Адвентистский Мир - июль, 2023

07–08/2023

Далеко не одобрение c. 18

Твердый, как скала c. 22

Несравненная прелесть Христа c. 24

10

Деколонизируя христианство

Дериба Олана

14 Колониализм и христианская миссия

Бубакар Сану

18 Далеко не одобрение

Дэвид Шин Фото на обложке: vovashevchuk / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

17 Голоса молодежи Шаг за шагом Линетт Юн

22 Глобальный взгляд Твердый, как скала Тед Вильсон

24 Дух пророчества Несравненная прелесть Христа Питер ван Беммелен

26 Библейские вопросы Оправдание делами Анхел Мануэль Родригес

27 Здоровье и благополучие Кариес Дойл Ник

28 Позволь мне рассказать

тебе историю Враг в лодке

Дик Дуерксен

30 Возрастающая вера –детские странички Пророчества

Шама Сток

Кухонный стол

Сикхулулекиле Дако

Вы сидите за кухонным столом вместе с семьей. Случилось нечто, что причинило боль одному из членов семьи — боль, возможно, причиненную другим членом семьи. Мне случалось присутствовать на таких встречах. Это нелегко. Так и хочется просто сделать вид, что ничего не произошло, чтобы избежать неприятного разговора. Проблема с неприятными разговорами заключается в том, что они неприятные. Эти разговоры затрагивают лелеемые ценности и угрожают перевернуть мировоззрение. Иногда мы можем чувствовать, как будто сама материя нашей реальности может порваться, если мы лишь подумаем о чем-то, не говоря уже о вступлении в спор с кем-то, кто смотрит на вещи по-другому. И все же эти разговоры являются чем-то очень важным. Они проникают сквозь любое притворство и затрагивают то, что для нас очень важно. Для некоторых читателей фокус этого номера представляет собой трудный разговор. Тем, кто унаследовал негативные последствия колониализма, не давали покоя вопросы о роли церкви в этом предприятии. Некоторые подвергали сомнению истинность и жизнеспособность адвентистской доктрины, учитывая время, когда возник и распространился адвентизм. Свидетельствует ли тот факт, что распространение христианства было связано с колониальными захватами, о недостоверности его учений? Кроме того, адвентистское понимание пророчеств развивалось в колониальную эпоху. Настолько ли наше толкование книг Даниила и Откровение подвержено влиянию колониального типа мышления, что оно является полностью ненадежным? Для того, чтобы начать отвечать на эти и подобные вопросы, мы должны обратить внимание на некоторые неприятные факты нашей истории. Статьи в этом номере никоим образом не являются исчерпывающими. Воспринимайте их как разговор, в котором могло и должно быть сказано намного больше. Их цель быть не обвинительными, но беспристрастными. Только, если мы честно взглянем в лицо нашему прошлому, мы сможем должным образом двигаться вперед в настоящем.

Возвращаясь к кухонному столу, может стать очевидным, когда члены семьи слушают друг друга, что какие-то обиды были неправильно истолкованы. Что, возможно, показалось намеренной враждебностью, можно было бы истолковать не так остро. На реакцию влияет смиренное, открытое и честное рассмотрение разных взглядов. Даже, если проблема не решается, участие в обсуждении сближает нас друг с другом, как Божью семью. По крайней мере, мы будем лучше понимать друг друга, что поможет нам больше любить друг друга.

Давайте сядем вместе за пресловутым кухонным столом и обсудим тему, которая может быть неудобной для обсуждения. Проявляя сопереживание, сочувствие и доброту Христа, говоря правду с любовью, мы можем достичь более настоящего христианского единства.

Мы верим в силу молитвы, и потому приглашаем вас присылать нам ваши молитвенные просьбы, которые будут представлены на нашем еженедельном утреннем служении сотрудников редакции журнала каждую среду. Отправлять ваши молитвенные просьбы вы можете по адресу: prayer@adventistworld.org. Молитесь также и о нас, чтобы, трудясь вместе, мы могли продвигать Царствие Божье.

2Июль/Август 2023 AdventistWorld.org

Карлос Магалхес, координатор по

цифровым стратегиям

Южно-Американского дивизиона, рассказывает о

создании специального

сервиса потокового

видео под названием

Feliz7Play на

конференции

«GAiN Americas», проходившей в офисе

Северо-Американского дивизиона.

Фото: Лукас Кардино / Adventist Media Exchange (CC BY 4.0)

Краткий обзор новостей

Информационный

бюллетень

«Адвентист Ревью»

Вы хотите быть в

курсе того, что происходит в нашей

церкви? Если вы

хот-ите получать

наш еженедельный

информационный бюллетень с

новостями, вдохновляющими

историями, видео и прочими материалами, подписывайтесь сегодня.

https://www.adventistreview.org/ newsletter-signup

ся дискриминации

из-за своих религиозных убеждений.

Эта ситуация не изменилась, и я не уверен, что изменения когда-либо произойдут. Вот почему так важно говорить об

этом, и Бразилия —

одна из лучших стран для обсуждения этой темы».

— сказал Джон Грац, бывший генеральный секретарь Международной ассоциации религиозной свободы, выступая на национальной бразильской конференции по религиозной свободе под названием «Свобода 25». Конференция проходила в Сан-Паулу с 13 по 15 мая. На этом форуме было предложено 100 практических идей для укрепления религиозной свободы, которые должны быть осуществлены до 2025 года. Эта конференция способствовала обучению и побуждению студентов, пасторов и лидеров волонтеров для того, чтобы пропагандировать, поддерживать и защищать религиозную свободу. На ней также уделялось особе внимание 25 специальным темам в пяти областях: церковь, общество, государство, труд и образование.

Количество адвентистских лидеров, менеджеров центров здоровья и приверженцев здорового образа жизни, собравшихся в городе Коймбра, Португалия, на Европейский конгресс, посвященный центрам адвентистского образа жизни, который проходил с 30 мая по 3 июня. Участники провели время за общением и обсуждением роли, назначения и миссионерских возможностей центров образа жизни, вдохновляемых адвентистской вестью здоровья. На протяжении 4 дней съезда у них была возможность посещать презентации по адвентистской вести здоровья и роли центров образа жизни, а также участвовать в круглых столах и семинарах по более практическим аспектам организации, развития и управления такими учреждениями.

Более 150

Количество команд Следопытов, принявших в 2023 году участие в следопытском библейском конкурсе, прошедшем 21–22 апреля в Тампа Бэй, Флорида, США. Уже второй год данное мероприятие вновь проводится очно после того, как из-за пандемии COVID-19 в 2020 и 2021 годах его вынуждены были проводить в режиме онлайн. Также это второй год, когда команды, которые не могут приехать, могут участвовать дистанционно в режиме реального времени с теми, кто собрался во Флориде. Организаторы были рады, что на это мероприятие, проходившее в этом году в Выставочном комплексе штата Флорида, собралось так много команд.

«Моей целью было развить проповедь Павла в Афинах о Святом Духе, проповеди которая записана в 17—й главе Деяний. Но, кроме проповеди о Святом Духе, мы молились и учили о Нем, пели и ощущали Его присутствие! Собралась многонациональная аудитория из Греции, а также из Замбии, Китая, Филиппин, Ганы, Румынии, Ирландии, Великобритании, Сербии, Франции, Кипра, Камеруна, Туниса и США — все в одном месте!»

— сказал Гленн Агирр, пастор церкви Калхаун в Конференции Джорджии Камберленд, СевероАмериканский дивизион, о евангельской программе, проводившейся в Афинах, Греция, с 28 апреля по 3 мая. Данная программа проводилась в рамках инициативы «Христос для Европы», и на протяжении всего времени ее постоянно посещали свыше 60 человек.

«Люди подвергают-

Количество молодых людей, принимавших участие в 12-м мотивационном лагере, организованном Миссией Сабах и проходившем в Ранау, Сабах, Малайзия. Лагерь проходил в одном из мест отдыха в регионе, и участники занимались различной деятельностью, такой, как стрельба из лука, рыбалка, плавание на лодках, плавание, мероприятия по укреплению команды, групповые челленджи и многим другим. Отдел молодежного служения Миссии Сабах организовывает мотивационный лагерь каждый год. Программа, специально предназначенная для выпускников средней школы, ожидающих

результаты своих государственных

экзаменов, старается подготовить

учеников к их дальнейшему шагу к получению высшего образования.

Это дает этим молодым людям возможность выйти из своей зоны комфорта и приготовиться

к трудностям, ожидающим их в колледже или университете.

«Знаете, чему сегодня уделяет особое внимание всемирная Церковь?

Тому, чтобы были такие места — чтобы превратить наши центры поклонения в общественные места, которые будут служить нуждам людей, за которых умер Иисус Христос. Как

нам взять наши места поклонения и превратить их из места, где собираются всего на два часа в неделю, в место, которое служит

обществу

семь дней в неделю?»

Г. Александр Брайант, президент Северо-Американского дивизиона, о торжественном открытии комплекса поклонения в городе Апопка, Флорида, США, 17–18 марта. Когда, в 2019 году, церковь приобрела в Апопке собственность, она не была предназначена для церковного здания; там было место для занятий спортом и общественных программ. «Процветание», таково его название, служит сотням людей, занимающихся гимнастикой, баскетболом, преподаванием и наблюдением за местом работы. В данном комплексе также есть место для поклонения, которое является духовным дополнением предлагаемой физической деятельности.

Фото: Питер Дамстигт

и факты

По всей Европе проходит беспрецедентная евангельская

инициатива

Маркос Пасегги, «Адвентистский мир»

“Milujte se, pravdy každému přejte.”

Эти слова выгравированы на

основании памятника Яну Гусу на

площади в Старом городе в Праге, Чешская Республика. Эти слова взяты из одной знаменитой проповеди Гуса. Как они переводятся? «Любите

друг друга и желайте всем правды». Реформатора из Богемии, проповедовавшего верность Библии за

сто лет до того, как Мартин Лютер начал протестантскую реформацию

в Германии, сожгли на костре, как еретика, в 1415 году. Он и предста-

вить себе не мог, как его пример и слова отзовутся в веках и словах одного из основателей адвентистской церкви Эллен Уайт, которая

сказала, что «истина, за которую он умер, будет вечно жива» («Великая борьба», с. 110).

Памятник Яну Гусу является значимым местом с момента его открытия более века назад. Он стал местом коллективной гордости, которое усиливает чувство национальной идентичности. Говорят, что при коммунистическом режиме, после Второй мировой войны, люди садились у ног памятника, что было молчаливым выражением протеста против угнетения.

На этом фоне тот факт, что Церковь адвентистов седьмого дня начала инициативу европейского масштаба «Христос для Европы» именно из Праги не является совпадением. Гостем, приглашенным на евангельские встречи в период с 12 по 27 мая, был президент Генеральной Конференции Тед Вильсон, который поделился библейской вестью в социальном центре «Вифания», находящимся в нескольких километрах к югу от памятника Яну Гусу. До конца 2023 года сотни руководителей церкви и других волонтеров будут проповедовать в разных местах и проведут евангельские программы в более, чем тридцати странах и на 1500 площадках по всей Европе. С момента представления инициативы «Христос для Европы» к ней примкнуло множество волонтеров, сказал резидент Адвентистского всемирного радио (АВР) Дуэйн Макки. «Инициатива охватывает 38 стран и 1514 площадок», — объявил Макки на Полугодичном совещании Генеральной Конференции в апреле месяце. «Сто пятьдесят евангелистов со всего мира согласились проповедовать, учить и крестить, — добавил он. — Их усилия будут объединены

«Христос для Европы» — распространение вести в тысяче мест.

с усилиями сотен рядовых членов церкви, местных волонтеров и членов на разных площадках». АВР принимало участие в подготовке этого масштабного мероприятия, которое пастор Макки назвал «самой масштабной евангельской программой, проводимой в Европе за всю историю адвентистской церкви».

