«Адвентистский Вестник» №2 (116) — 2023

ПРОПОВЕДЬ

Верующий в Него не постыдится ...... 2 Иван Вельгоша

СОДЕРЖАНИЕ 2/2023

ТЕМА НОМЕРА

История ВСАСДа — Всесоюзного Совета Адвентистов Седьмого Дня ....

Алексей Опарин, Д. О. Юнак

ТЕМА НОМЕРА/ИНТЕРВЬЮ

Я. П. Кулаков: «Будем дорожить

4

единством нашей Церкви» 10 Павел Либеранский

ДУХ ПРОРОЧЕСТВА 160 лет пророческого

адвентистcкого движения ........... 13 Всеволод Андрусяк

ТЕМА НОМЕРА

Вехи адвентистской истории 15 Павел Либеранский

Библия и патриотизм ...............

Евгений Зайцев

Что значит быть патриотом Церкви ..

Елена Котова

ТРУДНЫЕ ТЕКСТЫ БИБЛИИ

Иисус — Божественный устроитель

17

19

Главный редактор: Кацал В. А. Ответственный редактор: Котова Е. А. Помощник редактора/Корректор: Леухина Е. Л. Дизайн и верстка: Сибир С. Н. Редколлегия: Каминский М. Ф. Вельгоша И. И. Козаков В. А. Директор Отдела издательского служения: Либеранский П. И.

и хранитель Церкви ................ 24 Анатолий Симушов

ИНТЕРВЬЮ

В. И. Кучерявенко: «Моей первой общиной была наша семья» 26 Елена Леухина

ПОМОГАЕМ С ЛЮБОВЬЮ

АДРА: восстанавливаем разрушенное .. 29

Елена Леухина

ЗДОРОВЬЕ ПОКОЛЕНИЙ

Сохраняя преемственность поколений 31 Ирина и Андрей Козевы

Учредитель: ООО издательство «Источник жизни». Адрес издательства, редакции и типографии: 301000 Россия, Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная 9, тел: +7 (48734) 2–01-01 e-mail:solph@lifesource.ru Издание зарегистрировано в Государственном комитете РФ по печати 27.03.2001 г. Рег. № 77–7555.

Журнал распространяется в адвентистских церквах на территории РФ, стран СНГ и зарубежных стран.

Журнал издается с января 1994 г. Тираж 1 500 экз. Свободная цена. Отпечатано в типографии издательства «Источник жизни».

Дата выхода в свет: 4.05.2023.

ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО

НЕ ПОСТЫДИТСЯ

«Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10:11).

Иван Вельгоша, исполнительный

секретарь Евро-Азиатского дивизиона

Жизнь каждого человека находится в зоне противостояния добра и зла. Бедные и богатые, молодые и пожилые, одинокие и семейные — все испытывают влияние великой борьбы. И какой бы временами ни казалась безмятежной жизнь, обязательно наступит момент, когда придется прочувствовать на себе эту борьбу и принять решение, на чьей стороне быть.

удучи пастором, я познакомился с мужем одной из наших сестер. Для него — рослого, широкоплечего, с блестящим образованием, имеющего ряд достижений в трудовой биографии — вопрос религии и веры в Бога был проявлением слабости. По прошествии нескольких лет его здоровье резко ухудшилось. Как-то, посещая его в больнице, я удивился тому, что он с еще большим энтузиазмом и даже каким-то ожесточением пытался доказывать всем правоту своих убеждений, но по факту пытался доказать их самому себе. Спустя ещё пару лет этот человек почти не вставал, отказывали ноги, было почти утрачено зрение, появились большие проблемы с жизненно важными функциями организма. И в этом состоянии в нем боролись два стремления — одно влекло его Богу, к Которому можно было прийти таким, как есть, признать свои грехи, открыть свое сердце для Его целительной милости, прощения и любви. Другое же заставляло его испытывать стыд, дискомфорт, унижение от того, что, говоря другим о вере, как о слабости, теперь он сам «капитулирует» перед Богом.

Сатана пытается посеять в наших сердцах ложное чувство стыда и страха перед Богом и людьми. Вспоминается случай из моего детства в стране, которая решила считать веру в Бога позором, пережитком прошлого, признаком отсталости и невежества. Помню, как на занятии по атеистическому воспитанию лектор рассказывала нам, ученикам пятого класса, как якобы проходит служение вечери или причастия у христиан. С округленными от изумления глазами мальчики и девочки слушали «свидетельство» о том, как на столе лежит тело усопшего, а собравшихся верующих призывают есть тело и пить кровь Господа. Украдкой одноклассники пытались поглядывать в мою сторону. Рассказ был явной и вопиющей ложью. Я это знал, но чувство ложного стыда давило изнутри.

Многим верующим людям знакомо это чувство дискомфорта, унижения и позора. И тем не менее Священное Писание утверждает: «Верующий в Него не постыдится!» Вокруг людей, решивших быть преданными Богу, враг пытается создать атмосферу неприятия, ненависти, ложных обвинений и насмешек. Он желает сломить их упование, погрузить в стыд и сомнения, убедить отказаться от идеи быть верными Богу. Сталкиваясь с этим, важно задать себе вопрос — а что происходит внутри меня само-

го? Что для меня значит быть преданным и верным Богу человеком?

Изучая историю жизни преданных Богу людей, наблюдая развитие адвентистского движения, мы видим важный принцип — они не боялись быть другими, не такими как все. В этом и есть практическое благовестие тех, кто в своей жизни решил явно исповедовать Божью истину. Ной, решивший строить ковчег, Авраам, ушедший в другую землю, Моисей, отказавшийся жить во дворце, Даниил, бросивший вызов языческому Вавилону, и все остальные герои веры во главе со Христом были другими, нежели окружающее общество. Их не пугал этот факт. Поэтому их жизнь и жизнь Иисуса Христа по сей день продолжает быть сильнейшей проповедью в пользу Божественной истины!

Адвентист, принявший твердое решение быть верным Богу, не сможет быть незамеченным! Принимая только чистую пищу и питие, не произнося бранных слов, не следуя вредным привычкам, не подражая греховному миру своим внешним видом и поведением, не работая и не учась в день субботний, сохраняя верность своему браку на протяжении всей жизни, возвращая Богу десятины и приношения, изучая Священное Писание, невозможно остаться не замеченным.

Подражая греховному миру, мы теряем свою духовную идентичность. Когда христианин пытается спрятаться, раствориться в этом мире, умалчивая об убеждениях и подстраиваясь под требования, которые противоречат Божьим законам и принципам, он теряет свою духовную силу и свое предназначение! Яркой иллюстрацией этого является жизнь библейского Самсона. Его заигрывание с миром, компромисс с грехом привели к утрате силы и способности выполнить доверенную миссию: «И усыпила его Далида на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его. Она сказала: Филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него» (Суд. 16:19, 20).

Эти тексты напоминают предостережение к Церкви последнего исторического периода: «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17).

ВЕСТНИК \ 2.2023

Примеры и предостережения на страницах Библии призывают нас

не бояться отличаться от других, быть верными Богу, быть светом

Его истины: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то

чем сделаешь ее соленою? Она

уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:13–16).

Адвентистское движение началось с изучения и соблюдения Божьего Слова в практической жизни. Этот навык помог устоять при первом же разочаровании. Знание Священного Писания и откровения Духа Пророчества, следование их советам помогут Церкви преодолеть и кризис последнего времени.

На мой день рождения в двенадцать лет дедушка подарил мне Библию. В то время она стоила 60 рублей. Когда после десятого класса я устроился на работу при

ветлечебнице

(нарабатывал стаж

для учебы на заочном отделении, т. к. из-за субботнего вопроса мне не разрешили учиться на очном отделении ветеринарного института), зарплата равнялась 90 рублям. Не только цена Библии была высокой, достать Священное Писание было рискованным делом. Среди верующих были те, кто сидел в тюрьмах за незаконный ввоз Библий в Советский Союз. Мы очень дорожили Священным Писанием, изучали и запоминали тексты, старались поступать так, как написано в Библии и как призывает Дух Пророчества. Человек, который принимает такое решение, уже не стыдится своих убеждений!

Эти качества играют важную роль в жизни христиан: «Сатана использует любые средства, чтобы помешать людям познавать Библию, ибо ясные утверждения этой Книги раскрывают его обман… Вскоре мы столкнемся с последним великим обманом. Антихрист перед нашими глазами будет творить свои чудеса. Подделка будет так похожа на проявление Божьей силы, что только с помощью Священного Писания

можно будет отличить истину

от лжи… Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе…» (Э. Уайт, Великая борьба, с. 593). Важно дорожить возможностью быть верными Божьему Слову и доверять Дару Пророчества! Обетование Господа свидетельствует: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс. 18:9–12). Чтобы не постыдиться своих убеждений, нужно взирать на Иисуса Христа. Началу адвентистского движения послужила весть о скором пришествии Иисуса Христа. Его первосвященническое служение, Его милость и любовь к человечеству продолжают оставаться центральной вестью этой Церкви! Адвентисты верят в то, что единственным решением всех проблем на земле может быть только Второе пришествие Христа! Тот, кто покорен, восхищен и вдохновлен Личностью Иисуса Христа, не сможет стыдится своих убеждений! «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10:11).

Бог избрал движение адвентистов седьмого дня, чтобы отчетливо и широко провозглашать Трехангельскую весть. Эта весть помогла миллионам людей по всему миру почувствовать мир и покой Господа, принять Его любовь и обрести надежду спасения! Пусть никакие испытания

не лишат нас этого радостного упования, ибо мы знаем, в Кого уверовали!

ИСТОРИЯ ВСАСДА —

ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ

К 160-летию создания Генеральной Конференции Церкви АСД

В 2023 году отмечается 160-летие создания Генеральной Конференции Церкви христиан адвентистов седьмого дня. На фоне ныне происходящих в мире событий этот юбилей приобретает особенно важное значение. К сожалению, в наши дни иногда раздаются голоса: «А зачем нужна всемирная организация адвентистской церкви? Зачем нужно централизованное подчинение? Зачем нужны конференции и унионы? Зачем отправлять десятины из местной общины? Зачем поддерживать далекие миссионерские проекты?» И т. д.

Вот почему данный юбилей — это не только повод еще раз посмотреть на славное прошлое нашей Церкви, но в контексте этого еще раз проанализировать, для чего последователям Иисуса Христа необходима всемирная организация. Зачем она нужна лично каждому члену церкви.

Во-первых, Всемирная организация обеспечивает сохранение библейской истины. Сегодня существуют сотни одних только протестантских деноминаций, каждая из которых утверждает, что базируется сугубо на библейском учении, но даже самое элементарное сопоставление их учения и того, что говорит Библия, показывает огромную разницу. Примечательно также, что в разные исторические периоды отделившиеся от адвентистской всемирной церкви различные группы со временем настолько отходили от библейских истин, что сегодня их даже сложно назвать христианскими.

Периодами возникающие лжеучения, например, такие как отрицание божественности

Христа и Святого Духа, умаление или отрицание

авторитета Духа Пророчества, внедрение новых

толкований, особенно книг Даниила и Открове-

ния, попытки насаждения иудаистских толко-

Алексей Опарин, профессор.

Д. О. Юнак

ВЕСТНИК \ 2.2023

ваний и взглядов в учение Церкви адвентистов седьмого дня нуждаются в грамотном их опровержении на основании Библии, анализе, помощи заблудшим, что возможно только при наличии Всемирной организации, обладающей системой университетов, Библейских институтов, комитетов.

Во-вторых, Всемирная организация обеспечивает функционирование системы адвентистского образования. На сегодняшний день адвентистская церковь обладает лучшей в мире системой образования, совмещающей в себе всестороннее не только просвещение, но и воспитание личности от детского сада до университета. Подобная масштабная система возможна только при наличии всемирного типа организации, планирования, финансирования.

В-третьих, Всемирная организация церкви обеспечивает функционирование медицинской адвентистской системы здравоохранения.

«Адвентистская медицина, согласно Библии, придерживается

концепции целостного отношения к здоровью, воздействуя не только на его физическую, но и на духовную, душевную, социальную составляющие. Это в немалой степени согласуется с определением здоровья, которое дает ВОЗ». Сотни санаториев и центров реабилитации, медицинских университетов с мировым именем — это то, чем обладает сегодня медицинское служение адвентистской церкви, которое даже близко невозможно было бы осуществить каким-либо общинам или объединениям в одиночку.

