Альфа и Омега №2-2016

№ 47 (2/2016) www.adventist.ru

Истолкование работ Эллен Уайт Духовность: библейская и не библейская

Альфа и Омега Журнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)

СОДЕРЖАНИЕ

1

Истолкование работ Эллен Уайт

20

Герхард Пфандл

№ 47 (2/2016)

«Весь Израиль спасётся»: создание основания для адекватной интерпретации Ким Папайоанну

5

О тех, кто рядом, или Как быть женой пастора и не сойти с ума Алина Гончар

11

Второй шанс для общины

15

Духовность: библейская и не библейская Часть 1

25

Последнее поколение

29

Роль церкви в толковании Священного Писания Часть 2. Может ли церковь изменять Писание

Скип Белл

Максим Крупский

Джон Л. Дибдал

Главный редактор Виктор Козаков

Редактор Павел Гончар

Перевод Лариса Голубева Мария Лакина

Редактирование Светлана Осадчук Альбина Островская

Редакционная коллегия Виктор Бегас Дмитрий Зайцев Фёдор Колтук Владимир Котов Вадим Кочкарев Сергей Лозовский Андрей Молдавану Моисей Островский Виген Хачатрян Владимир Шалахов

Николас Миллер

Дизайн

Адрес редакции

Анжелика Смирнова

Россия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3. Тел. (495) 786-81-69 E-mail: ministerial@esd.adventist.org

Вёрстка Леонид Беленький

Корректура Маргарита Карклина

Отпечатано в типографии издательства «Источник жизни» Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви АСД. Тираж 3000 экз.

ГЕРХАРД ПФАНДЛ Докт. фил., пенсионер, Сильвер Спринг, США

h“2%л*%"=…,е !=K%2 }лле… r=L2

М

ы верим, что Церковь адвентистов седьмого дня на основании Откровения 12:17 является Церковью Остатка и что Бог милостиво наделил эту Церковь даром пророчества, который проявился в жизни и служении Эллен Уайт. Ввиду того, что мы не различаем степени вдохновения, мы признаём, что природа вдохновения её трудов, хотя это не относится к авторитету её трудов, подобна природе вдохновения пророков Ветхого и Нового Заветов. Поэтому в истолковании её работ мы должны применять те же принципы, что и при истолковании Писания. И то и другое является вдохновенной литературой, поэтому и то и другое должно интерпретироваться согласно одним и тем же принципам.

Истолкование библейских текстов Библейские тексты можно понимать и использовать по-разному. В субботней проповеди проповедник может объяснять, что хотел сказать библейский автор, когда он написал данный текст, и это, как вы знаете, называется «экзегезой». Однако проповедник часто использует библейский язык, не делая экзегетического анализа. Это называется гомилетическим ис-

АЛЬФА И ОМЕГА

пользованием Писания. Например, в Евангелии от Марка 1:15 говорится, что Иисус проповедовал в Галилее: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» 1. Царство, о котором говорил Иисус, было царством благодати, которое наступило вместе с Его Первым пришествием, но текст этот можно также использовать и для проповеди сегодня. Во все времена пророчества исполнялись, поэтому проповедник может призвать свою церковь покаяться и верить в Евангелие, потому что «приблизилось Царствие Божие». Однако на сегодня царствие это уже будет не царство благодати, а царство славы, которое установит Христос при Своём Втором пришествии. Первое истолкование Мк. 1:15 называется экзегезой, второе — гомилетическим использованием текста. И то и другое правильно, но мы должны различать их, и любое учение или доктрина должны основываться на тщательной экзегезе текста, а не на гомилетическом его использовании.

Использование Писания Эллен Уайт Эллен Уайт часто использовала Писание гомилетически 2. Всё, что она говорила или писала, было буквально пропитано языком Библии.

1

Например, в книге «Великая борьба» она писала: «Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И всё же: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“ (1 Кор. 2:9). Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит её. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая» 3. В этом отрывке Эллен Уайт использует текст 1 Кор. 2:9, говоря о новой земле. Однако, когда мы рассматриваем этот текст в контексте, мы видим, что Павел говорит не о новой земле, а о кресте и спасении (ст. 1-8). Эллен Уайт использовала язык этого текста применительно к новой земле, потому что о том, что там будет, тоже можно сказать: не видел того глаз и не слышало ухо, что Бог приготовил для Своего народа. Читая книги Эллен Уайт, мы находим много других примеров того, как она использует язык библейского текста, чтобы выразить весть, которую Бог дал через неё Церкви. Тот факт, что она использует эти тексты, не означает, что она истолковывает их или объясняет то, что хотел сказать библейский автор. Видеть это различие

№ 47 (2• 2016)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ особенно важно, когда кто-то пытается использовать её работы, как наивысший авторитет для толкования конкретного текста.

Интерпретирование работ Эллен Г. Уайт Кроме того, понимая как Эллен Уайт использовала Писание, мы должны проявлять осторожность при истолковании и использовании её собственных трудов.

спустя там можно было получить степень бакалавра гуманитарных и естественных наук. Однако на протяжении первых десятилетий учебная программа совпадала с учебной программой государственных колледжей того времени. Это означало, что студенты, претендующие на получение степени бакалавра гуманитарных наук, должны были изучать классическую латынь и греческий по три

Эллен Уайт часто использовала Писание гомилетически. Всё, что она говорила или писала, было буквально пропитано языком Библии. В Церкви можно было бы избежать многих конфликтов и непонимания по поводу её литературных произведений, если, интерпретируя её работы, мы будем соблюдать три принципа: 1. Учитывайте время и место. В 1897 году Эллен Уайт написала для «Ревью энд Геральд» статью под названием «Библия в наших школах», в которой сказала: «Иногда нам нужны люди, знающие греческий и латинский языки. Некоторые должны изучать эти языки. Это хорошо. Но не многие и не все должны изучать их» 4. Несколько лет назад студент, который готовился стать пастором в одном из наших колледжей, отказался изучать греческий язык, ссылаясь на эту цитату. Был ли он прав? Что заставило Эллен Уайт написать эти слова? Колледж в Батл-Крик был основан в 1874 году. Несколько лет

АЛЬФА И ОМЕГА

года каждый. И читали они на этих занятиях Виргилия, Овида, Цицерона, Сенеку, Ксенофона, Демосфена, Гомера и других языческих авторов 5. Более того, кроме курса по миссионерской работе, в курс обучения не было включено ни одного библейского предмета. Таким образом, в 1877–1878 годах в колледже обучалось 413 студентов, и лишь 75 из них изучали Библию 6. Многие годы Эллен Уайт настаивала на том, что Библия, а не языческие авторы должны быть в центре нашей образовательной программы. В 1896 году она писала: «Величайшая и важнейшая мудрость — знание Бога.... Библию нужно сделать основанием всего образования» 7. В последующие годы ситуация начала улучшаться. В 1897 году президентом колледжа стал Е. А. Сазерленд и классическая программа была отменена. С 1898 года преподавались только

2

греческий и латинский Нового Завета и медицинская латынь 8. Двухгодичный курс греческого языка в наших колледжах в настоящее время — результат реформ 1890-х годов. С этого времени Эллен Уайт больше никогда не критиковала изучение греческого или латинского языков. Поэтому сегодня это её заявление нельзя использовать против изучения греческого или иврита в наших учебных заведениях.

2. Изучайте непосредственный контекст. Непосредственный контекст — это то, что находится перед и после конкретного высказывания. На что ссылается Эллен Уайт в абзаце или главе, из которой взято предложение? В книге «Наглядные уроки Христа» Эллен Уайт делает заявление, что «тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены» 9. Многие христиане время от времени верят в ошибочную доктрину «однажды спасён, спасён навсегда». Эллен Уайт явно выступала против этого учения. В непосредственном контексте она писала: «Нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот — самый безнадёжный и неизлечимый. Отступничество Петра не было результатом лишь минутной слабости, но явилось следствием давнего и постепенного падения. Самоуверенность привела его к убеждению, что он уже спасён, и шаг за шагом влекла его всё ниже, пока он не отрёкся от своего Учителя. Мы никогда не можем быть вполне уверенными в себе и считать, что, находясь на земле, мы неподвластны искушениям. Тем, кто принял Спасителя,

№ 47 (2• 2016)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены. Это вводит в заблуждение. Дорожить своей верой и лелеять надежду на спасение должен каждый, но даже когда мы вручаем себя Христу и знаем, что Он принимает нас, мы не избавлены от искушения» 10. Из контекста становится понятным, что она фокусируется на проблеме самоуверенности и искушений после обращения. Так как мы никогда не защищены от искушений, мы никогда не можем сказать, что не можем упасть или что мы спасены, и поэтому защищены от искушений. Но это не значит, что мы не можем, день изо дня, исполняться уверенностью в спасении (1 Ин. 5:12,13). На самом деле, она ясно говорила, что мы можем получить эту уверенность: «Мы не должны сомневаться в Его милосердии и говорить: „Я не знаю, буду ли я спасён или нет“. Живя по вере, мы должны уповать на Его обетование, ибо Он сказал: „Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю“» 11.

3. Изучите более широкий контекст. Более широкий контекст относится к другим заявлениям, которые написала Эллен Уайт по какой-то конкретной теме. Чтобы проиллюстрировать этот принцип, мы рассмотрим один аспект адвентистской вести здоровья — употребление в пищу мяса. По этому поводу у неё есть весьма суровые заявления, но также и много смягчающих заявлений, которые нужно учитывать. В 1903 году Эллен Уайт сделала, на первый взгляд, абсолютное заявление. Она писала: «Наша диета должна состоять из овощей, фрук-

АЛЬФА И ОМЕГА

тов и зерновых. В наш желудок не должно попадать ни грамма мяса. Мясоедение — противоестественно. Мы должны обратиться к первоначальному Божьему замыслу, когда был сотворён человек» 12. Любой, кто прочтёт это заявление в отрыве от контекста, придёт к выводу, что мы не должны есть мяса ни при каких обстоятельствах. Однако если мы перелистаем всего несколько страниц этой книги назад, то найдём смягчающее заявление на ту же тему, написанное в 1890 году: «Там, где в изобилии имеются хорошее молоко и фрукты, редко можно найти какое-либо оправдание для употребления пищи животного происхождения; нет необходимости в том, чтобы лишать жизни любое из Божьих творений, для удовлетворения наших естественных потребностей. В определённых случаях болезни или истощения мясо может оказаться лучшей пищей, но нужно быть очень осторожным, чтобы есть мясо только здоровых животных. Это стало очень серьёзным вопросом — безопасно ли вообще в наше время использовать в пищу мясо? Было бы лучше никогда не есть мяса, чем есть мясо не здоровых животных. Когда мне не удавалось найти пищу, в которой я нуждалась, то иногда я съедала немного мяса; но у меня появляется всё большее к нему отвращение» 13.

Смягчающие обстоятельства — случаи болезни или когда пищу нелегко достать. Она призналась, что сама, время от времени, ела мясо. Поэтому в очень уравновешенном заявлении, с которым она выступила перед делегатами Генеральной Конференции в 1909 году, она сказала: «Мы не предписываем, какую именно пищу должны есть люди, однако мы действительно говорим, что при наличии фруктов, зерновых и орехов мясные продукты перестают быть пищей, пригодной для Божьего народа Если когда-то употребление мяса и было безопасным, то сейчас это вредно. Рак, опухоли и лёгочные заболевания вызваны главным образом употреблением мясной пищи. Мы не должны делать употребление мяса или отказ от него критерием вхождения в сообщество верующих. С другой стороны, нам необходимо хорошо подумать над тем влиянием, которое оказывают на собратьев наши единоверцы, употребляющие мясо» 14. Несомненно, мы должны стремиться к вегетарианской диете, но мы никогда не должны делать её критерием вхождения в сообщество верующих. В некоторых случаях диета, включающая мясо, может оказаться лучше всех, но это никогда не должно служить оправданием того, чтобы продолжать есть мясо, когда в этом нет никакой

Многие годы Эллен Уайт настаивала на том, что Библия, а не языческие авторы должны быть в центре нашей образовательной программы.

3

№ 47 (2• 2016)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ необходимости. «Диета с употреблением мяса — не самая питательная из диет и всё же я бы не стала говорить, что все должны отказаться от мяса. Те, у кого слабые органы пищеварения, могут часто есть мясо, когда они не могут есть овощи, фрукты или каши» 15. Когда мы рассматриваем всё, что она написала по данной теме, возникает сбалансированная картина, неоценимая для каждого христианина, который серьёзно относится к своей религии, но особенно для адвентистов седьмого дня, которых Бог призвал быть Его свидетелями в эти последние дни.

4. Ищите принципы. Пророки передают Божьи истины как принцип или правила. Принципы — универсальны и применимы ко всем людям, везде и во все времена. Правила — применение принципов к конкретным ситуациям. Правила могут меняться в зависимости от ситуаций и могут отличаться в разных культурах и местах. «То, что можно сказать при одних обстоятельствах, нельзя говорить в иных случаях» 16. Сразу на ум приходит один пример из работ Эллен Уайт. В 1903 году, в то время, когда машины были доступны ещё далеко не многим, Эллен Уайт написала: «И если девочки, в свою очередь, могли бы научиться запрягать и управлять лошадью, пользоваться пилой и молотком, а также граблями и мотыгой, они были бы лучше подготовлены к чрезвычайным жизненным ситуациям» 17. Принципом в этом заявлении является то, что девочки должны быть «подготовлены к чрезвычайным жизненным ситуациям». Применительно к нашему времени это могло бы означать, что девочки должны научиться водить и ухаживать за машиной.

АЛЬФА И ОМЕГА

Опыт роста Эллен Г. Уайт Кроме этих четырёх принципов истолкования, мы должны помнить, что пророки не получали весь свет сразу. Они также переживали рост в своём понимании небесных истин. В книге пророка Даниила 8:27 пророк говорит: «Я изумлён был видением сим и не понимал его». Примерно десять лет спустя ему явился ангел Гавриил и объяснил всю важность этого видения. Подобным образом и Эллен Уайт переживала рост в своём понимании того, что открывал ей Бог. В 1904 году она писала: «Часто мне посылаются видения, которые сначала мне не понятны, но через некоторое время они становятся ясными благодаря постоянному предъявлению тех вещей, которые я сначала не понимала, таким образом, что их смысл становится ясным и безошибочным» 18.

Заключение При истолковании вдохновенных произведений важно учитывать время и место, непосредственный и более широкий контексты. В истолковании работ Эллен Уайт нам помогут исторический и литературный контексты, чтобы мы могли безопасно лавировать между слишком буквальной и слишком удалённой от намерений автора интерпретацией и таким образом не сделали её работы бесполезными.

2 Это признано уже давно. Роберт Олсон, бывший директор поместья Эллен Г. Уайт, в 1981 году писал: «Работы Эллен Уайт по природе, в основном гомилетические и евангелистские, а не строго экзегетические». One Hundred and One Questions on the Sanctuary and Ellen White (Washington, DC: Ellen G. White Estate, 1981), 41.

3 Эллен Г. Уайт «Великая борьба» (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1950), 675.

4 Ellen G. White, Fundamentals of Christian Education (Nashville, TN: Southern Pub. Assn., 1923), 468.

5 Emmett K. Van der Vere, The Wisdom Seekers (Nashville, TN: Southern Publishing, 1972), 59.

6 Don F. Neufeld, ed., Seventh-day Adventist Encyclopedia (Washington, DC: Review and Herald Pub Assn., 1976), 47.

7 Уайт «Основы христианского воспитания», 451.

8 Neufeld, Seventh-day Adventist Encyclopedia, 47.

9 Эллен Г. Уайт «Наглядные уроки Христа» (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1941), 155.

10 Там же, 154, 155.

11 Эллен Г. Уайт «Вы примете силу» (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 1995), 296.

12 Эллен Г. Уайт «Советы по питанию и продуктам» (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1976), 380.

13 Там же, 394.

14 Эллен Г. Уайт, «Свидетельства для Церкви» (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1948), 9:159.

15 Уайт «Советы по питанию и продуктам», 394, 395.

16 Уайт «Свидетельства для Церкви» 3:470.

17 Эллен Г. Уайт «Воспитание» (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1952), 216, 217.

18 Эллен Г. Уайт «Избранные вести», том 3

1 Если нет других пометок, все библейские цитаты взяты из Переработанной Стан-

(Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1980), 56.

дартной Версии Библии.