Европейский континент включает в себя три из 13 мировых дивизионов адвентистской церкви и прикрепленное поле Украины. Всего население Европы насчитывает примерно 447 миллионов человек. Чешская Республика (население 10,5 миллионов человек) придерживалась религиозных тенденций, повлиявших на другие европейские страны. Согласно данным о религии, до Второй мировой войны около 90 процентов населения были христианами. По данным на 2021 год почти половина населения считает себя нерелигиозной (агностиками, атеистами или относящимися к другим нерелигиозным течениям), а еще 30 процентов не причисляют себя ни к религиозным, ни к нерелигиозным. Христинами являются всего 11 процентов населения.

По данным адвентистской церкви, Чехословацкая унионная конференция, в которую входит Чешская республики и соседняя Словакия, включала в себя, по состоянию на июнь 2022 года, 9 471 крещенных членов церкви, поклоняющихся в 187 церквах и группах. Руководство адвентистской церкви надеется, что «пример веры и верности» Гуса, который шесть веков назад «воодушевил многих твердо стоять за истину», может побудить многих

Президент Генеральной Конференции Тед Вильсон

проповедует в Праге, Чешская Республика, вместе с переводчиком Рене Метцом.

Фото: Маркос Пасегги, «Адвентистский мир»

чехов и других людей вернуться к Библии в поисках истины, как это сделал Гус более шести веков назад.

Съезд предпринимателей

подчеркивает возможности для миссионерской

деятельности

Южный Африканско-Индоокеанский дивизион и журнал «Адвентистский мир»

Водопад Виктория стал местом

проведения 4-го съезда организации «Предприниматели-адвентисты в

служении обществу» (ПАСО) Южного Африканского-Индоокеанского

дивизиона (ЮАИД), который проходил с 10 по 13 мая. На это мероприятие в Ливингстон, Замбия, съехались десятки предпринимателей и руководителей церкви. Темой съезда была «Необычное предпринимательство», и целью деловых презентаций было помочь и вдохновить членов церкви. Вице-президент ЮАИД Джонгимпи Папу делился духовными размышлениями.

Президент ПАСО ЮАИД Адвокат Денгуре сказал, что верит, что данное мероприятие станет переломным моментом, когда члены будут действовать согласно теме съезда.

Хопсан Боня, вице-президент ЮАИД, курирующий дела ПАСО в регионе, выразил свое согласие. «Как дивизион всемирной Церкви, мы рады видеть деловое сообщество, работающее рука об руку для выполнения

миссии церкви. Если мы, как Церковь, сможем продолжить в томже духе, мы завершим работу очень скоро».

Руководители ПАСО верят, что, когда предприниматели собираются

для того, чтобы поделиться идеями, конечным продуктом которых будет бурный рост евангелизма. По словам

участников, им понравились презентации, целью которых было вселить дух сотрудничества.

Одним из гостей, выступавших на съезде, была первая женщина-мэр города Ливингстона Констанс

Налишебо Муклкбай поблагодарила

Церковь адвентистов седьмого дня в Замбии за улучшение жизни в сфере образования и здравоохранения. “Правительство Замбии очень довольно, — сказала она, —работой, совершаемой церквями, особенно Церковью адвентистов седьмого дня,

Съезд ассоциации адвентистских предпринимателей ЮАИД 2023 года прошел в Ливингстоне, Замбия.

Предприниматели-адвентисты слушают выступающих на съезде ПАСО 2023 года в Ливингстоне, Замбия.

Фото: Новости Южного Африканского-Индоокеанского дивизиона

направленной на улучшение жизни простых людей».

Ванни Муньюмбва, президент Унионной конференции Южной Замбии, выделил визит мэра. «Присутствие представителей органов государственной власти показывает, что мы делаем хорошую работу, и, что правительство наблюдает за нами, поэтому, давайте будем продолжать хорошо трудиться», — сказал он. Предприниматель Кудакваше Тагвирей бросил делегатам вызов, призвав их объединиться, потому что, сказал он, будет невозможно выполнить миссию Церкви будучи разделенными. Он также призвал делегатов действовать решительно. «Как предприниматели, мы должны предоставить свои ресурсы для Божьей работы, чтобы ускорить Его Второе пришествие».

Одним из ярких моментов данного съезда было обещание членов ПАСО подражать служению любви и

сострадания Иисуса Христа, собрав средства для оказания помощи 23 бывшим проституткам, которые приняли крещение после евангельских встреч, проведенных АВР. Данной группе, с любовью называемой «Дру-

зья Иисуса», была оказана финансовая поддержка, чтобы они могли

начать новую жизнь и поддержать

своих близких.

Сестра Эстер, представитель

группы, поблагодарила адвентистскую

церковь за оказанную поддержку.

«Мы благодарны Церкви адвентистов

седьмого дня за то, что направила нас к Иисусу и увела с улиц, — сказала она. — Она дала нам средства, чтобы

позаботиться о наших семьях; оплатила аренду за пять месяцев и запустила несколько проектов, чтобы мы могли иметь достаточный доход, когда будем заниматься своим бизнесом».

Предприниматели ПАСО также

пригласили эту группу на торжественное субботнее богослужение и

праздник, и собрали дополнительные

средства, которые помогут им, когда они вернутся к нормальной жизни в

обществе. Директор проектов ПАСО

ЮАИД Стенли Кондонгве объяснил

причину их действий. «Оказывая

финансовую помощь нашим дорогим

сестрам, мы оказываем влияние на

Ливингстон, — сказал он. — Мы здесь

не для того, чтобы просто поговорить,

но, как гласит наш лозунг, рассказать

о Христе на рыночной площади».

События и факты

Церковные

руководители

посвящают здание коренных

народов быть местом исцеления

Шелли Пул, «Адвентистские архивы» и «Адвентистский мир»

В конце мая во время Недели примирения сотрудники Австралийской унионной конференции (АУК)

Церкви адвентистов седьмого дня, представители Служения аборигенам и островитянам пролива Торрес (САОПТ) и почетный мэр города Армадейл в Австралии собрались, чтобы отметить открытие нового

здания и пристройки колледжа Мамарафа. Адвентистское учебное заведение расположено на земле

Ваджук Нунгар (также известной, как Каррагуллен) в Западной Австралии. ЕЩЕ БОЛЬШИЙ ОПЫТ

Чистые, новые классы, актовый зал, компьютерный класс, административные офисы и студия звукозаписи Вера FM (строительство и оборудование которых уложилось в бюджет менее 2 миллионов австралийских долларов (около 1,34 миллиона долларов США) окажут значимую поддержку развитию служения коренным народам и медицинского образования в колледже Мамарафа.

«Я надеялся, что узнаю в Мамарафе о Библии, но я не ожидал, что этот опыт изменит мою жизнь!» — сказал Тихарни Робинсон, изучающий служение. «Я никогда не ожидал, что буду сегодня выступать перед микрофоном перед вами, и не ожидал, что у меня будут такие возможности путешествовать, как в настоящее время».

Больше, чем библейский колледж, эта значимая зарегистрированная учебная организация предлагает качественные курсы, чтобы поддержать возможность получения работы и процветания студентам из коренного населения. «Я хотел бы однажды стать капелланом и работать с детьми», — сказал Робинсон.

Конни Тога, координатор курса служения в Мамарфе, согласилась с

этим. «Новые места уже повысили боевой дух студентов, так как они разрабатывались, ориентируясь на наших студентов, вплоть до цвета ковров, — сказала она. — Здания так же свидетельствуют о том, что есть руководители и члены церкви, оказывающие помощь студентам, желающим получить знания для служения своему народу».

Директор АУК САОПТ Даррен Гарлетт сказал, что «опыт Мамарафы стал еще богаче. Новые здания показывают, как сильно мы ценим работу колледжа Мамарафа, его студентов и, более широко, служение коренным народам».

МОДЕЛЬ ПРИМИРЕНИЯ ИИСУСА

В своей приветственной речи президент АУК Терри Джонсон обсудил важность того, чтобы христиане служили примером в восстановлении отношений с коренными народами. «Сутью христианской вести является работа Иисуса по примирению, которая началась здесь, на земле. Несмотря на то, что наша церковь принесла формальное извинение коренным жителям и островитянам пролива Торрес после расследования «Привести их домой», и, хотя, сегодня здесь, в Мамарафе мы видим замечательные вещи — работа по

В Австралии колледж Мамарафа стремится оказывать влияние на коренные народы.

примирению только началась», — подчеркнул Джонсон.

«Наша надежда на непрерывное примирение с коренными народами находится в руках членов церкви, — добавил Гарлетт. — От поместных

церквей зависит, как они будут

улучшать понимание и устанавливать связи с проживающими в их местности коренными народами. Важно, чтобы наше руководство

руководило, не только на словах, но и на деле, показывая нашу готовность к примирению».

ЛУЧШЕЕ ЕЩЕ ВПЕРЕДИ

По словам секретаря АУК Майкла Уоркера, есть планы добавить новые курсы, в том числе и профессиональное образование, чтобы расширить воздействие и влияние колледжа на коренные народы.

Директор колледжа Мамарафа Дэвид Гаррард сказал, что его радуют новые возможности служения в этом месте. «Новая студия Вера FM позволит нам предоставить духовный контент на английском и местных языках», — рассказал он. «В настоящее время мы работаем над тем, чтобы выдавать Сертификат II по общественному служению. Мы собираемся ввести этот профессиональный курс в 2024 году, а затем перейти к Сертификату III», — сказал он.

Руководители и правительственные чиновники на церемонии открытия отремонтированного

колледжа Мамарафа в Австралии.

Фото: «Адвентистские архивы»

Джесс Герфорд, «Адвентистские архивы»

Перспектива

Таблица всех народов

Бог призывает нас быть народом примирения.

В 10-й главе книги Бытие есть странный список имен. После потопа сыновья Ноя серьезно отнеслись к повелению «плодиться и размножаться» (Быт. 9:7). У Сима, Хама и Иафета рождаются дети. Затем у их детей тоже рождаются дети и через ряд поколений пары становятся семьями, затем племенами и затем народами.

В этой «Таблице народов» есть колоритные персонажи, такие, как Египет, Ассирия, Персия и Ханаан. Если вы читали Библию, вам будут знакомы эти названия — они злодеи этой истории. Это язычники, захватчики племен, вызывающие противоречия в среде Божьего народа. Однако, при более внимательном чтении открывается шокирующая истина: что наши герои связаны кровными узами с этими людьми. На протяжении всей истории мы видим эффективную тактику, используемую милитаристами и строителями империй — лишение врага личности. Во время Первой мировой войны союзники презрительно называли немцев «варварами». Через несколько десятилетий была развернута широкая пропаганда против нацистской

Германии и империалистской Японии. Разжигаемые настоящим страхом, эти

кампании часто использовали для своей выгоды худшие стереотипы. Практично воспринимать врага, как «другого», «не такого, как мы» или, в худшем случае, «едва ли считать его человеком» — это помогает мобилизовать целые нации во время войны. Но последствия от такой пропаганды часто еще долгое время ощущаются после того, как война закончится. Мой дедушка, который во время Второй мировой войны воевал в Папуа Новой Гвинее, недолюбливал японцев даже спустя десятилетия после окончания войны, подобно многим представителям его поколения.

Когда в библейских текстах мы видим ассирийцев, вавилонян, египтян, хананеев, моавитян и других, легко относиться к ним, как мой дедушка относился к японцам. Народы, упомянутые в 10-й главе книги Бытие, показывают, что те «монстры» происходят от одного и того же рода. Они все были братьями, сестрами, и двоюродными братьями и сестрами.

Осознание этого переформулировало для меня историю. Вместо

того, чтобы видеть ее в черно-белом цвете с героями и злодеями, я начал рассматривать библейский конфликт, как то, чем он является на самом деле: трагическая семейная драма. Ошибки семьи Авраама находят свое объяснение, когда мы размышляем об их цели: быть народом через который благословятся все народы. Конечно же,

Иисус придет через много лет, чтобы исполнить то мессианское обетование, но мы должны подумать об упущенных геополитических возможностях. Примирение может быть непростым процессом. По подсчетам социологов сегодня в мире насчитывается около 930 этнических групп. В таком многообразии легко видеть тех, кто

выглядит не так, как вы, разговарива-

ет не так, как вы, и чье мировоззрение

отличается от вашего. Однако, если

мы верим, что все являемся потомка-

ми Ноя, то мы также должны верить

и в то, что каждый человек, независимо от расы или культуры, это давно

потерянный брат или сестра. Таким образом, то, что мы можем сделать для того, чтобы вернуть достоинство, автономию или справедливость лишенным прав группам людей — это не вступать в противоборство; а, фактически, устроить примирение семьи.