В-четвертых, Всемирная организация церкви позволяет организовать по всему миру проповедь Евангелия, достигающую самых отдаленных уголков

земли. Проповедь Евангелия — это главная миссия, которую Христос поручил Своей Церкви. И только при наличии организации, соответствующего планирования и финансирования можно организовывать различные программы, строить храмы и молитвенные дома, поддерживать Всемирное адвентистской радио, телевидение, издательства.

Библия также повествует нам, какой четкостью организации отличались ветхозаветная и новозаветная церковь. Мы видим направленную, хорошо спланированную деятельность левитского священства и апостолов.

Исследуя историю адвентистской церкви на территории бывшей Российской империи и СССР, мы также видим четкое понимание, как руководителями церкви, так и отдельными ее членами, важности сохранения церковной организации даже в самых неблагоприятных условиях. Объем статьи, конечно же, не позволяет даже тезисно осветить все аспекты, связанные с историей церковной организации на территориях бывшей Российской империи и в регионах СССР. Поэтому мы сфокусируем внимание на одном из самых сложных ее периодов в годы атеистического авторитаризма. Материалы по истории данного периода были собраны мною в течение многих лет совместно с ныне покойным пастором Дмитрием Онисимовичем Юнаком, и потому я с глубоким уважением и всей ответственностью включаю его, как соавтора данной статьи.

ДОВОЕННЫЙ ПЕРИОД ВСАСДа

В результате Октябрьской революции 1917 года, последующей затем Гражданской войны и образования первого в мире пролетарского государства Церковь христиан адвентистов седьмого дня была вынуждена осуществлять свою деятельность и

структурную организацию с учетом сложившихся реалий.

29–30 сентября 1920 года в

Москве был собран Четвертый Всероссийский съезд Церкви АСД, на котором было образовано семь унионных конференций и был организован Всероссийский (Федеративный) Союз АСД (ВСАСД). В основу Устава ВСАСДа был положен Устав дивизиона ГК. На съезде были избраны: председатель ВСАСДа — Г. И. Лебсак, секретарь-кассир — Л. Л. Войткевич. В совет вошли: Г. И. Лебсак, О. Э. Рейнке, Б. Х. Шмидт, К. А. Рейфшнейдер, И. А. Львов, Я. Я. Вильсон, Г. К. Лебсак, ревизор (аудитор) — Т. Я. Вегеле.

16–23 августа 1924 года в Москве состоялся Пятый Всесоюзный съезд адвентистов седьмого дня. Председателем ВСАСДа вновь был избран Г. И. Лебсак.

В Энциклопедии АСД 1966 года говорится: «Федерация АСД в СССР… теоретически рассматривалась, как дивизион Всемирной Церкви АСД и была упомянута в 1929 году в Ежегоднике ГК (Year Book) как Федерация (дивизион) АСД в СССР». (SDA Encyclopedia, Commentary Reference Series, R&H, 1966. v.10, p. 402). При этом с 1929 года связь Церкви АСД в СССР со Всемирной Церковью АСД прекратилась из-за начавшихся в стране репрессий на её служителей и членов церкви с целью искоренения самой Церкви.

Итак, в 1927 году, согласно статистического отчета, приведенного в журнале «Голос Истины» № 4 за 1927 год, ВСАСД объединял шесть унионов, 15 местных конференций и 15 миссионерских полей:

- Центральное миссионерское поле: Москва и Московская область — напрямую подчинялось ВСАСДу.

- Северная унионная конференция, председатель Г. И. Лебсак,

после 1924 года — Л. Л. Войткевич. Офис располагался в Ленинграде. В неё входили: Невская, Северо-Западная, Верхне-Волжская конференции и Беломорское миссионерское поле. - Всеукраинская (до этого — Западно-Украинская, Южно-Российская) унионная конференция, председатель — И. А. Львов. Офис располагался в Киеве, в неё входили: Средне-Днепровская, Черноморская, Подольская, Волынская, Азовская конференции; Нижне-Днепровское, Верхне-Днепровское и Киевское миссионерские поля.

- Юго-Восточная (Южная, Южно-Российская) унионная конференция, в её состав вошла и Каспийская унионная конференция, председатель Я. Я. Вильсон, до 1923 года унион возглавлял К. А. Рейфшнейдер. Офис располагался в Ростове-на-Дону, в неё входили: Кубано-Черноморская и Средне-Кавказская конференции; Закавказское, Донское и Крымское миссионерские поля.

- Восточная (позже Северо-Восточная) унионная конференция, председатель Г. И. Цират. Офис располагался до 1924 года в Саратове, а после — в Самаре. В неё входили: Волжская и Нижне-Волжская конференции; Средне-Волжское и Средне-Азиатское миссионерские поля.

- Сибирская унионная конференция, председатель Б. Х. Шмидт. Офис располагался в Омске. В неё входили: Западно-Сибирская, Средне-Сибирская, Иртышская конференции; Омское, СеверноСибирское и Восточно-Сибирское миссионерские поля.

- Дальневосточная унионная миссия, председатель Г. А. Раус. В неё входили: Приморское, Амурское и Забайкальское миссионерские поля.

По итогам 1927 года ВСАСД объединял 338 общин и 248 групп с 12697 членами церкви. Территорию обслуживали 56 рукоположенных проповедников, 27 благовестников, 54 библейских работника и 25 других работников — всего 162 служителя.

12–19 мая 1928 года в Москве, в храме святых Петра и Павла прошёл Шестой Всесоюзный съезд АСД. В нём участвовало 84 делегата. Среди принятых резолюций съезда была и навязанная извне резолюция об отношении адвентистов седьмого дня к воинской службе, которая по своему содержанию резко отличалась от резолюции, опубликованной в Декларации Пятого съезда, проходившего в 1924 году: «Шестой Всесоюзный съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях». (Декларация Шестого Всесоюзного Съезда Адвентистов Седьмого Дня, ВСАСД, 12–19 мая 1928 г.).

На съезде в своём докладе Генрих Лебсак поднял вопрос о необходимости реорганизации унионов по линии их укрупнения "в целях более равномерного их обслуживания и сокращения технического аппарата". На самом же деле — этот вопрос был навязан извне. В параграфе 18-м принятых резолюций Шестого Съезда АСД читаем: "Разделить ВСАСД на четыре областных союза (униона): Северо-Восточный унион — центр г. Москва, 2652 члена церкви; Всесибирский унион — центр г. Новосибирск, 2922 члена церкви; Всеукраинский унион — центр г. Киев, 5073 члена церкви; Юго-Восточный унион — центр г. Ростов-на-Дону, 2672 члена церкви". Всего — 13319

членов церкви. (Отчёт Шестого Всесоюзного Съезда АСД, ВСАСД, 12–19 мая 1928 г. Москва, ул. Б.-Якиманка, 31, с. 14–15, 18). Этот съезд стал началом свертывания активной работы и самоликвидации сильной в структурном плане Церкви адвентистов седьмого дня в СССР. 26–28 декабря 1931 года в Москве созывается пленум ВСАСДа для решения вопроса о дальнейшей деятельности Всесоюзного Совета в соответствии "с современными потребностями духовной жизни наших общин и групп и… для избрания исполнительного органа". (Теппоне В. В. Из истории Церкви адвентистов седьмого дня в России. Калининград. 1993, с. 108). Участники пленума утвердили предложение о реорганизации Всесоюзного Союза в Единый Союз Адвентистов Седьмого Дня в СССР, с единым центром, правлением (советом) и кассой. Общины и группы сохраняли полную самостоятельность в своей внутренней жизни и присоединялись напрямую к Единому Союзу на добровольных началах, принимая на себя обязательство согласовывать свою деятельность с Союзом в духовных вопросах. Таким образом как бы сохранялась единая организация АСД, на самом же деле распускались унионные структуры. Всем общинам и группам предписывалось провести перерегистрацию в соответствии с законом о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 года. В решениях пленума ВСАСДА отмечалось, что деятельность Церкви АСД в СССР свертывается в связи с неблагоприятным отношением властей к религии в нашей стране. В феврале 1934 года Советом ВСАСДа было принято решение пригласить для работы в администрацию ВСАСДа руководителя ЗападноСибирского края — Г. А. Григорьева. Почти сразу после этого в начале 1934 года все члены ВСАСДа были

ВЕСТНИК \ 2.2023

арестованы и осуждены. В 1938 году руководителя ВСАСДа Генриха

Лебсака не стало. По одним данным он умирает от болезней и тюремных условий, по другим — он был расстрелян в подвалах ярославской

тюрьмы.

На этом история довоенного ВСАСДа завершается.

ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПЕРИОД ВСАСДа

В результате проведенной в Тегеране встречи И. В. Сталина, У. Черчилля и Т. Рузвельта наметилось потепление отношения властей СССР к религии. Так, в частности, в 1943 году правительством был создан Совет по делам Русской Православной Церкви, а в 1944 году — Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. В 1945 году Г. А. Григорьев начал работу по восстановлению ВСАСДа и стал ходатайствовать перед Советом

по делам религиозных культов о том, чтобы пригласить в Москву некоторых проповедников для помощи в работе. Были приглашены проповедники: Ф. В. Мельник, А. Г. Галладжев и был сформирован первый послевоенный Административный комитет ВСАСДа. В конце 1945 года в общины АСД в Украине, Латвии,

Эстонии, Белоруссии и других республик были направлены письма, в которых новое руководство ВСАСДа просило своевременно высылать в центр статистические и финансовые отчеты.

В 1947 году из Латвии в Москву переехал один из видных проповедников — П. А. Мацанов для того, чтобы возглавить издание журнала. Впоследствии П. А. Мацанов стал заместителем председателя ВСАСДа. В Москву также были приглашены опытные проповедники, которым ВСАСД вручил справки «Уполномоченных от Всесоюзного Союза АСД» для того, чтобы возглавить работу Церкви АСД в союзных республиках Прибалтики, на Украине, в Молдавии, Белоруссии и других. Так определились новые организации Церкви на уровне республиканских образований. Постепенно восстанавливалась разрушенная структура Церкви АСД в СССР. Съезды проводить возможности не было. Регистрация общин в послевоенное время осуществлялась только лишь на протяжении двух лет. С 1947 года Советы по делам религий в Союзных Республиках перестали регистрировать общины. Государство регистрировало только лишь общины присоединённых за-

падных территорий к СССР, и то с условием объединения нескольких общин в одну: так из 81 общины Балтийского униона было зарегистрировано лишь 44. В России оставались зарегистрированными лишь общины в Москве, Горьком (Нижнем Новгороде), Симферополе, Ставрополе и Ростове-на-Дону. В Ленинграде, других российских городах и регионах: в Сибири, на Дальнем Востоке, а также в республиках Средней Азии и Закавказья — в регистрации общин было отказано, там адвентисты находились на нелегальном положении и испытывали преследования. Но Бог вёл Свою Церковь и в таких стеснённых обстоятельствах.

Г. А. Григорьев вспоминал: «Дать какие-либо сведения о работе периода 1941–1944 годов не представляется возможным…, но общины функционируют… Отсутствуют проповедники: некоторые заняты на государственных работах, некоторые выбыли после арестов, некоторые призваны на военную службу, потому ощущается большая нужда в рукоположенных проповедниках…» (Григорьев Г. А., Адвентисты Седьмого Дня в России. Краткий исторический очерк. Машинописная рукопись. Москва. 1946, с. 11). За время репрессий 1930-х годов были осуждены более 150 служителей и не менее 3000 активных членов церкви. И на начало 1960-х годов в живых из них осталось лишь около 5 %.

На 1 января 1947 года в Статистическом отчёте ВСАСДа значится 209 общин с 13815 членами церкви, включая 1087 членов церкви рассеянных (незарегистрированных государством). Незарегистрированным общинам приходилось очень сложно. Они, практически, были отрезаны от ВСАСДа, им приходилось проводить богослужения неофициально, подвергаясь преследованиям, штрафам и судам.

На 1 января 1952 года Церковь АСД в СССР имела 15071 члена церкви регистрированных и 2475 членов церкви не регистрированных, всего 17546 членов церкви в 192 общинах.

