Adventist World July August 2023 Spanish

07-08/2023 Lejos de darle un respaldo Página 18 Sólidas como una roca Página 22 Los incomparables encantos de Cristo Página 24

Colonialismo y misión cristiana

10 Una descolonización del cristianismo

Deriba Olana

14 El colonialismo y la misión cristiana Boubakar Sanou

18 Lejos de darle un respaldo

David Shin Imagen de portada: vovashevchuk / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

17 Voces jóvenes Paso a paso Lynette Yoon 22 Perspectiva mundial Sólidas como una roca Ted N. C. Wilson 24 Descubramos el Espíritu de Profecía Los incomparables encantos de Cristo Peter Van Bemmelen

26 Respuestas a preguntas bíblicas Justificación por obras 27 Salud y bienestar Las caries 28 ¿Puedo contarle una historia?

El enemigo en el bote 30 Fe en crecimiento La profecía

La mesa de la cocina Sikhululekile Daco

Usted está sentado alrededor de la mesa de la cocina para una reunión familiar. Ha sucedido algo que causó dolor a uno de los miembros de la familia, dolor acaso infligido por otro integrante de la familia. He participado de esas reuniones. Son difíciles. Resulta tentador pretender que el daño nunca se produjo con tal de evitar la conversación.

Lo que sucede con las conversaciones difíciles es simplemente eso: son difíciles. Esas conversaciones tocan valores atesorados y amenazan con descarrilar cosmovisiones. En ocasiones, puede parecer que la misma trama de nuestra realidad podría desmoronarse si pensamos en ciertas cosas, o peor aún, intercambiamos ideas con alguien que ve las cosas de una manera diferente. No obstante, esos diálogos están entre los más importantes. Superan cualquier fingimiento para ocuparse de lo que más nos importa.

Para algunos lectores, el énfasis de este número representa un diálogo difícil. Se han estado creando preguntas, en especial entre los que han heredado los efectos negativos del colonialismo, respecto del papel de la iglesia en ese proyecto.

Algunos cuestionan la veracidad y viabilidad de la doctrina adventista, debido al tiempo en que surgió y se esparció el adventismo. ¿Quedan descalificadas las enseñanzas del cristianismo porque durante su diseminación quedaron ligadas al proyecto colonial? Al mismo tiempo, la comprensión profética adventista se desarrolló durante la era colonial. ¿Está nuestra interpretación tradicional de Daniel y Apocalipsis tan contaminada por una mentalidad colonial que la torna poco fiable?

Para comenzar a responder esas preguntas y otras similares, tenemos que analizar algunos hechos incómodos de nuestra historia. Los artículos de este número no son para nada exhaustivos. Véalos como orientadores de un diálogo en el que se podría decir mucho más. El objetivo no es condenar sino ser sincero. Solo cuando enfrentamos el pasado con honestidad podemos avanzar de manera adecuada en el presente.

De regreso a la mesa de la cocina, podría parecer, mientras la familia se escucha mutuamente, que parte del dolor fue malinterpretado. Lo que puede haberse sentido como malevolencia deliberada puede interpretarse con mayor suavidad. Las reacciones se ven impactadas por la consideración humilde, abierta y honesta de diversas perspectivas. Aun cuando el tema no se resuelva, participar de la discusión nos acerca como familia de Dios. Al menos, nos ayudará a entendernos, lo que contribuirá a que nos amemos mejor.

Sentémonos alrededor de esa metafórica mesa y hablemos de ese tema que acaso es difícil discutir. Con la empatía, compasión y bondad de Cristo, hablando la verdad en amor, podemos forjar una unidad cristiana más auténtica.

Creemos en el poder de la oración, y aceptamos pedidos de oración que compartimos en nuestro culto semanal de cada miércoles por la mañana.

Envíe sus pedidos a prayer@adventistworld.org, y ore por nosotros mientras trabajamos todos juntos en pro del progreso del reino de Dios.

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Instantánea

Carlos Magalhaes, gerente de estrategias digitales de la División Sudamericana, habla sobre la creación del servicio de videos por Internet Feliz7Play, durante el encuentro de GAiN Américas, llevado a cabo en la sede de la División Norteamericana.

Lucas Cardino / AME (CC BY 4.0)

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Noticias breves

Boletín de noticias de Adventist Review ¿Quiere mantenerse actualizado con lo que está sucediendo en nuestra iglesia? Si quiere recibir nuestro boletín semanal con noticias, historias inspiradoras y videos, regístrese hoy mismo en adventistreview.org/ newsletter-signup

«Las personas son discriminadas por su religión. Es una situación que no ha cambiado, y no estoy seguro de que cambiará. Por eso, es sumamente importante hablar de ello, y Brasil es uno de los mejores países para debatir el tema».

—John Graz, exsecretario general de la Asociación Internacional de Libertad Religiosa, en la conferencia nacional de libertad religiosa denominada «Libertad 25». El evento se llevó a cabo del 13 al 15 de mayo en San Pablo, y sugirió cien ideas prácticas para fortalecer la libertad religiosa. Se espera implementarlas en su totalidad para 2025. En el evento se capacitó a estudiantes, pastores, y líderes voluntarios para promover, defender y proteger la libertad religiosa. También se avanzó en 25 temas específicos en cinco áreas: Iglesia, sociedad, Estado, trabajo y educación.

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El número de líderes, gerentes de centros de salud y partidarios de la salud adventistas que se reunieron en Coímbra (Portugal), para el Congreso Europeo de Centros Adventistas de Estilo de Vida, del 30 de mayo al 3 de junio. Durante este evento internacional, los participantes pudieron dedicar tiempo a establecer conexiones y reflexionar sobre el papel, la función y oportunidades misioneras de los centros de estilo de vida que propone el mensaje adventista de salud. Al mismo tiempo tuvieron la oportunidad de participar en paneles y talleres sobre aspectos prácticos de la fundación, desarrollo y operación de las instalaciones.

Más de 150 El número de equipos de Conquistadores que participó en la Experiencia Bíblica de Conquistadores 2023 en Tampa Bay (Florida, EE. UU.), entre el 21 y 22 de abril. Fue el segundo año en que el evento volvió a ser presencial después de la pandemia del Covid. También fue el segundo año en que los equipos que no pudieron viajar participaron en forma remota en tiempo real junto con los reunidos en Florida. Los organizadores quedaron encantados con el elevado número de equipos que asistió este año en el Salón de Exposiciones del Estado de Florida. (->)

«Mi propósito fue reflexionar sobre la predicación sobre el Espíritu Santo que Pablo presentó en Atenas, según se registra en Hechos 17. Pero más que predicar sobre el Espíritu Santo, oramos, enseñamos, cantamos y experimentamos el Espíritu Santo. Fue una audiencia internacional con griegos, además de otras personas provenientes de Camerún, China, Chipre, Estados Unidos, Filipinas, Francia, Ghana, Irlanda, Reino Unido, Rumania, Serbia, Túnez y Zambia, ¡todos en un solo lugar!»

–Glenn Aguirre, pastor de la iglesia adventista de Calhoun, en la Asociación de Georgia Cumberland, División Norteamericana, sobre una campaña de evangelización llevada a cabo en Atenas (Grecia), del 28 de abril al 3 de mayo. La campaña fue parte de la iniciativa «Cristo para Europa» y contó con una asistencia continua de más de sesenta personas.

Noticias breves

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El número de jóvenes que participó en el XII Campamento Motivacional organizado por la Misión de Sabah en Ranau (Malasia). Se llevó a cabo en uno de los campamentos recreativos de la región, e incluyó una diversidad de actividades tales como tiro con arco, pesca, navegación, natación, ejercicios en equipo y desafíos grupales, entre otros. El departamento de Ministerios Jóvenes de la Misión de Sabah organiza ese evento todos los años y apunta específicamente a graduados de la escuela secundaria que aguardan los resultados de los exámenes nacionales; trata de preparar a los estudiantes para su traspaso inminente a la educación superior; da a los jóvenes la oportunidad de salir de lo que les resulta cómodo y de prepararse para las dificultades que les aguardan en la universidad.

«¿Saben cuál es el énfasis en la iglesia mundial hoy día? Es tener un lugar como este, transformando nuestros centros de adoración en lugares comunitarios que atiendan las necesidades de las personas por las cuales Cristo murió. ¿Cómo tomamos estos lugares y los transformamos para que pasen de ser lugares para reunirse dos horas a la semana a otros que sirvan a la comunidad los siete días?»

– G. Alexander Bryant, presidente de la División Norteamericana, respecto de la gran apertura del complejo de adoración en Apopka (Florida, EE. UU.), entre el 17 y 18 de marzo. Cuando la iglesia adquirió la propiedad en 2019, no fue diseñada como un templo, sino como un espacio para incluir programas atléticos y comunitarios. The Well (La Fuente), como se lo llama, atiende a cientos de personas que participan de actividades tales como gimnasia, básquetbol, tutoría educativa e información laboral. El complejo también incluye espacio para cultos de adoración, lo que agrega un componente espiritual a las demás actividades.

Pieter Damsteegt AdventistWorld.org Julio/Agosto 2023

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En Europa se lleva a cabo inédita iniciativa de evangelismo

« Cristo para Europa » está compartiendo el mensaje en miles de lugares.

Marcos Paseggi, Adventist World

«Milujte se, pravdy každému přejte».

Es la frase grabada en la base de piedra debajo del monumento a Juan Hus, en la plaza de la Ciudad Vieja en Praga (República Checa). Fue tomada de uno de los famosos sermones de Hus. ¿Su traducción? «Amaos los unos a los otros y desead la verdad a todos».

El reformador bohemio, que predicó la fidelidad a la Biblia un siglo antes de que Martín Lutero lanzara la Reforma Protestante en Alemania, fue quemado como hereje en 1415.

Acaso jamás imaginó de qué manera su ejemplo y sus palabras seguirían resonando a lo largo de los siglos y cómo, según lo expresó la cofundadora de la Iglesia Adventista Elena White, «las verdades por las que había muerto no podían perecer».1 El Monumento a Juan Hus ha sido un lugar significativo desde su inauguración hace más de un siglo. Llegó a ser un lugar de orgullo colectivo, un rincón que refuerza el sentido de identidad nacional. Se cuenta que durante el gobierno comunista, posterior a la Segunda Guerra Mundial, sentarse a los pies del monumento se convirtió en una manera de expresar en silencio la oposición a la opresión.

Con este trasfondo, acaso no es coincidencia que la Iglesia Adventista lanzó su iniciativa «Cristo para Europa» en todo el continente, desde Praga. El orador invitado para las reuniones de evangelización del 12 al 27 de mayo fue Ted N. C. Wilson, presidente de la Asociación General, quien compartió mensajes bíblicos en el Centro Social Betania, a pocos kilómetros del monumento.

Antes del fin de 2023, cientos de líderes de la iglesia y otros voluntarios predicarán en diversas sedes y dirigirán iniciativas misioneras en centenas de lugares de Europa.

Desde su introducción, «Cristo para Europa» ha experimentado una afluencia de voluntarios, dijo Duane McKey, presidente de Radio Mundial Adventista. «Participarán 30 Uniones, 38 países y 1514 sedes», anunció McKey en las reuniones administrativas de la Asociación General en abril.

«Ciento cincuenta evangelistas internacionales se han apuntado para predicar, enseñar y bautizar –añadió–.

A sus esfuerzos se sumarán cientos de laicos, voluntarios locales y miembros en diversas sedes». Radio Mundial Adventista ha jugado un papel funda-

mental en la preparación de este masivo esfuerzo, que McKey denominó «la obra de evangelización más extensa llevada a cabo en Europa en la historia de la Iglesia Adventista».

El continente europeo incluye tres de las trece Divisiones de la Iglesia Adventista y el territorio de Ucrania.

En total, la población europea suma aproximadamente 447 millones. La República Checa (con 10,5 millones de habitantes) ha seguido las tendencias religiosas que han afectado a otras naciones europeas. Según datos sobre religión, alrededor del noventa por ciento de la población era cristiana antes de la Segunda Guerra Mundial.

Para 2021, casi la mitad de la población se identificaba como agnóstica, atea o de otras posturas no religiosas, y otro treinta por ciento no se identificaba como religiosa. Solo el once por ciento de la población se identificó como cristiana.