4

№ 47 (2• 2016)

АЛИНА ГОНЧАР Жена пастора, психолог

n 2е., *2% ! д%м, ,л, j=* K/2ь ›е…%L C=“2%!= , …е “%L2, “ 3м=

«М

атушка» — в этом ласковом и уважительном обращении выражается особое отношение к жене Божьего служителя в России. Нам хочется видеть в ней мягкость в отношениях с людьми и твёрдость в вере, чувствовать её опеку и заботу, не исключающих, вместе с тем, строгость; матушка представляется нам смиренной и кроткой, однако, хорошо, если она обладает не только обширными знаниями, но и мудростью и здравым смыслом. Конечно, она хорошо воспитывает своих детей, у неё уютный, ухоженный дом, она гостеприимна. Кроме этого, она не должна затмевать своими талантами и способностями мужа, вместе с ним самоотверженно служа на ниве Божьей. И ещё она готова к переезду в любой момент и по первому зову... Как-то мне довелось услышать наставление одной пожилой жены служителя своей юной преемнице. С нотками горечи, усталости и печали в голосе она говорила о том, какая это трудная работа — быть женой пастора, с какими неблагодарными людьми ей придётся иметь дело, как много сил и здоровья ей придётся потратить в слу-

АЛЬФА И ОМЕГА

жении... Что же произошло с этой женщиной? Почему благословенное служение превратилось в тяжкую непосильную ношу? Как случилось, что пламя, которое должно было согревать других, дотла выжгло её саму? Рядом с вами, дорогие пасторы, находится человек, от которого напрямую зависит как ваше личное счастье и душевное благополучие, так и качество вашего служения. Об этом писали много и не раз. Об этом часто напоминают, когда встречаются семьи пасторов и на братских встречах. Тем не менее мы продолжаем сталкиваться с серьёзными проблемами в эмоциональном состоянии пасторских жён, которые не только должны сами являть образец душевного равновесия, но и сообщать его другим людям, вам в первую очередь. Конечно, многие скажут, что самое главное и важное дело в приобретении душевного мира — это молитва. Настойчивая и постоянная. Упорная и горячая. Не подвергая сомнению это утверждение, попробуем посмотреть на проблему с иной позиции и поискать новые возможности для поддержки и сохранения эмоционального здоровья тех, кто рядом с нами.

5

Ваша идеальная половинка Вы когда-нибудь задумывались, сколько времени у вашей жены занимают её обязанности? Как много времени она может уделить себе? Имеются в виду те минуты и часы, когда она может просто спокойно о чём-то поразмышлять, прогуляться, почитать, помолиться, каким-то образом отвлечься от повседневности и, таким образом, восстановить душевные и физические силы. Так вот, в зависимости от нагрузки, такого времени у вашей жены оказывается совсем немного: от одного до шести часов в неделю! Ей надо успеть поговорить с мужем, выслушать детей, не забыть о собственных и ваших родителях, подготовить к субботе урок... Часто это надо успеть сделать после трудового дня в офисе или на предприятии. Как и вы, ваша жена общается с большим количеством людей, и ей надо быть подтянутой, оптимистичной, приветливой, энергичной, гостеприимной, отзывчивой. Но каждый из нас, особенно те, кто служит в городе, и тем более в мегаполисах, отлично знает, насколько сильно и как быстро истощает эмоционально и физически стремительный темп городской жизни. Как уберечь дорогого человека от эмо-

№ 47 (2• 2016)

АЛИНА ГОНЧАР ционального выгорания? Как помочь ей оставаться активной, привлекательной, интересной для друзей, высококлассным специалистом на рабочем месте и любящей мамой для детей? Как ей успевать делать все дела и не срываться? Или наоборот, не махнуть рукой на всё и уйти в себя? На все эти вопросы искать ответы нужно вместе, и очень большую ошибку допускают те мужчины, которые оставляют свою супругу искать ответы на все эти вопросы в одиночестве. У пастора, согласно договору с «нанимающей организацией», существует только одна, хотя и весьма разноплановая, сфера деятельности — служение общине. Это его Дело. Только ему он обязан посвящать всё своё время, часто ненормированное. Как обстоят дела с его супругой? Как правило, у неё таких сфер несколько, как минимум две, чаще — больше. Первая, самая важная — забота о благополучии семьи. Вторая — посильное, но, как ожидается, обязательное, служение в общине. Но очень часто в силу жизненных обстоятельств добавляется и третья сфера — работа вне дома. Таким образом, у жены пастора, в отличие от её мужа, два-три Дела, и работает она в две-три смены: дом — церковь или дом — церковь — работа. Согласитесь, нагрузка немалая, но как-то общепринято, что ничего особенного в этом нет, вроде так и надо... Итак, над женой пастора довлеет огромный список обязанностей с одной стороны, и, с другой — некий неписаный свод правил, ожиданий и представлений, которым она должна соответствовать. Например, портрет идеаль-

АЛЬФА И ОМЕГА

ной жены пастора может выглядеть так: она хорошо выглядит, опрятная, у неё ухожены муж и дети, она активна в общине, поёт, играет, ведёт отдел или несёт какое-нибудь служение, вкусно готовит, принимает гостей, поддерживает дом в идеальном порядке, часто молится, скромная, внимательная, посещает людей, примерная супруга, выдержанная мать. У неё воспитанные и спокойные дети — образец для подражания в церкви. Она стильная, образованная, умеет поддержать разговор с любым человеком на любую тему, специалист в какой-то области; она консультант по семейным вопросам и вопросам воспитания детей, честная, надёжная, весёлая, зажигательная, спортсменка, хорошая подруга, вежливая, мудрая, умеет хранить секреты, говорит о людях только хорошее, умеет ободрить и поддержать, стойкая. Она — хорошая поддержка мужу, здоровая... список можно продолжать бесконечно с различными вариациями. К такому идеалу ваша жена стремится, на него равняется. Этот идеальный набор качеств и умений и определяет неписаные функциональные обязанности жены пастора. В то же время ваша жена может тихо и долго страдать от осознания несоответствия этому идеалу. И эти мысли будут очень сильно отравлять ей жизнь, более того, в некоторых случаях они могут даже «парализовать» её рост и развитие, принести большие проблемы в ваши семейные и личные отношения. Иногда женщина, которая рядом с вами, выслушав на очередной встрече бесчисленные «должна», возвращается домой в полной уверенности, что она не достойна

6

и не способна быть женой пастора. В такие минуты она забывает о своей уникальности и неповторимости, о том, что она может иметь свои предпочтения, что у неё обязательно есть сильные стороны и могут быть маленькие слабости. Иногда некоторые из жён пасторов думают, что быть женой пастора — это не про них и не для них. Они сомневаются в себе, принижают свои достоинства, оспаривают ваше мнение о ней, как о женщине, способной справиться с этим служением. Они лишают надежды иметь добрую матушку членов общины... Застревание на таких мыслях, наряду с другими сопутствующими факторами, может привести и к различного рода деформациям личности, и даже к психическим заболеваниям. Так что в ваших интересах постоянно иметь представление о состоянии внутреннего мира вашей жены и делать всё, чтобы её эмоциональный статус был позитивным и стабильным.

Небольшое лирическое (хотя, скорее, социологическое) отступление Попробуйте спросить свою жену, кем она в наибольшей степени ощущает себя в последнее время? Ответ может быть самым неожиданным: женой, женщиной, мамой, поваром, няней, женой пастора, уборщицей, прислугой, специалистом в какой-то сфере и т. п. В зависимости от того, чем она занимается большую часть времени, ваша жена будет определять и свой статус. В разные периоды жизни человек имеет основные, определяющие его жизнедеятельность (про-

№ 47 (2• 2016)

АЛИНА ГОНЧАР фессиональные, экономические, политические, демографические, религиозные) и неосновные, влияющие на детали поведения (покупатель, пешеход) статусы. Первые существенно отличаются

человек проживает, выражает себя в этом статусе. Интересно, что нормы культуры усваиваются в основном через обучение ролям. Например, человек, осваивающий роль военного,

У жены пастора, в отличие от её мужа, два-три Дела, и работает она в две-три смены: дом — церковь или дом — церковь — работа. от вторых. Люди обладают множеством статусов, престиж которых в обществе неодинаков: бизнесмены ценятся выше сантехников или разнорабочих; мужчины обладают большим социальным «весом», чем женщины; в церковной организации — статус администратора солиднее статуса обыкновенного пастора и т. д. Поведение, ожидаемое от того, кто имеет определённый социальный статус, называют «социальной ролью». Оно определяется набором требований, предъявляемых человеку обществом, а также действиями, которые он должен выполнять. У человека может быть множество статусов и множество ролей, поэтому окружающие вправе ожидать от него поведения в соответствии с заявляемыми статусами. В этом смысле статус и роль — это две стороны одного феномена: если статус является совокупностью прав, привилегий и обязанностей, то роль — действием в рамках этой совокупности прав и обязанностей. Другими словами, статус — это положение в обществе, а социальная роль — это то, как

АЛЬФА И ОМЕГА

приобщается к обычаям, нравственным нормам и законам, характерным для статуса данной роли. Только немногие нормы принимаются всеми членами общества, принятие большинства норм зависит от статуса той или иной личности. То, что приемлемо для одного статуса, оказывается неприемлемым для другого. Статус детей обычно подчинён взрослым, и от детей ожидается почтительность по отношению к последним. Статус солдат отличен от статуса штатских; роль солдат связана с риском и выполнением присяги, чего нельзя сказать об обычных гражданах. Статус женщин отличается от статуса мужчин, и потому от них ожидают иного поведения, чем от мужчин. Соответственно, статус жены пастора несколько отличается от статуса просто жены обычного человека, так как подразумевает дополнительные обязанности в обществе. Американский социолог Толкотт Парсонс (Talcott Parsons, 1902-1979) выделил четыре основные характеристики социальной роли:

7

— по масштабу: часть ролей может быть строго ограничена, в то время как другая — размыта; — по способу получения: роли делятся на предписанные и завоёванные (ещё их называют достигаемыми); — по степени формализации: деятельность может протекать как в строго установленных рамках, так и произвольно; — по видам мотивации: в качестве мотивации могут выступать общественное благо, личная прибыль и т. д. Масштаб социальной роли зависит от диапазона межличностных отношений: чем он больше, тем больше масштаб социальной роли. Каков масштаб роли жены пастора? Достаточно большой. Самые разные люди взаимодействуют с ней по самым разным вопросам. В то же время данная роль подразумевает и ограничения: крайне деликатно выстраивать отношения с другими мужчинами; знать, от обсуждения каких тем нужно уклоняться; не быть переносчиком неподтверждённых или недобрых слухов... Способ получения социальной роли зависит от того, насколько неизбежной является данная роль для человека. Так, роли молодого человека, старика, мужчины, женщины автоматически определяются возрастом и полом человека и не требуют особых усилий для их приобретения. Здесь может быть только проблема соответствия своей роли, которая уже существует как данность. Другие роли достигаются или даже завоёвываются в процессе жизни человека и в результате целенаправленных специальных усилий. Например, практически все роли, связанные с профессией и любыми достижениями человека.

№ 47 (2• 2016)

АЛИНА ГОНЧАР Для многих женщин роль жены пастора оказывается неизбежной ролью на данный момент и, наверняка, многие в своё время решали, а может, и сейчас ещё решают проблему соответствия этой

модействуют некоторое время и отношения становятся относительно устойчивыми. Исходя из этого, роль жены пастора подразумевает сочетание как формальных, так и неформальных отношений.

Не позволяйте своей жене перетруждаться, не ставьте цели, которые априори невозможно достичь. роли. Но хорошая новость в том, что решение этой проблемы возможно при помощи целенаправленных усилий, и это не что иное, как завоевание или достижение роли (другими словами, — личностный рост)! Формализация, как описательная характеристика социальной роли, определяется спецификой межличностных отношений конкретного человека. Одни роли предполагают установление только формальных отношений между людьми с жёсткой регламентацией правил поведения; другие, напротив, — только неформальных; третьи могут сочетать в себе как формальные, так и неформальные отношения. Очевидно, что отношения инспектора с нарушителем правил дорожного движения должны определяться формальными правилами, а отношения между близкими людьми — чувствами. Формальные отношения часто сопровождаются неформальными, в которых проявляется эмоциональность, — человек, воспринимая и оценивая другого, проявляет к нему симпатию либо антипатию. Это происходит, когда люди взаи-

АЛЬФА И ОМЕГА

Мотивация социальной роли зависит от потребностей и мотивов человека. Разные роли обусловлены различными мотивами. Родители, заботясь о благе своего ребёнка, руководствуются, прежде всего, чувством любви и заботы; руководитель трудится во имя дела, кто-то ради материальной обеспеченности и т. д. Какова мотивация социальной роли жены пастора? Служение во славу Божью, на благо братьев и сестёр, любовь к ближним, забота о слабых, духовный рост... Таким образом, вы можете заметить, что социальная роль жены пастора весьма не проста: она предъявляет достаточно высокие требования к вашей супруге и может вызывать у неё определённое эмоциональное напряжение.

О количестве и качестве... Мы говорили о том, что у каждого человека может быть множество социальных ролей и статусов. Вопрос в том, как много? Нужно ли стремиться увеличивать их количество? И самое интересное: оказывает ли влияние социальная роль на развитие личности, и если да, то какое?

8

Представьте себе, что ваша жена решила ограничиться ролью жены и мамы ваших детей. ...Годы идут, вы учитесь, повышаете свою квалификацию, общаетесь с интересными людьми на самые невероятные темы, ездите в увлекательные командировки, видите мир во всём его разнообразии, а ваша супруга по-прежнему гремит кастрюлями на кухне, стирает, убирает, решает конфликты ваших детей, иногда смотрит телевизор и что-то урывками читает. Поначалу вы будете усматривать в таком положении вещей большое удобство для себя, но о чём вы будете разговаривать с женой, когда дети вырастут и создадут свои семьи? Не окажется ли, что вам будет трудно найти общие интересы, не столкнётесь ли вы с непониманием, скукой и отчуждённостью? Наверное, неспроста Господь создал человека с бесконечными возможностями для развития. И чем больше мы общаемся и взаимодействуем с людьми — носителями множества ролей, чем больше новых социальных ролей осваиваем и воспроизводим сами, тем более интересными и приспособленными к жизни людьми мы становимся. Чем больше ролей освоит ваша жена (и, конечно, вы сами), тем насыщеннее и интереснее будет её жизнь, тем проще будет ей находить отдых и вдохновение, сменив на время социальную роль. В этом смысле вы можете помочь своей жене, поощряя заниматься делом, которое ей нравится, а не выполнять служение, востребованное, но не свойственное её способностям, отвечая, таким образом, на чьи-то нереалистичные ожидания. Вы можете помогать жене в планировании домашних дел,

№ 47 (2• 2016)

АЛИНА ГОНЧАР вместе распределив обязанности между всеми членами семьи, и взяв на себя самые сложные и трудоёмкие. Не позволяйте своей жене перетруждаться, не ставьте цели, которые априори невозможно достичь. Если ваша жена будет постоянно бороться и проигрывать битву в попытке реализовать себя и дома, и в церкви, и на работе, это в очень скором времени приведёт к кризису. Осваивайте вместе новую технику и технологии, которые позволят выполнять дела на порядок быстрее. Так вы будете не только осваивать новые компетенции, но и высвободите время, чтобы побыть вдвоём. Многие думают, что пастор и, конечно, его жена, должны обязательно и незамедлительно вовлекаться в решение проблем людей. На самом деле в этом нет особой необходимости. Большинство окружающих нас людей прекрасно справляются со своими трудностями. Более того, «бросаясь на амбразуру», вы лишаете их возможности научиться самостоятельно преодолевать препятствия в жизни, что отнюдь не способствует личностному росту и духовному развитию. Не беритесь делать то, что у вас не получается и в чём вы не разбираетесь (если, конечно, это не входит в ваши планы по освоению новых знаний и умений!). Вы больше потратите сил и времени, чем получите в итоге. Заведите за правило не назначать встречи, если вопрос может быть решён по телефону или электронной почте. Некоторые считают, что хороший пастор — это тот, который доступен общине и администрации в течение 24 часов в сутки, в течение недели и всего года. Но

АЛЬФА И ОМЕГА

жизнь в таком режиме приводит к эмоциональному, а часто и физическому истощению, создаёт нервозную обстановку в семье, ощущение заброшенности у детей. Поэтому обязательно имейте хотя бы один выходной на неделе и заранее планируйте отпуск с женой и детьми. Начинайте каждый день с молитвы. Вместе с супругой учитесь поддерживать баланс. Помните, что чем лучше вы управляете своим временем, тем интереснее и лучше ваша жизнь. Не поощряйте свою жену быть суперженщиной. Лучшей целью будет реализовывать все поставленные задачи

юности, как она уже стоит на пороге зрелости; едва начинает проявлять мудрость и опытность, как приходит старость... Представьте себе малыша, о котором говорят, что он старше своих лет, т. е. достиг статуса, присущего старшему возрасту. Обычно такой ребёнок полностью не реализует свои потенциальные детские роли, что отрицательно сказывается на его социализации. Часто такие дети чувствуют себя одинокими, ущербными. А теперь представьте незрелого взрослого человека. Перед вами окажется личность, в которой сочетается статус

Большинство окружающих нас людей прекрасно справляются со своими трудностями. без ущерба для физического здоровья и душевного благополучия. Не забывайте чаще вспоминать отрывок из известной молитвы: «Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить; дай мне мужество изменить то, что я могу изменить; и дай мне мудрость отличать одно от другого».

