AW Español - Septiembre 2017

Publicación internacional de los adventistas del séptimo día

Vol. 13 No. 9

14 Los valdenses y el sábado 24 Muy pronto, a su disposición 26 El uso responsable de la tecnología digital

EN

Vol. 13 No. 9

N O TA

16

D E

TA P A

Jesús y los medios

Las personas comunes escuchaban el mensaje de Jesús porque hablaba el lenguaje de ellos.

12 «Cuando veáis estas cosas…»

C R E E N C I A S

F U N D A M E N TA L E S

Marcos Blanco

La preparación para el regreso de Cristo comienza ahora.

14

H E R E N C I A

A D V E N T I S T A

¿Guardaban el sábado los valdenses?

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PA N O R A M A

M U N D I A L

El propósito de Dios para su iglesia

P. Gerard Damsteegt

Una revisión del registro histórico.

21 Una conversación con Elena White E S P Í R I T U

D E

P R O F E C Í A

Ted N. C. Wilson

Aprovechemos al máximo los dones que hemos recibido.

10 Cómo crecer espiritualmente D E V O C I O N A L

Hensley Moorooven

El foco del mobiliario del santuario del Antiguo Testamento era conocer mejor a Dios.

¿Qué dijo del uso de los medios para predicar el evangelio?

22 Métodos nuevos e inusuales V I D A

A D V E N T I S TA

André Brink, editor asociado de contenidos digitales, entrevista a Daryl Gungadoo sobre las oportunidades para los medios en la iglesia.

D E PA R TA M E N T O S 3 I N F O R M E

MUNDIAL

24 I D A Y V U E L T A Muy pronto, a su disposición

26 S A L U D M U N D I A L El uso responsable de la tecnología digital RESPUESTA 27

PREGUNTAS

A BÍBLICAS

28 E S T U D I O B Í B L I C O ¿Es Jesús eterno?

INTERCAMBIO 29 DE

IDEAS

Una vida disciplinada

spanish.adventistworld.org

www.adventistworld.org: Disponible en línea en doce idiomas

Publicada por la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

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Adventist World | Vol. 13 No. 9

I M A G E N

D E

P O R TA D A :

J E S Ú S ( I N T E L L E C T U A L R E S E R V E , I N C . ) F O T Ó G R A F O / L E N T E : A N D R E W E . W E B E R

C

INFORME MUNDIAL Adventist World y Red de Noticias Adventistas

A los 104 años, fallece

D E

L A

F A M I L I A

F R A N Z

C O R T E S Í A

uando los creyentes que terminarían uniéndose bajo el nombre «adventistas del séptimo día» comenzaron a usar por primera vez el término a comienzos de la década de 1860, lo hicieron como resultado de dos ideas bíblicas: el sábado y la segunda venida de Cristo.

En el nombre dado a la revista alrededor de la cual se fusionó el movimiento (la Advent Review and Sabbath Herald, ahora Revista adventista), los creyentes repasaron la experiencia reciente de aguardar el regreso de Cristo a la tierra en 1844, y proclamaron el sábado, uno de los Diez Mandamientos, que fue honrado por Jesús y sus apóstoles.

Estas dos verdades bíblicas fueron consideradas sumamente progresistas –aun radicales– en el mundo religioso de mediados del siglo XIX. Otros cristianos consideraron revolucionaria esa resurrección de enseñanzas bíblicas largamente ignoradas, si bien la preservación de la verdad de las Escrituras es, en esencia, un emprendimiento conservador.

Esta dinámica –la conservación de la verdad bíblica en espera de la segunda venida– ha caracterizado el movimiento adventista por más de ciento cincuenta años. Los adventistas han insistido correctamente que cada idea tiene que ser probada por las enseñanzas de las Escrituras, aun cuando han adoptado todas las nuevas tecnologías posibles –la prensa de vapor, las revistas, la radio, la televisión, la cinematografía, Internet y los medios sociales– para compartir los mensajes de los tres ángeles.

Esta edición de Adventist World presenta las extraordinarias nuevas tecnologías que ahora usan fieles adventistas para compartir las buenas nuevas de Cristo. También ilustra el trabajo creciente en sociedad entre diversas organizaciones adventistas, lo que incluye a Ministerios de la Adventist Review, y los creyentes individuales con experiencia en fotografía, podcasting, producción de videos a pedido, realidad virtual, y medios sociales creativos.

Ahora, quizá como nunca antes, comenzamos a ver trazos de una red global de creyentes –algunos empleados por la iglesia, pero la mayoría en otras empresas e industrias– que aprovechan todas las herramientas disponibles para compartir el mensaje pleno de Cristo.

En una visión de diciembre de 1848 que lanzó la primera revista periódica –y así, el dinámico mundo de medios adventistas– Elena White describió que el mensaje adventista avanzaba «como rayos de luz» alrededor del mundo.

Hoy día, mediante un despliegue fascinante de nuevas tecnologías, es precisamente a esa velocidad que se traslada la verdad divina.

Clyde Franz

xsecretario ejecutivo es recordado como persona de E gran agudeza, padre ejemplar y modelo de vida sana

C

lyde O. Franz, un ejecutivo jubilado de la Iglesia Adventista que supervisó las estadísticas de miembros y el reclutamiento de misioneros para puestos internacionales, falleció el 24 de mayo a los 104 años.

Franz ocupó el cargo entre 1970 y 1980.

Una vida de servicio

Franz nació el 1 de marzo de 1913 de padres misioneros de sostén propio en Camagüey (Cuba). En 1932, completó un curso de contaduría en el Colegio Terciario Misionero Southern (la actual Universidad Adventista Southern) en Collegedale (Tennessee, Clyde O. Franz, exsecretario EE. UU.). Allí conoció a Lois Mae ejecutivo de la Iglesia Clark, con quien contrajo matrimonio Adventista mundial, falleció el 2 de junio de 1935. el 24 de mayo, a los 104 años.

Franz pasó a trabajar como secretario tesorero de varios territorios adventistas como Alabama-Mississippi, Kentucky-Tennessee, Iowa, y la Unión de las Indias Occidentales Británicas. En la década de 1950, fue presidente durante dos años de la Unión Asociación de las Antillas, con sede en Cuba.

Franz también fue secretario de la División Interamericana, con sede en Miami (Florida) entre 1954 y 1961, y entonces como tesorero hasta 1966. Ese mismo año, en el Congreso de la Asociación General de Detroit (Míchigan), fue designado secretario ejecutivo asociado de la iglesia mundial. Cuatro años después, fue designado secretario, cargo que ocupó hasta su jubilación en 1980.

Como secretario en la década de 1970, Franz estuvo al frente del departamento responsable de cubrir los puestos misioneros, en una época cuando no era común que líderes locales fueran designados para la mayoría de los cargos. «A diferencia de la actualidad, en esos días, nuestro trabajo número uno era hallar misioneros para las Divisiones», dijo Franz en una entrevista con la Red de Noticias Adventistas cuando cumplió cien años.

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INFORME MUNDIAL Salud y longevidad

Cuando Franz cumplió cien años, contó que no tenía ningún secreto para su longevidad, más allá de ser vegetariano y vivir como adventista.

«Clyde ha sido un modelo para todos en lo que respecta a la vida sana», expresó su familia en una declaración leída durante una ceremonia en la que se celebró su vida. En efecto, Franz mantuvo su agudeza mental y el buen estado físico pasados los cien años. Aun después de vivir un siglo, siguió conduciendo su automóvil y caminando tres kilómetros por día, dijo su familia.

Era un tesorero de alma, y por ello, su principal pasatiempo, aun en la residencia de ancianos, era administrar sus propias finanzas en una habitación contigua que convirtió en estudio, y donde agregó una computadora y una fotocopiadora.

Franz, sin embargo, tenía otro secreto para una vida larga y fructífera.

Creía que guardar el sábado lo ayudaba.

«Es saludable, pero va más allá. Cuando nos tomamos el sábado libre, estamos sirviendo a Dios», dijo en una ocasión.

Franz contrajo matrimonio tres veces. En las tres ocasiones, quedó viudo.

Dice que disfrutó cada matrimonio, pero que después del tercero, decidió vivir solo.

Su hija compartió otro de los secretos de Franz para una larga vida: su sentido del humor. «Le encantaba contar chistes», dijo. «Por cierto, extrañaremos sus bromas, animadas conversaciones, y gran agudeza».

En lo que a él respecta, siempre fue consciente de la mano guiadora de Dios en su vida. «No puedo ignorar la manera en que el Señor me dirigió y condujo a lo largo de todos estos años», expresó en la entrevista de ANN hace cuatro años. «He sido bendecido más allá de toda medida».

A Clyde Franz lo sobreviven su hijo Chuck, su hija Sue Smith, cuatro nietos, diez bisnietos, y un tataranieto. n

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Noticias de la División Euroasiática

Adventista es elegido para

organismo asesor del gobierno en Rusia Defensor de la libertad religiosa será asesor de Relaciones Interétnicas e Interreligiosas

U

n representante de la Iglesia Adventista ha sido elegido para integrar la Cámara Pública de la Federación Rusa, un organismo asesor del gobierno. Oleg Goncharov, que es pastor y director de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa en la División Euroasiática, con sede en Moscú, integrará la cámara durante el período 2017-2020.

«Por primera vez, un representante de la Iglesia Adventista fue elegido en un área tan importante del diálogo social y civil en Rusia», dijeron los líderes de la iglesia que incluye la Federación Rusa y otras naciones de la ex Unión Soviética y califican este evento como un hito para la Iglesia Adventista de Rusia.

Los resultados de la elección al consejo consultor fueron dados a conocer el 6 de junio de 2017. La candidatura de Goncharov reunió el apoyo de la Asociación Rusa para la Protección de la Libertad Religiosa y otras organizaciones nacionales y regionales, incluida la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Los líderes de la iglesia también creen que la elección de Goncharov refrenda la obra y el estatus de la Iglesia Adventista en el país. «Muestra por cierto que, en la sociedad y el gobierno

rusos, sus líderes tienen en gran estima a la Iglesia Adventista –dijeron–. Es un evento significativo en la vida de la iglesia».

En su declaración de candidatura, Goncharov expresó abiertamente que es pastor adventista, y mencionó sus otras contribuciones públicas y en defensa de la libertad religiosa. Había solo tres puestos disponibles para los 27 candidatos que se presentaron. Con 57 votos, Goncharov se ubicó tercero.

Según el sitio oficial del organismo, el consejo consultor, creado en 2005, trabaja para proteger los derechos y las libertades de los ciudadanos y el interés de las organizaciones públicas. Su expresa misión es crear condiciones para un diálogo igualitario entre los actores sociales y los funcionarios del gobierno.

Los líderes de la iglesia ven en esto una oportunidad para la Iglesia Adventista en Rusia. «Como representante oficial de la Iglesia Adventista, es una gran oportunidad para el servicio», dijeron, con la esperanza de que Goncharov trabaje para fortalecer el estatus de las organizaciones religiosas en el país. «[Esperamos que] trabaje para resolver problemas apremiantes que atraviesen las organizaciones religiosas en Rusia», dijeron los líderes. n

B R Y K M A R I A

Los participantes escuchan una presentación en el evento de conmemoración de la Reforma, en el Centro de Libertad Religiosa de Washington, D.C.

Marcos Paseggi, corresponsal principal, Adventist World

Preservemos el espíritu

de la Reforma

Evento patrocinado por la Iglesia Adventista conmemora su importancia para la libertad religiosa

I

nvestigadores, defensores y partidarios de la libertad religiosa se reunieron el 1 de junio de 2017 en el Centro de Libertad Religiosa en Washington D.C. para conmemorar y analizar las implicaciones de la Reforma Protestante para la libertad religiosa y de conciencia. El evento, de un día de duración, titulado «Conmemoración del 500° aniversario de la Reforma Protestante del siglo XVI: Diálogos sobre la Reforma, las identidades cristianas y la libertad de conciencia», exploró las conexiones entre el crucial evento del siglo XVI y la búsqueda continua de la libertad de conciencia y de cultos.

«El mundo del siglo XVI vivía acosado por el temor, explicando cada brote de enfermedad con toda clase de supersticiones», dijo Ganoune Diop, director del Departamento de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa de la Iglesia Adventista, uno de los patrocina-

dores del evento. La gente se preguntaba cómo podría ser justificada ante Dios, y «la Reforma Protestante fue una respuesta a esas preguntas», explicó Diop.

Los que marcaron la diferencia

En presentaciones compactas de quince minutos, estudiosos de diversas tradiciones cristianas enfatizaron los precursores y las ideas que cambiaron para siempre el panorama religioso.

Los presentadores también destacaron enfoques menos conocidos, aun contradictorios, de algunos Reformadores.

«El reino de Dios era fundamental para las creencias [de Martín Lutero] –dijo Diop–. Su teología aguardaba el fin del mundo. Por ello, también en esa doctrina fue un Reformador».

Diop también señaló que, si bien la obra de Lutero abrió caminos a las libertades que disfrutamos hoy, le quedó mucho por recorrer. «Al principio, la

libertad religiosa fue otorgada a los estados, no a los individuos», y añadió que ese camino suele terminar en tragedia, y que produce violencia y sufrimiento.

«La afirmación de la verdad siempre debe ir acompañada de la libertad individual de creer o no», dijo Diop.

Aunque Lutero fue la referencia más obvia en los diálogos conmemorativos, los presentadores también destacaron otros precursores de los principios de libertad religiosa y de conciencia.

William Penn, fundador del estado de Pennsylvania en los Estados Unidos, fue otro de los mencionados. Se señala a este cuáquero como responsable de llevar y aplicar los principios de la libertad de cultos a los Estados Unidos en el siglo XVII. Un enfoque adventista

Ted N. C. Wilson, presidente de la Iglesia Adventista, resumió la contribución adventista específica a la libertad de conciencia y de cultos. «Creer que somos creados a imagen de Dios es la base de la dignidad humana –dijo Wilson– Todos los seres humanos están imbuidos de dignidad y valía infinita, y la conciencia humana es parte esencial de ello».