12 марта 1952 года после тяжёлой болезни Г. А. Григорьев скончался в возрасте 74 лет. Перед своей смертью своим сотрудникам он завещал трудиться в единстве, памятуя, что в этом сила Церкви. Приехавшие на похороны Г. А. Григорьева республиканские и областные руководители Церкви АСД, члены Совета ВСАСДа провели Внеочередной Пленум Всесоюзного Союза АСД, на котором обязанности председателя ВСАСДа были возложены на П. А. Мацанова. Также был избран Президиум (Административный комитет) ВСАСДа в составе пяти служителей: Мацанов Павел Андреевич — председатель, Яковенко Василий Дмитриевич — заместитель председателя, Галладжев Алексей Георгиевич — секретарь и кассир, Мельник Фёдор Васильевич — член совета, ответственный за Церковь АСД на Украине и Кулыжский Степан Павлович — член комитета и пастор Московской Церкви АСД.

Последующая активная миссионерская деятельность, проявленная П. А. Мацановым (так, в декабре 1954 года, когда членство Церкви АСД в стране выросло ещё более чем на тысячу человек и достигло 15927 регистрированных членов церкви и 2644 члена — не регистрированных, всего 18571 члена церкви в 193 общинах), крайне не понравилась властям, и когда они убедились, что П. А. Мацанов не изменит своей позиции и не пойдет на компромиссы, власти изъяли у него справку всесоюзного председателя и возложили обязанности на заместителя председателя — В. Д. Яковенко. Лишился регистрационной справ-

ки за принципиальную позицию и Ф. В. Мельник.

водства, но служители продолжали неофициально и дальше руководить

Церковью АСД. Во многих городах

проповед-

После настойчивых ходатайств членов Московской общины АСД и членов ВСАСДа власти разрешили собраться руководящим

никам в апреле 1955 года для избрания нового руководства ВСАСДа. Был избран новый председатель ВСАСДа — Степан Павлович Кулыжский. Заместителем Кулыжского и проповедником Московской церкви избран П. Г. Сильман. Пастор А. Ф. Парасей избран секретаремкассиром, а вместо него назначен руководителем Церкви в Молдавии — Н. А. Ярута. А. Г. Галладжев переведён из Ростова-на-Дону председателем Церкви АСД по Украине. А. И. Чолдерс избран старшим проповедником Церкви АСД по Латвии. Вошел в Совет ВСАСДа и П. А. Мацанов, продолжавший негласно осуществлять руководство церковью. Однако, как только власти поняли истинную роль Мацанова, уже на следующем пленуме ВСАСДа 1956

года они вынудили исключить его из членов ВСАСДа, оставив только пастором Ростовской общины.

В декабре 1960 года власти обвинили руководство ВСАСДа в нежелании следовать курсом сворачивания духовной деятельности и отступления от принципов Библейского учения — и закрыли Всесоюзный Совет АСД, оставив местные церкви на самоуправление. После закрытия ВСАСДа вся документация, библиотека, денежные средства и имущество были конфискованы и вывезены из канцелярии. Были ликвидированы организационные структуры Церкви АСД и в республиках СССР. На начало 1960 года Церковь АСД в СССР имела 21184 члена церкви в 187 общинах, без учёта незарегистрированных общин.

Церковь АСД в Советском Союзе осталась официально без руко-

под разными предлогами закрывались молитвенные дома. Возобновились репрессии.

Так, прекратил свое существование послевоенный ВСАСД, но деятельность Церкви не только не сворачивается, но, освободившись

от давлеющего контроля атеистических властей, приобретает активный миссионерский характер, благодаря

чему в считанные годы основываются десятки новых общин, в Церковь вливаются сотни новых членов. При этом Церковь АСД продолжает

существовать и функционировать согласно курсу Всемирной Адвентистской церкви. Работают церковные отделы. Нелегально переводятся и печатаются на пишущих машинках отчёты съездов Генеральной Конференции, чтобы верующие в СССР были в курсе деятельности Всемирной Церкви. Именно благодаря сохранению возможной на тот период церковной организации и удалось достичь всего этого. И хотя власти, видя крах своих планов по уничтожению Церкви, вновь пытаются неоднократно вмешиваться в её внутреннюю жизнь, служители Евангелия продолжают честно исполнять свой долг, понимая всю важность и ценность всемирного церковного единства. Между тем время атеистической идеологии близилось к завершению. Крушение СССР открывает новую славную страницу в деятельности Церкви адвентистов седьмого дня, формировании в новых условиях её организации, направленной на эффективную проповедь Евангелия.

КУЛАКОВ Я. П: «БУДЕМ

ДОРОЖИТЬ ЕДИНСТВОМ НАШЕЙ

ЦЕРКВИ»

В интервью пастор-ветеран Яков Павлович Кулаков поделился своими воспоминаниями о служении Церкви в трудные годы для проповеди Евангелия. Беседу вел П. И. Либеранский, директор ОИС ЕАД.

— Яков Павлович, расскажите о себе, где вы родились, в какой семье?

Я родился в п.г.т. Тарасовском, Ростовской области, 9 апреля 1951 года в семье Евдокии Александровны Шевцовой и Павла Ивановича Кулакова.

— Ваши родители были адвентистами

седьмого дня?

Да — и отец, и мать, и их родители были адвентисты. Появление и развитие адвентистской

церкви в Тарасовском началось с Кулаковых.

Мой дед Иван Викторович и его родной брат Степан Викторович Кулаковы жили на одном

подворье. Семья у моего деда была большая — 10 детей. Мой отец был девятым. У Степана Викторовича было трое детей — Анна, Петр и Яков. Петр Степанович Кулаков был отцом

Михаила Петровича Кулакова, известного проповедника и руководителя Церкви. У нас с Миха-

илом Петровичем родные дедушки, двоюродные отцы, а мы с ним уже троюродные.

— А как ваш дед стал адвентистом?

Мой дедушка Иван Викторович Кулаков пел в православном церковном хоре. За усердную службу батюшка подарил ему Библию, и он вместе с братом читал её дома. Первое, что он прочитал в книге пророка Исаии, был текст: «Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом, и те, которые… едят свиное мясо и мерзость и мышей, — все погибнут…» (Ис. 66:16–17). Они с братом, читая эти слова, переглянулись и задались вопросом — как им теперь быть, ведь они держат свиней. Брат ему сказал: «А ты спроси об этом у батюшки». Дедушка пошел с Библией к священнику, а тот ему ответил: «Иван Викторович, как читаешь, так и поступай». И дедушка первым делом

расстался с нечистыми животными. Следующее, о чем братья прочитали

в Библии, оказывается, суббота —

день Господень! Опять он идет с Библией к священнику и спрашивает, как соблюдать субботу. Священник

рассердился: «Иван Викторович, хватит читать!» и забрал подаренную

им Библию. Дедушка расстроился, и когда его брат по делам отправился

в Ростов-на-Дону, наказал ему: «Степан, ты там посмотри, поспрашивай, город большой, может кто продает Библию». И Степан нашел человека, продающего Библию. Нужны были деньги. Братья продали две коровы и купили Библию. Теперь у них была своя Библия, и братья Степан и Иван не просто читали, а начали изучать Библию. Это были 1904–1905 годы.

А в апреле 1906 года Степана Викторовича Кулакова от Войска Донского избирают депутатом в Первую Государственную Думу России, и он переезжает в СанктПетербург для участия в работе Думы, но еще ничего не знает об адвентистах. Тем временем братья уже давно не посещали службу в церкви, потому что не раз убедились в том, что по разным вопросам жизнь священника не соответствовала тому, что он говорит.

— Как продолжился поиск настоящей истины братьев Кулаковых, и как в Тарасовский пришла Трехангельская весть?

Степан, между заседаниями Государственной Думы (ГД), знакомясь с Санкт-Петербургом, однажды увидел рекламу, что в одном из общественных залов объясняются пророчества книг Даниила и Откровения. Они с братом читали эти библейские книги и не понимали, что означают звери, рога и другое. Лектором был немецкий гражданин, преподававший географию и астрономию в одном из столичных

учебных заведений. Депутат ГД Степан Кулаков по завершении лекции стал задавать вопросы лектору, который, отвечая на вопросы, достал портсигар и закурил. Степан был в недоумении: «Как вы, говоря о таких святых вещах из Библии, курите?» На что лектор ответил: «Я не принадлежу к адвентистскому движению, но у нас в Германии именно они сейчас много говорят о пророчествах, используя эти пророческие карты, а в России ничего об этом не знают. Вот я и решил в Санкт-Петербурге представить библейские пророчества, используя купленные у адвентистов пророческие карты». Видя глубокий интерес Степана к пророчествам, лектор предложил ему написать по адресу в Германии, чтобы ему на адрес Государственной Думы прислали все пособия по пророчествам. Да, Степан получил карты библейских пророчеств, а также адвентистские журналы и другую литературу на русском языке. Вскоре царём Николаем II Госдума была распущена, и Степан вернулся домой с духовным багажом. Братья начали исследовать пророчества. По возникшим вопросам они написали письмо в Германию к адвентистским издателям, а те им ответили, что нет нужды с вопросами обращаться к ним, т. к. в городе Ставрополе есть Церковь адвентистов седьмого дня, где они получат ответы на все вопросы. Иван и Степан поехали в Ставрополь, где

повстречались с проповедником Свиридовым. Испытав приехавших вопросами, он сказал: «Братья, я не могу вам предложить ничего большего, как только принять крещение». И крестил их в Ставрополе. Так, в 1906 году, вернувшись крещенными, братья Кулаковы стали первыми адвентистами в Тарасовском.

— Насколько известно, ваш отец был осужден за религиозные убеждения?

В 1943 году, когда фронт приблизился к Ростовской области, её стали очищать от немцев и сразу же начали мобилизацию. Среди сотен мобилизованных были и адвентисты из Тарасовского: мой отец, брат Дмитриенко и другие. В военкомате, узнав об их отказе брать оружие по религиозным убеждениям и созвонившись со «Сборным пунктом для мобилизованных», отправили их туда для решения их вопроса. Но по пути на «Сборный пункт», пройдя посёлки и выйдя в поле, они имели чудесный опыт спасения от расстрела, повстречавшись с вестником Неба. По совету его они вернулись домой, переночевали, а на следующий день снова явились в военкомат, где были взяты под конвой и по решению суда отправлены в Ивдельлаг, в Свердловской области, на 10 лет заключения.

— Яков Павлович, расскажите о вашем пути служения.

На служение в Свердловск и область меня пригласил брат Зозулин Михаил Семёнович в марте 1976 года, где моим духовным наставником был руководитель Уральского поля проповедник Ребанд Леонард Данилович. В 1977 году 19 июня я женился на Марии Федоровне Капитан. У нас родилось трое прекрасных детей и сегодня уже есть трое внуков. Наша семья совершала

ВЕСТНИК \ 2.2023

служение на Камчатке, в Хабаровском, Приморском краях, Новосибирске. Исполнял служение секретаря с руководителем Транссибирской конференции Н. Н. Кислым, позже был избран руководителем Отдела церковного служения ЗападноРоссийского союза и совершал служение с благословенной семьёй Мурги М. М. Служил президентом Центральной конференции. В общем, 46 лет мы с супругой совершаем служение на ниве Божьей.

— Яков Павлович, церковь

переживала разные времена, трудности, разделение. Какие, на ваш взгляд, были причины потери единства в церкви?

Главное в том, что в конфликте служителей церкви не было доктринального разделения. Причины начались не в нашем поколении, а раньше. Старшее поколение служителей имело трудности, вызванные вмешательством в церковные дела внешних сил. В годы атеистического господства государственные структуры искусственно делили верующих на лояльных, которым выдавали справки для служения, и нелояльных, сталкивая служителей между собой, чтобы разобщить, разрушить Церковь АСД, как они разоряли и другие деноминации. Моего отца в городе Евпатории власти лишили права совершать служение. В то время служитель мог проповедовать и совершать церковные обряды (вечерю, крещение и т. д.) только в том случае, если он имел справку от Уполномоченного по делам религий. Вспоминаю одного брата в общине, Паулича, который получил такую справку, его постоянно донимали чекисты. Однажды он пришел к моему отцу и сказал: «Павел Иванович, меня со всех сторон обложили, вынуждают докладывать им обо всем и обо всех, а я не могу быть предателем своих

братьев и сестер, поэтому я уйду из церкви, чтобы никого не подставлять». Внешнее давление было очень жестоким. Тогда же в нашей общине была старенькая и верная сестра Александра Якимова, её муж за веру в Бога оказался репрессированным. Она была глухая, но у неё постановка голоса и речь была чистая и приятная. Мой отец писал ей проповеди, а она произносила их, т. к. только ей органы власти выдали разрешительную справку для служения. Но потом через некоторое время отца вызвали органы власти и разрешили снова служить в общине.