О возрасте... Любые социальные роли изменяются в соответствии с возрастом. Приспособление человека к постоянно меняющемуся возрасту и возрастному статусу — вечная проблема. Роль жены пастора не исключение. Не успеешь приспособиться к одному возрасту, как тут же надвигается другой, с новыми статусами и новыми ролями. Едва девушка начинает справляться со смущением и комплексами

9

взрослого и ролевое поведение ребёнка или подростка. Это неизбежно приводит к конфликтам при исполнении ролей, соответствующих её возрасту. Эти два примера показывают неудачное приспособление к возрастным статусам, предписанным обществом. Каждый возраст связан с благоприятными возможностями для проявления способностей человека, более того, предписывает новые статусы и требует обучения новым ролям. От молодой жены пастора ожидается активность, целеустремлённость, задор... от зрелой — сдержанность, рассудительность, мудрость. Помните о том, что в каждом возрастном периоде ваша жена может испытывать проблемы, связанные с приспособлением к новым ролевым и статусным требованиям. Не требуйте от неё

№ 47 (2• 2016)

АЛИНА ГОНЧАР поведения, не свойственного её возрасту и характеру.

Заключение Волею Провидения (и благодаря вашему выбору), женщина, которая идёт с вами по жизни, находится в статусе жены пастора. Высокий это статус? Довольно высокий. Статус предъявляет набор требований к тому, кто его получает, и эти требования необходимо выполнять, в противном случае появляется неизбежный риск столкнуться с конфликтной ситуацией. Ваша жена постоянно находится под пристальным наблюдением людей, которые приходят в церковь. Если она будет неряшливо одеваться, это вызовет по меньшей мере недоумение... если она склонна посплетничать — может возникнуть открытое негодование... если будет с пренебрежением отзываться о вас и вашем служении — поставит под удар свою семью... С другой стороны, каждый новый статус, получаемый нами — это возможность для личного роста. Женой пастора не рождаются, ею становятся — и она в состоянии с Божьей помощью освоить эту роль. Каждая новая роль в жизни человека — это рост и развитие его личности. Развитие — это приобретение и освоение новых навыков и способностей. Развитие позволяет

нам видеть много интересного в жизни и самим быть постоянно интересными для окружающих. Поэтому в любой жизненной ситуации помогите своей жене находить время для себя и толково его использовать для саморазвития и самосовершенствования. Можно многому научиться, если задаться целью соответствовать требованиям статуса. Относиться к этому вызову как к тяжкой повинности или как к интересной возможности — зависит и от вашей жены, и от вас. Возможно, кто-то прокомментирует ваше новое назначение на служение словами: это место не для вас. Вы можете опустить руки и поверить, а можете спокойно оценить свой ресурс и показать чудеса роста. С ним вы оба получите бесценный опыт, тёплые отношения, новых друзей, реализацию неожиданных проектов, а также по-новому оцените себя и своё место в общине. Понимание того, что не нужно постоянно быть сосредоточенной только на роли жены пастора, поможет вашей жене избежать разочарования в жизни. У неё множество статусов и ролей, и в каждой из них можно найти временное «убежище», чтобы «перезагрузиться», собраться с духом и жить дальше. Может быть, на сегодняшний день роль жены пастора и не са-

мая главная в жизни вашей жены, но, тем не менее, она очень важная, и относиться к ней надо со всей серьёзностью и ответственностью. Подумайте о том, какими качествами, способностями и умениями обладает ваша жена. Говорите чаще ей о достоинствах, которые видите в ней, напоминайте о достигнутых вершинах. Находите время, чтобы помогать ей. Помните о том, что самое главное в жизни — постоянно строить и развивать ваши личные отношения. В них надо вкладывать максимальные усилия. Дети со временем разлетятся, вы выйдете на пенсию, и не будете работать, а с вами рядом останется человек, которого вы выбрали в юности. Сделайте всё, чтобы в любом возрасте вам было интересно с ней, а ей — с вами. Итак, статус жены пастора, который ваша супруга получила благодаря вашему выбору профессии, подразумевает множество вызовов для неё. Вопрос в том, чем обернутся для неё эти вызовы: радостью преодоления и личностным ростом, или ощущением загнанности, бессилия и разочарования. Многое зависит от самой женщины, но ваше внимательное отношение и дружеская поддержка могут оказать решающее влияние на формирование личности и самоощущение вашей жены.

содержались ваши отклики на опубликованные статьи,

Напишите в журнал «Альфа и Омега»

ваши предложения, вопросы и точка зрения по той или иной

Редакция журнала Альфа и Омега приглашает читате-

проблематике, затронутой нашими публикациями.

лей попробовать себя в роли авторов и написать статьи на темы, которые могли бы помочь пасторам в их служении.

Для ускорения пересылки писем и статей

За опубликованные статьи редакция выплачивает гоно-

пользуйтесь электронной почтой.

рар. Полученные материалы не рецензируются и не воз-

Электронный адрес редакции журнала «Альфа и Омега»:

вращаются. Также мы ожидаем от вас писем, в которых бы

ministerial@esd.adventist.org.

АЛЬФА И ОМЕГА

10

№ 47 (2• 2016)

МАКСИМ КРУПСКИЙ Пастор, Киев, Украина

b2%!%L ш=…“ дл %K?,…/

К

огда результаты миссионерской деятельности «заставляют желать лучшего», есть тенденция искать одну причину всех бед. И можно услышать разные мнения: «Нет результатов из-за отсутствия малых групп», «Это всё из-за того, что мы не служим нуждам общества», «Наши члены церкви не работают в ойкосе», «Всё держится на пасторе», «Не работает дружеский евангелизм...» и т. д. Всё это заставляет искать тот заветный «ключ», способный переменить ситуацию к лучшему. Кто-то видит его в сильных личностях, кто-то — в инновациях, кто-то — в служении особым группам людей. Но я спрашиваю лично себя: «Насколько ты, пастор, веришь в общину? Не прячется ли за некоторыми новыми миссионерскими инициативами разочарование в общине верующих? Не получится ли так, что Бог, по Своей мудрости, закончит Своё дело усилиями „немощных“, оставив на заднем плане все наши надежды на „сильных“»? И действительно, взглянув сегодня на маленькую «безрезультативную» общину, некоторые могут испытать чувство жалости. Слабенькое служение, нет сплочённой команды лидеров, конфликты, нерегулярная миссионерская работа. Нет понимания масштабов мис-

АЛЬФА И ОМЕГА

сии, неумение планировать без помощи пастора, неумение провести хорошее богослужение или евангельскую инициативу без помощи извне. Разочарование у пасторов наступает часто оттого, что все те радостные инициативы, начатые потом и кровью, ровно через 3 месяца после перевода на новое место служения, становятся историей предыдущей церкви, так и не записанной секретарём в церковную книгу. Есть ли какой-то шанс роста внутри адвентистской общины со всеми теми слабостями и проблемами, которые накопились за годы? Я уверен, что есть. И хотя я не могу рассказать историю успеха и бурного роста, есть некоторые аргументы, позволяющие с надеждой смотреть в будущее. Позвольте поделиться болезненным опытом, «многоходовкой», в которой было сделано много просчётов и ошибок, но которая в конечном счёте принесла мне благословенную уверенность в том, что у Бога есть особый план для наших общин. Всё началось с проекта молитвенных инициатив, который мы решили осуществлять в общине в рамках моего обучения. В общине много молодёжи, особые условия для успешного осуществления всяких инициатив. Была собрана команда лидеров, придумано мно-

11

го идей для того, чтобы научить молодёжь молиться и усилить коммуникацию между ними. Год, по моему мнению, прошёл успешно. Мы «запустили» молитвенные цепочки, молитвенное партнёрство, молитвенные «щиты», вечера молитв и т. д. Мне казалось, что это полностью изменит мою общину и, конечно же, повлияет на результаты. Конечно, многое изменилось в нашем отношении к молитве, у нас было много благословенных опытов. Но когда пришло лето, пастор уехал на учёбу, лидер молитвенного служения решил заняться чем-то другим, многие разъехались, я увидел, что практически все инициативы остановились. Как это меня разочаровывало! Нет пастора — нет никакого движения. Нужно чуть ли не в ручном режиме поддерживать всё, что происходит в общине. К этому прибавилось то, что в моей церкви из 300 человек, диаконский отдел, несмотря на все мучительные усилия, никак не выполнял свои функции, кроме технических, на протяжении всех лет моего служения. Все попытки совета оживить это направление, замена диаконов, новые отчёты, не приводили ни к каким существенным результатам. Я осознавал, что на самом деле разрушены какие-то внутренние связи в общине, которые делают практически ВСЕ проекты

№ 47 (2• 2016)

МАКСИМ КРУПСКИЙ и инициативы одноразовыми. Проблемы в диаконском отделе — это только один из симптомов того, что нарушена коммуникация внутри общины. Может кто-то из вас скажет: «Ну мало ли какие проблемы могли быть в молодёжной общине!» Но анализируя служение в предыдущих трёх общинах, я вспоминал о тех же проблемах. Одноразовость проектов, отсутствие системной работы, невозможность распределить ответственность между членами церкви и задействовать практически всех в служении, потеря людей из поля зрения несмотря на усилия диаконского отдела. Это совпало с периодом, когда нам предлагали оптимизировать нашу субботнюю школу, что по сути означало возвращение к ключевым принципам работы «сердца общины». И вот в совете общины появилось осознание того, что нужны более кардинальные структурные перемены для того, чтобы не просто изменить один из отделов, а наладить внутренние каналы общения между членами церкви. Я уверен, что все вы, уважаемые пасторы и пресвитеры, слышали о ячеечных церквях, разных подходах к малым группам и о том, какой эффект это может произвести в миссионерском плане. Но многие идеи предлагались не адвентистами, опробовались не в адвентистских общинах и были связаны с либеральным подходом к богослужению и игнорированием комплекса принципов Священного Писания. Думая о структурных изменениях, меня также смущал наш прошлый опыт с малыми группами, которые в основном превратились в небольшие группы верующих, собирающихся среди недели

АЛЬФА И ОМЕГА

(часто в пятницу вечером), чтобы поразмышлять на некоторые духовные темы. Во многих домашних церквях был потерян миссионерский смысл и динамика их роста. Держа в голове все эти опасения, но в то же время, чувствуя нужду в переменах, мы решились на один эксперимент. Суть его заключалась в следующем: сделать субботнюю школу площадкой для создания ячеек с последующей организацией малых групп на основании классов субботней школы. При чём делать это только после того, как сами классы почувствуют нужду в общении вне времени урока СШ. Братья, может последняя фраза и звучит сухо и «неаппетитно», но это было сутью во всём том эксперименте, который мы проводили. Сразу отвечу на некоторые возражения: 1. Мы не отменяли все те прошлые площадки для общения, которые существовали в общине (домашние церкви, группы, клубы, встречи).

2. Этот процесс никак не угрожает проведению СШ, и вы вскоре в этом убедитесь. А теперь о самом процессе. Но позвольте вначале задать один важный вопрос. Как вы думаете, почему люди ходят в один и тот же класс СШ? Что побуждает их общаться в СШ с одними и теми же людьми месяцы и даже годы? Территориальный признак? Сильный учитель? Хорошие друзья? Другие варианты? У каждого из вас будет свой ответ на этот вопрос. В моём случае это был интересный спикер, ведущий изучение Библии. Как только он уходил — класс полностью разваливался. Некоторые классы были численностью в 40 человек и больше, некоторые — всего с несколькими участниками и бы-

12

ли на грани исчезновения. Был спикер — был класс. Люди часто переходили из класса в класс, чтобы послушать кого-то «интересного». У нас ушло полтора года на то, чтобы хоть частично выровнять ситуацию и вернуться к постоянным классам. Это был очень болезненный процесс. В общинах, где есть постоянные классы, вы можете не столкнуться с такой проблемой или не в таком масштабе. Но возможно кто-либо из вас проводил реформу субботней школы, создавая новый класс или назначая нового учителя. И вы знаете, как это непросто. Но зато у нас было преимущество выстроить СШ так, как она задумана изначально. В новых постоянных классах СШ мы восстановили 4 цели СШ, совместив с новой структурой. А именно: 1. Учитель СШ перестал быть главным. У нас появился лидер класса (кстати, их поиск оказался самой сложной задачей). Да, иногда эти роли совмещались, но это уже было не обязательным. Может быть, здесь вы услышите что-то «неудобовразумительное», но не все лидеры хорошо преподают урок СШ. Учителем может быть скромная сестра (брат), которая отлично преподаёт урок СШ (иногда лучше пастора и пресвитера). Но эти люди могут быть не сильны в вопросах организации. Лидер нужен был нам для далеко идущих структурных изменений, и у него должен быть дар организовывать и вести за собой.

2. Мы дали полномочия классу СШ самостоятельно выбрать секретаря класса, миссионерского лидера класса, молитвенного лидера класса. Для каждой группы мы провели обучающий семинар и дали чёткие инструкции для

№ 47 (2• 2016)

МАКСИМ КРУПСКИЙ деятельности ВНУТРИ класса. По сути, мы создали ячейку, которая формирует внутренние связи и усиливает общение внутри конкретной группы (лидер, учитель, секретарь, миссионерский лидер, молитвенный лидер).

3. Следующим делом, которое требует особых усилий и поддержки совета, является выбор диаконов. Конечно, вы можете утвердить диаконов на церковных выборах. Как вы их выбираете обычно? По остаточному принципу? Насколько тщательный отбор? Мы подумали вот о чём: может, позволить классам внести предложение для избирательного комитета (совета общины и делового собрания, если этот процесс вы затеяли между выборами)? Пусть они предложат человека, который служит конкретной группе людей, которых он знает и видит каждую субботу и которого лично попросили совершать это служение для них (диакон и диакониса класса)? Не считаете достойным диаконского служения — не утверждайте, но, зная, как подходят к выбору диаконов и диаконис сегодня во многих общинах, я не думаю, что разрешить классам самим выбрать диаконский состав для своего класса — большая проблема. Тем более что кроме этих диаконов классов вы можете выбрать других диаконов, которые служат для тех, кто по каким-то причинам не закреплён за классами (возможно, редко посещает служение или вообще не посещает), вы можете избрать тех, кто может помогать в хозяйственных делах. В нашей общине это был шанс обновить диаконское служение, вывести его на новый уровень, когда диакон знает и видит своих подопечных каждую субботу и общается с ними в клас-

АЛЬФА И ОМЕГА

се СШ. Мы поручили диаконам классов вместе с лидером организовать общение класса вне богослужения. Это может быть первый совместный обед, первый выезд на природу. И ПЕРВЫЙ ШАГ к началу встреч среди недели (в будущем малая группа).

4. Все молитвенные инициативы и часть миссионерских инициатив мы можем передать конкретному классу (к примеру, класс 1 отвечает за миссионерские книги, класс 2 — за какой-то социальный проект, класс 3 — за литературный евангелизм). Люди чувствуют ответственность за то, чем занимаются. Это не значит, что они одни участвуют в этом проекте. Члены класса на параллельном уровне вовлекают других в то, за что взяли ответственность в своём классе. Пастор перестаёт быть постоянным надсмотрщиком за всем, что делается в общине, хотя не теряет возможность анализировать и поправлять то, что не работает.

5. Такая ячейка-класс может выезжать в близлежащие деревни, города, чтобы помочь маленьким группам верующих, собирающихся там, провести служение. В этой ячейке есть всё для того, чтобы это сделать, если помочь им с музыкальной частью (кстати, в некоторых классах самостоятельно был выбран музыкальный руководитель для того, чтобы поддерживать класс музыкально). Некоторые наши классы уже сделали выезды для проведения богослужений в небольших общинах и группах, получив новый совместный опыт. В идеале, это площадка для создания новых общин, когда эта церковь будет разрастаться. Это то место, где будут вырастать новые лидеры церкви, пресвитеры и руководители отделов.