Según datos de la Iglesia Adventista, la Unión Asociación Checo-Eslovaca, que incluye la República Checa y su vecina Eslovaquia, tenía para junio de 2022, 9471 miembros bautizados que se reunían en 187 iglesias y grupos.

Los líderes adventistas esperan que el «ejemplo de fe y perseverancia» de Hus, que hace seis siglos «animó a las muchedumbres a mantenerse firmes por la verdad»,2 pueda guiar a muchos checos y a otros a volver a la Biblia para hallar la verdad, así como lo hizo Hus hace más de seis siglos.

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Ted N. C. Wilson, presidente de la Asociación General, predica en Praga, República Checa, mientras lo observa su intérprete René Metz.

Marcos Paseggi, Adventist World 6

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Elena White, El conflicto de los siglos, p. 102.

Ibíd.

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Convención de empresarios enfatiza potencial para la misión

ASi de África Meridional y Océano Índico se reunió en Livingstone, Zambia.

División de África Meridional y Océano Índico, y Adventist World

Las cataratas de Victoria fueron sede de la IV Convención de Servicios e Industrias de Laicos Adventistas (ASi por su sigla en inglés) de la División de África Meridional y Océano Índico (SID por su sigla en inglés), del 10 al 13 de mayo. Decenas de empresarios y líderes de la iglesia se dieron cita en Livingstone (Zambia) para el evento. Bajo el lema «Una empresa inusual», las presentaciones buscaron equipar e inspirar a los miembros.

Jongimpi Papu, vicepresidente de la SID, dirigió los momentos devocionales.

Advocate Dengure, presidente de ASi-SID, dijo que cree que el evento marcará un punto de inflexión a medida que los miembros vivan según el lema del evento.

Hopeson Bonya, el vicepresidente de la SID que supervisa a ASi en la región, concordó con él. «Como División de la iglesia mundial, nos agrada ver que la comunidad de negocios trabaje en sintonía por la misión de la iglesia. Si podemos como iglesia continuar con ese espíritu, terminaremos la obra muy pronto».

Los líderes de ASi creen que cuando los empresarios se reúnen para compartir ideas, esto resulta en una explosión del evangelismo. Los participantes dijeron disfrutar de las presentaciones que buscaron inculcar un espíritu de colaboración.

Una de las oradoras invitadas fue la primera alcaldesa de Livingstone, Constance Nalishebo Mukelebai, quien agradeció a la Iglesia Adventista de Zambia por elevar a las personas en las áreas de educación y salud.

«El gobierno de Zambia está muy feliz –dijo– con la obra que llevan a cabo las iglesias, en especial la Iglesia Adventista, para mejorar la vida de las personas comunes».

Empresarios adventistas siguen las actividades de la Convención de ASi 2023 en Livingstone, Zambia.

División de África Meridional y Océano Índico

Vanny Munyumbwe, presidente de la Unión Asociación Sur de Zambia, destacó la visita de la alcaldesa. «La presencia del gobierno muestra que estamos haciendo un buen trabajo y que el gobierno nos observa. Sigamos adelante con esa tarea», dijo.

El empresario Kudakwashe Tagwirei desafió a los delegados, pidiéndoles que estén unidos, dado que sería imposible cumplir la misión de la iglesia estando fragmentados. Llamó a los delegados a redoblar esfuerzos.

«Como empresarios, tenemos que poner nuestros recursos a disposición de la obra de Dios, para que podamos apresurar su segunda venida».

Uno de los puntos destacados del evento fue la promesa de los miembros de emular el ministerio de amor y compasión de Jesucristo. Durante el evento, se recolectaron fondos para ayudar a 23 extrabajadoras sexuales bautizadas hace poco, después de reuniones de evangelización de Radio Mundial Adventista. El grupo, conocido ahora cariñosamente como «Las amigas de Jesús», ha recibido apoyo financiero que será una ayuda para

comenzar una nueva vida y sostener a sus seres queridos.

La hermana Ester, vocera del grupo, agradeció a la Iglesia Adventista por su apoyo. «Estamos agradecidas a la Iglesia Adventista por ese buen gesto de señalarnos a Jesús y sacarnos de las calles –dijo–. Nos han dado dinero para atender a nuestras familias; han pagado el alquiler por cinco meses y lanzado varios proyectos para que tengamos ingresos y desarrollemos nuestros emprendimientos».

Los empresarios de ASi invitaron entonces al grupo para una gran celebración y culto de sábado. Allí recolectaron fondos adicionales que les ayudarán aún más a reinsertarse en la comunidad. Stanley Kondongwe, director de proyectos de ASi-SID, explicó la razón de las acciones del grupo: «Al donar a nuestras queridas hermanas, estamos marcando un impacto en Livingstone –dijo–. Estamos mostrando que no estamos aquí solo para hablar sino, como lo expresa nuestro lema, para compartir a Cristo en la sociedad».

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Se dedica colegio para los pueblos originarios como lugar de sanación

En Australia, el Colegio Terciario Mamarapha busca impactar a los pueblos indígenas.

Shelley Poole, Adventist Record, y Adventist World

Durante la Semana de la Reconciliación a fines de mayo, los directivos de la Unión Asociación Australiana de la Iglesia Adventista, representantes de los Ministerios Aborígenes y de los Isleños del Estrecho de Torres y la honorable alcaldesa de Armadale se reunieron para celebrar la apertura de un nuevo edificio y extensión al Colegio Terciario Mamarapha. La institución adventista se encuentra en Whadjuk Noongar (también conocido como Karragullen), en Australia Occidental.

edificios también han hecho que los líderes y los miembros brinden su apoyo a los estudiantes que quieran ser equipados para ministrar a su propia gente».

Darren Garlett, director de este ministerio en la Unión Australiana, dijo que «la experiencia de Mamarapha ha mejorado aún más. Los nuevos edificios representan cuánto valoramos la obra del colegio, sus estudiantes y el ministerio a los pueblos autóctonos».

UNA EXPERIENCIA SUPERIOR

EL MODELO DE RECONCILIACIÓN DE CRISTO

Terminado dentro del presupuesto de cerca de dos millones de dólares americanos, los flamantes salones de clase, la sala de estudiantes, el laboratorio de informática, las oficinas y el estudio de grabación de la radio FM Faith apoyarán el ministerio a los pueblos originarios y la educación para la salud.

«Esperaba aprender sobre la Biblia en Mamarapha, pero no anticipé que la experiencia sería transformadora –dijo Teeharnee Robinson, actual estudiante ministerial–. Jamás esperé hablar frente a ustedes hoy, y jamás imaginé tener oportunidades de viajar, como las que tengo».

Más que un colegio bíblico, esta organización de capacitación ofrece programas acreditados para apoyar oportunidades laborales reales y el desarrollo humano de sus estudiantes aborígenes.

«Me gustaría ser capellán y trabajar con niños algún día», dijo Robinson.

Connie Toga, coordinadora del curso ministerial en Mamarapha, concordó con él. «Los nuevos espacios ya han aumentado significativamente la moral estudiantil, porque han sido diseñados con ellos en mente, hasta en el color de los pisos –dijo–. Los

En sus palabras de dedicación, Terry Johnson, presidente de la Unión, analizó la importancia de que los cristianos se pongan al frente del proceso de reconciliación con los pueblos indígenas.

«En el centro del mensaje cristiano se encuentra la obra de reconciliación de Cristo, que comenzó aquí en la Tierra.

Aunque nuestra iglesia se ha disculpado formalmente con esos pueblos después de la investigación del gobierno australiano, y aunque estamos viendo grandes progresos aquí en Mamarapha, la obra de reconciliación recién ha comenzado», dijo Johnson.

«Nuestra esperanza de continuar con la reconciliación con los pueblos

aborígenes está en manos de los miembros –añadió Garlett–. Depende de las congregaciones aplicar maneras prácticas, como por ejemplo, mejorar la comprensión y conexión con las comunidades indígenas locales. Es importante que seamos líderes, no solo de palabra, sino en acciones que afirmen nuestro compromiso con la reconciliación».

LO MEJOR ESTÁ POR LLEGAR

Según Michael Worker, secretario de la Unión, hay planes de añadir nuevos programas que amplíen la influencia y el impacto del colegio en las comunidades indígenas, lo que incluye calificaciones para los oficios vocacionales.

David Garrard, rector del Colegio Terciario Mamarapha, dijo que lo entusiasman las nuevas oportunidades de ministrar en ese espacio.

«El nuevo estudio de la FM Faith nos permitirá brindar contenidos espirituales en inglés y las lenguas aborígenes –contó–. Actualmente estamos trabajando en sociedad para ofrecer el Certificado II en Servicios Comunitarios. Queremos añadir ese programa vocacional en 2024, y entonces pasar al Certificado III», dijo.

Líderes y funcionarios de gobierno durante la ceremonia de corte de cintas del remodelado Colegio Terciario Mamarapha en Australia.

Adventist Record

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Perspectiva

Jesse Herford, Adventist Record

Clay Banks

Una mesa con todas las naciones Dios nos llama a ser el pueblo de la reconciliación.

En Génesis 10, hay una extraña lista de nombres. Después de diluvio, los hijos de Noé toman en serio la orden de fructificar y multiplicarse (Gén. 9:7). Sem, Cam y Jafet tienen hijos. Entonces sus hijos tienen hijos y, después de generaciones, las parejas se convierten en familias, luego en tribus y más tarde en naciones.

Entre esta «mesa de naciones» hay nombres coloridos como Egipto, Asiria, Persia y Canaán. Si usted lee la Biblia, reconocerá esos nombres: son los villanos de la historia. Son los agresores paganos y tribales que producen conflictos con el pueblo de Dios. No obstante, una lectura más cercana revela una verdad asombrosa: nuestros héroes están conectados por sangre con esas personas.

A lo largo de la historia, hemos visto una táctica efectiva que usan los belicistas e imperialistas: deshumanizar al enemigo. Durante la Primera Guerra Mundial, los aliados usaron el peyorativo «los hunos», para los alemanes. Varias décadas después, la

campaña de propaganda fue perfeccionada contra la Alemania nazi y el Japón imperial. Motivadas por el temor, esas campañas a menudo capitalizaron los peores estereotipos.

Ver a un enemigo como «el otro», «distinto a nosotros» o, aún peor, «casi no humano» es pragmático. Ayuda a movilizar a naciones enteras en tiempo de guerra. Pero los efectos de esas campañas suelen sentirse mucho después del final de la guerra. Mi abuelo, que luchó en Papúa Nueva Guinea durante la Segunda Guerra Mundial, tenía una actitud incómoda hacia los japoneses, al igual que muchos de su generación, aun décadas después de la finalización de la guerra.

Cuando vemos a los asirios, babilonios, egipcios, cananeos, moabitas y otros en el texto bíblico, es fácil verlos como mi padre veía a los japoneses.

Las naciones mencionadas en Génesis 10 revelan que esos «monstruos» descendían de la misma línea. Eran hermanos y primos.

Esa comprensión reformuló la historia para mí. En lugar de considerarla una historia de héroes y villanos, comencé a ver el conflicto bíblico por lo que realmente es: un trágico drama familiar. El fracaso de la familia de Abrahán es aun mayor cuando consideramos su propósito: ser una nación mediante la cual serían benditas todas las naciones. Por supuesto,

muchos años después llega Jesús para cumplir la promesa mesiánica, pero uno tiene que cuestionar las oportunidades geopolíticas perdidas.

La reconciliación no es fácil de alcanzar. Los sociólogos estiman que hoy existen alrededor de 930 grupos étnicos. En esa diversidad, es fácil ver a los que tienen otro aspecto, hablan distinto o no comparten nuestra cosmovisión como los «otros», o los «extranjeros». Sin embargo, si creemos que todos somos descendientes de Noé, entonces debemos aceptar que cada persona, más allá de su raza o cultura, es un hermano largamente perdido. Por ello, todo lo que podamos hacer para dar dignidad, autonomía o justicia a los grupos marginados no es un acto entre ellos y yo; es, en efecto, un acto de reconciliación familiar.

Me anima pensar que, al fin del tiempo, nuestras diferencias no son borradas sino celebradas. De la nueva Jerusalén el apóstol Juan dice: «Las naciones que hayan sido salvas andarán a la luz de ella y los reyes de la tierra traerán su gloria y su honor a ella» (Apoc. 21:24). Más tarde, nos llama la atención al árbol de la vida, cuyas hojas son «para sanidad de las naciones» (22:2). ¡Cuán hermoso es pensar que la fealdad de la civilización humana hallará su redención en la Tierra Nueva! Hasta ese día, seamos un pueblo de reconciliación.

