﻘــﻰ ِﻋﻴــﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ إِﻣﺎﻣــﺎ ﻣﻬـ ِـﺪﻳ‪‬ﺎ وﺣ َﻜﻤــﺎ ﻋ ـ ْﺪﻻً ﻓَـﻴ ْﻜـ ِـﺴﺮ اﻟ ـ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ َوﻳـَ ْﻘﺘُـ ُـﻞ‬ ‫ﻳُ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺼﻠ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ​َ َ ً َ ْ َ َ ً َ َ ُ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﳋِْﻨ ِﺰﻳﺮ وﻳﻀﻊ ِْ‬ ‫ب أ َْوَز َارَﻫﺎ‬ ‫ﻀ ُﻊ ْ‬ ‫اﳉ ْﺰﻳَﺔَ َوﺗَ َ‬ ‫اﳊَْﺮ ُ‬ ‫ْ َ َ​َ َ ُ‬ ‫إ ًذا‪ ،‬اﳌــﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋــﻮد واﳌﻬــﺪي ﻟﻴــﺴﺎ ﺷﺨــﺼﻴﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘــﲔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺷــﺨﺺ واﺣــﺪ ﻣﺘــﺼﻒ ﺑــﺼﻔﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋــﺎ وأﳘﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻬــﺪي ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺳــﻴﺰﻳﻞ ﻣــﺎ‬ ‫اﳌﻬﺪوﻳــﺔ‪ ،‬وﺻــﻔﺔ اﳌــﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﳚﻤــﻊ ﰲ ذاﺗ ــﻪ وﻇﻴﻔﺘــﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘــﲔ ً‬ ‫ﺷــﺎب اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﻛﻮﻧ ــﻪ ﺳــﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠــﻰ إﺻــﻼح أﺣ ـﻮال اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺴﻴﺢ ﻛﻮﻧ ــﻪ‬ ‫ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﲟﻌﲎ إﺑﻄﺎل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﲝﺠﺞ داﻣﻐﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪225 ،‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ـﺎل ﻻ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠــﻪ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ وﺳـﻠ‪‬ﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ أَ ‪‬ن َر ُﺳ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠـﻪ َ‬ ‫‪-2‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ َﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻋﺔُ إِﻻ َﻋﻠَــﻰ ِﺷـ َـﺮا ِر اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬ ‫ـﺎس َوﻻ‬ ‫ـﻮم اﻟ ـ ‪‬ﺴ َ‬ ‫ﺎس إِﻻ ُﺷ ـ ‪‬ﺤﺎ َوﻻ ﺗَـ ُﻘـ ُ‬ ‫ﻳَـ ْـﺰَد ُاد اﻷ َْﻣـ ُـﺮ إﻻ ﺷ ـ ‪‬ﺪ ًة َوﻻ اﻟ ـ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ إﻻ إ ْدﺑـَ ًـﺎرا َوﻻ اﻟﻨ‪ ‬ـ ُ‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟْﻤﻬ ِﺪ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ‬ ‫َْ‬ ‫ي إﻻ ﻋ َ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻧﺺ واﺿﺢ ﰲ أﻧ‪‬ـﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮل‬ ‫ـﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ي أَ ‪‬ن أَﺑَـﺎ ُﻫَﺮﻳْـ َـﺮَة ﻗَـ َ‬ ‫ـﺼﺎ ِر ‪‬‬ ‫‪-3‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري َﻋ ْـﻦ ﻧَـﺎﻓ ٍﻊ َﻣ ْـﻮَﱃ أَِﰊ ﻗَـﺘَ َ‬ ‫ـﺎد َة اﻷَﻧْ َ‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ أَﻧْـﺘُ ْﻢ إِ َذا ﻧـَ​َﺰَل اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َوإَِﻣ ُﺎﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺻﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠـﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ َﻛْﻴ َ‬ ‫اﻟﻠـﻪ َ‬

‫ﳎﺪدا ﻣﻦ دون أ ْن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻵﺧﺮ؟‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻬﺪي رﺟﻼً ﻣﺆﻣﻨًﺎ ً‬ ‫إن ﲨﻠﺔ ) َوإَِﻣ ُﺎﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ( ﺗﻌﲏ‪ :‬وﻫﻮ إﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إ ّن اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻫـﻮ‬ ‫إﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﺗﻜـﺮار أ ‪‬ن اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ اﺳـﻢ‬ ‫ﺻـ‪‬ﺮح ﺑﺎﳌــﺸﺒﻪ ﺑــﻪ‪،‬‬ ‫أﻃﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺨﺺ ﺷــﺒﻴﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻳــﺴﻤﻰ ﻫــﺬا ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘــﺼﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ُ‬ ‫وﺣ ِﺬف اﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-4‬ﳌــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻳﻘﻴﻨًــﺎ ﻣــﻮت ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬ﱂ ﻳﺒــﻖ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﻨــﺰوﻟﻪ ﳎــﻲء ﺷــﺨﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻻ اﳌﻬﺪي‪.‬‬ ‫ﻧـﺰول اﳌﺴﻴﺢ وﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة‬ ‫ﻗــﺎل اﻟﻜﺎﺗــﺐ‪":‬إن ﻋﻘﻴــﺪة "ﻧــﺰول اﳌــﺴﻴﺢ" ﻋﻨــﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺗﻌــﺎرض اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺄ ‪‬ن‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻫﻮ اﻟﻨﱯ اﳋﺎﰎ"‪.3‬‬ ‫ً‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫـﺬا ﺻـﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﻨــﻪ ﺗـﺎﺑﻊ ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬ذﻟـﻚ ﻷن ﻋﻴـﺴﻰ ﻻ ﻳﻨــﺰل ﻧﺒﻴ‪‬ـﺎ ﻣﺮﺳـﻼً‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻳﻨــﺰل ﻟـﻴﺤﻜﻢ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﺑﺎﻹﳒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ‪‬ﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﱯ‪ٌ ،‬‬ ‫داﺋﻤــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﻻ ﻳﻨــﺰل ﻧﺒﻴ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬أ ‪‬ﻣــﺎ أﻧ‪‬ــﻪ ﺗــﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨــﱯ ﺣــﺎﻛﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﺑﺎﻹﳒﻴــﻞ ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ ﻧﺆﻛــﺪﻩ ً‬ ‫ﻣﺮﺳ ـﻼً‪ ،‬ﻓــﻼ أدري ﻣــﺎذا ﻳﻘــﺼﺪ ﺑ ــﺬﻟﻚ! ﻫــﻞ ﻳﻨ ــﺰل رﺟــﻼ ﻋﺎدﻳًــﺎ؟ وإذا ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻬــﻞ ﻧ ــﺰﻋﺖ ﻣﻨ ــﻪ ﺻــﻔﺔ‬