Я рад, что в конце времени наши

различия не стираются, а прославляются. Иоанн Богослов говорит

о Новом Иерусалиме: «Спасенные

народы будут ходить во свете его, и

цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:24). Затем

он представляет нашему вниманию

древо жизни, листья которого «для

исцеления всех народов» (22:2). Как

прекрасно думать, что безобразие

человеческой цивилизации будет исправлено на Новой Земле. До тех пор, давайте будет народом примирения.

Фото: Клэй Бэнкс

Тема номера

Деколонизируя христианство

Уроки, извлеченные от женщины у колодца

ДЕРИБА ОЛАНА

третьем веке до нашей эры Китай был объединен династией Цинь, которая задумала и руководила строительством Великой Китайской стены. Но мало кто знает, что величайшим достижением этой династии является создание того, что политологи сегодня называют современным государством. Благодаря отделению правительства от королевской семьи, эффективная бюрократия Китая способствовала возникновению сильного государства, равного которому в Европе не было до недавнего времени. Но какими бы выдающимися не были эти достижения, Ветхий Завет не придает им значения. Он также не придает значения архитектурной мудрости и достижениям цивилизации майя в Мезоамерике, предпочитая этому обсуждение постоянной смены власти между Израилем и горсткой бунтарей на Ближнем Востоке. Является ли такая нечувствительность к другим цивилизациям намеренной, или она вызвана недостатком глобальной осведомленности, которую даровал нам наш постмодернистский мир?

Этот вопрос становится еще больше безотлагательным, когда мы думаем о том, что Ветхий

Завет претендует на то, чтобы начать историю с происхождения человека. Разве не парадоксально

то, что повествование, начинающееся с сотворения Адама, отца всех людей, превращается в истории и пророчества об ограниченной местности, касающиеся потомков Авраама и их врагов

на относительно маленькой территории древнего Ближнего Востока?

ОТ ЛОКАЛЬНОГО К ГЛОБАЛЬНОМУ

Весьма странно, что с тех пор провинциальные истории об Аврааме, Исааке и Иакове пленили воображение нашего мира. Подобным образом и Иисус из Назарета, Галилеянин, Который не

так уж много путешествовал, обещал группе культурно ограниченных людей, что то, чему Он их научил, в конечном итоге узнают все жители мира. Крестьяне, следовавшие за Иисусом, стали личностями, изменившими мир вдохновляющими взглядами Христа, выдержавшими испытание временем. Как объяснить повествовательную дугу Библии, которая начинается глобально с

Адама, сужается Авраамом и вновь становится глобальной через распространение христианства?

Знаменитая, однако безымянная, самарянка сказала Иисусу: «Отцы наши поклонялись на этой

горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:20).

Ее заявление вторит постмодернистской критике повествований, основанной на напряжении между очень сильным и слабым. Бог одобрил для ее предков поклонение на «этой горе». Но «вы, Иудеи» надменно заявляете, что «место, где мы должны поклоняться, находится в Иерусалиме». Ее обвинение заключается в том, что Иудеи лишили самарян их чувства времени (истории) и пространства, лишив святости гору Гаризим, на которой поклонялись предки. Вместо нее они

принадлежащими определенной местности. Затем Он совершает культурные и исторические чудеса, оказывающие влияние на весь мир, со Своей избранной ограниченной платформы. Вот почему пасторские иудейские произведения Ветхого Завета по-прежнему затмевают космополитную мудрость Древней Греции и Рима.

Cила Христа

спасать

перевешивает

неправильно

представляет

Его Евангелие.

навязывали Храмовую гору в Иерусалиме, куда самарянам вход был воспрещен.

Ответ Христа был политически не корректным: «Вы, самаряне, не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев».

Причисляя Себя к Иудеям, Христос вновь подтверждает постоянную тенденцию Бога присоединения к особым и местным народам, землям и временам. Хотя сельская жизнь Авраама кажется произвольной и своеобразной, она становится источником благословения всех семей мира. А в особых яслях в Вифлееме родился обещанный Спаситель мира почти через две тысячи лет после смерти Авраама.

Вновь и вновь Бог отождествляет Себя с малыми, своеобразными и

РАЗНОВИДНОСТЬ ИДОЛОПОКЛОНСТВА Вход Бога в ограничения истории не обращает внимания на эти ограничения. Соединяясь с одним Авраамом, Бог благословляет все семьи земли. Ассоциируя Себя с Иерусалимом, Он не преследует цели остаться там, так как говорит: «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Отвечая самарянке, Иисус также сказал: «наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:21, 23).  Бог не хотел, чтобы святая Гора в Иерусалиме была культурной одержимостью, которая будет отталкивать других. Исаия говорит: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7, курсив автора). Бог перемещается в истории от одного человека ко многим, от локального к глобальному. Иерусалим имеет преимущество, потому что Бог любит мир и хочет спасти его. По мере того, как Бог действует в рамках истории, человечество, к сожалению, обращает больше внимания на инструменты Его чудес, а не на Его более обширные цели. Фарисеи во дни Христа очень гордились тем, что являются детьми Авраама. Несмотря на то, что они генетически были его потомками, их ненависть ко Христу показывала, что они также были бы враждебно настроены и к убеждениям Авраама (Ин. 8:39, 40).

То, что Авраам физически дал своим потомкам, не было нетленным семенем. Спасение приходит

только «через живое и пребывающее вовек слово Божие» (1 Петр. 1:23). Божье пребывающее вовек слово достигает одного человека через другого. Верность Авраама создала эффективное (хотя и не без изъяна) культурное средство для непрерывной передачи Божьего, пребывающего вовек, Слова — Его мыслей и чувств. В конечном итоге это проявилось в длинном списке пророков, вдохновленных Божьей готовностью говорить через испорченных грехом людей. Однако, когда Бог, в Своей благости, проходит по руинам наших переживаний, вызванных нашими заблуждениями, мы склонны поклоняться грешной земле, по которой Он прошел, вместо того чтобы смиренно следовать по Его стопам. Это идолопоклонство. И поступая так, мы становимся еще худшими грешниками, чем были до того, как познали Бога.

Из-за этого в Своем споре с фарисеями Христос обратил внимание на сильное противоречие между их извращенной человеческой логикой и Божественной действительностью (Ин. 8:31–59). Фарисеям, гордившимся своим родством с Авраамом, Христос сказал: «Ваш отец — диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин. 8:44). Это суровые слова предостережения для всех, кто больше поклоняется Божьим земным инструментам, чем вечной и бесконечной всеохватывающей любви Бога ко всем.

ИСПОРЧЕННЫЕ СРЕДСТВА В годы с момента окончания написания канона Нового Завета способ, с помощью которого Бог вмешивается в жизнь людей, не изменился. История подтверждает точное предсказание Христа о том, что Евангелие возьмет свое начало в Иерусалиме и достигнет Самарии до того, как распространится по всему миру. Хотя первоначально его распространение зависело от апостолов, которые были потомками Авраама, Божье Слово не

тех, кто

оказалось закованным в цепи, когда их бросили в темницу и убили. Тогда мы должны задаться вопросом: Кто стал исключительным культурным средством передачи Евангелия после учеников? Кто, в основном, нес бремя переписывания и перевода Божьего Слова, одновременно проповедуя Христа в самых отдаленных уголках мира?

Мы не можем отрицать присутствие жизнерадостных христианских традиций в Армении, Индии или Эфиопии на протяжении последних

двух тысяч лет. Но распространение Евангелия по всему миру, согласно пророчеству Христа, было вызвано не этими традициями. Невозможно опровергнуть тот факт, что Европа стала основной платформой христианской деятельности после Иерусалима. В годы после Реформации это стало еще более явным, так как Евангелие распростра-

нялось по всему миру с такой силой, которой не было равных со времени Пятидесятницы. Сегодня миллионы людей являются грамотными, потому что они (или их предки) впервые научились читать Библию на родном языке. Мы должны поблагодарить

за это таких революционеров, как Тиндейл, Нокс и Лютер. Мы не можем говорить о протестантизме в Европе и Америке, не упомянув о его прискорбной жестокости. Многие миссионеры из Европы и Америки обладали печальной нетерпимостью, которая воодушевляла колониальных угнетателей. Тот факт, что им было поручено Евангелие, наполнял многих проповедников тираническим чувством собственного превосходства, когда они вступали в контакт с людьми, которые не знали Бога. Несмотря на то, что мы открыто взираем на печальные последствия этой постыдной

обратной стороны

истории христианства, мы также должны помнить, что Бог всегда использует испорченных существ, чтобы рассказать человечеству о Своей благости. И Божья милость всегда более ошеломляющая, чем жестокость нашего лицемерия; сила Христа спасать перевешивает тех,

кто неправильно представляет Его

Евангелие. Нет такого человеческого

недостатка (будь то у Петра или Кальвина), который бы помешал Его общению с этим миром. Христианский евроцентризм представляет собой неправильное толкование

реальности, что Бог использовал Европу в качестве инструмента изменения мира. Но это не помешало Божьему намерению достичь тех, кто будет спасен.

В свое время, сталкиваясь с такой же неверностью используемых в служении людей, Павел писал: «Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак!» Наоборот, «наша неправда открывает правду Божию...» (Рим. 3:3–5).

Нам не нужно по-новому истолковывать библейскую историю и пророчества, чтобы загладить вину за зло, совершенное европейскими христианами против коренных жителей и Юга земного шара. Быстрый рост христианства в Африке является ироничным напоминанием становящимся все более и более светскими жителям Запада, что христианство имеет для цветных людей большее значение, чем раны, причиненные мертвыми, европейскими, колониальными стратегами.

Обращаясь в адвентизм, верующему из Камбоджи не нужно подчинять свою культурную идентичность западным взглядам американских миссионеров. Патриотичное приравнивание Христа к Америке ведет к расистскому национализму, что получит справедливое осуждение Бога. Подобно и сведение истории христианства к марксистской диалектике угнетенных и привилегированных народов создает ужасный атеистический вакуум, отрицающий место Бога в истории.

Бог решил войти в историю и использовать ее ограниченные инструменты, чтобы спасти все человечество. В древности Он действовал

через Иерусалим, чтобы достичь этот мир. В самом недавнем прошлом Его

работа сконцентрировалась вокруг

Европы и Америки, чтобы (вновь)

достичь этот мир. Откуда нам это

известно? Потому что, когда Бог

переходит в определенное место, Он

делает это, чтобы благословить весь

мир. И мы видим, что Бог благословил мир через Иерусалим, а также

через Европу и Америку.

Эти сменяющиеся местоположения предполагают, что Бог может

действовать из любого места и в

любое время по Своему выбору.

Чудо, переступающее границы

пространства и времени всегда

принадлежит Богу, в то время, как

мы ответственны за пыль смятения, создаваемой впоследствии. Поэтому

мы должны оставить наши пагубные

горы поклонения и обратиться к

нашему Отцу в духе и истине.

«У Тебя, Господи, правда, а у нас на

лицах стыд, как день сей, у каждого

Иудея, у жителей Иерусалима и у

всего Израиля…» (Дан. 9:7).

«Библия очень сдержанна на

похвалы человеку. В ней весьма скупо

упоминаются заслуги даже самых

лучших людей, когда-либо живших

на земле. Подобное умалчивание не

случайно…. Все добрые качества, которыми обладают люди, являются даром Божьим. Их добрые дела

совершены благодатью Божьей через Христа. Так как они всем обязаны

Богу, то, оценивая их свершения, мы, в сущности, восхваляем Господа, ибо люди — только орудие в Его руках.

Кроме того, вся библейская история свидетельствует, что очень опасно

хвалить или возвышать человека, ибо если он позабудет о своей

безоговорочной зависимости от Бога

и положится на собственную силу, то падение неизбежно» (Патриархи и

пророки, с. 717).