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Imagen: Lightstock / PhotoGranary

Enfoque

Una descolonización del cristianismo Lecciones de la mujer junto al pozo DERIBA OLANA

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n el siglo 3 a. C. China se unió bajo la dinastía Qin, que planificó y edificó la Gran Muralla. Aunque menos conocido, acaso el logro más grande de esa dinastía fue que creó lo que los politólogos actuales denominan un «estado moderno». Al separar el gobierno de la familia real, la eficiente burocracia china hizo que surgiera un poderoso estado que no tuvo igual en Europa hasta hace unos cientos de años.

Por más destacados que fueron esos logros, el Antiguo Testamento los ignora.

También ignora la sabiduría arquitectónica y los progresos de la civilización maya en Mesoamérica, prefiriendo, por el contrario, enfatizar la cambiante dinámica de poder entre Israel y un puñado de rivales, todos ellos del Antiguo Cercano Oriente. ¿Es esa insensibilidad hacia otras civilizaciones algo intencional, o es causada por una falta de la conciencia global que resulta de nuestras experiencias posmodernas?

Esa pregunta se torna más apremiante cuando consideramos que el Antiguo Testamento dice comenzar la historia con el origen de la humanidad. ¿No resulta paradójico que una narrativa que comienza con la creación de Adán, el padre de toda la humanidad, degenera en historias y profecías sobre contiendas localizadas entre los descendientes de Abraham y sus enemigos, en una franja relativamente pequeña de tierra en el Antiguo Cercano Oriente?

DE LOCAL A GLOBAL

De manera extraña, las historias provincianas de Abraham, Isaac y Jacob han desde entonces captado la imaginación del mundo. De manera similar, Jesús de Nazaret, un galileo que no viajó mucho, prometió a un grupo de hombres de cultura estrecha que sus enseñanzas llegarían a oírse en todo el mundo. Esos campesinos que siguieron a Jesús llegaron a ser agentes de cambio global, con perspectivas inspiradoras de Cristo, que han soportado la prueba del tiempo. ¿Cómo se puede explicar el arco narrativo de la Biblia, que comienza globalmente con Adán, se hace más estrecho con Abraham y emerge como persistentemente global mediante la diseminación del cristianismo?

La famosa pero anónima samaritana le dijo a Jesús: «Nuestros antepasados adoraron en este monte, pero ustedes los judíos dicen que el lugar donde debemos adorar está en Jerusalén» (Juan 4:20, NVI).

Su declaración hace eco de una crítica posmoderna de narrativas que florece en la tensión entre los violentamente fuertes y los débiles. Dios aprobó la adoración en «este monte» para sus ancestros. Pero «ustedes los judíos» afirman con arrogancia que «el lugar donde debemos adorar está en Jerusalén». Su acusación es que los judíos habían desposeído a los samaritanos de su sentido del tiempo (la historia) y espacio al desacralizar el Monte Gerizim, el lugar ancestral de adoración.

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con lo pequeño, lo particular y lo local. Entonces lanza milagros de impacto cultural e histórico globales desde su estrecha plataforma escogida. Es por ello que la literatura hebrea pastoral del Antiguo Testamento aún supera la sabiduría cosmopolita de la Antigua Grecia y de Roma.

El poder de Cristo para salvar sobrepasa a los que representan erróneamente su evangelio.

En su lugar impusieron el Monte del Templo en Jerusalén, al que los samaritanos no podían acceder.

La respuesta de Jesús no fue políticamente correcta: «Ahora ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación proviene de los judíos».

Al incluirse con los judíos, Jesús afirma la histórica tendencia de Dios de afiliarse con personas, territorios y momentos peculiares y locales.

Aunque la vida rural de Abraham parece arbitraria y peculiar, llega a ser la fuente de bendición para todas las familias del mundo. Y a partir de un pesebre específico en Belén, el Salvador prometido al mundo nació casi dos mil años después de la muerte de Abraham.

Una y otra vez, Dios se identifica 12

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UNA FORMA DE IDOLATRÍA

La entrada de Dios a las limitaciones de la historia desafía las limitaciones de esta. Al afiliarse con Abraham, Dios bendice a todas las familias de la Tierra. Su objetivo de asociarse con Jerusalén no es permanecer allí, porque él dice: «Serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Hech. 1:8, NVI).

En respuesta a la mujer samaritana, Jesús también dijo: «Créeme, mujer, que se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre […]. Los verdaderos adoradores rendirán culto al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren» (Juan 4:21, 23, NVI).

Dios no quería que el sagrado Monte de Jerusalén fuera una fijación cultural que alienara a otros. Isaías dice: «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos» (Isa. 56.7,). Dios se mueve a lo largo de la historia de un individuo a muchos, de lo local a lo global. Jerusalén es privilegiada porque Dios ama al mundo y desea salvarlo.

A medida que Dios obra dentro de los confines de la historia, la humanidad desafortunadamente presta más atención a los instrumentos de los milagros de Cristo que a sus brazos más amplios. Los fariseos de los días de Cristo se enorgullecían en ser hijos de Abraham. Aunque eran sus descendientes genéticos, su odio por Cristo reveló que también se habrían mostrado hostiles con las creencias de Abraham (Juan 8:39, 40).

Lo que Abraham dio a sus descendientes no fue una semilla inmortal.

La salvación solo llega «por la palabra de Dios que vive y permanece para

siempre» (1 Ped. 1:23). La palabra permanente de Dios alcanza a un ser humano por medio de otro. La fidelidad de Abraham creó un vehículo cultural efectivo (si bien imperfecto) que permitió la transmisión ininterrumpida de la Palabra permanente de Dios: sus pensamientos y sentimientos. En último término, esto se manifestó como una larga lista de profetas que se vieron inspirados por la disposición de Dios de hablar por medio de hombres y mujeres imperfectos.

No obstante, cuando Dios, en su bondad, pasa por las ruinas de nuestras experiencias equivocadas, tendemos a adorar el terreno quebrantado por el que caminó en lugar de seguir con humildad en sus pasos.

Eso es idolatría. Y al hacerlo, llegamos a ser peores pecadores que antes de conocer a Dios.

Debido a esto, en su argumento contra los fariseos, Cristo llamó la atención a la violenta tensión entre la pervertida lógica humana que tenían y las realidades divinas (Juan 8:3159). A los fariseos que se jactaban de su asociación física con Abraham, Cristo les dijo: «Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él» (Juan 8.44). Estas son palabras severas de advertencia para todo aquel que brinde una mayor adoración a los instrumentos terrenales de Dios, que al más permanente e infinitamente expansivo amor de Dios por todos.

AGENTES IMPERFECTOS

En los años desde que se cerró el canon del Nuevo Testamento, la manera en que Dios interviene en los asuntos humanos no ha cambiado.

La historia confirma la predicción exacta de Cristo de que el evangelio comenzaría en Jerusalén, alcanzaría Samaria, y entonces se esparciría al mundo. Aunque la diseminación inicial dependió de los apóstoles, que eran descendientes de Abraham, la Palabra de Dios no quedó enca-

denada cuando fueron apresados y ejecutados. Tenemos entonces que preguntarnos: ¿Quién llegó a ser el vehículo cultural preeminente para transmitir el evangelio después de los discípulos? ¿Quién ha llevado mayormente la carga de copiar y traducir la Palabra de Dios, mientras que predicó también a Cristo en los ámbitos más remotos del mundo?

No podemos negar la presencia de tradiciones cristianas resilientes en Armenia, India o Etiopía durante los últimos dos mil años. Pero esas tradiciones no fueron mayormente responsables de lanzar la iluminación mundial del evangelio para cumplir la profecía de Cristo.

No se puede discutir que Europa llegó a ser la principal plataforma de actividad cristiana después de Jerusalén. En los siglos posteriores a la Reforma, esto se volvió aún más enfático porque el evangelio fue diseminado con un poder global que no había tenido igual desde el Pentecostés. Hoy día, millones saben leer y escribir porque ellos (o sus ancestros) aprendieron primero a leer la Biblia en sus idiomas nativos. Tenemos que agradecer por esto a revolucionarios como Tyndale, Knox y Lutero.

No podemos hablar del éxito del protestantismo en Europa y los Estados Unidos mientras hacemos oídos sordos a sus desafortunadas crueldades. Muchos misioneros de origen europeo y estadounidense compartieron la lamentable intolerancia que animó a los opresores coloniales. El hecho de que el evangelio les fue encomendado a ellos, llenó a muchos predicadores con un sentido opresivo de triunfalismo cuando entraron en contacto con sociedades que no conocían a Dios. Al enfrentar con honestidad los tristes resultados de ese vergonzoso lado oscuro de la historia cristiana, también tenemos que recordar que Dios siempre ha usado seres imperfectos para comunicar su bondad a la humanidad. Y la misericordia de Dios siempre es más asombrosa que el salvajismo de nuestra hipocresía. El poder de Cristo para salvar sobrepasa

a los que representan erróneamente su evangelio. No hay imperfección humana (sea en Pedro o Calvino) que obstaculice su comunicación con el mundo. El eurocentrismo cristiano es una interpretación perversa de la realidad de que Dios usó a Europa como instrumento para cambiar el mundo. Pero esto no obstaculizó el designio divino de alcanzar a los que serán salvados.

En sus días, al enfrentar la misma infidelidad del instrumento humano, Pablo escribió: «¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? Su incredulidad, ¿habrá hecho nula la fidelidad de Dios? ¡De ninguna manera! Antes bien […], nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios» (Rom 3:3-5).

No tenemos por qué reinterpretar la historia y la profecía bíblicas para tener en cuenta los males perpetrados por los cristianos europeos contra los pueblos autóctonos del Sur Global. El rápido crecimiento del cristianismo en África es un recordatorio irónico a los cada vez más seculares occidentales de que el cristianismo significa más a las personas de color que las heridas causadas por estrategas europeos coloniales ya muertos.

Al convertirse al adventismo, una creyente de Camboya no tiene por qué subordinar su identidad cultural a la perspectiva occidental de los misioneros estadounidenses.

Equiparar patrióticamente a Cristo con los Estados Unidos lleva a un nacionalismo racista, lo que recibirá la justa condenación de Dios. De igual manera, reducir la historia cristiana a una dialéctica marxista de nacionalidades oprimidas o privilegiadas crea un vacío maldito y ateo que niega el espacio de Dios en la historia.

Dios ha elegido entrar en la historia, y usar los instrumentos limitados de esta, para salvar a toda la humanidad. En la antigüedad, trabajó mediante Jerusalén para alcanzar al mundo. En el pasado más reciente, su obra se centró en Europa y Estados Unidos para (una vez más) alcanzar al mundo. ¿Cómo lo sabemos? Porque cuando Dios se mueve a un deter-

minado lugar, lo hace para bendecir a todo el mundo. Y vemos que Dios ha bendecido al mundo por medio de Jerusalén, y Dios ha bendecido al mundo por medio de Europa y los Estados Unidos.

Esos lugares cambiantes señalan que Dios puede trabajar desde cualquier lugar y momento que él elija. El milagro que trasciende las limitaciones de espacio y tiempo siempre le pertenece a Dios, mientras que nosotros somos responsables por el polvo de confusión que se produce como resultado. Por ello, deberíamos dejar nuestra montaña de prejuicios sobre dónde adorar para volvernos al Padre en espíritu y en verdad.

«Tuya es, Señor, la justicia, y nuestra la confusión de rostro que en el día de hoy lleva todo hombre de Judá, los habitantes de Jerusalén y todo Israel» (Dan. 9:7).

«La Biblia tiene poco que decir en alabanza de los hombres. Dedica poco espacio a relatar las virtudes hasta de los mejores hombres. Este silencio no deja de tener su propósito […]. Todas las buenas cualidades que poseen los hombres son dones de Dios; realizan sus buenas acciones por la gracia de Dios manifestada en Cristo. Como lo deben todo a Dios, la gloria de cuanto son y hacen le pertenece solo a él; ellos no son sino instrumentos en sus manos. Además, según todas las lecciones de la historia bíblica, es peligroso alabar o ensalzar a los hombres; pues si uno llega a perder de vista su total dependencia de Dios, y a confiar en su propia fortaleza, caerá seguramente» (Patriarcas y profetas, p. 775).