Wilson explicó que ese énfasis está arraigado en el carácter mismo de Dios.

«Los pioneros adventistas creían que actuar de acuerdo con la conciencia individual es un derecho inalienable», dijo Wilson. Y en referencia a Apocalipsis 12 y 13, agregó: «Los seguidores de Jesús no fuerzan a los demás. La libertad de conciencia es un derecho universal. Es para todos».

Un proceso continuo

Para Neville Callan, secretario general de la Alianza Bautista Mundial, es difícil trazar una línea directa desde la Reforma hasta nuestro énfasis actual en

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INFORME MUNDIAL la libertad de conciencia. Sin embargo, debe recordarse que «cualquier alianza con los poderes seculares tarde o temprano nos forzará a someternos a uno de esos poderes –dijo–. Es una de las razones por las cuales la Reforma tiene que seguir influyendo sobre nuestro testimonio y nuestra vida».

César García, secretario general de

la Asociación Mundial Menonita, concordó con él. «Usar a los políticos para apoyar el cristianismo afecta la capacidad de las iglesias –dijo–. Conocer la verdad siempre implica una decisión voluntaria».

Ese compromiso continuo debería influir sobre todo lo que hacemos en el presente, no solo en la iglesia sino espe-

Noticias de la División de Asia-Pacífico Norte

Revista adventista es declarada

legado de la ciudad Edición local de Señales de los tiempos es nombrada «Herencia Futura de Seúl»

U

na revista adventista de Corea fue declarada hace poco legado de la ciudad en Seúl. La edición coreana de Señales de los tiempos fue seleccionada para ser parte de la «Herencia Futura de Seúl», la única publicación en alcanzar ese logro en 2017.

La etiqueta «Herencia Futura de Seúl», lanzada en 2013, es otorgada a todo bien cultural digno de permanecer para las generaciones futuras, según dijeron funcionarios de Seúl. La revista mensual Señales de los tiempos es publicada por Sijosa, la casa editora adventista en el país. Es extraoficialmente la publicación periódica más antigua de Corea (su primer número fue publicado en 1910). «[Dado que la revista] fue la única publicación entre los 54 artículos seleccionados en 2017, es una alegría para los coreanos adventistas, y damos la gloria a Dios –dijeron los líderes regionales de la iglesia–. Quizá lo más significativo es que los ciudadanos de Seúl fueron los que nominaron la revista para ese reco-

nocimiento». Como parte del proceso de selección, la Comisión de Preservación de la Herencia Futura visitó Sijosa en diciembre de 2016 antes de llegar a una decisión final.

En enero, los funcionarios de la ciudad entregaron el certificado a Sijosa en una ceremonia especial. Frente a la casa editora se colocó una placa de cobre que certifica que la revista es ahora parte de la «Herencia Futura de Seúl». En marzo, Sijosa comenzó a incluir el símbolo del galardón en la tapa de la revista.

«Alcanzar el estatus de “Herencia Futura” significa que la sociedad coreana aprueba oficialmente el valor de la revista –dijeron los líderes regionales–.

Es una herencia basada en el bienestar social y emocional de los ciudadanos […]. Por sobre todo, confirma el mensaje de que la Iglesia Adventista ilumina la sociedad y promueve la dignidad y el valor de los seres humanos».

Ser seleccionado como parte de la «Herencia Futura de Seúl» ha elevado el

cialmente fuera de ella, dijo Gretchen Castle, Secretaria General de la Sociedad Religiosa Mundial de los Amigos.

«Deseamos una iglesia que siempre sea reformada y esté en proceso de reforma –dijo–. Es nuestro imperativo espiritual actuar y mostrarnos activos, asumir riesgos en pro del cambio social, y elegir el amor». n

estatus de la revista, dijeron los líderes de la iglesia, que creen que el mensaje adventista ahora posee una mayor influencia. También ha estimulado el trabajo de los colportores, que ahora pueden recomendar la revista a la gente. Más personas parecen tenerla en cuenta. Chung Sye Kyun, presidente de la Cámara de la Asamblea Nacional, tomó cuenta de la revista después de la selección, y ahora la está compartiendo con sus colegas.

Kil Soo Um, presidente de Sijosa, dijo que sintió poderosamente la mano guiadora de Dios en el proceso de selección de la revista, y destacó el papel fundamental de la publicación. «Señales de los tiempos es una semilla de vida eterna para personas que a menudo no podemos conocer cara a cara», dijo Um. n

La edición coreana de la revista Señales de los tiempos fue seleccionada como artículo de la Herencia Futura de Seúl, y recibió ese estatus en una ceremonia especial, en enero de 2017.

D I V I S I Ó N

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D E

A S I A - PA C Í F I C O

N O R T E

D I V I S I Ó N

I N T E R A M E R I C A N A

José Daniel Sánchez (con su hijo José Daniel Jr. y esposa Virginia) fue consejero espiritual de Manuel Noriega, exlíder de Panamá, después de que Noriega fue extraditado a Panamá para cumplir el resto de su sentencia. Noriega falleció en mayo de 2017.

Libna Stevens, Noticias de la División Interamericana

Pastor adventista

recuerda a exdictador Manuel Noriega falleció a los 83 años en una prisión panameña

D

esde el momento en que supo que el general Manuel Noriega, exdictador militar de Panamá que cumplía una sentencia en Francia, iba a ser extraditado de regreso a Panamá en 2011, el pastor adventista José Daniel Sánchez pensó que quería encontrarse con él.

Noriega, quien falleció a los 83 años el 29 de mayo en una prisión panameña, fue capturado cuando los Estados Unidos invadieron Panamá en 1989 y sentenciado a prisión por tráfico de drogas, lavado de dinero, y otros cargos. Pasó diecisiete años en una institución correccional en Miami, y entonces cumplió una sentencia en Francia.

Sánchez había leído de la conversión y el bautismo de Noriega en la Iglesia

Adventista, que fue informado en el libro adjunto de la lección de Escuela Sabática en 2011. En ella, su autor Tim Crosby describió los detalles que llevaron a Noriega a aceptar a Jesús como su Salvador en la prisión, en 1992.

«Quería ser testigo de esa transformación en Jesús y sentí deseos de encontrarme con él», dijo Sánchez en una entrevista telefónica.

Sánchez, que nació en Honduras y es de segunda generación de adventistas, era pastor distrital en Ciudad de Panamá en 2012, y estaba involucrado en los ministerios a las prisiones, al igual que lo había estado su padre.

Después de recibir autorización de los principales líderes de la iglesia local, Sánchez, que ya había visitado varias veces el Centro Penitenciario El

Renacer, a 25 kilómetros de Ciudad de Panamá, se encontró con Noriega.

«Lo visité decenas de veces para estudiar la Biblia, orar y ministrarle», dijo.

«Hablamos del verdadero sábado, del poder perdonador de Dios y de su misericordia. Noriega me dijo que le encantaba estudiar y aprender más de Jesús. “Soy una persona diferente desde que entregué mi vida a Cristo –solía decirme Noriega–. Hablo con Dios todos los días y sé que Cristo es mi Salvador, quien ha perdonado mis muchos pecados; solo a él se los confieso”».

«Aún hay muchas personas enojadas y heridas por las cosas que hizo Noriega cuando estaba en el poder –dijo Sánchez–. Tenemos que recordar que nuestra misión es ser instrumentos en las manos de Dios para llevar el evangelio a todas las personas, no importa qué pecados hayan cometido, para que puedan ir a Jesús, y ser restaurados por nuestro Redentor y Salvador».

Sánchez se encontró por última vez con Noriega a comienzos de 2016.

«Después de estudiar y orar, Noriega me dio un abrazo mientras lloraba y me decía: “Ore para que pueda salir y asistir a los cultos en su iglesia”». n

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P A N O R A M A

M U N D I A L

«Pasando por alto a los maestros judíos que se consideraban justos, el Artífice Maestro escogió a hombres humildes y sin letras para proclamar las verdades que habían de llevarse al mundo –escribió Elena White–. A esos hombres se propuso prepararlos y educarlos como directores de su iglesia.

Ellos a su vez habían de educar a otros, y enviarlos con el mensaje evangélico.

Para que pudieran tener éxito en su trabajo, iban a ser dotados con el poder del Espíritu Santo. El Evangelio no había de ser proclamado por el poder ni la sabiduría de los hombres, sino por el poder de Dios».3 Una acción deliberada

Ted N. C. Wilson

El propósito

de

Dios para su iglesia

Implementemos su misión

C

uando escucha la palabra «iglesia», ¿qué le viene inmediatamente a la mente? ¿Un edificio? ¿Un grupo de creyentes? ¿Una denominación? ¿Una entidad invisible?

Como adventistas que confiamos en la Biblia, creemos que Dios tiene una iglesia visible sobre la tierra, y que el Señor tiene un propósito específico para su iglesia.1 Al comienzo del libro Los hechos de los apóstoles, se nos dice clara y sucintamente cuál es su propósito:

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«La iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres [y las mujeres]. Fue organizada para servir, y su misión es la de anunciar el evangelio al mundo».2 Por ello, vemos que al comienzo mismo de la Era Cristiana la organización, el servicio y la misión tenían que ser el centro de la iglesia de Dios.

Cristo mismo organizó su iglesia para el servicio y la misión. Él es quien escogió y capacitó a sus primeros líderes.

Vemos aquí una acción muy deliberada de parte de Cristo mismo de capacitar y educar a los líderes, quienes entonces tenían que capacitar a otros que pudieran ser enviados con el mensaje del evangelio.

Esta obra no debía ser llevada a cabo de manera casual y aleatoria. En su artículo «Fundamentos bíblicos del gobierno y la autoridad de la iglesia», Elías Brasil de Souza, director del Instituto de Investigaciones Bíblicas, escribe: «“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mat. 28:18). Fue sobre la base de esta autoridad que Jesús otorgó a la iglesia la autoridad de llevar a cabo la misión. Por lo tanto, la autoridad de la iglesia deriva de Jesús (Mat. 16:19; 18:18; Juan 20:21, 22), y tiene que ser ejercitada en armonía con la Palabra de Dios.

«Sobre la base de esta convicción, la iglesia apostólica estableció un sistema de gobierno eclesiástico para avanzar en la misión que les encomendó el Señor resucitado […]. Se requiere un sistema de autoridad y gobierno eclesiásticos para mantener la unidad doctrinal e implementar la misión de la iglesia».4 Al establecer su iglesia, Cristo tuvo la autoridad de escoger a sus líderes, organizarla de la mejor manera para llevar a cabo la misión, y darle autoridad para gobernar y conservar la unidad.

L D S

M E D I A

El don prometido

Después de tres años y medio de capacitación intensiva con Cristo, los líderes que él había elegido aún no estaban plenamente preparados para llevar a cabo su misión hasta que recibieron el derramamiento prometido del Espíritu Santo. Es por ello que en sus instrucciones finales a los discípulos, Jesús los instó a quedarse «en la ciudad de Jerusalén hasta que [fueran] investidos de poder desde lo alto» (Luc. 24:49).

Cristo sabía que no importaba cuán buenas fueran sus intenciones o cuán sólida su determinación, la obra de ellos sería infructuosa a menos que experimentaran el Pentecostés y el bautismo del Espíritu Santo. Lo mismo se aplica a nosotros hoy.

Dios nos ha dado una organización mundial que ha sido establecida para el servicio y la misión. Pero él está esperando que estemos listos para recibir el derramamiento del Espíritu Santo, para que estemos plenamente equipados para llevar a cabo su misión.

Elena White expresó: «El Espíritu fue derramado después que los discípulos llegaron a la unidad perfecta […].

Habían desechado todas las diferencias […]. Los discípulos no pidieron una bendición para sí mismos. Sentían preocupación por las almas. El Evangelio había de ser proclamado hasta los confines de la tierra y solicitaban la medida de poder que Cristo había prometido.

Entonces fue cuando se derramó el Espíritu Santo y miles se convirtieron en un día».5 «Así puede suceder ahora»

Elena White continúa con esta maravillosa promesa: «Así puede suceder ahora. Desechen los cristianos todas las disensiones, y entréguense a Dios para salvar a los perdidos.

Pidan con fe la bendición prometida, y ella les vendrá».6 Nuestra gran necesidad hoy como pueblo de Dios y como su iglesia, es el derramamiento del Espíritu Santo, la venida de la «lluvia tardía» prometida,

«¿Qué pasaría si en lugar de vernos agobiados por la carga de los desacuerdos familiares o eclesiásticos, sintiéramos por el contrario la responsabilidad de trabajar por las almas?» para que tengamos poder para terminar la obra.

Entonces, ¿qué nos está impidiendo recibir la bendición prometida? ¿Podría ser que aún no hemos alcanzado «la unidad de la fe»? ¿Podría ser que Dios aguarda que pongamos todas nuestras diferencias de lado y, en lugar de enfocarnos hacia intereses propios, nos enfoquemos en la misión divina de salvar a los perdidos? ¿Qué pasaría si en lugar de vernos agobiados por la carga de los desacuerdos familiares o eclesiásticos, sintiéramos por el contrario la responsabilidad de trabajar por las almas? ¿Qué pasaría si cada mañana oráramos diciendo: «Señor, úsame hoy en la Participación Total de los Miembros para alcanzar a alguien para ti»?

Algo monumental

Vivimos en tiempos asombrosos.

Los que están en sintonía con las profecías y eventos bíblicos, tanto dentro como fuera de la Iglesia Adventista, se dan cuenta de que Dios está haciendo algo inusual. La gente está hambrienta de la verdad; anhela algo mejor que lo que ofrece el mundo. Hay un sentido real de que el mundo se encuentra al borde de algo monumental.

Al darnos cuenta de la cercanía de la segunda venida, cobra importancia la urgencia de la proclamación de los

mensajes de los tres ángeles. El clamor tiene que ir a cada nación, tribu, lengua y pueblo: «¡Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado!

Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas» (Apoc. 14:7).

Cuando nos humillamos ante Dios mediante el poder del Espíritu Santo, oramos con fervor pidiendo su orientación, buscamos su Palabra, renunciamos a agendas personales, y permitimos que Dios nos guíe a la verdad, él nos llevará a una relación mucho más cercana con él y nuestro prójimo, para que así podamos ayudar a terminar su obra aquí en la tierra.