— Какими были последствия разделения, и как в годы вмешательства внешних работали служители церкви?

Братья посещали общины и с одной, и с другой стороны, старались в домашних условиях собирать членов церкви и говорить с ними, убеждая стать на одну из сторон. В городах было и по две общины, и по две группы, одни на одной стороне, другие на другой — власти пиршествовали, наблюдая эти разногласия.

— На ваш взгляд, как опытного пастора, какие уроки мы можем извлечь из этих переживаний внутри церкви?

Наш Господь Иисус Христос молился: «Да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино…» (Ин. 17:21). Его молитва возымела силу. Святой Дух привёл старших братьев к необходимости быть едиными. Большую роль сыграли в объединении Церкви и представители Генеральной Конференции, приезжавшие в Советский Союз в 70–80 годы ХХ века. Другие протестантские церкви в те годы тоже были расколоты и, к сожалению, до сих пор некоторые из

них так и не достигли организационного единства.

Церкви необходимо единство и

сегодня. Важно, чтобы у начинающих молодых служителей были опытные наставники. Нам необходимо единство в принятии решений по различным вопросам церковного служения. Я помню, в практике прошлых лет мы, служители, приезжали на братскую встречу, делились проблемами и сложными вопросами с руководителями, просили совета. Они обсуждали, рекомендовали, и

уже с этим наставлением мы ехали в свои общины и решали вопросы. Такой подход приносил общую пользу Церкви. Все вопросы исследовали на основании Священного Писания.

Нам особенно важно сохранять единство в это сложное время. Недолог тот кризисный час, когда мы можем остаться без церковной организации. Будем дорожить единством в нашей церкви, это многого стоит! — Яков Павлович, ваши пожелания служителям и членам церкви, стоящим перед современными вызовами в проповеди Евангелия.

Мое пожелание — чтобы все были едины в работе, в доктринах, в понимании истины. Потому что дьявол и сегодня очень тонко рушит единство. Часто это происходит тогда, когда отдельные служители позволяют себе очень много самостоятельности, индивидуальности. Мы должны быть не самостоятельными, а едиными и зависимыми от Господа и друг друга, оставаясь в едином Теле Христа, Его Церкви, и совершать святой труд служения миру, проповедуя Евангелие, провозглашая о приближающемся Втором Пришествии Христа, нашей славной надежде, доколе Он придет!

160

Церковь адвентистов седьмого дня (АСД) — это основанное Богом движение, возникновение которого было предсказано в библейских пророчествах: в 1844 году, по завершению пророческого периода 2300 лет, начался заключительный период в истории нашей земли. Со дня своего возникновения адвентистское движение росло и развивалось, став всемирной организацией, Божьей церковью. В 2023 году Церковь АСД отмечает 160-летний юбилей.

тмечая эту знаменательную дату церковной организации, мы должны вспомнить о пути, которым прошло адвентистское движение с первых дней своего возникновения. Эсхатологические взгляды движения обусловили тот факт, что организация была создана не сразу: сначала не было церковных служителей, а те, кто опекал общины, содержали себя самостоятельно; не было церковных помещений для богослужений — люди собирались в домашних собраниях; не было евангельских и других церковных проектов, поскольку не было церковной финансовой системы; тогда не было и единого руководства церкви, координирующего её деятельность — словом, отсутствовала формальная церковная организация. Несмотря на такую, можно сказать, неустроен-

ность церковной деятельности в ранний период развития адвентистского движения, его приверженцы все же не поддерживали идею создания формальной церковной организации. Прежде всего, они не видели в ней необходимости из-за эсхатологических ожиданий. Некоторые полагали, что, учредив свою формальную организацию, церковь отступит от библейской истины и станет Вавилоном. Неприятие церковной организации было обязано также печальному опыту, когда изза их приверженности миллеритскому движению члены церкви были исключены из деноминации, к которой они принадлежали.

Огромный вклад в развитие адвентистского

движения сделала Эллен Уайт, которая обладала пророческим даром. Господь посылал

через нее необходимые и своевременные вести

ЛЕТ ПРОРОЧЕСКОГО

АДВЕНТИСТCКОГО ДВИЖЕНИЯ

ВЕСТНИК \ 2.2023

для Своего народа по мере того, как церковь развивалась. В течение первого десятилетия после Великого

разочарования вероучение нового движения только создавалось. Чаще всего это происходило в период евангельских субботних конференций 1848–1850 гг. Архивные документы показывают, что таких встреч в те годы было не менее 23-х. Эти

встречи имели не только евангельскую направленность, но и исследовательскую: звучали доклады с результатами исследований различных деятелей адвентистского движения. На этих встречах рассматривались отличительные вероучения, то есть те библейские истины, которые были открыты этому движению и стали новым светом.

По мере того, как адвентистское движение росло и появилась необходимость в организации деятельности, Бог послал Эллен Уайт видение «Евангельский порядок», в котором показал, что в Небе царит гармония и дисциплина, и Он желает, чтобы Его народ на земле совершал доверенную миссию также организованно. Некоторые служители адвентистского движения поддержали идею развития организованной церкви.

Среди них — Джон Андрюс, опубликовавший в «Ревью энд Геральд»

цикл статей о Церкви Божьей и важности церковной организации.

Весной 1860 года была официально зарегистрирована первая адвентистская община в городе Парквил (штат Мичиган). Осенью этого же года было принято название Церкви: «Адвентисты седьмого дня». Следуя примеру Парквилской общины, другие местные общины прошли регистрацию, а затем, в 1861 году, объединились, создав первую местную Мичиганскую конференцию. Президентом был избран Джозеф Бейтс, исполнительным секретарем — Урия Смит. Тогда же была создана Адвен-

тистская издательская ассоциация, директором которой стал Джеймс Уайт. В течение последующих двух лет были организованы и другие местные общины, которые, в свою очередь, объединились в местные конференции.

Через два года, 21 мая 1863 года, была создана Генеральная конференция (ГК) Церкви АСД, которая объединила существующие к тому времени семь конференций. Президентом был избран Джон Баингтон, исполнительным секретарем — Урия Смит и казначеем — Е. С. Уолкер. Именно это событие — 160-летний юбилей — в этом году отмечает Церковь АСД.

Выбор формы церковной структуры был основан на всестороннем исследовании, которое было опубликовано в церковном журнале «Ревью энд Геральд». Была выбрана простая (на то время) трехуровневая структура, учитывающая географию территорий. Эта структура уникальна. Был применен эклектичный выбор элементов устройства различных церквей, к которым до прихода в адвентистское движение принадлежали его приверженцы.

Сегодня Церковь АСД — всемирная церковная организация с присутствием в 212 странах мира. В наши дни эта многонациональная адвентистская семья объединяет 22 миллиона верующих. В нее входят 13 дивизионов (отделений), которые, в свою очередь, объединяют 140 унионов (союзов) и 420 конференций (объединений церквей). Во всем мире около 100 тысяч поместных общин и 80 тысяч групп, где верующие поклоняются Богу.

Церковь АСД на территории бывшего Советского Союза также входит во всемирную адвентистскую церковную семью. Евро-Азиатский дивизион (отделение) Генеральной конференции включает церкви в

странах СНГ. Головной офис находится в Москве и объединяет семь унионов и два прикрепленных поля. На всей этой территории более ста тысяч членов Церкви, которые поклоняются Богу в более чем тысяче поместных общин. На территории России Церковь АСД состоит из четырех унионов (союзов). Приверженцы Церкви АСД исповедуют свою веру в соответствии с библейским учением и проявляют лояльность к власти, как когда-то первоапостольская Церковь жила, «прославляя Бога. И в народе все были к ним расположены» (Деян. 2:47, ИПБ). Церковь успешно благовествует и проводит различные социальные программы для общества.

Стремясь выполнить свою миссию, Церковь АСД уделяет особое внимание образованию и здоровому образу жизни. Воспитание и образование, по словам Эллен Уайт, — это «восстановление Божественного образа в человеке». Сегодня во всемирную церковную образовательную сеть входит 9589 учреждений, в них преподают более 111476 педагогов, которые обучают более 2 млн. учащихся. Осуществляя эту деятельность, Церковь АСД вносит огромный вклад в воспитание и обучение детей и молодежи. Церковь АСД также привержена здоровому образу жизни. Сегодня около 2000 различных медицинских учреждений по всему миру вносят свой вклад в здоровье общества.

Отмечая свой 160-летний юбилей, Церковь АСД помнит о своем пророческом происхождении, продолжает доверенную ей Богом миссию, служа этому миру, способствует улучшению духовной и физической жизни, неся этому миру надежду на скорое Второе пришествие Спасителя Иисуса Христа.

АДВЕНТИСТСКОЙ ИСТОРИИ

1849 г. — Издание первой газеты адвентистского движения «Настоящая истина».

1859 г. — Принятие Положения о необходимости возвращения десятины.

1860 г. — Движение получает название «Церковь Адвентистов Седьмого Дня».

1861 г. — Разработан и опубликован план создания церковной организации.

1861 г. — Организована Мичиганская конференция — первое объединение общин.

1863 г. — 20 мая — Состоялся Первый всемирный съезд Церкви АСД, на котором принят Устав Церкви.

1863 г. — Видение Эллен Уайт о реформе здоровья (июнь).

1874 г. — Направлен в Европу первый миссионер Джон Эндрюс.

1878 г. — Организация Отдела Субботней школы.

1883 г. — Филипп Рейсвиг, миссионер и литературный

евангелист прибыл в Крым.

1884 г. — Организована Швейцарская Конферен-

ция — первая в Европе.

1885 г. — Эллен Уайт прибыла в Европу.

1886 г. — Состоялось первое крещение и создание первой общины адвентистов седьмого дня в России — в поселке Бардебулат, Крым.

1887 г. — Рукоположен и направлен для работы в

Россию Конрад Лаубган, первый проповедник.

1890 г. — Направлен на учебу в учебное заведение Церкви АСД в г. Гамбург, Германия, первый студент из России.

1890 г. — Организация первой русскоязычной общины адвентистов седьмого дня в г. Ставрополе, Россия.

1890 г. — Состоялся Первый общий съезд адвентистов России на Кавказе.

1891 г. — Организовано Российское миссионерское поле. Руководитель Л. Конради.

1892 г. — Организация первого адвентистского издательства в России под названием «Трактатное общество».

1903 г. — Организация Субботней школы в общинах России.

1905 г. — Организация первой общины адвентистов седьмого дня в г. Москве.

1906 г. — Организация Отдела молодежного служения в Генеральной Конференции.

1908 г. — Организация Российской унионной конференции.

1909 г. — Впервые группа делегатов из России участвует во Всемирном съезде ГК в США.

1917 г. — Организация адвентистского издательства «Надежда» в г. Саратове.

1900-е годы — публикуются стихи для псалмов первых русскоязычных адвентистских поэтов — Ольги Гончаровой, Яна Вильсона, Владимира Теппоне, Григория Григорьева, Генриха Лебсака.

1917 г. — Первое издание сборника «Псалмы Сиона» без нот.

1913 — 1919 гг. — В России издается журнал «Благая весть».

1918 г. — В Киеве, в издательстве Церкви АСД «Патмос» издана книга Г. И. Лебсака «Великое Адвентистское движение и Адвентисты Седьмого Дня в России».

1919 г. — Церковью АСД создана детская трудовая колония «Пенаты» в Воронежской губернии.

1920 г. — Организован Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД).

1920 г. — Организованы библейские миссионерские курсы для начинающих служителей в Воронежской губернии.

1921 г. — Организована адвентистская школа для подготовки служителей в г. Киеве.

1924 г. — Организована первая адвентистская коммуна «Братский труд».

1925 г. — Открыт библейский институт с трёхлетним обучением в г. Киеве.

1925 г. — Лебсак Г. И. организует в Москве издательство «Патмос» и возобновляется издание журналов «Голос Истины» и «Благовестник».

1926 г. — Впервые Церковью АСД, в Киеве издана Библия карманного формата.

1927 г. — Второе издание сборника «Псалмы Сиона» с нотами в г. Москве.

1929 г. — Запрещены и закрыты все церковные издания, прекратилось издание любой церковной литературы.

1934 г. — Арест руководителя Церкви в СССР пастора Лебсака Г.И., а позже и всех руководителей Всесоюзного совета адвентистов седьмого дня (ВСАСДа). Парализована работа церковной организации. Из 200 служителей в СССР репрессированы 198. Всех репрессированных адвентистов в эти годы было более 3000.