Deriba Olana trabaja con el Ministerio Living Parchment, dedicado a alcanzar a los etíopes de todas partes mediante los medios impresos, y administra una escuela dedicada a incrementar los conocimientos bíblicos entre los jóvenes de Adís Abeba, Etiopía.

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Enfoque

El colonialismo y la misión cristiana Una mirada crítica BOUBAKAR SANOU

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Imagen: Lightstock / Pearl

A

lo largo de los siglos XIX y XX, la mayor parte del mundo se vio impactado de manera significativa por el colonialismo. Aunque no solo fue llevado a cabo por las naciones europeas, este artículo se enfoca en el colonialismo occidental, pero se aplica también a otros contextos. Lo que no siempre se dice es que los misioneros cristianos a veces fueron socios de los esfuerzos coloniales. Se afirma que el colonialismo y los misioneros contribuyeron al progreso de la sociedad.

Algunas de sus maneras de trabajar juntos, sin embargo, resultan preocupantes.

DIVERSAS PERSPECTIVAS SOBRE EL COLONIALISMO

Durante el colonialismo, las naciones occidentales tomaron tierras, artefactos y recursos de otras regiones, y forzaron sus idiomas y culturas sobre ellas. Los europeos llevaron su cultura a las Américas, Australia, y parte de África y Asia. Esto se inició a comienzos del siglo XVI.1 El colonialismo europeo ha sido defendido y también criticado. Cuando las naciones occidentales comenzaron sus conquistas de expansión, ofrecieron argumentos para que sus acciones parecieran razonables.

El argumento más popular era el de la «responsabilidad del hombre blanco». Expresaba que era deber de la raza blanca «superior» civilizar y elevar las razas «inferiores». El colonialismo era visto como una de las mejores maneras de llevar la civilización y el progreso social, económico y político a personas atrasadas. Aun hoy, algunos dicen que deberíamos enfocarnos y apreciar lo que llevó el colonialismo a los países colonizados.

Insisten en que esos supuestos beneficios del gobierno colonial superan con creces su legado perjudicial.

Los críticos del colonialismo sostienen que las contribuciones del gobierno colonial no deberían ser usadas para subestimar el impacto negativo de los pueblos colonizados. Fue un sistema opresivo y moralmente equivocado que dañó a los pueblos colonizados y sus sociedades. Los colonizadores suprimieron culturas e idiomas, tomaron tierras, explotaron economías, oprimieron políticamente y crearon sistemas de inequidades raciales y sociales.

Para ganar y conservar el poder, algunos colonizadores impusieron la estrategia de «divide para conquistar». Los poderes coloniales dividieron a los grupos colonizados en tribus y grupos étnicos más pequeños. También trabajaron para hacer que esos grupos más pequeños no se unieran contra los colonizadores. En el siglo XIX y comienzos del XX, ese método constituyó la táctica más exitosa de dominación por parte del colonialismo. Pero también fue algo desastroso. Aún hay ecos de ella en «las guerras civiles y las tensiones regionales en el mundo».2 Incontables estudios sobre colonialismo concuerdan en que, si bien el gobierno colonial produjo algunas mejoras, muchas de las dificultades más serias del mundo se relacionan directamente con el colonialismo.3 TENSIONES ENTRE EL COLONIALISMO Y LA OBRA MISIONERA

Lo que resulta difícil de creer es que algunos misioneros se asociaron con los colonizadores. Vieron que su obra no era tan solo llevar el cristianismo a la gente, sino también la cultura occidental. Cuando las personas no se mostraban interesadas en convertirse al cristianismo, algunos misioneros presionaron a los poderes coloniales pidiendo su intervención. Vieron que la presencia de soldados era como «cascanueces providenciales para la predicación del evangelio».4 Cegados por doctrinas prejuiciadas como la de la responsabilidad del hombre blanco y animados por el marco colonial, esos misioneros vieron que su tarea era elevar a los conversos y sus sociedades de un estado de barbarismo al refinamiento. Esas perspectivas tempranas han sido revisadas significativamente a lo largo del tiempo. Los estereotipos distorsionados de otras razas que ayudaron a desarrollar se han perpetuado en cierto punto hasta el presente. Un ejemplo de esto es la relación entre los hutus y los tutsis en Ruanda.5 Algunos misioneros adventistas permanecieron callados ante las atrocidades coloniales. Hicieron muy poco para detenerlas, cooperaron con los poderes coloniales, u operaron en silencio dentro del sistema colonial.

Buscando evitar la confrontación, algunos misioneros adventistas animaron a sus conversos para que sean ciudadanos respetuosos de las leyes.6 William H. Anderson, un misionero adventista en Rodesia (actual Zimbabue) fue llevado a abrir su obra misionera en un distrito donde los colonialistas querían reprimir una rebelión. «Los misioneros –le dijo Cecil Rhodes, el primer ministro de AdventistWorld.org Julio/Agosto 2023

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Tenemos que esforzarnos para seguir fieles a la Biblia, para evitar una repetición de los errores y fracasos del pasado.

la Colonia del Cabo en Sudáfrica– son mucho mejores que los soldados para mantener tranquilos a los nativos, y por cierto mucho más baratos».7 De esta manera, está bien documentado que algunos misioneros fueron usados por las autoridades coloniales como socios menores.

Hay ejemplos de misioneros adventistas que vivieron con obediencia a los valores promovidos por las autoridades coloniales en lugar de usar sus voces proféticas para adoptar una posición bíblica y moral.8 Durante las audiencias de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación en Sudáfrica entre 1995 y 1998, después del fin del apartheid, se confirmó que muchas comunidades religiosas sudafricanas, incluida la Iglesia Adventista del Séptimo Día, habían sido partidarias activas o silenciosas del aparheid.

I. F. du Preez y R. H. du Pre señalaron que «la Iglesia Adventista siempre estuvo bien adelante del gobierno del momento a la hora de aplicar la segregación racial en la iglesia, y bien atrás a la hora de abandonar las medidas de discriminación racial. Para cuando se introdujo el apartheid como ley en 1948, los adventistas lo habían estado practicando por más de veinte años».9 HACIA EL FUTURO

Aunque muchos pueden sentirse desilusionados o aun traicionados por las acciones e inacciones pasadas de la Iglesia Adventista o sus representantes, el movimiento adventista actual tiene que mantenerse enfocado en el crecimiento espiritual y la misión dada por Dios de ser la sal de la Tierra y la luz del mundo. He aquí algunas sugerencias de cómo avanzar de aquí en más.

En primer lugar, es fundamental reconocer que el motivo primordial de la iglesia al enviar misioneros fue el de promover el cristianismo, no en ser el apoyo de los gobiernos coloniales. Por ello, es necesario separar las acciones de individuos que representaron erróneamente el evangelio de las enseñanzas centrales de la Biblia. Deberíamos reconocer que hubo muchos misioneros que enfrentaron o desafiaron el statu quo de los gobiernos coloniales.10 16

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En segundo lugar, resulta útil evaluar la respuesta de la iglesia al pasado. La Asociación General de la Iglesia Adventista dio a conocer dos declaraciones oficiales, el 27 de junio de 1985,11 y el 15 de septiembre de 2020,12 donde condenó diversas formas de discriminación racial.

Tres años después del fin formal del apartheid, la Iglesia Adventista de Sudáfrica también reconoció participación equivocada.13 Es alentador saber que la iglesia reconoce el dolor y los traumas causados por las acciones de algunos de sus miembros durante el colonialismo, el apartheid y los genocidios raciales.

En tercer lugar, es necesario seguir enfocados en por qué somos adventistas. Tenemos que comprometernos a ser agentes de cambio y aliados con los que aún están experimentando diversas formas de discriminación. Una de las mejores maneras de defender un cambio profundo y duradero es no ser parte del problema. Al luchar contra la discriminación, tenemos que cuidarnos de no discriminarnos a nosotros mismos. Deberíamos evitar acciones extremas.

En cuarto lugar, es fundamental compartir las declaraciones oficiales de la iglesia sobre cuestiones sociales.

Podría ser bueno incluir en estas declaraciones componentes y marcos de acción específicos. A la luz de nuestras posiciones oficiales, tenemos que llevar a cabo la tarea de evaluar todas nuestras instituciones y procedimientos para garantizar que estén alineados con nuestros valores de misión. Tenemos que esforzarnos para seguir fieles a la Biblia, para evitar una repetición de los errores y fracasos del pasado. Nuestro objetivo debería ser traducir nuestras doctrinas fundamentales y declaraciones oficiales no solo a diversos idiomas, sino para que se conviertan en decisiones influidas por la Biblia en todas las áreas de la vida.

Margaret Kohn y Kavita Reddy, «Colonialism», en Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward N. Zalta y Uri Nodelman (Spring 2023), https://plato.stanford.edu/archives/spr2023/entries/colonialism/.

2 Conn Hallinan, «Divide and Conquer as Imperial Rules», Foreign Policy in Focus (2005), https://fpif.org/ divide_and_conquer_as_imperial_rules/, consultado el 15 de abril de 2023.

3 Brandon Kendhammer, «A Controversial Article Praises Colonialism. But Colonialism’s Real Legacy Was Ugly», Washington Post, 19 de septiembre de 2017, https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/ wp/2017/09/19/colonialism-left-behind-a-long-legacy-most-of-it-bad/, consultado el 23 de abril de 2023.

4 Beauty Maenzanise, «The Church and Zimbabwe’s Liberation Struggle», Methodist History 46, no. 2 (Enero 2008): 70, 71.

5 Véase Jay J. Carney, «Beyond Tribalism: The Hutu-Tutsi Question and Catholic Rhetoric in Colonial Rwanda», Journal of Religion in Africa 42 (2012): 173.

6 Godfrey K. Sang y Peter Omari Nyangwencha, «Colonialism and the Seventh-day Adventists in Kenya», Encyclopedia of Seventh-day Adventists, https://encyclopedia.adventist.org/article?id=EE2E, consultado el 1 de mayo de 2023.

7 Willian H. Anderson, On the Trail of Livingstone (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 2012), p. 81.

8 La constitución y los estatutos de la División de África Meridional y Océano Índico de los Adventistas del Séptimo Día es un ejemplo de esto. Véase Southern African Division Working Policy (1931), p. 139.

9 I. F. du Preez y Roy H. du Pre, A Century of Good Hope: A History of the Good Hope Conference, Its Educational Institutions and Early Workers, 1893-1993 (Londres: Western Research Group/Southern History Association, 1994), p. 116.

10 Véase, por ejemplo, Robert Woodberry, «The Missionary Roots of Liberal Democracy», American Political Science Review 106, no. 2 (Mayo 2012): 244-274.

11 Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, «Racism», 27 de junio de 1985, https://www.adventist. org/articles/racism/.

12 Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, «One Humanity: A Human Relations Statement Addressing Racism, Casteism, Tribalism, and Ethnocentrism», 15 de septiembre de 2020, https://www. adventist.org/articles/one-humanity-a-human-relations-statement-addressing-racism-casteism-tribalism-and-ethnocentrism/.

13 Antonio Pantalone, «The Afrikaanse Konferensie (1968-1974) and Its Significance for the Seventh-day Adventist Church in South Africa» (Th.D. diss., University of Durban-Westville, 1999), p. 309.

1

El doctor Boubakar Sanou, que nació en Burkina Faso, es profesor asociado de Misión y Liderazgo Intercultural de la Universidad Andrews.

de un poema de Arthur C. Ritchie. Al leer el poema, escrito como si fuese la voz de Dios, los versos fueron un bálsamo para mi corazón ansioso:

Voces jóvenes

Paso a paso L

as preguntas me llegaron en rápida sucesión; parecía que todos querían conocer mi futuro: «¿Qué vas a hacer ahora? ¿Cuáles son tus planes?» La verdad es que yo también quería conocerlo. Me sentía muy inquieta, con la sensación de que era el momento de algo nuevo. Pronto terminaría mi contrato, y me trasladaría a otra parte de Corea. Pero no tenía una visión clara de qué hacer a continuación.

Los demás tenían opiniones variadas: «Haz un doctorado». «Sigue enseñando».

«Escribe más». «Ten hijos». «No tengas hijos». «Inicia un nuevo emprendimiento». Al escuchar sus perspectivas, me sentí tentada a vivir en el futuro, procurando con impaciencia determinar mis próximos pasos. Me desagradaba no tener una visión clara y abarcadora.