Lo invito a orar como nunca.

Un día cercano, cuando veamos venir a Cristo diremos: «Este es el Dios que hemos esperado». Cristo nos mirará y dirá: «Bien hecho, buenos siervos y fieles; entrad en el gozo de vuestro Señor». ¡Y nos elevaremos para encontrarnos con el Señor en el aire!

Dediquemos nuestra vida, energía, talentos, recursos y tiempo para terminar la obra de Dios, para que podamos ir al hogar. Dios ha prometido darnos su poder para terminar su obra. Él derramará la lluvia tardía para proclamar los mensajes de los tres ángeles y terminar su obra como una iglesia unida. n 1 Por una explicación de esta creencia fundamental de la Iglesia Adventista, véase «La iglesia»: https://www.adventist.org/en/ beliefs/church/the-church/.

2 Elena White, Los hechos de los apóstoles, p. 9.

3 Ibíd., p. 15.

4 Elias Brasil de Souza, «Fundamentos bíblicos del gobierno y la autoridad de la iglesia», Adventist World, Abril 2017, http://www.adventistworld.org/2017/04/05/a-biblical-basisfor-church-governance-and-authority-built-on-a-solidfoundation/.

5 Elena White, Consejos para la iglesia, p. 176.

6 Ibíd.

Ted N. C. Wilson es

presidente de la Iglesia Adventista. Si desea artículos y comentarios adicionales del presidente, visite su cuenta de Twitter: @pastortedwilson, y de Facebook: @PastorTedWilson.

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D E V O C I O N A L

L

a gente a menudo me pregunta cómo pueden crecer espiritualmente y tener una relación más cercana con Cristo. La mayoría de nosotros sabe qué hacer y qué no hacer, pero vemos que aun así, nos cuesta cumplir con nuestras convicciones. En ocasiones, nos sentimos desalentados y angustiados.

La respuesta más clara que he hallado para esta importante pregunta está vinculada con tres piezas del santuario que se encontraban en el Lugar Santo.

Analicemos cada una de ellas.

La mesa de los panes de la proposición Éxo. 25:23-30; 37:10-16

La mesa de los panes de la proposición era una mesa pequeña de madera de acacia recubierta de oro puro. Tenía sobre sí doce panes, que representaban a las doce tribus de Israel. Los sacerdotes preparaban el pan con la mejor harina, y permanecía en la mesa ante el Señor durante una semana. Cada sábado, los sacerdotes tomaban los panes y los comían en el Lugar Santo, y entonces ponían panes frescos sobre la mesa.

El pan de la proposición siempre tenía que estar delante de la presencia del Señor. La mesa y el pan eran una imagen del interés divino de estar en comunión con la humanidad.

Podemos alcanzar la comunión con Dios mediante su Palabra. Necesitamos más que alimento físico, como dijo Jesús: «No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mat. 4:4).

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Hensley Moorooven

Cómo crecer

espiritualmente Lecciones prácticas a partir de tres piezas del mobiliario del santuario

El crecimiento espiritual requiere una participación activa en la Palabra de Dios. Al leer un versículo y meditar en él, tratamos de aplicar su mensaje a nuestra vida. Nos preguntamos: «¿Qué me está diciendo el versículo?» Entonces es nuestro momento de hablar. Le decimos a Dios lo que pensamos del mensaje y cómo se aplica a nuestra vida.

No estamos apurados. Disfrutamos cada minuto de nuestra conversación con Cristo. No es un deber o una carga, sino más bien una oportunidad de recibir personalmente las maravillosas promesas de Dios.

Otro enfoque que nos ayuda a disfrutar de la lectura y el estudio de la Biblia es leerla remplazando con un «yo» cada vez que dice «nosotros».

Colocamos nuestra vida en las páginas de la Biblia. Pretendemos que Dios nos está hablando individualmente. Por ejemplo, Romanos 8:31: «¿Qué, pues,

diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?», puede transformarse en: «¿Qué diré, entonces, en respuesta a estas cosas? Si Dios está por mí, ¿quién puede estar en mi contra?»

Entonces le contamos a Dios todos nuestros desafíos. Compartimos nuestros temores, dudas e incertidumbres, y terminamos diciendo que, a pesar de todas las cosas, creemos que si Dios está con nosotros, nada puede prevalecer contra nosotros.

Alrededor de esa mesa no había sillas. Al ser alimentados, no podemos sentarnos relajados y disfrutar de «la buena vida». Hay cosas que hacer.

Somos sustentados para el servicio.

El altar del incienso Éxo. 30:1-10; 37:25-28

El altar dorado del incienso se encontraba frente a la cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar I L U S T R A C I Ó N :

S W E E T

P U B L I S H I N G

Santísimo. Estaba hecho de madera de acacia, y recubierto de oro puro.

Dios ordenó a los sacerdotes que quemaran incienso sobre el altar cada mañana y cada tarde. El incienso tenía que seguir ardiendo continuamente a lo largo del día y la noche, como un aroma agradable al Señor. Estaba hecho de partes iguales de cuatro especias (estacte, uña aromática, gálbano aromático e incienso puro), y era considerado santo. Dios ordenó a los israelitas que usaran la misma fórmula fuera del tabernáculo para fabricar perfume para su propio consumo; de otra manera, debían ser cortados de su pueblo (Éxo. 30:34-38).

El incienso era símbolo de las oraciones y la intercesión del pueblo que subía a Dios como dulce fragancia. Hay un salmo que describe las oraciones que suben al cielo como el incienso: «Que suba a tu presencia mi plegaria como una ofrenda de incienso; que hacia ti se eleven mis manos como un sacrificio vespertino» (Sal. 141:2, NVI).

La oración es fundamental para el crecimiento espiritual. He aquí algunos consejos prácticos para disfrutar de una vida activa de oración: 1. Escoja un momento en particular, de preferencia antes de comenzar con las actividades del día.

2. Escoja un lugar, de ser posible, tranquilo, sin distracciones.

3. Tenga presente el propósito de esos momentos. Es el tiempo de estar en comunión con Dios, no de preparar un estudio bíblico o un programa de la iglesia.

4. Dedique tiempo a orar. Puede adoptar el principio de cuatro puntos: adoración, confesión, acción de gracias, y súplica.

5. Lea su Biblia u otros libros devocionales.

6. Determine cuánto tiempo quiere pasar con Dios. Recuerde que en veinticuatro horas hay noventa y seis segmentos de quince minutos. Puede comenzar dando uno de esos segmentos a Dios.

Comience y persevere. No se desanime si, en ocasiones, algunos obstáculos interfieren con sus planes.

La mesa de los panes de la proposición es donde Dios nos habla y alimenta; el altar del incienso es donde hablamos con Dios.

El candelabro Éxo. 25:31-36; 37:17-24

El «candelabro de oro» estaba labrado de una pieza de oro puro. Tenía un brazo central del cual se extendían tres brazos de cada lado, que formaban un total de siete brazos. Se les pedía a los sacerdotes que mantuvieran las luces ardiendo de manera continua.

Jesús es representado por el brazo principal del candelabro, y nosotros los creyentes estamos representados por los seis brazos que se extienden a partir del brazo original. Como creyentes, vivimos como «hijos de luz» (Efe. 5:8), que reciben la fuente de luz de Jesús, la Luz verdadera. Jesús nos llama «la luz del mundo» y nos dice: «Así alumbre vuestra luz delante de los

hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (Mat. 5:14, 16).

El verdadero crecimiento espiritual implica compartir nuestra fe con otros y testificar de lo que el Señor ha hecho por nosotros. Podemos buscar amigos en el vecindario, o en el trabajo, o en el colegio y, sin formalidades ni hipocresía, contarles lo que Cristo significa para nosotros, lo que brinda a nuestra vida, cómo nos ayuda en las actividades diarias y nos da paz.

No deberíamos preocuparnos por los métodos y teorías. Mostrarnos amigos y presentar a otros a nuestro mejor amigo Jesús puede marcar una diferencia. Podemos compartir con ellos nuestra travesía de fe y los cambios que él ha producido en nuestra vida.

Note que en el Lugar Santísimo no hay luz con excepción de ese candelabro.

En nuestra vida no debería existir otra luz fuera de la divina, que nos permita ser la luz del mundo.

El estudio diario de la Palabra de Dios, una vida activa de oración, y el gozo de compartir la fe con otros resultará en un crecimiento espiritual y una relación personal y cercana con Jesús. n

Hensley Moorooven es de

Mauricio, y actualmente trabaja como secretario asociado de la Asociación General de la Iglesia Adventista. Vive con su familia en Beltsville (Maryland, Estados Unidos).

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C R E E N C I A S

F U N D A M E N T A L E S

NÚMERO 25

«Cuando Marcos Blanco

M

e encontraba en Filipinas disfrutando de una animada conversación sobre las profecías con un grupo de amigos de diversos continentes, cuando uno de ellos me preguntó sobre el papel del nuevo papa católico en el contexto de las profecías del tiempo del fin, dado que el pontífice, al igual que yo, es argentino. Mientras procuraba improvisar una respuesta general, otro amigo dijo: «De todas maneras, estamos a un latido de la segunda venida, dado que cualquiera de nosotros puede fallecer repentinamente. Y entonces, al abrir los ojos, estaremos frente a la segunda venida».

No era la primera vez que escuchaba ese comentario.

El punto principal del argumento es que los tiempos proféticos en los que vivimos no son tan importantes; por el contrario, tenemos que estar preparados personalmente para nuestra muerte. El argumento, sin embargo, no logra diferenciar entre dos diferentes esferas escatológicas. Los estudiosos han reconocido ya por mucho tiempo que la escatología –la doctrina de las últimas cosas– abarca dos dimensiones principales: la individual y la cósmica. Analicemos ambas, enfocándonos en particular en la relevancia de la escatología cósmica.

La escatología individual

En términos generales, la escatología individual se refiere al destino de los creyentes individuales después de la muerte.

Jesús no solo comparó el estado intermedio entre la muerte individual y la mañana de la resurrección con un sueño inconsciente (Juan 11:11, 14), sino que también enfatizó que tanto los creyentes como los malvados recibirán su recompensa después de la resurrección (Juan 5:28, 29; Mat. 25:46; cf. Luc. 14:14).

Cristo explicó, sin embargo, que nuestro destino final después de la resurrección está siendo decidido mientras aún vivimos en la tierra y destacó la necesidad de estar preparados para la muerte, dado que nuestro destino eterno depende de esa preparación.

Jesús contó una parábola sobre el rico cuyo principal interés era determinar cómo almacenar sus cosechas para vivir una vida libre de preocupaciones. «Pero Dios le dijo: “¡Necio!

Esta misma noche te van a reclamar la vida. ¿Y quién se quedará con lo que has acumulado?”» (Luc. 12:20, NVI).

Según Jesús, entonces, tenemos que estar preparados para una interrupción repentina de nuestra existencia, dado que

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Adventist World | Vol. 13 No. 9

estas cosas . . .»

Cómo equilibrar las escatologías individuales y cósmicas la vida eterna depende de decisiones que tomamos aquí, y de nuestras prioridades en la vida diaria. El énfasis de este pasaje se encuentra en el tiempo personal, sin referencia alguna al tiempo de los eventos cósmicos.

Jesús, sin embargo, también se refirió a una segunda esfera: la escatología cósmica.

La escatología cósmica

La referencia más conocida que hizo Jesús a la escatología cósmica se encuentra en su discurso en el Monte de los Olivos (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21). Este sermón apocalíptico se produjo en respuesta a la pregunta de los discípulos sobre las señales del tiempo del fin. El sermón profético de Cristo cubre el continuo ininterrumpido e histórico desde sus días hasta la segunda venida y aún más allá.

Entre los Evangelios, Lucas da mayor énfasis a esta revelación histórica de las profecías apocalípticas. Por ejemplo, Jesús menciona que la «abominación desoladora» se cumpliría en el sitio histórico de Jerusalén por parte de fuerzas militares (Luc. 21:20), y que a este le seguirían «los tiempos de los gentiles» (vers. 24), caracterizados por momentos angustiosos para el pueblo de Dios. Inmediatamente después, Lucas enumera las señales cósmicas que preanuncian la segunda venida de Cristo (vers. 25-28). Parece claro que Lucas se enfoca en el curso histórico de las profecías apocalípticas.

En el contexto de esta revelación histórica de las profecías apocalípticas, Jesús enfatizó la necesidad de estar preparados para la segunda venida: para un evento real, literal e histórico en el fin de los tiempos. Aún más, compara el carácter imprevisto de la segunda venida con el diluvio, que llegó cuando muchos no estaban preparados (Mat. 24:37-39).

Dado que nadie sabe el día y la hora de su segunda venida

La profecía revela que ese remanente sería levantado en un momento específico de la historia. (vers. 36), la actitud correcta para los creyentes es mirar, velar y orar (Mar. 13:33). La segunda aparición de Jesús, sin embargo, no puede producirse en cualquier momento, porque Jesús enfatizó que primero tienen que cumplirse algunas profecías, como la aparición de «la abominación desoladora» (Mat. 24:15), la «gran tribulación» (vers. 21), la predicación del evangelio a todo el mundo; y «entonces vendrá el fin» (vers. 14).

La principal preocupación de Cristo en este discurso apocalíptico era trazar un cronograma divino aproximado para las profecías del tiempo del fin, para que la gente que viviese en el fin de los tiempos pudiese estar preparada para este culminante evento. En realidad, la preparación para la muerte de una persona es diferente de la preparación para la segunda venida. Aunque la primera puede producirse en cualquier momento –más allá del tiempo histórico o el cronograma profético– la última, si bien inesperada, sucederá solo cuando se cumplan algunas profecías históricas.

Por qué es importante la escatología cósmica

«Si como creyentes tenemos que estar preparados para una muerte inesperada, que puede producirse en cualquier momento –podrían decir algunos–, ¿por qué preocuparnos por la escatología cósmica? Después de todo, sin estamos listos para morir, también estamos listos para la segunda venida».

