Адвентистский мир – март, 2026

СУЕВЕРИЯ — ЭТО НЕ ВЫХОД

Март 2026

Содержание

Колонка редактора:

И ТАК ДАЛЕЕ, И ТОМУ ПОДОБНОЕ

На что указывают повторяющиеся списки из 3-й главы книги Даниила ДЖАСТИН КИМ

8

Суеверия — это не выход СЕТ ПИРС

14 Преисполненный благодати САРА ГЕЙН БЕРТОН

20 Жизнь в больших городах, воспринимаемая по-новому ШОН БРЕЙС

22 Люди, совершившие сексуальные преступления и церковь ДЖЕЙМС ВАЙНГАРДНЕР

В

стречаясь со своей женой, я писал старомодные любовные письма. Я покупал высококачественную тесненную бумагу, специальные чернила и восковые печати и писал своим самым лучшим почерком, чтобы передать чувства одинокого влюбленного мужчины. Поскольку бумага была дорогой (как и международные почтовые тарифы), каждое слово было продуманным, каждый сантиметр пространства использовался продуманно, а письма были очень содержательными. Сегодня такие действия не являются общепринятыми, поскольку цифровые технологии позволяют свободно обмениваться информацией, не беспокоясь о пространстве или стоимости.

28 Покажи, а не рассказывай РОМАН ВЕНС

13 Между мирами ПОТРЯСЕННЫЙ, НО НЕ ПОБЕЖДЕННЫЙ

17 Дух пророчества БОЖЬЯ ЗАБОТА

18 Позволь мне рассказать тебе историю СПАСЕННАЯ ИЗ ТРЯСИНЫ

26 Библейские вопросы КРОВОЖАДНЫЙ БОГ?

27 Адвентистское искусство ПРИЗВАННЫЕ

31 Точка зрения президента КАКИЕ МЫ МАЛЕНЬКИЕ

Посетите наш сайт, подпишитесь на нашу рассылку новостей, следите за нами в социальных сетях, смотрите адвентистские видео, подписывайтесь на наш подкаст и читайте в WhatsApp. adventistreview.org/connect 2

Март 2026

упоминании религиозных/культовых лидеров: магов, астрологов, чародеев и халдеев (Дан. 2:2, 10, 27; 4:7; 5:7, 11). Зачем так много списков? На первый взгляд, инструменты не кажутся важными. Но эти инструменты имели религиозный контекст — на некоторых из них можно было играть только перед вавилонскими богами. Более того, инструменты были не из одной империи, а из разных уголков древнего мира. Они указывают на международную коалицию многоконфессиональных элементов. Даниил, будучи учеником в Вавилоне, вероятно, усвоил этот распространенный стиль написания повторяющихся списков из-за своего образования. Но это также была форма выделения смысла1. Важно не только то, о чем говорится в истории, но и то, как она написана. Бог через Даниила и трех его друзей обращается не только к одному светскому лидеру, но к ним ко всем; не только к одному религиозному лидеру, но к ним ко всем; не только к одной области религиозных инструментов, но к ним ко всем; и не только к одной группе людей, но и ко всем известным группам людей из того известного мира. Поэзия, если хотите. Списки присутствуют здесь для того, чтобы показать всеобъемлющую и верховную власть Бога над всеми светскими и религиозными организациями во всех уголках мира. Бог стоит над всем. 3-я глава книги Даниила — это не просто патриотический рассказ о трех еврейских юношах, одержавших победу над вавилонским царем. Повторяющиеся списки систематически демонстрируют всеобщую победу Бога над всеми естественными и сверхъестественными силами. Неудивительно, что юноши не боялись огня, даже несмотря на то, что он пылал в семь раз жарче. Чтобы сэкономить время и место, я мог бы написать «и так далее, и тому подобное». Но если бы я это сделал, был бы я сегодня женат? Даниил мог бы написать то же самое, но смогли бы мы понять красоту того факта, что над всем стоит Бог?

Важно не только то, о чем говорится в истории, но и то, как она написана. Священное Писание использует модель любовного письма, в которой библейские авторы должны были заботиться о своих письменных принадлежностях, средствах информации и недвижимости, а также о духовном, теологическом и материально-техническом содержании, которое они пытались донести. Важно каждое слово. 3-я глава Даниила не является исключением. Конечно, есть история, которую слышал каждый хороший адвентист, — о трех юношах, которые встали на защиту Бога, невзирая на последствия. Но есть еще списки. Действительно ли Даниилу нужно было записывать все эти списки в этой главе? И это не просто один список — несколько списков упоминаются несколько раз! Либо у него было много бумаги, чернил и почтовых ресурсов, либо у него на уме было что-то более серьезное. В первом списке перечислены светские лидеры: сатрапы, наместники, воеводы, советники, казнохранители, судьи, законоведцы и все областные правители (Дан. 3:2). Этот список повторяется в Даниила 3:3 и частично в стихе 27 и Даниила 6:7. Во втором списке записаны музыкальные инструменты: труба, свирель, цитра, цевница и гусли (Дан.

3:5, 7, 10, 15). Третий список содержит группы людей: народы, племена и языки (Дан. 3:4, 7, 29; 4:1; 5:19; 6:25; 7:14). Хотя и не в 3-й главе, список мотивов также прослеживается в

1 Peter W. Coxon, “The ‘List’ Genre and Narrative Style in the Court Tales of Daniel,” Journal for the Study of the Old Testament 11, no. 35 (1986): 107. (Питер У. Коксон «Жанр «списка» и стиль повествования в рассказе о суде книги Даниила»)

Краткий обзор новостей

150,000

Сумма в долларах США, которая была инвестирована в новый детский центр, недавно открывшийся в Пакистане. Новое здание рассчитано примерно на 50 детей, оставшихся без попечения родителей. Центр был освящен 11 декабря 2025 года во время Годичного совещания Исполнительного комитета Пакистанского униона. Руководители Церкви говорят, что они ожидают, что новое здание станет новым этапом в местном миссионерском служении.

«Как церковь и как округ, мы понимаем, что служение не ограничивается лишь проповедью. Оно включает в себя социальную ответственность за заботу о людях — накормить голодных, поддержать тех, кто чувствует себя забытым, и помочь людям вновь обрести достоинство с помощью простых, но значимых действий».

— Чад Гуламан, районный пастор округа Маранафа Церкви адвентистов седьмого дня на карибском острове Сент-Люсия. Недавно организация «Евангелизм для Сент-Люсии» предоставила душевые, питание, одежду и личную поддержку некоторым наиболее уязвимым жителям острова, включая многих бездомных

«Служение предназначено не только для молодежи; это путь длиною в жизнь. Пожилые люди привносят опыт, мудрость и перспективу, которые могут значительно обогатить усилия миссии. Благодаря адвентистскому волонтерскому служению они могут использовать возможности служения, соответствующие их возрасту».

— Роуз Миранда, менеджер Адвентистского волонтерского служения Южно-Тихоокеанского дивизиона. Миранда сказала, что новая инициатива направлена на то, чтобы помочь людям всех возрастов найти возможности для служения. По ее словам, благодаря новым усилиям руководства, члены местных церквей, связанные с адвентистскими университетскими сообществами в южной части Тихого океана, вскоре получат более легкий доступ к возможностям волонтерства на местном и международном уровнях.

КАК ВЫ ДУМАЕТЕ, МОГУТ ЛИ ХРИСТИАНЕ ОБРАЩАТЬСЯ К ЗНАХАРЯМ? Во время опроса членов Всемирной церкви участникам был задан вопрос, как они полагают, могут ли христиане в некоторых случаях обращаться к знахарям?

4% не уверены

70% не могут ни в коем случае 10% не могут 7% могут 9% могут без проблем

N=145 712 Источник: Опрос членов всемирной Церкви 2022–23 годов. Данные предоставлены Офисом архивов, статистики и исследований Генеральной Конференции

adventistreview.org

3

1,200 Краткий обзор новостей

Число людей, которые воспользовались инициативой по профилактике рака кожи в Кампу-Гранди, Мату-Гросу-ду-Сул, Бразилия. Услуги включали консультации, диагностику, небольшие операции и рекомендации по уходу за кожей и профилактике, с акцентом на раннее выявление. По данным органов здравоохранения страны, рак кожи является наиболее распространенным видом рака в Бразилии, на его долю приходится около 30 процентов всех злокачественных опухолей, что, по словам руководителей церкви, делает инициативу еще более актуальной.

«Поскольку Иисус проявил к нам сострадание, на небесах будут люди из самых разных слоев общества, и это должно вдохновить нас проявлять сострадание друг к другу уже сегодня».

— Миа Оргла, студентка богословского факультета Ньюболдского колледжа высшего образования, получившая международное признание за проповедь о сострадании как главном отклике на пророчество конце времени. Она заняла второе место на конкурсе библейских проповедей имени Хэддона У. Робинсона, организованном Обществом евангельской гомилетики, за свою проповедь «Дело о милосердии», основанную на Откровении 7:9. Данная премия присуждается студентам-богословам и начинающим проповедникам со всего мира.

147 Джамал Франклин, руководитель молодежного служения Западной конференции Аллегейни и служения для молодых взрослых, молится во время серии молодежных мероприятий в честь Пятидесятницы. Фото: предоставлено Джамалом Франклином

«В нашем руководстве должны произойти культурные перемены. Молодежь должна быть задействована в принятии решений, а не просто информироваться о решении, не просто получать рекламные листовки мероприятий, предназначенных для нее, но планируемых не ей».

— Джамал Франклин, руководитель молодежного служения Западной конференции Аллегхени в Огайо, США, который в рамках Пятидесятницы 2025 года возглавил многоязычную, мультикультурную инициативу по евангелизации творческой молодежи в своем регионе. Под руководством миссионеров дети, молодежь и взрослые проповедовали о законе, благодати, субботе, суде и Втором пришествии. Непосредственным результатом усилий молодых людей стало крещение десятков человек.

4

Март 2026

Общее число заключенных, принявших крещение во всех тюрьмах, где совершала служение Центральная Малагасийская конференция, в течение последнего квартала 2025 года. Руководители церкви сообщили, что принявшие крещение люди изучали Библию в течение шести месяцев, а также получили дополнительные наставления во время многодневной конференции, которую провели местные пасторы Церкви адвентистов седьмого дня. В то же время 650 заключенных получили одну тонну риса, три мешка сахара, Библии, три мешка муки и другие предметы первой необходимости.

ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ «АДВЕНТИСТ РЕВЬЮ» Вы хотите быть в курсе того, что происходит в нашей церкви? Если вы хотите получать наш еженедельный информационный бюллетень с новостями, вдохновляющими историями, видео и прочими материалами, подписывайтесь сегодня. https://www.adventistreview. org/newsletter-signup

События и факты

ИЗ ИРАНА К ПОЛНОЙ СВОБОДЕ БОГА Она бежала от страха и открыла Бога любви.

Иранские беженцы Раха и ее сын приняли крещение в церкви адвентистов седьмого дня после судьбоносных встреч, которые способствовали их знакомству с Богом Библии. Фото: Иоанна Слонецка-Мицик, Польская унионная конференция

Польская унионная конференция для «Адвентист Ревью»

Е

е побег из Ирана не был тщательно спланированным путешествием. Это была отчаянная попытка выжить. В течение многих лет она жила под гнетом домашнего насилия, религиозного контроля и страха, которые составляют повседневную жизнь многих женщин у нее на родине. В конце концов она приняла решение: рискнуть всем в поисках безопасности для себя и своего сына. Она не знала, куда они поедут. Один аэропорт за другим, спешные пересадки, бессонные ночи, билеты покупались везде, где еще можно было улететь. Так началось путешествие к свободе, которое, совершенно неожиданно, закончилось в Польше. Прямо из аэропорта их доставили в центр для беженцев — измученных, сбитых с толку, с немногочисленными пожитками на руках и с тяжелым чувством неуверенности на сердце. Однажды центр посетил пастор. Он держал в руках Библию и говорил о Боге любви — Боге, который не контролирует, не запугивает и не лишает людей достоинства, но который ищет их там, где они есть. Для Рахи* это было откровением. В религиозной традиции, которую она знала с детства, Бог представлялся прежде всего строгим судьей, а женщины имели меньшую ценность — социальную и теологическую. Сейчас она впервые услышала о Боге, Который видит боль, знает всех по имени и прислушивается к человеческим историям. Вскоре после этого Раху и ее сына перевели в другой центр для беженцев. По прибытии ее первым вопросом было, есть ли там кто-нибудь, кто читает Библию. В этом центре работала волонтер по имени Аня, адвентистка седьмого дня, которая сотрудничала с местным фондом. Когда она

услышала, что иранская беженка просит о встрече с кем-то из церкви, она сразу же согласилась. Их встреча быстро переросла в разговор, который тронул их обеих. Раха не спрашивала о доктринах. Она спрашивала о Боге. О том, Кто Он на самом деле. После нескольких встреч она тихо спросила, можно ли ей посетить богослужение. В ту субботу несколько общин собрались на совместное служение в арендованном конференц-зале. Среди сотен

ИМЕННО ТОГДА ОНА УСЛЫШАЛА СЛОВА, КОТОРЫЕ НАВСЕГДА ИЗМЕНИЛИ ЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ. «ТЕБЕ НЕ НУЖНО ЗАСЛУЖИВАТЬ БЛАГОСКЛОННОСТЬ БОГА, — СКАЗАЛИ ЕЙ. — ОН — ТОТ, КТО ПРИХОДИТ, ЧТОБЫ НАЙТИ ТЕБЯ И ПРИВЛЕЧЬ К СЕБЕ». людей, прямо у входа, Раха встретила Марека Мицика — пастора, с которым она никогда раньше не встречалась. После богослужения все собрались дома у Ани, чтобы продолжить беседу. Раха немного говорила по-английски, но, чтобы точнее выразить свои мысли, она разгова-