АДВЕНТИСТСКИЙ ВЕСТНИК \ 2.2023

1937–1938 гг. — Москву в качестве туриста посещает представитель Генеральной Конференции брат Нусбаум и встречается с пастором Григорьевым Г. А.

1941 г. — Канцелярия ВСАСДа эвакуирована в г. Ульяновск.

1945 г. — Восстановление деятельности ВСАСДа.

1959 г. — Москву и Ленинград в качестве туриста посещает президент ГК пастор Р. Фигур.

1960 г. — Органы власти закрывают ВСАСД. Усугубляется внутрицерковный конфликт.

1970 г. — В Москве впервые официально издаётся «Календарь для утренних чтений» (Утренний страж).

1974 г. — Москву и другие города СССР посещает вице-президент ГК

Теодор Карсич.

1975 г. — В Москву приезжает вицепрезидент ГК М. Нигри.

1975 г. — После длительного перерыва семь делегатов Церкви АСД из СССР участвуют в работе Всемирного Съезда ГК в г. Вена, Австрия.

1977 г. — Москву в качестве туриста впервые посещает вице-президент ГК Альф Лоне.

1978 г. — С официальным визитом СССР посещает президент ГК АСД Роберт Пирсон.

1980 г. — Во всемирном съезде ГК в г. Далласе от Советского Союза участвует группа из девяти представителей Церкви АСД.

1981 г. — С официальным визитом в СССР приезжает Нил Вильсон, президент ГК АСД.

1981 г. — Окончательное объединение Церкви и создание единой церковной организации.

1985 г. — создание Межреспубликанского Координационного Совета старших проповедников.

1985 г. — Во всемирном съезде ГК АСД в г. Новом Орлеане участвуют семь делегатов от Церкви АСД в СССР.

1986 г. — Широко отмечается 100-летие Церкви АСД в России, в котором участвует президент ГК Нил Вильсон.

1987 г. — Получено разрешение Тульского облисполкома «О размещении в поселке Заокском центра заочного обучения религии и канцелярии церкви адвентистов».

1988 г. — Открытие Духовной семинарии АСД в пос. Заокском.

1988–1989 гг. — Создание церковных унионных организаций: Российского, Южного, Украинского, Молдавского, Прибалтийского унионов.

1990 г. — На 55-м Всемирном съезде ГК в г. Индианаполисе организован Советский дивизион (отделение) Церкви АСД на территории СССР. Через год дивизион был переименован в Евро-Азиатский. Там же, на Съезде ГК были избраны администраторы дивизиона: президент — Кулаков М. П., секретарь — Крушеницкий В. П., казначей — Панков А. А.

1990 г. — Начало проведения Церковью евангельских мероприятий в общественных местах, впоследствии больших и многочисленных евангельских программ, что привело к бурному росту Церкви на всей территории Евро-Азиатского дивизиона.

1990 г. — Открытие радиоцентра «Голос надежды» в г. Туле.

1992 г. — Открытие издательства и типографии «Источник жизни» в пос. Заокском.

1992 г. — Марк Финли проводит евангельскую программу в Кремлевском

Дворце съездов, г. Москва. Крещение принимают более 1200 человек.

1993 г. — В Москве, в спорткомплексе «Олимпийский» на евангельской программе Марка Финли ежедневно в две смены собиралось более 20000 посетителей.

Роздано 34000 Библий, несколько огромных фур духовной литературы и библейских уроков. Крещено более 800 человек. 1991–1993 гг. — После трёх евангельских программ Марка Финли в Москве было крещено около 3000 человек. Организовано 11 новых общин, которые и сегодня действуют, и многие из них имеют свои Молитвенные дома.

1995 г. — Джон Картер в г. Киеве проводит евангельскую программу, после которой в реке Днепр принимают крещение 3498 человек.

1995 г. — в г. Утрехт, Голландия состоялся 56-й съезд Всемирной Церкви АСД, на котором присутствовали сотни адвентистов с территорий бывших стран СССР.

1996 г. — в г. Москве посвящен Духовно-административный центр Евро-Азиатского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня.

БИБЛИЯ И ПАТРИОТИЗМ

Тема патриотизма чрезвычайно сложная и потому очень деликатная. Она ставит перед нами целый ряд непростых вопросов, на которые, хотим мы того или нет, необходимо отвечать. Эти вопросы навеяны теми условиями, обстоятельствами и реалиями жизни, в которых мы с вами сегодня находимся.

Что такое патриотизм? Существует ли христианский патриотизм или такие формы патриотизма для христианина совершенно неприемлемы? Что должно быть положено в основу патриотизма? Должен ли адвентист быть патриотом? Если да, то каковы границы его патриотизма? Не приведет ли патриотическая позиция, занимаемая членами церкви по отношению к своей стране, к подрыву церковного единства?

Под патриотизмом (греч. πατρίς — отечество) обычно понимается любовь к родине, к своему отечеству. Верующим, однако, свойственно

подчеркивать то, что их дом не здесь, и что

их отечество на небесах, а здесь они лишь странники и пришельцы. В истории мужей веры есть такие слова: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; …они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:13–16).

Существует распространенная среди христиан позиция, при которой говорят: наше Отечество на Небесах, мы — граждане Неба, а земная родина для нас временна, потому условна.

Как совместить подобную убежденность и этот

своего рода «небесный патриотизм» с граж-

Евгений Зайцев, директор Института библейских исследований, доктор теологии

ВЕСТНИК \ 2.2023

данским патриотическим сознанием, и не вступают ли в непримиримые противоречия эти два вида патриотизма? Говорится ли что-то на этот счет в Библии?

Для того, чтобы увидеть отношение Библии к данной проблеме, необходимо посмотреть на то, как в ней используются такие слова как «родина» и «отечество». В Св. Писании слово «родина» употребляется

в смысле земля (страна) рождения, место происхождения, родство, родные. Вот несколько примеров:

- «И сказал Господь Авраму:

пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).

- «И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт. 31:3).

В этих текстах используется еврейское слово, которое означает «рождение, происхождение, потомки, дети, родство, родные».

В Новом Завете слово «отечество» употребляется как синоним слова «родина», а также как место, где человек рос и воспитывался.

Например:

- «Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф. 13:57).

- «Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его» (Мк. 6:1).

В этих текстах используется греческое слово patris, которое означает: «отечество, родина». Словом «отечество» в Новом Завете переведён также греческий термин patria, который имеет значение: «племенная ветвь, род, семейство, племя»: - «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого имену-

ется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:14–15).

Важно подчеркнуть, что греческое слово patria имеет исключительно генеалогический смысл. Точнее это слово можно было бы перевести словом «отцовство». То есть оно гораздо уже патриотического его употребления. Ничего о том, что нужно испытывать особо пламенные чувства к земному отечеству, в приведенных выше текстах не говорится. Более того, отдельные библейские эпизоды совершенно

не вписываются в традиционные представления о патриотизме. Достаточно вспомнить поступок Раав-блудницы, который получает одобрение богодухновенного пера (Евр. 11:31), но который с позиции патриотизма иначе как предательским не назовешь. Не вписывается в понятие патриотизма и Божье определение, высказанное через пророка Иеремию в адрес Своего народа, находящегося в Вавилонском плену: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу…» (Иер. 29:7).

Библейский нравственный императив включает в себя любовь, как основополагающий принцип человеческого бытия, однако эта любовь подразумевает лишь два вектора: вертикальный — любовь к Богу (Втор. 6:5) и горизонтальный — любовь к ближнему (Лев. 19:18; см. также Марк. 12:29–31). Данный императив и призван сформировать особый тип христианского патриотизма, в основании которого лежит любовь к ближнему, готовность служить тому, кто нуждается в реальной помощи и участии.

Христианин всегда останется патриотом в своем отечестве, что бы о нем ни думали, если он будет ста-

раться исполнять заповедь Христа о любви к ближнему, если беды и

радости его ближнего, в том числе и родной страны, будут восприниматься им как свои собственные. Истинный патриотизм верующий может проявить, совершая социальное служение среди своих соотечественников и помогая в разрешении многих социальных проблем, с которыми столкнулось сегодня общество.

Под патриотизмом, о котором мы говорим, понимается не какое-то абстрактное чувство любви к Отечеству, а, прежде всего, любовь к соотечественнику, который нуждается в конкретной помощи. Любить Отечество легко, как легко любить всех, поскольку от тебя ничего кроме слов о любви не ожидается. Гораздо труднее любить соотечественника, который живет с тобою рядом и нуждается не просто в словах, а в реальной помощи. Итак, мы должны любить родину исходя из принципа христианской любви, потому что родина, в первую очередь, состоит из живых людей, моих ближних. С христианской точки зрения, патриотизм не имеет абсолютно никакого смысла, если в нем не фигурирует Христос. В этой связи уместны слова священника Дмитрия Познанского: «...Вне Христа нет и патриотизма. Патриотизм вне Христа напрасен, не имеет перспективы в вечности, и носит сугубо условный характер... Ведь если патриотизм не подчинен высшему чувству — любви к Богу, он неизбежно преобразится в греховную страсть. Только Вера Христова очищает и возвышает патриотизм, делая земное Отечество для человека преддверием Отечества Небесного».

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ

ЦЕРКВИ

В интервью приняли участие пасторы-ветераны — Илья Иванович Вельгоша (Заокский), Николай Николаевич Кислый (Каменск-Уральский) и Александр Петрович Ухов (Ярославль). Беседу вела Елена Котова, ответственный редактор журнала «АВ».

— Что для вас означает быть адвентистом седьмого дня? Есть ли разница, быть адвентистом в атеистические годы и быть адвентистом сегодня?

Вельгоша И. И.: Быть адвентистом — значит признавать, что ты на земле не только гражданин своей страны, хотя это важно, но у тебя есть еще более тесные отношения с меньшим кругом лиц, близких тебе по духу и мировоззрению. Ты не один из миллионов, а «третий» или «четвертый» в церковном списке,

о тебе не только думают, но еще и молятся о твоих проблемах, тебя знают, возможно, с рождения и до старости, и готовы сопроводить

твой прах в последний путь (Еф. 2:19). Быть адвентистом — значит быть защищенным не только гражданством страны, но и церковным членством. Церковь во все времена заботилась

и заботится о каждом её члене, где бы они ни находились — на свободе или лишёнными её.

И даже если власть ставит вас вне закона — обетования Божьего Слова остаются неизменными: «Сыновей твоих Я спасу» (Ис. 49:25).

ВЕСТНИК \ 2.2023

Кислый Н. Н.: Быть адвентистом

седьмого дня для меня означает всё!

Моя мама приняла истину в 13 лет, в 1927 году. Я рос с осознанием того, что я адвентист, всегда ощущал себя «белой вороной» и в школе нередко

слышал в свой адрес осуждающие

слова: «он — верующий!»

В 16 лет я пошел работать на большой завод и с моим братом

Василием отстаивал субботу. Нас штрафовали, лишали премиальных за невыход на работу в субботу.

В Советской армии я два года отстаивал принципы адвентизма, соблюдая святость дня Господнего. После армии был призван на пасторское служение и совершал его сорок лет. За время служения вместе с супругой Валентиной Афанасьевной и дочерью Юлией посетил все города Сибири и Дальнего Востока. Последние десять лет я нахожусь на пенсии, и главной целью моего бытия является помощь моим внукам стать адвентистами.

И всё, что было, есть, и чему суждено произойти в моей жизни, — все это будет, надеюсь, в рамках моего адвентистского бытия. Как написано: «Итак, едите ли, пьете ли, или же иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).

Что касается второй части вопроса, у каждого времени свои сложности, свои переживания. Как-то на молодежном лагерном собрании мне сказали: «Ваше время было таким тяжелым: преследования, унижения, гонения…», на что я ответил: «Нет легких и тяжелых времен. Наше время, я полагаю, было более легким, чем то, в котором вы живете сейчас, потому что в наше время не было такой свободы греха, какая окружает вас сегодня».

Ухов А. П.: Быть адвентистом седьмого дня — не должно быть разницы ни в какую временную эпо-

ху — если ты всем сердцем принял и усвоил учение Библии. Разница только в том, в каких условиях совершаешь служение: сегодня — публичная проповедь, а раньше нелегальное проведение богослужений, личные встречи с желающими познать истину. Во всем этом ты должен поступать, как поступал Христос, просить Бога, чтобы дал силы поступать так, как написано.