Дериба Олана сотрудничает

со служением «Живой

пергамент», которое занимается

распространением вести

Евангелия среди эфиопов по

всему миру через публикации в

социальных сетях, и руководит

школой, которая занимается

повышением библейской

грамотности среди молодежи в

Аддис-Абебе, Эфиопия.

Колониализм и христианская миссия

девятнадцатом и двадцатом веках большая часть мира подверглась огромному

влиянию колониализма. Хотя колонизаторами были не только европейские

страны, данная статья фокусируется на

западном колониализме, но также применима и к другим контекстам. Часто малоизвестным фактом является то, что христианские миссионеры иногда выступали в партнерстве с колонизаторами. И колониализм и миссионеры поддерживались передовым обществом. Однако, некоторые способы их совместной работы вызывают беспокойство.

РАЗЛИЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА КОЛОНИАЛИЗМ

Во времена колониализма западные страны забирали у других регионов землю, артефакты и ресурсы, и навязывали им свой язык и культуру. Европейцы принесли свою культуру в обе Америки, Австралию и некоторые регионы Африки и Азии. Это делалось с начала шестнадцатого века.1 Европейский колониализм как поддерживали, так и критиковали. Когда западные страны начали свою экспансию, они предоставили аргументы, подтверждающие обоснованность своих действий.

«Бремя белого человека» — был самым популярным аргументом. Он заявлял, что долгом «высшей» белой расы было принести цивилизацию и улучшить «низшие» расы. Колониализм считался одним из лучших способов принести цивилизацию и социальный, экономический и политический прогресс отсталым народам. Даже сегодня некоторые говорят, что мы должны сфокусироваться на том, что принес колониализм колонизированным странам, и ценить это. Они утверждают, что эта, якобы, польза колониального правления намного превосходит его пагубное наследие. Критики колониализма доказывают, что вклад колониального правления не должен затмевать собой негативное влияние на колонизированные народы. Это была неправильная, с нравственной точки зрения, система угнетения, травмирующая колонизированные страны и их народы. Колонизаторы подавляли культуру и язык, забирали землю,

эксплуатировали экономику, угнетали политически и создавали систему расового и социального неравенства. Для того, чтобы захватить и удерживать власть, некоторые колонизаторы придерживались стратегии «разделяй и властвуй». Колониальное правительство разбивало

колонизированные народы на меньшие племена и этнические группы. Они также старались не позволить этим более маленьким группам объединиться против колонизаторов.

Метод «разделяй и властвуй» был единственной самой

успешной тактикой господства колониализма девятнадцатого начала двадцатого века. Но это также была катастрофа.

До сих пор остаются последствия этого в виде «гражданских войн и напряженности в отдельных регионах по всему

миру »2. Бесчисленные исследования колониализма сходятся

в мнении, что, хотя колониальное правление и принесло некоторые улучшения, но многие из серьезных мировых проблем непосредственно связаны с колониализмом.3

НАПРЯЖЕННОСТЬ МЕЖДУ

КОЛОНИАЛИЗМОМ И МИССИОНЕРСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ Трудно поверить в то, что некоторые миссионеры выступали в партнерстве с колонизаторами. Они видели свою задачу в том, чтобы не только нести людям христианство, но и западную культуру. Когда люди не хотели обращаться в христианство, некоторые миссионеры призывали вмешаться колониальные власти. Они видели, что присутствие солдат действовало, как «благоприятное средство для проповеди Евангелия»4.

Ослепленные доктринами предубеждения, такими как

«бремя белого человека», и поддерживаемые колониальной системой, эти миссионеры видели свою работу в улучшении своих обращенных и их общества из состояния варварства до состояния изысканности. Со временем эти взгляды были значительно пересмотрены. Искаженные стереотипы других рас, развитию которых они способствовали, до некоторой степени присутствуют и сегодня. Примером этого служат племена хуту и тутси в Руанде5 Некоторые адвентистские миссионеры хранили молчание перед лицом колониальных зверств. Они почти ничего не делали, чтобы остановить их, сотрудничали с колониальной властью или тихонько работали при колониальной системе. Во избежание конфронтации некоторые адвентистские миссионеры призывали своих обращенных быть законопослушными гражданами6. Уильяма Х. Андерсона, американского миссионера, адвентиста седьмого дня, в Родезии (сейчас Зимбабве) направили вести миссионерскую работу в том районе, где колонисты хотели подавить восстание. «Миссионеры, — сказал ему Сесил Род, премьер-министр Кейп Колони в Южной Африке, — намного

лучше для того, чтобы усмирять местное население,

чем военные, и, конечно же, намного дешевле»7. Таким

образом, есть много задокументированных доказательств

того, что колониальные власти использовали некоторых

миссионеров в качестве младших партнеров.

Есть примеры того, как адвентистские миссионеры

послушно подчинялись ценностям, пропагандируемым коло-

ниальными властями, а не использовали свой пророческий

Мы должны

стремиться

оставаться верными Библии во избежание

повторения прошлых ошибок и неудач.

голос для того, чтобы занять библейскую и нравственную позицию8. На слушаниях Комитета по истине и примирению, проводившегося в Южной Африке в период между 1995 и 1998 годами, после прекращения апартеида, подтвердилось, что многие южноафриканские церкви, в том числе и Церковь адвентистов седьмого дня, были либо активными, либо молчаливыми сторонниками апартеида.

И.Ф. дю Приз и Рой Х. дю Пре заметили, что «адвентистская церковь всегда опережала современное правительство в применении в церкви расовой сегрегации, и отставала, когда дело касалось отмены расово-дискриминационных мер. К тому времени, когда, в 1948 году, апартеид был признан законом, адвентисты практиковали его уже двадцать с лишним лет»9

ДВИГАЯСЬ ВПЕРЕД

Несмотря на то, что некоторые могут чувствовать разочарование или даже предательство действиями или бездействием адвентистской церкви или ее представителей в прошлом, современное адвентистское движение должно оставаться сосредоточенным на нашем духовном росте и данной нам Богом миссии — быть солью земли и светом миру. Вот несколько предложений в отношении того, как двигаться вперед.

Во-первых, важно признать, что главным мотивом церкви для того, чтобы посылать миссионеров, было продвижение христианства, а не оказание помощи колониальным правительствам. Поэтому необходимо отделять действия отдельных людей, неправильно представлявших Евангелие, от основных учений Библии. Мы должны признать, что было много миссионеров, которые противостояли или бросали вызов статусу кво колониальных правительств10

Во-вторых, полезно оценить реакцию церкви на прошлые события. Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня 27 июня 1985 года11 и 15 сентября 2020 года12 выпустила два официальных заявления, осуждающих различные формы расовой дискриминации. Три года спустя после формального прекращения апартеида Церковь адвентистов седьмого дня в Южной Африке также признала свои прошлые

ошибки13. Радостно осознавать, что церковь признает боль и травмы, нанесенные действиями некоторых ее членов во время колониализма, апартеида и расового геноцида. В-третьих, необходимо сохранять фокус на том, почему мы являемся адвентистами седьмого дня. Мы должны посвятить себя тому, чтобы быть средством изменения и друзьями для тех, кто по-прежнему подвергается различным формам дискриминации. Один из лучших способов поддержать глубокие и долгосрочные перемены — не становиться частью проблемы. Когда мы боремся с дискриминацией, мы сами не должны принимать в ней участие. Нужно избегать крайностей в реагировании.

В-четвертых, очень важно обнародовать официальные заявления церкви по социальным вопросам. Так же было бы не плохо включить в эти заявления особые компоненты публичной поддержки и план действий. В свете нашей официальной позиции мы должны произвести оценку всех наших институтов и методов, чтобы удостовериться, что они соответствуют нашим миссионерским ценностям. Мы должны стремиться оставаться верными Библии во избежание повторения прошлых ошибок и неудач. Нашей целью должно быть не только перевод наших доктрин и официальных заявлений на разные языки, но и принятие библейски обоснованных решений для всех аспектов жизни.

1 Margaret Kohn and Kavita Reddy, “Colonialism,” in Stanford Encyclopedia of Philosophy, (Маргарет Кох и Кавита Редди «Колониализм» в Стэндфордской философской энциклопедии) ed. Edward N. Zalta and Uri Nodelman (Spring 2023), https://plato.stanford.edu/archives/spr2023/entries/colonialism/.

2 Conn Hallinan, “Divide and Conquer as Imperial Rules,” Foreign Policy in Focus (2005), (Конн Галлинан «Разделяй и властвуй в качестве имперских правил» В фокусе зарубежная политика) https://fpif.org/ divide_and_conquer_as_imperial_rules/, accessed Apr. 15, 2023.

3 Brandon Kendhammer, “A Controversial Article Praises Colonialism. But Colonialism’s Real Legacy Was Ugly,” Washington Post, Sept. 19, 2017, (Брэндон Кендхаммер «Противоречивая статья хвалит колониализм. Но настоящее наследие колониализма было отвратительным», «Вашингтон Пост» 19 сентября 2017 г.) https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2017/09/19/colonialism-left-behind-a-longlegacy-most-of-it-bad/, accessed Apr. 23, 2023.

4 Beauty Maenzanise, “The Church and Zimbabwe’s Liberation Struggle,” Methodist History 46, no. 2 (January 2008) (Бьюти Мензаниз «Церковь и освободительная борьба Зимбабве» Методистская история 46, №2): 70, 71.

5 См. Jay J. Carney, “Beyond Tribalism: The Hutu-Tutsi Question and Catholic Rhetoric in Colonial Rwanda,” Journal of Religion in Africa 42 (2012) (Джей Дж. Карни «За пределами межплеменной вражды: Вопрос Хуту-Тутси и католическая риторика в колониальной Руанде» Журнал религии в Африке 42 (2012)): 173.

6 Godfrey K. Sang and Peter Omari Nyangwencha, “Colonialism and the Seventh-day Adventists in Kenya,” Encyclopedia of Seventh-day Adventists, (Годфри К. Санг и Питер Омари Ньянгвенча «Колониализм и адвентисты седьмого дня в Кении», Энциклопедия адвентистов седьмого дня) https://encyclopedia. adventist.org/article?id=EE2E, accessed May 1, 2023.

7 Willian H. Anderson, On the Trail of Livingstone (Уильям Х. Андерсон «На пути Ливингстона») (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 2012), p. 81.

8 Конституция и устав Южноафриканского Дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня служат примером этого. См. «Рабочую политику» Южноафриканского Дивизиона (1931), с. 139.

9 I. F. du Preez and Roy H. du Pre, A Century of Good Hope: A History of the Good Hope Conference, Its Educational Institutions and Early Workers, 1893–1993 (И.Ф. дю Приз и Рой Х. дю Пре «Век Доброй Надежды: история конференции Доброй Надежды, ее образовательные заведения и первые работники, 1893–1993) (London: Western Research Group/Southern History Association, 1994), с. 116.

10 См., например, Robert Woodberry, “The Missionary Roots of Liberal Democracy,” American Political Science Review 106, no. 2 (Роберт Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии», Американского политико-научное обозрение 106, №2 (May 2012): 244–274.

11 Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня “Расизм,” 27 июня 1985 г, https://www. adventist.org/articles/racism/.

12 Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня “One Humanity: A Human Relations Statement Addressing Racism, Casteism, Tribalism, and Ethnocentrism,” (Одно человечество: Заявления о человеческих отношениях по поводу расизма, кастовости, межплеменной розни и этноцентризма») 15 сентября 2020 г, https://www.adventist.org/articles/one-humanity-a-human-relations-statement-addressing-racism-casteism-tribalism-and-ethnocentrism/.

13 Antonio Pantalone, “The Afrikaanse Konferensie (1968–1974) and Its Significance for the Seventh-day Adventist Church in South Africa” (Антонио Панталон, «Африканская конференция и ее значение для церкви адвентистов седьмого дня в Южной Африке») (Th.D. diss., University of Durban-Westville, 1999), с. 309.

Бубакар Сану, родом из Буркина-Фасо, профессор-адъюнкт миссионерской деятельности и межкультурного руководства в Университете Эндрюса.