‫اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة؟ وإذا ﻧــﺰﻋﺖ ﻣﻨــﻪ ﻓﻬــﻞ ﻧﻄﺎﻟَــﺐ ﺑﺎﻹﳝــﺎن ﺑــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻧـﺰوﻟــﻪ؟ وﻫــﻞ ﻳــﺴﺘﺄﻫﻞ رﺟــﻞ ﻧ ـُﺰﻋﺖ ﻣﻨــﻪ ﺻــﻔﺔ اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة‬ ‫ـﺸﺮت ﺑ ــﻪ؟ واﻷﻫــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻣــﺎ‬ ‫وأﺻــﺒﺢ ﳎــﺮد رﺟـ ٍـﻞ ﺻــﺎﱀٍ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳــﺴﺘﺄﻫﻞ ﻛـ ‪‬ـﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﺑـ ّ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧـﺰع ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨـﻪ؟ وﻫﻞ ﻳـﺼﺢ أ ْن ﺗﻨــﺰﻋﻮا ﻣـﻦ ﻧـﱯ اﻟﻠــﻪ ﺻـﻔﺔً ﻣﻨﺤـﻪ اﻟﻠــﻪ إﻳﺎﻫـﺎ ﺑﺎﺟﺘــﻬﺎداﺗﻜﻢ؟‬

‫أﱂ ﻳﺼﻒ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي ﺳﻴﻨـﺰل ﺑﻨﱯ اﻟﻠـﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ؟‬ ‫‪1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﺪة اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫‪ 2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﻧـﺰول ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‬

‫‪4‬‬

‫‪ 3‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪58‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ 4‬‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑــﻪ َﺣ ‪‬ـﱴ‬ ‫ـﺼُﺮ ﻧَِ ‪‬‬ ‫ُوﺻ َ‬ ‫ـﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫ﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـﻞ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻪ ﻧـﱯ اﻟﻠــﻪ أرﺑـﻊ ﻣـﺮات‪َ .…) :‬وُْﳛ َ‬ ‫ـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴ َ‬ ‫ﻳ ُﻜــﻮ َن رأْس اﻟﺜ‪‬ــﻮِر ﻷﺣـ ِـﺪ ِﻫﻢ ﺧﻴ ــﺮا ِﻣــﻦ ِﻣﺎﺋَـ ِـﺔ ِدﻳﻨــﺎ ٍر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ـﺐ ﻧـَِ ‪‬‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑــﻪ ﻓَـﻴُـ ْﺮﺳـ ُـﻞ اﻟﻠــﻪ َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﻨـ‪‬ﻐَـ َ‬ ‫ـﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ْ َْ ً ْ‬ ‫ـﻒ ِﰲ ِرﻗَﺎﺑـ ْ‬ ‫ﻷﺣــﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْـﻮَم ﻓَـﻴَـ ْﺮ َﻏـ ُ‬ ‫ـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴـ َ‬

‫‪65‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﺈ ‪‬ن ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي ﻳﻨــﺰل ﻫـﻮ ﻧـﱯ ﺗـﺎﺑﻊ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬إذا ﻗﻠـﺘﻢ ﻫـﺬا ﻓـﻨﺤﻦ ﻣﺘﻔﻘـﻮن ﻣﻌﻜـﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬أﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬي أ ‪‬ﻛﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻮﺗــﻪ‪ ،‬أم ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑـﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ؟‬ ‫وإذا أﺻــﺮرﰎ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻜﻔﲑﻧــﺎ ﻟﻘﻮﻟﻨ ــﺎ ﲟﺠ ــﻲء ﻧــﱯ ﻇﻠ ـ ‪‬ـﻲ ﺗــﺎﺑ ٍﻊ ﻟﻠﺮﺳ ــﻮل ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ﻓﻴﺠ ــﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻜﻔﲑ أﻧﻔـﺴﻜﻢ أوﻻً‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻜـﻢ ﺗﻘﻮﻟـﻮن ﺑﻨـﱯ ﻣـﻦ ﺧـﺎرج ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ وﻟـﻴﺲ ﻇـﻼ ﻟﻠﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إﳕﺎ ﻧﻜﻔـﺮﻛﻢ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﻘـﺎدﻛﻢ ﲟﺠـﻲء ﺷـﺨﺺ ﺷـﺒﻴﻪ ﺑﻌﻴـﺴﻰ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻌﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‬ ‫ﻧﻔــﺴﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬أﻟــﻴﺲ اﻟــﺬي ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﻨ ــﺰول ﻋﻴــﺴﻰ أﻓــﻀﻞ ﳑــﻦ ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ؟ وإذا ﻛﻨــﺘﻢ ﺗﻜﻔﺮوﻧﻨــﺎ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻓﻬﻤﻨــﺎ‬ ‫ﻟﻨـﺰوﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أ ْن ﺗُﻜﻔ‪‬ﺮوا ﻧﺼﻒ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﲟﻮت ﻋﻴﺴﻰ وﻋﺪم ﻧـﺰوﻟـﻪ وﻻ ﻧـﺰول ﺷﺒﻴﻪ ﺑـﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ أﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﺎء ﻣﻜﻔ‪‬ﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫أي ّ‬ ‫وإذا ﺛﺒﺖ أ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ّ‬

‫ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻘــﺪ أﻃــﺎل اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳــﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨــﺎ أ ْن ﻧﺆﻛــﺪ أ ‪‬ن ﻣــﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ وﻻ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ‪ ،‬واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻹﻟــﻬﺎم ﻓﻠـﻴﺲ‬

‫ـﺼﺪرا ﺛﺎﻟﺜًــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْن ﻧﻌﻠــﻢ "أن اﻹﳝــﺎن واﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﺘﻘــﻮى وﳎﺎﻫــﺪة اﻟــﻨﻔﺲ ﻟــﻬﺎ أﺛﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ إﱃ‬ ‫ﻣـ ً‬ ‫إﺻــﺎﺑﺔ اﳊــﻖ‪ ،‬وﻟﺮﲟــﺎ ﻳﻜــﺸﻒ اﻟﻠ ــﻪ ﻟــﺒﻌﺾ اﳌﺘﻘــﲔ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻣــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻓﻬــﻢ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ أو ﺳــﻨﺔ ﻧﺒﻴــﻪ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟـﻬﻲ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻟﻐﲑﻫﻢ"‪.‬‬ ‫إن ﺗﻔﺴﲑات اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻻ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺣـﺴﺐ أﺻـﻮل اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﺘﱪ ﻗﻮل إﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﻬﺪي ﺗﺸﺮ ًﻳﻌﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ‪‬ن اﻟﻠـﻪ ﻫﺪاﻩ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄ ْن ﻻ ﻧﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻛِﺘَﺎب أ ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْـﻦ ﻟَ ُـﺪ ْن َﺣ ِﻜـﻴ ٍﻢ َﺧﺒِـ ٍﲑ(‪2.‬وﻗـﻮل اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴ ِـﻪ‬ ‫ﺖ آﻳَﺎﺗـﻪ ﰒُ‪ ‬ﻓُ ‪‬‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ُﺣﻜ َﻤ ْ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ِ ٍ ‪3‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﻞ ِﻣـ ْـﻦ َﺣ ِﻜــﻴ ٍﻢ َﲪﻴــﺪ(‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )أَﻓَــﻼ ﻳـَﺘَـ َـﺪﺑـ‪ُ‬ﺮو َن اﻟْ ُﻘـ ْـﺮآ َن َوﻟَـ ْـﻮ َﻛــﺎ َن‬ ‫اﻟْﺒَﺎﻃ ُـﻞ ﻣـ ْـﻦ ﺑَـ ْـﲔ ﻳَ َﺪﻳْــﻪ َوﻻ ﻣـ ْـﻦ َﺧ ْﻠﻔـﻪ ﺗﻨ ـﺰ ٌ‬ ‫‪4‬‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﺧﺘِﻼﻓًﺎ َﻛﺜِ ًﲑا(‪.‬‬ ‫ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪ َﻏ ِْﲑ اﻟﻠـﻪ ﻟَ​َﻮ َﺟ ُﺪوا ﻓﻴﻪ ْ‬