13

6. Поменялось качество всего, что связано с субботней школой. На учительских мы начали активно обсуждать процессы в субботней школе, анализировать не только библейскую часть, но осуществление всех четырёх целей СШ. Регулярно начали проходить встречи лидеров, и мы увидели, как ответственность за класс меняет их отношение не только к СШ, но и к церкви вообще. Мы увидели, насколько тяжело нашим членам церкви брать даже маленькую ответственность на себя. Непросто было лидерам уговорить кого-то оформить музыкальную часть класса, вести молитвенный блок, вести журнал. Но со временем актив субботней школы разрастался, и мы увидели новых людей во многих служениях. Руководители миссионерского и молитвенного отдела чётко осознали, кто является частью их команды (лидеры направлений в классах), начали регулярно собирать этих людей. В будущем мы планируем, чтобы все миссионерские, социальные, молитвенные инициативы были закреплены за конкретным классом, чтобы его участники были лично заинтересованы в том, чтобы продвигать эту инициативу внутри общины.

7. Что особенно актуально для больших церквей, новый человек, придя на субботнюю школу, попадал в небольшую и сплочённую команду, где ему уделяли внимание, знакомились и т. д (пасторский класс в таком случае для тех, кто уже готовится ко крещению, а не для тех, которые пришли на богослужение впервые или посещают церковь недавно). Ранее, придя в класс, сосредоточенный лишь на спикере и на библейской части, человек, как и другие участники класса, оставался всего лишь

№ 47 (2• 2016)

МАКСИМ КРУПСКИЙ пассивным зрителем. Никто не знакомился с ним и не уделял ему внимания. В классах-ячейках всё было по-другому. Более того, классы-ячейки с энтузиазмом восприняли идею о том, чтобы каждый класс брал на себя дежурство в одну из суббот. Это значило, что они смотрели, кто из новых людей (гостей) пришёл на служение без друзей, а значит, не знает, с кем ему идти в класс СШ или как определиться, в какой класс идти. Дежурный от конкретного класса подойдёт к такому человеку и пригласит в свой класс. Так никто, кто самостоятельно приходил на собрание, не был оставлен.

8. То, что новые люди посещали все классы, а не пасторский, помогало всем классам-ячейкам проводить «евангельскую» СШ, не обсуждая на СШ внутренние церковные вопросы (что часто происходит), не понятные «внешним». Все находились в евангельском «тонусе», подбирая выражения и объясняя библейскую часть так, чтобы она была понятна новому человеку. Это позволяет не изолировать участников богослужения от новых людей и налаживает многие знакомства и связи, позволяя избежать исключительной связки «пастор-новый человек», «пресвитер-новый человек».

9. Мы ожидаем, что новое начало для малых групп будет тесно связано с классами субботней школы. Это формирует мощную и надёжную платформу для движения малых групп и позволяет синхронизировать миссионерские усилия членов малой группы с субботним богослужением. А теперь о разочарованиях. Я очень радужно представил всё, что происходило в церкви, и это действительно так. Также я сооб-

АЛЬФА И ОМЕГА

щил о тех славных ожиданиях, которые есть у нас в будущем. Но есть то, что я должен сказать ещё. За полтора года этих преобразований я испытывал много разочарований. Не собирались лидеры, разваливались классы в летний период, некоторые классы страдали из-за отсутствия дисциплины и ответственности. Также я уверен, что по каждому из 9 пунктов может быть очень много мнений и дискуссий. Братья! Две мысли не позволяли нам сдаться. Лидеры моей общины и я, как пастор, не могли быть удовлетворены существующими связями между членами, что выражалось в ослаблении диаконского отдела, недостаточном внимании друг ко другу и некоторыми другими симптомами. Какими бы не были внешние успехи моей общины, сколько бы мы не крестили людей, если община не будет сплочённой, единой, дружной — это дорога в никуда. И большие церкви очень страдают от этой разобщённости и кастовости. Особенно в то время, когда вокруг «охладевает любовь» (Матф. 24:12). Может быть, вы будете полностью не согласны с этой структурой и посчитаете, что сделать такой упор на СШ — неправильно. Выберите свой путь, но если вы видите, что наши общины разобщены, люди не имеют постоянного и глубокого общения — старайтесь изменить это любыми методами и способами. Второе — я уверен, что настоящий и долгосрочный успех миссионерского служения не может быть оторван от вовлечённости каждого члена церкви. Пусть это долгий процесс, пусть мы ещё не нашли ключ к миссионерскому служению на нашей территории,

14

но когда это произойдёт, мы можем ожидать больших результатов как внутри общины (благодаря духовному росту, который испытывает миссионер), так и в статистических показателях. «Каждый член церкви — благовестник» — это не лозунг, это единственный шанс охватить Евангелием такую большую территорию. Позвольте завершить всё сказанное цитатой из Духа Пророчества. Надеюсь, что моё цитирование не станет подобным тому, как некоторые протестанты используют тексты Библии, вырывая их из контекста. Думаю, что следующие слова созвучны всему тому, что мы знаем о миссионерской работе в конце времени и никак не умаляет тот и иной метод, но даёт чёткое понимание того, что должно стать основанием наших совместных усилий — а это работа сообща, совместное служение пасторов и простых членов церкви. «Однако главная задача сейчас состоит в том, чтобы вовлечь в работу детей Божьих, которые могут оказать доброе и святое влияние. Они должны трудиться с мудростью, предусмотрительностью и любовью для спасения соседей и друзей... Всем следует почувствовать себя сторожем брату своему, ощутить большую ответственность за окружающих людей. Собратья ошибаются, когда оставляют всю эту работу служителям. Жатвы много, а делателей мало. Люди, имеющие хорошую репутацию, жизнь которых соответствует их вере, могут стать тружениками на ниве Божьей. Они могут работать с другими и убеждать их в важности истины. Им не надо дожидаться служителей и пренебрегать своим прямым долгом, который возложил на них Бог» (1СЦ 368).

№ 47 (2• 2016)

ДЖОН Л. ДИБДАЛ Докт. фил., на пенсии, Колледж Плейс, Вашингтон, США

d3.%"…%“2ь: K,KлеL“*= , …е K,KлеL“*= Часть 1

Вступление В этой, состоящей из двух частей, статье я пытаюсь ответить на два серьёзных вопроса. В 1-й части я рассмотрю, как библейская христианская духовность противостоит духовности так называемых восточных религий: индуизма, буддизма и новой эры. 2-я часть — ответ на вопрос, является ли адвентистская духовность уникальной. Я верю, что является, и объясню, почему. Я надеюсь, что эта статья из двух частей может быть благословением и поможет установить более тесные отношения с Иисусом. У человека, в которого Бог вложил стремление искать Его, поиск Бога происходит в разных формах. Некоторые из этих форм подходят христианам, а некоторые — нет. В данной статье рассматриваются способы, помогающие отличить библейскую духовность от других основных форм духовной жизни. Конкретно, я представляю разницу между христианской духовностью и индуистской/буддистской и духовностью Нью Эйдж. Несколько лет назад уважаемый христианский исследователь Джордж Барна опубликовал статью, основанную на данных опроса общественного мнения, под названием «Христианство больше не является основной религией американцев»1. В прошлом, если американцы становились верующими, то большинство из них исповедовали какую-либо

АЛЬФА И ОМЕГА

форму христианства. Сейчас половина взрослых американцев считают христианство лишь одной из множества альтернатив. Несмотря на то, что люди в своей жизни всё больше полагаются на религию, они не обязательно обращаются за водительством к Иисусу. Даже те, кто называют себя христианами, кажется, более открыты для нехристианских вероучений и практик. Это представляет главную проблему для библейского христианства. Если в прошлом усилия направлялись на то, чтобы объяснить или защитить взгляды определённой христианской деноминации среди других деноминаций, то сейчас христиане должны представлять своё вероучение, имея ввиду влияние других мировых религий2. Даже среди называющих себя христианами большинство чувствуют себя свободными выбирать, как верить, и в соответствии со своими предпочтениями смешивать разные идеи и практики. Это объясняет, почему по некоторым подсчётам «около 60% христиан в Америке принимают некоторые взгляды и практики Нью Эйдж, даже если они не всегда ассоциируют себя с Нью Эйдж»3. Несмотря на то, что эти цифры, возможно, завышены, очевидно, что влияние Нью Эйдж достаточно велико. Одна из сфер религиозности, где это особенно актуально, относится к духовной жизни или духовности 4. Здесь слышны призывы

15

пригласить людей испробовать разные пути приближения к Богу. Это ставит перед христианами, которые основывают свою веру на Библии, некоторые вопросы: чем является библейская духовность?5 Чем она отличается от других форм духовности? Как должны христиане реагировать на ситуацию, когда в их среде используются различные религиозные практики? В нашем исследовании мы не будем рассматривать христианские, иудейские и мусульманские формы духовной жизни. Сегодня наибольший интерес вызывает вопрос о духовных практиках индуизма, буддизма и их адаптированными формами в том, что стало известным, как Нью Эйдж. Попытка описать столь обширную тему в короткой статье рискует быть поверхностной и чрезмерно упрощённой, но эта тема стала настолько важной, что заслуживает того, чтобы в ней разобраться. Далее, я рассматриваю эту проблему в трёх разделах: 1) неадекватные способы решения проблемы ИБН (Индуизм/Буддизм/Нью Эйдж); 2) главные концепции библейской духовности и духовности Нью Эйдж; 3) радость и преимущества библейской духовности.

Ошибочные способы решения проблемы Один возможный подход в понимании духовности ИБН с позиции

№ 47 (2• 2016)

ДЖОН Л. ДИБДАЛ библейской духовности — сравнение и оценка основных понятий. Этот метод предполагает, что какие-то понятия отвергаются, а какие-то признаются безопасными. Например, есть понятия, которые очевидно противоречат библейской духовности и их можно легко отвергнуть, такие как реинкарнация, карма и пантеизм, при этом другие понятия не имеют конкретного определения и могут иметь как приемлемое, так и неприемлемое значение. Примером таких неоднозначных понятий может быть духовность, духовный рост и медитация. Перед тем как отвергать такие понятия и их предположительный смысл, им необходимо дать чёткое определение и объяснение. Это означает, что решение этой проблемы, исключительно основываясь на понятиях, может быть неверным и часто поверхностным. Другой путь решения этой проблемы — история. Духовные практики могут приниматься или отвергаться на основе их исторических корней. Например, кто-то может сказать, что какая-то практика берёт начало в индуизме, и поэтому является ложной. Этот метод, хотя иногда может быть интересен и, возможно, полезен, имеет две основных проблемы. Во-первых, существуют разные интерпретации истории, и происхождение многих духовных практик трудно доказать. Во-вторых, консервативные христиане ищут авторитет в Библии, а не в истории. Правильнее было бы задать такой вопрос: является ли это убеждение или практика библейской? Некоторые противопоставляют библейскую духовность и духовность ИБН, отвергая или принимая определённые практики. Но

АЛЬФА И ОМЕГА

опять же, это срабатывает в некоторых случаях. Большинство христиан совершенно справедливо отвергнет такие вещи, как поклонение и молитвы разным богам и богиням и Дзен медитации. Однако, с другой стороны, некоторые связывают движение за здоровый образ жизни с Нью Эйдж. Например, Ричард Кайл говорит: «На практике Нью Эйдж и движение за здоровый образ жизни — это одно движение» 6. Хотя и правда, что для многих последователей ИБН важны диета и вегетарианство, правда и то, что некоторые христиане являются вегетарианцами, находя для этого библейское основание. В виду этого я не согласен с Кайлом. Я верю, что вегетарианство важно для христиан, пока оно рассматривается в библейском контексте. Практику нельзя оценивать саму по себе, но только исходя из понимания, является ли она библейской или нет. Таким образом, несмотря на то, что в некоторых случаях обращение к основным понятиям, истории и практикам может быть полезным, во многих случаях эти методы являются ошибочными и не полными. Лучше всего начать со сравнения и противопоставления принципов и богословия каждой системы убеждений и затем перейти к тому, как это влияет на духовную жизнь и практики.

Библейская и ИБН духовность: ключевые принципы В этом разделе я рассмотрю четыре фундаментальных библейских учения, которые составляют концептуальную основу для библейской духовности. То же я сделаю и для духовности ИБН и затем сравню две системы.

16

Четыре концепции, подчёркивающие библейскую духовность: 1. Уникальный, являющийся Личностью Бог-Творец, Который действует в мире. Библия начинается с истории о сотворении Богом мира и человека (Быт. 1; 2). Она описывает этого Бога как Личность. Он творит людей, мужчину и женщину, по Своему божественному образу (Быт. 1:27). Он обращается к ним и благословляет их (Быт. 1:28-30). Нет другого такого Бога, как Он, поэтому только Ему одному должно поклоняться (Исх. 20:3). Мы поклоняемся Ему за Его творческую и спасающую силу (Исх. 20:1, 2, 8-11; Втор. 5:6, 12-15). С самого начала, когда Он встречается с Адамом и Евой в саду (Быт. 3:8-10), и до самого конца в книге Откровение, когда Он снова обитает с людьми (Откр. 21:3), Бог поддерживает активную связь и общение с людьми.

2. Люди — целостные сотворённые существа, которые согрешили и разрушили свои отношения с Богом. Так как люди пошли против Бога и разрушили Его совершенное творение и предали Его любовь (Быт. 3), их спасение зависит от Божьей любви и милости, которые Он дарует (Ин. 3:16). Мы любим Его, потому что сначала Он возлюбил нас (1 Ин. 4:19). Наша любовь и ответ Богу включает всё наше существо — сердце, душу, ум и силу (Мк. 12:29, 30). Многократно Библия призывает нас к покаянию, признанию того, что мы согрешили и должны положиться на Божью милость (Иез. 18:30; Мф. 3:2; Деян. 2:38).

3. Мир был сотворён Богом совершенным, но был искажён грехом человека. Вновь и вновь Бог называет Своё творение «хорошим» и в конце говорит обо всём,

№ 47 (2• 2016)

ДЖОН Л. ДИБДАЛ что получилось «хорошо весьма» (Быт. 1:12, 18, 21, 25, 31). Грех испортил землю (Быт. 3), но мы по-прежнему можем видеть Бога в сотворённом мире (Рим. 1:20). В конце концов Бог пересотворит мир, полностью восстановив отношения, нарушенные грехом (Откр. 21:1).

4. Иисус является кульминацией и центром Божьего плана по восстановлению отношений с Его народом и Его миром. С самого начала у Бога был план восстановления Своего народа и мира и разрушенных отношений, вызванных грехом. Кульминацией Божьего плана было то, что Он послал Иисуса в человеческой плоти в жертву для спасения мира и Его народа (Евр. 1:1, 2). Иисус жил здесь в нашем мире, умер, чтобы спасти нас от греха, и воскрес (1 Кор. 15:1–8). Сейчас Он посылает Своего Святого Духа, чтобы Он пребывал с верующими и служил их нуждам (Ин. 14:26). Таким образом, верующие взаимодействуют с Отцом, Сыном и Святым Духом. Таким образом, библейская духовность направлена на восстановление отношений с Богом и подготовку к окончательному восстановлению этих отношений на новом небе и земле. Любящий, милостивый и спасающий Бог обращается к людям в поиске отношений. Лучшим откликом человека является признание своей нужды в Боге и поклонение Ему. Поклонение при этом является главным выражением своего отношения к Богу в Библии. Люди не могут заплатить за Божью благодать или заслужить Его милость, а поклонением и послушанием они выражают Ему свою благодарность.