ривала с Мициком с помощью мобильного телефона, тщательно переводя предложение за предложением на фарси. Именно тогда она услышала слова, которые навсегда изменили ее представление о Боге. «Тебе не нужно заслуживать благосклонность Бога, — сказали ей. — Он — Тот, Кто приходит, чтобы найти тебя и привлечь к Себе». Эти слова глубоко тронули ее. После минутного молчания она сказала, что хотела бы, чтобы у нее был гигантский мегафон, направленный на весь Иран, чтобы она могла рассказать людям о том, что она только что узнала о Боге. С этого момента начались регулярные онлайн-беседы о Божьем плане спасения. В конце концов, был найден пастор из Германии, который изучал Библию на фарси вместе с Рахой и ее сыном. В течение нескольких месяцев он готовил их к крещению. Наконец, была назначена дата крещения. Это был субботний день, на открытом воздухе, у реки — в красивом месте, хотя небо было затянуто тучами и пошел дождь. И, как многие уже видели ранее, когда кандидаты вошли в воду, облака рассеялись и выглянуло солнце. «История Рахи — это напоминание о том, что Бог часто действует незаметно — вне поля зрения, в центрах для беженцев, в разговорах при посредничестве телефонного переводчика, в сердцах людей, которые избавились от страха и обрели надежду», — сказал Мицик. «Это также история церкви, которая присутствует везде, где кто-то начинает задавать вопросы о Боге, и которая отвечает не теорией, а любовью». * Имя было изменено в целях безопасности.

adventistreview.org

5

События и факты

НЕБОЛЬШИЕ ДОБРЫЕ ДЕЛА ИЗМЕНЯЮТ ЖИЗНЬ НА ТАЙСКОКАМБОДЖИЙСКОЙ ГРАНИЦЕ

Это то, что делала церковь, когда война заставила семьи покинуть дома в охваченном ей регионе. Хамсай Фечарун и Аплл Крелес Бохол, Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион и «Адвентист Ревью»

В

июле 2025 года обострилась напряженность между Таиландом и Камбоджей на границе вблизи региона Исан. Спор, основанный на давних территориальных разногласиях, внезапно перерос в насилие. Пострадали деревни, расположенные вблизи зоны конфликта. Люди покинули свои дома. Оглушительные звуки выстрелов и бомбежек сменили привычные мирные дни.

Бегство ради спасения жизни

Никто не был к этому готов. Буквально за короткое время семьи были вынуждены бросить все и спасаться бегством. Дети плакали от страха, не понимая, что происходит. Родители поспешно собирали ценные вещи и предметы домашнего обихода, которые могли унести. Некоторые сбежали без обуви, на других все еще была фермерская одежда. Некоторые просто уехали, не зная, куда идти. Побег вызвал хаос на дорогах, ведущих от границы во всех направлениях. Дороги, которые в обычные дни были почти пусты, внезапно оказались запружены машинами, выстроившимися в длинную очередь. Люди ехали в панике, пытаясь найти безопасное место. Повсюду царили смятение и отчаяние. Как и во всех войнах, погибло много людей, не только военных, но и ни в чем не повинных гражданских лиц, которые просто занимались своими повседневными делами, покупками и сельским хозяйством. В ходе одного трагического инцидента ракета упала прямо на магазин при заправочной станции. В результате взрыва 13 человек погибли сразу и еще несколько получили ранения, некоторые из них серьезные.

6

Март 2026

В поисках защиты и безопасности

К концу лета в результате войны более 140 000 человек в Таиланде стали вынужденными переселенцами. Что касается Камбоджи, то руководители Церкви адвентистов седьмого дня также позаботились о пострадавших беженцах. «В это время великой нужды мы продолжаем молиться и охватывать любовью тех, кто страдает, и надеемся, что мир скоро вернется», — заявили церковные руководители. Среди тех, кто бежал из зоны боевых действий, было много адвентистов. Многие

«ВАШЕ СОЧУВСТВИЕ, ВЫРАЖЕННОЕ В ВАШИХ ЩЕДРЫХ ПОЖЕРТВОВАНИЯХ, ПОЗВОЛИЛО НАМ ВНЕСТИ СВОЙ ВКЛАД В ЭФФЕКТИВНОЕ И СВОЕВРЕМЕННОЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ БЕЖЕНЦЕВ» из этих адвентистов решили укрыться в адвентистских церквях. У некоторых не было другого выбора, кроме как искать убежища у других людей в местах, организованных правительством, поскольку адвентистские церкви находились слишком далеко, и они не могли добраться до них. Как и для Даниила и его друзей в библейские времена, жизнь адвентистов в государственных центрах представляла определенные трудности, поскольку им предлагали нечистую пищу. В то же

время в адвентистских церквях укрылись не только члены церкви, но и их родственники и друзья. Многие из них были буддистами, которые никогда не слышали об Иисусе. Однако никто не спрашивал, во что они верят. Адвентистские волонтеры просто приходили, слушали и проявляли заботу.

Члены церкви приходят на помощь Сложившаяся ситуация предоставила членам церкви возможность проявить любовь и заботу о наших единоверцах и других людях. Почти сразу после того, как был отдан приказ об эвакуации и в наши церкви прибыли беженцы, мы получили помощь от жертвователей из Таиланда. Затем, после того как я сообщил об инциденте, многие из моих друзей в Австралии прислали свои пожертвования. Некоторые разослали наши сообщения своим друзьям по всему миру. В результате с нами связался человек с Маврикия: тамошняя церковь собрала пожертвования, чтобы помочь нашим беженцам в Таиланде. «Ваше сочувствие, выраженное в ваших щедрых пожертвованиях, позволило нам внести свой вклад в эффективное и своевременное удовлетворение потребностей беженцев», — сказали руководители региональной церкви. В Дет Удоме мы помогли девяти человекам в церкви и 20 человекам в домах наших прихожан. Среди них были небольшие группы из разных деревень, и мы смогли всем им оказать помощь. Каждый человек пережил свою трагедию. Каждый из них стремился к миру и безопасности. В Сисакете семь человек обрели утешение благодаря нашей помощи. Некоторые

AR02–26ENG

из них были филиппинцами другой веры, которые были далеко от дома и которым больше некуда было обратиться. Они были благодарны, что кто-то увидел их и проявил заботу. В Хорн-Гайе еще девять человек ощутили на себе заботу. А в Фанг Тхонге помощь получила группа из 24 человек.

Оказание помощи людям из других деноминаций

У одного из наших сотрудников была семья из Бурирама и Нам Юэна. Когда боевые действия усилились, их родственники прибежали к ним в поисках безопасности. Эти семьи — буддисты. Они ничего не ожидали от нас. Но они получили нечто большее, чем просто еду и кров. Они получили искреннюю любовь и заботу. Это изменило их отношение к христианам и разрушило барьеры. «Мы не делали чего-то грандиозного. Мы лишь оказывали маленькие проявления доброты — делясь едой, ковриком, москитной сеткой, внимательным ухом и, конечно, молитвой, — сообщили руководители. — Мы верим, что даже такие простые вещи, как добрые поступки, могут

стать мостом — мостом, который соединяет людей с надеждой, мостом, который приближает их к сердцу Бога». Мы знаем, что, возможно, не смогли помочь всем пострадавшим. По-прежнему остается много тех, кто пострадал и продолжает страдать и по сей день. Многие ждут помощи. Но мы благодарим Бога за то, что, несмотря на нашу малочисленность, Он позволил нам помочь хотя бы некоторым. И даже если мы не могли охватить заботой каждого, мы решили протянуть руку помощи тем, кто рядом с нами. Потому что каждая жизнь имеет значение.

Мосты к евангелизму

Руководители региональной церкви рассказали, что назвали эту инициативу «Мосты к евангелизму». «Но это был не просто проект. Это было наше призвание, — объяснили они. — Это был способ показать, что церковь предназначена не только для христиан. Она предназначена для всех, кто страдает, нуждается в помощи и ищет свет в трудные времена». Они добавили: «Возможно, мы и не положили конец войне. Но мы верим, что любовь

заглушает страх. Сострадание сильнее боли. И когда мы открываем свои объятия окружающим, особенно тем, кто еще не познал Христа, мы строим нечто долговечное — мост, связь, живое свидетельство Божьей любви. Даже в трудные времена Его любовь продолжает наводить мосты через нас. И мы будем продолжать строить». Руководители региональной церкви также призвали членов церкви по всему миру продолжать молиться. «Давайте молиться за то, чтобы эта война закончилась и наконец наступил мир. Давайте молиться за воссоединение семей. И чтобы однажды даже те, кто пока далек от Бога, увидели Его любовь благодаря мостам, которые мы построили сегодня». Примечание редактора: В этой статье рассказывается о событиях 2025 года. С тех пор возобновившиеся боевые действия привели к бегству и смерти еще большего числа людей. Церковь адвентистов седьмого дня в Таиланде продолжает оказывать гуманитарную помощь, поскольку потребности в регионе сохраняются.

Недавняя эскалация военных действий между Таиландом и Камбоджей предоставила членам церкви возможность проявить любовь и заботу к своим единоверцам и другим людям. [Фото: Новости Южного Азиатско-Тихоокеанского Дивизиона]

AR02–26ENG

adventistreview.org

7

СУЕВ

8

Март 2026

ВЕРИЯ — ЭТО НЕ ВЫХОД

Когда страх выдает себя за веру Сет Пирс

«Мне нужно креститься». Это были слова совершенно незнакомого человека. Он вошел в нашу церковь, нашел нашего офис-менеджера и сказал ей, что ему срочно нужно встретиться с пастором. Он сидел в моем кабинете, выглядя немного потрепанным, и просил меня о крещении. Я уже раньше проводил евангельские программы. Я знаю, сколько на них нужно сил. Я не имею права жаловаться, когда люди приходят и просят о крещении. И все же, почему-то, просьба этого человека заставила меня почувствовать себя неуютно. Я решил поговорить с ним, чтобы узнать о нем по подробнее. Он поведал рассказ о горе и напастях, который закончил еще более настойчивыми словами о том, что «ему нужно креститься». Иллюстрация Пита Райана

adventistreview.org

9

Суеверия — это не выход

Я на мгновение задумался, а затем задал ему вопрос: “Вы ведь знаете, что в воде нет никакого волшебства, не так ли? Это символ того, что мы отдаем свое сердце Иисусу, умираем для себя и возрождаемся заново. Это не поможет внезапно решить все ваши проблемы». «О...» — сказал он протяжно, выглядя удрученным. Затем он поблагодарил меня за то, что я уделил ему время, встал и ушел. В своей песне «Superstition» светский музыкант Стиви Уандер размышляет обо всех суевериях, которые заставляют людей нервничать. Он поет о хождении под лестницами, числе 13 и разбитых зеркалах. В припеве есть запоминающиеся строки: «Когда вы верите в то, чего не понимаете, вы страдаете. Суеверия — не выход»1. Христиане — это те, кто следует за Иисусом, который есть «путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). Однако иногда путь Иисуса начинают пронизывать суеверия. Когда это происходит, появляется страх, который приводит к страданиям. Итак, как мы можем определить, присутствует ли в нашей вере суеверие?

Вера против суеверия

Разница между верой и суеверием полна противоречий. В конце концов, для человека, незнакомого с верой, выключение телевизора на закате в пятницу вечером может показаться суеверием. Хотя многие адвентисты отметили бы, что такой поступок связан с почитанием священного времени для занятий другими видами деятельности, это осложняется тем, что некоторые верующие приписывают божественное неудовольствие или возможное несчастье тому, что они не выключили телевизор. То же можно сказать и о привычке ничего не класть поверх Библии. Для людей, которые хотят сохранять уважение и почтение к Слову Божьему, это простая привычка, которая служит мягким напоминанием. Однако у других людей вид чего-то, помещенного поверх Библии, может вызвать суеверный страх перед негативными последствиями. У социологов есть множество определений суеверия. В своем исследовании, посвященном суевериям, Ева Делакруа и Гийяр Валери отмечают: «Большинство авторов сходятся во мнении, что суеверия — это убеждения или модели поведения, которые противоречат разумным нормам в определенном обществе”2. Они отмечают, что в Китае считается, что цифра восемь приносит удачу, поэтому цены на многие товары заканчиваются на восьмерку, а не на девятку, как это принято в Соединенных Штатах. Они рассказывают о том, что потребители в таких странах, как Тайвань, предпочитают покупать что-то по более высокой цене, которая заканчивается на восьмерку, чем что-то более дешевое, чья цена заканчивается на семерку или, что еще хуже, на четверку, что является плохой приметой. Некоторым это может показаться забавным, пока они не столкнуться с ситуацией, когда кассир в магазине не объявит об их заказе на сумму 6,66 доллара и тут же не предложит им купить жевательную резинку, чтобы предотвратить несчастье. Для христиан всего мира идеал заключается в том, чтобы наше мировоззрение и культурные нормы формировались на основе Библии. В Библии только одно слово переводится как «суеверие» и только в переводе короля Иакова. В Новом Завете оно встречается дважды, наиболее показательный пример — в Деян. 17:22. Здесь апостол Павел видит жертвенник, воздвигнутый «неведомому богу». Это объясняется тем, что «горожане старались снискать расположение богов, живя в постоянном страхе перед их гневом и стремясь умилостивить их»3. В Библии говорится: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны» (Деян. 17:22). Перевод короля Иакова переводит слово «набожны» как «суеверны». Греческое слово «дейсидаймон» состоит из слов «дейлос» (внушать страх) и «даймон» (часто переводится как «демон»). На первый взгляд это похоже на боязнь демонов. Но дейсидаймон — это сложный термин. В древнем мире это слово могло означать благочестие или его извращение. Моник Куани, исследуя это слово, раскрывает несколько значений. В общем, «древние просто назы10