‫ِ‬ ‫ـﺲ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻴُ ْ ِ‬ ‫ض ﻓَــﻼ َِﳚـ ُـﺪو َن ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑــﻪ إِ َﱃ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض َﻣ ْﻮ ِﺿـ َـﻊ ِﺷـ ٍْـﱪ إِﻻ َﻣـﻸَﻩُ َزَﳘُ ُﻬـ ْـﻢ‬ ‫اﺣـ َـﺪةٍ ﰒُ‪ ‬ﻳـَ ْﻬـﺒِ ُ‬ ‫ﻂ ﻧـَِ ‪‬‬ ‫ـﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫ـﺼﺒ ُﺤﻮ َن ﻓَـ ْﺮ َﺳــﻰ َﻛ َﻤـ ْـﻮت ﻧـَ ْﻔـ ٍ َ‬ ‫ـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑـﻪ إِ َﱃ اﻟﻠـﻪ ﻓَـﻴُـ ْﺮِﺳ ُﻞ اﻟﻠـﻪ ﻃَْﻴـًﺮا ‪)(....‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ(‬ ‫ﺐ ﻧَِ ‪‬‬ ‫ﻴﺴﻰ َوأ ْ‬ ‫َوﻧـَْﺘﻨ ْ‬ ‫ـﻬﻢ ﻓَـﻴَـ ْﺮ َﻏ ُ‬ ‫ﱯ اﻟﻠـﻪ ﻋ َ‬ ‫‪ 1‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪65‬‬ ‫‪ 2‬ﻫﻮد‪2 :‬‬ ‫‪ 3‬ﻓﺼﻠﺖ‪43 :‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﻨﺴﺎء‪83 :‬‬

‫‪66‬‬

‫ﺑﻴﺪ أ ‪‬ن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑـﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻘـﻮل‪":‬ﻛﻴـﻒ ﺗﻘﺒـﻞ إﻟـﻬﺎﻣﺎﺗــﻪ )ﻳﻘـﺼﺪ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي( وﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻘﺮآن وﻳﺰﻋﻢ أ ْن ﻻ ﻗﺮآن إﻻ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد؟ …‪".‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﱪرا ﻟـﺴﺮدﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻧﻨـﺼﺢ اﻟﻘـﺎرئ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬـﺎ ﻟـﻴﻠﺤﻆ ﻇﻠﻤﻬـﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻔﱰﻳًﺎ اﻓﱰاءات ﻻ ﻧﺮى ً‬ ‫وﺑـﻬﺘﺎﻧــﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘــﻴ ّﻘﻦ أ ‪‬ن اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ ﺗﻌــﺎﱐ ﻣــﺎ ﻋﺎﻧﺘــﻪ ﲨﺎﻋــﺎت اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋـﱪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ـﻬﻢ ﻻ‬ ‫واﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻫـﻲ ﺻـﺎﺑﺮة ﻻ ﺗـﺮد اﻟﻈﻠـﻢ إﻻ ﺑﺎﻹﺣـﺴﺎن واﻟـﺪﻋﺎء إﱃ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪" :‬اﻟﻠـ ُـﻬ ّﻢ ا ْﻏﻔ ْـﺮ ﻟ َﻘ ْـﻮﻣﻲ ﻓَﺈﻧـ‪ْ ‬‬ ‫ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن"‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ﻗ ــﺎل ﰲ ﺧﺎﲤ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ‪":‬إن ﻋﻘﻴ ــﺪة ﺧ ــﺘﻢ اﻟﻨﺒـ ـ ‪‬ﻮة ﻋﻨ ــﺪ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻫ ــﻲ ﻋﻘﻴ ــﺪة ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ ﺑ ــﺼﺮﻳﺢ اﻟﻜﺘ ــﺎب‬

‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وإن ﳐﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ وادﻋﺎء اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة ﻛﻔﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ"‪.2‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻔ‪‬ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻹﳝﺎﻧﻪ ﺑﻌﻮدة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪" :‬ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﻏﲑ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻏﲑ ُﻣﺴﻠ‪‬ﻢ"‪.‬‬ ‫ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﱂ ﺗﺒﺘﺪﻋـﻪ اﻷﲪﺪﻳـ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎل ﺑــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء ﺳــﺎﺑﻘﻮن ﺣﺮﻓﻴًـﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺸﻌﺮاﱐ واﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬ ‫وﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎري وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑــﻪ آﺧــﺮون‪ ،‬ﺿــﻤﻨﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ّﻓﺮﻗـﻮا ﺑــﲔ اﻟﺮﺳــﻮل واﻟﻨــﱯ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ :‬إ ‪‬ن اﻟﺮﺳــﻮل ﻫــﻮ‬

‫ﻣﻦ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻠـﻪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻨﱯ ﻫﻮ ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع رﺳﻮل ﺳﺎﺑﻖ ﻟــﻪ‪ .‬ﻓﻬـﺆﻻء ﻗـﺴﻤﻮا‬ ‫ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﲰ‪ْ ‬ـﻮﻩ ﻧﺒﻴ‪‬ـﺎ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟـﺎء ﺑـﺸﺮﻳﻌﺔ ﲰ‪ْ ‬ـﻮﻩ رﺳـﻮﻻً‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟـﺎء ً‬