En primer lugar, es importante recordar que Cristo mismo distinguió ambas clases de preparación y, a juzgar por la cantidad de veces que repitió la necesidad de estar preparados para la segunda venida, destacó la preparación para el evento cósmico, en contraste con la preparación individual.

Asimismo, la escatología cósmica está estrechamente relacionada con nuestra identidad y misión como remanente de Dios para el tiempo del fin. La profecía revela que ese remanente sería levantado en un momento específico de la historia –después del fin de la persecución de los santos por parte del cuerno pequeño (Dan. 7; 8) y justo antes de la segunda venida– para proclamar la cercanía de la hora del juicio divino (Apoc. 14:7) y la inminencia del fin mismo del tiempo. Por lo tanto, los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 constituyen la misión misma del remanente para el tiempo del fin.

El centro de este mensaje es el último llamado

de Dios para que estemos listos para la segunda venida de Cristo. En otras palabras, la escatología cósmica nos cuenta quiénes somos, en qué momento de la historia de la salvación estamos viviendo, y cuál es nuestra misión en el contexto del gran conflicto entre Cristo y Satanás.

Tenemos que estar listos para una muerte inminente y una inminente segunda venida. Nuestro destino eterno está estrechamente vinculado con la escatología individual, pero también con la escatología cósmica. Si no vemos esta última, también perderemos nuestra identidad y misión. n

Marcos Blanco es jefe de redacción de

la Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES) y vive con su familia en Buenos Aires (Argentina). Está culminando su doctorado en Teología Sistemática.

La segunda venida de

Cristo

La segunda venida de Cristo es la bienaventurada esperanza de la iglesia, la gran culminación del evangelio.

La venida del Salvador será literal, personal, visible y de alcance mundial. Cuando regrese, los justos muertos resucitarán y junto con los justos vivos serán glorificados y llevados al cielo, pero los impíos morirán. El hecho de que la mayor parte de las profecías esté alcanzando su pleno cumplimiento, unido a las presentes condiciones del mundo, nos indica que la venida de Cristo es inminente. El momento cuando ocurrirá este acontecimiento no ha sido revelado, y por lo tanto se nos exhorta a estar preparados en todo tiempo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21; Juan 14:1-3; Hech. 1:9-11; 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:13-18; 5:1-6; 2 Tes. 1:7-10; 2:8; 2 Tim. 3:1-5; Tito 2:13; Heb. 9:28; Apoc. 1:7; 14:14-20; 19:11-21).

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H E R E N C I A

A D V E N T I S T A

L

os adventistas hemos sentido desde siempre afinidad por los valdenses quienes, durante momentos de opresión religiosa, preservaron y compartieron las Escrituras a pesar de las terribles consecuencias. Pero también compartimos un sentido de camaradería con ese grupo por otra razón. Elena White afirma que «Durante siglos de oscuridad y apostasía, hubo valdenses que […] guardaron el verdadero día de reposo».1 Cuando los adventistas recorren Torre Pellice, uno de los principales centros del grupo al pie de los Alpes, a menudo preguntan por las prácticas valdenses respecto del sábado. Se sienten desilusionados al saber que los primeros valdenses siempre guardaron el domingo, y que no hay prueba de que guardaran el sábado. Hace poco, sin embargo, han surgido nuevas evidencias. ¿Quiénes eran los valdenses?

Los primeros valdenses eran miembros de un movimiento de reforma de Europa, específicamente, en las regiones de altas montañas de España, Francia e Italia, durante la Alta Edad Media. Los valdenses –considerados por varios historiadores como precursores de la Reforma Protestante–2 enfatizaron la importancia de adherir estrictamente a las enseñanzas de la Biblia como la única regla de fe.

Al hallar que muchas enseñanzas y prácticas de la Iglesia Romana se basaban más en la tradición que en las Escrituras, rechazaron esas doctrinas y rituales, haciendo un llamado a los creyentes para que regresaran a la simpleza de la vida del Nuevo Testamento y las enseñanzas de Jesús y los apóstoles.

A su vez, la iglesia investigó las enseñanzas de los valdenses en el Tercer Concilio de Letrán (1179) y condenó a los creyentes como herejes.3 Concilios subsiguientes repitieron esta condenación de herejía, produciendo severas persecuciones, y obligándolos a huir a lugares más acogedores. Como resultado, sus enseñanzas se esparcieron a regiones lejanas de Europa. A diferencia de otros grupos interesados en una reforma, los valdenses no desaparecieron,

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P. Gerard Damsteegt

¿Guardaban el sábado

los valdenses?

ni fueron absorbidos por otros movimientos, sino que siguieron existiendo hasta el presente.

La observancia del sábado entre los valdenses

Como adventistas nos hemos interesado de manera particular en este movimiento, porque muchos protestantes lo ven como un enlace que conecta a la iglesia primitiva con la Reforma Protestante. De interés especial para nosotros es la práctica de guardar el sábado.

Sobre la base de la declaración de Elena White en El conflicto de los siglos, los adventistas hemos creído que algunos valdenses guardaban el sábado, pero no necesariamente un gran grupo de ellos.

A manera de respuesta, los valdenses, y aun algunos adventistas, han dicho que Elena White no era historiadora.

Un historiador adventista ha llegado a sugerir que El conflicto de los siglos necesita ser revisado y puesto al día con investigaciones actuales, porque no hay evidencias de fuentes primarias sobre la observancia valdense del sábado.

Búsqueda de evidencias

Durante varios años he investigado, con la ayuda de estudiantes de posgrado, fuentes arcaicas en bibliotecas europeas buscando evidencias de que los valdenses guardaban el sábado. Esa investigación presenta desafíos porque los documentos valdenses han sido quemados o destruidos a lo largo de siglos de persecución.4 La única evidencia que uno encuentra, proviene de boca de sus inquisidores, quienes a menudo los presentan como movimiento herético.

Una de las fuentes primarias de evidencias sobre la observancia valdense del sábado durante la primera mitad del siglo XIII se encuentra en una colección de cinco libros escritos contra los cátaros y los valdenses entre 1241 y 1244 por el inquisidor dominicano Moneta de Cremona, en el norte de Italia.

Moneta se defendió animadamente contra las críticas de los valdenses y cátaros de que los católicos transgredían el mandamiento del sábado. En el capítulo De Sabbato, et De Die Dominico, analizó la significación del séptimo día F O T O G R A F Í A S :

C H E R Y L

H O S F O R D

Izquierda El Colegio de los Barbes (predicadores valdenses itinerantes) en Pra del Torno. Abajo La entrada a una cueva en el Valle de Angrogna, que los valdenses usaron para esconderse cuando huían de la persecución religiosa.

en Éxodo 20:8: «Acuérdate del sábado para santificarlo», y lo contrastó con el valor del día del Señor, el término que él usó para referirse al primer día de la semana.5 Argumentos antisabáticos contra los valdenses

Moneta sostuvo que el sábado era para los judíos, señalando que era un recordatorio de la creación y de su liberación de Egipto. El sábado judío, dijo, era «una señal y una figura del sábado espiritual del pueblo cristiano […].

Tiene que ser entendido, sin embargo, de que así como los judíos observaban el sábado, nosotros observamos el día del Señor». Y añadió: «Observamos ese día como una ordenanza de la iglesia, y es en reverencia a Cristo que nació ese día, resucitó ese día, y envió el Espíritu Santo en ese día».

Moneta continuó su disputa citando Gálatas 4:10, donde dice: «¡Ustedes siguen guardando los días de fiesta, meses, estaciones y años!» (NVI). Siguió señalando que la circuncisión «no les

servirá para nada» (Gál. 5:2, 3, NVI),6 y tampoco guardar el sábado. Moneta concluyó citando Colosenses 2:16, comentando que «los días relacionados con las festividades judías no se observan, sino que por el contrario, los días instituidos por la Iglesia, y no hay nada más que decir».7 El tratado de Moneta muestra claramente que un importante grupo de los valdenses y los cátaros del norte de Italia y el sur de Francia en el siglo XIII adoraban otro día diferente del domingo, a saber, el sábado bíblico. Es irónico que los argumentos católicos de Moneta en contra del sábado fueron usados por los mismos valdenses cuando los adventistas comenzaron a compartir con ellos la verdad del sábado, por tanto tiempo olvidada.

Importante grupo observador del sábado

La observancia del sábado entre los valdenses se esparció más en Bohemia y Moravia, lugares hacia donde huyeron durante la persecución papal. Un manuscrito del siglo XV, publicado por el historiador de la iglesia Johann Döllinger en Historia de las sectas, informa que los valdenses de Bohemia «no celebran las fiestas de la bienaventurada virgen María y los apóstoles, con excepción del día del Señor. No pocos celebran el sábado con los judíos».8 Esas evidencias de fuentes primarias muestran con claridad que la observancia del sábado era práctica entre un segmento de los valdenses en el siglo XIII y hasta el siglo XV. También confirman la validez del relato de El conflicto de los siglos, que menciona observadores del sábado entre los primeros valdenses. ¿Qué llevó a los valdenses del norte de Italia a dejar de guardar el sábado? La respuesta se encuentra en la Reforma. En 1532, en un encuentro

entre los valdenses y representantes de la Reforma Francesa, llevada a cabo en el Valle de Angrogna, la mayoría de los valdenses votó unirse a la Reforma Francesa.

En consecuencia, dejaron de capacitar a sus predicadores itinerantes, o «barbes», en el Colegio de los Barbes en Pra del Torno y, en su lugar, enviaron sus candidatos pastorales a Ginebra (Suiza), para que fueran educados por Juan Calvino y sus asociados. Calvino creía que el sábado aún tenía significación espiritual, pero que el séptimo día literal era ceremonial y una sombra.

Calvino se basó en los mismos pasajes que el inquisidor había usado contra los valdenses.9 La nueva generación de pastores educados por Calvino ya no enseñó que el sábado era el día de reposo, sino el domingo.

Estos significativos hallazgos sobre los valdenses que guardaban el sábado invitan a investigar los manuscritos previos al siglo XII que podrían brindar aún más evidencias sobre el descanso sabático entre los protestantes tempranos de Italia y Francia. n 1 Elena White, El conflicto de los siglos, –Conflicto cósmico–, (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), p. 37.

2 Véase, por ej., Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church, tercera ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), p. 221.

3 http://www.newadvent.org/cathen/09017b.htm (visitado el 23 de enero de 2017); http://www.catholic.org/encyclopedia/view. php?id=6882 (visitado el 23 de enero de 2017).

4 Véase James Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics (Edimburgo: T. & T. Clark, 1954), tomo XII, p. 665.

5 Moneta y Tommaso Agostino Ricchini, Venerabilis Patris Monetæ Cremonensis ordinis prædicatorum S. P. Dominico Æqualis adversus Catharos et Valdenses libri quinque: Quos ex manuscriptis codd. Vaticano, Bononiensi, ac Neapolitano (Roma: 1743; reimpresión, Ridgewood: 1964), pp. 475-477.

6 Los textos bíblicos que dicen NVI han sido extraídos de La Santa Biblia, Nueva Versión Internacional® NVI® Copyright © 1986, 1999, 2015 de Bíblica, Inc. Usada con autorización.

Todos los derechos reservados.

7 Moneta y Ricchini, pp. 476, 477.

8 Johann Döllinger, Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters (Munich: Beck, 1890), tomo II, p. 662.

9 Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion (1536), trad.

Ford L. Battles (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), p. 23.

P. Gerard Damsteegt es profesor asociado de Historia Eclesiástica en el Seminario Teológico Adventista de la Universidad Andrews, Míchigan, Estados Unidos.

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N O TA D E TA PA

C

ree que Jesús hubiera usado historias ¿ populares como parábolas del reino de Dios, aun si presentaban algunos problemas teológicos? Bueno, en realidad, así fue. Y creo que deberíamos aprender de los métodos de Jesús en el siglo I mientras cumplimos nuestra misión de presentar el mismo reino en el siglo XXI. Los discípulos de Jesús y otros judíos de la época creían que los ricos irían con seguridad al cielo, mientras que los pobres tenían pocas probabilidades. Jesús procuró corregir ese concepto erróneo en sus sermones, pero la gente aún no entendía (Mat. 19:23-26).

Por ello, tomó una historia muy conocida y le cambió el final, lo que dejó una fuerte impresión en sus oyentes. Como resultado, es probable que los oyentes la hayan recordado durante el resto de sus vidas. Era la parábola del rico y el pobre Lázaro (Luc. 16:19-31).

La Biblia enseña que los muertos duermen y no pueden conversar (Ecl. 9:5, 6; Sal. 115:17, 18; Sal. 6:5). También enseña que el «infierno» no es un lugar de castigo que arde para siempre. Aun así, Jesús usó esa historia popular para enseñar a través de ella y a pesar de esos errores. La usó porque sus oyentes la conocían. Al usarla para explicar el reino de Dios, el Salvador grabó para siempre la verdad en sus mentes. Cada vez que recordaran el tema, lo interpretarían de manera diferente.

Los medios actuales han dado a conocer muchas historias a la mayoría de la población. Películas como Titanic o series populares de televisión fueron miradas por miles de millones de personas en el mundo. ¿Y si siguiéramos el ejemplo de Jesús y usáramos historias bien conocidas como parábolas del reino de Dios? ¿Qué creen que pasaría? ¿Cómo transformar, por ejemplo, el relato del Titanic, hecho película en 1997, en una parábola del reino? Sobre la base del tema del filme, de un hombre que sacrificó su vida para salvar a la mujer que amaba, podríamos decir: «Imagine

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Jesús y los medios

Samuel Neves

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¿Los rechazaría o los adoptaría?

que alguien lo amara tanto que estuviera dispuesto a dar su vida para que usted fuera rescatado y se salvara. Eso es lo que Dios ha hecho gracias a Jesús».

Hay también programas de TV o películas que se enfocan en sólidos vínculos de amistad. Al referirse a esos programas, quizá podríamos reflexionar haciéndonos preguntas tales como: «¿Y si existiera una comunidad de personas que lo aceptara exactamente como es y lo amara tanto que lo ayudara a ser mejor? Así es mi iglesia cuando procura ser como Cristo».