Голоса молодежи

Шаг за шагом

то ты собираешься делать дальше? Какие у тебя планы?» Вопросы последо-

вали один за другим. Казалось, всем хоте-

лось знать о моем будущем. По правде

говоря, мне тоже хотелось это знать.

У меня «чесались руки», было ощущение,

что настало время для чего-то нового.

Вскоре мой контракт учителя закончится

и я перееду в другое место в Корее. Но я

не имела четкого представления о том, что делать дальше.

Другие давали мне разные советы: защити кандидатскую диссертацию. Продолжай преподавать. Больше пиши. Роди детей. Не рожай детей. Начни свое дело. Слушая, какие они рисовали передо мной перспективы, я испытывала искушение жить в будущем, пытаясь нетерпеливо выяснить, каковы будут мои следующие шаги. Мне не нравилось, что у меня нет ясного видения относительно моего будущего.

В то же время я знала, что, когда я перееду, я столкнусь с новыми вызовами, и я не хотела спешить оставлять то хорошее, что было у меня сейчас. Я не хотела упустить то, что Господь приготовил для меня сейчас, из-за того, что я была слишком сфокусирована на будущем. Я нуждалась в мудрости, чтобы найти баланс между настоящим и будущим. Я также знала, что у Бога нет чувства спешки, подобного моему. Мне на ум пришла библейская мудрость: «Все соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16:9). «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем» (Мф. 6:34).

И все же я беспокоилась! Со мной что-то не так, потому что у меня нет ясного плана, пусть даже у меня были какие-то общие представления о будущем? Была ли я слишком податливой? Ленивой? Или, может, Богу нечего было сказать?

Однажды я натолкнулась на цитату: «Когда ты будешь идти, шаг за шагом, Я открою перед тобой путь».

Это было похоже на стих из Библии, но я узнала, что это было название стихотворения Артура Ритчи. Кода я читала стихотворение, написанное Божьим голосом, строки действовали на мое беспокойное сердце, как бальзам:

«Ты видишь один шаг — тогда смело иди вперед; Одного шага достаточно, чтобы вера могла видеть. Сделай его и дальше ты узнаешь, что тебе делать, Потому что Господь, шагом за шагом, ведет тебя».

Это было напоминание, в котором я нуждалась. Оно также заставило меня вспомнить Пс. 118:105: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Светильник дает достаточно света, чтобы пройти несколько шагов.

Вот как комментирует этот стих христианский писатель Ричард Штраусс: «В древности, когда путешественник шел ночью, у него с собой была масляная лампа. Когда он шел, он освещал дорогу перед собой лампой, чтобы увидеть камни и ямы на дороге перед собой и обойти их… Именно так Бог использует Свое Слово, чтобы направлять нас. Он не обещает яркую вспышку света, которая будет освещать наш путь на много миль вперед. Он обещает светильник наши ногам, достаточно света для следующего шага»*.

У меня не было всех ответов по поводу того, «что же дальше», но это было нормально. Это было то, что я могла решать с Богом, день за днем, шаг за шагом, сохраняя верность в своем настоящем положении.

Если вы также должны принять решение, желаю вам увидеть, как Бог с любовью направляет вас. Пусть ваш путь становится ясным с каждым решением, когда Он направляет вас на стези правды ради имени Своего (Пс. 22:3).

* Решения! Решения! Как Бог показывает путь (Wheaton, Il.: Tyndale House, 1979), процитировано в https://bible.org/seriespage/one-steptime.

Линетт Юн, родом из Англии, в настоящее время живет и преподает английский язык в Южной Корее

Тема номера

Далеко не

одобрение

Пророческое отвержение

колониализма

ДЭВИД ШИН

Я

вспоминаю, как сидел со своим дедушкой и слушал рассказы о колонизации Кореи. Моего дедушку заставили учить японский

язык, изменить имя и стать очевидцем

того, как каждый элемент корейской

культуры был почти полностью истреблен. Когда он рассказывал мне случаи, когда

к нему относились, как к второсортному

гражданину, я, на протяжении всех этих прошедших лет, ощущал, как он страдает.

Последствия колонизации по-прежнему видны в душе дедушкиного поколения, и эмоции захлестывают, так как остается

разрушительное действие коллективного изнасилования нации при колониализме.

Хотя я родился в Соединенных Штатах и не принадлежу к поколению, травмированному колонизацией, я все же переживаю по поводу других аспектов. Я помню, как присутствовал на богословском симпозиуме, где корейский ученый-адвентист рассказал, как его мама хотела, чтобы он изучал пророчества в подростковом возрасте. После изучения он пошел к матери и спросил: «Мама, а где Корея?» И, если на то пошло, где остальные страны мира?

«Развивающиеся страны» и «страны Глобального Юга», кажется, совершенно не упоминаются в повествовании. Такая герменевтика

кажется очень евроцентричной.

Когда страны Западной Европы колонизировали другие

страны мира, они принесли туда христианство. Возможно, что они также принесли и евроцентричное толкование Писания?

Например, традиционное толкование пророчеств из 2, 7 и 8-й глав книги Даниила включает в себя Грецию, Рим и страны Западной

Европы; однако, об остальном мире не говорится ни слова, за исключением Вавилона и Мидо-Персии. Разве это не может быть

колониализм, мог любить

именно того

человека,

ответственен

вать эту книгу в последние дни. Не будет преувеличением сказать, что и Иисус, и Даниил знали, что значит быть колонизированным. Это не было лишь исторической сноской в их переживаниях; это было частью действительности, в которой они жили.

Я утверждаю, что книга Даниила не является одобрением колонизации; она является ее отрицанием. Во-первых, нельзя отрицать структуру толкования Даниилом описанных государств. В Даниила

2:38 Даниил, жертва колонизации, истолковывает видение о железном истукане, заявляя, что золотая голова представляет Вавилон. Главы

герменевтическим предположением евроцентричного мышления прошлой эпохи? Является ли наше толкование книги Даниила лишь пережитком колониализма?

ГЕРМЕНЕВТИКА КОЛОНИЗИРОВАННОГО ЧЕЛОВЕКА

Перед тем, как мы попытаемся ответить на этот вопрос, христианин, доверяющий Библии, не может минимизировать важность книги Даниила с точки зрения ее значимости в отношении проблемы колониализма. Даниил сам является жертвой колонизации.

Его захватили в плен и изменили имя; возможно, его кастрировали, и его культура систематически истреблялась. Кроме того, Иисус, живший под колониальным игом Римской империи, дает Свое одобрение книги Даниила в Евангелии от Матфея 24:15, когда призывает нас читать и исследо-

2, 7 и 8 книги Даниила имеют ту же структуру. Во 2-й главе Даниила закладывается основание. В 7-й главе более подробно разворачивается та же тема, а в 8-й главе она повторяется и расширяется. Таким образом, точкой отсчета для всех сильных государств, присутствующих во всех видениях Даниила 2, 7 и 8, является Вавилон. Учитывая, что Даниил, подвергшийся колонизации, истолковал видения из 2, 7 и 8-й глав Даниила, как начинающиеся с Вавилона, за которым следует Мидо-Персия (Дан. 6; 8:20), а затем Греция (Дан. 8:21), он устанавливает, что структура следует исторической записи о геополитических силах, которые покоряют и колонизируют другие нации. Это далеко не одобрение, это описание исторических фактов, предсказанных в книге Даниила. Обращаясь к Новому Завету, мы находим в Луки 2:1 запись о государстве, которое следует за Грецией, где Цезарь Август издает указ, что «все должны платить налоги». Тот, кто устанавливает в мире налоги, правит миром. Событие, определившее место рождения Иисуса, стало печальным доказательством того, что Он родился в стране, которая была колонией Римской империи. Даниил описывает эту силу, как ту, которая «сокрушит все остальные» (Дан. 2:40).

Герменевтика колонизированного человека, Даниила, является ошеломляющим изображением

колониальных держав Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима. Однако, на этом все не заканчивается, в 7-й главе Даниила описывается распад Римской империи на 10 царств Западной Европы. Иными словами, колониализм продолжится. Однако, это не будет лишь одна страна, которая будет колонизатором; это будут многие страны Западной Европы. Почему официальным языком Чили, Колумбии, Панамы и Перу является испанский? Почему официальным языком Бразилии и Мозамбика является португальский? Почему официальным языком Габона, Гваделупы, Мали и Мартиники является французский? И почему так случилось, что официальным языком Ганы, Гамбии, Намибии, Замбии является английский? Ответ прост — из-за колонизации мира Западной Европой.

ЧУДО БЛАГОДАТИ Пророчества книги Даниила с несомненной точностью описывают колонизацию мира, начиная с Вавилона и заканчивая странами Западной Европы. Это не евроцентричная герменевтика, это герменевтика человека, ощущающего разрушительное действие колонизации в настоящее время. Тем не менее, до сих пор повествование пророчества в книге Даниила является описательным, а не предписывающим. Откуда мы это знаем? Потому что следующее царство разрушает всю человеческую систему колонизации. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

Божье царство навсегда положит конец господству колонизации. Это герменевтика колонизированного человека.

В новом царстве листья с дерева жизни предназначены для «исцеления народов» (Откр. 21:2). Иными словами, руководитель нового царства признает, что есть националь-

Как это возможно, чтобы Даниил, отвергающий

который был

за порабощение его народа?

ные раны, которые нуждаются в исцелении. Дерево жизни является не только источником индивидуального исцеления для моей души, но также и местом коллективного исцеления для каждой нации, рода, племени, языка и народа. В новом царстве зимбабвийцы могут поклоняться с британцами, бразильцы с португальцами, корейцы с японцами и евреи с немцами, потому что Бог — целитель наших коллективных национальных травм.

Книга Даниила не является одобрением колонизации; она является ее отвержением. Однако, отвержение Даниилом философии колонизации повело его по уникальному пути. В 4-й главе книги Даниила перед Даниилом стоит задача растолковать сон своему угнетателю. Навуходоносор был тем, кто разлучил Даниила с его родителями, когда тот был еще подростком, заставил его пройти около 1000 км по пустыне, закованным в цепи, на пути в Вавилон. Возможно, его родителей хладнокровно убили

прямо на его глазах. Даниил был жертвой физического, психологического и эмоционального насилия. Его иудейскую культуру вытеснила вавилонская,

а в его идентичности систематически вскрывались противоречия.

Его город лежал в руинах, а его любимый храм был разрушен. Навуходоносор является типичным колонизатором и покорителем, и тираном в миниатюре.

Даниил, несомненно, переживал

о своем народе. Он сосредоточил

свою жизнь вокруг него; он молился о восстановлении Иерусалима три

раза в день. Даниил молился Богу в грубой одежде и пепле, умоляя, чтобы его народ смог возродиться и освободиться из плена (Дан. 9).

Даниил упал в обморок и не мог есть из-за непонятного видения, показывающего будущее (Дан. 8:27).

Последствия колонизации оказали

большое влияние на его эмоционально-психическое состояние

и переживания. Думаю, можно сказать, что Даниил ненавидел колонизацию. Однако, ненавидел ли он покорителя своего народа? Как он относился к своему угнетателю?

В 4-й главе книги Даниила Навуходоносору приснился другой сон. Это сон, предсказавший его падение. Если царь не покается, он лишиться рассудка и на 7 лет превратиться в животное. Справедливость. Оправдание. Возмездие. Он заслужил их. Наконец-то, царь получит по заслугам. Даниил обладает невероятным духом; после толкования царю сна предостережения, Даниил взывает к его разуму и сердцу (Дан. 4:24). Ясно, что Даниил заботился о спасении своего угнетателя. Как вообще такое возможно? Как это возможно, чтобы Даниил, отвергающий колониализм, мог любить именно того человека, который был ответственен за порабощение его народа? Это чудо благодати.

Это доказательство того, что нам не нужно ждать новой земли, чтобы получить исцеление от травм колонизации, в котором мы так отчаянно нуждаемся.

Мы можем получить это исцеление сейчас. Тот же Бог, который исцелил сердце Даниила, может

Книга Даниила

2 глава

Вавилон Золото

Мидо-Персия

Книга Даниила

7 глава

Лев

исцелить мое сердце и сегодня.