‫ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﲰﻴﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺜﻬﻢ اﻟﻠــﻪ إﱃ ﻗـﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺟـﺎء ﺑـﺸﺮﻳﻌﺔ ﲰﻴﻨـﺎﻩ ﻧﺒﻴ‪‬ـﺎ )رﺳـﻮﻻً( ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴًﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟـﺎء ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌــﺎ‪ .‬ﻓــﺎﳋﻼف اﺻــﻄﻼﺣﻲ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧّﻨــﺎ ﻗــﺪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ – ﰲ ﻣــﺎ‬ ‫ﻧﺒﻴ‪‬ــﺎ )رﺳــﻮﻻً( ً‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻣﻀﻰ‪ -‬أ ‪‬ن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻴﺲ دﻗﻴ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻟـﺬا ﻓــﺈ ‪‬ن ﺗﻘـﺴﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء إﱃ ﻗـﺴﻤﲔ أﻣــﺮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑـﲔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ واﻗــﻊ ﻣﻠﻤـﻮس ﻣﻌــﺮوف ﻻ‬ ‫ـﲑا ﻣــﻦ‬ ‫ﳚــﺎدل ﻓﻴــﻪ ﳎ ـﺎدل؛ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻣﻮﺳــﻰ ﻧﺒﻴ‪‬ــﺎ ﺗــﺸﺮﻳﻌﻴًﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻫــﺎرون ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻟ ــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻌــﺚ اﻟﻠ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺜـ ً‬ ‫اﻷﻧﺒﻴـﺎء إﱃ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﱂ ﻳــﺄﺗﻮا ﺑــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا ﺗــﺎﺑﻌﲔ ﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘـﻮراة اﻟــﱵ ﺟــﺎء ﺑــﻬﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ودﻋﻮاﻫﻢ أ ‪‬ن ﻣﺮزا ﻏﻼم أﲪﺪ ﺟﺎء ﺑﻨﺒـﻮة ﻏـﲑ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟـﻴﺲ اﻟــﻬﺪف ﻣﻨــﻬﺎ إﻻ ﺗـﺮوﻳﺞ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪا ﻟﻺﳝﺎن ﲞﺘﻤﻪ اﻟﻨﺒ ‪‬ﻮة"‬ ‫دﻋﻮﺗـﻪ ً‬

‫‪4‬‬

‫‪ 1‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪66‬‬

‫‪2‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪83‬‬ ‫‪3‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﱯ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص ‪48‬‬ ‫‪4‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪67‬‬

‫اﳊَـ ‪‬ﻖ َﺷ ْـﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻼم اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻻدﻋـﺎء؟ إِ ْن ﻳـَﺘ‪‬ﺒِﻌُـﻮ َن إِﻻ اﻟﻈـ‪ ‬ﻦ َوإِ ‪‬ن اﻟﻈـ‪ ‬ﻦ ﻻ ﻳـُ ْﻐ ِـﲏ ِﻣ َـﻦ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪َ :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺻِﱪُوا َﻋﻠَﻰ ءَاﻟـﻬﺘ ُﻜ ْﻢ إِ ‪‬ن َﻫ َﺬا ﻟَ َﺸ ْﻲءٌ ﻳـَُﺮ ُاد‪.‬‬ ‫ـﻬﻢ أَن ْاﻣ ُﺸﻮا َو ْ‬ ‫َواﻧْﻄَﻠَ َﻖ اﻟْ َﻤﻸُ ﻣﻨ ْ‬ ‫ﻳُﻔﻬ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻛﻼﻣ ــﻪ أ ‪‬ن ادﻋ ــﺎء اﻟﻨﺒـ ـ ‪‬ﻮة ﻏ ــﲑ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟ ــﻴﺲ ﻛﻔ ـ ًـﺮا‪ ،‬إﳕ ــﺎ اﻟﻜﻔ ــﺮ ﻫ ــﻮ ﰲ ادﻋ ــﺎء اﻟﻨﺒ ـ ـ ‪‬ﻮة‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻈـﻦ أ ‪‬ن ﻫــﺬا اﻻدﻋـﺎء ﻟــﻴﺲ إﻻ ﺧﺪﻋـﺔ‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘــﺪ أﻧـ‪‬ـﻪ ﻳـﺼﺪ‪‬ق ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﻳﻘــﻮل‪ .‬ﻟﻘـﺪ آﻣــﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻣﻼﻳــﲔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﲨــﻴﻌﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪون أ ْن ﻻ ﺣﻜــﻢ إﻻّ ﺣﻜــﻢ اﻟﻘــﺮآن وﺳــﻨﺔ ﳏﻤــﺪ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ‪.‬‬

‫وﻛﻠـﻬﻢ ﻳُﻜﻔ‪‬ﺮون ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨـﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪":‬اﻋﺘﻤﺪ دﻋﺎة اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"‪.3‬‬ ‫وﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒ‪ٍ ‬‬ ‫ﺿ َﻊ ﻳَ َﺪﻩُ َﻋﻠَـﻰ َﻛﺘِ ِﻔـﻲ أ َْو‬ ‫ﺎس أَ ‪‬ن َر ُﺳ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠـﻪ َو َ‬ ‫‪‬ﻬ ــﻪُ ِﰲ اﻟـ ـﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َو َﻋﻠ‪ْ ‬ﻤ ــﻪُ اﻟﺘ‪‬ﺄْ ِوﻳ ـ َـﻞ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﻟﻠـ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ) َوَﻣ ــﺎ ﻳـَ ْﻌﻠَ ـ ُـﻢ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠـ ــﻪ إِﻻ اﻟﻠـ ــﻪ‬ ‫َﻋﻠَ ــﻰ َﻣْﻨ ِﻜ ـ ِـﱯ ﰒُ‪ ‬ﻗَـ َ‬ ‫ـﺎل اﻟﻠـ ــﻪ ﻓَـﻘ ْ‬ ‫ِ ‪4‬‬ ‫َواﻟ‪‬ﺮ ِاﺳ ُﺨﻮ َن ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َآﻣﻨ‪‬ـﺎ ﺑـﻪ ُﻛﻞ‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ َرﺑـ‪‬ﻨَﺎ َوَﻣﺎ ﻳَ ‪‬ﺬ ‪‬ﻛ ُﺮ إِﻻ أُوﻟُﻮ اﻷَﻟْﺒَﺎب(‪.‬‬ ‫إ ًذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻠــﻢ ﲝــﺪ ذاﺗــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ ﻳﻌــﲏ ﺻــﺮف اﻟﻠﻔــﻆ ﻋــﻦ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﳌﻌـ ًـﲎ آﺧـ َـﺮ ﳛﺘﻤﻠــﻪ ﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘــﻀﻲ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧــﺬ ﻛﻠﻤــﺔ )اﻷﺳــﺪ( ﻛﻤﺜــﺎل‪ ،‬ﻓــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻟــﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ اﳊﻴـﻮان اﳌﻌــﺮوف‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻷﺳﺪ ﻫﻨـﺎ اﳊﻴـﻮان اﳌﻌـﺮوف‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘـﻪ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻫـﻲ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻧﺎﻗـﺸﺖ(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﺠﺄ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮي ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﳉﻤـﻊ ﺑﻴﻨــﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﺑــﺼﺮف أﺣــﺪ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻋــﻦ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﳌﻌــﲎ آﺧــﺮ ﳛﺘﻤﻠــﻪ‪ .‬وﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ وﻓــﺎة ﻋﻴــﺴﻰ ورﻓﻌــﻪ وﻧـﺰوﻟــﻪ ﻣﺜــﺎل‬ ‫واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻧــﺰول ﺷـﺒﻴﻪ ﻋﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﻻ ﻋﻴـﺴﻰ ﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬ﻣـﻊ أ ‪‬ن ﻇـﻮاﻫﺮ ﻧـﺼﻮص اﻟﻨــﺰول‬ ‫ﻳُﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻬﺎ ﻧــﺰول ﻋﻴــﺴﻰ ﻧﻔــﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﳌــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻳﻘﻴﻨًــﺎ ﻣــﻮت ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻤﻜــﻦ أ ْن‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒـﻬﻪ ﰲ أﻛﺜـﺮ ﺻﻔﺎﺗــﻪ وﺧﻮاﺻـﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ ﺑــﻬﺬا اﳌﻤﻜـﻦ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧـ‪‬ـﻪ ﺻـﺮف ﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﻦ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺒﻮت ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻻ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳــﻠﻮب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ .‬وﰲ ﻋﻼﻣــﺎت اﻟــﺴﺎﻋﺔ وﺟــﺪﻧﺎ اﳉﻤﻴــﻊ ﻳــﺆول‪ ،‬ﻓﻘﺘــﻞ‬ ‫اﳋﻨﺰﻳـﺮ ﱂ أﺟــﺪ أﺣ ًـﺪا إﻻ أوﻟــﻪ‪ ،‬وﻛــﺴﺮ اﻟـﺼﻠﻴﺐ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﱂ أﺟــﺪ أﺣـ ًـﺪا ﻓﻬـﻢ ﻣﻨــﻪ أ ‪‬ن اﳌـﺴﻴﺢ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ‬ ‫ﺷﺎﻛﻮﺷﺎ( ﳛﻄﻢ ﺑـﻪ اﻟﺼﻠﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻨـﺰل ﺣﺎﻣﻼً )‬ ‫ً‬ ‫‪1‬اﻟﻨﺠﻢ‪29 :‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة ص‪7 :‬‬ ‫‪3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪4‬آل ﻋﻤﺮان‪8 :‬‬