— Что значит быть патриотом Церкви?

Вельгоша И.И.: Cтать патриотом невозможно. Патриотом нужно родиться! Есть люди, безразличные к семье, к малой родине, к коллективу, даже к жизни — это плохо. Всегда есть, чем восхищаться: природой и местом, где живешь, своим школьным классом, трудовым коллективом, тем более церковью, куда ты пришел добровольно. Да, есть и негатив, но церковь — это мастерская, где мы шлифуемся, притираемся и готовимся к вечной жизни. И степень свободы — безгранична: всегда можешь уйти… но куда?! Как сказано в Писании: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь слова вечной жизни» (Ин. 6:67–68).

Кислый Н. Н.: Патриотизм востребован тогда, когда все вокруг рушится, исчезают идеалы, уходит почва из-под ног. Когда ты один на один остаешься с ситуацией, которая кажется безвыходной и безнадежной. У каждого в этой жизни свой крест, своя Голгофа, но есть Божье обетование: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

Ухов А. П.: Если ты являешься членом церкви и веришь, что она является единственной верной перед Богом, то преданность Церкви, христианской идее должна превышать твой эгоизм и признаваться глав-

ной. Адвентист должен оставаться адвентистом во всех обстоятельствах жизни, даже когда стоит перед выбором — умереть, но остаться верным.

— В этом году мы отмечаем 160 лет Церкви АСД как официальной организации. Илья Иванович, в чем, на ваш взгляд, преимущества Церкви как организации?

Вельгоша И. И.: Церковь адвентистов седьмого дня — организованное общество, имеет устав и дисциплину. Апостол Павел сравнивает ее с организмом (1 Кор. 12: 14 — 20). Как наше тело повинуется нам, так и Церковь повинуется Христу. Уже с первых дней после Пятидесятницы апостолы были вынуждены часть обязанностей передать специально избранному совету диаконов (Деян. 6:3–6), которые совершали служение для пользы всей организации, так и сегодня Церковь наделяет полномочиями избранных ею служителей: от привратника у дверей храма до президента Генеральной Конференции. И без этих структур не обойтись, иначе «каждый будет делать, что считает справедливым» (Суд. 17:6). И невозможно будет привести к единому пониманию все 28 пунктов нашей доктрины и согласованному взаимодействию всех звеньев этой сложной организации. За шесть тысяч лет истории человечество культивировало различные схемы централизации общества: от патриархально-общинных до коммунизма: «Все же верующие были вместе и имели всё общее» (Деян. 2:44). Но жизнеспособной оказалась только представительская форма соподчинения, которой и пользуется наша Церковь. Мы ещё не на Небе, и для исключения злоупотреблений в Церкви создается аудит, т. е. система контроля и отчетности, начиная с

самой малой общины верующих до Генеральной Конференции. Церковь использует структуру, которая на протяжении десятилетий оправдала себя на деле, а также представительную систему выборов, по Писанию: «…выберите из среды себя людей изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу…» (Деян. 3:4).

— Поделитесь опытом Церкви, как в трудные годы для евангельского служения происходила организация общин, какие были трудности в их регистрации, в работе пасторов во внешних связях.

Вельгоша И. И.: Лучшая проповедь и успешный путь организации общин на новых местах — это жизнь христианской семьи, как тогда, так и теперь. Это аргумент, против которого нет возражений. Отец и особенно мать прилагают много усилий, чтобы дать детям христианское воспитание и всестороннее

развитие. Дети растут, участвуют в служении, это становится

их образом

жизни — принимают крещение, община растёт численно. Соседи видят, интересуются, приходят в церковь. И важную роль в этом играют многие молитвы и личные беседы. Рост церкви не быстрый, но качественный и с минимальными потерями. Внешние связи с органами власти были очень непростыми. Диалогу мешали тотальная слежка со стороны «особых отделов» и отсутствие рекомендаций со стороны ГК, как себя вести служителям и членам церкви, «отдавая Божие Богу, а кесарево кесарю». И как подтверждение этому опыт обращения семьи Краузов, описанный в моей книге «Неведомые силы».

Кислый Н. Н.: Много можно рассказать о героях веры и пионерах адвентизма Сибири и Дальнего Востока. Первый проповедник Иван Григорьевич Бабкин, прошедший Первую мировую и Гражданскую

войны, в 1924 году принял адвентистскую весть в Уссурийском

крае от таких же как он, бывших фронтовиков, но оказавшихся в плену в Германии, в лагере для русских военнопленных в районе Фриденсау, где от местных христиан адвентистов седьмого дня они приняли истину. В 1927 году в Москве И. Г. Бабкин был рукоположен в сан проповедника. В 1937 г. был осужден и получил 10 лет лагерей, оставаясь и там пастором и молясь за сокамерников, чудом остался жив и продолжил самоотверженное служение в послевоенные годы, посещая людей и собирая осколки разгромленной церкви. С 1955 по 1958 год он был единственным рукоположенным служителем на всем Дальнем Востоке. Территория, которую он обслуживал, простиралась от Владивостока до Читы. На то, чтобы преподать Вечерю Господню, уходило три месяца. В начале 60-х дочь Ивана Григорьевича Бабкина, Дина, была направлена в Петро-

ВЕСТНИК \ 2.2023

павловск-Камчатский в качестве первого миссионера.

По свидетельству проповедника Орла Савелия Яковлевича, который многие годы вплоть до 1953 трудился в Монголии и Китае, в начале 20 века в китайском городе Харбине действовала адвентистская семинария, которая готовила кадры служителей для всего Дальнего Востока. В результате целенаправленной работы к 1918 году во многих городах возникли адвентистские общины: в Спасске, Владивостоке и др. По свидетельству М. П. Кулакова, его отец, Петр Степанович Кулаков, будучи молодым пастором, был направлен на служение в город Владивосток, и к тому времени в городе уже была община в составе около

восьмерых детей. 29 июня 1937 года она была арестована, будучи на седьмом месяце беременности девятым ребенком. 10 сентября 1937 года она была расстреляна. В 1937 году в Амурской области, в селе Федосеевке, был арестован руководитель общины Ткачук Алексей Владимирович. Спустя месяц из этой общины было арестовано

церквей Сибири и Дальнего Востока.

Ухов А. П.: Расскажу о своём опыте. Для регистрации религиозной общины в 60-х — начале 70-х годов требовалось 20 человек. По просьбе и направлению Московской центральной общины (С. П. Кулыжского) — на то время это был центр религиозной жизни в СССР — в 1968 году я переехал в г. Ярославль с тем, чтобы там создать общину, печатать духовную литературу, принимать служителей, направлявшихся на евангельскую работу в другие города. Когда я приехал в Ярославль, там уже была группка верующих из пяти сестер.

ста членов.

Одними из первых адвентистов Владивостока была семья Мельничук. Будучи музыкальной семьей, Иван Степанович и Матрена Дмитриевна много сделали для обучения молодежи и своих детей музыкальному оформлению богослужений. Сегодня в церкви уже шестое поколение адвентистов этого семейства.

еще пять человек — актив церкви. Алексей Владимирович Ткачук был приговорен к расстрелу, хотя обычно осужденным за веру давали 10 лет лагерей. Такой участи удостаивались наиболее яркие, инициативные и успешные миссионеры. Те братья, кто был арестован из его общины, свидетельствовали о том, что он не был расстрелян. Всех приговоренных к высшей мере погрузили на старую баржу, вывели ее в Амурский залив и затопили в районе острова Скриплева.

Его младший сын Филипп Алексеевич пришел в церковь в возрасте 29 лет и вскоре возглавил общину на ст. Угольная, в 26 км от Владивостока.

Трагична судьба их дочери, Урновой Екатерины Ивановны, матери

Почти тридцать лет он был бессменным её руководителем, в этом небольшом поселке церковь выросла до 40 человек и была одной из

В течение года вместе с моей супругой Галиной Константиновной мы находили людей, желающих слышать о Боге, проповедовали в баптистской общине, и вместе с 12-ю принявшими крещение за тот год, набралось 22 человека. Членов церкви было больше, но молодых мы берегли, чтобы на них не было гонений, т. к. при подаче списка из 20-ти верующих надо было указывать их личные данные. И согласившиеся быть в этом списке имели немалое мужество. В 1969 году я подал Уполномоченному по делам религий список верующих на получение регистрации общины, но органы власти не спешили. Диалог с ними возобновился только в 1975–76 годах, мы вновь обращались с просьбой о регистрации, а они вновь отклоняли. В 1977–78 годах нам сообщили, что мы взяты в очередь на регистрацию, и только в 1987 году община г. Ярославля была официально зарегистрирована. А до регистрации и приобретения Дома молитвы ярославская община собиралась в частном секторе в разных районах города. Нас регулярно штрафовали и выгоняли из мест собраний, а люди, предоставлявшие Молодежь г. Владивостока, 1967 год.

самых жертвенных

нам помещение для богослужений, имели неприятности от органов власти. Хочу отметить, Дом молитвы в г. Ярославле один из первых в Советском Союзе, несмотря на большие трудности, был оформлен на Церковь, а не на частное лицо.

— Что укрепляло, утверждало доктринальное единство

пасторов, пресвитеров и членов

церкви во времена изоляции церковной организации в республиках СССР от Всемирной Церкви АСД?

Вельгоша И. И.: На протяжении многих лет большой духовной поддержкой служили ежеквартальные встречи старших служителей, где они слушали вдохновляющие проповеди, получали нелегально изданные Утренние стражи, Молитвенные чтения, Беседы Субботней школы и книги Э. Уайт. На братских встречах анализировали текущую ситуацию в стране, решались вопросы перевода служителей, их трудоустройства на новом месте жительства, приобретение для них жилья и молитвенных домов. Вся эта огромная работа была возможна только при наличии организации, пусть и нелегальной, которая брала на себя всю организаторскую и финансовую работу в условиях слежки, запретов и конспирации. Особые трудности были при работе с детскими и молодежными отделами, проведением библейских

подпольных курсов, семинаров по изучению пророческих книг. Но Бог был всегда со Своей Церковью, и она мужала духовно и возрастала численно по многим городам и селениям.

Кислый Н.Н.: Три фактора укрепляли и утверждали доктринально единство служителей и Церкви:

- Ясное и четкое изложение доктрин, кстати, ни одна церковь, как протестантская, так и ортодоксальная, этого не имеет. Все предпочитают жить «понятиями» и преданиями в довольно-таки субъективной трактовке.

- Труды Духа Пророчества, ничего лучшего пока никто в христианстве не написал.

- Приверженность четкой структуре централизации церкви. Какие бы ни были проблемы в организационной структуре функционирования церкви, это намного лучше, чем вождизм ярких харизматичных личностей, основанный на личных амбициях.

— Что из опыта Церкви прошлых лет мы могли бы взять

для миссионерского служения Церкви

в нынешних условиях?

Ухов А. П.: В годы атеистического господства многое решали личные встречи, беседы с людьми, интересующимися духовными вопросами. Большой поддержкой для служителя были книги Э. Уайт в самиздате (напечатанные на пишущей машинке). Церковь росла не быстро, но качественно: передавая весть Евангелия от сердца к сердцу: родители — детям, родные — родным, другие — соседям, сослуживцам. В молитвенном зале была очень благоговейная атмосфера, тишина, люди, приходя в дом Божий, молились коленопреклоненно, уроки СШ преподавали с кафедры, библейские тексты учили наизусть, тщательно изучали урок СШ, т. к. могли спросить каждого. К примеру, когда урок СШ проводил мой близкий друг пастор Исаак Клейманис, он за отведенное время умел спросить по уроку всех, а в зале находилось около 60 человек. Собрание проходило благоговейно, достойно, никто не ходил по залу, не сидел в раздевалке или кафетерии. Было больше сознательности, и кто хотел знать Библию, тот её знал. Моё пожелание: взирая на подвиг тех, кто до нас прошел этим трудным путем, мы все проявляли твердую веру, были ревностными, настоящими адвентистами седьмого дня.

Евангелие от Матфея 16:18: «И Я говорю

тебе: „Ты — Петр, и на скале этой воздвигну Я церковь Мою; и силы смерти никогда не одолеют ее» — один из двух текстов в Новом Завете, где греческое слово ekklesia («церковь», «собрание») исходит из уст самого

Спасителя (второй случай — в Мф. 18:17). Неудивительно, что данное место Писания вспоминают

всякий раз, когда речь заходит о библейском понимании Церкви.