Март 2026

вали этим словом „страх перед богами”. Это определение, похоже, преобладало до конца II века н. э.»4 В контексте Павла и многих других случаях оно означает «чувство или предрасположенность к страху навлечь на себя божественную враждебность или возмездие»”5. Наконец, «деисидаймония, таким образом, означает беспокойство или страх — правда, с разной степенью выраженности — что вы нажили врагов в лице богов и, таким образом, навлекли на себя их враждебность, гнев и возмездие»6. Проще говоря, это нездоровая тревога и страх перед сверхъестественным наказанием. По мере роста ранней церкви и укрепления теологии латинский термин superstitio стал использоваться для обозначения того, что мы сейчас называем суеверием. Несколько мыслителей описали борьбу церкви с superstitio среди верующих. В своем труде «Град Божий» Августин противостоит пропаганде Варро римской гражданской религии. Он критикует Варро за его аргумент о том, что гражданская религия необходима, даже если часть ее ложна и основана на суевериях, что связано с тем, что людям говорят неправду, чтобы держать их в страхе7. Другие ученые вторят замечаниям Августина и добавляют, что superstitio было оскорбительным словом для тех, кто не исповедовал официальную государственную религию. «Во времена поздней республики и ранней империи слово superstitio (которое первоначально, кажется, означало способность к пророчеству!) обычно означало презрительное отношение к верованиям и практикам религии простого народа, особенно к религии жителей сельской местности»8. Слово superstitio использовалось для описания «альтернативных взглядов на связь между этим и потусторонним мирами и неопределенности крестьянской глупости»9. Для некоторых протестантов суеверия стали ассоциироваться с ритуалами римско-католической церкви, такими как молитвы святым, мессы и индульгенции с целью спасти свою душу или помочь еще кому-то в чистилище10. По мере развития христианства некоторые элементы старых языческих мировоззрений, таких как анимизм, стали присущи тем, кто исповедовал веру в Иисуса. Менса Адинкрах в своем исследовании колдовства в Гане отмечает, что «Обращение в христианство не обязательно означает полный отказ от традиционных верований», таких как

Такого рода реакция устрашения коренится в суевериях, а не в вере в любящего Бога, Который наблюдает за нами. Иллюстрация Пита Райана

«анимизм, почитание предков, колдовство, веру в призраков и другие сверхъестественные силы»11. Адвентистские миссиологи написали о «ведьмовском менталитете» в некоторых частях света, который «возлагает вину за несчастья... и почти за все проблемы на колдовство»12. Другими словами, вместо того, чтобы видеть естественные причинно-следственные связи, когда случается что-то плохое, всегда предполагается действие сверхъестественных сил. Я помню, как много лет назад на сессии Генеральной Конференции мы сидели рядом с семьей, у которой был непослушный малыш. Вместо того, чтобы с любовью отнестись к тому факту, что малыши по своей природе очень подвижные существа, бабушка громко заявила, что в ребенке сидит дьявол. Это очень расстроило окружающих, особенно ребенка. Может ли такая реакция устрашения быть вызвана суеверием, а не верой в любящего Бога, Который наблюдает за нами, даже когда мы не можем спокойно сидеть на месте субботним утром? Именно этот страх заставляет нас стучать по дереву, когда мы говорим о возможном несчастье, вешать кресты на дверные проемы, чтобы предотвратить проникновение зла, считать сову (одно из Божьих созданий) дурным предзнаменованием или демоном, или верить, что демоны наполняют определенные ритмы или фильмы (хотя нам следует проявлять мудрость в отношении того, что мы потребляем). Это делается не для того, чтобы отрицать реальное зло в мире; это делается для того, чтобы дать отпор одному из самых грозных орудий зла — страху. В Библии мы находим свидетельства космического конфликта, но часть тактики врага заключается в том, чтобы заставить нас бояться неправильных вещей. Страх перед чем-либо может преувеличить это явление, наделяя его большей властью над нашими сердцами и умами, чем Тем, Чья «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Пророк Иеремия, отмечая страх людей перед «обычаями народов» и изготовлением идолов, напоминает народу Божьему: «Они — как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах» (Иер.10:5). Бог могущественнее идолов и неодушевленных предметов. В то время как апостол Павел предостерегает нас с осторожностью относиться к культуре тех, кто погряз в идолопоклонстве, он также напоминает своим читателям, чтобы они не относились к неодушевленным предметам с боязливым суеверием: «Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:4–6). Мы должны быть внимательны, но не испытывать чрезмерного страха перед идолами, что может привести нас к практике, основанной скорее на суевериях, а на вере. adventistreview.org

11

Суеверия — это не выход

Библейская вера в нескольких местах противопоставляется суевериям. Одним из самых поразительных мест является Послание к Евреям 11:1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Обратите внимание, что вера — это несомненное доверие Богу в том, на что мы надеемся, а не боязливое ожидание и уверенность в том, что силы тьмы разрушат нашу жизнь.

определенные молитвы должны произноситься определенным образом. Все это представляет собой попытки контролировать результаты вместо того, чтобы доверять тому, что наш Бог, с Которым мы знакомы лично, позаботится о нас.

Движимые любовью, а не страхом

Заключение

Известный исследователь Нового Завета Н. Т. Райт отметил, что самое частое повеление в Библии — «Не бойся»13. Иисус отметил, что отличительной чертой ученика является наша любовь друг к другу (Ин. 13:35). Я бы сказал, что любая практика, мотивированная страхом, лежит в основе суеверия, в то время как практика, мотивированная любовью к Богу и человечеству, является признаком веры. Конечно же, страх присутствует в нашей жизни. Это часто помогает нам быть начеку и сохранить жизнь перед лицом реальной опасности. Однако жить в постоянном страхе перед божественным возмездием или перед демонами, завладевающими нашей жизнью, больше напоминает древние языческие суеверия и анимизм, чем путь Иисуса. В мире есть опасности, но часто они связаны с нашим отношением и мотивацией, а не с местами или практиками. Есть несколько практических способов, с помощью которых мы можем определить, являемся ли мы суеверными или верующими. Размышляя о своих духовных практиках и традициях, полезно задаться вопросом: «Откуда взялась эта практика?» и «Что меня мотивирует?». Делается ли это из любви, уважения или в соответствии с традицией, напоминающей о любящем Спасителе, или мы считаем эту практику чем-то магическим, основываясь на страхе божественного возмездия, если этого не делать? Другими словами, наша религиозная жизнь должна основываться на связи с Богом, а не на защите от Него. Во-вторых, мы должны делать упор на благодать, а не на дела. Когда мы видим, как кто-то совершает действия, которые вызывают у нас страх, мы можем помнить следующее. Во-первых, Иисус призывает нас не судить о других по «наружности» (Ин. 7:24). Во-вторых, мы можем спросить себя, какова вероятная причина, по которой наш брат или сестра поступает или не поступает определенным образом. Суеверное, склонное к мнительности отношение предполагает худшее; искренний подход отказывается приписывать гнусные мотивы людям, которых мы даже не пытались понять. В-третьих, хотя христианство «чрезвычайно практично»14, нам следует остерегаться того, чтобы не превратить веру в формулы. Например, считать, что утренние богослужения способствуют большему духовному росту, чем вечерние, или считать, что определенные виды богослужения более благословенны, чем другие, или верить, что употребление определенных продуктов или отказ от них гарантирует отличное здоровье, или даже считать, что

Другими словами, наша религиозная жизнь должна основываться на связи с Богом, а не на защите от Него.

12

Март 2026

Все мы погружены в свою культуру. Никто из нас не застрахован от того, чтобы позволить суевериям вкрасться в свои убеждения. В книге «Желание веков» Эллен Уайт пишет: «Есть христиане, которые думают и говорят слишком много о силе сатаны. Они думают о своем противнике, они вспоминают его в молитве, они говорят о нем, и он кажется им все более и более могущественным. Сатана и в самом деле силен, но — благодарение Богу! — мы имеем всемогущего Спасителя, Который изгнал лукавого с небес. Сатана доволен, когда мы превозносим его силу. Почему бы не говорить об Иисусе? Почему бы не превозносить Его силу и Его любовь?»15 Полезно время от времени освежать наше понимание, исследуя Слово Божье, чтобы убедиться, что страхи и тревоги, которые вызваны суевериями, не подменяют любовь, мир и радость, присущие следованию по пути Иисуса.

1 Stevie Wonder, “Superstition,” Talking Book (Tamla, 1972).

2 Eva Delacroix and Guillard Valérie, “Understanding, Defining, and Measuring the Trait of Superstition,” paper presented at the IAREP/SABE World Meeting, January 2008.

3 Ángel Manuel Rodríguez, ed., Andrews Bible Commentary (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2020), 1517.

4 Monique Cuany, “Early Christianity and Greek Philosophy: The Argument of Acts 17:16–34 in Light of the Philosophical and Religious Debates of Early Post-Hellenistic Times” (Ph.D. diss., University of Cambridge, August 2018), 61.

5 Там же, 84.

6 Там же, 86.

7 Augustine of Hippo, The City of God, Book 6.

8 Mary Beard and John North, eds., Pagan Priests: Religion and Power in the Ancient World (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1990), 237.

9 Там же, 238.

10 Jean Delumeau, Sin and Fear: The Emergence of a Western Guilt Culture, 13th—18th Centuries (New York: St. Martin’s Press, 1990), 542.

11 Mensah Adinkrah, Witchcraft, Witches, and Violence in Ghana (New York: Berghahn Books, 2015), 46.

12 Bruce L. Bauer, “Cultural Foundations for Fear of Witchcraft in Africa,” Journal of Adventist Mission Studies 13, no. 1 (2017): 9.

13 N. T. Wright, Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2014), 68.

14 Эллен Уайт. Письмо 2a, 1892.

15 Эллен Уайт. Желание веков. С. 493.

Сет Пирс, ведущий пастор церкви адвентистов седьмого дня Саннисайд в Портленде, Орегон, США, и адъюнктпрофессор религии в университете Валла-Валла. Он также является ведущим подкаста «Зверь и Библия», спонсируемого АЛЦ (Американская Лютеранская Церковь). Вы можете связаться с ним в Инстаграм или в TikTok @professorpierce.

МЕЖДУ М ИРАМИ

ПОТРЯСЕННЫЙ, НО НЕ ПОБЕЖДЕННЫЙ

Как Иисус справлялся с трудными эмоциями

Б

ольшинство из нас склонны впадать в одну из двух эмоциональных привычек, когда сталкиваются с такими сложными эмоциями, как печаль, тревога, огорчение и гнев. Мы либо избегаем своих эмоций — приуменьшаем их, подавляем, отвлекаем себя, чтобы не испытывать их; либо потакаем своим эмоциям — позволяем им диктовать наши решения, поведение и истории, которые мы рассказываем себе о своей жизни. Но Иисус показывает нам третий путь. В Евангелии от Иоанна 12:27, 28, за неделю до Его распятия, мы видим честный взгляд на то, как Иисус справляется с эмоциональным грузом. Это то, что присуще людям, и происходит в нашей повседневной жизни.

Иисус говорит, что Он чувствует

«Душа Моя теперь возмутилась» (Ин. 12:27). Прежде всего, Иисус просто говорит правду. Он встревожен. Он несчастен. Он обеспокоен и не скрывает этого. Как безгрешный Спаситель, Он показывает нам, что в переживании эмоций нет ничего греховного. Наши эмоции — это не моральные провалы; это данные Богом сигналы — вестники, если хотите, — которые призывают нас обратить на них внимание. Это противоположность тому, когда мы избегаем проявления эмоций. И это поразительно, потому что многие из нас растут с верой в то, что сила означает отсутствие тревог. Однако Иисус, полностью осознавая грядущее, прямо говорит о Своем страдании. Если рассказать о своем переживании, это не решит проблему, но внесет ясность. Это не дает эмоциям оставаться незамеченными, все равно оказывая на нас то или иное влияние.

Иисус обращает внимание на историю, которую рассказывает Сам

Сразу же после того, как Иисус рассказал о Своих переживаниях, Он говорит: «И что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего!?» Этот вопрос показывает, к чему Его подталкивают Его эмоции — желанию отступить, отстраниться, избежать того, что кажется непреодолимым. Проще говоря, Он чувствует себя плохо и хочет почувствовать себя лучше. Он вслух заявляет о переживаемом Им искушении. Это и есть эмоциональное осознание на практике: не только распознать чувство, но и к чему оно Его ведет.

И это важно для нас. Сильные эмоции всегда сопровождаются повествованием, историей, которую мы рассказываем сами себе: «Я не могу с этим справиться». «Это уже слишком». Иногда история помогает, иногда — нет. Иисус не притворяется, что у Него нет таких мыслей. Он признает их, но не предполагает, что они верны. Именно на этом многие из нас притыкаются — мы предполагаем, что наши чувства представляют нам всю правду, или же мы предполагаем, что наше повествование об искушении означает, что мы уже потерпели неудачу. Иисус относится к Своим чувствам как к информации, а не как к приказам.

Иисус выбирает Свое предназначение, несмотря на Свои тяжелые переживания

«Но на сей час Я и пришел». И затем Он сразу же молится: «Отче! прославь имя Твое» (стих 28). Это важная деталь. Иисус не работает со своими эмоциями изолированно и не ведет внутренний диалог с самим собой. Вся Его внутренняя работа происходит в присутствии Отца. Стих 28 показывает, что Его эмоциональная честность естественным образом перетекает в молитву. Его реакция на Свои чувства показывает, что Он не ждет, пока успокоится. Он не ждет, пока чувство горечи исчезнет. Он выбирает ясность и руководство в разгар эмоционального напряжения. Это более реалистичная картина эмоциональной зрелости: не притворяться, что обид нет, но и не позволять им управлять собой. Иисус принимает целенаправленное решение, все еще ощущая внутренний конфликт. Вы можете чувствовать неуверенность и все же смело двигаться вперед. Вы можете испытывать страх и все же выбирать то, что правильно. Вы можете испытывать противоречивые чувства и все же придерживаться своих ценностей и того пути, по которому ведет вас Бог. Вот как это выглядит — уважать свои эмоции, оставаясь при этом привязанным к цели.