‫‪68‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب ﺗﺄوﻳـﻞ ﳐﺘﻠـﻒ اﳊـﺪﻳﺚ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪.‬‬ ‫ـﻮدا‪ ،‬وﺗ ــﺄوﻳﻼً‬ ‫ﻟ ــﺬا ﳔ ــﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠ ــﺔ أ ‪‬ن اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻋﻠ ــﻢ ﻋﻈ ــﻴﻢ‪ ،‬وأﻧـ‪ ‬ــﻪ ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣﻨـ ــﻪ‪ .‬وأن ﻫﻨ ــﺎك ﺗ ــﺄوﻳﻼً ﳏﻤ ـ ً‬

‫ـﺬﻣﻮﻣﺎ‪ .‬أﻣــﺎ اﶈﻤــﻮد ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺆدي إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺼﻮص‪ ،‬وﻋــﺪم ﺗــﻀﺎرﺑـﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻋــﺪم ﺗﻌﺎرﺿــﻪ ﻣ ـﻊ‬ ‫ﻣـ ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺬﻣﻮم ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ ﲢﺘﻤﻠـﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎرض أدﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗـﺎل‪":‬ﻋﻘﻴــﺪة رﻓــﻊ ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺴﻼم ﲜــﺴﺪﻩ اﻟﻌﻨــﺼﺮي ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ واﻟــﺴﻨﺔ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ"‪.1‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻴ‪‬ﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻣـﻮت ﻧـﱯ اﻟﻠــﻪ ﻋﻴـﺴﻰ‪ ،‬وﻇﻬـﺮ أ ‪‬ن اﻟﺮﻓـﻊ رﻓـﻊ ﻣﻜﺎﻧـﺔ وﻣﻨﻘﺒـﺔ وﻣﻨ ـﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴ‪‬ﻨﺎ أ ‪‬ن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎل ﺑـﻪ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨــﻬﻢ ﺷـﻴﺦ اﻷزﻫـﺮ ﳏﻤـﻮد ﺷـﻠﺘﻮت‪ ،‬وﳏﻤـﺪ‬

‫ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬وﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ .‬وﻛﻠـﻬﻢ ﻏﲑ أﲪﺪﻳﲔ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗ ــﺎل‪":‬زﻋ ــﻢ اﻷﲪ ــﺪﻳﻮن أﻧـ‪ ‬ــﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘ ــﻮن ﻣ ــﻊ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺒ ــﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ اﻹﳝ ــﺎن ﺑﺄرﻛ ــﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻹﳝـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ زﻋ ٌـﻢ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻨ‪‬ﻘـﻮل ﻋﻨــﻬﻢ أﻧـ‪‬ـﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔـﻮن ﻋـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺎل ﻣﺆﺳــﺲ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ــﺔ‪ :‬إﻧ‪‬ﻨــﺎ ﳔــﺎﻟﻒ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء؛ ﰲ اﷲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﺳ ـﻮل‪ ،‬ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﰲ اﳊﺞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺰﻛﺎة وﺑﻴﻨﻨﺎ ﺧﻼف ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء"‪.2‬‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺻــﻌﺒًﺎ أن ﻳــﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻘــﺎرئ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﻓﻬــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫اﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﻓــﺈ ‪‬ن اﷲ اﻟــﺬي ﻧﻌﺒــﺪﻩ ﻣﻨ ــﺰﻩ ﻋــﻦ اﳌﻜــﺎن واﻟﺰﻣــﺎن واﳉﻬــﺔ واﳊﻴــﺰ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋــﻮة اﻟــﺪاﻋﻲ إذا‬ ‫دﻋﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮا رﺑﻨـﺎ اﷲ ﰒّ اﺳـﺘﻘﺎﻣﻮا‪ .‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻛﺜـﲑون‪ :‬إ ‪‬ن اﷲ ﻣﻮﺟـﻮد‬