Como lo muestran los siguientes artículos, hoy día existen muchos formatos disponibles: Internet, los filmes, la fotografía, los podcasts. Todos ellos nos ayudan a compartir esas historias, no solo con los de nuestras comunidades sino también con toda «nación,

tribu, lengua y pueblo» (Apoc. 14:6).

Cada historia bien conocida puede ser usada y compartida de manera creativa y servir de parábola del reino de Dios. Esto acaso suene revolucionario –hasta contradictorio– pero no tiene nada de nuevo. Durante siglos, los evangelistas han llevado a las personas a los pies de Cristo yendo de lo conocido a lo desconocido, de historias con las cuales los oyentes estaban familiarizados a la verdad que no reconocían o comprendían.

No seamos transformados por el mundo, pero pensemos en adaptar historias de interés humano que el mundo ya conoce, para ayudar a proclamar la verdad del reino de Dios. n

Samuel Neves es director

asociado del Departamento de Comunicación de la Asociación General de la Iglesia Adventista en Silver Spring (Maryland, Estados Unidos).

F O T O G R A F Í A S : M E D I O S D E

J E S Ú S : I N T E L L E C T U A L R E S E R V E , I N C / L O S L D S , T E L É F O N O : M E D I A L O O T. C O M

C O R T E S Í A

D E L

A U T O R

Glorificar a ios

D

en todo

Andile Masuku

Todos estamos en búsqueda de la gloria. La pregunta es: ¿La gloria de quién?

Como profesional de negocios devenido productor de medios, tengo que confesar que a menudo he sentido cierto orgullo por haber establecido una carrera exitosa en los medios. Mediante una introspección con oración, sin embargo, he aprendido que esto, en parte, es resultado de mi deseo de compensar la tartamuda versión más joven de mí mismo que pasó años traumáticos en Asia a comienzos de la década de 1990. Luché para «sentirme normal» en medio de equivocados estereotipos raciales que los niños me dirigían en el patio de juegos.

Me ha llevado años reconocer hasta qué punto esa experiencia ha reforzado mi falta de fe en la capacidad y la disposición de los no africanos de contar historias precisas sobre el continente africano. No siempre articulan adecuadamente los valores y las convicciones de nuestro pueblo, ni promueven los intereses africanos en el escenario

Como exprofesional de negocios devenido productor, Masuku dice que su misión es usar los medios para glorificar a Dios.

mundial. Eso, a su vez, ha alimentado un complejo de justicia. En el presente, dependo fuertemente de que Dios lo controle en mi vida. Ahora valoro que, cada vez que alguien escoge mirar o escuchar la programación que he producido o conducido, es Jesús quien tiene que brillar mediante mi trabajo.

No siempre he estado abierto al deseo divino de fusionar lo que creo ser, con la persona santificada que el Señor anhela que sea. Me avergüenza admitir cuánto tiempo y energía he pasado disimulando mis faltas y limitando mi labor en los medios a una manera de obtener confirmación mediante la fama y la fortuna. Sin quererlo, sustituí mis

ambiciones personales por la obra más grande de salvación que Jesucristo ya ha completado en mi favor.

Ahora espero que cada vez que alguien consuma «contenidos» que produzco –ya sea en un podcast sobre tecnología, un programa de televisión, o una simple publicación en los medios sociales– esa persona pueda terminar con un sentido inconfundible de Soli Deo gloria.

–«La gloria, solo para Dios». n

Andile Masuku es productor ejecutivo de African Tech Round-Up (www. africantechroundup.com) con sede en Johannesburgo, Sudáfrica.

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N O TA D E TA PA

Las fotos de Musgrave describen la realidad de los refugiados que están detenidos en el tiempo, entre sus pasados y el futuro.

Contar historias mediante la

fotografía

Tanya Musgrave

«Al día siguiente me contó el resto de su historia. De su intento de suicidio.

De su hijito de dos años que había sido asesinado.

Yo estaba paralizada. No podía decir palabra. Me sentía estúpida. Nos quedamos allí, en silencio, contra la pared, con los brazos cruzados, como un par de adolescentes deambulando sin ton ni son, pero el peso de la realidad se interponía en el silencio que nos separaba.

Cualquier observador habría pensado que solo pasábamos un rato juntas, aunque nuestras ocasionales lágrimas nos habrían delatado muy pronto». –Fragmento del diario de viaje de la autora, mientras trabajó con los refugiados en Grecia.

La voluntad de aprender fue lo que me llevó hasta el campamento de refugiados Oinofyta, en Grecia. No me considero una persona inclinada hacia la política. De hecho, detesto las divisiones. Además, no conozco suficiente sobre el tema como para ponerme a discutir. Descubrí, sin embargo, que en medio de acusaciones de ser demasiado político o no lo suficiente, hay un término medio donde la mayoría de la gente concuerda: las historias de vida.

Un problema que tenemos los

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Adventist World | Vol. 13 No. 9

fotógrafos de países desarrollados es hallar el equilibrio entre la realidad de los otros países que mostramos y lo que mueve a nuestros países a la acción.

Si mostramos gente demasiado feliz, se asume que nadie necesita ayuda.

Si las imágenes son muy patéticas, parece que estamos sacando provecho de la pobreza. Imágenes sin sangre o heridos, y la gente olvida que gran parte de la devastación pasa por dentro.

Mucho de esto no me afecta personalmente, por lo que no siempre lo tuve

presente, pero al estar allí rodeada por ellos, ya no pude negar la humanidad de esas personas: son como yo, como mi tía, mis hermanos, o mi mejor amiga de la niñez. Ahora sí me afecta personalmente. Empatía. Y soluciones.

No digo nada nuevo al recordar que Jesús usó parábolas. En medio de acalorados debates políticos y exacerbadas tensiones raciales, Jesús usó historias para llegar al centro de la cuestión, a la base de cómo tratar con la vida y el amor. Nuestra manera de ver a otros puede ser difícil de cambiar, pero no fuimos llamados para ser mediocres.

En todo lo que hacemos, hacerlo bien y sobre todas las cosas, el amor. Después de todo, el amor está cerca cuando procuramos entender al otro. n

Tanya Musgrave es

fotógrafa profesional, alguien a quien le gusta «aprender a contar las historias que esconden los rostros». En el presente, está usando la fotografía para contar historias de los refugiados en Grecia.

F O T O G R A F Í A S : TA N YA

M U S G R AV E

R O S S

PAT T E R S O N

Contar historias mediante la

cinematografía Kristina Penny

Comenzamos el nuevo ministerio arrodillándonos en la oficina del pastor. No fue una oración especial por el estudio de la Biblia, sino por una filmación.

Habíamos transformado la oficina en la sala típica de una casa. Lee se arrodilló frente a su Biblia, recreando su increíble testimonio de cuando cambió la adoración de ídolos por una relación con Dios.

Me arrodillé tras la cámara, ajustando los detalles. Estaba entusiasmada de ofrecer mis habilidades profesionales como voluntaria en mi iglesia local, la iglesia adventista Sligo, en Takoma Park (Maryland, EE. UU.).

El proyecto «Mi historia» comenzó cuando Joseph Khabbaz, pastor de jóvenes de mi iglesia, compartió su visión conmigo. Tengo que admitir que me sorprendió que entendiera la necesidad de crear filmes de calidad, y la inversión que requeriría.

«Creo firmemente que es importante que los creativos de nuestra iglesia sepan que tienen un lugar aquí –dice Khabbaz–. YouTube está lleno de tomas cinematográficas muy bien hechas. ¿Por qué no puede la iglesia crear historias de significación eterna con el mismo nivel de excelencia?»

Lee Escobar me dijo que en un

comienzo se sentía nervioso de estar en cámara. Estaba Kristina Penny, líder de Ministerios de Medios avergonzado, o pensaba que la en su iglesia local, entrevista a Marcus gente no creería su historia.

Robinson, acerca de cómo hallar perdón en «Pero se veía legítima y Cristo y un sentido de comunidad en la iglesia. sumamente real –dijo después de ver el filme proyectado en un culto de la iglesia–. Fue una bendición que otros se den cuenta aparecen en los videos y comparten su que Dios no abandona a aquellos que caminar con Dios. lo buscan».

«Ya sea que usted esté en el sector «Hay muchas historias que tienen público o la iglesia, la necesidad de ser que ser contadas por los que no se convincente al dar el mensaje no cambia consideran narradores –explica Richard –dice Castillo–. Estamos vendiendo la Castillo, pastor a cargo de Medios y idea de que una vida con Cristo es Obra Comunitaria de Sligo–. La promejor que una vida sin él. La calidad ducción, la música y la edición motivan es importante». a que el oyente siga escuchando mucho Castillo añade que se puede empezar más allá de su período de atención». con un simple trabajo de cámara, «Vivimos en un mundo donde los buena iluminación y una entrevista bien medios sociales nos permiten mostrarpensada. Nuestro proyecto comenzó con nos perfectos –dice Khabbaz–. Los equipos limitados. Pero después de pasar jóvenes ven más allá de esa fachada y nuestros videos a la Asociación local de desean autenticidad. Los videos que la iglesia, recibimos fondos para desarroestamos creando cuentan historias de llar nuestro creciente ministerio. n jóvenes dispuestos a mostrarse vulnerables para testificar del poder de Dios en sus vidas».

Los filmes de «Mi historia» son Kristina Penny es publicados en línea, pero también he productora de visto su impacto en mi iglesia, porque video de Ministerios los jóvenes crean relaciones con los que de Adventist Review.

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N O TA D E TA PA

Testificación en la vida real «

»

Fabiana Bertotti

La primera vez que alguien me pidió que filmara videos y los publicara en YouTube no entendí lo que me decían.

Hace cinco años, YouTube era solo un lugar para publicar diarios virtuales en formato video. Cualquiera podía hacerlo.

La plataforma, que estaba llena de caras divertidas de gatos y chistes de niños, estaba reformando nuestra manera de ver videos. Desde entonces, el formato ha cambiado en forma dramática.

Gracias a YouTube, la gente se volvió más tolerante con los errores de aficionados, y dejó de esperar tomas profesionales o buena calidad de sonido y estabilidad de la imagen. ¿Por qué?

Porque YouTube es un lugar dominado por personas «comunes», no por celebridades. Bueno, al menos en un comienzo. En la actualidad, más de diez años después de sus inicios, en YouTube abundan las celebridades.

Mi canal de YouTube fue uno de los primeros canales cristianos de Brasil. En ese entonces, la gente no solía discutir temas serios o religiosos en plataformas consideradas informales y divertidas. Pero decidí relacionar el mensaje del evangelio de tal manera que la audiencia de YouTube la aceptara. Lo hice relevante.

Comencé a analizar temas que por lo general no se discutían en las iglesias,

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Adventist World | Vol. 13 No. 9

Fabiana Bertotti atrae a una joven audiencia en YouTube al analizar abiertamente temas de su interés, sobre la base de un fundamento bíblico. Más de cuatrocientas mil personas están suscriptas a sus programas religiosos en YouTube.

pero de interés para los jóvenes –sexo, estilo de vida, crisis existenciales– pero todos ellos guiados por la Biblia. Quería mostrar que la Biblia tiene respuestas para esas preguntas, que es bueno ser cristiano, y que no es necesario ser «un anciano cascarrabias» para seguir a Cristo. ¡Y funcionó!

Actualmente tengo 427 mil suscriptores. Hasta organizo Semanas de Oración en vivo. Mi último programa atrajo a treinta mil seguidores. Doy estudios bíblicos, y mi esposo, que es pastor, responde preguntas teológicas.

He aprendido que la gente quiere hablar y escuchar a otros, así como lo hacen en la «vida real». Anhelan conectarse con

personas que «hablen su lenguaje» y que no necesariamente se vean «perfectos» en el video. Se interesan más por el testimonio de mi vida que por la calidad de la cámara. Y aunque miran mis videos, también me siguen en otras redes sociales. Escuchan lo que digo porque les gusta cómo vivo; y es en la vida diaria que podemos testificar verdaderamente por Cristo.

Para seguir a Fabiana en YouTube visite www.youtube.com/fabibertotti. n

Fabiana Bertotti es periodista y escritora.

Originaria de Brasil, vive en Italia con su esposo Rodrigo y un niñito llamado Teodoro.

F O T O G R A F Í A S

C O R T E S Í A

D E

L A

A U T O R A

Una conversación con

E S P Í R I T U

D E

P R O F E C Í A

Elena White

Si pudiéramos entrevistar hoy a Elena White, ¿qué nos diría del uso actual que hacemos de los medios para comunicarnos?

Usted se asombraría de ver toda la tecnología actual. Podemos comunicarnos más rápidamente y mejor que nunca.

«Me siento animada y bendecida al comprender que el Dios de Israel sigue conduciendo a su pueblo y que continuará con él hasta el fin».1

que ha descubierto en Jesús; la verdad que salva y santifica no puede permanecer callada en su corazón».5 «Dios nos pide que le demos frescura y poder a su obra. Podemos hacerlo solo con la ayuda del Espíritu Santo».6

¿Usó Jesús diferentes métodos cuando estuvo aquí en la tierra?

¿Qué decir de otros tipos de medios? ¿Deberían usarse también?