АЛЬФА И ОМЕГА

Молитва является средством укрепления отношений с Богом. В молитве мы приносим Богу наши переживания, нужды и хвалу. В молитве мы не только говорим, но и слушаем, что Бог как Личность откроет нам через Библию, природу и Его тихий голос (Ин. 10:3, 4; Пс. 32:6. 9; Откр. 3:20). Размышления — ещё один способ поддержания отношений с Богом как Личностью. Мы размышляем, исследуя Слово Божье и дела Его, и стремимся понять, что Он хотел бы нам открыть и что ожидает от нас. В Библии часто говорится о размышлениях (Нав. 1:8, Пс. 47:9; 76:5–7; 118:15, 148; 142:5). Эллен Уайт по этому поводу говорит: «Почему наша молодёжь и даже зрелые члены церкви так легко впадают в искушение и грех? Потому что не изучают и не размышляют над Словом Божьим, как это должно быть. Если бы оно ценилось, то была бы внутренняя добродетель, сила духа, которые противостояли бы искушениям сатаны делать злое. В жизни и характере не наблюдается твёрдой, решительной силы воли, потому что священные указания Бога не становятся предметом изучения и размышлений. Не прикладывается необходимых усилий для того, чтобы наполнять разум чистыми, святыми мыслями и отвращать его от всего нечистого и ложного. Нет стремления избрать лучшую часть, сесть у ног Иисуса, как Мария, чтобы научиться самым священным урокам у божественного Учителя, которые они могли бы сохранить в своём сердце и применять в повседневной жизни. Размышления над святыми вещами усовершенствует и облагородит ум» 7. Другим путём укрепления наших отношений с Богом является

17

жизнь в послушании Божьему Слову, общение с собратьями по вере и пост. В этих отношениях необходимо помнить некоторые вещи. Первое, все эти практики основаны на взаимоотношениях Бога и человека. В Библии говорится, что Святой Дух присутствует и действует, чтобы наставлять, направлять, ободрять и благословлять (Ин. 16:13–15). Библейская духовность — это, прежде всего, взаимоотношения между Богом и человеком. Во-вторых, в эти отношения между Богом и человеком человек вовлекается всем своим естеством — душой, умом и телом. Кто-то может посчитать главным ключом к духовности разум и способность к познанию. Если в этом переусердствовать, можно упустить важность духовного, эмоционального и физического аспекта библейской духовности. Другие видят проявление духовности в пренебрежении к физическим и эмоциональным аспектам и сосредоточиваются на мистическом опыте, выходящем за рамки материального. Некоторые хотят выйти за пределы познаваемого, и созерцать незримые для разума духовные вещи. Все эти представления о духовности являются крайностями. Бог создал нас целостными существами, и мы должны поддерживать равновесие между душой, умом и телом. Мы живём в реальности конфликта между добром и злом. Силы зла, сатана и его духи, стремятся разрушить в нас работу Бога. Это практическая реальность, мы это должны иметь в виду и не впадать в крайности. Те, кто игнорирует или отрицает присутствие злых сил, находятся в опасности быть обманутыми. В то же время есть те, кто во всём видят действие

№ 47 (2• 2016)

ДЖОН Л. ДИБДАЛ сатаны и настолько боятся быть обманутыми, что не готовы принять приготовленное для них Богом. Эти люди наделяют сатану таким могуществом, что забывают об Иисусе, Который одержал победу над всеми злыми силами и является Господином всего. В библейской духовности центром является Иисус. Так как Он — Творец и Спаситель, мы поклоняемся Ему. Он посылает Святого Духа, Который приходит к нам, когда мы общаемся с Богом, и наставляет нас, ведёт нас, направляет нас и даже помогает нам молиться (Рим. 8:26,27). Так как Иисус одержал победу над сатаной и грехом, мы можем надеяться на Его помощь и силу, когда сталкиваемся со злом. Мы молимся во имя Иисуса (Ин. 14:13,14) с непосредственной любовью и преданностью Ему.

Основные концепции ИБН Несмотря на исключения и некоторые различия, большинство последователей ИБН верят в следующие четыре концепции: 1. «Бог» — безличная космическая сила, присутствующая во всём. Это представление характерно для пантеизма: Бог присутствует везде и во всём. Он не личность, которая находится вне нас, а, скорее, безликая сила в нас, вокруг нас, над нами и во всех вещах, окружающих нас материальных и не материальных. Так как Бог не является личностью, то и сатана также не является личностью. Соответственно, христианское отношение ко греху, как к восстанию человека против Бога, не убедительно для последователей ИБН, а крест, как Божий путь спасения, фактически считается «глупостью».

АЛЬФА И ОМЕГА

2. Люди уже имеют в себе божественное начало и должны научиться ощущать и укреплять его через совершенствование жизни, медитацию, познание и служение. Закон кармы (космический закон причины и следствия) и процесс реинкарнации (бесконечная возможность рождения-смерти-рождения-смерти...) предоставляют для человеческой жизни безграничный путь продвижения на более высокие уровни совершенствования, и, наконец, достижения состояния единства с богом (нирвана). Этот путь бесконечен и цикличен и чей-то прогресс или падение зависят от добрых дел или их недостатка в настоящей жизни.

3. Путь к совершенствованию и спасению основан на дисциплине и практике. Медитация, которая способствует соприкосновению людей с божественным внутри себя и в мире, является ключевым понятием. Когда человек переживает состояние изменённого сознания, которое достигается посредством медитации, монотонного произнесения нараспев, определённых видов упражнений и дыхания, то как бы ощущает присутствие божественного.

4. Иисус отсутствует, устранён или смещены акценты в понимании Его роли. И в самом деле, некоторые движения ИБН не видят нужды во Христе. В основном ИБН воспринимают Иисуса, как одного из многочисленных гуру или религиозных учителей. Духовность ИБН использует разнообразные средства, чтобы вести человека по пути совершенствования. В большинстве случаев это определённый способ медитации, призванный активизировать «божественное начало», находящееся внутри человека. Часто применяются разные способы изменения сознания,

18

потому что обычное состояние воспринимается как препятствие для получения опыта просветления. Такая духовность основана исключительно на собственных решениях, личных усилиях и учении духовных лидеров. Так как человеку вряд ли хватит жизни для достижения нирваны или блаженства, то реинкарнация и перерождение предоставят ему больше возможностей, чтобы оказаться в этом состоянии. Исследуя духовность ИБН, мы сразу видим факторы, которые противоречат библейской духовности, и поэтому христиане должны избегать их. Должна отвергаться любая форма медитации, направленная на то, чтобы отключить разум. Христиане верят, что разум — важная часть сущности человека, и его отключение противоречит Библии. Фактически библейская антропология признаёт решающую роль разума как в деградации, вызванной грехом, так и в изменениях, вызванных процессом искупления. Таким образом, библейская медитация или размышление задействует и разум, и сердце. Любая форма медитации, которой предшествует или которая включает в себя вызывание имени гуру или божества, должна быть отвергнута. Любая медитация, имеющая целью ввести в состояние просветления, когда разум перестаёт понимать происходящее, или медитация, основанная на системе пантеистических убеждений, не может рассматриваться как библейская. Полезно помнить о четырёх главных отличиях духовности ИБН от библейской духовности. Первое, библейская духовность — это отношения с Творцом-Богом как Личностью, Который строит отношения со Своим творением. Духовность ИБН стремится к безликому богу/силе/

№ 47 (2• 2016)

ДЖОН Л. ДИБДАЛ власти, который растворён в мире. Второе, библейская духовность рассматривает всю жизнь, включая тело и разум, как полезный дар от Бога. ИБН обесценивают тело и с подозрением относятся к разуму, отдавая приоритет достижению состояния просветления. Третье, библейская духовность указывает на греховную природу человека и его нужду в раскаянии и Божьей помощи. ИБН не рассматривает грех, как восстание против Бога, но ведёт к притуплению осознания греха и к зависимости только от своих усилий в продвижении вверх на пути кармы к достижению высшего блаженства. Четвёртое, библейская духовность находит радость в отношениях с Иисусом и следованию Библии. ИБН игнорирует, устраняет или по-своему истолковывает эти истины.

Преимущества и радости библейской духовности Мы часто сосредоточены на критике духовности ИБН, но при этом не говорим о преимуществах, которые предлагает библейская духовность. Вот некоторые из этих преимуществ: Первое, библейская духовность — это общение с Богом как Личностью. Слова, описывающие личные отношения, дружбу, характерны для библейской духовности. Когда христиане молятся, они встречаются с любящим и сострадающим Богом, Который проявляет Свою благость, милость и заботу о них даже в незначительных деталях жизни. Второе, библейская духовность подразумевает реальное присутствие воскресшего Иисуса посредством Святого Духа. Где двое или трое собираются во имя Иисуса, там и Он среди них (Мф. 18:20). Прощаясь с учениками, Иисус сказал, что будет

АЛЬФА И ОМЕГА

с ними до скончания века (Мф. 28:19,20). Некоторые христиане сегодня упустили эту истину из виду. Современные люди с недоверием относятся к возможности встретится с Иисусом, потому что они придерживаются чрезмерно рационального подхода к вере. В некоторых случаях эта подозрительность к библейской духовности побуждает людей искать религиозный опыт в ИБН. Истинная библейская духовность предполагает единство разума и чувств. Чрезмерное внимание к одному из этих аспектов опасно. Мы должны и думать, и чувствовать. Третье, библейская духовность основывается на благодати. Христиане послушны не для того, чтобы заслужить спасение, а в ответ на Божью любовь и благодать. Бог слышит молитвы не потому, что мы правильно молимся, а потому, что любит Своих детей. В духовности ИБН мы должны следовать правильным методам, иначе она не сработает. В противовес библейской духовности, основанной на благодати, духовность ИБН идёт к блаженству посредством своих дел.

Заключение Таким образом, библейская духовность — уникальна — она основана на понимании греховности человеческой природы и даровании силы Божьей через Его любовь и благодать. Несмотря на то, что библейская духовность указывает на неспособность человека спасти себя, она указывает на источник спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Библейская духовность ведёт к принятию дара Божьей благодати, и только благодаря этой благодати человек способен

19

жить жизнью духовной победы. Как говорит апостол: «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:8-10). Как христиане, мы должны уметь объяснить преимущества своего мировоззрения, показать силу Духа в нашей повседневной жизни и радостно свидетельствовать о преимуществах общения с любящим, личным Богом.

1 The Barna Group, “Christianity Is No Longer Americans’ Default Faith,” January 12, 2009, www.barna.org/barna-update/faithspirituality/15-christianity-is-no-longeramericans-default-faith.

2 Там же.

3 Richard Kyle, The New Age Movement in American Culture (Lanham, MD: University Press of America, 1995), 66. It should be noted that Kyle’s definition of the New Age movement is rather broad.

4 For a definition, see Alister E. McGrath, Christian Spirituality (Oxford, UK: Blackwell’s, 1999), 2.

5 Следует заметить, что в этой статье речь идёт об общей христианской библейской духовности. Автор — адвентист седьмого дня и в последней статье конкретно обсуждает уникальные стороны адвентистской духовности.

6 Kyle, The New Age Movement. See pages 153–74 on New Age elements in health trends.

7 Эллен Г. Уайт «Основы христианского образования» (Nashville, TN: Southern Pub. Assn., 1923), 132. См. также Эллен Г. Уайт «Свидетельства для Церкви» (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1948), 2:187; Эллен Г. Уайт, «Христианское воспитание» (Battle Creek, MI: International Tract Society, 1894), 188.

№ 47 (2• 2016)

КИМ ПАПАЙОАННУ Докт. фил., служитель на Кипре

:

&bе“ь hƒ!=,ль “C=“е2“ : “%ƒд=…,е %“…%"=…, дл =де*"=2…%L ,…2е!C!е2=ц,,

«В

есь Израиль спасётся» (Рим. 11:26) 1. Сталкиваясь с этим заявлением, комментаторы обычно спрашивают: «Какой Израиль, физический или духовный?» «Физический Израиль» — это иудеи, которые являются физическими потомками Авраама, и, которых многие по-прежнему считают избранным Божьим народом, «Духовный Израиль» — верующие в Иисуса. Те, кто придерживается концепции «духовного Израиля», часто верят, что физический Израиль когда-то был Божьим народом, но их отвержение Иисуса означало, что Бог пошёл дальше. Он предложил Евангелие всем народам, и верующие в Иисуса стали «духовным Израилем»; духовным в смысле, что они не являются физическими потомками Авраама, но считаются Божьим народом благодаря вере.

Физический Израиль? Является ли концепция «физического Израиля», сейчас или во времена Ветхого Завета, библейской? Я полагаю, что нет. Несмотря на то, что у Авраама было по крайней мере восемь биологических сыновей (Быт. 16:11; 21:3; 25:1, 2), только один стал частью завета, другие же нет

АЛЬФА И ОМЕГА

(Быт. 22:10; ср. Гал. 4:30; Быт. 25:6). И наоборот, другие, кто не был связан с Авраамом биологически, стали частью завета: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени... И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17:12, 13, курсив автора). И в самом деле, одной из причин, почему Бог выбрал Авраама, было то, что он научит не только своих детей, но всех людей, которые находились у него в доме, независимо от их происхождения: «Ибо Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путём Господним» (Быт. 18:19, ESV). У Авраама было много домочадцев, возможно, больше тысячи; однажды он вооружил 318 человек, «рождённых в доме его» (Быт. 14:14), чтобы освободить Лота. На то, что члены его семьи, возможно, разделяли его веру, указывает тот факт, что он доверил одному из своих слуг найти жену для Исаака и сделал это, заставив его поклясться «Господом» (Быт. 24:1-3). Прямых физических потомков Иакова, которые вошли в Египет,

20

было 70 (Исх. 1:5). При исходе Израиль насчитывал 600 000 мужчин призывного возраста (Исх. 12:37; ср. Чис. 1:46), плюс женщины, дети и старики, всего где-то от двух до трёх миллионов человек. Биологическим способом такой рост невозможен. Но, если мы понимаем Израиль включительно, в смысле, что сюда входили и домочадцы Авраама, тогда намного легче понять удивительный численный рост. Два-три миллиона человек, вышедших тогда из Египта, не были биологическими отпрысками Авраама, но все прилагались к дому Израилеву присоединением к вере — жёны, мужья, слуги, помощники многих национальностей. И в самом деле, в то время, как Израиль вышел из Египта, к нему присоединилось разнообразное множество (Исх. 12:38), полностью имея часть в завете. Полная интеграция верующих иностранцев подтверждается тем фактом, что один из них, Халев, стал лидером крупнейшего колена Израиля, колена Иуды (Чис. 13:3,6). Нет причин полагать, что такой прирост случился в Израиле только во время Исхода, а не раньше, хотя и в меньших количествах. Когда Бог возобновил завет с Израилем (Исх. 19–24), это был

№ 47 (2• 2016)

КИМ ПАПАЙОАННУ открытый завет. Участие в нём было добровольным. Многие, кто не являлся прямым потомком Авраама, стали частью завета. Иосиф женился на египтянке (Быт. 41:45); Моисей на мадиамке (Исх. 2:16– 21); Халев, как уже упоминалось, был кенезиянин (Чис. 32:12); Раав — хананеянка (Иисус Нав. 2:1, 2); Руфь — моавитянка (Руфь 1:4); Урия — хеттеянин (2 Цар. 11:3). Царь Давид и сам был лишь отчасти евреем (Руфь 4:17). Не только отдельные люди, но целые группы иностранцев присоединились к завету. Вдобавок к «разнообразному множеству», о котором уже упоминалось, со временем присоединились и хананеи, которых не уничтожили и не изгнали, рехавиты пользовались особым уважением за их верность Богу (Иер. 35:1-19). Элитной стражей Давида были филистимляне (1 Пар. 18:17), которые, наверное, также обратились в веру израильтян, так как трудно представить дворец Давида, наполненный язычниками. Среди царей в Израиле были тысячи иностранцев (1 Пар. 22:2; 2 Пар. 30:25), которых Септуагинта (LXX) называет proselutoi, прозелиты 2. Во время Соломона их насчитывалось 153 600 (2 Пар. 2:17). Во времена Есфири, после провала заговора Амана, «многие из народов страны сделались Иудеями» (Есф. 8:17). Есфирь 9:27 указывает, что эта волна обращений продолжилась даже после важных событий, описанных в этой книге. Артаксеркс уполномочил Ездру назначить судей для народа в провинции «за рекой», которые знали закон, и научить «тех, кто не знает» (Езд. 7:25), возможно, дал полномочия обращать людей из других народов 3.

АЛЬФА И ОМЕГА

В период между заветами иудейский царь Иоанн Хирканус силой обратил в иудейство целый народ, идумеев (едомитов) 4. Из них вышел известный род Ирода 5. Во времена Нового Завета фарисеи были известны своим миссионерским рвением (Мф. 23:15). Синагоги были наполнены обращёнными из иностранцев или боящимися Бога (напр., Деян. 13:16, 26; 16:14; 17:17). Иностранцы приходили на поклонение в Иерусалим во время праздников (Ин. 12:20), упоминается 15 национальностей, как «иудеи, так и прозелиты» (Деян. 2:9-11), как принимающие участие в празднике Пятидесятницы. Божье намерение было, чтобы завет был открыт всем народам: «Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7).