‫ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤــﺎ ﻧـُـﺴﺐ إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬ ‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧــﺆﻣﻦ ﺑﻌــﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ً‬ ‫ﲨﻴﻌــﺎ‪ ،‬وﻧﻨ ــﺰﻫﻬﻢ ّ‬ ‫ﻛﺘــﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪ .‬وأﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘــﺮآن ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧــﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﻘــﺮآن ﻣﻨــﺰﻩ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺴﺦ واﻟﻨﻘــﺼﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣــﺎ ﻣﻠﻐــﺎ ًة‪ .‬واﳌﻘ ــﺼﻮد ﲞﻼﻓﻨــﺎ ﻣ ــﻊ‬ ‫ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺧ ــﺼﻮﻣﻨﺎ أ ّن اﻟﻘــﺮآن ﻓﻴــﻪ آﻳ ــﺎت ﻣﻨــﺴﻮﺧﺔ ﻟﻔﻈًــﺎ‪ ،‬وأ ‪‬ن ﻓﻴ ــﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﰲ اﻟ ــﺼﻼة واﳊــﺞ واﻟ ــﺼﻮم ﻫ ــﻮ ﰲ اﳋــﺸﻮع اﳌ ــﺼﺎﺣﺐ ﻟ ــﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎدات‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﻐﺎﻳ ــﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻜ ٍﺮ أو ﻓﺤﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻨـﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺗﻨـﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻻ ﺗﻨﻬﻰ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺴﻠﻤﺎت؛ وﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﻠﻢ ‪-‬ﺣﻴـﺎل ذﻟـﻚ‪ -‬أ ْن ﻳﻔﻬـﻢ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫إ ‪‬ن ﻫﻨﺎك ُﲨَﻼً ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﷲ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ وﻛﻼم أي إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﳉُ َﻤﻞ ﰲ ‪‬‬

‫‪1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪2‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ص ‪84‬‬

‫‪69‬‬

‫روى اﻟﺒﺨـﺎري ﻋـﻦ ﻗَـﺘَــﺎد َة ﻋـﻦ أَﻧـَ ٍ ِ‬ ‫ﺻـﻠ‪‬ﻰ اﻟﻠ‪‬ـﻪ َﻋﻠَْﻴـ ِـﻪ َو َﺳـﻠ‪َ ‬ﻢ ﻳـَ ْﺮِوﻳـ ِـﻪ َﻋ ْـﻦ َرﺑـ‪ِ ‬ـﻪ‬ ‫ـﺲ َرﺿـﻲ اﻟﻠ‪‬ــﻪ َﻋْﻨـﻪ َﻋـ ِﻦ اﻟﻨ‪ ِ‬‬ ‫ـﱯ َ‬ ‫َْ َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎل‪ :‬إِ َذا ﺗَـ َﻘـ‪‬ﺮب اﻟْﻌﺒـ ُـﺪ إِ َ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ إِﻟَْﻴــﻪ ذر ً ِ‬ ‫ﺎﻋــﺎ َوإِ َذا أَﺗَـ ِـﺎﱐ َﻣـ ْﺸﻴًﺎ‬ ‫ﻗَـ َ‬ ‫ـﺖ ﻣْﻨــﻪُ ﺑَ ً‬ ‫ب ﻣـ ‪‬ـﲏ ذ َر ً‬ ‫ﱄ ﺷـْﺒـًﺮا ﺗَـ َﻘ‪‬ﺮﺑْـ ُ‬ ‫اﻋــﺎ ﺗَـ َﻘ‪‬ﺮﺑْـ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫اﻋــﺎ َوإ َذا ﺗَـ َﻘـ‪‬ﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫أَﺗَـْﻴﺘُﻪُ َﻫ ْﺮَوﻟَﺔً ‪.1‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ٍ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ‪‬ن اﷲ ﻳﻬﺮول؟!‬ ‫وﻫــﻞ ﳜﺘﻠــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻋــﻦ ﻗــﻮل اﻟﻴﻬــﻮد اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬إ ‪‬ن اﷲ ﻓﻘــﲑ وﳓــﻦ أﻏﻨﻴــﺎء ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺰل ﻗﻮﻟــﻪ‬ ‫ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨًﺎ(‪ ،‬ﻣﱪرﻳﻦ ﻗﻮﻟـﻬﻢ ﺑﺄ ‪‬ن اﻟﺬي ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس أ ْن ﻳُﻘﺮﺿﻮﻩ ﻫﻮ اﻟﻔﻘـﲑ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ )وأﻗﺮﺿﻮا اﷲ ً‬ ‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺴﻴﻂ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟!‬ ‫ّأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ وﻣــﻦ ﺧﺎﲤﺘ ــﻪ ﻓﻘــﺪ رددﻧــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ أﺛﻨــﺎء ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ‪ .‬وﻫﻨــﺎك أﻣــﻮر أﻋﺮﺿــﻨﺎ ﻋــﻦ‬

‫اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﺳﺎءﺗــﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ‪ ،‬أو ﺑـﺴﺒﺐ اﻗﺘﻄﺎﻋﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وﻋـﺪم ذﻛـﺮ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻌـﲏ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫إﻳﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ات واﻷَر ِ ِ‬ ‫اﻟﻠ ــﻬ ‪‬ﻢ ر ‪ِ ِ ِ ِ ِ ‬‬ ‫ـﺐ واﻟ ـﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ‬ ‫‪‬ﻬ َﺎدة أَﻧْـ َ‬ ‫ض َﻋ ــﺎﱂَ اﻟْﻐَْﻴ ـ ِ َ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻓَــﺎﻃَﺮ اﻟ ـ ‪‬ﺴ َﻤ َﺎو َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ب َﺟْﺒـَﺮاﺋﻴ ـ َـﻞ َوﻣﻴ َﻜﺎﺋﻴ ـ َـﻞ َوإ ْﺳ ـ َـﺮاﻓ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﲢ ُﻜﻢ ﺑـ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺸﺎءُ إِ َﱃ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻪ ﻣ َﻦ ْ‬ ‫‪‬ﻚ ﺗــﻬﺪي َﻣ ْـﻦ ﺗَ َ‬ ‫ﻚ إِﻧ َ‬ ‫اﳊَ ‪‬ﻖ ﺑِﺈ ْذﻧ َ‬ ‫اﺧﺘُﻠ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻓﻴﻪ َﳜْﺘَﻠ ُﻔﻮ َن ْاﻫﺪِﱐ ﻟ َﻤﺎ ْ‬ ‫ْ ُ َْ َ‬ ‫ﲔ ﻋﺒَﺎد َك ﻓ َ‬ ‫ِﺻﺮ ٍ‬ ‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وﳛﺬرﻛﻢ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ(‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ذرﻋــﺎ ﲟــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ﺿــﺪ ﲨﺎﻋﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ إﻧ‪‬ﻨــﺎ ﻧﻔــﺮح ﺑــﺄي ﻛﺘــﺎب ﻛــﺎن‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْن ﻳﻈــﻦ أﺣــﺪ أﻧ‪‬ﻨــﺎ ﻧــﻀﻴﻖ ً‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻧـ ‪‬ﻮد ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء أ ْن ﻳﺘﺤــﺮوا اﻟــﺼﺪق واﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺣــﲔ ﻳﻜﺘﺒــﻮن‪ .‬وﻻ ﳚــﺪر أ ْن ﻳﻜﺘﻔـﻮا ﲟــﺎ ﻗـﺮأوﻩ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻵن‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒـﻬﺎ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰﻫـﺎ‪ ،‬وﻣـﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ إﻣﻜـﺎن أي ﺷـﺨﺺ أ ْن‬ ‫ﻳﺰورﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻧــﻮد ﻟــﻮ أ ‪‬ن ﺧــﺼﻮم اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ اﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗــﺸﻮن وﻓــﺎة اﳌــﺴﻴﺢ واﺳــﺘﻤﺮار اﻟﻨﺒـ ‪‬ﻮة‬