Согласно одному из популярных объяснений

камень, на котором будет построена Церковь, — сам

Иисус. Хотя данное толкование часто считают плодом

протестантской Реформации, оно было знакомо уже

во времена Тертуллиана и активно поддерживалось

Августином. Несомненным преимуществом подобного

подхода является его христологический фокус и соотнесенность с общебиблейским контекстом.

Однако с лингвистической точки зрения в Мф.

16:18 предпочтительнее видеть в Иисусе устроителя

и хранителя Церкви, нежели ее основание. Если камень в данном тексте интерпретировать как ссылку

на Христа, тогда нарушается основной принцип организации информации (движение от известного к неизвестному/новому) и становится неясным, к чему относится предшествующее «ты — Петр». Какие-либо маркеры, указывающие на контраст (например, греч. союз alla, «но») или новый виток мысли (например, греч. союз de, «же, а»), после обращения к Петру отсутствуют. Нет и комментариев евангелиста по поводу смены референта в речи Иисуса от Петра к Самому Себе (ср. Мф. 9:6, где Матфей дает ясно понять, что меняется адресат). Наконец, следует

заметить, что доказать четкое различие между petros и petra (дескать, первое — «камень, камешек», а второе — «скала») как в классическом, так и в библейском греческом языке, не представляется

возможным.

В свете этого «на сем камне» правильнее рассматривать как отсылку к только что упомянутому Петру (как показывают Еф. 2:20 и Откр. 21:14, идея

о том, что апостолы могут быть основанием, не чужда Новому Завету). В качестве таковой данная

фраза связывает два простых предложения —

«Ты — Петр» и «Я создам Церковь Мою» — и задает «пространственную» рамку для последнего. Если попытаться визуализировать дискурсивно-прагматическую структуру средней части Мф. 16:18, то она будет выглядеть следующим образом:

Отправная точка Тема Рема

«на сем камне»

[«Я»] (в греческом подлежащее подразумевается)

«создам Церковь Мою»

Как видно, данное предложение имеет тема-рематическое членение. Это значит, что в центре внимания не то, что или кто станет основанием Церкви, а что Иисус сделает с «сим камнем» — построит на нем Свою Церковь. Фокус — на Христе как на устроителе и хранителе Церкви (этот образ перекликается с Откр. 1, где Иисус изображен держащим семь звезд — символ Церкви — в Своей руке). Именно благодаря Ему, а не каменному основанию, «врата ада», т. е. смерть, не смогут одолеть Церковь. Ведь Он — Сын Бога Живого (ст. 16), Тот, Кто будет убит, но в третий день воскреснет (ст. 21).

Такое понимание Мф. 16:18 учитывает лингвистические особенности данного текста и соответствует акценту на личности Иисуса в Мф. 16:1–17:12. Кроме того, оно имеет важное значение для понимание роли Церкви. Церковь не является ценностью сама по себе. Ее существование имеет функцию свидетельства. Она — знамение божественной, творческой, жизнедательной силы Христа, доказательство того, что Он — истинный Мессия и Сын Божий в полном смысле этого слова.

Анатолий Симушов, преподаватель

кафедры теологии

Заокского университета

Беседовала Елена Леухина, Отдел информации Евро-Азиатского дивизиона

ОБЩИНОЙ БЫЛА НАША СЕМЬЯ»

1 января 2023 года исполнилось

90 лет Вениамину Ивановичу Кучерявенко — священнослужителю, ветерану адвентистской церкви. Один из руководителей Церкви Божьей на территории Советского Союза, Вениамин Иванович на протяжении многих лет вел пасторскую и административную работу на Дальнем Востоке, Украине и Кавказе. Создавал новые общины, укреплял и вдохновлял верующих в непростые годы. Пастор Кучерявенко делится с читателями журнала «АВ» историей своей жизни, духовными опытами и наставлениями.

— Вениамин Иванович, вы родились в 1933 году — время суровое, голодное.

Что из детских лет запомнилось больше всего?

— Мое детство совпало с трудным временем, самым страшным событием детских

лет для меня, семилетнего мальчишки, стал арест моего отца. А потом началась война, бомбежки, мы прошли через все это вместе, нашей большой семьей — мама, трое моих братьев и сестра. В Сталиногорске (ныне Новомосковск), где я вырос, мы были единственными адвентистами. Наша семья была для нас, пятерых детей, нашей первой общиной до того момента, пока мы не выросли и

не разъехались на учебу в разные города.

— Кем были ваши родители?

— Папу звали Иван Михайлович, маму — Софья Владимировна. Папа был пастором адвентистской церкви. Когда его арестовали, отправили сначала в Тамбов. Мама поехала туда, чтобы встретиться с ним, но не успела, всех заключенных уже отправили в лагеря. И больше они никогда не виделись.

Когда отец был в заключении, мама стала работать на дому швеей, она брала заказы, и мы все вместе помогали ей в ее работе — у каждого из детей были свои обязанности. Благодаря возможности трудиться дома суббота всегда была хранима в нашей семье — день поклонения Богу и отдыха от трудов, по заповеди. Господь в те годы очень помогал нам. Пища была скудная, в основном овощи. Позднее всей

В. И. КУЧЕРЯВЕНКО: «МОЕЙ ПЕРВОЙ

семьей мы стали выращивать картофель, иногда даже продавали, чтобы купить что-то к школе. Всех пятерых детей мама сумела поднять, вырастить с Божьей помощью.

— Вениамин Иванович, каково было верующему мальчику учиться в школе в атеистическое время?

— Папу арестовали в июне, а в сентябре я пошел в первый класс. Помню, первая учительница отнеслась с пониманием к тому, что мой отец в тюрьме, я чувствовал ее доброе расположение и учился с радостью, усердно, в основном на пятерки. Позднее к нам пришла новая учительница и она постоянно придиралась ко мне из-за того, что я решил по религиозным убеждениям не вступать в ряды октябрят и пионеров.

Было время, когда меня настойчиво убеждали вступить в пионеры, давали нашивки за отличную учебу, приглашали на пионерский костер и т. д. И мне показалось это особенно заманчивым — быть у костра. Тогда я решил поговорить с мамой о своем желании стать пионером. Моя мама была очень мудрой женщиной. Она внимательно выслушала меня и сказала: «Я не возражаю, ты можешь вступить в пионеры. Только знай, что из пионеров вырастают те, кто посадил твоего отца». Этими словами она дала мне выбор и вместе с тем навсегда угасила мое желание.

— Когда вы начали читать Библию осознанно, с интересом изучать, исследовать ее?

— В процессе подготовки к нашим семейным богослужениям. Сначала мама проводила по субботам семейное собрание, а затем я и мой старший брат Владимир взяли на себя эту ответственность. Мы чередовались: если Субботнюю школу

вел я, то проповедь готовил брат, и наоборот. Таким образом мы получали возможность самим вникать в вопросы спасения, изучали пророчества, исследовали Библию. Это стало для нас настолько замечательной школой, что позднее я рекомендовал многим такую систему подготовки и проведения домашних служений. Брат мой, кстати, тоже стал проповедником.

Хотя, пожалуй, самостоятельно интересоваться Библией я стал раньше. Мне очень нравилось изучать библейские беседы (уроки Субботней школы) в издании 1926–1927 годов — темы, вопросы, тексты, примечания.

Благодарение Богу, что Он не оставил нас без христианских книг. Когда первый раз приходили арестовывать папу в Тамбове, то конфисковали абсолютно всю литературу, осталась только Библия. А потом случилось чудо, и наш дом снова наполнился книгами. Брат Гриц Михаил Макарович во время арестов 1937 года поселился на какое-то время у нас. Позже он уехал под Москву, где его арестовали, а его жена перед арестом спрятала все книги и затем привезла их моей маме. Для нас это была такая радость! «Путь ко

Христу», «Великая Борьба», «Библейские беседы» и другие книги — мы увлеченно с упоением их читали и перечитывали. Это были наши духовные сокровища.

— В какой момент вы определились с выбором профессии?

— Вместе с моим старшим братом мы поразмыслили и поняли, что самой подходящей профессией для нас будет пчеловодство. Почему? Ради сохранения покоя в субботний день. Потому что в этой сфере деятельности человек может сам распоряжаться своим рабочим временем. В результате мы с братом пошли учиться на пчеловодов. Я с красным дипломом окончил техникум в Подмосковье и получил специальность инструктор пчеловодства.

— Вениамин Иванович, где вы учились на служителя? Наверняка в то время учеба на пастора была подпольной?

— Семинарии, как таковой, конечно же, в те годы не было. Но Бог дал мне возможность на протяжении трех лет пройти духовную школу у старших братьев по вере. Это было время, когда я учился в техникуме в Подмосковье. Каждую субботу

я ездил на электричке в Москву в нашу общину, которая находилась в Маловузовском переулке. После собрания меня приглашали в гости дети наших служителей. Годы учебы я провел в обществе руководителей нашей церкви того времени — Мацанова П. А., Григорьева Г. А., Мельника Ф. В. и других. Там, после субботнего собрания на квартирах то у одного пастора, то у другого я постепенно узнавал, как совершается служение. За три года я очень многое почерпнул от братьев: был

в их среде, слышал их опыты, все это формировало мой характер и жизнь — это и был мой духовный институт.

— Расскажите о вашей первой общине. И каков охват вашего служения в целом — на каких территориях вы трудились?

— В 1953–1954 годах, когда закончилась отработка после техникума, нас с братом призвали на служение в Украину. Два года я трудился в Мариуполе помощником пастора Нефедова. Затем меня направили уже на самостоятельную работу в Ставрополье, город Невинномысск, а еще через два года я уехал на Дальний Восток. Там на протяжении 10 лет мне было доверено руководство нашей церковью на огромной территории от Иркутска до Владивостока. Моими соработниками были — пастор Щеглов в

Благовещенске, служитель Игнатов в Хабаровске и другие.

Годы на Дальнем Востоке стали для меня благословенным временем, там произошло мое становление как служителя. Через 10 лет меня перевели в Днепропетровск, затем в Лабинск, потом в Ростов, Тамбов, Волгоград и, наконец, в Белгород.

— Вениамин Иванович, расскажите, как вы выбрали себе спутницу жизни? Поделитесь историей создания вашей семьи.

— Когда я приступил к служению в Мариуполе, старшие братья сказали: «Если хочешь работать — женись». Брат Мельник порекомендовал

мне взять в жены дочь пресвитера местной общины. Я привык быть послушным и женился. И мы вместе с моей дорогой супругой Валентиной Стефановной прожили 64 года, она умерла три года назад. Бог даровал нам троих детей — сына Рувима, дочерей Елену и Веру. Я благодарен Богу, что все наши дети и сегодня служат в Его церкви. Несмотря на то, что женился я по рекомендации, а не по большой любви, мы нашли общий язык, жили в любви и согласии. Жена очень помогала мне в моей работе, разделяла все сложности — переезды, частые командировки и даже аресты и следствия. Я не раз оказывался в ситуации, что вот-вот отправлюсь в тюрьму. Все это время моя супруга поддерживала меня,

молилась, и вместе мы прошли через все перипетии жизни.

— Вениамин Иванович, в наши дни есть свои сложности и у служителей, и у членов церкви. Как сохранить веру в Бога и отношения с Ним?

— Я бы посоветовал меньше развлекаться и больше служить, трудиться для пользы людей и славы Божьей. Роль пастора в церкви первостепенна, и в том числе в вопросах влияния на молодежь. Вижу, как сегодня пасторы стремятся

сплотить молодежь вокруг разного рода развлекательных мероприятий, считаю этот путь не эффективным. Нужно больше духовных программ и занятий, больше совместного служения и труда, чтобы молодые люди не проводили время праздно. Мы были воспитаны так, что очень дорожили тем, когда нам доверяли в церкви какую-то работу или служение. Мы учили наизусть библейские стихи и даже главы, помню, придем на собрание и повторяем с молодежью памятные стихи, сейчас вы это вряд ли увидите в церкви. Нужно растить смену, много молиться о нашей молодежи, взращивать в них дух посвящения на Божью работу. И, конечно же, в первую очередь, собственным примером.