Наши эмоции — это не моральные провалы; это данные Богом сигналы — вестники, если хотите, — которые призывают нас обратить на них внимание.

Дэвид Буручара, магистр педагогических наук, LPC-R, семейный психотерапевт, увлеченный вопросами психического здоровья, взаимоотношений и веры. Они с женой Келли проживают в Вирджинии, США. adventistreview.org

13

ПРЕИСПОЛНЕННЫЙ БЛАГОДАТИ 14

Март 2026

1-я глава послания к Ефесянам и весть для родителей

Сара Гейн Бертон

К

онфликты в процессе воспитания детей кажутся неизбежной реальностью. Конфликт между мной и одним из моих детей. Конфликт между двумя детьми. Конфликт между одним или обоими детьми и другим ребенком. Я, чаще, чем хотелось бы, ухожу в ванную комнату и сижу там, обхватив голову руками, вцепившись пальцами в волосы, не зная, кричать мне или плакать. В такие моменты мои молитвы не слишком глубоки. Они предлагаются по частям: «Помоги!» «Почему я?» и «Боже, что теперь?» Как родитель, я действительно хочу, чтобы у меня были мудрость и упорство — мудрость, позволяющая мне четко сформулировать проблему перед моими детьми или извиниться, если я не права, и настойчивость, позволяющая придерживаться своей линии и продолжать воспитывать их.

В поисках мудрости и уверенности

В Библии нет книги, посвященной исключительно воспитанию детей. Даже книга Притчей, наполненная такими обращениями, как «Сын мой, не забывай моего учения», не затрагивают всех вопросов, хотя в ней содержится самый актуальный материал. И, несмотря на все свои достоинства, Притчи — это не та книга, которую я бы назвала «утешительной». Да, она полна мудрости, но лично я сначала читаю не ее, когда вынуждена участвовать в битве характеров с 7-летним ребенком. Так куда же я могу обратиться за утешением и надеждой, когда оказываюсь в самой гуще событий? Я знаю, что ищу что-то конкретное, чтобы удовлетворить духовную потребность. Я не открываю Библию наугад. Я не ищу повествования о непослушном ребенке или конфликте между родителями и детьми — они часто возникают между взрослыми детьми и родителями, и иногда заканчиваются плохо. В чем я нуждаюсь, так это в уверенности не в том, что я права в своем стиле воспитания, а в том, что я и мои дети ценны в глазах Бога. Я не думаю, что стоит выбирать конкретного автора или книгу Библии, исходя из вашей ситуации или даже вашего настроения. Несомненно, мы все должны прочитать каждую книгу в Библии. Из каждой книги можно почерпнуть мудрость, даже о воспитании детей. Но иногда слова библейского автора — словно бальзам на открытую рану. Поскольку

Фотография Натальи Дерябиной (NataliaDeriabina / iStock / Getty Images Plus / Getty Images)

все Писание богодухновенно и полезно для наставления, я прибегаю к нему, когда возникает необходимость. Для меня таким автором является апостол Павел.

Павел и обращение к родителям

1-я глава послания к Ефесянам. Это не то руководство по воспитанию, которое вы, возможно, представляете, но здесь есть скрытый плод, который вселяет надежду в мое часто паникующее материнское сердце. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним» (Еф.

1:3, 4). Как верующая, я обращаюсь к обетованию, что Он благословил меня всяким духовным благословением. И если я верю, что это верно в моей жизни, почему бы мне не верить, что верно и в жизни моих детей? Он избрал нас, в том числе и моих детей. Что бы мы были святыми и непорочными. Что ж, над этим еще предстоит поработать. Но когда мы принимаем Его прощение, мы становимся святыми и непорочными в Его глазах. Это распространяется и на моих детей. «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (стихи 7–10). Пение песен об искуплении приобрело новый смысл после рождения моих детей. Иисус умер не только за меня. Он умер и за них. И это казалось бесконечно более важным. Конечно же, я хочу провести вечность с Иисусом. Но мои дети, мои малыши — я очень хочу, чтобы они были спасены. Мой сын в возрасте 3 лет начал задавать вопросы об Иисусе и о том, почему Он должен был умереть. Он не

Когда я получаю напоминание о том, что о Божьей мудрости можно попросить, и что есть надежда, даже надежда, к которой я была призвана, тяжесть спадает с моей души. понимал, что такое грех и почему грех приводит к смерти. Он еще не знал, что его стремление все ломать — нормальная с точки зрения развития черта трехлетнего ребенка — может превратиться в привычку, если на это не обращать внимания, и может причинить реальный вред окружающим его существам и людям. Он не знал, что унаследовал греховную природу. Но он понимал, что, чем бы не было то, что сделал Иисус на кресте, Он сделал это для него: для Джона Эдмунда Джеймса Бертона. Соединить все в Нем. Иногда я просто хочу, чтобы мы все ладили, перестали спорить и пришли к согласию. adventistreview.org

15

Преисполненный благодати

Обычно это означает, что я хочу, чтобы они согласились со мной, и, как родитель, я обычно права. Но есть Кто-то более важный, кто объединяет нашу семью. Это не зависит от меня или моих ожиданий относительно того, как должна вести себя наша семья; именно Иисус объединяет нас. Павел говорит здесь о космическом, но космическое включает и мою семью. Мы — часть людей на земле, члены тела Христова, и единство, которое Он обещает, подразумевает единство не только между членами церкви, но и между членами семьи. Оно существует между моими детьми и между моими детьми и мной.

Означает ли это, что я не должна заниматься самообразованием, читая книги по воспитанию детей? Конечно же, нет. Бог дает мне мудрость, и эта мудрость подсказывает мне, что мне нужно узнать все возможное о наиболее эффективных и полезных способах общения с моими детьми с учетом их индивидуальных потребностей. Бог также наделил Своей мудростью других родителей, специалистов по поведению детей и врачам, у которых я могу поучиться.

Если Павел может просить этого в молитве для ефесян, я могу просить этого в молитве для себя и своих детей. Я могу просить о мудрости, знании и видении сердца, чтобы увидеть надежду, к которой Он призвал нас.

Получатели благодати, призванные к надежде

Фотография Якоба Вакерхаузена (Jacob Wackerhausen / iStock / Getty Images Plus / Getty Images)

«Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его» (стихи 16–18). Павел пишет ефесянам о том, что он слышал об их вере, и сообщает, что молится за них. Затем он говорит ефесянам, о чем он молится: чтобы Иисус даровал им «Духа премудрости и откровения к познанию Его» и чтобы они своими сердцами познали «в чем состоит надежда призвания Его». Если Павел может просить этого в молитве для ефесян, я могу просить этого в молитве для себя и своих детей. Я могу просить о мудрости, знании и видении сердца, чтобы увидеть надежду, к которой Он призвал нас. Мне не обязательно делать это в одиночку. Бог, Который создал моих детей, Который знает их лучше, чем я, Который знает их сердца, их причуды, их склонности, их таланты — Он может наделить меня мудростью любить их и хорошо их воспитывать.

16

Март 2026

Когда я получаю напоминание о том, что о Божьей мудрости можно попросить, и что есть надежда, даже надежда, к которой я была призвана, тяжесть спадает с моей души. Евангелие предназначено для меня. Оно также предназначено для моих детей. Человек на кресте, Который искупил меня, также искупил и их. Я выполняю тяжелую работу по воспитанию детей — наказываю их за плохое поведение, разрешаю конфликты, отвечаю на вопросы, как обыденные, так и вселенского масштаба. Но я делаю это в рамках признания и обращения к Божьей мудрости, знанию и вере в надежде, к которой Он призывает меня. Это также является подтверждением того, что мои дети являются получателями той же благодати, что и я, и, следовательно, представляют такую же бесконечную ценность для Бога. Они были щедро одарены богатством Его благодати. Как целостные люди, они достойны моего уважения. За истериками, нытьем, спорами и воплями разочарования есть надежда. Я вижу это, когда моя дочь предлагает моему сыну лакомство из своей специальной коробки с десертами. Я вижу это, когда мой сын позволяет моей дочери нажать на кнопку, чтобы закрыть электрическую дверцу нашего фургона. Я вижу это, когда они сворачиваются калачиком у меня на коленях по утрам, когда они защищают друг друга от хулиганов, когда они дарят цветы пожилому соседу, когда они задают вопросы об Иисусе, воскресении и о том, какова будет жизнь на небе. И даже когда я этого не вижу, я знаю, что она есть. Я смотрю на это дарованными Богом глазами, полными надежды.

Сара Гейн Бертон, внештатный автор и копирайтер в Берриен Спрингс, Мичиган, США, где она и проживает со своим мужем и двумя детьми.

Дух пророчества

БОЖЬЯ ЗАБОТА «Б

ог с нами» является гарантией нашего избавления от греха, поручительством, что нам будет дана сила для повиновения закону неба. Христос стремился научить людей великой истине, которая так необходима для нас. Суть ее в том, что Бог всегда находится с нами, что Он обитает в каждом жилище, что Ему известно всякое действие, совершаемое на земле. Он знает мысли людей, слышит каждое слово, исходящее из уст человеческих, Он участвует во всех наших жизненных обстоятельствах, Ему известно любое намерение, Он оценивает каждый поступок.

Бог видит меня

«Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16:13). Бог бдительно наблюдает за действиями сынов человеческих. На небе и на земле ничто не происходит без ведома Творца, ничто не случается без Его позволения. Он бодрствует, не зная усталости, над правителями, от которых зависят судьбы мира. Он «дает спасение царям», Ему принадлежат «щиты земли». И бедному человеку Он уделяет столько же внимания, сколько и монарху, восседающему на троне. Бог постоянно трудится над тем, чтобы облагодетельствовать Свое творение... Бесчисленное множество раз Бог вступается, чтобы спасти от смерти или сохранить в безопасности мужчин, женщин и детей, когда сатана намеревается погубить их... Бог обильно благословляет этот мир. Человеческие существа причастны к Его бесчисленным проявлениям милости. Провидение бодрствует над нами и охраняет нас. На общество людей изливаются богатейшие дары небесных сокровищ. Бог знает тебя по имени и знает каждый твой поступок в жизни.

Как приятно получать напоминания о Божьей любви и заботе. Эллен Уайт Бог знает каждую мысль, каждое намерение, каждый план, каждое побуждение... Подобно тому как художник изображает на полотне черты лица человека, так и качества характера каждой личности запечатлены в небесных книгах. Бог имеет совершенную фотографию каждого человеческого характера.

Господь поддерживает действенные отношения с каждой частью Своих обширных владений. Его можно представить склонившимся над землею и ее обитателями. Он слышит каждое произнесенное слово, каждое стенание, каждую молитву. Он наблюдает за жизнью каждого человека... Бог постоянно заботится о Своем народе... Христос учи л Своих учеников, что Божественное внимание уделяется каждому созданию соответственно занимаемому им месту в ряду Божьих творений. Он указал на небесных птиц. Ни один воробей, сказал Иисус, не упадет на землю без ведома Отца вашего Небесного. И если Бог с таким вниманием относится к маленькому воробью, как же дороги для Него души, за которых умер Его Сын. Ценность человеческой

Этот мир был благословлен Богом. Люди являются получателями бесчисленных милостей. Провидение наблюдает за ними и защищает их. Бог желает, чтобы вы ощутили Его Божественное присутствие. Его мир, утешение, благодать и радость превратят смертную тень в ясное утро, в благодатное солнечное сияние...

Бог заботится обо мне

«Не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:10).

души в Божьих глазах явлена на Голгофском кресте... Божья милость и любовь по отношению к падшему человечеству не иссякнет и не прекратится. Адвентисты седьмого дня верят, что в жизни и более чем 70-летнем общественном служении Эллен Уайт (1827–1915) проявился библейский дар пророчества. Данный отрывок взят из книги «Моя жизнь сегодня», с. 287–289. adventistreview.org

17

ПО ЗВО ЛЬ М Н Е РАС С КА З АТ Ь Т Е БЕ И С Т О Р И Ю

СПАСЕННАЯ ИЗ ТРЯСИНЫ История спасения одной бездомной женщины Дик Дуерксен

М

ашина Дженни была для нее всем, и теперь ее не стало. Она знала, что ее украли. Теперь она была бездомной и оказалась на улице ни с чем — все было украдено. Она знала, кто это сделал. На самом деле, когда она увидела вора, тогда же она впервые встретилась с Конни. МАЛОВЕРОЯТНАЯ ДРУЖБА

«Она застала меня, когда я гналась за вором по парковке Армии спасения. Когда я кричала на него, Конни побежала за мной, крича, чтобы я остановилась», — рассказывает Дженни. «Наконец, она поймала меня, и мы хорошо поговорили. Она сказала: „Успокойся. Я все понимаю. Я понимаю, что ты чувствуешь. Сейчас ты очень злишься, но мы можем с этим справиться”». Их отношения завязались там, на парковке Армии спасения, где Дженни яростно кричала, а Конни слушала. Они продолжились неделю спустя, когда Дженни вернулась, нашла Конни, пожала ей руку, должным образом представилась и рассказала историю своей жизни — историю, которая очень походила на историю самой Конни. Конни выслушала, окутала Дженни любовью и помолилась. «В тот момент я бы хотела, чтобы она забрала меня с улицы, но мне еще предстоял многолетний путь, — говорит Дженни, сдерживая слезы. — Я не знала, как отделиться от людей, с которыми я жила. Чем дольше ты с ними, тем крепче привязываешься к ним. Большую часть времени наши вещи мокрые, холодные и заплесневелые. У нас нет сменной одежды. У нас нет одеял. Так что мы работаем вместе, как одна команда, защищая друг друга, согревая и кормя... и накачивая наркотиками. Это сеть, и мне неприятно это говорить, но я была ее частью». Конни присматривала за Дженни, подбадривая ее и надеясь, что настанет момент, когда Дженни будет «готова» измениться. Дженни стала завсегдатаем кухни, готовящей ужины, помогая подавать еду и получая взамен