но закон такой был. Слово отступничество, или «отступление от веры» не было таким уж редким при описании в Септуагинте (LXX) временами мятежного отношения Израиля к Богу (напр., Иисус Нав. 22:22; 2 Пар. 29:19). Тогда становится очевидным, что любой человек любой национальности мог вступить в завет и на протяжении истории Израиля сотни тысяч (миллионы?) так и делали; и, что любой человек, к какому бы народу он не принадлежал, мог выйти из завета. На современном языке мы могли бы сказать, что Израиль фактически функционировал как церковь — люди присоединялись и уходили. И на самом деле, ekklesia, «церковь» именно то слово, которое использовал Пётр для описания древнего Израиля: «Это

Божье намерение было, чтобы завет был открыт всем народам: «Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов». Тот факт, что для некоторых немногих, таких как моавитяне, существовали определённые ограничения по поводу вступления в завет (Втор. 23:3), указывает на то, что для других доступ был беспрепятственный. В завет мог вступить не только человек любой национальности, но и тот, кто находился в завете, мог выйти из него или быть изгнан насильно. Быть «отрезанным» от народа Израиля было наказанием за ряд грехов (напр., Исх. 30:33,38; 31:14; Лев. 7:20,21,25,27). Мы не знаем, до какой степени это осуществлялось,

21

тот, который был в собрании (ekklesia) в пустыне» (Деян. 7:38). Чтобы кого-нибудь не постигло искушение подумать, что это единственный пример, в Септуагинте слово ekklesia употребляется 77 раз, почти исключительно относительно Израиля. В свете приведённых выше доказательств, получается не по-библейски говорить о «физическом Израиле», физических потомках Авраама. Хотя Израиль и существовал как нация на протяжении большей части истории Ветхого Завета, в Божьих глазах истинная

№ 47 (2• 2016)

КИМ ПАПАЙОАННУ принадлежность к Израилю зависела не от родословной, а от веры (ср. Рим. 2:29). Павел признаёт это, когда отмечает, что из всего народа Израиля во времена Ахава верными Богу остались всего 7000 человек, остаток, и именно они составляли истинный Израиль (Рим. 11:1–5). Поэтому, согласно Библии, Израиль был духовным сообществом, в которое люди могли войти или выйти независимо от родословной или расы 6. Учитывая такую ситуацию, мы можем понять заявление Павла, что весь Израиль спасётся, и контекст.

Притча о маслине В послании к Римлянам 11:16– 24 Павел берёт эту концепцию духовной идентичности и развивает её, чтобы объяснить отношения между рождающейся церковью и иудеями, которые отвергли Иисуса. Он делает это с помощью притчи о маслине. Притча взята из Иеремии 11:16, 17, где Израиль сравнивается с «зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами» (11:16, ESV). Но из-за того, что народ сделал зло, последовав за Ваалом, Бог сожжёт некоторые ветви. Отчасти это наказание постигло их по причине того, что они не послушали предостережений Иеремии (Иер. 11:17–23). Павел использует эту притчу, чтобы объяснить отношения между рождающейся церковью и иудеями, которые отвергли Иисуса. Маслина, символизирующая Израиль, народ завета, была когда-то красивой и полной. Но подобно тому, как Израиль отверг Иеремию — этого «кроткого агнца» (Иер. 11:19, ESV) — так и они отвергнут другого, наиболее крот-

АЛЬФА И ОМЕГА

кого и великого Агнца, Божьего Агнца, Иисуса, и предадут Его на заклание. И не только это, но и то, что после Его воскресения из мёртвых и провозглашения Его учениками Благой вести о воскресении, многие иудеи всё-таки отвергли Его. Павел сравнивает «неверующие» ветви во времена Иеремии, которые будут сожжены, тех иудеев, которые отвергли Иисуса, с масличными ветвями, которые «отломились» (Рим. 11:17) «неверием» (11:20). Отломиться означает быть исключённым из Божьей семьи (11:20, 21). Здесь важно отметить две вещи. Первое, отломились только мёртвые ветви — люди, которые не верили. Само дерево не было отвержено; фактически оно по-прежнему свято (11:16), питает и поддерживает оставшиеся ветви (11:18). Второе, так как дерево символизирует Израиль и «неверующие» ветви отломились, это значит, что они больше не являются частью дерева, больше не являются частью Израиля. Ни одна «неверующая» ветвь не является частью истинного Израиля. Со сломанными ветками, когда-то красивое дерево, теперь выглядит потрёпанным. Как Бог решает эту проблему? Ветви с других, диких маслин, прививаются на хорошую маслину. Эти ветви — представители всех народов, уверовавших в Иисуса, и тогда и сейчас: «ты, (христиане всех наций) дикая маслина, привился на место их» (11:17). Здесь следует отметить один важный момент. Бог не сажает новое дерево, христианскую Церковь. Но когда-то дикие ветви прививаются на то же самое старое дерево («привился на место их»

22

11:17), которое по-прежнему живо и обеспечивает питание. Так как дерево — это Израиль, и дикие ветви привиты на Израиль, они становятся частью библейского Израиля; они не являются новым Израилем. В известном смысле, Израиль Ветхого Завета, который, как мы видели, был духовной сущностью, по-прежнему существует и процветает, после того, как он пережил процесс отсечения через отрезание «неверующих» ветвей и прививание новых, «верующих», ветвей. Дерево когда-то было красивым и полным; затем оно стало потрёпанным, так как некоторые ветви отломились из-за неверия. Теперь же, когда были привиты новые ветви, дерево опять красивое и полное. Новые ветви становятся естественным продолжением этого замечательного дерева. Церковь не заменила Израиль. Церковь является естественным продолжением Израиля, подобно тому, как ветви — естественное продолжение дерева! Верующие во Христа и есть истинный Израиль. Важно отметить, что, используя такой подход, Павел хорошо вписывался в образ мыслей, присущий его времени. Концепция, что «официальный» иудаизм является отступничеством или «отломанной ветвью» была достаточно распространённой в неспокойное время на стыке эпох. Фарисеи, которые, в конце концов, доминировали в развитии богословия иудаизма, вышли из набожных иудеев, которые отвергли принятие сана первосвященника хасмонитами во втором веке до нашей эры и считали себя отделившимися от взглядов правящей элиты 7. Фактически слово «фарисеи» происходит от арамейского perisa,

№ 47 (2• 2016)

КИМ ПАПАЙОАННУ которое означает «отделённый» 8. Подобно и Ессеи, которые были современниками Иисуса и Павла, считали иерусалимский храм и его священников отступниками, а себя истинным Израилем. Они отделились от основного иудаизма не только в вопросах богословия и ритуалов, но и физически, создав хорошо известную общину в Кумран 9. Поэтому, когда Павел назвал иудеев, которые отвергли

что христиане и иудеи, в конце концов, пошли совершенно разными дорогами, возможно, служит для того, чтобы усилить парадигму, которую поддерживал Павел.

«Весь Израиль спасётся» Павел завершает притчу о маслине выводом, с которого мы начали это исследование и которое часто обсуждается и почти всегда

Церковь не заменила Израиль. Церковь является естественным продолжением Израиля, подобно тому, как ветви — естественное продолжение дерева! Верующие во Христа и есть истинный Израиль. Иисуса, отломанными ветвями, а верующих в Иисуса истинными ветвями, он оперировал богословскими понятиями, которые были прекрасно знакомы его современникам. Более того, на этой ранней стадии Павел не предвидел, или, по крайней мере, не обсуждал резкий разрыв между христианами и иудеями, который начал созревать в последующем поколении. На этой ранней ступени христиане в основном были выходцами из иудеев и действовали в рамках контекста синагоги и иудаизма. Поэтому рассмотрение некоторых участников служения в синагоге в качестве здоровых ветвей, а других в качестве отломанных ветвей было знакомой концепцией. То,

АЛЬФА И ОМЕГА

понимается неправильно: «весь Израиль спасётся» (11:26). Вопрос, который часто задаётся, следующий: какой Израиль спасётся, «физический» или «духовный»? Ключом к пониманию этого, в общем-то, очень простого текста, является толкование слов в соответствии с притчей о маслине, завершением которой они и являются. Израиль, Божий народ, был когда-то красивым и полным. Но затем «слепота» (NKJV) или «ожесточение» (ESV) произошло в Израиле отчасти (11:25). Иными словами, некоторые из Божьего народа ожесточили свои сердца (ср. Евр. 4:7) 10. Они отказались принять спасительную работу Бога во Христе Иисусе. Ожесточение сердец

23

сравнивается с отсечением некоторых ветвей. Итак, когда-то красивый и совершенный Израиль теперь принял потрёпанный вид, точно как в случае с маслиной. Поражение Израиля как народа завета, наследников Авраама, в отвержении Иисуса превратило Божьи ожидания в отношении маслины в разочарование. Но Божье намерение, что маслина должна приносить плод — плод веры в Божью благодать, проявленную на кресте ради искупления человечества — не может и не должно не исполниться. Как Бог решает эту проблему? Он приводит «полное число язычников» (11:25). Приводит куда? Конечно же, в Израиль, чтобы восполнить пустоту, образовавшуюся из-за тех, чьи сердца ожесточились. Греческое слово pleroma, или «полнота» — это отглагольное существительное, означающее что-то, что является отчасти пустым и заполняется 11. Итак, пустота, образовавшаяся из-за тех, кто не поверил, заполняется язычниками, которые приходят и занимают их место. Павел утверждает, что язычники — дикие ветви на маслине, чужестранцы в завете — прививаются, и рассматривает христианское сообщество верующих как плодовитое дерево, собирающее к себе всю человеческую расу. Затем Павел заявляет: «И так весь Израиль спасётся» (11:26). Слова «и так» означают завершающее утверждение. Израиль был полным; некоторые отпали из-за неверия; другие пришли на их место; итак, теперь Израиль снова полный. Павел с радость может объявить, что весь Израиль спасётся. Поэтому концепцию — «весь Израиль» не относится к «физическому Израилю» — мы рассматривали,

№ 47 (2• 2016)

КИМ ПАПАЙОАННУ как проблематичную. «Весь Израиль» относится ко всем верующим всех времён, от патриархов Ветхого Завета до верующих наших дней; по-другому выражаясь, от корней маслины во времена Ветхого Завета до её последней и самой тоненькой веточки, верующих христиан сегодня. Весь Израиль относится ко всему Божьему народу во все времена.

Итог и выводы В данном исследовании мы пытались установить два основных момента. Первое, термин «Израиль» в Библии означает не физическое родство, а тех, кто предан Богу верой; духовное, не расовое общество. Второе, согласно Рим. 9, этот духовный Израиль никогда не отвергался. Да, смерть, воскресение и отвержение Иисуса членами Израиля ознаменовали собой главный поворотный пункт в отношениях Бога с человечеством (ср. Дан. 9:24–27; Мф. 21:43). Отвергались только отдельные личности. Израиль как Божий народ по-прежнему существует. В него входит любой и каждый, кто принимает Иисуса Господом и Спасителем, независимо от родословной или расы. Верующие в Иисуса — истинные дети Авраама (Гал. 3:7). Каковы же выводы? Их несколько, но мы рассмотрим лишь три: 1. В отношении современных иудеев абсолютно нет места для антисемитизма. Их Писание — часть нашего Писания, их библейское наследие — наше наследие. Они не отвергнутый народ. Они — отломанные ветви, братья и сёстры, которые не поверили, и мы призваны любить их с доверием, как мы должны любить всех людей.

2. Но они и не Божий избранный народ. Бог избрал и питает дерево. Ветви, которые были отсечены,

АЛЬФА И ОМЕГА

больше не являются частью дерева. Они могут быть привиты вновь, но только через веру (Рим. 11:23). Божьи намерения будут исполнены в дереве — верующих в Иисуса — а не в отломанных ветвях.

3. Христианам будет полезно вновь исследовать корни библейского Израиля, включая библейскую субботу, и непосредственно убедиться в том, что это наше наследие. Резкий разрыв между библейским Израилем и церковью, который сегодня присутствует во многих богословиях, является спорным и не библейским. Он лишил христианскую церковь многих ценностей. Церковь является естественным продолжением Израиля подобно тому, как ветви являются естественным продолжением дерева. Более полное понимание наших корней может усилить нашу духовность и поклонение.

and Ulterior Motives”, in Conversion to Judaism in Jewish Law: Essays and Responses, ed. Walter Jacob and Moshe Zemer (Pittsburgh, PA: Rodef Shalom, 1994), 67.

5 E.g., Josephus, Antiquities 14.1.3.

6 Сегодня иудеи понимают это очень ясно. Любой человек, который обратится в иудаизм, считается полноправным иудеем и получает все права для иммиграции в Израиль; и наоборот, иудеи благородного происхождения, которые принимают Иисуса своим Спасителем, больше не считаются иудеями и утрачивают право иммигрировать в Израиль.

7 See Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), 514.

8 Liddell and Scott, An Intermediate GreekEnglish Lexicon, s.v. “perisa.”

9 Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 521–531.

10 Греческое apo merous, которое относится к ожесточению, можно истолковать как то, что, либо а) ожесточение было «частичным», либо б) ожесточение произошло только с «частью» Израиля в противопоставлении всему Израилю. Второй вариант является более предпочтительным

1 Если нет других указаний, все отрывки из

по трём причинам. Первое, существитель-

Писания взяты из Библии the New King

ное meros обычно означает одну часть

James Version (Новая версия короля

большего целого. Второе, слово «ожесто-

Иакова).

чение» это pōrōsis, сильное слово, кото-

2 Henry George Liddell and Robert Scott, An

рое в других случаях означает отвержение

Intermediate Greek-English Lexicon, s.v.

Бога (Mk. 3:5; Eф. 4:18). Поэтому трудно

“prosēlutoi” (Oxford, UK: Oxford University

говорить о частичном ожесточении (срав-

Press, 1945).

ните pōrōsis с более мягким sklēros и про-

3 Обычно комментаторы понимают этот

изводными, часто употребляемыми для

текст, как разрешение служить бывшим

обозначения ожесточения, но тем не ме-

иудеям, так как считают маловероятным,

нее не подразумевающими отвержение).

чтобы Артаксеркс открыто позволил еван-

Третье, согласно контексту ожесточение

гелизировать язычников. Однако тот

должно произойти в части Израиля (вет-

факт, что в Езд. Ezdra 7:23 Артаксеркс

ви, которые не поверили) в противовес

признал Бога «Богом небес» могло озна-

всем ветвям, переживающим частичное

чать, что указ имел более широкое применение, в том числе разрешение обращать не иудеев.

ожесточение.

11 Liddell and Scott, An Intermediate GreekEnglish Lexicon, sv plērōma. Cf. LXX Psalms

4 Josephus, Antiquities 13.9.1. See also Bernard M. Zlotowitz, “Sincere Conversion

24

23:1; 49:12; 88:12; Jer. 8:16; Rom. 13:10; 1 Cor. 10:26.

№ 47 (2• 2016)

СКИП БЕЛЛ Университет Эндрюса, США

o%“лед…ее C%*%ле…,е

Я

надеюсь быть среди последнего поколения людей, живущих перед Вторым пришествием Христа. Являясь христианином-адвентистом, я с нетерпением ожидаю встречи со Христом; и верю, что наш Спаситель вернётся на Землю физически. Сейчас, когда мне уже за 60, и я твёрдо верю в то, что смерть — это всего лишь сон перед Пришествием, я по-прежнему с нетерпением ожидаю Его возвращения. С годами моё желание встретить Христа только усилилось. Термин «последнее поколение» вызывает в сознании разные ассоциации. Для кого-то это конечность жизни на земле, обусловленная, например, угасанием солнца; для других — опустошительные разрушения ядерной войны; а для кого-то — столкновение с астероидом. Это может показаться странным, но для тех, кто ожидает возвращения Христа, эти потенциальные угрозы жизни сами по себе подтверждают истину о возвращении Христа и поддерживают нашу надежду на то, что наше поколение является последним.

Обетования Второго пришествия Подобно другим, я часто пересматриваю имеющиеся в Писании обетования о возвращении Иисуса.