Бог — величайший целитель

сердец. Божье исцеление дает нам

способность возвыситься над

горечью националистической

скорби и превратить ее в наполненную благодатью работу по

спасению душ.

В книге Даниила есть всего одна

глава, которая написана не им. Она

написана его колонизатором (Дан.

4). Эллен Уайт заключает, что Навуходоносор будет на небесах, потому

что он был «обращен должным

образом»*. Удивительная Божья

благодать. Это и есть герменевтика

колонизированного человека.

* Эллен Уайт, «Адвентист Ревью энд Сабат Геральд», 11 января 1906 г.

Дэвид Шин, доктор философии, спикер, педагог, администратор и пастор, имеющий степень магистра

и доктора богословия, полученные в Духовной семинарии Университета

Эндрюса. Он любит глубоко

исследовать Божье Слово

и делиться его истиной и

принципами с другими.

Книга Даниила 8 глава

Глобальный взгляд

Твердый, как скала

Пророчество оказывается

Э

то была лишь небольшая открытка, врученная в руки молодого человека при крещении. На одной стороне в мельчайших подробностях был изображен истукан, описанный во 2-й главе книги Даниила, стоящий на вершине мира. Вскоре после получения этой открытки, будучи серьезным исследователем Библии, юноша напечатал на обратной стороне открытки пояснение. 20-летний Франц Хазел и представить себе не мог, какую важную роль сыграет эта открытка в будущих событиях его жизни.

Через двадцать лет началась

Вторая мировая война. Хазел, которому в то время было 40 лет, и был уже женат и имел троих детей, был призван в армию Адольфа Гитлера. Как адвентист седьмого дня и отказник от военной службы по соображениям совести, он попросился служить медиком, но вместо этого был направлен на передовую строить мосты для наступающих гитлеровских войск.

Полный решимости быть верным по милости Божьей своей вере, Хазел взял с собой на войну свою Библию вместе с маленькой открыткой, изображающей пророчество из 2 главы книги Даниила. В ходе войны Хазел столкнулся со множественными вызовами, но остался верным, в конце концов завоевав доверие и восхищение многих своих сослуживцев, в том числе и командира роты. По мере продвижения фронта на восток, Хазел вместе со своей ротой, со временем, продвинулись вглубь территории Советского Союза. Но, несмотря на требования военной жизни, Хазел продолжал каждый день читать Библию.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ

НА ВОЙНЕ

Однажды его вызвали к командиру и приказали взять с собой Библию. Он послушно прибыл в назначенное время и удивился, когда также увидел там своего сержанта и лейтенанта. Командир сразу же начал задавать вопросы по поводу различных учений Библии. Хазел

истинным

терпеливо отвечал на вопросы командира, показывая ему ответы в Библии. В конце концов командир был удовлетворен и воскликнул: «Итак, ты знаешь Библию назубок!»1 Теперь настала очередь Хазела задать несколько вопросов. Зная, что на гражданке командир был профессором истории, Хазел заявил: «В Библии содержатся пророчества с историческим содержанием, написанные примерно в 600 году до н.э. ... Я всегда хотел проверить их, поговорив с экспертом в данной области. Вы позволите мне представить их, а затем прокомментировать точность фактов?»

Командир с готовностью согласился и Франц Хазел приступил к рассказу об интригующем исследовании, записанном в книге Даниила 2-й главе, поясняя, что разные металлы — золото, серебро, медь и железо — представляют царства Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима.

Удивленный, командир подтвердил историческую точность древнего пророчества. Затем он спросил о значении ног истукана. «Франц объяснил, что 10 пальцев представляли 10 народов современной Европы. Он описал свойства железа и глины, которые делают невозможным соединение этих веществ. На этом он закончил библейский урок»2

Командир на мгновение замолчал, а затем спросил: «Что это значит?» Помолившись о смелости, Хазел объяснил: «единственное заключение, к которому может прийти изучающий Библию человек, это то, что фюрер не может победить в этой войне. Он не сможет объединить Европу под своим руководством и установить свой 1000-летний третий Рейх». Продолжая объяснения, он добавил: «Сэр, было доказано, что предсказания Библии являются точными. И, если они точны в Даниила 2 главе, это значит, что мы ведем заведомо проигранную войну»3. Все, кто находился в комнате молчали. Вдруг командир встал, объявив, что настало время обеда, и попросил Франца одолжить ему свою Библию. Через неделю командир вернул Библию, сказав Францу, чтобы больше никто не услышал: «Я благодарен за то, что ты мне рассказал... С сегодняшнего дня мы больше не будем использовать треть наших моторизованных транспортных средств. Я хочу, чтобы сэкономленное таким образом топливо ты хранил в барабанах и канистрах, чтобы, когда придет конец, у нас было достаточно топлива, чтобы вернуться домой»4 Благодаря действиям командира, основанным на его вере в точность толкования пророчества 2-й главы книги Даниила, и особенно в отношении пальцев ног истукана, раскрывающих тот факт, что Европа никогда не объединенной, у роты было достаточно топлива для отступления, что спасло жизнь Хазела и нескольких других человек, в том числе и командира, который верил в это.

ТОЛКОВАНИЕ ТОЧНО Давайте сделаем краткий обзор конца этого величественного пророчества из 2-й главы книги Даниила, в котором так точно описана история современной Европы, за которой следует Второе пришествие Христа:

Пророчества, которые находятся в книгах

Даниила и Откровение, абсолютно надежные.

Благодаря точности их

исполнения в прошлом, мы можем быть

совершенно уверены, что предсказанное о будущем также

исполнится.

«И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его» (стихи 42–45). Друзья, сегодня нам тоже дано заверение, что «сон верен, и точно истолкование его». Пророчества, которые находятся в книгах Даниила и Откровение, абсолютно надежные. Благодаря точности их исполнения в прошлом, мы можем быть совершенно уверены, что предсказанное о будущем также исполнится. Давайте опираться на прекрасное обетование, данное нам во 2 Пар. 20:20: «Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам».

1 Эта история адаптирована из книги Сюзи Хазел Мунди «И падут тысячи» (Susi Hasel Mundy, A Thousand Shall Fall), (Hagerstown: Review and Herald), 2001, с. 116-121.

2 Мунди, с. 121.

3 Там же.

4 Там же.

Тед Вильсон, президент Генеральной Конференции

Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Дополнительные

статьи и комментарии вы можете найти на его странице

в Facebook @PastorTedWilson или последовать за ним в Twitter @pastortedwilson.

ВЕСТИ ЗАВЕДОМО ПРОИГРАННУЮ ВОЙНУ

После Генеральной

Конференции в

Миннеаполисе в 1888 году

Эллен Уайт спросили, что она

думает о новом свете, который

представили Эллет Дж. Ваггонер и

Алонцо Т. Джоунс. Она ответила:

«Я же представляю вам этот свет

последние 45 лет — несравненная

прелесть Христа. Именно это я

и пытаюсь представить вам»1

Что она подразумевала под

«несравненной прелестью Христа»

и есть ли доказательства того, что она представляла ее в начале своего служения?

АКЦЕНТЫ В ЕЕ РАННЕМ СЛУЖЕНИИ

Эллен Уайт впервые использовала выражение «несравненная прелесть»

в отношении Христа в свидетельстве

в 1857 году. Она написала: «Если Христос, упование славы, живет в нас, мы найдем в Нем такую несравненную прелесть, что душа наша будет очарована. Она станет прилепляться к Нему, любить Его и восхищаться Им до самозабвения.

Дух пророчества

Вы станете величать и любить Христа, а человеческое «я» смирится и укротится»2. В своих ранних произведениях она несколько раз использовала похожее выражение «несравненная прелесть любви Спасителя».

В 1852 году она написала о счастье детей на новой земле: «Они будут взирать на благословенного

Спасителя, отдавшего Себя за них, и, выражая восхищение и любовь к Нему, улыбающемуся им, возвысят свои голоса и воспоют Ему хвалу и славу, ощущая и осознавая несравненную глубину любви Спасителя»3 В другой статье она описала жертву Христа ради их спасения. «Он умер, чтобы вы могли жить. О, какая же это была жертва! Ангельский язык не способен рассказать о несравненной глубине любви Спасителя»4 Интересно, что все эти высказывания в ранних произведениях были адресованы молодежи.

В период между 1858 и 1864 годами Эллен Уайт написала четыре тома под названием «Духовные дары», в которых содержится самая первая версия темы великой борьбы. Хотя эти выражения появляются

Несравненная прелесть Христа

в этих произведениях не часто, их использование продолжает подчеркивать христоцентричность ее работ. Например, мы находим такие слова изумления: «Я откладываю в сторону ручку и восклицаю: „О, какая любовь! Какая удивительная любовь! Самый возвышенный язык не способен описать славу небес и несравненную глубину любви Спасителя”»5

Одно из самых впечатляющих описаний страданий и искупительной смерти Христа в произведениях Эллен Уайт было впервые опубликовано в 1869 году6. Никто из тех, кто внимательно прочитал эту главу, не мог и подумать, что Эллен Уайт начала фокусироваться на Христовом кресте лишь в более поздний период своего служения. Обратите внимание на этот отрывок: “События, случившиеся на Голгофе, должны пробудить самые глубокие и сильные чувства. Мы не в силах постичь всю широту и долготу, и глубину и высоту такой любви. Размышления о несравненной глубине любви Спасителя никак не умещаются в сознании, но трогают и умиляют душу, очищают

В ранних

произведениях

Эллен Уайт

и облагораживают чувства и

изменяют характер»7

ПОСТОЯННЫЙ АКЦЕНТ

В ПЕРИОД С 1869

ПО 1888 ГОДЫ

Из-за акцента, поставленного на сессии Генеральной Конференции

1888 года, ее фокусировку на

христоцентричности в предыдущие десятилетия часто не замечали и даже преуменьшали. Посмотрите

на эти примеры. Из 1869 года: «Мы видим в Иисусе красоту, очарование и славу. Мы созерцаем в Нем несравненную прелесть»8. В мае 1870 года: «Я рекомендую вам Иисуса, моего благословенного Спасителя. Я обожаю Его; я величаю Его. О, если бы у меня был бессмертный язык, чтобы я могла славить Его так, как мне хочется! Чтобы я могла стоять перед всей Вселенной и славить

Его за несравненные достоинства!»9

В горячем обращении к служителям: «Служителям всегда следует помнить о ценности душ и о несравненной глубине любви Спасителя. Это пробудит их души так, что они смогут сказать вместе с Давидом: «Воспламенилось сердце мое во мне, в мыслях моих возгорелся огонь»10

В 1876 году Эллен Уайт опубликовала ряд статей о своей юности, христианском опыте и трудах. Описывая своих оппонентов после разочарования 1844 года, она заметила: «Те, кого мало интересовало спасение душ, не могли постичь Божью любовь в моей душе, которая вызвала во мне стремление помочь находящимся во тьме обрести тот же свет, который освещал мой путь». Затем она сделала такое важное примечание: «Если бы они могли увидеть то, что было открыто мне о Божьей несравненной любви к людям, проявившейся в том, что Он позволил Своему единственному Сыну умереть за них, они бы не сомневались в моей искренности»11.

Смерть, в августе 1881 года, мужа Эллен Уайт Джеймса Уайт принесла скорбь и одиночество, но лишь усилила ее стремление больше доверять Христу и превозносить

Его перед собратьями-христианами

и неверующими. На похоронах она говорила о воскресении следующее: «Я смотрю на то утро, когда разорванные семейные связи будут восстановлены и мы увидим Царя

во всей Его красе, и увидим Его несравненную привлекательность, и бросим свои сияющие венцы к Его ногам, и возьмем золотые арфы и наполним все Небо звуками музыки и песен Агнцу. Мы будем петь там все вместе. Мы будем торжествовать у величественного белого престола»12.