18

Март 2026

дополнительные порции. Она подметала полы и помогала, где могла. Время шло, и, хотя надежда еще теплилась, до выздоровления было еще далеко. КРИК О ПОМОЩИ ХОЛОДНОЙ НОЧЬЮ

Дженни с дрожью описывает зиму 2017 года. «Я боролась, пытаясь избавиться от наркозависимости, но у меня ничего не получалось. И вот однажды ночью мы оказались в метровом сугробе. Я пыталась спать в палатке, которая не была утеплена, и ее заливала вода. Мне было очень холодно! Я привязала к себе рюкзак и велосипед и спала, не снимая обуви, чтобы ничего не украли. Мне было больно, я была в отчаянии и злилась на всю эту ситуацию! Как я сюда попала? Почему я все еще здесь?» В ту ночь Дженни выскочила из своей палатки, полная решимости пойти в больницу в отделение детоксикации от наркотиков, где будет тепло и где ей дадут фруктовые закуски, кофе и одеяло. У нее не было никаких дальнейших планов, и она не думала о том, чтобы найти кого-то, кто мог бы поговорить с ней, когда она протрезвеет. Она просто хотела быть в теплом и сухом месте. «Я выбежала из палатки, не встретив на своем пути никаких препятствий, и упала на колени в снег, взывая к Богу. „Боже, пожалуйста, все, чего я хочу, — это быть в тепле, быть в чистоте, и я просто хочу вернуть свою семью!”» Дженни удалось сесть на велосипед и помчаться в больницу. Но когда она добралась до парковки, у ее велосипеда слетела цепь. Когда она опустилась на колени, чтобы вернуть цепь на место, к ней подошел полицейский и спросил, что она здесь делает, в снегу, в три часа ночи, на парковке. «Я собираюсь пойти в отделение детоксикации от наркотиков!» — сердито крикнула Дженни. «Конечно», — ответила офицер. Дженни подняла глаза и узнала ее. Это была та самая женщина-полицейский, которая привлекла ее к ответственности за то, что она спала в парке, и которая могла бы арестовать ее сейчас за то, что она пропустила судебное заседание и не заплатила штраф. «Я не вру». Дженни старалась звуча правдоподобно. «С меня хватит. Я воняю. Я ухожу!» «Вам нужна помощь?» — спросила женщина-полицейский. «Да». Фотография Кевина Далгрена (Kevin Dahlgren / iStock / Getty Images Plus / Getty Images)

Офицер вышла из своей патрульной машины, включила фонарик, чтобы помочь Дженни закрепить цепь, и спросила: «Что ты собираешься делать после детоксикации?» Дженни не знала, что ответить. «Как тебе такое? — спросила сотрудница полиции. — Что, если я прямо сейчас отправлю тебя в тюрьму? У тебя пять дней будет горячий душ, сухая одежда и одеяла. Ты будешь находиться в наркологическом суде (специальный судебный процесс по делам, связанным с наркотиками, который фокусируется на лечении, а не на тюремном заключении, а также включает регулярные проверки и обязательства обвиняемого), так что они помогут тебе по-настоящему наладить твою жизнь». Через пятнадцать минут на Дженни были самые свободные наручники, которые она когда-либо надевала. В тюрьме охранники сразу заметили, что на этот раз в Дженни что-то изменилось. Перемены начались. «ХРИСТИАНИН ДЛЯ ЭКСТРЕННЫХ СЛУЧАЕВ»

«Однажды в тюрьме, — улыбается Дженни, рассказывая эту часть своей истории, — ко мне подошла „христианка для экстренных случаев” с карманной Библией и попыталась сказать, что моя история есть в ее Библии. Я рассмеялась и сказала ей, что в ее книге не может быть моей истории. Это невозможно!» «Христианка для экстренных случаев» открыла Псалом 68 и прочитала вслух. «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего. Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились... А я с молитвою моею к Тебе, Господи; во время благоугодное, Боже, по великой благости Твоей услышь меня в истине спасения Твоего; Извлеки меня из тины» (Пс. 68:2–15). Дженни выучила наизусть Псалом 68 за 21 день, проведенный в тюрьме. Выйдя на свободу, она начала проходить реабилитационную программу и быстро восстановила связь с Конни и кухней раздачи ужинов. «Меня хорошо знали на улицах, — говорит Дженни. — Я была дружелюбна. Я не была воровкой или кем-то в этом роде. Я была частью команды. Но когда я завязала, это не означало, что они хотели, чтобы я и оставалась такой. Мне пришлось установить границы, чтобы я могла жить своей новой жизнью. Мудрость и поддержка Конни сыграли решающую роль».

которую я видел за всю свою жизнь! Давай сделаем так, чтобы это было легче читать». Он даже прикрепил на плакат полицейскую наклейку. Дженни обновляла этот картонный плакат каждый день, вплоть до 77-го дня. «Каждый день на этом перекрестке происходило что-то потрясающее не только для меня, но и для всего нашего сообщества, — говорит она. — Людям нужно было видеть успех. Они проезжали мимо, сигналили, останавливались и обнимали меня. Некоторые пытались дать мне денег, но я говорила им, что не попрошайничаю. Я просто хотела поделиться своим свидетельством, своей особой историей. Я не могу изменить свое прошлое, но Бог пообещал изменить мое настоящее и будущее. Я молюсь, чтобы мое свидетельство было достаточно громким, чтобы спасти жизнь еще одного человека». Если вы приедете в Порт-Анджелес сегодня, то сможете познакомиться с Дженни, которая в настоящее время является активным руководителем миссионерского служения Церкви адвентистов седьмого дня в Порт-Анджелесе, штат Вашингтон. Она и ее муж приняли крещение 7 июня 2025 года. Вы также познакомитесь с ее дочерью Кэти, церковной группой «12 шагов к выздоровлению», пастором Джеем и волонтерами, которые готовят горячее питание в ПА. Хотя Конни уже нет в живых, ее улыбка продолжает сиять в жизни Дженни, излучающей щедрую любовь и принятие. Дик Дуерксен, пастор и рассказчик, живет в Портленде, Орегон, Соединенные Штаты.

Вверху: Дженни (слева) и Конни (справа) празднуют Божье избавление. Внизу: Дженни и ее друзья стоят на углу и выражают свою поддержку. Фото: Дик Дуерксен

СЕМЬДЕСЯТ СЕМЬ ДНЕЙ НАДЕЖДЫ

Затем, в ночь на двадцать восьмой день ее жизни без наркотиков, ей приснился сон. «Мне приснилось, что я стою на углу улицы и рассказываю всем, сколько у меня было дней без наркотиков, — вспоминает Дженни. — Итак, на тридцатый день моего отказа от всех наркотиков я побежала в свою старую сырую палатку, схватила картонку, которая все еще лежала у меня под кроватью, и написала на ней: „Я УЖЕ 30 ДНЕЙ ЖИВУ БЕЗ НАРКОТИКОВ!”» Дженни взяла свой новый картонный плакат и побежала на оживленный угол улицы в Порт-Анджелесе, штат Вашингтон. В тот день она простояла там девять часов, размахивая своим плакатом и выкрикивая слова надежды, совсем как в своем сне. Примерно через два часа перекресток медленно проехал полицейский, остановился, вышел, протянул ей черный маркер и сказал: «Это самая крутая вещь, 19

Жизнь в больших городах, воспринимаемая по-новому Находиться там, где миссия Шон Брейс

Н

есколько лет назад, когда мне предложили новую должность и мы готовились к переезду из Бангора, штат Мэн, в Портленд, штат Мэн, Соединенные Штаты, ко мне подошел один хороший друг и выразил свою обеспокоенность. Мы решили попробовать жить в самом Портленде, а не в близлежащем городке, полагая, что так мы лучше всего сможем послужить его жителям. Однако он был обеспокоен этим — как из-за низкого качества жизни, с которым, по его мнению, мы могли столкнуться, так и из-за того, что мы не последовали Божественному совету жить за пределами города. Не считая того, что Портленд, несмотря на то что является крупнейшим городом штата Мэн, имеет население менее 70 000 человек. И не говоря о том факте, что, как оказалось, в итоге мы переехали в район города, который больше похож на пригород, чем на город, и на самом деле напоминает сельскую местность больше, чем район, где мы жили в Бангоре (который является третьим по величине городом штата Мэн). Мне показалось непонятным то, как узко мы часто мыслим, читая богодухновенные писания, и как это в конечном итоге ослабляет нашу готовность и способность участвовать в большой и прекрасной миссии, к которой призвал нас Бог. Во-первых, давайте внесем ясность: были времена, когда Эллен Уайт отговаривала людей жить в городах. Так, в 1899 году она отметила, что «как народ, соблюдающий Божьи заповеди, мы должны покинуть города. Как и Енох, мы должны работать в городах, но не жить в них»1. Но были и другие времена, о которых я расскажу ниже, в том числе и о времени после 1899 года, когда она призывала людей продолжать жить в городах, чтобы они могли более эффективно распространять там Евангелие. Мы должны понимать ее советы в историческом контексте. Она писала в переломный период американской истории, отмеченный массовым ростом городов, отчасти в результате массовой иммиграции. Это привело к перенаселенности городов, высокому уровню бедности и стремительному росту преступности. Также она писала задолго до изобретения Интернета и смартфонов, поэтому единственный способ, с помощью которого большинство людей могли столкнуться со многими пороками, о которых она предостерегала, — это попасть в центр города. Сейчас в 2026 году человек может с такой же легкостью предаваться этим самым порокам с помощью своих смартфонов, находясь в палатке на Аляске, как и тот, кто находился в борделе в Сан-Франциско в 1900 году. Возможно, не менее важно и то, что Эллен Уайт всегда хотела, чтобы люди использовали ее труды, руководствуясь «здравым смыслом» и руководствуясь в первую очередь Священным Писанием. А в конкретном случае евангелизации она призывала людей «изучать миссионерское поле», чтобы понять, как наилучшим образом вести на нем евангельскую работу2.

20

Март 2026

Ориентируясь на контекст нашего XXI века и на пример Иисуса, мы должны находиться рядом с людьми, если надеемся достучаться до их сердец и привести их к вере.

Ее советы в контексте

Ориентируясь на контекст нашего XXI века и на пример Иисуса, мы должны находиться рядом с людьми, если надеемся достучаться до их сердец и привести их к вере. В конце концов, именно это делал Иисус, находясь на земле. Иоанн говорит, что «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:14). Или, как говорится в пересказе Библии на современном английском языке «Весть» (The Message), Иисус обрел плоть и «поселился по соседству»3. Особенно в мире, который становится все более скептично настроенным к христианству и ловким продавцам, которые, кажется, занимаются его распространением, требуется много времени, чтобы завоевать доверие людей — и, следовательно, пройдет много времени, прежде чем большинство городских жителей будут готовы выслушать наши убеждения. Сначала мы должны прийти к ним, жить рядом с ними и заслужить право рассказать им об Иисусе. Правда в том, что очень немногие люди так же открыты для евангелизации, как раньше. И в наш век искусственного интеллекта (ИИ), когда люди все более скептически относятся к правдивости того, что видят на экране, ничто не сравнится по силе с личным контактом, который укрепляется с течением времени. К счастью, в истории Церкви адвентистов седьмого дня есть прекрасные и убедительные примеры этого. Как отметил Джордж Найт, именно это сделали посвященные адвентисты Стивен Хаскелл и его жена Хетти в 1901 году в возрасте 69 лет. Они переехали на Манхэттен, сняли квартиру на шестом этаже по адресу 400 Вест 57-я улица, всего в нескольких кварталах от Центрального парка, и занялись евангелизацией своих соседей. Хэтти объяснила

преимущество жизни в городе, отметив, что они «могут провести два урока за один день... так как им нужно всего лишь перейти улицу... Едва ли они смогли бы провести даже один урок, если бы для этого им пришлось ехать через весь город». После 15 месяцев работы они сообщили, что уверовали 50 или 60 человек, в результате чего была организована новая адвентистская церковь4. Конечно же, Хаскелл хотел знать, что по этому поводу думает Эллен Уайт, особенно учитывая, что всего несколько лет назад она давала совет о том, как важно, чтобы адвентисты не жили в городах. «Брат Хаскелл, — заверила она его, — Господь вручил вам работу в Нью-Йорке, и ваша миссионерская деятельность там должна стать примером подобного труда в других городах. Вам необходимо продемонстрировать, как следует продвигать эту работу, сея семена и собирая урожай... Ваша работа в Нью-Йорке началась в верном направлении. Вам необходимо создать в этом городе центр миссионерской деятельности... И ничто не должно препятствовать этому начинанию»5. Конечно, не все призваны жить в городе, и каждый человек должен учитывать цену этого. Но если мы хотим донести до людей Евангелие, нам нужно быть там, где они находятся. Также, как деноминация, мы должны осознавать финансовые издержки жизни в городе и придумать, как помочь финансировать миссионеров, которые ощущают Божье призвание жить в таких дорогих местах, но это тема для отдельного разговора. Суть в том, что если мы серьезно настроены принять участие в Божьей миссии в этом мире, то мы должны действовать, используя «лучшие практики». И в 2026 году, как мне кажется, лучший способ достучаться до людей в городе — это жить рядом с ними в городе, терпеливо завоевывая их доверие, а затем указывая на Духа, Который сделал нас достойными доверия людьми. Эллен Уайт. Евангелизм. С. 77. Там же, с. 125. Из пересказа «The Message», авторское право © 1993, 2002, 2018 by Eugene H. Peterson. Использовано по разрешению NavPress, представителя Tyndale House Publishers, являющегося подразделением Tyndale House Ministries. Все права защищены.

4 См. Джордж Найт, «Другой взгляд на миссию в городах», «Адвентист Ревью», декабрь 2001, с. 23–29.

5 Эллен Уайт. Евангелизм. С. 385, 386.