‫أﻣﻮرا ﻻ أﺻﻞ ﻟـﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﻻ أ ْن ﻳﻘﺘﻄﻔﻮا ﲨﻼً ﻣﻨـﺰوﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻔﱰوا وﳜﺘﻠﻘﻮا ً‬ ‫داﺋﻤﺎ‪ :‬ﳌﺎذا ﳜﺎﻓﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ؟‬ ‫وﳓﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ً‬ ‫إﻧ‪‬ـﻬﺎ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪-‬ﳚﺐ أ ْن ﺗﻜﻮن ﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻌﻒ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‪ ،‬وإ ‪‬ن اﻧــﻬﻴﺎرﻫﺎ وارد ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﳊﻈــﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻤــﺢ اﻟﺒــﺼﺮ؛ ذﻟــﻚ أﻧ‪‬ــﻪ ﻣــﱴ ﻧــﺰل ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺷــﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وآﻣﻨ ـﻮا ﺑ ــﻪ‬ ‫أﲨﻌﻮن‪ ،‬ﺳﻴﺘﻀﺢ أ ‪‬ن ادﻋﺎءات اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ـﺔ داﺣـﻀﺔ وﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺬورﻫﺎ؛ ﺣﻴـﺚ إ ‪‬ن ﻣـﻮت‬ ‫ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻗــﻀﻴﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺷــﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨــﺎس ﺣﻴ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻻﻧﺘ ــﻬﺖ اﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ .‬وﺣﻴــﺚ إ ‪‬ن ﻧــﺰول ﻋﻴــﺴﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪ‪‬ا‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ!! وﻗـﺪ ﳛﺘـﺎج ﺳـﻨﺘﲔ ﻋﻨـﺪ آﺧـﺮﻳﻦ! ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳـﺪﻋﻮ‬

‫إﱃ اﻟﻘﻠﻖ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أ ْن ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑـﻬﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ إ ْن ﻛﻨﺘﻢ واﺛﻘـﲔ ﻣـﻦ ﻧـﺰول ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء‪ّ ،‬أﻣـﺎ إذا‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺸﻜﻮن ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻛﻢ ﻓﺈﻧ‪‬ﻜﻢ ﺗﻨـﺰﻋﺠﻮن ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﲨﺎﻋﺘﻨـﺎ‪ .‬وﺣﻴـﺚ إ ‪‬ن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳊﺎﺻـﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إﻧ‪‬ﻜـﻢ‬ ‫ـﲑا ﻣـﻨﻜﻢ ﱂ ﻳﻌـﺪ واﺛ ًﻘـﺎ ﺑﻨــﺰول ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗـﺄﰐ‬ ‫ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴ‪‬ﻨـﺔ ﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺎدﻛﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّن ﻛﺜ ً‬ ‫ﻣﻌﺎداﺗـﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺪ‪‬ا ﻻﻧﺪﺛﺎر ﲨﺎﻋﺘــﻪ إ ْن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺻـﺎدﻗًﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻧـﺰول ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إ ‪‬ن ﳎﻲء ذﻟـﻚ اﻟـﺪﺟﺎل )ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠـﺰات !( أو ﳎـﻲء‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﳌﻠﻴــﺎرات)ﻳــﺄﺟﻮج وﻣــﺄﺟﻮج( ﻣــﻦ وراء اﻟــﺴﺪ ﻟﺘــﺸﺮب ﲝــﲑة ﻃﱪﻳــﺎ‪ ،‬أو ﳎــﻲء ذﻟــﻚ اﳌﻬــﺪي اﻟــﺬي ﻳــﻮزع‬ ‫اﳌﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻔﻴﺾ اﳌﺎل وﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻪ أﺣﺪ‪ ،1‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﻧـﻬﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ!‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺎﻗﻞ أ ْن ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﲨﺎﻋﺘـﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌـﺄزق ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺻـﺎدﻗًﺎ‪ .‬اﲰﻌـﻮا اﳌﻬـﺪي واﳌـﺴﻴﺢ‬

‫اﳌﻮﻋــﻮد ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻳﻘــﻮل‪" :‬ﻟﻴﻤــﻮﺗﻦ ﺧــﺼﻮﻣﻨﺎ اﳌﻮﺟــﻮدون ﲨــﻴﻌﻬﻢ اﻵن ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــﺪ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻣــﻦ دون أ ْن ﻳــﺮى‬ ‫أﺣــﺪ ﻣﻨ ــﻬﻢ ﻋﻴــﺴﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻧــﺎزﻻً ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء‪ ،‬ﰒ ﳝــﻮت أوﻻدﻫــﻢ اﻟﺒــﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻣــﻦ دون أ ْن ﻳــﺮى أﺣــﺪ ﻣﻨ ــﻬﻢ‬