«Jesús buscaba un camino hacia cada corazón. Usando una variedad de ilustraciones, no solamente presentaba la verdad en sus diferentes fases, sino que hablaba al corazón de los distintos oidores. Suscitaba la atención de ellos mediante figuras sacadas de las cosas que los rodeaban en la vida diaria».2

«Estudie, haga planes e idee métodos todo obrero en la viña del Maestro, para alcanzar a la gente donde está. Debemos hacer algo que salga de la rutina ordinaria. Debemos cautivar la atención. Debemos manifestar un fervor implacable. Estamos al borde mismo de tiempos de pruebas y perplejidades que apenas imaginamos».7 «Manifiesten los obreros de Dios tacto y talento, e ideen medios originales por los cuales comunicar la luz a los que están cerca y a los que están lejos […]. Se ha perdido tiempo, oportunidades áureas no se han aprovechado porque los hombres han carecido de una visión clara y espiritual, y no han sido lo suficientemente sabios para planear e ingeniar medios y maneras para ocupar el campo con anticipación, antes que el enemigo tomara posesión del mismo».8 «Dios guiará a sus mensajeros para que adopten nuevos métodos que atraigan la atención de la gente y convenzan su juicio. Les dará habilidad y comprensión para que usen ilustraciones efectivas que atraigan la atención de las personas».9 n

¿Qué tipo de medios existían en sus días? «“[El evangelista E. E. Franke] ha dado mucho estudio al asunto de cómo hacer interesante la verdad, y los cuadros que ha hecho están en perfecto acuerdo con la obra que ha de realizarse. Estos cuadros son lecciones objetivas para la gente. Ha puesto intensidad de pensamiento en la obra de realizar estas llamativas ilustraciones. Y ellas tienen un efecto notable al ser presentadas a la gente en vindicación de la verdad. El Señor las usa para impresionar las mentes».3 «El hermano [W. W. Simpson] se espacia especialmente en las profecías de los libros de Daniel y Apocalipsis. Tiene grandes representaciones de las bestias de las cuales se habla en estos libros. Estas bestias están hechas de papel maché y, por medio de un ingenioso dispositivo, pueden ser traídas ante la congregación en el preciso momento en que se las necesita. Así mantiene la atención del auditorio, mientras les predica la verdad».4

¿Deberíamos usar la tecnología para esparcir el evangelio?

«Un hombre no se ha convertido si en su corazón no ha nacido el deseo de compartir con los demás el precioso amigo

1 Elena 2 Elena 3 Elena

White, Consejos para la iglesia, p. 648.

White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 11.

White, El evangelismo, p. 152.

4 Ibíd.

5 Elena

White, Testimonios para la iglesia, t. 4, p. 313.

White, Testimonios para los ministros, p. 313.

White, El evangelismo, p. 94.

8 Ibíd., p. 153.

9 Elena White, en The Gospel Herald, 1 de diciembre de 1901.

6 Elena 7 Elena

Los adventistas creemos que Elena White (1827-1915) ejerció el don bíblico de profecía durante más de setenta años de ministerio público.

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V I D A

A D V E N T I S T A

André Brink

métodos

nuevos

e inusuales

Probar «cosas nuevas» es en realidad un concepto antiguo

E

l arte en todas sus disciplinas ha jugado un papel significativo dentro de la Iglesia Adventista, y sigue haciéndolo cada vez más en la actualidad. Guillermo Miller y otros pioneros que precedieron a la iglesia organizada usaban diagramas y gráficos para clarificar las verdades complicadas de Daniel y Apocalipsis. Pero eran métodos limitados. Con el tiempo, se comenzaron a usar grabados, simples dibujos y entonces ilustraciones más complejas en las publicaciones y la obra adventista, según lo permitían los costos.1 Más tarde, Jaime y Elena White procuraron repetidamente usar lo último de la tecnología de impresión para esparcir el evangelio.

Hoy día, el uso de diseños contemporáneos, ilustraciones a todo color, fotografía y video es visto como fundamental, no superfluo, para el cumplimiento de la misión de la Iglesia Adventista.

La realidad virtual (RV) implica la creación de un mundo virtual que sumerge a los consumidores en una experiencia de 360 grados. Se usan gafas o un casco de realidad virtual que cuenta con una pantalla frente a los ojos, a menudo vía un teléfono inteligente. Una persona con este dispositivo de realidad virtual puede «estar en la imagen» y «mirar a su alrededor» en el mundo virtual y, a veces, interactuar con él.

Ministerios de Adventist Review ha desarrollado una plataforma de video a pedido llamada ARtv, y ya hay cientos de videos disponibles en Apple TV, Roku, Samsung Smart TV, GoogleChrome y Amazon Fire TV. También hay aplicaciones de ARtv para iOS y Android, y el sitio web artvnow.com.

ARtv ha producido varios videos de realidad virtual, por lo general con paisajes naturales y animales. Hace unos meses, ARtv se asoció con la Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA) para crear su primer corto de RV sobre proyectos de agua en Zimbabue. Imagine a un

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Adventist World | Vol. 13 No. 9

potencial donante que pueda visitar virtualmente los lugares de los proyectos gracias a esos dispositivos especiales. Piense en la diferencia que una experiencia de inmersión total puede tener en las percepciones del espectador.

Elena White escribió: «De los métodos de trabajo de Cristo, podemos aprender muchas lecciones valiosas. Él no siguió un solo método; de diversas maneras trató de captar la atención de las multitudes; y entonces les proclamó las verdades del evangelio».2 Ministerios de Adventist Review está usando las últimas tecnologías –de video 4K, RV, y los proyectos de realidad aumentada, de próxima aparición– para responder al desafío de procurar nuevos y múltiples métodos.

Hace poco entrevisté a Daryl Gungadoo, gerente de distribución global de Radio Adventista Mundial (AWR por su sigla en inglés) en Londres (Inglaterra). Daryl es conocido por su entusiasta trabajo pionero con el uso de la RV en la Iglesia Adventista.

Daryl, ¿cuándo y dónde comenzó su interés en la RV? Comencé en 1995 con uno de mis proyectos del último año de informática en la Universidad Andrews. Me involucré en un proyecto con uno de los profesores de ciencias informáticas con dispositivos de realidad virtual y algoritmos de stitching fotográfico. En ese entonces, la resolución de la imagen era muy baja y la matemática era difícil para las computadoras que teníamos a nuestra disposición.

Ese interés siguió en el fondo de mi mente, por así decirlo, hasta que en 2014 comencé a ayudar en los proyectos de la crisis de refugiados en Europa. No había dispositivos en el mercado que tuviesen precios accesibles y que permitieran captar las diversas situaciones en 360 grados. Por ello, usé algunos bloques de madera de mi hijo y con bandas elásticas F O T O G R A F Í A :

A N D R É

B R I N K

“Estudie, haga planes e idee métodos todo obrero en la viña del Maestro, para alcanzar a la gente donde está. Debemos hacer algo que salga de la rutina ordinaria. Debemos cautivar la atención. Debemos manifestar un fervor implacable. Estamos al borde mismo de tiempos de pruebas y perplejidades que apenas imaginamos” Elena White

El evangelismo, p. 94

Daryl Gungadoo con un refugiado durante la asistencia que brindó en diversos proyectos durante la crisis europea de los refugiados en 2014.

y cinta adhesiva le adjunté cinco cámaras pequeñas de GoPro, para captar así cinco perspectivas diferentes.

Comencé a experimentar con métodos de sincronización y stitching de video, y pronto me di cuenta de que los algoritmos de 1995 no me servían. Para fines de 2014, en mi tiempo libre y en diálogo con los laboratorios de medios del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), comencé a escribir mis algoritmos para aprovechar las mejoras recientes de la tecnología informática.

El algoritmo más tarde se volvió parte del motor central de un programa informático denominado AutoPano Video Pro que, a comienzos de 2016, fue adquirido por GoPro.

de equipos, no se requiere mucho más que un teléfono inteligente y Google Cardboard, por ejemplo.

Siempre he creído en usar tecnologías de vanguardia para transmitir el relato milenario de la redención de Cristo. Personas que acaso no están interesadas en la espiritualidad se interesan sin embargo [gracias a este enfoque tecnológico] por mera curiosidad. Como iglesia, deberíamos ser pioneros en estas nuevas plataformas en lugar de “subirnos al tren” años después.

¿Qué uso hace Radio Mundial Adventista, de la RV? ¿Cómo les ayudó en la exposición durante el Congreso de la Asociación General 2015?

El Departamento de Relaciones Públicas de la radio decidió usar este método para contar la historia de AWR, desde el productor del estudio al transmisor y al oyente remoto.

Notamos que los interesados en la tecnología probaron los dispositivos en el Congreso de la Asociación General y, después de la experiencia, se quedaron para aprender más acerca del ministerio.

¿Cuál es su sueño en ese sentido?

Mi sueño es que surjan centros adventistas de incubación tecnológica en todo el mundo, que promuevan un ambiente para que nuestros jóvenes inventen y lideren en cualquier área para la que hayan recibido dones y talentos. No escondamos la luz bajo un canasto (véase Mat. 5:14, 15).

Algunos son llamados a predicar, otros a inventar nuevos métodos de comunicación que permitan la difusión del mensaje. Algunos pueden decir que esos innovadores son geeks, pero en realidad son misioneros. n

¿Por qué la RV es tan poderosa y cautivadora, y cómo podemos usarla como iglesia para compartir el evangelio?

Cuando un espectador experimenta la RV, no existen distracciones. Se puede contar muy rápido una «historia».

La historia queda, por la «educación en la curiosidad».

El contenido es auténtico (a menos que sea generado por computadora). La RV se conecta con los nativos digitales que están acostumbrados a los videojuegos. En términos

C O R T E S Í A

D E

D A R Y L

G U N G A D O O

1 Seventh-day 2 Véase

Adventist Encyclopedia (1996), pp. 116-119.

Elena White, El evangelismo, p. 94.

André Brink es editor asociado/director de medios digitales de Adventist Review Ministries.

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IDA y VUELTA

Muy pronto, a su

Los contenidos adventistas ahora son más accesibles IDA Y VUELTA es una entrevista o presentación de un ministerio que aparece cada mes en Adventist World.

Los medios adventistas están cambiando de manera exponencial. Lo que comenzó en el siglo XIX con una sola prensa, y unos pocos programas de radio y televisión en el XX, se ha convertido en múltiples ofertas. Los medios tradicionales de prensa y transmisión ahora están acompañados de ofertas digitales difíciles de imaginar hace una década.

Hace poco, Adventist World conversó con André Brink, editor asociado de contenidos digitales, y Jared Thurmon, director de estrategia y promoción, para saber cómo puede hacer la iglesia para capitalizar esa búsqueda incesante que hace la sociedad de contenidos de medios.

Ante tantas ofertas de medios en el mercado, ¿qué contenidos únicos ofrecen los medios adventistas?

AB: Los adventistas somos únicos debido a nuestras creencias.

Los medios son una expresión de lo que somos. Nuestros medios son únicos por lo que reflejan de nosotros. Esta es la primera pregunta que necesitamos hacernos para cumplir la misión en nuestras producciones.

JT: El ambiente de los medios es ruidoso. Los medios adventistas tienen la oportunidad de responder el llamado a un desafío que Elena White presentó hace mucho: llamar la atención de las personas. Tenemos que identificar áreas en las cuales podamos hallar un sentido para el caos, y hacerlo de una manera tan innovadora como sea posible.

AB: Los mensajes de los tres ángeles son el punto de partida, y ellos encierran mucho. El sábado, la crea-

Para saber más vea el sitio: ARtvNow.com.

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Adventist World | Vol. 13 No. 9

ción, el juicio investigador y todo lo que lo acompaña en términos de preparar a las personas para encontrarse con Cristo en su pronta venida, presentados de maneras prácticas: estilo de vida, relaciones personales, temas ambientales, testificación.

La expresión «medios adventistas» abarcaba programas tales como La voz de la profecía y Escrito está. ¿Es posible imaginar las posibilidades de los medios adventistas dentro de cinco años?

JT: Algunos innovadores han marcado el camino. Al decirlo estoy pensando en el Rey de la innovación. Elena White explicó por qué Jesús usó parábolas para enseñar: «La enseñanza en parábolas era popular, y suscitaba el respeto y la atención, no solamente de los judíos, sino de la gente de otras nacionalidades.

No podía él haber empleado un método de instrucción más eficaz».* Veo en la cinematografía el método actual más innovador de contar una historia.

AB: A medida que las cosas empeoran económica, política y socialmente, la gente se interesará en la perspectiva

adventista, en cómo los adventistas evaluamos los eventos mundiales y los vinculamos con la profecía bíblica.

Veo que los adventistas estamos usando el medio poderoso de la cinematografía para dar mensajes. Tenemos algunas historias sumamente interesantes para contar: de pioneros aventureros que forjaron la misión de la iglesia, de héroes durante momentos de guerra y conflicto, de una fe poderosa que ayudó para que las personas perseveraran.

JT: En cinco años, tendremos que incluir la realidad virtual, la inteligencia artificial, los autos de conducción automática. Veremos más cambios en los próximos cinco años que en los últimos veinte. Nuestro deber es seguir siendo relevantes.

¿Cómo espera satisfacer Ministerios de la Revista Adventista ese apetito insaciable de más y diferentes contenidos?

AB: ARtv se dedica a usar la última tecnología, no solo para distribuirla sino a la hora de usar nuevos tipos de medios, como por ejemplo 4K, la realidad virtual, la realidad aumentada y el video vertical.

ARtv es la primera entidad de medios adventistas que muestra en sus plataformas la calidad de los videos 4K, que es mucho mayor que la alta definición (HD), y tiene una cantidad creciente de producciones que siguen ese formato.

ARtv también está produciendo videos de realidad virtual (VR) y de 360 grados para que los usuarios disfruten de una experiencia de inmersión plena, siendo así parte de la historia que se cuenta. Pueden encontrarse en una selva tropical, rodeados de cardúmenes de peces bajo el agua, transportados en el tiempo hasta el comienzo del mundo, a

disposición

que nunca

André Brink

Jared Thurmon

la semana de la creación, a los tiempos bíblicos. ¡Las posibilidades de contar historias poderosas con una calidad muy vívida son inagotables!

Hoy día, muchos habitantes del mundo tienen teléfonos celulares, y hay cada vez más teléfonos inteligentes. Más del sesenta por ciento de los videos son vistos en celulares. Por ello, ARtv produce muchos contenidos breves, fáciles de compartir, que audiencias atareadas con períodos de atención cada vez más cortos pueden ver y compartir con sus amigos en los medios sociales. La mayoría de la gente prefiere tener el teléfono en forma vertical, por lo que el video vertical ha cobrado mucha importancia. ARtv ha producido su primer video vertical, y hay otros más en preparación.