Al mismo tiempo, sabía que cuando me mudara tendría renovados desafíos, y no quería apresurarme a descartar las cosas buenas de mi situación presente. No quería perderme lo que Dios tenía para mí ahora, por estar demasiado enfocada en el mañana. Necesitaba sabiduría para equilibrar el presente y el futuro.

Asimismo, sabía que Dios no tenía la misma prisa que yo. La sabiduría de la Biblia estaba en el centro mismo de mi mente: «Todo lo ha hecho hermoso en su tiempo» (Ecl. 3:11). «El corazón del hombre propone un camino, pero Jehová endereza sus pasos» (Prov. 16:9). «No os angustiéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su propia preocupación» (Mat. 6:34). ¡Aun así, estaba preocupada! ¿Qué pasaba conmigo que no podía tener un plan más claro, más allá de unas ideas generales? ¿Estaba siendo demasiado flexible? ¿Haragana? ¿O acaso Dios no tenía nada que decir?

Cierto día, me topé con una frase: «Al avanzar, paso a paso, abriré una senda ante ti». Parecía un versículo bíblico, pero descubrí que era el título

«Un paso ves — avanza entonces con osadía; un paso es suficiente para los ojos de la fe.

Da ese paso, y el próximo te será revelado, porque paso a paso el Señor te guía».

Fue el recordatorio que necesitaba.

También me hizo pensar en el Salmo 119:105: «Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino». Una lámpara arroja la suficiente luz para ver pocos pasos a la vez.

Como lo comenta el escritor cristiano Richard L. Strauss: «Cuando un viajero de la antigüedad avanzaba de noche, llevaba con él una lámpara de aceite. Al caminar, balanceando la lámpara hacia el frente, podía ver las rocas y las zanjas justo delante de él, y entonces podía evitarlas […]. Así es cómo Dios nos guía mediante su Palabra. No nos promete un destello de luz brillante que ilumine el camino por kilómetros a la vez. Nos promete una lámpara a los pies, la luz suficiente para dar el siguiente paso».* Yo no tenía todas las respuestas para lo que vendría, pero no había problema. Era algo que podía enfrentar junto con Dios día a día, paso a paso, mientras seguía siendo fiel en mi situación presente.

Si tú también tienes que tomar una decisión, ojalá puedas ver con qué compasión te guía el Señor. Que tu senda se aclare con cada decisión, mientras Dios te guía por caminos de justicia por amor de su nombre (Sal. 23:3).

Decisions! Decisions! How God Shows the Way (Wheaton, Il.: Tyndale House, 1979), citado en https://bible.org/seriespage/one-step-time *

Lynette Yoon, oriunda de Inglaterra, vive en Corea del Sur, donde enseña inglés.

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Enfoque

Lejos de darle un respaldo Un repudio profético al colonialismo DAV I D S H I N

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ecuerdo estar sentado con mi abuelo y escuchar historias de la colonización de Corea. Le obligaron a aprender japonés, cambiarse de nombre y ver erradicados casi todos los elementos de su cultura coreana. Me contó de instancias en las que había sido tratado como ciudadano de segunda, y percibí el dolor que había cargado todos esos años.

Los efectos de la colonización aún se hacen evidentes en la psiquis de la generación de mi abuelo, y las emociones son fuertes, porque aún permanece la devastación de la violación colectiva de una nación bajo el colonialismo.

Aunque nací en los Estados Unidos y soy de una generación posterior a los traumas de la colonización, aún siento desafíos por otros aspectos. Recuerdo estar sentado en un simposio teológico donde un erudito coreano adventista contó que su madre quería que él estudiara profecía cuando era adolescente. Después de estudiar, fue a su madre y le dijo: «Mamá, ¿dónde está Corea?» En realidad, ¿dónde está el resto del mundo? El «mundo en vías de desarrollo» y el «Sur Global» parecen completamente dejados de lado de la narrativa. Esta hermenéutica parece ser convenientemente eurocéntrica.

Cuando los poderes de Europa Occidental colonizaron al resto del mundo, llevaron consigo el cristianismo. ¿Es posible que también hayan llevado con ellos una interpretación eurocéntrica de las Escrituras? Por ejemplo, la interpretación profética tradicional de Daniel 2, 7 y 8 incluye a Grecia, Roma y las naciones de Europa Occidental. El resto del mundo, sin embargo, es dejado completamente de lado con excepción de Babilonia y Medopersia. ¿Podría ser que es la presuposición hermenéutica de una mentalidad eurocéntrica de una era ya pasada? ¿Es nuestra interpretación del libro de Daniel solo un vestigio del colonialismo?

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¿Cómo es posible que Daniel, que repudia el colonialismo, pueda amar a la persona que es la única responsable de la violación de su nación?

LA HERMENÉUTICA DE UN COLONIZADO

Antes de tratar de responder, un cristiano que cree en la Biblia no puede minimizar la significación del libro de Daniel respecto de su relevancia con la cuestión del colonialismo. Daniel mismo es víctima de la colonización. Fue tomado cautivo y le cambiaron el nombre; puede que haya sido castrado, y su cultura fue sistemáticamente erradicada.

Además, Jesús, que vivió bajo el yugo colonial del Imperio Romano, respalda el libro de Daniel en Mateo 24:15 cuando nos exhorta a leer y estudiar ese libro en los últimos días. Está claro que tanto Jesús como Daniel comprenden lo que significa ser colonizado. No es tan solo un detalle de su experiencia sino parte de su existencia. Sostengo que el libro de Daniel no es un respaldo de la colonización sino un repudio a ella.

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En primer lugar, es imposible negar el marco interpretativo de Daniel de los poderes descritos. En Daniel 2:38, Daniel, víctima de la colonización, interpreta la visión del hombre de metal al afirmar que la cabeza de oro representaba a Babilonia. Daniel 2, 7 y 8 se construyen sobre el mismo marco. Daniel 2 establece el fundamento. Daniel 7 desarrolla el mismo tema con más detalles, y Daniel 8 repite y aumenta. Por ello, el punto de inicio para las naciones poderosas que siguen todas las visiones de Daniel 2, 7 y 8 es Babilonia.

Dado que Daniel, que estuvo sujeto a la colonización, ha interpretado las visiones de Daniel 2, 7 y 8 afirmando que se inician en Babilonia, sigue con Medopersia (Dan. 6; 8:20), y entonces con Grecia (Dan. 8:21), él establece que el marco sigue el registro histórico de poderes geopolíticos que subyugan y colonizan a otras naciones. Está lejos de ser un respaldo; es más bien una descripción de hechos históricos que predice su libro.

Al pasar al Nuevo Testamento, tenemos el registro del poder que sigue a Grecia en Lucas 2:1, donde César Augusto promulga un decreto de que todos debían ser empadronados para pagar impuestos. El que cobra los impuestos es el que manda al mundo. El evento que determinó el lugar de nacimiento de Jesús fue una evidencia dolorosa de que nació en una nación colonizada por el Imperio Romano. Daniel describe este poder como uno que «quebrantará todo» (Dan. 2:40).

La hermenéutica de un hombre colonizado, Daniel, es una representación asombrosa de los poderes coloniales de Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma. Sin embargo, no termina allí. Daniel 7 describe la división del Imperio Romano en diez reinos de Europa Occidental. En otras palabras, el colonialismo continuaría.

Sin embargo, no sería tan solo un

poder el que colonizaría, sino múltiples poderes de Europa Occidental. ¿Por qué el idioma oficial de Chile, Colombia, Panamá y Perú es el español? ¿Por qué la lengua oficial de Brasil y Mozambique es el portugués? ¿Por qué es el francés el idioma oficial de Gabón, Guadalupe, Mali y Martinica? ¿Y por qué la lengua oficial de Ghana, Gambia, Namibia y Zambia es el inglés? La respuesta es simple: la colonización del mundo por parte de Europa Occidental.

UN MILAGRO DE GRACIA

Las profecías en el libro de Daniel describen con innegable exactitud la colonización del mundo, que comenzó con Babilonia y terminó con la colonización de Europa Occidental.

No es una hermenéutica eurocéntrica, sino la hermenéutica de un hombre que experimenta la devastación de la colonización en tiempo real. Sin embargo, la narrativa hasta este punto de la profecía de Daniel es descriptiva, no prescriptiva. ¿Cómo lo sabemos? Porque el siguiente reino destruye todo el andamiaje humano de la colonización.

«En los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre» (Dan. 2:44). El reino de Dios siempre pone fin al reino de la colonización. Esa es la hermenéutica de un hombre colonizado.

En el nuevo reino, las hojas del árbol de la vida son para «sanidad de las naciones» (Apoc. 22:2). En otras palabras, el líder del nuevo reino reconoce que hay heridas nacionales que necesitan sanar. El Árbol de la Vida no es solo fuente de sanación individual para mi alma sino también un lugar de sanación colectiva de toda nación, familia, tribu, lengua y pueblo. En el nuevo reino, los zimbabuenses pueden cantar con

puede comer porque malentiende que su pueblo tendrá una extensión de setenta años de cautividad (Dan. 8:27). Los efectos de la colonización fueron una parte profunda de su psiquis y experiencia emocionales.

Creo que es seguro decir que Daniel detestaba la colonización. No obstante, ¿odiaba al opresor de su pueblo? ¿Cómo se relacionó con su opresor?

En Daniel 4, Nabucodonosor recibe otro sueño. Es un sueño que predice el ocaso del monarca. Si el rey no se arrepiente, perderá el juicio y vivirá como bestia durante siete años: justicia; vindicación; retribución; lo merece. Finalmente, el rey sabía lo que se le venía.

El espíritu de Daniel nos deja atónitos. Después de interpretar el sueño de advertencia al rey, le hace un llamado al corazón (Dan. 4:27).

Está claro que Daniel se preocupa profundamente por la salvación de su opresor. ¿Cómo es posible? ¿Cómo es posible que Daniel, que repudia el colonialismo, pueda amar a la persona que es la única responsable de la violación de su nación? Es un milagro de la gracia. Es evidencia de que no tenemos que esperar hasta la Tierra Nueva para sanar de los traumas de la colonización como necesitamos con tanta desesperación.

Podemos recibir esa sanación ahora.

El mismo Dios que sanó el corazón de Daniel puede sanar hoy nuestro corazón. Dios es el gran sanador de

corazones. La sanación divina nos permite trascender la amargura de agravios nacionalistas y convertirla en la obra llena de gracia, de salvar a las almas.

En su libro, hay un solo capítulo que no fue escrito por Daniel. Fue escrito por su colonizador (Dan. 4).

Elena White da a entender que Nabucodonosor estará en el cielo, porque fue «plenamente convertido».* La maravillosa gracia de Dios; esta es la hermenéutica de un hombre colonizado. *Elena White, Adventist Review and Sabbath Herald, 11 de enero de 1906.

David Shin es orador, educador, administrador y pastor. Posee una Maestría en Estudios Teológicos y un Doctorado del Seminario Teológico de Andrews. Siente pasión por el estudio profundo de la Palabra de Dios y por compartir su verdad y principios con otros.

Daniel 2

Daniel 7

Daniel 8

Babilonia Medopersia Grecia

Oro Plata Bronce

León Oso Leopardo

Carnero Macho cabrío

Roma

Hierro

Bestia terrible

Cuerno

Europa dividida

Hierro y barro

Diez cuernos

Imagen: Jeremy Park

los británicos; los brasileños con los portugueses; los coreanos con los japoneses; y los judíos con los alemanes, porque Dios es el sanador de nuestros traumas colectivos nacionales.

El libro de Daniel no está respaldando la colonización, sino que la repudia. Sin embargo, el repudio que hace Daniel de la filosofía de la colonización lo llevó por un camino singular. En Daniel capítulo 4, Daniel recibe la tarea de interpretar un sueño para su opresor. Nabucodonosor había sido el que tal vez había castrado a Daniel, separándolo de sus padres de adolescente, y haciéndolo marchar mil seicientos kilómetros por el desierto hasta Babilonia. Quizá sus padres fueron asesinados delante de él en un genocidio a sangre fría.

Daniel fue víctima de abuso físico psicológico y emocional. Su cultura judía fue remplazada por la cultura babilónica, y su identidad fue deshecha sistemáticamente. Su ciudad yacía en ruinas y su amado templo había sido destruido. Nabucodonosor es el colonizador por excelencia y la personificación de un conquistador y tirano.