1 2 3

Шон Брейс, писатель, пастор и организатор церквей в Портленде, штат Мэн. В настоящее время он также работает над докторской диссертацией по церковной истории в Оксфордском университете.

Иллюстрация: Ontheroad / Lightstock

adventistreview.org

21

Люди, совершившие сексуальные преступления и церковь

Как найти баланс между безопасностью и милостью

Джеймс Вайнгарднер

П

рисутствие в церковной общине известного правонарушителя, совершившего сексуальное преступление, является для религиозного учреждения этическим, теологическим и практическим вызовом. Церковь — это место исцеления, прощения и объединения, и на ней лежит священная обязанность защищать прихожан, особенно уязвимые группы населения. Решение этой проблемы требует соблюдения баланса милости и подотчетности, внедрения практик, которые защищают уязвимых и в то же время предоставляют всем, включая правонарушителей, возможность участвовать в жизни христианской общины. Обязанность помогать тем, кто совершил сексуальные преступления — это акт «осторожной милости», который уравновешивает нашу задачу примирения с необходимостью защищать уязвимых. Служение сосредоточено на наблюдении за духовным состоянием и выздоровлением правонарушителей, поддерживая всякое взаимодействие за пределами общины и их семей. Это осуществляется путем личных встреч за закрытыми дверями при наличии подписанного совершившим сексуальное преступление (ССП) согласия на: (1) полное и честное раскрытие истории его правонарушений; (2) постоянное участие в предписанном судом профессиональном лечении правонарушителя (например, когнитивно-поведенческие программы или программы профилактики рецидивов) с лицензированным, сертифицированным врачом; и (3) подписанное информационное согласие, позволяющее пастору напрямую общаться с сотрудником по надзору за правонарушителем или лечащим врачом для проверки его состояния и оценки факторов риска. Это служение включает в себя суровые истины: оспаривание у правонарушителей их моделей отрицания и минимизации, соблюдение ими церковного завета о неконтактности и предоставление обучения, специально

22

Март 2026

разработанного с учетом их духовной разбитости, такого как рассказ о покаянии, смирении и поиске прощения у Бога, при этом никогда не обещать им безоговорочного принятия в более широкое церковное сообщество или назначения на ответственные должности. Многие пасторы могут чувствовать себя неподходящими для этой роли. Важно признать эти чувства и рассмотреть возможность сотрудничества со служителем, имеющим иную подготовку и опыт, для достижения поставленной цели. Вопрос о том, будет ли преступник когда-либо снова «искуплен и в безопасности», в практическом смысле сложен, и приоритет здесь должен отдаваться безопасности, а не обещаниям. Все люди способны обрести духовное освобождение через веру. Эксперты по лечению тех, кто совершил сексуальные преступления сходятся во мнении, что склонность к сексуальным преступлениям все же является хроническим, долговременным состоянием, требующим постоянного лечения, а не болезнью, которую можно «вылечить». Исследования, посвященные рецидивам, показывают, что даже у тех, кто прошел курс лечения, все еще может наблюдаться неприемлемо высокий уровень повторного совершения сексуальных преступлений.

находятся в зоне более высокого риска, потому что они стратегически и на основании своего предназначения создают атмосферу радушия, доверия и доброты — именно те качества, которые совершающие сексуальные преступления используют для того, чтобы обхаживать свои жертвы и получать к ним доступ. При принятии решения разрешить правонарушителю присутствовать на собрании в приоритет ставится безопасность и благополучие детей и бывших жертв насилия. Само присутствие правонарушителя может нанести вред его собственным жертвам и нанести серьезную травму бывшим жертвам насилия, а также вызвать страх и разобщенность среди прихожан. Это не просто вопрос гостеприимства; это вопрос защиты, имеющий юридические последствия для церкви, которая не проявляет разумной осторожности для защиты своих членов.

Конфессиональный и теологический подход

Разные конфессии придерживаются разных подходов к посещению правонарушителей, но большинство ответственных организаций отказались от крайно-

Решение разрешить правонарушителю присутствовать на собрании начинается с определения приоритетности безопасности и благополучия детей и пострадавших членов общины. Неотъемлемый риск совершения преступлений на сексуальной почве, о котором часто не предоставляется информации в должном объеме, означает, что неконтролируемый доступ к уязвимым лицам остается неприемлемым, и всегда требует проявления разумной осторожности. Поэтому, хотя церковь должна предлагать надежду на духовное освобождение и путь к духовному здоровью, она также должна признавать текущую клиническую реальность, заключающуюся в том, что статус правонарушителя относится к группе высокого риска и требует, как сказано здесь, не подлежащих обсуждению пожизненных ограничений для защиты общины.

Рецидивизм, риск и масштаб проблемы

Существует хорошо известная аксиома, которая гласит: «Лучше всего поведение в будущем предсказывает соответствующее поведение в прошлом». Основной проблемой является риск рецидива, или склонность правонарушителя к повторным правонарушениям. С учетом сенсационных сообщений средств массовой информации, в которых, с одной стороны, утверждается о 100 процентах, а с другой — статистика Министерства юстиции США говорит о 24 процентах, это представляет серьезный и неприемлемый риск для уязвимых групп населения в такой среде с высоким уровнем доверия, как церкви и школы. Скрытный характер сексуальных домогательств означает, что наблюдаемый уровень рецидивов ниже фактического, что затрудняет оценку реальной опасности. Церкви Фото: Pearl / Lightstock

стей — либо неограниченного доступа, либо полного исключения — в пользу условного, структурированного подхода. Проблема сбалансированности этого выбора связана с двойной миссией церкви — искуплением и защитой. Во-первых, мы призваны проповедовать Евангелие прощения и восстановления: никто не находится вне Божьей любви. Церковь — это «больница» для грешников (см. Ин. 6:37). Это помогает служению примирения для правонарушителей, направляя их к подлинному покаянию и исцелению. Кроме того, наше поручение включает в себя защиту и попечение о стаде: руководители Церкви призваны защищать уязвимых овец. «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6). Эта точка зрения подчеркивает реальность риска и важность установления четких границ для защиты уязвимых людей. Большинство конфессий, включая Церковь адвентистов седьмого дня, придерживаются условного подхода, консультируясь с представителями юридических и страховых фирм и опираясь на всеохватывающие письменные документы. К ним относятся: adventistreview.org

23

Люди, совершившие сексуальные преступления и церковь

Раскрытие информации: Правонарушитель должен добровольно сообщить руководству церкви о своем статусе. Другие неформальные методы определения статуса правонарушителя также могут инициировать этот процесс. Оценка риска: Церковь может провести официальную проверку (с письменного согласия правонарушителя) и связаться с инспектором по надзору или лечащим врачом правонарушителя (если это применимо). Исключение может быть единственным вариантом для правонарушителей с высокой степенью риска, лиц, совершивших особо тяжкие преступления, или если церковь посещает жертва. Официальный контракт: Правонарушитель должен подписать соглашение об условном участии или контракт о посещении, в котором указаны строгие границы, не подлежащие обсуждению.

Соглашения об условном участии и контракты на сопровождение

Соглашение об условном участии (или контракт о посещении) является основой безопасного и структурированного служения правонарушителю. Это юридически обоснованный документ, в котором подробно прописаны конкретные поведенческие и физические границы, которые правонарушитель должен соблюдать, находясь на территории церкви или школы, а также на церковных или школьных мероприятиях. Нарушение этого договора приводит к немедленной и безвозвратной утрате права на посещение церкви/школы.

Ключевые компоненты соглашения об участии: Предоставление информации и сотрудничество: Правонарушитель соглашается сотрудничать с руководителями церкви и сотрудниками правоохранительных органов или инспекторами надзора, включая подписание отказа от претензий, позволяющего поддерживать связь между церковью и любым надзорным органом. Отстранение от служения и работы с молодежью: Правонарушителю запрещается занимать какую-либо ответственную должность (волонтера или сотрудника), входить на специально отведенную для детей или молодежи территорию или находиться рядом с несовершеннолетними в любое время. Это включает в себя запрет задерживаться в коридорах, посещать детские программы или перевозить несовершеннолетних. Физические ограничения: Обычно предъявляются особые требования к месту, где сидит правонарушитель, например, он должен сидеть в проходе или в специально отведенном месте вдали от местонахождения детей. Обязательное сопровождение: На территории церкви правонарушитель должен находиться под непосредственным и постоянным наблюдением утвержденного сопровождающего лица или ответственного партнера.

Контракт на сопровождение

Контракт на сопровождение является важной частью основного соглашения, в котором описывается материально-техническое обеспечение постоянного надзора. Сопровождающий — это взрослый, специально подготовленный член общины или руководитель, но не член семьи правонарушителя. В обязанности сопровождающего входит:

24

Март 2026

Встреча и сопровождение: Сопровождающий встречает правонарушителя у входа в церковь и провожает его до автомобиля. Постоянное наблюдение: Нарушитель должен находиться в пределах прямой видимости сопровождающего в течение всего времени посещения, в том числе во время служения, занятий и походов в туалет. Подотчетность и отчетность: Сопровождающий должен немедленно сообщать о любом нарушении договора о посещении назначенному для этого пресвитеру или пастору.

Проблемы с исполнением, особенно в небольших церквях

Модель условного посещения — отличная система. На практике же ее внедрение сопряжено со значительными трудностями, особенно в небольших церквях.

Неспособность должным образом решить эту проблему обошлась нашей церкви в огромные суммы. Еще важнее то, что эти неудачи привели к новым жертвам, которые можно было бы предотвратить при мудром управлении.

1. НЕХВАТКА РЕСУРСОВ В НЕБОЛЬШИХ ЦЕРКВЯХ

В небольших общинах часто не хватает инфраструктуры и персонала, необходимых для строгого соблюдения политики сопровождения. Ограничения в наборе волонтеров: Найти преданных своему делу волонтеров, которые готовы работать в качестве сопровождающих правонарушителя полный рабочий день, тет-а-тет, непросто. Эта роль сопряжена со стрессом, требует тщательной подготовки и значительных временных затрат. В небольшой церкви круг доверенных членов, не являющихся членами семьи, ограничен. Требование работать 24/7/365: Участие правонарушителя выходит за рамки богослужения; он может посещать малые группы, уроки по изучению Библии или принимать участие в совместных трапезах. Церковь должна обеспечить присутствие квалифицированного и надежного сопровождающего на каждом мероприятии. Для небольшой церкви, в которой всего несколько активных волонтеров, это может оказаться непосильным бременем. Из-за этих ограничений многие небольшие церкви после тщательного обдумывания могут решить, что исключение является единственным приемлемым вариантом. Неспособность церкви обеспечить надлежащий надзор означает, что риск для уязвимых членов церкви не может поддерживаться на управляемом, разумном уровне, что увеличивает потенциальную ответственность церкви за халатность.

2. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ И МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ИЗДЕРЖКИ

Соблюдение строгого контракта может вызвать напряженность в отношениях внутри церкви. Стигматизация и изоляция: Необходимость в присутствии сопровождающего указывает на статус правонарушителя, что может привести к социальной изоляции и помешать духовному росту и выздоровлению правонарушителя. Церковь должна сочетать общественную безопасность с опекой пастора, полной сострадания и сохранения конфиденциальности.

Церковь должна сочетать общественную безопасность с опекой пастора, полной сострадания и сохранения конфиденциальности. Эмоциональное выгорание сопровождающего: Человек, назначенный в качестве сопровождающего, несет значительную эмоциональную и духовную нагрузку. Чтобы избежать эмоционального выгорания, ему требуется собственная мощная система поддержки и регулярная помощь. Конфликт между членами церкви: Среди членов церкви, которые выступают против данной политики и практики, часто возникают разногласия — либо они считают, что правонарушителей следует принимать безоговорочно, либо не принимать совсем. Руководители должны четко разъяснять теологические и юридические причины избранной политики.

3. НЕДОСТАТКИ В ПОДГОТОВКЕ И ЭКСПЕРТНЫХ ЗНАНИЯХ

Руководителям, особенно небольших церквей, часто не хватает специальной подготовки, необходимой для полного понимания динамики совершения сексуальных правонарушений, соблазняющего поведения и оценки рисков. Попытка помочь правонарушителю без необходимой для этого подготовки, даже если это делается с благими намерениями, может привести к серьезным ошибкам, которые ставят под угрозу безопасность детей. Лица, задействованные в данном служении, пресвитеры и сами сопровождающие нуждаются в подготовке. Неспособность должным образом решить эту проблему обошлась нашей церкви в огромные суммы. Еще важнее то, что эти неудачи привели к новым жертвам, которые можно было бы предотвратить при мудром управлении.

Применение в школьных условиях: Присутствие родителей

Принципы безопасности, подотчетности и условного доступа, используемые в политике церкви в отношении правонарушителей, могут быть непосредственно применены и в школе, особенно если правонарушителем является родитель или член семьи учащегося. Школы несут еще большую ответственность за защиту учащихся. Школы устанавливают аналогичные, не подлежащие обсуждению ограничения для регулирования присутствия родителей на школьных мероприятиях. Фото: Pearl / Lightstock

Школьные правила для родителей, совершивших сексуальные правонарушения:

Запрещен незапланированный доступ на территорию кампуса: правонарушителю, даже если он является родителем, запрещено появляться на территории школы в учебное время или в присутствии других детей. Это не позволяет правонарушителю провожать своего ребенка в школу, высаживать его из машины или слоняться без дела около школы. Условное общение и встречи: Общение с учителями или администрацией школы ограничено телефонной связью, электронной почтой или обычной перепиской. Если необходима личная встреча (например, родительское собрание), она должна быть назначена в нерабочее время, когда все остальные дети находятся за пределами кампуса, с письменного согласия директора. Недопущение на мероприятия: Правонарушителям не разрешается посещать школьные мероприятия, на которых присутствуют другие дети, такие как школьные спектакли, спортивные игры, экскурсии или концерты. Слишком высок риск случайного контакта или того, что их присутствие покажется нормальным. Никакого волонтерства: Правонарушителям не разрешается быть волонтерами, работать или служить в каком-либо качестве в школе или на имеющих к ней отношение мероприятиях. Политика школы направлена на то, чтобы максимально расширить законное право правонарушителя/родителя на доступ к записям об образовании своего ребенка, ограничивая при этом их физический доступ к остальным учащимся школы. Это отражает философию церкви: милость и подотчетность для отдельных лиц, но наивысшая безопасность для общества. В школе эти ограничения еще более строгие, потому что главной целью является образование и безопасность, в то время как миссия церкви включает в себя как безопасность, так и духовное попечение.