Эллен Уайт провела два года в Европе в период с 1885 по 1887 годы. Ее проповеди содержат частое обращение к несравненной

прелести Христа. Достаточно привести лишь несколько примеров. Проповедуя в Гримсби, Англия, она убеждала в важности изучения Библии: «Вы должны исследовать Библию, так как в ней говорится об Иисусе. Я хочу, чтобы вы читали Библию и увидели несравненную прелесть Иисуса. Я хочу, чтобы вы влюбились в Человека с Голгофы, чтобы на каждом шагу вы могли говорить миру: „Пути Его — пути приятные, и все стези Его — мирные» (См. Притч. 3:17).”»13 Примерно месяц спустя в Ниме, Франция, она задала вопрос: «Разве мы не будем работать на Господина?» Отвечая на собственный вопрос, она убеждала: «Мы должны использовать весь свой интеллект в работе на Господина. Мы должны представить Христа миру в Его несравненной привлекательности»14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Работы Эллен Уайт были христоцентричными от начала до конца. Она постоянно представляла несравненную Божью любовь, проявившуюся в воплощении, служении, страданиях, искупительной смерти Христа и в неизреченном даре праведности Христовой грешникам, незаслуживающим ее. Она восхваляла своего Спасителя, как Того, Кто был прекрасен во всем, и был

восхваляла своего Спасителя, как Того, Кто

был прекрасен

во всем, и был Желанием всех веков и народов.

Желанием всех веков и народов. Она

могла подытожить все это в одной

фразе “несравненная прелесть Христа.” Поэтому она была полностью

оправдана, когда сказала в 1889 году, что представляет несравненную

прелесть Христа последние 45 лет.

Она продолжила делать это еще на

протяжении четверти века. И в 1870

году она высказала свое желание

делать это всю вечность: “О, если бы

у меня был бессмертный язык,

чтобы я могла славить Его так, как мне хочется! Чтобы я могла стоять

перед всей Вселенной и славить Его за несравненные достоинства!”15

1 Эллен Уайт, Проповеди и беседы, том 1 (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1990), с. 116.

2 Эллен Уайт, Свидетельства для Церкви», том 1, с. 162.

3 «Наставник молодежи», октябрь 1852 г.

4 «Ревью энд Геральд», 25 июля 1854 г.

5 Эллен Уайт, Духовные дары, том 1, с. 210, 211.

6 Сейчас можно найти в «Свидетельствах для Церкви», том 2, с. 200–215.

7 Там же, с. 213.

8 «Ревью энд Геральд», 19 апреля 1870 г. В конце этих

замечаний Эллен Уайт призвала своих слушателей не сосредоточиваться на своих проблемах и трудностях, а

сосредоточиться на «несравненной прелести любящего

Спасителя и Его бессмертной любви к грешникам». Там же.

9 «Ревью энд Геральд», 31 мая 1870 г.; Также в «Свидетельствах для Церкви», том 2, с. 593.

10 Эллен Уайт, Свидетельства для Церкви, том 2, с. 504.

11 «Знамения времени», 11 мая 1876 г.

12 Эллен Уайт, «В память о пасторе Джеймсе Уайте: Заметки о последней болезни и смерти (Battle Creek, Mich.; Review and Herald Press, 1881), с. 43.

13 Эллен Уайт, Рукопись 80, 1886. Найденная на https://egwwritings.org/book/b14054.

14 Эллен Уайт, Рукопись 39, 1886. Найденная на https://egwwritings.org/book/b14054.

15 Эллен Уайт, Свидетельства для Церкви, том 2, с. 593.

Питер М. ван Беммелен, доктор

богословия, заслуженный

профессор теологии в Духовной

семинарии Университета Эндрюса.

Эллен Уайт

Библейские вопросы

Оправдание делами

QЯ был удивлен, прочитав

Псалме 17:21, что: «Воздал мне Господь по правде моей». Разве это не оправдание делами?

AНесомненно, этот стих наводит на такую мысль, но это не так. Перед тем, как говорить об упомянутом стихе, давайте сначала обсудим, как псалмопевец понимал состояние человека перед Богом, и смысл Божьей праведности в псалмах.

Состояние человека: Когда речь заходит о природной благости человека, псалмы говорят об этом предельно ясно: «Нет делающего добро, нет ни одного» (13:3; ср. Рим. 3:12). Греховность является неотъемлемой частью состояния человека (Пс. 31:1) до такой степени, что люди совершают грехи, о которых даже не знают (18:13). Наша греховность является врожденной или неотъемлемой частью падшей натуры человека — «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (50:7). Теперь же, в отношении праведности перед Богом, псалмопевец

заявляет: «Не оправдается пред Тобой [Богом] ни один из живущих» (142:2). Перед Богом мы все осуждены за недостаток праведности.

Божья праведность: Решение проблемы нехватки нашей праведности — Божья праведность. Божественная праведность проявляется в жизни Израиля разными способами, но для нас самым важным является прощение грехов. Для того, чтобы человек мог без страха предстать пред Богом, нужно решить проблему греха (ср. Пс. 129:3, 4). Это может сделать только Бог. Давид просил Господа просить его грех и обещал, что «язык мой восхвалит правду Твою», то есть Божью прощающую и оправдывающую благодать (Пс. 50:16; ср. ст. 1–7). Бог «творит правду» и, соответственно, не поступает с нами «по беззакониям нашим» (102:6, 10). Тех, чьи грехи были

прощены, называют «праведными» (32:1, 2, 11). Таким образом, праведность — это Божий дар нам. Даже те, кто послушен Господу, идут в храм в стремлении получить «благословение от Господа и милость» (23:5; ср. ст. 3, 4), т.е. Божественное объявление праведности. Пророк Исаия поясняет, что этот Иисус многих объявит праведными «так как грехи их на Себе понесет» (53:11). Бог может вменить нам праведность, потому что наши грехи вместо нас были возложены на Божьего Слугу (Христа).

Праведность верующих: Основываясь на наших обсуждениях, мы видим, что в приведенном вами отрывке псалмопевец не говорит об оправдании посредством дел человека. Из контекста видно, что, когда он говорит «моя праведность», он подтверждает свою верность завету или, что мы называем, освящающей благодатью. Давид заявляет о своей невиновности, говоря, что он «ходит путями Господа», но не в смысле законничества, так как он добавляет, что именно Господь «устрояет мне верный путь» (17:32).

Его праведная жизнь является результатом Божьей работы в нем, и основана на Божьей милости, а не на самоправедности (ст. 50). Псалмопевец говорит о своей праведной жизни, выражая смирение и зависимость от Бога, а не с гордостью, так как очень хорошо знает, что Господь «людей угнетенных спасает, а очи надменные унижает» (ст. 28). Христос также ожидает, что мы будем жить праведной жизнью (Мф. 5:20) и Иоанн категорично заявляет: «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он [Иисус] праведен» (1 Ин. 3:7). Оправдание по вере ведет праведной жизни перед Богом и другими (ср. Мк. 6:20).

Анхел Мануэль Родригес был пастором, профессором и богословом. В настоящее время находится на пенсии.

в

Здоровье и благополучие

Кариес

В прошлом номере мы говорили о стоматологии и здоровье полости рта. Мы продолжим обсуждать эту важную тему в этом и в следующем номере.

доровье полости рта жизненно важно для здоровья всего организма. Человеку с красивой улыбкой и здоровым ртом легче общаться, быть уверенным и работать в обществе. Такой человек также, скорее всего, будет хорошо питаться, наслаждаться жизнью, наслаждаться едой и избежит некоторых серьезных распространенных заболеваний.

Чаще всего угрозы для здоровья полости рта исходят от двух проблем во рту: кариеса и пародонтоза. Почти все за время жизни сталкиваются с одной или обеими этими проблемами в той или иной степени серьезности. К счастью, избежать этих болезней совсем не трудно и, при надлежащем уходе, можно избежать или вылечить даже серьезные случаи. Сегодня мы поговорим о кариесе, о том, как появляется это заболевание, и как можно его избежать. Кариес появляется, когда кислота от бактерий или из других источников растворяет зубную эмаль быстрее, чем содержащиеся в слюне минералы могут ее восстановить. Стоматологи всегда подчеркивали необходимость гигиены полости рта, но кариес вызван несколькими факторами. Некоторые из них подвластны нашему контролю, некоторые же нет. Генетика является фактором, которым мы, очевидно, управлять не можем. К факторам, которыми мы можем управлять, относятся: экология бактериального сообщества полости рта, уровень кислотности и минералов в слюне, наша диета и сколько времени в течение дня пища остается на зубах.

Вот некоторые эффективные способы того, как можно избежать или минимизировать образование кариеса в зубах:

Ведите здоровый образ жизни во всем. Здоровые тело и психика способствуют здоровью полости рта. Здоровая полость рта очень важна для здоровья всего организма. Тщательно чистите зубы и пользуйтесь зубной нитью дважды в день, желательно после завтрака и перед сном. Для максимального результата правильно используйте зубную нить. Попросите своего стоматолога или гигиениста научить вас.

Ешьте полезные продукты. Лучше всего есть цельные, натуральные продукты. Сведите до минимума употребление переработанных продуктов, особенно с высоким содержанием сахара, и вязких/тягучих продуктов.

Лучше всего избегать или свести до минимума перекусы, чтобы в течение дня было два двухчасовых периода, когда не употребляется калорийная пища. Если невозможно обойтись без перекуса, то лучше всего есть свежие,

хрустящие продукты, такие, как яблоки или морковь, и продукты, богатые белками (семечки подсолнечника, орехи, бобовые или сыр).

Систематически посещайте стоматолога. Некоторым людям нужно ходить

к стоматологу раз в несколько месяцев. Для других же будет достаточно ходить к зубному врачу раз в два года. Стоматолог может оценить риск возникновения у вас кариеса и рассказать, какими средствами по уходу за полостью рта вам лучше всего пользоваться. Врач может сделать рентген, который важен для того, чтобы обнаружить крошечные полости, которые только начинают образовываться в зубе. Многие из них можно вылечить. Не леченные маленькие полости в зубах могут превратиться в болезненную, причиняющую неудобства и дорогостоящую проблему, поэтому почему бы не позаботиться об этом заранее?

Регулярно посещайте стоматолога или гигиениста для чистки зубов, и, по возможности, используйте зубные пасты с фторидом. Это не только снизит вероятность возникновения у вас кариеса, но также поможет предотвратить у вас пародонтоз. Но эту тему мы обсудим в следующем номере.

Дойл Ник, доктор медицинских наук в области стоматологии, специализируется в протезировании в стоматологической школе Коппел в Лома Линда, Калифорния, и является заместителем директора Всемирной службы в сфере стоматологии при Генеральной Конференции.

Минимизируя эту угрозу

для ротовой полост

Враг

в лодке

Позволь мне рассказать тебе

историю

ДИК ДУЕРКСЕН

« П

астор Тана, нам нужно, чтобы вы приехали в офис миссии и отобрали все необходимое для молодежного служения, и организовали погрузку на лодку, отплывающую на мероприятие в другой район, нужной посуды, кастрюль и сковород, микрофонов, брезента и других вещей. Кстати, эта лодка должна отплыть завтра около 4 часов утра».

Пастор Тана получил это сообщение от президента миссии вечером, как раз перед проведением библейского урока по возрождению с семью адвентистскими семьями, которые жили в небольшой деревеньке у лагуны на Соломоновых островах. Будучи молодежным руководителем церкви на Соломоновых островах, он знал, где находится инвентарь, и мог собрать все до отплытия лодки.

ВЫБЕРИТЕ ДРУГОЙ МАРШРУТ

«Я знал, что мне нужно отправляться и отправляться быстро, — вспоминает пастор Тана. — Поэтому я попросил одного рыбака одолжить мне свою лодку, чтобы в течение четырех часов доплыть до штаб-квартиры нашей миссии. Он согласился одолжить мне лодку, но только после урока».

Пастор Тана провел библейский урок и пошел со старейшинами в лагуну.

«Мы помолились о водительстве и защите, — вспоминает пастор Тана, —затем я запрыгнул в 2,5-метровую лодку, включил двигатель, мощностью 25 лошадиных сил, и с шумом отплыл от пристани».