No hay duda de que Daniel se interesaba en su pueblo. Centraba su vida en ello: oraba por la restauración de Jerusalén tres veces al día. Daniel oraba a Dios en saco y ceniza, rogando que su pueblo fuera restaurado y liberado de la cautividad (Dan. 9). Daniel se desvanece y no

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Perspectiva mundial

Sólidas como una roca Las profecías muestran ser verdaderas

E

ra tan solo una pequeña tarjeta puesta en la mano de un joven en su bautismo.

De un lado había una ilustración detallada de la imagen descrita en Daniel 2, que aparecía por sobre el mundo. No mucho después de recibir la tarjeta, el dedicado estudiante de la Biblia escribió notas explicativas en el reverso. Poco sabía Franz Hasel, de veinte años, el papel importante que esa tarjeta jugaría en acontecimientos futuros.

Dos décadas después, comenzó la Segunda Guerra Mundial. Hasel, ahora de cuarenta años, casado y con tres hijos, fue reclutado en el ejército de Hitler. Como objetor de conciencia adventista, pidió prestar servicios en el área médica. Por el contrario, fue enviado al frente a construir puentes para la maquinaria de guerra.

Decidido a ser fiel a su fe, Hasel llevó su Biblia, junto con la pequeña tarjeta con el bosquejo de la profecía de Daniel 2, a la batalla. A medida que avanzaba la guerra, enfrentó muchos desafíos, pero siguió siendo fiel, ganándose la confianza y admiración de muchos de los soldados, incluido el comandante.

Mientras el frente alemán avanzaba hacia el este, Hasel y su compañía se encontraron bien adentro del territorio de la Unión Soviética. Pero a pesar de las exigencias de la vida militar, Hasel permaneció fiel, leyendo su Biblia todos los días.

EL ESTUDIO DE LA BIBLIA EN UNA ZONA DE GUERRA

Cierto día, fue llamado a la oficina del comandante, que le dijo que trajera consigo su Biblia. Obediente, llegó a la hora señalada y se sorprendió al hallar allí también a su sargento y a su teniente. Sin demora, el comandante comenzó a hacerle preguntas sobre diversas

enseñanzas de la Biblia. Con paciencia, Hasel respondió, mostrándole respuestas a partir de textos bíblicos. Finalmente, el comandante se mostró satisfecho y exclamó: «¡Así que usted conoce la Biblia por dentro y por fuera!»1 Ahora fue el turno de Hasel de hacer algunas preguntas. Sabiendo que, en la vida civil, el comandante era profesor de historia, le dijo: «La Biblia tiene algunas profecías con contenido histórico que fueron escritas alrededor del año 600 a. C. […]. Siempre he querido comprobarlas con un experto en el campo. ¿Le gustaría permitirme que se las presentara, para entonces darme su opinión sobre la exactitud de esos hechos?»

El comandante aceptó en seguida, y Hasel procedió con el intrigante estudio de Daniel 2, explicando que los diferentes metales oro, plata, bronce y hierro representaban los reinos de Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma.

Atónito, el comandante confirmó la exactitud histórica de la antigua profecía. Entonces preguntó por el significado de los pies de la imagen. «Franz explicó que los diez dedos representaban las diez tribus de la Europa moderna. Describió las características del hierro y la arcilla que hacían imposible que esas sustancias se unieran. Con ello, terminó su estudio bíblico».2 PELEAR UNA BATALLA PERDIDA

El comandante quedó silencioso por un momento, y entonces preguntó: «¿Qué significa eso?» Orando para tener valor, Hasel explicó: «La única conclusión a la que puede llegar un estudiante de la Biblia es que el Führer no va a ganar esta guerra. No le será posible unir a Europa bajo su liderazgo y establecer el Tercer Reich durante mil años. Señor, las predicciones de la Biblia han mostrado ser exactas una y otra vez. Y si son exactas aquí, eso significa que estamos peleando una guerra perdida».3 Todos en la sala quedaron en silencio. De pronto, el comandante se puso de pie, anunciando que era hora de almorzar, y le pidió a Hasel que le prestara la Biblia. Una semana después se la devolvió, diciéndole en privado: «Aprecio lo que ha compartido conmigo […]. A partir de ahora ya no operaremos una tercera parte de nuestros vehículos motorizados. Quiero que almacene en tambores las raciones de combustible que no usemos, para que cuando llegue el fin, tengamos suficiente gasolina para regresar a casa».4 Sobre la base de las acciones del comandante como resultado de su creencia en la exactitud de la interpretación de Daniel 2, y específicamente de que los dedos de la imagen revelaban que Europa jamás se uniría, la compañía tuvo el suficiente combustible para la retirada, lo que le salvó la vida a Hasel y a varios otros, incluido el comandante que creyó el mensaje.

Las profecías que se encuentran en los libros de Daniel y Apocalipsis son absolutamente confiables.

Por la exactitud de su cumplimiento en el pasado, podemos tener la seguridad de que lo que se predijo para el futuro también se cumplirá.

LA INTERPRETACIÓN ES SEGURA

Repasemos brevemente el fin de la magnífica profecía de Daniel 2, que con tanta exactitud describe la historia de la Europa moderna, y a la que le sigue la segunda venida de Cristo: «Así como viste el hierro mezclado con barro, así se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. En los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre, de la manera que viste que del monte se desprendió una piedra sin que la cortara mano alguna, la cual desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación» (vers. 43-45).

Hoy nosotros también tenemos la seguridad de que «el sueño es verdadero, y fiel su interpretación». Las profecías que se encuentran en los libros de Daniel y Apocalipsis son absolutamente confiables. Por la exactitud de su cumplimiento en el pasado, podemos tener la seguridad que lo que se predijo para el futuro también se cumplirá. Reclamemos la maravillosa promesa que se nos da en 2 Crónicas 20:20: «Creed en Jehová, vuestro Dios y estaréis seguros; creed a sus profetas y seréis prosperados».

Esta historia ha sido adaptada del libro escrito por Susi Hasel Mundy, A Thousand Shall Fall, (Hagerstown: Review and Herald), 2001, pp. 116-121.

2 Mundy, p. 121.

3 Ibíd.

4 Ibíd.

1

Ted N.C. Wilson es presidente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Se pueden consultar artículos y comentarios adicionales del presidente en Twitter: @pastortedwilson, y en Facebook: @Pastor Ted Wilson.

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D

espués del Congreso de la Asociación General de Mineápolis en 1888, se le preguntó a Elena White qué pensaba de la nueva luz que Ellet Waggoner y Alonzo Jones habían presentado. Ella respondió: «¿Por qué? Yo he estado procurando presentaros, durante los últimos cuarenta y cinco años, los encantos incomparables de Cristo. Es lo que he procurado presentar ante vuestra mente».1 ¿Qué quiso decir con «los incomparables encantos de Cristo»? ¿Hay evidencias de que se refirió a ellos en la primera parte de su ministerio? ÉNFASIS EN SU MINISTERIO TEMPRANO

La primera mención que hizo Elena White de la expresión «incomparables encantos» en referencia a Cristo aparece en un testimonio de 1857, donde escribió: «Si Cristo es en nosotros la esperanza de gloria, descubriremos tan incomparables encantos en él que el alma se enamorará. Se aferrará a él, elegirá amarle, y por admiración a él, será olvidado el yo. Jesús será magnificado y adorado, y el yo humi-

llado y abatido».2 Varias veces usó la expresión similar «incomparables profundidades del amor del Salvador» en los primeros años de sus escritos.

En 1852, escribió sobre la felicidad de los niños en la Tierra Nueva: «Mirarán al bienaventurado Salvador, que se ha entregado por ellos y, con admiración y amor por él, quien les sonríe, elevarán sus voces y cantarán sus alabanzas y gloria, mientras sienten y comprenden las profundidades incomparables del amor del Salvador».3 En otro artículo, describió el sacrificio de Cristo por su salvación. «Murió para que vivierais. ¡Qué sacrificio fue el suyo! La lengua de un ángel no puede contra las incomparables profundidades del amor del Salvador».4 Es interesante que todas esas expresiones tempranas estuvieron dirigidas a los jóvenes.

Entre 1858 y 1864, Elena White escribió cuatro volúmenes titulados Dones espirituales, que contienen la versión más temprana del tema del Gran Conflicto. Aunque las expresiones aparecen rara vez en esos escritos, cuando se usan, siguen

Descubramos el Espíritu de Profecía

Los incomparables encantos de Cristo Presentes en los escritos tempranos de Elena White Imagen: Lightstock / Pearl

destacando el énfasis cristocéntrico de sus escritos. Por ejemplo, hallamos estas asombrosas palabras: «Dejo caer la pluma, exclamando: “¡Oh! ¡qué amor, qué maravilloso amor!” El más enfático lenguaje sería incapaz de describir la gloria del cielo ni las incomparables profundidades del amor del Salvador».5 Una de las descripciones más impresionantes en todos los escritos de Elena White sobre los sufrimientos y la muerte expiatoria de Cristo fue publicada por primera vez en 1869.6 Nadie que lee con detenimiento este capítulo puede pensar que el énfasis de Elena White en la cruz de Cristo solo se produjo en la última parte de su ministerio. Note este pasaje: «Las escenas del Calvario despiertan la más profunda emoción […]. No podemos medir la longitud, anchura, altura y profundidad de un amor tan asombroso. La contemplación de las profundidades inconmensurables del amor del Salvador debiera llenar la mente, conmover y enternecer el alma, refinar y elevar los afectos, y transformar completamente todo el carácter».7

ÉNFASIS CONTINUO DE 1869 A 1888

Debido al énfasis dado al Congreso de la Asociación General 1888, a menudo, su enfoque cristocéntrico en las décadas anteriores ha sido ignorado o minimizado. Considere estos ejemplos. De 1869: «Vemos belleza, hermosura y gloria en Cristo.

Contemplamos en él sus atractivos incomparables».8 En mayo de 1870: «Les recomiendo a Jesús, mi bendito Salvador. Yo lo adoro, lo magnifico. ¡Oh, si pudiera tener una lengua inmortal para alabarlo como deseo! ¡Si pudiera estar frente al universo congregado y hablar en alabanza de sus siniguales encantos!».9 En un solemne testimonio para los ministros: «Debieran tener presente en sus mentes el valor de las almas, y la incomparable profundidad del amor del Salvador. Eso despertará el alma de modo que pueda decir con David: “Se enardeció mi corazón dentro de mí; en mi meditación se encendió un fuego (Sal. 39:3)”».10 En 1876, Elena White publicó una serie de artículos sobre su vida temprana, la experiencia cristiana y sus labores. Al describir a sus opositores después del chasco de 1844, observó: «Los que tenían poco interés en la salvación de las almas, no podían comprender el amor de Dios en mi alma, que aceleró mi deseo de ayudar a los que estaban en la oscuridad para llevarlos a la misma luz que alegraba mis pasos». Entonces, efectuó esta declaración significativa: «Si también hubieran podido ver lo que me había sido revelado del amor incomparable del Dios por la humanidad, manifestado en dar a su Hijo único para que muriera por ellos, no habrían dudado de mi sinceridad».11 La muerte de Jaime White, esposo de Elena, en agosto de 1881, fue motivo de dolor y soledad, pero solo intensificó su deseo de confiar más plenamente en Cristo y de ensalzarlo ante otros cristianos e incrédulos. En el funeral, se refirió a la resurrección

con estas palabras: «Aguardo la mañana en que los vínculos familiares quebrantados serán reunidos, y veremos al Rey en su belleza, y contemplaremos sus incomparables encantos, y arrojaremos nuestras coronas brillantes a sus pies, y tocaremos el arpa dorada que llenará todo el cielo con los acordes de nuestra música y cánticos al Cordero.

Allí cantaremos juntos. Triunfaremos alrededor del gran trono blanco».12 Elena White pasó dos años en Europa (1885-1887). Sus sermones contienen frecuentes llamados a gustar de los encantos incomparables de Cristo. Basta con tan solo unos ejemplos. Al predicar en Grimsby (Inglaterra), enfatizó la importancia del estudio de la Biblia: «Escudriñad la Biblia porque ella os habla de Jesús. Deseo que leáis la Biblia y veáis los incomparables encantos de Jesús.