Заключение

Решение проблемы присутствия тех, кто совершил сексуальные преступления, в церковной среде требует от церкви выйти за рамки упрощенных представлений о доброжелательности и прощении и проявить осторожный подход, основанный на милости. Это подход, основанный на богословском призыве дарить надежду, соблюдая при этом строгие стандарты безопасности и подотчетности. Соглашение об условном участии и контракт на сопровождение являются необходимыми инструментами в этом процессе, обеспечивая структуру, необходимую для участия известного правонарушителя. Но на практике проблемы, связанные с использованием сопровождающих, особенно нехватка ресурсов и проблемы с постоянным обеспечением безопасности, с которыми сталкиваются небольшие церкви, являются причиной того, что у некоторых организаций может не быть иного выбора, кроме как исключить правонарушителя для поддержания разумного уровня заботы. В конечном счете, церковь должна уделять первоочередное внимание защите своих наиболее уязвимых членов, обеспечивая, чтобы их решения были как богословски, так и юридически обоснованными.

Чтобы получить доступ к некоторым ресурсам, упомянутым в этой статье, посетите сайт https://adventistrisk.org/en-US/Safety-Resources/Topics/ Child-Protection.

Джеймс Вайнгарднер, рукоположенный пастор, адвокат, исполнительный директор и президент Адвентистского агентства по управлению рисками.

adventistreview.org

25

Р УБ Р И К А : Б ИБ ЛЕЙС К И Е В О ПР О С Ы

КРОВОЖАДНЫЙ БОГ? Обращаясь к ветхозаветным войнам на уничтожение Почему в Библии так много насилия?

Э

тот вопрос возникает часто, особенно в связи с истребительными войнами в Ветхом Завете (см., например, Втор.

20:16–18) и идеей вечно горящего ада (как некоторые интерпретируют Откр.

14:9–11). Многим честным наблюдателям кажется, что подобные отрывки представляют Бога не более чем всемогущим Гитлером и моральным монстром. Кто мог бы поклоняться такому богу? Итак, как нам следует понимать трудные отрывки, подобные этому? Несомненно, в Библии есть несколько довольно шокирующих историй, большинство из которых являются трагическими последствиями присутствия в мире зла. Но то, что мы можем назвать отрывками, описывающими «геноцид», похоже, возлагает ответственность непосредственно на Бога. Как мы можем совместить такие картины с утверждением Библии о том, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), что «Правосудие и правота — основание» Его престола (Пс. 88:14)? Что касается Божьего повеления истребить хананеев, нам нужно обратить внимание на то, что еще говорится в Библии об этой ситуации. Предыдущие стихи показывают, что израильтяне должны были по возможности избегать войны, а в случае ее возникновения щадить женщин и детей (Втор. 20:10–15). Кроме того, народы Ханаана могли бы войти в состав Израиля, если бы они, подобно Раав, раскаялись в своем зле. Некоторые из отвратительных обычаев хананеев включали сжигание заживо детей в качестве жертвоприношений своим богам,

26

Март 2026

храмовую проституцию, кровосмешение и скотоложство. К сожалению, хотя им было дано 400 лет на то, чтобы отказаться от поклонения своим богам секса и насилия и обратиться к Богу Израиля (Быт.

15:16), они отказались и воевали против Израиля. Если бы они остались на земле, это помешало бы Божьему плану, согласно которому Израиль должен был стать светом для народов. И история, и архео-

прочтении Библия указывает на то, что нечестивые будут полностью уничтожены, что альтернативой вечной жизни являются не вечные муки в пламени ада, а «смерть» как «возмездие за грех» (Рим.

6:23) — то, что в другом месте называется «второй смертью» в озере огненном (Откр. 21:8). Еще более удивительно то, что Библия описывает Бога, как готового принести Себя на алтарь в

При правильном прочтении Библия указывает на то, что нечестивые будут полностью уничтожены, что альтернативой вечной жизни являются не вечные муки в пламени ада, а смерть. логия открывают, что люди, оставшиеся в Ханаане, были постоянным источником искушения и отступничества. Бог говорит: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Он «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). «Все» означает всех. Это относится не только к хананеям, но и ко всем людям, которые когда-либо жили или будут жить. Во времена Ноя Дух Божий в течение 120 лет призывал жителей земли покаяться, чтобы не погибнуть во время грядущего потопа. При правильном

жертву, умерев на кресте, чтобы спасти нас, грешных (Ин. 3:16). Только для того, чтобы навсегда изгнать из вселенной зло, Бог в конечном счете соглашается сжечь в адском пламени тех, кто продолжает цепляться за грех. Сегодня много голосов пытаются рассказывать нам, что является справедливым, хорошим и правильным. Но, несмотря на возможные утверждения критиков, только Бог Библии идеально отражает эти идеалы. Клинтон Уален, заместитель директора Института библейских исследований.

ARt

В этой рубрике представлены оригинальные произведения искусства, созданные адвентистскими художниками со всего мира. Представленные произведения искусства выбраны Джонатаном Уолтером, помощником редактора «Адвентист Ревью». Вы можете найти произведения адвентистского искусства, посетив сайт https://adventistreview.org/art

АДВЕНТИСТСКОЕ ИСКУССТВО

Фото: Скриншот из названного видео, загруженного YouTube-каналом LighthouseRecords

МУЗЫКА

«ПРИЗВАННЫЕ» Мэтт и Джози Миникус Иногда я думаю, что должен быть Совершенным, чтобы Бог мог меня использовать; Я думаю, что должен все знать, Никогда не спотыкаться и не падать. Я концентрируюсь на всех своих недостатках Вместо того, чтобы концентрироваться на том, может сделать через меня Христос; Я забываю доверять и не очень хорошо понимаю... Что Бог призывает не квалифицированных; Он наделяет квалификацией призванных. И Он удовлетворит все ваши нужды, Если вы отдадите всё Ему. Ты можешь быть слишком великим, чтобы Бог мог тебя использовать Но ты никогда не будешь слишком маленьким. ’Потому что Бог призывает не квалифицированных; Он наделяет квалификацией призванных.

’Потому что Бог призывает не квалифицированных; Он наделяет квалификацией призванных. И Он удовлетворит все ваши нужды, Если вы отдадите все Ему. Ты можешь быть слишком великим, чтобы Бог мог тебя использовать Но ты никогда не будешь слишком маленьким. ’Потому что Бог призывает не квалифицированных; Он наделяет квалификацией призванных.

Для служения нет слишком молодых, Или слишком старых... Для нашего Отца не существует слишком твердой глины, чтобы лепить. Он приготовил для тебя место, Которое никто не сможет занять. И Он даст тебе все необходимое, Если ты изберешь следовать Его воле.

Фотография: mattandjosieminikus.com

Поэтому, не препятствуй Богу, Говоря, что ты что-то не можешь сделать. Просто прояви желание и готовность быть использованным; Иди, куда Он ведет, С открытым сердцем... Никто не знает, что Он сделает через тебя.

Матт и Джози Миникус, певцы, авторы песен и артисты звукозаписи. На протяжении 16 лет они делятся любовью Иисуса как «музыканты на полную ставку». Они родители очаровательной дочери Элизы, которая путешествует и поет вместе с ними. | Вебсайт: mattandjosieminikus.comListen to the music video version of this song

«И Он удовлетворит все ваши нужды, Если вы отдадите всё Ему».

Слушайте альбомную версию этой песни, отсканировав этот QR-код

Слушайте музыкальную видео версию этой песни, отсканировав этот QR-код

Если вы хотите прислать какое-либо произведение адвентистского искусства (поэзию, музыкальное произведение, живопись, фильм, фотографию, скульптуру и т. д.), напишите на art@adventistreview.org. То, что вы отправили произведение, не гарантирует, что оно будет опубликовано. Представленные творческие работы не подразумевают автоматического одобрения всех работ известных художников.

adventistreview.org

27

ПОКАЖИ, А НЕ РАССКАЗЫВАЙ Как может выглядеть единство неба и земли

28

Март 2026

Роман Венс

В

от они снова — те стихи, которые мы обычно просто просматриваем. Подходя к заключительным замечаниям Послания к Колоссянам (4:7–18), возникает соблазн быстро просмотреть их и идти дальше. В конце концов, это всего лишь имена, приветствия и упоминание о том, к чему мы не имеем отношения. Что ж, если мы читаем Библию просто как учебник, извлекая из нее инструкции, принципы и «правила жизни», то подобные стихи будут разочаровывать нас (или, по крайней мере, наводить скуку). Однако Библия — это не просто учебник: истории, псалмы и послания — это окно в саму жизнь! Это реалистичное изображение жизни, включая ее острые углы и трагические изъяны. Но в то же время это внушающее благоговейный трепет и исполненное надежды описание того, какой может быть жизнь благодаря Христу, не только на небесах, но уже здесь, на земле. При чтении Кол. 4:7–18 бросается в глаза кое-что интригующее: по сравнению с другими посланиями Павла примечательно, насколько необычно длинными и глубокими являются его заключительные слова (только в Послании к Римлянам есть похожий эпилог). Этот факт побудил многих изучать эти стихи более глубоко. Бесчисленные страницы были заполнены возможными биографиями перечисленных имен, а также стратегиями, которые мы можем почерпнуть из миссионерской деятельности Павла. Как бы ни было заманчиво пытаться глубоко анализировать эти тексты и найти биографии или «стратегии миссионерской деятельности», было бы разумно не поддаваться этому искушению... хотя бы на время.

Окно в церковь как Тело Христово

Это, конечно, не означает, что Павел и церковь не имели стратегии. Напротив, они ясно представляли свои цели, как видно, например, из письма к Титу. Но слова Павла дают глубокое представление о его жизни и, в более широком смысле, о жизни ранней церкви. Таким образом, его слова здесь опровергают идею о том, что все это было просто стратегией — это кажется почти естественным для Павла. Хотя «естественно» здесь подразумевает рожденного свыше последователя Христа, поскольку то, что здесь демонстрирует ранняя церковь, вовсе не является «естественным» в этом мире. Этот отрывок не является демонстрацией стратегии, а дает представление о том, как работает церковь, когда ее члены испытывают на себе влияние и воздействие Христа (зрелость, искренние взаимоотношения, связь между всеми аспектами жизни, настойчивое ходатайство, прозрачность в отношении борьбы, милость и ответственность). В то же время он дает представление о том, как действует церковь, когда ее членами движет что-то другое (например, напряженность в отношениях с Марком, разногласия с Димасом). Конечно, кто-то может возразить, что Павел делает это во всех своих посланиях. Тем не менее, есть разница между намеренным рисованием картины и реальным воплощением ее в жизнь. Литры чернил, потраченные на то, чтобы рассказать людям, как это должно быть и что они должны делать, никогда не окажут такого же эффекта, как пример на практике. Это сводится к принципу «покажи, а не рассказывай» — и Павел здесь, на страницах своего послания, показывает, а не рассказывает. В этих заключительных словах Послания к Колоссянам Павел делится тем, что открывает завесу над тем, как выглядит Церковь как Тело Христово. Позвольте мне лишь выделить три аспекта, которые бросаются мне в глаза.

Взаимозависимость

Во-первых, будем откровенны: вот так сюрприз, Павел работает не в одиночку! Это один из примеров, когда ложь о «человеке, сделавшем себя» рушится. Павел вкладывается в отношения, и все его служение пронизано

Иллюстрация: PeterSnow / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

Спасение индивидуально, но спасаемся мы вместе. убежденностью в том, что зрелость во Христе никогда не является результатом индивидуальных усилий. Бог продвигает свое Царство через Тело Христово, а не через отдельных героев, выполняющих миссию в одиночку. Служение по своей сути связано с отношениями. В Послании к Колоссянам 4 показано, что вся сеть (Павел, Епафрас, Нимфан, Марк, Лука, церкви в Лаодикии и Иераполе и многие другие) зависят друг от друга (разделяют труд, заботу и ободрение). Павел искренне заинтересован в благополучии этих церквей и посещающих их людей. Они, в свою очередь, глубоко привязаны к нему. Их общение — это не просто вежливое «Как дела?», но настоящее участие в жизни друг друга. Эти приветствия, новости, благодарности и просьбы не являются дополнительным материалом в конце письма — они раскрывают сообщество, которое верит, что духовный рост происходит в повседневной совместной обычной работе. Павел демонстрирует удивительную общность: авторитет, который никогда не характеризовался холодностью, лидерство, которое никогда не подавляло привязанность. Дружба Павла была настоящей, а не расчетливой, и ее теплота до сих пор ощущается нами. Он напоминает нам о том, что нам нужны люди, которые находятся с нами в одном месте и живут бок о бок (а не на безопасном расстоянии по ту сторону экрана наших цифровых устройств). И тогда возникает неприятный вопрос: как я отношусь к этому? Какова моя реакция, когда братья и сестры делятся свидетельствами, отчетами о миссии, радостью, которую не могут сдержать, и разочарованиями, которых они хотели бы избежать? Какова моя реакция, когда они делятся раздражающими, скучными, надоедливыми подробностями своей жизни? Воспринимаю ли я это как приглашение к искреннему общению? Или я отношусь к ним как к фоновому шуму, который нужно терпеть?