Перед самым отплытием один из старейшин предупредил его, что недавний шторм изменил фарватер, и, что ему следует плыть по более

длинному маршруту через океан, а не по старому короткому пути через рифы.

«Хорошо», — прокричал пастор Тана сквозь рев двигателя. Затем он на прощание помахал всем рукой и направил лодку ко входу в гавань, весело напевая и радуясь жизни.

У входа в гавань он должен был принять решение — плыть по старому короткому пути через рифы или последовать совету и выбрать более безопасный маршрут через океан.

«Я выбрал маршрут, по которому мне говорили не плыть, — говорит пастор Тана. — Таким образом я бы сэкономил более двух часов. Это позволило бы мне собрать все вещи и доставить их на лодку утром до отплытия. Если я потороплюсь, я мог бы облегчить работу другим сотрудникам в штаб-квартире. Я буду осторожен».

Вместо того, чтобы поплыть вокруг по океану, лодка пастора Тана начала прокладывать путь через скрытые коралловые рифы, чего ему советовали не делать.

БЕЗ ДВИЖЕНИЯ

«Мое путешествие протекало гладко, без проблем, пока я не приплыл в место, где более длинный риф соединяет

два маленьких острова. Зная, что это опасное место, я приглушил двигатель

очень осторожно повел лодку через риф. Несколько раз я опускал в воду весло, чтобы измерить глубину и удостовериться, что она безопасная для моей лодки.”

Все шло хорошо до определенного момента. В этот раз, когда он опустил

в воду весло, оно достаточно быстро

уперлось о дно. Это место было

слишком мелким и опасным. Он быстро заглушил двигатель, поднял мотор и начал медленно грести веслом. Примерно через 15 минут он снова проверил глубину. По-прежнему было

очень мелко. И, казалось, что он стоит на месте!

«Сначала я не заметил, что, несмотря на мою работу веслом, лодка не движется, поэтому продолжал грести. С каждым разом грести становилось все труднее. Но, когда я осознал, что моя лодка по-прежнему находится на одном и том же месте, я забеспокоился. Течение было в том же направлении, в котором я собирался плыть, но моя лодка не двигалась. Даже, когда я с помощью весел пытался толкать лодку над рифами, она не двигалась с места!»

Думая, что, должно быть, он зацепился за рифы, пастор Тана прыгнул в воду, чтобы посмотреть, что мешает ему двигаться.

«Лодка качалась на воде и ее ничего не держало. Вокруг нее была чистая вода. Но она не двигалась. Она стояла на месте. Прямо там. Не двигаясь!»

Пастор Тана вернулся в лодку, дрожа от холода, и начал грести по-настоящему сильно. Затем, осознавая, что случилось что-то серьезное, он перестал грести и начал молиться.

«Большой Парень наверху, — молился он пиджин английском — я не знаю, что происходит, но Ты знаешь, и мне нужна Твоя помощь!»

Затем он начал работать веслом. В этот раз он наблюдал за носом лодки и видел, что каждый раз, когда он опускал весло в воду, кто-то на носу лодки опускал в воду другое весло и греб в противоположном направлении.

«Когда я греб сильнее, человек на другом конце лодки также греб сильнее. И я нашел способ поймать его. Я побежал

с кормы на нос лодки и начал яростно грести веслом!»

Это была хорошая идея, но это не помогало. Неважно, насколько сильно греб пастор Тана, невидимый человек греб точно также, но всегда в противоположном направлении. Лодка не двигалась.

МОЛИТВА И ВЕРА

Вдруг, пастор Тана понял, что нужно делать! Он лег в лодку и начал молиться — очень громко!

«Большой Парень наверху, — прокричал он на пиджин английском, — Я делаю Твое дело, а не мое, и я не хочу терять здесь время. Во имя Иисуса я прошу Тебя победить того, кто борется против нас».

После этого он встал, пошел на корму лодки, опустил мотор в воду и дернул за шнур. Двигатель заработал и он запустил его на полную катушку. Затем, не беспокоясь о том, насколько может быть мелким риф, пастор Тана направил лодку в нужную сторону.

«Когда я это сделал, — тихо говорит пастор Тана, вспоминая ту темную ночь на Соломоновых островах, — из-под лодки засиял яркий свет и я мог ясно видеть все опасные подводные камни».

Этот свет ярко светил на протяжении трех последующих часов. Всю дорогу, пока лодка плыла на миссионерскую станцию.

«Яркий свет сменил невидимого врага. Прогнал его прочь! Именно тогда я узнал, что Господь находится со мной прямо в лодке! Поэтому я разговаривал и пел с Ним, совсем не беспокоясь о рифах. Прямо до здания миссии».

«Это было похоже на путешествие с моим самым лучшим другом».

Эту историю рассказал пресвитер Лоуренс Танабоус с Соломоновых островов. Пастор Тана много лет был руководителем молодежи и церкви. В 2013 году он вышел на пенсию с поста исполнительного секретаря Южно-Тихоокеанского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня.

Идатель «Адвентистский мир» является международным периодическим журналом Церкви адвентистов седьмого дня. Издается Генеральной Конференцией совместно с Северным Азиатско-Тихоокеанским дивизионом всемирной Церкви.

Исполнительный директор и главный редактор Джастин Ким

Менеджер по международному развитию Мюн Кван Хон Координационный комитет журнала «Адвентистский мир» Ё Хан Ким, председатель; Тэ Сон Ким; Хироши Ямадзи, Мюн Кван Хон; Сон Чон Бён; Тон Чин Лью Заместители главного редактора Сикхулулекиле Дако, Грэг Скотт Редакция в Сильвер Спринг, Мэриленд Энно Мюллер, Бэт Томас Редакция в Сеуле, Корея Мюн Кван Хон; Чэ Ман Пак; Хё Чон Ким Координатор по цифровой платформе издания Габриэль Бигл Координатор по вопросам интеграции систем и инновациям Даниэль Бруно Координатор по техническим вопросам издания Мерле Пуарье Координатор по редакционным вопросам Мервин Торпе-Баптисте Советник Эдвард Цинке Финансовый менеджер Кимберли Браун Координатор по вопросам распространения Шерон Теннисон Исполнительный совет Ё Хан Ким, председатель; Джастин Ким, секретарь; Мюн Кван Хон; Карник Дукметциан; Сон Чон Бён; Геральд Клингбейл; Хироши Ямадзи; Джоэл Томпкинс; Рэй Уален; По положению: Тед Вильсон; Эртон Кохлер; Пол Дуглас Арт-директор и дизайнер Марк Кук, Брет Мелити, Иван Руис-Нотт / Types & Symbols

Для авторов: Принимаются к рассмотрению неопубликованные рукописи. Корреспонденцию можно отправлять по адресу:

12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904–6600, U.S.A.

Fax: (301) 680–6638

E-mail: worldeditor@gc.adventist.org

Web site: www.adventistworld.org

Журнал «Адвентистский мир» издается ежемесячно и печатается одновременно в Корее, Бразилии, Индонезии, Австралии, Германии, Австрии, Аргентине, Мексике, Южной Африке и Соединенных Штатах Америки. Том 19, № 7

Пророчество

Почему оно важно?

Ты когда-нибудь слышал, как люди говорят о «пророчестве»? Некоторым это нравится, но некоторые считают, что в этом нет необходимости, и, что это «трудно переварить». Это немного смешно, так как двум известным библейским пророкам Иезекиилю и Иоанну было сказано съесть свиток и затем рассказать всем, что в нем было написано. Иезекииль сказал, что свиток был сладким. Для Иоанна же свиток сначала был сладким, как мед, но в желудке стал горьким. Почему пророчество является сладким для одного человека, а другому причиняет боль в желудке? И, в любом случае, кто будет есть книгу?

Сначала давайте поговорим

об основах. Что такое пророчество и почему оно важно? Пророк — это человек, избранный Богом, для того чтобы передавать весть, содержащую указания или предостережение или предсказывать будущее. Эта

весть называется пророчество. В Библии есть много пророчеств. Некоторые пророчества помещены в неожиданных местах. Только в псалмах находится 14 пророчеств о распятии Иисуса, каждое из которых исполнилось. Какие радостные пророчества! Они говорят нам о том, что мы можем полностью доверять Божьему Слову. Как восклицает Давид: «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим!» (Пс. 118:103). Есть также пророчества, вызывающие удивление, подобные пророчеству о водяных рвах. Ты можешь прочитать эту историю в 4 Цар. 3:16–18. Иорам, царь израильский, и его союзники семь дней ехали по пустыне, чтобы выступить войной против царя Моава. Они обнаружили, что там не было воды для войск и животных. Вот это неожиданность! Пророк

Елисей неохотно пришел на помощь и рассказал о Божьем плане действий. Копайте по всей

долине рвы! Чтобы доказать, что это не случайность, Бог сказал, что не будет ни ветра, ни дождя, а долина наполнится водой, которой будет достаточно и для людей, и для животных. И еще, Я также дарую вам победу над Моавитянами, сказал Он. Долина наполнилась водой, в точности, как обещал Бог, и Моавитяне были разбиты благодаря обману зрения. Вот это да!

А как насчет пророчества, предсказавшего, что правитель по имени Кир поможет спасти Божий народ из вавилонского плена за сто с лишним лет до того, как это произошло? (См. Ис. 44 и 45.) Вот это да! В результате раскопок на месте Вавилона, произведенных в 1800-х годах, была найдена глиняная бочка, известная, как Цилиндр Кира, что подтверждает библейскую историю.1

Некоторые же пророческие книги кажутся немного сби-

вающими с толку, и написаны, своего рода, зашифрованным языком. У Даниила, Исаии, Иезекииля и Иоанна, написавшего Откровение, были видения, в которых они видели странные места, звуки и символы. Только подумайте об огненных колесах, четырехголовых зверях или гигантской саранче со львиными зубами. Кажется интересным, но не для тех, кому по ночам снятся кошмары.

Определенно, Бог не хочет нас напугать. В Библии говорится: «не бойся», и «не страшись»2 Для чего же тогда все эти странные и страшные символы? Представь, что ты генерал и хочешь передать пленным очень важное сообщение через линию врага, чтобы сообщить им о спасательной операции — которая спасет их от верной смерти. Во время войны вполне естественно писать зашифрованные сообщения. Юные друзья, мы находимся на грандиозной войне! Что ведет

Если ты

нас ко второй части вопроса, который мы задавали в начале. Почему пророчество важно? Пророчество предназначено не только для того, чтобы предсказать будущее и показать, что Божьему Слову можно доверять. Основная цель пророчества — помочь тебе познать Бога творения, Который управляет будущим и хочет, чтобы ты всегда жил с Ним. Он так сильно любит тебя, что отдал Свою жизнь, чтобы тебя спасти. Какие приятные слова! Изучение пророчеств также ведет к принятию трудных решений. Оно раскрывает обманные ловушки, которые расставляет на нашем пути сатана. Часто пророчество представляет собой громкое предостережение. Будь осторожен! Впереди смерть! Через пророчества Иисус призывает

нас измениться и отвернуть от греха, который уничтожит нас.

Усердное изучение пророчеств влияет на жизнь людей. Оно

либо приближает людей к

в сердце

Иисусу, либо отвращает их от

Него. Божьи слова приятны, когда мы полностью принимаем

их и позволяем им изменить

нас. В то же время это может

быть болезненным процессом с ощущением горечи.

Нет, тебе не надо есть никакие книги. Но ты попробуй и пойми, что Бог благ! Это означает:

читай Божье Слово, молись и доверяй Ему в принятии каждого решения. Бог обещает, если ты будешь читать, слушать и принимать в сердце Его слова, ты будешь благословен сегодня и навсегда.

1 Ira M. Price, The Monuments and the Old Testament (Ира М.

Прайс «Памятники и Ветхий Завет» (Chicago, IL: Christian Culture Press, 1902), с. 234.

2 Пс. 90:5; Ис. 41:10,13; Мф. 10:31; Откр. 1:17

Шама Сток пишет для сайта Revelationforkids.com. Изучение библейских пророчеств

кардинально изменило ее жизнь неожиданным образом.

будешь читать, слушать и принимать

Его слова, ты будешь благословен сгодня и навсегда.