Deseo que quedéis prendados del Hombre del Calvario, a fin de que a cada paso podáis decir al mundo: “Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz (Prov. 3:17)”».13 Un mes después, en Nîmes (Francia), formuló la pregunta: «¿No hemos de trabajar para el Maestro?» Y respondió su propia pregunta: «Tenemos que poner a trabajar nuestro mejor intelecto para el Maestro. Debemos confesar a Cristo al mundo en sus incomparables encantos».14 CONCLUSIÓN

Los escritos de Elena White fueron cristocéntricos de comienzo a fin.

Presentó continuamente el amor incomparable de Dios manifestado en la encarnación, el ministerio, el sufrimiento, la muerte expiatoria y el don inefable de la justicia de Cristo por los pecadores indignos. Exaltó a su Salvador como aquel que es del todo amable, el Deseado de todos los pueblos y naciones. Para ella, se podía resumir todo en la frase «los encantos incomparables de Cristo».

Por ello, fue sumamente justificado

Elena White exaltó a su Salvador como aquel que es del todo amable; el Deseado de todos los pueblos y naciones. que en 1889 afirmara que había estado presentando los encantos incomparables de Cristo por cuarenta y cinco años. Y lo siguió haciendo por otros veinticinco. Su deseo era, por sobre todo, seguir haciéndolo por la eternidad: «¡Oh, si pudiera tener una lengua inmortal para alabarlo como deseo! ¡Si pudiera estar frente al universo congregado y hablar en alabanza de sus siniguales encantos!».15 Elena G. White, Sermons and Talks, t. 1 (Silver Spring, Md.: Elena G. White Estate, 1990), p. 116.

2 Elena G. White, Testimonios para la iglesia, t. 1 (Doral, Fl.: Asoc.

Pub. Interamericana, 2003), p. 152.

3 The Youth’s Instructor, Octubre 1852.

4 Review and Herald, 25 de julio de 1854.

5 Elena G. White, Spiritual Gifts, t. 1 (Battle Creek, Mich.; Seventh-day Adventist Pub. Assn., 1858), pp. 210, 211.

6 Ahora figura en Testimonios para la iglesia, t. 2 (Doral, Fl.: Asoc.

Publ. Interamericana, 1996), pp. 181-194.

7 Ibíd., p. 192.

8 Review and Herald, 19 de abril de 1870. Hacia el fin de esas declaraciones, Elena White llamó a sus oyentes a no enfocarse en sus problemas y perplejidades sino más bien en «los atractivos incomparables del amante Salvador, y en su amor eterno por los pecadores». Ibíd.

9 Review and Herald, 31 de mayo de 1870; también en Testimonios para la iglesia, t. 2 (Doral, Fl.: Asoc. Publ. Interamericana, 1996), p. 525.

10 Elena G. White, Testimonios para la iglesia, t. 2 (Doral, Fl.: Asoc.

Publ. Interamericana, 1996), p. 447.

11 Signs of the Times, 11 de mayo de 1876.

12 Elena G. White, In Memoriam: A Sketch of the Last Sickness and Death of Elder James White (Battle Creek, Mich.; Review and Herald Press, 1881), p. 43.

13 Elena G. White, Manuscrito 80, 1886. Consultado en https://egwwritings.org/book/b14054.

14 Elena G. White, Manuscrito 39, 1886. Consultado en https://egwwritings.org/book/b14054.

15 Elena G. White, Testimonios para la iglesia, t. 2 (Doral, Fl.: Asoc.

Publ. Interamericana, 1996), p. 525.

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Peter M. van Bemmelen es Doctor en Teología y Profesor Emérito de Teología en el Seminario Teológico Adventista de la Universidad Andrews en Berrien Springs, Míchigan.

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Respuesta a preguntas bíblicas

Justificación por obras P

Me sorprendió leer en Salmos 18:20 que «Jehová me ha premiado conforme a mi justicia». ¿No es eso justificación por obras?

R

Por cierto, suena así, pero no lo es. Antes de referirme a ese versículo, analicemos la comprensión que tenía el salmista de la condición humana ante Dios y el significado de la justicia de Dios en los Salmos.

La condición humana: En lo que respecta a la bondad natural de los seres humanos, los salmos son sumamente claros: «No hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno» (14:3; ver Rom. 3:12). La pecaminosidad es parte de la condición humana (Sal. 32:1) hasta el punto de que los humanos pecamos sin siquiera darnos cuenta (19:12). Nuestra pecaminosidad es un componente congénito o constitucional de la naturaleza humana caída: «En maldad he sido formado y en pecado me concibió mi madre» (51:5). Ahora bien, con respecto a ser justos ante Dios, el salmista declara: «No se justificará delante de ti [de Dios] ningún ser humano» (143:2).

Ante Dios, todos aparecemos condenados por nuestra falta de justicia.

La justicia de Dios: La solución a nuestra falta de justicia es la justicia de Dios. Se manifiesta de diferentes maneras en la vida de Israel, pero para lo que nos atañe, lo más importante es el perdón de los pecados. Para que los humanos puedan estar sin temor ante Dios, es necesario solucionar el problema del pecado (ver Sal. 130:3, 4). Esa es una obra exclusiva de parte de Dios. David le pidió al Señor que perdonara su pecado, y prometió: «Cantará mi lengua tu justicia», es decir, la gracia divina que perdona y justifica (Sal. 51:14; ver vv. 1-7). Dios «es el que hace justicia» y, en consecuencia, «no ha hecho con nosotros conforme a nuestras maldades» (103:6, 10). Aquellos cuyo pecado ha sido perdonado son llama-

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dos «justos» (32:1, 2, 11). Por ello, la justicia es un don de Dios hacia nosotros. Aunque los que son obedientes al Señor van al templo buscando recibir «bendición de Jehová y justicia» (24:5; ver vv. 3, 4), es decir, una declaración divina de justicia. Isaías aclara que ese Jesús declarará justos a muchos «porque llevará sobre sí las iniquidades de ellos» (53:11). Dios puede imputarnos la justicia porque nuestro pecado fue colocado sobre el Siervo del Señor (Cristo) y no sobre nosotros.

La justicia de los creyentes: Sobre la base de lo analizado, en el pasaje citado, el salmista no expresa justificación mediante obras humanas. El contexto aclara que cuando dice «mi justicia», está afirmando su fidelidad al pacto o lo que denominamos gracia santificadora. David declara su inocencia, pero no de manera legalista, porque es Dios, dice él, «quien hace perfecto mi camino» (18:32). Su vida justa es resultado de la obra de Dios en él y se basa en la misericordia divina, no en la justicia propia (v. 50). El salmista menciona su vida justa en humildad y dependencia de Dios, y no como una expresión de orgullo, porque bien sabe que el Señor salva «a los afligidos y [humilla] los ojos altivos» (v. 27). Cristo también espera que vivamos una vida justa (Mat. 5:20) y Juan declara categóricamente: «El que hace justicia es justo, como él es justo» (1 Juan 3:7).

La justificación por la fe lleva a vivir una vida justa ante Dios y los demás (ver Mar. 6:20).

Ángel Manuel Rodríguez, Doctor en Teología, se ha jubilado después de trabajar como pastor, profesor y teólogo.

Salud y bienestar

Las caries Cómo minimizar esta amenaza

En el último número hablamos sobre la odontología y la salud bucal. Vamos a seguir analizando este importante tema aquí y en el próximo número.

L

a salud bucal es fundamental para el bienestar general. Alguien con una linda sonrisa y que se sienta cómodo con su boca está mejor equipado para comunicar, transmitir seguridad y actuar en la sociedad. También tiene mayores probabilidades de tener una nutrición adecuada, disfrutar de la vida y la comida y evitar varias enfermedades sistémicas serias.

Las amenazas más comunes a la salud oral provienen de dos afecciones bucales: las caries y la periodontitis. Casi todos sufren de una o la otra, o de ambas, con alguna severidad, durante el transcurso de la vida. Afortunadamente, evitar esas afecciones no es demasiado complicado y, con el cuidado adecuado, pueden evitarse o tratarse con éxito aun en sus formas más serias.

Hoy hablaremos de las caries, de cómo se producen y de las mejores prácticas para evitarlas. Las caries se producen cuando los ácidos de las bacterias u otras fuentes disuelven el esmalte dentario con mayor rapidez que lo que los minerales de la saliva pueden actuar para remplazarlo. Los dentistas han enfatizado tradicionalmente la higiene bucal, pero las caries son causadas por varios factores. Algunos están bajo nuestro control; otros no.

La genética es un factor sobre el cual, obviamente, no tenemos control.

Los factores que sí pueden influir son: la ecología de la comunidad bacteriana bucal, el nivel de acidez y minerales de nuestra saliva, la dieta y la cantidad de tiempo que quedan los alimentos en los dientes.

Aquí presentamos algunas estrategias exitosas para evitar o minimizar las caries dentales: Viva de manera sana en todas las áreas. Un cuerpo y una mente saludables contribuyen a la salud bucal. Una boca sana es muy importante para la salud general.

Cepíllese los dientes y use hilo dental dos veces al día, de ser posible después del desayuno y antes de dormir. Para mayor efectividad, asegúrese de hacerlo correctamente. Pida consejo a su odontólogo o asistente dental.

Ingiera alimentos saludables. Son mejores los integrales y naturales.

Minimice los alimentos procesados, en especial los que contienen azúcar, y los empalagosos o viscosos.

Es mejor evitar las comidas «entre horas», para que pasen al menos cuatro horas entre una comida y otra y en las que no se ingiera caloría Imagen: Kamaji Ogino

alguna. Si necesita comer algo, elija alimentos frescos y crujientes tales como manzanas o zanahorias y las que tienen alto contenido de proteínas (semillas de girasol, nueces, porotos frijoles o queso).

Planifique una atención odontológica sistemática. Algunos visitan al dentista cada pocos meses. Para otros, está bien cada dos años. Un dentista puede evaluar su boca para determinar el riesgo de caries y hacerle saber cuándo le conviene consultarlo. Puede tomarle unas placas de rayos X, que son importantes para detectar caries incipientes. Muchas de ellas pueden revertirse. Una carie incipiente no tratada puede llegar a ser un problema doloroso, inconveniente y costoso. Entonces, ¿por qué no prestar atención desde el comienzo?

Saque turnos regulares para que un dentista o asistente le practique limpiezas periódicas. De ser necesario, incorpore flúor a su dieta. Esto no solo previene las caries, sino que también lo protegerá de la periodontitis. Pero ese es un tema para la próxima revista.

Doyle Nick es odontólogo especializado en prostodoncia en Koppel Special Care Dentistry. Ejerce en Loma Linda, California, y es director asociado de Asuntos Odontológicos Globales en la Asociación General.

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El enemigo en el bote P

astor Tana, necesitamos que regrese a la oficina de la misión, clasifique todos los artículos de los jóvenes, y se asegure de que los platos, ollas, fuentes, micrófonos, tiendas y demás cosas estén cargados en el bote que sale para el otro evento distrital. La embarcación zarpará mañana a las 4 de la madrugada».

El mensaje del presidente de la Misión le llegó al pastor Tana hacia el final de la tarde, justo antes de que dirigiera un estudio bíblico de reavivamiento con siete DICK DUERKSEN familias adventistas que vivían junto a la laguna de una aldea de las Islas Salomón.

Como líder de jóvenes de la iglesia en el país, sabía dónde se almacenaban los artículos, y era bueno para clasificar todo antes de que saliera el bote.

¿Puedo contarle una historia?

UNA RUTA DIFERENTE

«Sabía que necesitaba ir, y rápido –recuerda el pastor Tana–. Por ello, le pregunté a uno de los pescadores si podía tomar prestado el bote para el viaje de cuatro horas hasta la sede de la misión. Me dijo que sí, pero solo después de la reunión».

El pastor Tana dirigió el estudio bíblico, y entonces salió con los ancianos hasta la laguna.

«Oramos pidiendo orientación y protección. Entonces, salté al bote de dos metros y medio, arranqué el motor fuera de borda, y me alejé, acelerando a fondo».

Justo antes de alejarse, uno de los ancianos le advirtió que tormentas recientes habían cambiado los canales, y que era mejor tomar la ruta más larga por el océano en lugar del antiguo atajo por los arrecifes.

«Está bien», exclamó el pastor Tana por sobre el sonido del motor.

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Entonces se despidió con la mano y dirigió la embarcación hasta la entrada de la bahía, cantando con alegría y disfrutando el momento.