JT: Tenemos que crear contenidos sobre temas que estén en la boca de todos. Si la gente no habla de los contenidos que producimos, entonces no somos relevantes. No vivimos en un mundo donde la gente consume solo un tipo de contenidos.

Tenemos que crear contenidos tan sobresalientes que la gente pase de leer diarios o mirar noticias a nuestras plataformas impresas y digitales, al sentir que no pueden entender realmente el

F O T O G R A F Í A S :

K R I S T I N A

P E N N Y

mundo sin la perspectiva que les brinda Ministerios de la Revista Adventista.

AB: En el presente, ARtv está produciendo numerosas miniseries fascinantes que apelan a diversas edades e intereses. Dedicamos la mayoría de nuestros recursos a la producción de contenidos, y tratamos de limitar los gastos de distribución. Tenemos plataformas con buena relación de costobeneficio que llegan a las personas en todas partes, en todo momento. Nuestros videos son a pedido, por lo que pueden ser vistos cuando uno quiere, en cualquier orden, y uno tras otro, si así se desea. El modelo es muy diferente de la televisión tradicional.

En pocas palabras, comparta una historia que ilustra el alcance de los medios adventistas, en particular relacionada con Ministerios de la Revista Adventista.

JT: Dos ejemplos. Alguien me escribió hace unos meses para decir qué asombro le produjo escuchar que un artículo de Adventist Review estaba siendo analizado en uno de los princi-

pales noticiosos del país. El artículo tuvo mucho éxito después de que el conductor contó de qué manera había influido sobre su pensamiento.

Más recientemente, un equipo de ARtv estaba filmando en Los Ángeles.

Tenemos una nueva serie a pedido llamada Conferencia PressED. Se compartieron los guiones, y los que escogimos para algunos de los papeles habían actuado en diversas producciones de Hollywood.

Dijeron que la razón por la que querían ser parte de Conferencia PressED era que esos guiones sobre doctrinas bíblicas eran tan convincentes que sintieron que tenían que hacerlo. Estamos por lanzar esa serie. Y por supuesto, sabemos que captará la atención.

AB: En 2010, filmamos una serie de once episodios de TV y Web sobre tres amigos que encuentran animales rescatados en Sudáfrica. Los conductores se sumergieron con grandes tiburones blancos, alimentaron elefantes, observaron suricatas salvajes, tocaron guepardos, interactuaron con monos, y disfrutaron de muchas más experiencias de vida salvaje, destacando nuestra responsabilidad ante la creación divina. Esa serie de bajo presupuesto ha sido un éxito internacional, traducida a numerosos idiomas y puesta al aire casi de manera continua en el Canal Hope y en varias otras redes cristianas. ARtv filmó la segunda temporada hace poco en Costa Rica, y será puesta al aire en forma internacional en octubre.

Lo que diferencia a Encuentros animales de otros programas sobre la naturaleza es que no contiene referencias a la evolución, y ninguna toma de animales matando a otros. Afirma una cosmovisión que incluye a un Dios y Creador, maravilloso y amante. n * Elena White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 11.

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S A L U D

M U N D I A L

Peter N. Landless y Zeno L. Charles-Marcel

El uso responsable de la

TECNOLOGÍA DIGITAL

¿Cómo afecta a la salud el uso de la tecnología digital y los medios?

L

os multimedios y la tecnología digital han llegado a ser parte de la vida moderna y la disponibilidad y accesibilidad de la información son más altas que nunca. La tecnología digital añade valor a nuestra vida, pero tiene un precio.

Su pregunta interesa a las comunidades científicas y también al consumidor.

No hay respuesta fácil, porque la tecnología y los medios van desde la radio satelital a los videojuegos. Los medios digitales, tales como la televisión, los videojuegos, y el aprendizaje basado en Internet están creando un nuevo perfil de habilidades cognitivas y visualesespaciales. Pero como efecto secundario, esto promueve la desensibilización, la conducta agresiva y la inequidad de los géneros, debido al contenido prevaleciente que apunta a los consumidores.

Los videojuegos y las redes sociales liberan el químico cerebral dopamina de la misma manera que la comida chatarra y el éxtasis de las drogas. Triste es decirlo, los niños se ven afectados en forma desproporcionada debido a sus cerebros impresionables y en desarrollo. Los educadores y psicólogos están observando una creciente debilidad en los procesos cog-

6 CONSEJOS

para disfrutar de equilibrio digital C ree un acuerdo personal y familiar sobre el uso de tecnología. nH aga un relevamiento de su uso de tecnología. nD esigne zonas libres de tecnología digital. nC ree intencionalmente momentos libres de tecnología. nN o duerma con el teléfono celular cerca. nA prenda más sobre el tema. n

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nitivos elevados –vocabulario abstracto, atención, reflexión, resolución inductiva de problemas, pensamiento crítico e imaginación– que se desarrollan mediante la lectura. Una dieta equilibrada de medios que usa las fortalezas específicas de la tecnología ayuda a un perfil balanceado de las habilidades cognitivas. ¿Qué decir entonces respecto de la tecnología? La respuesta breve es que la gente la está usando de tal manera que perjudica la salud. Nadie puede negar que mejora el acceso a la información sobre prácticas seguras de salud, y que puede fomentar la interacción social con los amigos.

Un estudio de la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA) mostró una correlación entre la disminución de la memoria y la atención, en relación con el tiempo en línea y el envío de textos, además de afectar la cantidad y calidad del sueño. Investigaciones en el Instituto Politécnico Rensselaer mostraron que dos horas de exposición a la luz que emite la tecnología digital reducen los niveles de melatonina, una hormona que promueve el sueño, un 22 por ciento.

Otra investigación indica que dormir cerca de los dispositivos puede afectar la calidad del sueño. Un estudio hecho por centros de consejería de los Estados Unidos asocia el aumento del uso de tecnología digital con un incremento de problemas mentales en los estudiantes universitarios. Asimismo, la exposición a una pantalla brillante disminuye la leptina, una hormona que nos hace sentir satisfechos, mientras que incrementa la ghrelina, que nos hace sentir hambre. La tecnología digital puede contribuir a la obesidad.

Existe además una tendencia creciente a realizar multitareas digitales, o usar más de un dispositivo al mismo tiempo. Los neurocientíficos sostienen que nuestros cerebros no están preparados para procesar múltiples canales simultáneamente.

Los períodos de atención se acortan cuando tratamos de ajustar el ritmo a la compleja red de información digital.

Algunas ocupaciones se benefician de una capacitación en multitareas, como es el caso de los pilotos que tienen que controlar múltiples instrumentos al mismo tiempo. Pero para resolución de problemas complejos, es preferible una concentración sostenida. Asimismo, los investigadores sostienen que las multitareas impiden que las personas adquieran una comprensión más profunda de la información, disminuyen el razonamiento analítico, y tienen un impacto negativo sobre tareas que requieren pensamientos sostenidos y profundos.

Es por ello que el uso desmedido de la tecnología digital produce cuestionamientos espirituales. Dios apela a cada uno mediante la razón (Deut. 30). Si el abuso de la tecnología digital obstaculiza nuestra capacidad de razonar, concentrarnos y procesar los temas más profundos de la vida, ¿obstaculiza también el acceso de Dios a nosotros? Es algo en lo que debemos pensar.

Los medios y la tecnología digital no son malos o buenos en sí mismos, pero pueden ser usados para el bien o el mal.

Pueden añadir valor a la vida –cuando los usamos a conciencia. n

Peter N. Landless es cardiólogo nuclear

certificado y director de Ministerios Adventistas de Salud de la Asociación General.

Zeno L. Charles-Marcel es especialista certificado en medicina interna y director asociado de Ministerios Adventistas de Salud de la Asociación General.

F O T O G R A F Í A :

S T O C K

U N L I M I T E D

R E S P U E S T A S

A

P R E G U N T A S

B Í B L I C A S

Una vida ¿Por qué practicamos la disciplina eclesiástica?

disciplinada

Asumo que se refiere a las acciones disciplinarias que toma la iglesia para corregir conductas impropias de parte de los feligreses. La iglesia está formada por individuos que, movidos por el Espíritu y en forma voluntaria, hallan en Jesús su Señor y Salvador, y llegan a ser parte de su cuerpo, que es la iglesia. Esta comunidad de creyentes tiene límites –es decir, un mensaje, misión y estilo de vida bien definidos– que contribuyen a su unidad armoniosa y al logro de objetivos comunes. Se establecen sanciones con el propósito de hacer frente a disidencias que podrían amenazar el bienestar de la comunidad y la experiencia espiritual de los creyentes. Es lo que hallamos en la Biblia, y comentaré sobre la significación de las acciones disciplinarias de la iglesia.

1. Tipos de disciplina eclesiástica: La disciplina fue usada en la iglesia apostólica por dos razones principales. La primera fue la violación de los valores morales de la iglesia sobre la base de las enseñanzas de Jesús y los apóstoles. Por ejemplo, Pablo instruye a los corintios para que apliquen la disciplina a un miembro que practicaba la inmoralidad sexual (1 Cor. 5:1-5). Jesús instruyó a sus seguidores sobre lo que tenían que hacer cuando un hermano pecaba contra ellos (Mat. 18:15; 1 Tim. 5:20). La segunda era de naturaleza doctrinal. Los individuos que se oponían a las enseñanzas de la iglesia, o promovían sus propias enseñanzas, tenían que ser disciplinados (2 Juan 10; 2 Tim. 4:2; Tito 1:9, 13).

Sobre la base de la naturaleza de la infracción, se practicaban dos tipos principales de disciplina eclesiástica específica.

La primera consistía en la aplicación de sanciones, que podían incluir una amonestación privada o pública (2 Tim. 4:2; 1 Tim. 5:20), o la restricción de la comunión cristiana (por ej., «que se aparten» de ellos [2 Tes. 3:6, NVI]; «no se relacionen con él» [vers. 14, NVI]). Los individuos no tenían que ser considerados enemigos (vers. 15, NVI). El segundo tipo de disciplina era la exclusión total de la iglesia o excomunión.

Acaso a esto se refiere Pablo cuando dice que entregó «a Satanás» a dos miembros de iglesia (1 Tim. 1:20, NVI; 1 Cor. 16:22; Tito 3:10, 11).

2. Propósito de la disciplina: La disciplina eclesiástica tiene dos propósitos principales. El primero es restaurar a los

individuos a la comunión plena de la iglesia. En efecto, ese es el propósito más fundamental de toda disciplina eclesiástica, incluida la excomunión. La verdadera disciplina es redentora, no punitiva (Gál. 6:1-5). La esperanza es que «Dios les conceda el arrepentimiento para conocer la verdad» (2 Tim. 2:25, NVI; Sant. 5:19, 20; Jud. 22, 23). En segundo lugar, la disciplina es aplicada por causa de la santidad de la iglesia. Esto explica por qué los disciplinados no disfrutan de la comunión plena. El testimonio público de la iglesia tiene que ser protegido al apoyar los valores más elevados de la sociedad que algunos de sus miembros acaso están violando (1 Ped. 2:12).

3. Significación de la exclusión: El desglosamiento de los miembros de iglesia pone fin a su relación de comunión dentro del cuerpo de Cristo. En tiempos apostólicos, esto podía significar que regresaban a su vida pagana y a la exclusión de la gracia divina por medio de Cristo. Sigue sucediendo lo mismo en lugares donde el cristianismo es una religión minoritaria. En el mundo cristiano hay muchas denominaciones, y la disciplina eclesiástica no suele ser considerada una cuestión seria. Para los adventistas, la exclusión es, en primer lugar, un regreso a un mundo religioso en estado de confusión, que se dirige hacia la apostasía escatológica. En segundo lugar, es una decisión que podría llevar a tomar permanentemente el lado equivocado en el conflicto cósmico, arriesgando así la vida eterna. En tercer lugar, dado que la excomunión tiene que ir acompañada de intentos bondadosos de restaurar a los exmiembros, eso no fija su destino final. Por último, la disciplina eclesiástica es el reconocimiento doloroso de la iglesia de que creyentes específicos han escogido apartarse de la iglesia a pesar de todos los esfuerzos por mantenerlos dentro de la comunidad de la fe. En ese sentido, la exclusión es una expresión de respeto por su libertad de conciencia.

Acaso, de esta discusión deberíamos extraer la importancia de mostrar bondad y amor a los que se desvían de las enseñanzas y estilo de vida que impone el cuerpo de Cristo. n

Ángel Manuel Rodríguez se ha jubilado después de una vida de servicio como pastor, profesor y teólogo.

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E S T U D I O

B Í B L I C O

¿Es

M E D I A

Jesús

Mark A. Finley

I N T E L L E C T U A L

R E S E R V E ,

I N C / L D S

eterno?

E

n algunos círculos hay una discusión referida a la naturaleza eterna de Cristo. Algunos proponen que como las Escrituras declaran que Cristo fue «engendrado» del Padre, el «primogénito» de toda la creación, hubo un tiempo en el pasado distante cuando Jesús no existía. ¿Qué enseña sin embargo la Biblia sobre la naturaleza eterna de Jesús? ¿Cómo presentan las Escrituras a Cristo? En la lección de este mes, exploraremos algunos de los pasajes bíblicos que expresan con claridad que Jesús existe desde la eternidad, y que jamás tuvo un comienzo.

1 ¿Qué expresión usó Jesús en Juan 8:58 para describir su naturaleza eterna? ¿Cuál fue la reacción de los dirigentes ante la declaración de Jesús?

Jesús declaró con claridad y poder su naturaleza eterna al llamarse a sí mismo el «YO SOY». La expresión equivale a que Jesús diga: «Soy el Eterno». Los dirigentes entendieron exactamente lo que Jesús quiso decir, y trataron de apedrearlo. Comprendieron las implicaciones de su declaración a la luz de Éxodo 3:14, en la que Dios se declara el «YO SOY».

Si tanto el Padre como el Hijo son el «YO SOY», entonces ambos son eternos.

2

Lea Isaías 9:6 y enumere los títulos de Jesús.

Puede parecer extraño para algunos que Jesús es llamado el «Padre eterno» cuando son dos seres separados y distintivos.