АЛЬФА И ОМЕГА

«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я“» (Ин. 14:2, 3) 1. Когда Иисус вознёсся с этой земли, ангелы провозгласили обетование о Его возвращении: «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Первые христиане, подобно нам, получили утешение в следующем обетовании: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою“. „Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа?“» (1 Кор. 15:51–55). Я считаю полезным повторять эти и многие другие библейские тексты, которые провозглашают возвращение нашего Господа (например, 2 Фес. 1:10; 1 Кор. 3:13; Откр. 22:7). Благословенная надежда (Тит. 2:13), возвращение

25

Иисуса является сердцем моей веры и всех других, кто разделяет основанные на Библии христианские убеждения. Иногда мирские заботы, разочарования, страдания или греховность этого мира расшатывают мою уверенность в обетованиях о Втором пришествии Иисуса. В такие моменты Святой Дух использует эти вдохновенные тексты, чтобы поддерживать благословенную надежду в моей душе.

Проблема времени Время ожидания является для нас проблемой, потому что надежда на возвращение Христа может превратиться в разочарование. Я вспоминаю разочарование моего дяди, который пережил Великую американскую депрессию в 1930-х, Вторую мировую войну, страх ядерной угрозы во времена холодной войны и бесчисленные катастрофы. Он посвятил всю жизнь христианскому служению, но в итоге ощутил разочарование. Вера в возвращение Христа стала терять для него смысл. Для некоторых решением проблемы затянувшегося ожидания была попытка самим назначить время возвращения Христа, а не подчиниться Его провидению, будто это вообще возможно своими силами приблизить пришествие, чтобы жить в эпоху последнего поколения.

№ 47 (2• 2016)

СКИП БЕЛЛ Мы чем-то похожи на разочарованных учеников Иисуса, которые мечтали о восстановлении славы Израиля при своей жизни. Э. Уайт говорит о неспособности учеников понять слова Христа, когда по дороге в Иерусалим он говорил им о кресте. Иисус пытался изменить их представление о царстве и научить доверяться Его провидению. «И, желая ободрить их, Он дал обетование: „Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём“. Но ученики не поняли Его. Эта слава казалась им слишком далёкой. Взоры их были устремлены на то, что находилось ближе к ним — на земную жизнь в бедности, унижении и страдании. Сбудется ли их страстное ожидание царства Мессии?» 2 Что будет с нашей надеждой? Сталкиваясь с затянувшимся ожиданием, надежда должна напрягать свои силы. Это напряжение сил не является чем-то плохим; скорее, наоборот, оно даже необходимо. Такое напряжение помогает нам сегодня быть верными управителями Христа (Мф. 24:4551). Иисус понимал и даже усиливал это напряжение, предоставляя признаки Своего пришествия, которые каждое поколение должно было бы наблюдать в качестве предвестников Его возвращения.

Признаки Второго пришествия Ещё с моего детства природные катаклизмы и политические события считались признаками скорого пришествия Христа. В каком-то смысле эти события были источником ободрения. Учителя субботней школы, пасторы, многие евангели-

АЛЬФА И ОМЕГА

сты и даже моя мама — все называли природные катастрофы, значимые политические и религиозные события и развитие науки конкретными признаками скорого пришествия Иисуса. И хотя признаки пришествия, как правило, связаны со страданиями людей, они напоминают нам, что Господь придёт, чтобы положить конец миру, в котором царит зло. Видеть в катастрофических событиях признаки пришествия, значит не просто выдавать желаемое за действительное. Иисус говорил о них, как о признаках Его возвращения: «войны и военные слухи» (Мф. 24:6); «голод и землетрясения по местам» (стих 7); «многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (стих 11); «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (стих 12); и затем мой любимый стих: «И проповедано будет сие Евангелия Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (стих 14). С течением времени эти и другие Библейские тексты стали ещё красноречивее свидетельствовать в пользу неизбежности возвращения Христа. Но время ожидания стало для нас проблемой. Наблюдая на протяжении многих лет за событиями, происходящими в мире, я стал задаваться вопросом: а достаточно ли я даю места Божьему провидению. Иисус предупреждал нас о том, что назначен день и час пришествия, но он нам не известен. «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец» (стих 6). «Всё же это — начало болезней» (стих 8). «Претерпевший же до конца спасётся» (стих 13). «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете,

26

в который час Господь ваш приидет» (стих 42). Верующим в Фессалонике было сказано ожидать с надеждой, но не устанавливая дату возвращения Христа (2 Фес. 2). Иисус явно хотел, чтобы мы не только ежедневно обращались к обетованиям о Его пришествии, но и доверяли Его провидению, продолжая оставаться Его верными управителями, продолжая заботиться об окружающем мире и его жителях, которых Он искупил на кресте.

Богословское напряжение В своей книге о жизни Иисуса Э. Уайт предупреждала христианских учеников: «Но Христос не открыл день и час Своего Второго пришествия, ясно сказав Своим ученикам, что не может сообщить этого. ...Точное время пришествия Сына Человеческого — тайна Божья»3. В самом начале своего пасторского служения я понял, что важно как поддерживать благословенную надежду на скорое пришествие, так и не делать из неё сенсации. Поколения христиан ожидали с надеждой. В своей надежде на возвращение Иисуса люди могут быть обманутыми, связывая свои надежды с определёнными событиями. Некоторые специально акцентируют те или иные события как признаки. Любая новость может быть объявлена последним предупреждением и страх может заполнить пустые церковные скамьи. Несомненно, Бог хочет, чтобы мы держались за Его обетование. Мы должны постоянно размышлять о Его Слове. Однако мы можем сделать такую сенсацию из каждого разрушительного землетрясения, каждого проявления человеческой жестокости и каждого политиче-

№ 47 (2• 2016)

СКИП БЕЛЛ ского или религиозного события, что в конце концов оно подорвёт нашу веру. Мы должны утверждать богодухновенность Писания, проповедовать Евангелие, прославлять Божью любовь, чтобы каждое проявление этих признаков служило напоминанием, что наш Господь обещал вернуться и вернётся. Никто не приходит ко Христу посредством страха. Некоторые могут прийти в церковь или принять решение стать более нравственными из чувства страха. Но я убеждён, и об этом свидетельствует Писание и годы работы с людьми, что ко Христу людей притягивает любовь, и любовь обладает гораздо большей силой, чем страх. «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (стих 8). «Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:17–19). Любовь освящает: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:14, 15). Если правильное отношение к признакам пришествия Христа фактически укрепит нашу Церковь и её миссию, то давайте и будем так поступать. Правда обладает силой. А правда в том, что мы не знаем, когда вернётся Христос (Мф. 24:44), и не должны этого

АЛЬФА И ОМЕГА

знать. Да, я верю, что Он придёт очень скоро (и знамения поддерживают меня в этом убеждении), в это верила и моя прабабушка. И, если через сто лет мы по-прежнему будем здесь на этой земле, я надеюсь и молюсь о том, чтобы мои правнуки верили так же. Они должны по-прежнему быть внимательны к признакам пришествия Христа. Но если сенсационные новости подменят собой тщательную экзегезу Слова, то эта надежда со временем потускнеет.

Последнее поколение Прослужив многие годы в Церкви Божьей, я понял, что стремление быть верным в управлении и ревностным в ожидании пришествия приводит к тому, что

мы при помощи собственных усилий можем стать последним поколением. Это кажется почётным. Мы сами решаем быть народом особого качества, другим народом, какого мир раньше никогда не знал, подходящим для встречи Христа. Мы, конечно же, искренне молимся о таком преобразовании. Всё больше походить на Христа — желание наших сердец. И, как утверждает Писание, чем дольше мы следуем за Иисусом, тем больше мы ощущаем Его преобразующую работу: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). При внимательном прочтении данного текста становится ясно, что Павел не говорит

Если сенсационные новости подменят собой тщательную экзегезу Слова, то эта надежда со временем потускнеет. мы сами начинаем контролировать свои человеческие нужды. Разница почти не заметна и прикрыта духовной терминологией, но тем не менее человеческая по своей природе. Мы начинаем верить, что оказываем влияние на установленное время возвращения Христа, полагая, что можем задержать или ускорить Его пришествие. По сути, это человеческое стремление всё взять в свои руки, которое только прикрыто благочестивым языком. Таким образом, наша убеждённость в том, что Его пришествие очень близко и что мы принадлежим к последнему поколению, превращается в уверенность, что

27

о полном достижении праведности Христа, но указывает на непрерывный процесс обновлений и преобразований, которые проводит в наших сердцах Святой Дух. В данном тексте нет и намёка на то, что эта работа когда-нибудь закончится. Правильное понимание непрерывной преобразующей работы Святого Духа помогает нам понять миссию Церкви. А именно: собирание людей, которые всё больше уподобляются Иисусу в предвкушении дня Его возвращения. Э. Уайт писала: «Если бы Церковь Христова выполнила то, что ей поручено Богом, то весь мир был бы предупреждён, и Господь Иисус

№ 47 (2• 2016)

СКИП БЕЛЛ пришёл бы на нашу землю в силе и в славе великой» 4. Важно внимательно отнестись к её мысли. В этом же контексте она заявляет: «Проповедуя Евангелие миру, мы можем ускорить возвращение нашего Господа» 5. Контекстом этих высказываний являются её мысли о Божьих намерениях в отношении миссии Церкви. Мы должны собрать людей, которые изменятся, предвкушая и ожидая возвращения Господа. Мы исполним свою миссию не тогда, когда будем озвучивать предостережения, но тогда, когда

Важно отметить, что вышеупомянутые высказывания комментируют евангельский рассказ о призыве учеников к миссионерству. Ожидание возвращения Иисуса означает заботу о пастве, проповеди Евангелия, провозглашении Его любви. Ожидание — это не пребывание в бездеятельности, не сосредоточенность на самих себе. В период ожидания Иисус призвал свою церковь к самоотверженному и бескорыстному служению. Вера в то, что мы становимся последним поколением с помощью собственных усилий, сдвигает

Весть последнего поколения — это весть о Божьей любви, это радость ожидания Его возвращения. будем приводить людей к Иисусу. Она выделяет ту миссию, в которой должна принять участие Церковь, и полагает, что земная история могла бы закончиться и до нас, если бы эта работа добросовестно исполнялась. При изучении её мыслей, стоит отметить несколько пунктов: 1) это относится к признаку — проповедь Евангелия по всему миру; 2) эти мысли не предполагают более высокой духовной природы Божьего народа; и 3) здесь нет ссылки на то, что нравственное состояние человека является определяющим. Уайт размышляет о призыве к миссионерской деятельности. В этом контексте она повторяет несколько библейских ссылок на то, что Евангелие будет проповедано по всему миру перед тем, как вернётся Иисус.

АЛЬФА И ОМЕГА

фокус на самих себя. Такой фокус неизбежно ведёт нас к морализаторству и перфекционизму, как к главной цели, а также подменяет собой необходимость в вере и Божьей благодати. Жизненно необходимый баланс между верой и необходимостью преобразования жизни может быть утрачен. Весть последнего поколения — это весть о Божьей любви, Его благодати, Его искупительной силе, это призыв быть Его верными управителями в настоящее время, это радость ожидания Его возвращения.

Заключение Ожидайте возвращения Иисуса! Радуйтесь обетованию о Его возвращении! В то же время помните, что это Божий мир, будьте активны в том, что оказывает влияние на людей. Делитесь Евангелием. Прини-

28

майте участие в решении проблем нищеты, изменения климата, здравоохранения, загрязнения окружающей среды, голода и насилия. Мы — Его управители, слуги Того, Кто искупил нас, Кто поднял нас из могилы, Кто несёт служение ради нас на небе и скоро вернётся на землю. Служите с любовью и радостью! Я очень хочу быть среди людей последнего поколения. Возможно, вы тоже этого хотите. Он знает, какое поколение будет последним, и скольким ещё поколениям предстоит появиться в будущем. Мы не знаем, когда Он вернётся. Нам и не нужно того знать. Он придёт неожиданно (Мф. 24:44). Положение дел на земле подтверждает, что Второе пришествие близко. Мог бы Иисус вернуться сегодня? Этот вопрос создаёт некоторое напряжение. Мы ожидаем наступления времени испытаний более великих, чем мир когда-либо знал (Мк. 13:19), хотя мы признаём, что для многих Божьих детей на этой земле это время уже наступило. Последнее поколение может удивиться Его появлению! Одно мы знаем точно: Иисус придёт снова. Время не является для Бога проблемой. Искупленные прославят Его и радостно будут приветствовать Его, когда Он придёт. Пока же давайте заниматься делом нашего Отца.

1 Все цитаты из Писания взяты из Библии Английская Стандартная Версия.

2 Эллен Г. Уайт «Желание веков» (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1898), 417.

3 Там же, 632, 633.

4 Там же, 633, 634.

5 Там же, 633.

№ 47 (2• 2016)

НИКОЛАС П. МИЛЛЕР докт. фил., преподаватель истории церкви в университете Эндрюса, США

p%ль це!*", " 2%л*%"=…,, q" ?е……%г% o,“=…, )=“2ь 2. l%›е2 л, це!*%"ь ,ƒме… 2ь o,“=…,е

В

1- й части статьи мы рассмотрели роль Церкви в толковании, применении и даже приспособлении некоторых указаний Писания к нуждам Божьего народа. Мы исследовали власть, которой Христос наделил Церковь, которая выражена в образе «ключей от царства Небесного» (Писание) и в «связывании» и «развязывании» его учения для членов церкви (толкование и применение норм Писания к христианскому обществу и его членам). Мы также рассматривали то, как эта власть отражена в доктринах, нормах поведения и служении, которое осуществляет Церковь. Мы также обсудили ограниченность человеческих законов, направленных на исполнение вечных норм справедливости и порядка, которые изложены на несовершенном человеческом языке. Эта ограниченность вызвала необходимость в толкователях, которые могли бы объяснить записанные законы так, чтобы достигалась цель законов и соблюдался их дух. Мы отметили роль, которую играет Церковь в толковании законов Священного Писания в Ветхом и Новом Заветах.

АЛЬФА И ОМЕГА

Мы также отметили, что нравственный закон, особенно та его часть, которая выражена в Десяти Заповедях, не является предметом изменения с целью приспособления к обстоятельствам, в которых живёт Божий народ. Убивать, красть и прелюбодействовать всегда плохо. Но Сам Христос, обращаясь к истории Давида, съевшего хлебы предложения, предназначенные для священников, показал, что церемониальные и административные правила иногда могут быть приспособлены и даже скорректированы, чтобы отвечать насущным нуждам людей и способствовать исполнению миссии церкви. Для того чтобы понять то, как работает этот принцип адаптации, мы рассмотрим примеры этого в разных историях Писания.

Царь в Израиле Изначально в Божьи планы монархическая форма правления в Израиле не входила (1 Цар. 8:10– 20). Бог хотел, чтобы Его народом управляли пророки, судьи, священники и старейшины. Но когда Израиль захотел иметь царя, Бог позволил им это, даже несмотря на то, что это желание было навеяно

29

влиянием окружающих народов. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя» (1 Цар. 8:22) 1. С того времени как Самуил возлил елей на Саула, не только монархическая форма правления стала приемлемой для Бога, но и сам царь стал помазанником Божиим (1 Цар. 10:1). Царей на царство в Израиле часто помазали пророки и первосвященники в знак божественного одобрения (1 Цар. 16:13; 3 Цар. 1:39, 45; 4 Цар. 9:1–6; 2 Пар. 23:11). То, что содержание царского двора было для Израиля обременительным, и не все цари были послушны Богу, это не изменило Божьей поддержки монархии. История о монархическом правлении показывает, что Бог готов изменить Свой идеал организации, чтобы приспособить его к жизненной ситуации и желанию Его народа. Если Сам Господь не отверг Свой народ за то, что они отказались от предложенной ему Богом формы правления, не должны ли мы относиться друг ко другу таким же образом, когда у нас возникают разногласия по подобным поводам? В книге Второзаконие говорится о том, что у Израиля в будущем

№ 47 (2• 2016)

НИКОЛАС МИЛЛЕР будет царь (Втор. 17:14:20). Но используемый здесь язык указывает на то, что это не Божий план, но человеческий. Именно народ скажет: «Поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня» (Втор. 17:14). То, что через Моисея Бог указал на будущее желание Израиля иметь царя «как у прочих народов», что означало отказ от божественной теократической модели, никак не изменило их решения. Но Библия также показывает, что не все грядущие изменения были предсказаны Богом и, таким образом, одобрены Им. Приспособление к новой реальности может произойти спонтанно в ответ на обстоятельства и просьбы людей.