Al llegar a la entrada de la bahía, tenía que decidir si tomar el antiguo atajo por los arrecifes o seguir la advertencia y avanzar por la ruta más segura del océano.

«Escogí la ruta que me habían dicho que no tomara –cuenta el pastor Tana–.

De esa manera, me ahorraría más de dos horas. Podría clasificar rápidamente todo el equipo y cargarlo en el bote antes de que partiera en la madrugada. Si me apuraba, sería también más fácil para la gente de la misión. Tendría cuidado».

En lugar de dar toda la vuelta por el océano, la pequeña embarcación comenzó a abrirse paso por el coral oculto. Justamente lo que le habían advertido que no hiciera.

SIN MOVERSE

«Estaba avanzando muy bien, sin problemas, hasta que llegué a un lugar donde un arrecife más largo conectaba dos isletas. Sabiendo que era un lugar peligroso, frené un poco la marcha y llevé el bote con mucho cuidado por entre los corales. Varias veces hundí el remo en el agua para asegurarme de que Imagen: Unsplash / Omar

la profundidad aún era segura para la embarcación».

Todo anduvo bien, hasta que al hundir el remo en el agua, quedó enganchado.

Era un lugar muy playo y peligroso. El pastor detuvo rápidamente el motor, lo levantó sobre el bote y comenzó a remar lentamente. Después de unos quince minutos, volvió a probar. La profundidad del agua era muy escasa. ¡Y no parecía que la embarcación avanzaba mucho!

«Al comienzo, no noté que remar no servía para nada, así que seguí haciéndolo. Cada vez con mayor fuerza. Pero, cuando me di cuenta de que el bote seguía en el mismo lugar, comencé a preocuparme. La corriente se movía en la dirección que yo necesitaba, pero el bote seguía inmóvil. Aun cuando usé el remo para empujar el bote entre las rocas, ¡seguía en el mismo lugar!»

Pensando que estaba trabado en unas rocas, el pastor Tana saltó a un lado para ver qué le impedía avanzar.

«El bote estaba flotando, y nada parecía retenerlo. Estaba rodeado de aguas claras. Pero no se movía. Estaba inmóvil. Siempre en el mismo lugar. ¡Sin moverse!»

El pastor Tana regresó al bote, temblando de frío, y comenzó a remar con mucha fuerza. Entonces, dándose cuenta de que algo estaba muy mal, dejó de remar y comenzó a orar.

«Amigo de allá arriba –oró–. No sé lo que sucede, pero tú sí lo sabes. ¡Necesito tu ayuda!»

Al terminar, comenzó a remar otra vez con todas sus fuerzas. Esta vez, miró al frente del bote y vio que cada vez que hacía esfuerzos con el remo, parecía que alguien en el frente de la embarcación remaba en la dirección contraria.

«Cuando yo remaba más en la parte de atrás, en el otro extremo alguien también parecía remar más fuerte. Entonces, procuré atraparlo. Corrí desde la parte trasera hasta el frente y comencé a remar con furia».

Era una buena idea, pero no sirvió.

No importa con cuánta fuerza remara, la «persona invisible» remaba exac-

tamente de la misma manera, pero siempre en la dirección contraria. El bote no avanzaba.

Editor Adventist World, es una publicación periódica internacional de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su editor es la Asociación General, División de Asia-Pacífico Norte de los Adventistas del Séptimo Día®.

UNA ORACIÓN Y LA FE

Editor/Director de Adventist Review Ministries Justin Kim

De pronto, el pastor Tana se dio cuenta cómo solucionar lo que estaba pasando. Cayó de rodillas y comenzó a orar, ¡en voz muy alta!

«Amigo de allá arriba –gritó–. Estoy trabajando para ti, no para mí, y no quiero perder más tiempo. En el nombre de Jesús, te pido que derrotes al que está luchando contra nosotros».

Entonces se puso de pie, caminó con decisión a la parte trasera del bote, colocó el motor en el agua, y tiró de la cuerda para arrancar. El motor volvió a rugir, y el pastor aceleró a fondo.

Entonces, ya sin preocuparse por cuán playa estaba el agua allí, apuntó con el bote en dirección a su hogar.

«Apenas lo hice –dice el pastor Tana quedamente mientras recuerda esa oscura noche en las Islas Salomón–, una fuerte luz brilló desde debajo del bote y pude ver las rocas peligrosas con claridad».

Esa luz brilló con fuerza durante tres horas. Todo el camino, mientras el bote avanzaba por las aguas hasta la estación misionera.

«La luz brillante remplazó al enemigo invisible. ¡Lo espantó! Allí fue cuando supe que el Señor estaba en el bote conmigo. Por ello, hablé con él y canté con él, sin preocuparme más por las rocas. Sin más peligros hasta llegar a la misión.

«Fue como viajar con mi mejor amigo».

Esta historia fue contada por el pastor Lawrence Tanabose de las Islas Salomón quien trabajó muchos años en el ministerio joven y como líder de la iglesia. Se jubiló en 2013 después de ser secretario de la División del Pacífico Sur de la Iglesia Adventista.

Director de la publicación internacional Hong, Myung Kwan Comisión de coordinación de Adventist World Yo Han Kim, presidente; Tae Seung Kim, Hiroshi Yamaji, Myung Kwan Hong, Seong Jun Byun, Dong Jin Lyu Editores asociados/directores en Silver Spring (Maryland, EE. UU.) Sikhululekile Daco, John Peckham, Greg Scott Editores en Silver Spring (Maryland, EE. UU.) Enno Müller, Beth Thomas Editores en Seúl (Corea del Sur) Hong, Myung Kwan; Park, Jae Man; Kim, Hyo-Jun Director de plataformas digitales Gabriel Begle Director de integración de sistemas e innovación Daniel Bruneau Gerenta de operaciones Merle Poirier Coordinadora de evaluación editorial Marvene Thorpe-Baptiste Consultor E. Edward Zinke Gerenta financiera Kimberly Brown Coordinadora de distribución Sharon Tennyson Consejo de dirección Yo Han Kim, presidente; Justin Kim, secretario; Hong, Myung Kwan; Karnik Doukmetzian; SeongJun Byun; John Peckham; Hiroshi Yamaji; Joel Tompkins; Ray Wahlen; Ex-officio: Paul H. Douglas; Erton Köhler; Ted N. C. Wilson Diseño y dirección artística Types & Symbols A los colaboradores: Aceptamos el envío de manuscritos no solicitados. Dirija toda correspondencia a 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU. Número de fax de la oficina editorial: 1 (301) 680-6638 E-mail: worldeditor@gc.adventist.org Sitio Web: http://www.adventistworld.org/ A menos que se indique lo contrario, todas las referencias bíblicas pertenecen a la versión Reina Valera. Revisión 1995. Usada con autorización.

Adventist World es publicada todos los meses e impresa simultáneamente en Alemania, Argentina, Australia, Austria, Brasil, Corea del Sur, Estados Unidos, Indonesia, México y Sudáfrica.

Vol. 19, No. 7

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Fe en crecimiento

Páginas infantiles

La profecía

¿Por qué es importante?

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eguramente has escuchado alguna vez a gente que habla de «profecía» A algunos les gusta, pero otros piensan que es innecesaria y, francamente, «difícil de digerir». Es interesante, porque a dos famosos profetas bíblicos, Ezequiel y Juan, se les dijo que comieran un rollo y que entonces les contaran a otros lo que estaba escrito allí. Ezequiel dijo que el rollo tenía gusto dulce.

Para Juan, el rollo en un principio tenía sabor a miel, pero le dio amargura estomacal. ¿Por qué la profecía puede ser dulce para una persona y a otra darle dolor de estómago? ¿Y a quién se le ocurre comerse un libro?

Primero de todo, veamos algunos puntos básicos. ¿Qué es la profecía y por qué es importante?

Un profeta es alguien escogido por Dios para compartir un mensaje de instrucción o advertencia o para predecir el futuro.

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La profecía es el nombre dado a ese mensaje. La Biblia contiene muchas profecías. Algunas aparecen en lugares inesperados.

Hay al menos catorce sobre la crucifixión de Jesús en el Salmo 22, y todas se cumplieron. ¡Qué dulces profecías! Nos enseñan a confiar plenamente en la Palabra de Dios. Como expresó David: «¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! ¡Más que la miel a mi boca!» (Sal. 119:103).

Estas son profecías que nos dejan asombrados, como la de las zanjas de agua. Puedes leer la historia en 2 Reyes 3:16-18. El rey de Israel Joram y sus aliados anduvieron por siete días por el desierto en camino a una batalla contra el rey de Moab. Descubrieron que no había agua para las tropas o los animales. Pero el profeta Eliseo fue un tanto reacio al rescate y les contó del plan de acción de Dios. ¡Cavar zanjas en

todo el valle! Para mostrar que no era una coincidencia, Dios dijo que no habría viento ni lluvia, pero que el valle se llenaría de agua suficiente para todos. Y también les daré la victoria sobre los moabitas, dijo. El valle se llenó de agua, como Dios había prometido, y los moabitas fueron derrotados por una ilusión óptica. ¡Impresionante! ¿Y qué decir de la profecía que predijo que un gobernante llamado Ciro, ayudaría a rescatar el pueblo de Dios de su cautividad en Babilonia más de cien años antes de que sucediera?

(Ver Isa. 44-45.) ¡Impresionante!

Excavaciones del siglo XIX en Babilonia llevaron al descubrimiento de un barril de arcilla, conocido como el Cilindro de Ciro, que confirmó el relato bíblico.1 Otros escritos proféticos parecen confusos y están escritos con lo que parece ser un lenguaje de códigos. Daniel, Isaías, Ezequiel y Ilustración: Mugi Kinoshita

SHAMA STOCK

Si leemos, escuchamos y ponemos sus palabras en nuestro corazón, seremos bendecidos, ahora y para siempre.

Juan –quien escribió el Apocalipsis– tuvieron visiones en las que vieron extrañas imágenes, sonidos y símbolos. Piensa en ruedas que arden, bestias de cuatro cabezas o saltamontes gigantes con dientes de león. Parece interesante, aunque no para los que suelen tener pesadillas.

Está claro que Dios no quiere asustarnos. La Biblia nos dice: «No temas».2 Entonces ¿por qué todos esos símbolos extraños que nos dan temor? Bueno, ¿qué pasaría si fueras un importante general y quisieras transmitir importantes mensajes más allá de las líneas enemigas, para que unos prisioneros se enteraran de la operación de rescate que busca salvarlos de una muerte certera?

Escribir en código tiene mucho sentido durante una guerra. Amigos, ¡estamos en una guerra épica!

Lo que nos lleva a la segunda

mitad de la pregunta inicial. ¿Por qué es importante la profecía?

La profecía no implica solo predecir el futuro y mostrar que podemos confiar en la Palabra de Dios. El principal propósito de la profecía es ayudarnos a conocer al Dios de la creación que conoce el futuro y quiere que vivamos para siempre con él. Nos ama tanto que dio su vida para salvarnos. ¡Qué dulces palabras! Estudiar profecía también lleva a decisiones importantes.

Descubre trampas deshonestas que coloca Satanás en nuestro camino. La profecía suele ser una fuerte advertencia. ¡Cuidado! ¡Peligro de destrucción!

Mediante la profecía, Jesús nos llama a cambiar y apartarnos del pecado que nos destruye. Un estudio honesto de la profecía influye la vida de las personas.

Los acerca o aparta de Cristo.

Las palabras de Dios son dulces cuando las aceptamos plenamente y permitimos que nos transformen. Al mismo tiempo, puede ser un proceso doloroso con gusto un poco amargo.

No, no tienes que comer ningún libro. ¡Pero prueba y ve que el Señor es bueno! Eso implica leer la Palabra de Dios, orar y confiarle cada decisión.

Dios nos promete que, si leemos, escuchamos y ponemos sus palabras en nuestro corazón seremos bendecidos, ahora y para siempre.

Ira M. Price, The Monuments and the Old Testament (Chicago, IL: Christian Culture Press, 1902), p. 234.

2 Salmos 91:5; Isaías 41:10,13; Mateo 10:31; Apocalipsis 1:17.

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Shama Stock escribe en Revelationforkids.com. Estudiar la profecía bíblica ha transformado profundamente su vida de maneras inesperadas.

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Lo que podemos hacer puede cambiar el mundo.

juntos

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