АДРА: ВОССТАНАВЛИВАЕМ РАЗРУШЕННОЕ

двентистское агентство помощи и развития (АДРА) — всемирная гуманитарная организация Церкви адвентистов седьмого дня. Агентство, основанное в 1956 году как Служба социального обеспечения Церкви адвентистов седьмого дня и переименованное в АДРА в 1983 году, имеет долгую и успешную историю оказания гуманитарной помощи и реализации проектов в области развития. В настоящее время АДРА совершает свое служение и оказывает помощь людям в более чем 120 странах мира, оперативно реагируя на происходящие события и катаклизмы.

В феврале 2023 года внимание всего мира было приковано к трагедии в Турции и Сирии.

В результате разрушительного землетрясения и мощных подземных толчков в том регионе десятки тысяч людей оказались под завалами. Большое количество раненых и погибших. В первые же дни после катастрофы команда высококвалифицированных технических специалистов

ADRA International прибыла на место и помогала поисково-спасательным группам в поиске и эва-

куации людей. АДРА предоставила спасателям

и волонтерам критически важные инструменты для спасательных операций и разбора завалов, такие как молотки и дрели, а также оборудова-

ние для резки бетона и металла.

Первая волна экстренной, необходимой помощи по спасению и эвакуации людей из-под завалов разрушенных зданий завершена. Теперь наступила пора по оказанию долговременной

помощи — пострадавшим людям необходимо восстановить свою жизнь. Сотни тысяч жителей Турции и Сирии остались без крова, без средств к существованию, без элементарных условий для жизни. Сотрудники АДРА доставляют и распределяют между нуждающимися продукты питания, воду, одежду, гигиенические наборы, печи и предметы первой необходимости, чтобы смягчить последствия стихийного бедствия. Также команда АДРА занимается предоставлением убежища перемещенным семьям и реализацией проектов водоснабжения, санитарии и гигиены. Кроме того, АДРА работает над обеспечением

пострадавших палатками, переносными туа-

Елена Леухина, Отдел информации Евро-Азиатского дивизиона

ВЕСТНИК \ 2.2023

летами, фонарями на солнечных батареях и газовыми обогревателями. Для того, чтобы необходимая

помощь доходила до пострадавших, АДРА сотрудничает с адвентистской

церковью, а также координирует

свою работу с местными властями и

другими партнерами.

Телеканалу «Надежда» (ТКН) удалось взять интервью у Дениса Баратова, руководителя Общероссийской общественной организации «Центр по оказанию помощи АДРА», и у Софьи Шумко, координатора по реагированию на стихийные бедствия АДРА Сирии. Обе эти организации тесно сотрудничают с ADRA

International в рамках оказания помощи пострадавшим от землетрясения людям.

ТКН: Какую помощь оказывает ООО «Центр по оказанию помощи АДРА» пострадавшим?

Денис Баратов: На территории Российской Федерации АДРА организовала сбор в помощь людям, которые пострадали от землетрясения в Турции и Сирии. Безусловно, произошедшее бедствие

затронуло

большее количество стран, мы знаем, что волна от этих подземных толчков и землетрясений ощущалась в Ливане и в Израиле, также в Грузии, но наиболее сильные разрушения и больше всего жертв именно в этих двух странах — Сирии и Турции. Сбор для помощи пострадавшим был объявлен в ООО АДРА практически с первого дня трагедии. Он проводится на сайте https://adra.org.ru/ . Любой желающий может зайти на этот сайт и оказать посильную помощь пострадавшим от бедствия.

ТКН: Денис, в чем сейчас наиболее остро нуждаются люди после произошедшего бедствия?

Денис Баратов: Мы знаем, что в первые дни после землетрясения в том регионе установилась достаточно холодная погода, ночью температура воздуха доходит до +1 в Сирии, а в Турции опускается еще ниже — до -3. Поэтому люди там прежде всего нуждаются в теплых вещах, одеялах, палатках, а также в специальных печках-буржуйках, чтобы отапливать свои временные жилища. Кроме того, пострадала инфраструктура энерго- и водоснабжения, и поэтому у людей есть очень большая потребность в воде, как чистой питьевой, так и для хозяйственных нужд, чтобы была возможность приготовить пищу, помыться, постирать вещи. В настоящее время в места временного размещения людей постоянно доставляется бутилированная вода в больших объемах.

ТКН: Сколько команд АДРА сейчас трудятся

на территории Сирии?

Софья Шумко: Сейчас в Сирии работают три команды — в городах Алеппо, Латакия и Хама. На территории Алеппо сотрудники АДРА раздают людям еду в шести временных убежищах, которые расположены на территории школ и мечетей. Ситуация там очень непростая, тяжелая, в каждой классной комнате школьного здания вынуждены проживать вместе по 6–8 семей,

а семьи в Сирии, как правило, большие — минимум по четыре ребенка в каждой семье. Люди вынуждены

спать прямо на полу, расстелив матрасы. Из-за того, что сейчас в Сирии довольно холодно, а отопление в зданиях отсутствует, люди мерзнут, им нечем греться. Сложная ситуация с туалетами, также в школах нет душевых кабин, в итоге многие уже давно не имели возможности помыться, постирать вещи.

ТКН: Софья, что самое сложное в вашей работе сегодня?

Софья Шумко: Самое трудное, пожалуй, это то, что мы видим, насколько велика нужда, но у нас нет возможности помочь всем. Вчера, когда мы раздавали продукты в одном из убежищ, люди подходили и просили дать им мыло, полотенца, просили провести им воду, чтобы была возможность принять душ и постирать одежду. А также люди, которые не находятся в этих убежищах, тоже подходили и просили о помощи. И к сожалению, мы не можем помочь всем и сразу. Сейчас из-за отсутствия достаточного количества воды и душевых кабин ухудшается ситуация с гигиеной, среди тех, кто находится в убежищах, началась эпидемия чесотки, которая распространяется очень быстро.

Многие люди остались без крова и поэтому в настоящее время наши инженеры готовят технические документы, чтобы открыть еще 12 пунктов временного размещения для тех, кто не может вернуться домой. На сегодняшний день мы обеспечили едой более 20 тысяч людей. Мы просим вас поддержать пострадавших молитвами, людям очень трудно оправиться от шока, в котором они находятся после всего произошедшего.

Все мы чьи-то дети, внуки, правнуки. Каждое поколение отличается

от предыдущего: меняются взгляды, приоритеты, традиции. Но есть

нить, которую нельзя разрывать, и мы называем ее преемственностью. Это важная связь между прошлым, настоящим и будущим, когда элементы прошлого сохраняются и переносятся в настоящее, а затем передаются потомкам.

В чем же ценность преемственности поколений?

Связь поколений помогает передать накопленный жизненный опыт, знания, традиции, культурные и духовные ценности, события и личные пережитые истории. В преемственности важную роль играют традиции. Семейные традиции дают нам чувство общности, т. к. в них обычно участвуют члены семьи, и когда они делают что-то вместе, это их сближает.

Традиции обеспечивают нас чувством стабильности и положительными эмоциями. Это ещё и способ донести до ребёнка жизненные ценности. Забота друг о друге, доверие в кругу семьи, уважение чужого мнения — всего этого можно достичь, не поучая ребёнка, а приобщая к интересной и увлекательной жизни.

Вот некоторые идеи, которые вы можете реализовать, созидая традиции в вашем доме:

Ваша вера. Ежедневное чтение Писания, молитвы перед едой, перед сном, перед уходом

из дома остаются в сознании детей. Семейные богослужения укрепят связь между членами семьи.

Встреча субботы — особенное время общения всей семьи. Праздничное угощение, чистота и уют вашего дома, зажжённые свечи, христианские песни, совместное чтение Писания, молитва, взявшись за руки, библейские игры, сценки и т. д., учитывающие возраст каждого из детей. Сделайте встречу субботнего дня особым семейным праздником, памятным для детей на протяжение всей жизни.

Дни рождения. Каждый член семьи должен чувствовать себя особенным в день своего рождения, и для этого не нужно много денег, используйте творческий подход.

Время приема пищи. Сделайте его позитивным, желанным временем для всех членов семьи. Разговор за столом должен быть непринужденным, радостным и ободряющим.

Семейный отдых, поездки. Не обязательно ехать на отдых в далекую страну. Почаще выезжайте всей семьей на природу. Отдыхайте

вместе!

Семейный вечер. Выберите один вечер

в неделю, чтобы побыть вместе с семьей.

Общайтесь, смейтесь, играйте вместе. Делайте

Андрей Козев, секретарь Пасторской ассоциации Западно-Российского союза

Ирина Козева, руководитель Отдела семейного служения и Отдела женского служения Западно-Российского союза

ПОКОЛЕНИЙ

ВЕСТНИК \ 2.2023

все то, что требует обсуждения и общения друг с другом.

Праздники. Идеально подходят для созидания традиций и воспоминаний

Соблюдая и бережно передавая

семейные традиции, мы сохраняем связь поколений, по кирпичикам

закладываем прочный фундамент гармоничной и счастливой жизни на долгие годы здесь на земле, а также созидаем духовные ценности, которые приведут в Небеса!

Нет более трогательного обращения во всем Писании, чем слова мудрого человека к своему сыну: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» (Прит. 1:8).

Исследования передачи ценностей говорят о том, что первое поколение точно знает, почему они избрали именно эти ценности. Второе поколение, в основном, принимает ценности своих родителей и следуют их примеру. К третьему поколению молодежь почти теряет принципы, которые стоят за ценностями, и следуют им по привычке. А в последующих поколениях привычка разрушается, и ценности могут исчезнуть навсегда.

Моисей говорит о главной задаче родителей: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:6–7). Мы должны использовать любую возможность, чтобы обсуждать с детьми вопросы веры!

Больше всего совместного времени многие семьи проводят в машине. Лучше выключить радио, отложить телефоны и поговорить с детьми. Задать вопросы, которые предполагают развёрнутый̆ ответ. А перед тем как выехать по делам, уделите минуту, чтобы вместе помолиться.

Во время болезни дети вынуждены оставаться дома. Мы можем вместе поиграть в игры, послушать музыку или посмотреть интересную программу. Старайтесь выбрать такие занятия, которые подведут к разговору о проблемах веры и жизни.

Проводите время один на один с каждым из ваших детей. Это могут быть еженедельные или ежемесячные встречи. Замечательно, если такая практика будет продолжаться в любом возрасте.

«Представьте передачу ценностей как огромный шведский стол, где представлены разнообразные ценности. И молодежь, конечно же, выберет то, что им больше нравится: притягательное, красивое и самое вкусное! Мы не должны навязывать свои ценности молодежи, но мы должны сделать их настолько привлекательными, чтобы молодые

люди увидели, насколько наши ценности превосходят все остальные и сами выбрали их» (Дадли Р., «Передача эстафеты», Ревью энд Геральд, 1986, с. 117).

Самое большое влияние на формирование религиозной жизни молодых людей оказывает духовная жизнь их родителей. Сложность заключается в том, что изменения должны начаться с нас.

Как-то шел по дороге мудрец, любовался красотой мира, радовался жизни. Вдруг он заметил несчастного

человека, сгорбившегося под непосильной ношей.

— Зачем ты обрекаешь себя на такие страдания? — спросил мудрец.

— Я страдаю для счастья своих детей и внуков, — ответил человек. — Мой прадед всю жизнь страдал для счастья деда, дед страдал для счастья моего отца, отец страдал для моего счастья, и я буду страдать

всю свою жизнь, только чтобы мои

дети и внуки стали счастливыми.

— А был ли хоть кто-то счастлив в твоей семье? — спросил мудрец.

— Нет, но мои дети и внуки обязательно будут счастливы! — ответил несчастный человек.

— Неграмотный не научит читать, а кроту не воспитать орла! — сказал мудрец. — Научись вначале сам быть счастливым, тогда и поймешь, как сделать счастливыми своих детей и внуков!

Если мы хотим, чтобы наши дети имели личные отношения со Христом, мы должны показать им в этом пример. Дети и подростки «копируют» лучше, чем «учатся», и особенно это относится к духовному воспитанию. Любовь, которую мы проявляем к своим детям, время, которое мы проводим в молитве за них, опыт совместного богопоклонения — все это способствует их духовному росту. «Умейте сочетать авторитет с любовью. Воспитывайте и лелейте все доброе и красивое и, открывая детям Христа, воспитывайте у них стремление к высшему добру» (Э. Уайт, «Евангелизм»).

Важно помнить, что семья остается основным местом, где наши дети усваивают ценности веры, и максимально использовать то короткое время, которое они проводят с нами в одном доме. Важно, чтобы их вера стала их личной — верой, которую они пронесут через всю жизнь.