Обоюдное преобразование

Во-вторых, мы видим, как эти люди преображаются в образ Христа. Однако мы часто упускаем из виду то, что это преображение никогда не происходит просто ради самого преображения. Христианская зрелость и стойкость в своем преображении по своей сути ориентированы на других. В Послании к Филиппийцам апостол Павел превозносит Христа, Который уничижил Себя Самого (Флп. 2:6–11), и призывает церковь adventistreview.org

29

Покажи, а не рассказывай

иметь «одни мысли», единомыслие, проявляющееся стать одним из них? Готов ли я служить в любом уголке, не в теории, а в смиренном служении. В Послании куда Бог направит меня, веря, что смиренное послушак Колоссянам 4:7–18 мы видим такое единомыслие ние и непоколебимая верность имеют непреходящий на практике: Тихик ободряет усталые сердца (стих вес? Куда я иду?

8), Онисим присоединяется к нему, сообщая личные новости, чтобы церковь могла узнать, как на самом Честный и настоящий — без прикрас деле обстоят дела у Павла (стихи 7–9), Марк и Иуст Следует отметить, как все это преподносится: поддерживают Павла, когда он находится в тюремном апостол Павел удивительно прозрачен и реалистизаключении (стихи 10, 11), Лука преданно остается на чен. Мы не находим хвалебного, отшлифованного его стороне (стих 14), а Епафрас пламенно молится, и идеализированного отчета. Скорее, в Послании к «чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, Колоссянам 4:7–18 описывается, как верующие верно что угодно Богу» (стих 12). служат Богу среди несовершенства, немощи и человечеЭто земные дела, вдохновленные небесными ских конфликтов. Верность предполагает преодоление реалиями. Евангелие, объединяконфликтов, ошибок и болезненных ющее небо и землю, не является взаимоотношений и служение. Ранняя Дружба Павла была абстрактным; оно распространяцерковь не скрывала этих реалий. настоящей, а не расчетется через дружбу, гостеприимство, Павел называет их, но мы также ливой, и ее теплота до сих Здесь письма, личное присутствие и видим образец настойчивости и припор ощущается нами. трудную работу ходатайства. Хотя глашение к совместному духовному это (взаимное) преобразование росту, ответственности и преобравыражается в наших взаимоотношениях друг с зованиям. Эта прозрачность напоминает нам о том, другом, оно совершается под воздействием Божьего что Божья работа совершается через несовершенных Слова, которое питает целые сообщества, а не просто людей, и что стойкость, смирение и упование на Его отдельных людей. Таким образом, оно укрепляется Дух — это то, что поддерживает нас, когда мы вместе благодаря постоянному взаимодействию благодати и стремимся к зрелости и служению во Христе. ответственности (Бог выполняет Свою часть работы, мы — свою). Что могло бы быть И поэтому возникает второй вопрос: каков я в этом По сравнению с другими «священными» текстами отношении? Позволяю ли я другим формировать себя Библия имеет уникальные исторические корни. Это не и позволяю ли я Христу формировать и укреплять просто обмен знаниями и «практическими рекомендамоих братьев и сестер через меня? Где бы был любой из циями» — это рассказ о жизни! О жизни, какая она есть нас, если бы другие не были для нас Божьими руками на самом деле, и какой она может быть. Действительно, и ногами? спасение — это нечто глубоко личное, это только между Богом и мной. И все же Бог всегда прививает членов Общее направление на Свое Тело! Спасение индивидуально, но спасаемся И, наконец, этот эпилог иллюстрирует библейское мы вместе. Следовательно, в Послании к Колоссянам понимание «Тела Христова». В Божьем домострои4 показано (а не рассказано), как выглядит община, тельстве важно каждое призвание, и это ясно показано живущая между небом и землей. Вселенское примирев Послании к Колоссянам 4:7–18. В заключительных ние, достигнутое Христом (небеса → земля), дает церкви строках послания говорится о таких верующих, возможность стать зрелой в соответствии с Божьей которые сосредоточены на верности, а не своей роли, волей (земля → небеса). Эта Божественная благодать известности или влиянии в обществе. становится ощутимой во взаимной зависимости, Некоторые из этих имен повторяются на страницах обоюдном преобразовании и движении всех в одном Священного Писания (ср. Павел, Марк, Лука и даже направлении. Онисим через Филимона); некоторые упоминаются в То, что мы находим в заключительных словах посладругих местах (ср. Архипп, Тихик, Епафрас и Ариния Павла к Колоссянам, не является «инструкцией»! старх). Другие же, напротив, упоминаются только (Для этого, в частности, ознакомьтесь с содержанием здесь (ср. Иуст и Нимфан). Хотя мы можем сделать посланий Павла к Колоссянам и Филиппийцам). Для некоторые ценные выводы об этих именах, в конечном нас это возможность увидеть, какой могла бы быть итоге многое остается предположениями. Мы прожизнь христианской общины. Интересно? Отлично! сто не знаем этих людей, но Павел и церкви знали. Потому что слова апостола Павла дают надежду на то, Однако здесь нет никаких указаний на иерархию, на что может произойти даже в нашей церкви сегодня. подразумеваемое деление на ранги, на то, что видиРабота Христа (объединение неба и земли) приводит мое проявление равно ценности. В Теле Христовом к этой надежде и внушающей благоговейный трепет служения могут быть различны, но их значение — нет. реальности, несмотря на напряжение, которое все еще В конце концов, мы все идем в одном направлении — сохраняется из-за продолжающейся великой борьбы. ко Христу и Его Царству. Верность, а не слава, влияние или признание — вот то, что радует Бога. Перед поступлением в аспирантуру университета Эндрюса И это подводит нас к третьему неприятному Роман Венс был пастором в Германии. Его самой вопросу: каков я в этом отношении? Привлекает ли большой радостью в жизни являются Божье Слово и его меня «громкое имя» (и да, даже у нас, адвентистов, есть жена Джулия. «знаменитости»), или даже я испытываю искушение 30

Март 2026

Т ОЧКА З РЕН ИЯ П РЕЗ И Д Е НТА

Том 203, №3 Журнал основан в 1849 году. Издается Генеральной Конференцией Церкви Адвентистов Седьмого Дня и Северным Азиатско-Тихоокеанским дивизионом

КАКИЕ МЫ МАЛЕНЬКИЕ-

и как велика работа, которая нам предстоит

П

редставьте, что все население земли сжалось и поместилось в куб. Математики подсчитали, что все 8 миллиардов человек могут поместиться в кубе со сторонами размером около километра каждая1. Человечество, с его историей и сложностью, может уместиться в квадратном квартале, который меньше, чем многие районы. Этот образ настолько удивителен, что наводит на размышления. Физически мы почти не занимаем места, но наше влияние и наследие простираются далеко за пределы измеримых границ. С самого начала Бог дал человечеству роль, превышающую его величину. «Да владычествуют» (Быт. 1:26) подразумевает управление, а не привилегию. Мы созданы для того, чтобы формировать жизнь, заботиться о творении и защищать данную нам красоту. История демонстрирует серьезность этого долга. То, что защищали Адам и Ева, было утрачено из-за непослушания. Ной видел, как мир изменился из-за насилия (Быт. 6:11). Авраам был свидетелем того, к чему приводит моральное разложение. Сегодня общество сталкивается с совокупными последствиями выбора, который разрушает планету, искажает ценности и уменьшает надежду. Библейское повествование не поддается упадку. Священное Писание поднимает нас над распадом и призывает к предназначению: «Господня — земля и что наполняет ее» (Пс. 23:1). Творение остается Его собственностью, и Он призывает Свой народ восстановить отношения — не путем принуждения, а через свидетельство. Иисус подтвердил достоинство нашего призвания: «Вы — свет мира» (Мф. 5:14). Мы созданы для того, чтобы освещать мир, а не оставлять его неизменным. Адвентистское движение существует потому, что в мире размером в один кубический километр 8 миллиардов историй жаждут обрести надежду. Никакое достижение или политика не могут утолить

жажду каждого языка и культуры. Вечное Евангелие говорит об этом ясно, актуально и изящно. Это не является необязательным; это Божье лекарство для планеты, которая забыла о своем происхождении и утратила представление о своем предназначении. Эллен Уайт сказала: «Иисус так хорошо знает каждую душу, как будто только ради нее одной принял смерть»2. Если Христос воспринимает каждого человека с такой силой преданности, то церковь не может определять свою миссию с помощью статистики, бюджета и географии. Каждая жизнь бесценна. Движение, которое верит в это, становится источником исцеления в греховном мире. Наша миссия обретает силу, потому что она основана на Священном Писании, сосредоточена на Христе и подкреплена Святым Духом. Церковь, основанная на Библии и сосредоточенная на миссии, служит источником надежды там, где царит отчаяние. Это время требует большего, чем просто наблюдения. Оно требует посвящения, проницательности и мужества. Мир охвачен кризисами, но остается открытым для любви. Планета страдает от решений, которые обесценивают жизнь, но ее все еще можно обновить, отдав жизнь Христу. В наши обязанности входит не только забота о земле, по которой мы ходим, но и о людях вокруг нас. По мере того, как мы несем адвентистскую весть каждой нации, племени, языку и народу, перед нами начинают открываться новые горизонты за пределами старого. Никогда еще этот призыв не звучал так ясно. Пришло время для Церкви, которая светит, служит и провозглашает. Маранафа!

Мир охвачен кризисами, но остается открытым для любви.

«Адвентистский мир» (англоязычная версия журнала издается под названием «Adventist Review») является основным международным периодическим журналом Церкви адвентистов седьмого дня. Издается Генеральной Конференцией совместно с Северным АзиатскоТихоокеанским дивизионом всемирной Церкви. СОВЕТ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ

Эртон Кёлер, председатель; Пьер Омельер, вицепредседатель; Джастин Ким, секретарь; Одри Андерсон; Александр Брайант; Зено Шарль-Марсель; Сабрина де Соуза; Пол Дуглас; Марк Финли; Джеймс Ховард; Леонард Джонсон; Марио Мартинелли; Ричард Макэдвард; Магдиэль Перес Щульц; Артур Штеле; Алисса Трумен; Рэй Уален; Карник Дукметциан — юридический советник ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ

Сун Чжи Кан, председатель; Джастин Ким, секретарь; Карник Дукметциан; Сон Чон Бён; Тошио Шибата; Тэ Сон Ким; Рэй Уален; По положению: Эртон Кёлер; Ричард Макэдвард; Пол Дуглас ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР И ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Джастин Ким ЗАМЕСТИТЕЛИ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Шон Бунстра, Сикхулулекиле Дако ЗАМЕСТИТЕЛЬ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО ДИРЕКТОРА Грэг Скотт ПОМОЩНИКИ РЕДАКТОРА Ханна Дроуик; Вэт Томас, Джонатан Уолтер РЕДАКЦИЯ В СЕУЛЕ, КОРЕЯ Сон Чон Бён; Чэ Ман Пак; Хё Чон Ким КОРРЕСПОНДЕНТ НОВОСТЕЙ Маркос Пасегги ФИНАНСОВЫЙ МЕНЕДЖЕР Кимберли Браун КООРДИНАТОР ПО ВОПРОСАМ ИНТЕГРАЦИИ СИСТЕМ И ИННОВАЦИЯМ Даниэль Бруно АРТ-ДИРЕКТОР И ДИЗАЙНЕР Брет Мелити, Эллен Мусселман / Types & Symbols ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДИЗАЙН ШРИФТА RK Type ТЕХНИЧЕСКИЙ РЕДАКТОР Фред Вуэрстлин МЕНЕДЖЕР ПО МЕЖДУНАРОДНОМУ РАЗВИТИЮ Мюн Кван Хон КОРРЕКТОР Джеймс Кавил КООРДИНАТОР ПО РЕДАКЦИОННЫМ ВОПРОСАМ Мервин Торпе-Баптисте ДИЗАЙН ЖУРНАЛА KIDSVIEW Мерле Пуарье СТАРШИЙ СОВЕТНИК Эдвард Цинке МЕНЕДЖЕР ПО РЕКЛАМЕ Глен Голки КООРДИНАТОР ПО ВОПРОСАМ РАСПРОСТРАНЕНИЯ Шерон Теннисон Web site: www.adventistreview.org Для авторов: Принимаются к рассмотрению неопубликованные рукописи. Корреспонденцию можно отправлять на электронную почту: manuscripts@ adventistreview.org Англоязычная версия журнала выходит под названием «Adventist Review» и издается ежемесячно и печатается одновременно в Корее, Бразилии, Индонезии, Австралии, Германии, Австрии, Аргентине, Южной Африке и Соединенных Штатах Америки.

1 См. Phil Plait, “The Human Cube: The Volume of Humanity,” Syfy Wire, Oct. 14, 2018, https://www.syfy.com/syfy-wire/the-human-cube-the-volumeof-humanity, and Carson Chow, “The Mass of Humanity,” Scientific Clearing House, June 26, 2009, https://sciencehouse.wordpress.com/2009/06/26/ the-mass-of-humanity/.

2 Эллен Уайт. Желание веков. С. 480.

Эртон Кёлер, президент Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня. adventistreview.org

31

П Р Е Д С ТА В Л Я Е Т

И ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ ПРОРОЧЕСТВ БИБЛИИ

Погрузитесь в драматическую историю последних дней Земли!

В этом захватывающем новом фильме от студии «Удивительные факты» (Amazing Facts International) пастор Даг Батчелор проведет вас по потрясающему обратному отсчету последних пророческих событий Библии, включая признаки конца света, возвращение Христа, Тысячелетнее царство и окончательный триумф Царства Божьего.

 Идеально подходит для евангелизации и небольших групп  Доступны издания по оптовым ценам и для совместного использования  Фильм, открывающий глаза и укрепляющий веру, который вы не захотите пропустить!

Благодаря потрясающим спецэффектам и захватывающей драматургии, фильм «Армагеддон» как никогда раньше оживляет книгу Откровение и ясно объясняет, почему все это важно для вас и ваших близких сегодня.

Заказывайте на сайте AFBookstore.com