5부 1891~1900 6부 1900~1915 호주 체류기 엘름스헤이븐 체류기 감명을 받은 신문사에서는 신문에 실을 수 있도록 강연 내용을 적어 달라고 요청했고 그녀는 그렇게 했다. 영국에서 두 주를 보낸 뒤 1885년 9월에 있을 연례회의 때 유럽의 교회 지도자들을 만나기 위해 스위스로 향했다. 그녀는 바 젤에 거처를 마련했고 이후 2년 동안 이탈 리아에서 스칸디나비아에 이르는 넓은 지 역을 여행하며 교회 지도자와 교인들에게 권면했다. 동시에 그녀는 군 복무와 안식일 준수, 재림교인 자녀들의 안식일 강제 학교 출석 그리고 재림 기별의 전초 기지인 합회 설립에 관한 행정적인 문제 등 유럽의 독 특한 상황들을 직접 경험했다.6 1888년 판 대쟁투 화잇은 1887년에 미국으로 돌아갔다. 그 녀는 자신의 가장 중요한 원고 중 하나인 <각 시대의 대쟁투> 1888년 판을 마무리하 기 위해 애쓰고 있었다.7 1858년의 이상을 기초로 그녀는 그 주제에 대해 수차례 원 고를 저술한 적이 있었다.8 그런데 유럽에 서 종교 개혁 현장과 기독교 역사와 관련 된 장소를 여러 곳 다녀와서는 새롭고 완 성도 높은 내용을 저술하기로 했다. 수정 증보판은 그녀의 가장 유명한 서 적 중 하나가 되었다. 그 책의 서문 또한 성 서 영감의 본질에 대한 최고의 노작 중 하 나로 알려졌다. 부분적으로 이 서문은 제 칠일안식일예수재림교회의 목사이며 개인 적으로는 친구였지만 1887년 재림교회를 떠나 가장 가혹한 비평자 중 하나가 된 D. M. 캔라이트가 새롭게 촉발시킨 엘렌 화잇 의 예언적인 사역 논쟁에 대한 그녀 자신 의 응답이었다. 초기의 은폐에 대한 비난처 럼, 엘렌 화잇의 예언적 은사에 대한 캔라 이트의 의심은 영감에 대한 축자적 견해에 근거하였다. 엘렌 화잇(그리고 재림교인들) 은 하나님께서 메신저의 사상에 영감을 준 반면에 그들의 실제 말들을 받아쓰게 하지 않았다는 자신들의 견해를 고수했다.9 미네아폴리스 대총회 1888년, 엘렌 화잇은 미네아폴리스 총회 기간에 중대한 국면을 맞이한 또 다른 신 학적 이슈를 대하였다. 유라이어 스미스와 G. I. 버틀러 같은 재림교회의 옛 지도자 들과 캘리포니아 출신의 젊은 신학자들인 A. T. 존스와 E. J. 와그너가 충돌했다. 논 쟁의 요점은 성경 예언과 전통적인 해석에 관한 신학적 이슈였다. 신학적 견해가 상이하다는 것을 알고 있 는 엘렌 화잇은 총회 이전과 총회 기간에 두 진영이 서로에게 날카로운 감정을 드러 내는 것을 보며 크게 염려했다. 마지막에 그녀는 자신의 신학적 입장(비록 그녀가 믿음으로 말미암는 의에 대한 존스와 와그 너의 강조를 지지하였을지라도)에 대해 거 의 말하지 않고 신학적인 일치가 이루어지 지 않는 상황에서도 용납하고 이해하며 그 리스도인다운 태도를 나타내는 일이 중요 하다고 말하였다. 그녀는 다음과 같이 진술했다. “그 집회 동안에 내가 지닌 부담은 내 형제 앞에 예 수님과 그분의 사랑을 제시하는 것이었다. 왜냐하면 그리스도의 정신을 품지 않은 사 람이 많다는 분명한 증거가 보였기 때문이 다.” 10 따라서 그녀가 <정로의 계단>(1892), <산상보훈>(1896), <시대의 소망>(1898), <실물교훈>(1900) 등 무엇보다 그리스도 중심적인 서적들을 미네아폴리스 이후 에 저술한 것은 우연이 아니다. 엘렌 화잇 은 믿음으로 말미암는 의를 ‘새 빛’ 으로 보 지 않았다. 오히려 그것은 오래되었지만 홀 대받은, 다시 세 천사 기별의 ‘정수’로 자리 잡아야 할 진리였다. 미네아폴리스 이후 곧바로 엘렌 화잇은 A. T. 존스와 E. J. 와그너와 함께 믿음으 로 말미암는 의의 메시지를 재림교인들에 게 전하기 위해 활동을 전개했다. 미시간 주 배틀크릭에 있는 교회에서 시작하여 그 들은 미국 전역을 다니면서 교회와 장막부 흥회에서 말씀을 전했다. 인 절제와 성경의 위생>(1890년) 이 두 권 을 저술하며 1880년대를 마무리했다. 1880년대는 위기의 때였지만, 엘렌 화잇 은 피곤할 새도 없이 계속 일했다. 개인적 으로는 남편을 잃는 슬픔, 교회가 대면한 다양한 문제의 해결, 해외 선교 등으로 결 국 그녀의 경험은 더욱 풍요로워졌다. 성장 하는 재림교회가 새로운 세기로 접어들면 서 맞이할 새로운 문제들에 대해 이제 그 녀는 준비되어 있었다. 그러나 그에 앞서 그녀는 또 다른 선교 사업을 감행했다. 바 로 호주였다. ▒ 1 다음을 참조할 것. Arthur White, (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), p. 215 2 W. C. White, ‘Health of Sister White’, Review and Herald, Sept. 26, 1882, p. 616 3 더 자세한 논의를 위해서 다음을 참조할 것, Theodore N. Levterov, (New York: Peter Lang Pub., 2015), pp. 143~146, 155 4 Ellen G. White, (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958, 1980), book 3, p. 97 5 Ibid, book 1, p. 21 6 Arthur White, pp. 225~244 7 Ellen G. White, (Oakland, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1888) 8 예를 들어, 그 책의 1884년 판은 리뷰 앤드 헤 럴드 출판사와 퍼시픽 출판사에서 발행되어 수 천 권이 판매되었다. 다음을 참조할 것. Ellen G. White, (Oakland, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., and Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1884) 9 Ellen G. White, (1888), author’s preface, pp. c-h 10 Ellen G. White, ‘Looking Back at Minneapolis’, manuscript 24, 1888. In Ellen G. White, (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1981~1993), vol. 12, p. 192 1880년대 말 엘렌 화잇은 <부조와 선지자>(1890) 그 리고 건강을 광범위하게 다룬 주요 서적이 자 <치료봉사>(1905)의 전신인 <그리스도 시어도어 N. 레브테로브 미국 로마린다 대학교 내 엘렌 G. 화잇 유산관리위원회 소장이다. 23 July 2015 | Adventist World 65