La respuesta yace en el hecho de que son uno en carácter y de existencia eterna. Es lo que quiso decir Jesús cuando Felipe le pidió: «Muéstranos al Padre», y le respondió: «El que me ha visto a mí ha visto al Padre» (Juan 14:9).

3 ¿Cómo describió el profeta Miqueas la naturaleza eterna de Cristo? Lea Miqueas 5:2.

La declaración de Miqueas armoniza bien con el comentario de Elena White, que escribió: «En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra. “El que tiene al Hijo, tiene la vida” (1 Juan 5:12). La divinidad de Cristo es la garantía

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que el creyente tiene de la vida eterna. “El que cree en mí – dijo Jesús–, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente” (Juan 11:25, 26)».* En esta declaración sumamente clara Elena White vincula la naturaleza de Cristo con su capacidad de brindar salvación.

En otras palabras, si no es eterno, ¿puede ofrecer la vida eterna? Es obvio que no.

4 Compare Filipenses 2:4-7 con Hebreos 1:2-4, 8, 9. ¿Qué nos dicen estos versículos sobre la relación del Padre y el Hijo? ¿Cómo describen a Jesús?

El apóstol Pablo declara que Jesús era en la «forma» misma de Dios. La palabra griega para froma es morphe, que significa la esencia misma de Dios. Es por ello que en algunas versiones de Filipenses 2:6, dice que «no tuvo por usurpación ser igual a Dios». Usurpar es robar algo que no nos pertenece. Dado que Jesús era «el resplandor de su gloria [del Padre]», y «la imagen misma de su sustancia», está en su derecho de reclamar la igualdad con Dios.

5 ¿Cómo describió Juan a Jesús en el Apocalipsis? ¿Qué expresiones usó para describir la naturaleza eterna de Cristo? Lea Apocalipsis 1:8.

Juan usó la expresión «el Alfa y la Omega, el principio y el fin» para describir a Cristo. En ese mismo versículo, Jesús es descrito como el «que era, que es y que ha de venir». En el versículo 4, el Padre es descrito como «el que es, que era y que ha de venir». El Padre y el Hijo existieron ambos desde la eternidad.

6 En el libro de Hebreos, el sumo sacerdote Melquisedec, de Salem, es comparado con Jesús. ¿Qué perspectivas de Cristo obtenemos de esta comparación? Lea Hebreos 7:1-3.

Según este pasaje, Jesús, al igual que Melquisedec, no tiene ni comienzo ni fin. La asombrosa evidencia de las Escrituras es que Jesús es el Hijo de Dios, divino y eterno. Podemos regocijarnos de que es Uno igual al Padre, Uno con el Padre, y Uno unido por un vínculo inestimable de amor con el Padre. Es el Jesús que vivió, murió, se levantó de los muertos y ministra como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. n * Elena White, El Deseado de todas las gentes, p. 489.

INTERCAMBIO DE IDEAS Nuestra iglesia ha experimentado el reavivamiento .

Cartas

Evangelismo en Rumania

En relación con «Inspirados por Rumania» (Junio 2017): Quedé sumamente impresionado por el número sobre el impacto de evangelización en Rumania.

Me remontó a 1996, durante reuniones de evangelización en Ploiesti, donde se bautizaron noventa personas.

Ese país está abierto al evangelio, y necesitamos alcanzar a las personas antes de que se vuelquen al secularismo.

Me alegró leer que Mario Brito, presidente de la División Intereuropea, está convencido «de que estos esfuerzos pueden ser replicados en otras culturas de nuestra División».

También me interesó leer que el pastor de la iglesia de Bucarest no creía

en las reuniones, pero después dijo: «Estoy asombrado. Nuestra iglesia ha experimentado el reavivamiento». Y esperan bautizar a mil personas. ¿Y qué decir de las dos mujeres de la Asociación General que predicaron por primera vez? Lori Yingling dijo: «Estar inmersa en el evangelismo durante casi tres semanas resulta transformador».

Necesitamos cambiar la mentalidad de nuestro pueblo y permitir que el fuego del Espíritu Santo caiga sobre las iglesias, los líderes y los laicos, para que puedan estar inmersos en salvar almas para Cristo».

Leo Ranzolin Sr. Florida, Estados Unidos Los adventistas y los deportes competitivos

He creído por mucho tiempo que los deportes competitivos presentan una instancia en la cual los adventistas pueden honrar públicamente el sábado (y también otras creencias).

Por ello, el artículo «Futbolista regresa a las competencias con los sábados libres» (Febrero 2017) me resultó

de gran interés. Sé de dos instancias anteriores de mucho menos difusión en las cuales jugué una pequeña parte.

En Oregón, a comienzos de la década de 1940, y en especial en la zona de Portland, el softbol nocturno era muy popular y recibía mucha publicidad. Al fin de cada verano, se llevaba a cabo un torneo estatal para determinar el campeón. El torneo siempre terminaba un viernes de noche.

En el verano de 1942, se hizo aparente que los cinco mejores lanzadores del estado eran adventistas. Si faltaban, el torneo perdería significado. Para resolver el problema, todo el cronograma del torneo fue cambiado para que la final se jugara el jueves de noche. Los lanzadores de la final eran adventistas, uno de ellos, un hermano menor de un funcionario de la Asociación General.

Herbert Harder Por vía electrónica Pautas para las cartas: Envíelas por favor a letters@ adventistworld.org. Las cartas tienen que ser claras, con una extensión máxima de cien palabras. Incluya el nombre del artículo y la fecha de publicación. Coloque también su nombre, el pueblo o ciudad, el estado o provincia y el país desde donde nos escribe. Los envíos serán editados por razones de espacio y claridad. No todas las cartas serán publicadas.

Pedidos Y

AGRADECIMIENTOS

Pablo está sufriendo problemas de estómago. Oren por favor para que el médico pueda darle un diagnóstico y un plan de tratamiento.

April, por vía electrónica Por favor, oren por mi hermano y por dos sobrinas, para que encuentren un empleo satisfactorio.

Mark, Canadá

Satanás está haciendo que me comporte de manera destructiva. Oren por favor por mí.

Catherine, Uganda Oren para que encuentre un trabajo estable de tiempo completo con buena paga y beneficios.

Camille, por vía electrónica Por favor, oren por mi amigo que está sufriendo de cáncer y necesita ser operado.

Eliezar, por vía electrónica

Oren por favor por mí, para que los resultados de mi examen me permitan estudiar en la universidad adventista en Pune.

Sanjay, India Oraciones y alabanzas: Envíe sus pedidos de oración y agradecimientos por las oraciones contestadas a prayer@ adventistworld.org. Sea breve y conciso; dígalo en cincuenta palabras o menos. Los envíos serán editados por razones de espacio y claridad. No todos serán publicados. Incluya por favor su nombre y su país. También puede enviar sus pedidos por fax a: 1-301-680-6638; o por correo a ADVENTIST WORLD, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600 U.S.A.

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C E N T R O D E I N V E S T I G A C I O N E S A D V E N T I S TA S

INTERCAMBIO DE IDEAS

Hace 149

R E C U A D R O : PAT R I M O N I O W H I T E

años D

el 1 al 7 de septiembre de 1868, se llevó a cabo el primer encuentro campestre oficial de la Asociación General en la granja de E. H. Root, en Wright (Míchigan, EE. UU.).

La cuestión de organizar esos encuentros surgió en el Congreso de la Asociación General en Battle Creek (Míchigan) del 12 al 18 de mayo de 1868. Las actas de la sesión expresan: «ACORDADO, Que este cuerpo recomiende a nuestro pueblo llevar a cabo un encuentro campestre anual en la época en que sesionen nuestras entidades legales».

Dos meses después, en un editorial en Advent Review and Sabbath Herald, Jaime White hizo un fuerte llamado a encuentros generales. Se refirió a cuán inapropiadas eran las sesiones de la Asociación General para una fiesta espiritual. «Ese no es buen momento para que nuestros hermanos y hermanas disfruten de una fiesta espiritual. Sin comprenderlo, muchos han venido a nuestros congresos anuales, pasado una semana en el lugar, y regresado desilusionados. No tenían interés especial en las sesiones administrativas, sintieron que ocupaban demasiado tiempo, y concluyeron que sus hermanos estaban volviéndose muy formales y apartándose de la fe».

El encuentro, al que asistieron como dos mil personas, fue un reavivamiento para los miembros de iglesia y una serie de evangelización para las visitas.

NO NO CINCO, SINO DIEZ

Todos deberían comer cinco porciones de frutas y verduras por día para reducir el riesgo de sufrir un ataque cardíaco, un accidente cerebrovascular y cáncer.

Pero los investigadores de Colegio Imperial de Londres estiman que se podrían evitar 7,8 millones de muertes prematuras en el mundo si las personas duplicaran las porciones de frutas y verduras a diez por día.

Una banana pequeña, o tres cucharadas colmadas de verduras cocidas, representa una porción.

2×

= lO

Fuente: The Rotarian

Pensamiento veloz Los músicos tienen capacidad de reacción más rápida que los que no lo son. Investigadores de la Universidad de Montreal hallaron que los músicos reaccionaron más rápido cuando escucharon un sonido, sintieron una vibración, o ambas cosas.

La investigación posee implicaciones para los que enfrentan una disminución en sus capacidades cognitivas a medida que envejecen, y para los niños, cuyas calificaciones mejoran cuando la música es parte del plan de estudios.

Fuente: The Rotarian

¡Hablemos!

Los «bancos de la amistad» en Zimbabue, atendidos por obreros laicos de salud capacitados y supervisados, han mostrado ser efectivos a la hora de tratar problemas de salud mental. Financiados por el gobierno de Canadá, los participantes que asisten a seis sesiones semanales durante seis meses han mostrado una disminución de los niveles de depresión, ansiedad y pensamientos suicidas.

Los «sofás del sábado» han sido usados por los adventistas en muchas ciudades europeas no solo para explicar el significado del sábado, sino para ofrecer un lugar donde la gente pueda compartir sus intereses y preocupaciones.

Fuente: The Rotarian/Adventist Review Online

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«He aquí, vengo pronto . . .»

Nuestra misión es elevar a Cristo, uniendo a los adventistas de todo el mundo en creencias, misión, vida y esperanza.

TOTALMENTE gratuitas Los miembros de la iglesia adventista de Fitchburg (Massachusetts, EE. UU.), han estado participando del evangelismo por impresos en lugares de Massachusetts, New Hampshire y Connecticut ya por varios años.

En eventos comunitarios conocidos como «mercados de pulgas» o «mercados persas», distribuyen materiales de todo tipo: folletos, revistas, libros y sermones en CD o DVD que son adquiridos gracias a donaciones.

También promueven los ministerios de medios al incluir direcciones de Internet en los materiales que distribuyen.

Como no venden los materiales, los reparten en esos mercados tanto los sábados como los domingos.

Murciélagos y COLIBRÍES

Tanto los murciélagos como los colibríes o picaflores son polinizadores efectivos. Sin embargo, aunque se cree que los colibríes distribuyen polen en un radio de 213 metros, los murciélagos del Ecuador distribuyen el polen hasta en un radio de 48 kilómetros de su hábitat.

Editor ADVENTIST WORLD es una publicación internacional de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, editada por la Asociación General y la División de Asia-Pacífico Norte de la Iglesia Adventista.

Junta editora Ted N. C. Wilson, presidente; Guillermo Biaggi, vice presidente; Bill Knott, secretario; Lisa Beardsley-Hardy, Williams Costa, Daniel R. Jackson, Peter Landless, Robert Lemon, Geoffrey Mbwana, G. T. Ng, Daisy Orion, Juan Prestol-Puesán, Ella S.Simmons, Artur Stele, Ray Wahlen, Karnik Doukmetzian, asesor legal Editor ejecutivo Bill Knott Gerente editor internacional Pyung Duk Chun Comisión coordinadora de ADVENTIST WORLD Jairyong Lee, presidente; Pyung Duk Chun, Suk Hee Han, Yutaka Inada, German Lust, Dong Jin Lyu Editores de Silver Spring, Maryland, EE. UU. André Brink, Lael Caesar, Gerald A. Klingbeil (editores asociados), Sandra Blackmer, Stephen Chavez, Costin Jordache, Wilona Karimabadi Editores de Seúl, Corea Pyung Duk Chun, Hyo Jun Kim, Jae Man Park Directora de operaciones Merle Poirier Editores invitados Mark A. Finley, John M. Fowler Consultor E. Edward Zinke Gerente financiera Kimberly Brown Coordinadora de evaluación de manuscritos Marvene Thorpe-Baptiste Junta administrativa Jayriong Lee, presidente; Bill Knott, secretario; Pyung Duk Chun, Karnik Doukmetzian, Suk Hee Han, Yutaka Inada, German Lust, Ray Wahlen, Exoficio: Juan Prestol-Puesán, G. T. Ng, Ted N. C. Wilson Dirección y diseño gráfico Jeff Dever, Brett Meliti Consultores Ted N. C. Wilson, Juan Prestol-Puesán, G. T. Ng, Guillermo E. Biaggi, Mario Brito, Abner de los Santos, Dan Jackson, Raafat A. Kamal, Michael F. Kaminskiy, Erton C. Köhler, Ezras Lakra, Jairyong Lee, Israel Leito, Thomas L. Lemon, Solomon Maphosa, Geoffrey G. Mbwana, Blasious M. Ruguri, Saw Samuel, Ella Simmons, Artur A. Stele, Glenn Townend, Elie Weick-Dido A los colaboradores: Aceptamos el envío de manuscritos no solicitados. Dirija toda correspondencia a 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU. Número de fax de la oficina editorial: 1 (301) 680-6638 E-mail: worldeditor@gc.adventist.org Sitio Web: http://www.adventistworld.org/ A menos que se indique lo contrario, todas las referencias bíblicas pertenecen a la versión Reina Valera. Revisión 1995.

ADVENTIST WORLD es publicada todos los meses e impresa simultáneamente en Alemania, Argentina, Australia, Austria, Brasil, Corea, Estados Unidos, Indonesia, México y Sudáfrica.

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Fuente: National Geographic

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