‫‪1‬‬ ‫ـﺴﲑا ﻻ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺎرئ أﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑـﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬إﻧﻨـﺎ ﻧﺆﻛـﺪ إﳝﺎﻧﻨـﺎ ﺑــﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ دون ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎت‪ .‬واﳌﻌـﲎ أﻧّﻨـﺎ ﻧﻔـﺴﺮﻫﺎ ﺗﻔ ً‬ ‫ﳚﻌﻠـﻬﺎ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻨﺼﻮص أﺧﺮى ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أ ‪‬ن اﳌﻌﺠﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺎء أ ْن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟـﺴﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﲟﺮاﺟﻌـﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻋﻴ ــﺴﻰ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺮﱘ ﻫﺎﺑﻄًــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎء‪ ،‬ﰒ ﳝ ــﻮت أوﻻد أوﻻدﻫ ــﻢ وﻫ ــﻢ ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ــﺮون اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺮﱘ ﻳﻨ ــﺰل ﻣ ــﻦ‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪".‬‬ ‫وﻣــﺎ دام ﻧــﺰول ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ﻗــﺎب ﻗﻮﺳــﲔ أو أدﱏ‪ ،‬ﻓــﺴﻴﺜﺒﺖ ﻋــﺪم ﺻــﺪق ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﻨﺘـﻬﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﺄﺑﺸﺮوا إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨﲔ!!‬ ‫ﻆ ﻳﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻛـﻼم اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬وﻳﺘـﺴﺎءل‪ :‬أﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻣﻔﱰﻳًـﺎ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌـﺘ‪‬ﻌِ َ‬ ‫وﺑــﺪورﻧﺎ ﻧــﺴﺎﻋﺪ ﻫــﺬا اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻋــﻦ اﳊــﻖ ﻗــﺎﺋﻠﲔ ﻟ ــﻪ‪ :‬دﻋــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﻮل ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬ودﻋــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﻮل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﳉﻤـﺎﻫﲑ‪ ،‬واﺗ‪‬ـﻖ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬وأﺧﻠـﺺ ﰲ ﻧِﻴ‪‬ﺘـﻚ‪ ،‬وادع اﻟﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺈﺧﻼص ﰲ ﺟـﻮف اﻟﻠﻴـﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠـﻦ ﳜـﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ـﺎدي ﻋـ ‪‬ـﲏ ﻓَـِﺈ ‪‬ﱐ ﻗَ ِﺮﻳـ ِ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﻋ ـ‪‬ﺰ وﺟـ ‪‬ـﻞ اﻟﻘﺎﺋــﻞ) وإِ َذا ﺳ ـﺄَﻟَﻚ ِﻋﺒـ ِ‬ ‫‪‬اع إِ َذا دﻋـ ِ‬ ‫ـﺎن ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْـﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮا ِﱄ‬ ‫ـﺐ َد ْﻋـ َـﻮَة اﻟ ـﺪ ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ـﺐ أُﺟﻴـ ُ‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﻢ ﻳـَ ْﺮ ُﺷ ُﺪو َن(‬ ‫َوﻟْﻴُـ ْﺆﻣﻨُﻮا ِﰊ ﻟَ َﻌﻠ ْ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲِ ‪‬‬ ‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ ِأن ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﰎ‪ ‬ﰲ ‪ 9‬ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ‪1420‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫‪1‬ﺑﺸﲑ‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﻣﻌﺎرﺿﻴﻨﺎ وﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ص ‪ ،81‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ،‬ص‪65‬‬ ‫‪2‬اﻟﺒﻘﺮة‪187 :‬‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫‪.9‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‬ ‫اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬روح اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪1417 ،‬ﻫـ‪1997‬م‬ ‫اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺄﺛﻮر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪1407 ،‬ﻫـ‪1987‬م‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻫﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻨـﺰﻳﻪ آي اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫ط‪2000 ،1‬م‪.‬‬ ‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪.1971 ،7‬‬ ‫اﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪1372 ،‬ﻫـ‪1953.‬م‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪ ،‬ط‪1383 ،1‬ﻫـ‪1964.‬م‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪1372 ،‬ﻫـ‪1952.‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1398 ،2‬ﻫـ‪1978.‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ط‪1402 ،6‬ﻫـ‪1982.‬م‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪1409 ،‬ﻫـ‪1989.‬م‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬

‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث‪.‬‬ ‫ﺣﺠــﻲ‪ ،‬إدارة إﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ دوﻟــﺔ ﻗﻄــﺮ‪،‬‬ ‫اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﺤــﺼﻴﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ّ‬ ‫د‪.‬ط‪1406 ،‬ﻫـ‪1986‬م‬ ‫اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ‪ ،‬اﶈــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﻋﺒــﺪ اﻟــﺸﺎﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1413 ،1‬ﻫـ‪1993‬م‪ ،‬ج‪1‬ص‪444‬‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ط‪1403 ،2‬ﻫـ‪1983.‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم‪1420 ،‬ﻫـ‪2000.‬م‪.‬‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﺸﲑ‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ــﻀﻞ إﻟ ـ ـ ـ ــﻬﻲ‪ ،‬ﻧـ ـ ـ ــﺴﺄل ﻣﻌﺎرﺿـ ـ ـ ــﻴﻨﺎ وﻋﻠﻤـ ـ ـ ــﺎءﻫﻢ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜـ ـ ـ ــﺔ اﳌﺘﺤـ ـ ـ ــﺪة‪ :‬اﻟـ ـ ـ ــﺸﺮﻛﺔ اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫‪1412‬ﻫـ‪1992.‬م ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪1399 ،6‬ﻫـ‪..‬‬

‫‪73‬‬

‫‪ .9‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دﻻﺋﻞ ﺻﺪق اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪.11‬اﳊﺼﲏ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪.12‬اﳊﺼﲏ‪ ،‬ﻣﻨﲑ‪ ،‬اﳌﻮدودي ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬اﻟﻜﺒﺎﺑﲑ‪.‬‬ ‫‪.13‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫‪.14‬ﺷﺎﻣﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬ط‪1980 ،1‬‬ ‫‪.15‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬اﳉﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨـﻬﻀﺔ‪ ،‬ط‪1968 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.16‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن)اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨـﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ط‪1978 ،6‬م‪.‬‬ ‫‪.17‬ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط‪1395 ،8‬ﻫـ‪1975.‬م‪.‬‬ ‫‪.18‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪1996 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.19‬اﻟﻐﻤـﺎري‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻘﻴـﺪة أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم ﰲ ﻧــﺰول ﻋﻴـﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ -‬وإرﻏـﺎم اﳌﺒﺘـﺪع اﳉﻬـﻮل ﺑﺎﺗﺒــﺎع‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪.20‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺮار اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.21‬اﻟﻘﻴﺸﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ‪ ،‬أﻓﻜﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﺔ‪1939 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.22‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﰲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬ ‫‪.23‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪1996 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.24‬اﳌﻮدودي‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪1404 ،‬ﻫـ‪1984‬م‬ ‫‪.25‬اﻟﻨﺪوي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻳﺎﱐ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪1387 ،3‬ﻫـ‪1967.‬م‬ ‫‪.26‬ﻧﺬﻳﺮ ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻜﺒﺎﺑﲑ‪:‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ‪.1961 ،‬‬ ‫‪.27‬اﻟﻮﺷﺘﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻹﻛﻤﺎل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1415 ،1‬ﻫـ‪1994‬م‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪---------------------------------------------‬‬ ‫وﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪----------------------------‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ‪----------------------------------‬‬ ‫أدﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ‪----------------------------‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ ‪---------------------------------‬‬ ‫ُﺷﺒَﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺮﻓﻊ اﳌﺴﻴﺢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴ‪‬ﺎ ‪---------------------------‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮة ‪------------------------------------------‬‬ ‫آﻳﺔ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪-----------------------------------------‬‬ ‫أوﻫﺎم ﻣﻜ ‪‬ﻔﺮﻳﻨﺎ ‪------------------------------------------‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺒﻮءات ‪-----------------------------------------‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺻﺪق اﻷﻧﺒﻴﺎء‪---------------------------------------‬‬ ‫ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ‪--------------------------------------------‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻨﻘﻤﻮن ﻣﻨﺎ إ ًذا‪--------------------------------------‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪--------------------------------------‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻓﱰاءات ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب )اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﲪﺪﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم( ‪---------‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ ‪----------------------------------------------‬‬ ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ‪----------------------------------------‬‬ ‫اﶈﺘﻮﻳﺎت ‪--------------------------------------------‬‬

‫‪162‬‬