Дочери Салпаадовы В древнем Израиле согласно установлениям Закона сыновья должны были наследовать имущество (Втор. 21:15–17). Но четыре дочери Салпаадовы не имели братьев, и после смерти их отца его имя и имущество должно было быть разделено между людьми. Дочери обратились с просьбой к Моисею, чтобы он им позволил унаследовать имущество отца. Моисей вопросил по этому поводу Господа, который сказал, что: «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их» (Чис. 27:7). Это непредвиденный случай, когда установленные Богом правила изменяются по просьбе незначительных и беззащитных членов Божьего народа. Здесь Господь явно одобряет приспособление Закона к ситуации, но делает это в ответ на просьбу людей. До того как дочери обратились с просьбой, в Законе не было ничего, что ука-

АЛЬФА И ОМЕГА

зывало бы на возможность подобного изменения. Напротив, Бог изменил Свой закон не по просьбе руководителей общества, а по просьбе молодых, незамужних девушек, живущих в обществе радикальной патриархальной культуры. Таким образом, эта история показывает, что в деле приспособления Божьих законов, предназначенных для управления Его народом, отводится роль и для членов Божьего сообщества.

Девора и Варак Можно заметить, что Господь явно одобрил просьбу дочерей Салпаадовых. Но есть библейские истории, где изменения произошли без

Далее, когда пришло время выступать войной против Сисары и его армии, вместо того, чтобы принять на себя командование, как делали все судьи, Девора предложила воину Вараку, чтобы он возглавил войско Израиля. Но он готов был принять на себя командование, только если она пойдёт с ним, чтобы поддержать его в битве. Девора согласилась, но упрекнула его в том, что он не захотел взять на себя ответственность, несмотря на Божье повеление возглавить войско, и сказала ему, что теперь слава победы будет принадлежать женщине (Суд. 4:9). Роль Деворы как судьи и сопровождающего лица на войне,

Обряды и правила, данные Богом, не должны исполняться бездумно, но мудро, чтобы содействовать утверждению более важных ценностей, способствовать миссии Божьего народа и его единству. явного и непосредственного божественного вмешательства. Девора «направляла» или «судила» Израиль и «вершила суд» под пальмой, где она решала «споры» израильтян (Суд. 4:4, 5). В то время судья-женщина было редким и необычным явлением. Девора — единственная женщина в Библии, которая была судьёй Израиля. Об этом же говорит в своём комментарии и Э. Уайт, что: «в отсутствие обычных судей люди искали у неё (Деворы) совета и справедливости» 2.

30

была необычной, обусловленная обстоятельствами, в том числе и нежеланием мужчин взять на себя всю полноту ответственности. Угрожавшая нации ситуация требовала незамедлительной реакции, которая и последовала в ответ на возникшие нужды Божьего народа. Эти действия отличались от первоначального Божьего замысла, но получили Его благословение, о которых мы узнаём из последующей победы, воспетой в песне Деворы.

№ 47 (2• 2016)

НИКОЛАС МИЛЛЕР

Царь Давид и ограничение в отношении Моавитян Законы о чистоте и управлении обществом, которые Бог дал Израилю, претерпевали изменения, чтобы позволить чужеземцам, которым запрещалось участвовать в управлении израильским обществом, занимать важные руководящие посты в стране. Например, это можно видеть во время правления Давида и Соломона, а также в родословной Иисуса. Изза того, что моавитяне ввели Израильтян в идолопоклонство, Бог постановил, что моавитянин не может войти «в общество Господне; ... и десятое поколение их не может войти в общество Господне навеки» (Втор. 23:3). Этот запрет мог повлиять на судьбу Давида, так как его прадедушкой был Вооз, который женился на Руфи, моавитянке (Руфь 4:16-20), и сделал он это вопреки запрету Моисея, этот же запрет повторил Иисус Навин (Втор. 7:3; Нав. 23:12, 13) 3. Согласно строгому установлению Торы, брак Вооза и Руфи был незаконным. Ей и её потомкам запрещалось занимать какие-либо должности на государственной службе в Израиле до десятого поколения. Исполнение этого установления исключало бы для Давида возможность быть царём. В Вавилонском Талмуде записано, что это, на самом деле, было одним из препятствий для царствования Давида. Книгу Руфь можно рассматривать, как подробное и аргументированное обоснование в пользу того, почему Руфь перестала быть Моавитянкой, и должна рассматриваться как Иудеянка 4. Её знаменитый монолог: «куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты жить бу-

АЛЬФА И ОМЕГА

дешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом» (Руфь 1:16) приобретает совершенно новый смысл, если учитывать этот более широкий контекст.

гой закон — обрядовое воздержание от сексуальных отношений. Он спросил Давида, воздерживался ли он и его люди от женщин в предыдущие три дня (1 Цар. 21:4,5).

Терпимость, несомненно, должна быть одной их основных черт Церкви последних дней. Без неё сохранение единства невозможно. Если читатель понимает подлинную природу иудейской идентичности, он принимает и аргументы книги Руфь в пользу признания Давида царём. Очевидно, что эти аргументы сработали, и большинство из народа Израиля и Иуды приняли Давида царём. Однако мы не находим в самом законе никаких возможностей для этих «исключений»! Все они были сделаны на основании сложившихся обстоятельств, в то время как толкователи Закона и руководители Израиля пытались истолковать Божьи постановления и понять дух заповеди, рассматривая её в контексте библейского текста.

Давид, хлебы предложения и Христос Мы уже обращались к ответу Христа фарисеям, когда Он одобряет Давида в том, что тот ел хлебы предложения (1 Цар. 21:1–6; Мф. 12:1–4). Заметьте, что Ахимелех готов был нарушить один церемониальный закон — то, что хлеб предложения съел не священник, но при этом хотел соблюсти дру-

31

Это выборочное соблюдение характерно в основном для отдельных и спонтанных попыток приспособить или изменить обрядовые или организационные законы в соответствии с новыми или исключительными обстоятельствами. Оригинал изменяется лишь настолько, насколько необходимо в нетерпящей отлагательства ситуации. Это говорит о том, что допущенное нарушение установлений закона было спонтанным и сделано было по инициативе человека без какого-либо основания в самом законе или в каком-либо другом легально принятом дополнении к закону. Внимание к деталям, о которых здесь идёт речь обычно для человека, который должен принять решение, не выходя за рамки этических норм или правил, и объяснить своё поведение другим. «Да, я дал ему хлеб, но это была экстренная ситуация, а также я удостоверился, что он был чист с обрядовой точки зрения...». В конечном счёте история показывает, что обряды и правила, данные Богом, не должны исполняться бездумно, но мудро,

№ 47 (2• 2016)

НИКОЛАС МИЛЛЕР чтобы содействовать утверждению более важных ценностей, способствовать миссии Божьего народа и его единству. Итак, наше понимание этого повествования не вытекает из простого её пересказа. Спаситель, комментируя эту историю, одобряет то, что сделали Давид и Ахимелех. Он утверждает право человека, по крайней мере, в рамках данного общества, изменять библейские указания, которые являются руководством для сообщества верующих, чтобы исполнить важнейшее в законе: сохранение жизни, здоровья и благосостояния общества и его членов.

Совет в Иерусалиме: разногласия по поводу божественных идеалов Эти Ветхозаветные истории являются фоном для апостольского собора, где апостольская Церковь решала, что делать с недвусмысленными повелениями ВЗ, которые для одних казались устаревшими, а для других остающимися в силе. Иногда мы недооцениваем вопрос о необходимости обрезания. Обрезание было основопологающим обрядом для каждого израильтянина. Оно являлось знаком вечного завета Бога с Авраамом, этот обряд нужно было соблюдать «в последующих поколениях»; фактически те, кто не был обрезан, считались «нарушившими завет» (Быт. 17:9–14). Помните, как Господь «хотел убить» Моисея, когда ему не удалось обрезать своего сына (Исх. 4:24–26). Обрезание с точки зрения ВЗ, считалось существенным для того, чтобы выделить Израиль, как народ завета с Богом.

АЛЬФА И ОМЕГА

Евангелие не говорит о том, что Христос отменил обрезание. Скорее, это вытекало из значения Его смерти и её последствий, разорвавшейся завесы в храме. В наши дни у нас есть всевозможные тексты из Нового Завета, на которые мы можем сослаться, чтобы доказать, что система ветхозаветных жертвоприношений и церемониальных законов была отменена, и что отмена эта касается и обрезания, как признака этнической принадлежности к Израилю. Но апостольской церкви пришлось проверять авторитет новозаветных посланий на предмет их соответствия текстам Ветхого Завета. Нельзя было утверждать, что обрезание осталось в прошлом только лишь на основании заявлений Павла, потому что сначала нужно было убедиться, что он не противоречит Библии, как это делали христиане в Верии (Деян. 17:11). Был необходим опыт, исследование Писания и подтверждённые Словом Божьим аргументы и дискуссия, чтобы первые христиане могли поверить, что Святой Дух привёл их к тому выводу, что указания Ветхого Завета о необходимости обрезания теперь заменены обрезанием сердца и больше не имеют отношения к Божьему народу (Дян. 15:28, 29; Рим. 2:29).

Заключение: непреклонны в главном, гибки во второстепенном Как видно из вышеприведённых библейских примеров в истории спасения, Бог по Своей любви и милости вносил изменения в порядок устройства израильского общества и в его обрядовом служении. Но надо помнить, что это не

32

касается заповедей и истин нравственного характера. Ни один из вышеприведённых примеров не подразумевает изменений или отклонений от Божьего нравственного Закона, будь то Десять Заповедей или другие предписания, касающиеся половой распущенности. Грех это грех и изменение организационных и обрядовых законов не должно оправдывать его. Законы и правила, регулирующие жизнь в обществе, отличаются от неизменных нравственных истин. Но ими не стоит пренебрегать, тем более так демонстративно, иначе они станут нравственной проблемой. Библия открывает, что под водительством Святого Духа, Божий народ может приспособить их для развития миссии Божьей Церкви. Возможны варианты применения и приспособления этих правил, регулирующих жизнь общества, здесь разница в подходах неизбежна, потому что существуют культурные и социальные отличия. Но согласно библейским принципам свободы во Христе, мы должны проявлять друг к другу терпимость и уважение в этих вопросах. Библия описывает христиан, как «повинующихся друг другу» (Еф. 5:21, KJV). Повиновение имеет смысл только тогда, когда мы не согласны друг с другом; если мы согласны, нет нужды повиноваться. Повиновение включает в себя терпимость к взглядам, с которыми мы не согласны или которые мы даже можем считать неверными с библейской точки зрения. Конечно, мы проявляем терпимость к взглядам, отличным от наших, и стремимся сохранить братские отношения, если эти взгляды не противоречат нравственным стандартам Божьего Закона и не явля-

№ 47 (2• 2016)

НИКОЛАС МИЛЛЕР ются существенными для спасения вопросами. Ирвин Эванс, редактор журнала «Служение» в 1931 году, и на протяжении нескольких десятилетий занимавший в Церкви высшую руководящую должность, написал передовицу о важности христианской терпимости в Церкви, которая, полагаю, обращена к нашей сегодняшней ситуации и необходимости с нашей стороны делать скидку на разницу во взглядах на библейские указания, которые не касаются вопросов нравственности. Он пишет: «Разногласия, которые разделили христиан на разные секты, редко являлись противоречиями по жизненно важным вопросам веры, существенным для спасения, но по несущественным вопросам в отношении спасения. Нельзя идти на компромиссы в вопросах истины, но маловажные вещи, которые не играют непосредственной роли в нашем спасении, не должны становиться причиной для вражды между братьями. Решением этих вопросов должно стать проявление терпимости. Проявление терпимости не всегда являет себя там, где бы оно должно быть явлено. ...Религиозные лидеры, ратующие за духовное возрождение и призывающие к более глубокой духовной жизни должны обладать этой так необходимой христианской милостью. И всё же, как часто им не достаёт духа терпимости. Они не только полагают, что обладают правильным толкованием всех доктрин Писания, но и чувствуют себя обязанными осуждать всех, кто не принимает их учений, как особый свет от Бога...». «Терпимость, несомненно, должна быть одной из основных черт Церкви последних дней. Без

АЛЬФА И ОМЕГА

неё сохранение единства невозможно» 5. Пусть Бог поможет нам определить, когда мы должны стоять твёрдо и не идти на компромисс. Противостоять нападкам на основные христианские и адвентистские доктрины, такие как сотворение за шесть дней, всемирный потоп, искупление, святилище и Трёхангельская весть. Противиться попыткам видоизменить фундаментальные библейские нравственные принципы по поводу брака, развода и гомосексуальности. Но пусть Он также даст нам мудрость определить, когда спорные вопросы являются не столь важными по сравнению с принципами, которые мы должны твёрдо отстаивать. Опасная ошибка — не заметить разницу между главными и второстепенными вопросами. Приравнять второстепенное к важному — опасность, которая нанесёт вред христианскому вероучению и братским взаимоотношениям. Такой подход приведёт к уничтожению наиболее важных, первостепенных принципов. История показывает, что многие из либеральных общин обычно проходили через период раскола в начале двадцатого века, когда шумное, взбудораженное меньшинство настаивало на крайнем, радикальном подходе к пониманию Писаний, что пугало тех, кто придерживался умеренных взглядов и подталкивало их в объятья либерального крыла в церкви. В результате за пределами основной церкви часто возникала небольшая консервативная раскольническая группа. Большая часть этих деноминаций обычно становилась либеральной и довольно быстро уменьшалась. Короче говоря, это было катастрофой как для «кон-

33

сервативного», так и для «либерального» сегментов этих церквей 6. Будем же учиться у истории и Писаний и будем готовы быть верными и твёрдыми, где этого требует от нас Бог, и гибкими и терпимыми там, где учит нас быть таковыми понимание Божьей милости и справедливости.

1 Если нет других отметок, все цитаты из Писания взяты из Новой Американской Стандартной Библии.

2 Эллен Г. Уайт «Вы примете силу» (Silver Spring, MD: E. G. White Estate, 1995), 259.

3 Ряд комментариев по книге Руфь признают, что центральным фокусом книги является то, чтобы сделать приемлемым то, что Руфь является Моавитянкой: см. Robert L. Hubbard Jr., The Book of Ruth, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1988), 40 –42; Murray D. Gow, The Book of Ruth: Its Structure, Theme, and Purpose (Leicester, UK: Appollos, 1992), 132–36 (Гоу отмечает, что как Вавилонский Талмуд и Мидраш по поводу Руфи ссылаются на древние аргументы против царствования Давида на основании того, что у него предки — Моавитяне); Kirsten Nielsen, Ruth: A Commentary, The Old Testament Library (London, UK: SCM Press Ltd, 1997), 23–28.

4 То, что цель книги Руфь является «защита интересов Давида и его династии», мнение «большого консенсуса» современных толкователей: Hubbard, The Book of Ruth, 37.

5 Irwin H. Evans, “Tolerance,” Ministry (October 1931): 5, 31; emphasis added.

6 Эта история рассказана об Американской Пресвитерианской Церкви в Бредли Лонгфилд, The Presbyterian Controversy: Fundamentalists, Modernists, and Moderates, Religion in America (New York, NY: Oxford University Press, 1993).

№ 47 (2• 2016)

­¡ И З Д АТ Е Л Ь С Т В А « И С Т О Ч Н И К Ж И З Н И »

СТРАННИКИ

Анастасия Морозова

125х200 мм, 128 с., мягк. обложка

Наша жизнь — это дорога. Порой она трудна, ухабиста, с крутыми спусками и подъемами, резкими поворотами. А порой наш путь гладкий и ровный, с однообразным неменяющимся ландшафтом. Куда ведет наша дорога? К чему в итоге мы придем? «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь к смерти», — пишет мудрый Соломон. Но существует и другой финал. Автор этой книги пишет о том, как, будучи на грани самоубийства, она нашла путь, который назвала прекрасным. Оказывается, любовь существует и счастье недалеко от каждого из нас. Служителям церкви книга поможет понять, как молодым и еще неопытным сердцам можно открыть любовь и верность небесного Друга.

ГОСПОДИ, СПАСИ МОИХ ДЕТЕЙ! Ричард О’Филл

140х200 мм., 160 с., мягк. обложка

Как достичь того, чтобы дети и молодежь, посещающие церковь, ходили бы туда не просто по привычке или потому, что их заставили родители, но проявляли бы неподдельный интерес к духовным ценностям? Как помочь им сделать правильный выбор? В данной книге пастор Ричард О’Филл, пытаясь найти ответы на эти вопросы, откровенно рассказывает о собственных достижениях и неудачах на примере своей семьи, описывая свой путь от отчаяния и гнева к надежде, прощению и любви. «Даже если все очень плохо, наша задача – ободрять и вселять надежду» (Ричард О’Филл).