Адвентистский мир – май, 2026

Май 2026

ПРОТЕСТ УЯ ПРОТИВ

ЦЕРКВИ c. 8

Колонка редактора:

ОДНА ЕДИНСТВЕННАЯ БУКВА

Отличие между Валтасаром (Belteshazzar) и Валтасаром (Belshazzar) ДЖАСТИН КИМ

8

Протестуя против церкви ШЕЙН АНДЕРСОН

14 Жена Иова КЛАУДИО И ПАМЕЛА КОНСУЭГРА

20 Какой из путей? ДЖОН ПЕКХЭМ

24 Бог и деньги ГЕРАЛЬД КЛИНГБЕЙЛ

13 Библейские вопросы ПРИНЦИП «ТОЛЬКО БИБЛИЯ» И ЭЛЛЕН УАЙТ

18 Настоящий семейный разговор НЕЙРОНАУКА О ПРОЩЕНИИ

19 Дух пророчества НАШ ВЕЛИКИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

23 ARt УРОЖАЙ НАШИХ ПОТЕРЬ

27 Ежемесячная манна ДЕСЯТИНА

28 Позволь мне рассказать тебе историю ДВА АНГЕЛА В ЛОДКЕ

31 Точка зрения президента ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ ПУТЬ НАДЕЖДЫ

Посетите наш сайт, подпишитесь на нашу рассылку новостей, следите за нами в социальных сетях, смотрите адвентистские видео, подписывайтесь на наш подкаст и читайте в WhatsApp. adventistreview.org/connect 2

Май 2026

В

зависимости от вашего происхождения, у вас может быть несколько имен. В некоторых частях света родители дают своим детям одно имя, но затем называют их по-другому. Это второе имя может быть связано с первым как уменьшительно-ласкательное (Джонатан — Джонни или Элизбет — Лиззи) или как рифма (Уильям — Билл). В некоторых культурах используются отчества или матронимы, в которых детей называют по имени их родителей. В свою очередь, текнонимические культуры обращаются к людям по именам их детей. В некоторых культурах существует несколько имен для обозначения родословной, в честь членов семьи и по другим подобным причинам.

Имена используются в контексте. В компании, где знают мою семью, меня могут называть сыном Скотта. Друзья моих детей называют меня папой Ноя. В англоязычных кругах меня зовут Джастин,

а в корейских — Чонвон. В детстве, каждый раз, когда я слышал, что за моей фамилией следует корейское имя (Ким Чонвон), я понимал, что у меня неприятности, потому что именно так рассердившиеся корейские матери называют своих детей. В древнем мире имена ассоциировались с могуществом богов. В древнееврейской культуре корни монотеистических имен Яхве и Элохим восходят к корням «ях» и «эль», как у Иеремии и Нафанаила, соответственно. В книге пророка Даниила мы встречаем четырех молодых людей по именам Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Изменив их имена на Валтасар, Седрах, Мисах и Авденаго, в которых присутствовало имя вавилонского бога, вавилонские правители надеялись повлиять на их ценности, мировоззрение и религию. Такое изменение имени особенно бросается в глаза в 5-й главе Книги Даниила, где нового злодея зовут Валтасар (Belshazzar). Как это похоже на вавилонское имя Даниила — Валтасар! (Belteshazzar ) Это сходство на протяжении многих лет вызывало недоумение как у молодых, так и у пожилых читателей. На самом деле,

это одно и то же имя, за исключением одной еврейской буквы, из-за которой звучит «те». В своем свидетельстве Навуходоносор дважды использует еврейское имя “Даниил” (Дан. 4:8, 19), предпочитая имя «Валтасар» (Belte-

shazzar), которое используется шесть раз (стихи 8, 9, 18, 19). И наоборот, в 5-й главе «Валтасар» (Belteshazzar) используется только один раз, царицей-матерью (Дан. 5:12), тогда как «Даниил» встречается семь раз (стихи 12, 13, 17, 29). Другими словами, автор книги Даниила, по-видимому, испытывает естественное отвращение к вавилонскому имени и использует его только в случае крайней необходимости1. Намеренное сходство имен позволяет сравнить двух персонажей. Оба молодых человека были бунтарями: юный Даниил выступал против богов и системы Вавилона, а юный Валтасар (Belshazzar) — против Бога Израиля. Даниил отказался следовать человеческим законам, которые противоречили законам небесным, а Валтасар (Belshazzar) осквернил святые сосуды Божьи. Оба они были царской крови. Валтасар (Belshazzar) был внуком царя Навуходоносора. И Валтасар (Belteshazzar) тоже был царского происхождения (ср. Дан. 1:3). В Священном Писании говорится о том, как они оба относились к вину. Даниил отказывался пить вино и все, что могло отравить и ослабить его способности, в то время как Валтасар (Belshazzar) предавался разврату и пьянству. Первый не осмеливался смешивать святое с нечестивым, в то время как второй принес храмовые сосуды, пил из них вино и восхвалял своих богов. Наконец, оба знали о свидетельстве Навуходоносора. Даниил принимал участие в обращении бывшего царя и напомнил внуку о возвышении, падении и искуплении его деда. Валтасар (Belshazzar) «знал все это» (Дан. 5:22), но все равно восстал против Бога небес. Один извлекал уроки из прошлого, в то время как другой игнорировал их. Несмотря на сходство, единственное различие заключается в звуке «т». Некоторые ученые предполагают, что таким образом Даниил, возможно, восстал против навязанного ему ярлыка. Интересно отметить, что буква «tav» в палеоеврейском письме писалась в виде креста. Один маленький крестик отличал честную жизнь, пророческое провидение, праведность и спасение. Отсутствие маленького крестика означало жизнь, отмеченную высокомерием, страхом, бунтом и погибелью. Отличаются ли ваше имя, жизнь и личность одним крестиком?

1 Shea, William H. “Bel(te)shazzar Meets Belshazzar,” Andrews University Seminary Studies, Spring 1988, vol. 26, no. 1, p. 73.

Иллюстрация на обложке — Луиза Юнг

Краткий обзор новостей

Краткие новости предоставлены

ПРЕДЛАГАЕТ ЛИ ВАША ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ ОБУЧЕНИЕ В ОБЛАСТИ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ?

25% не уверены

36% согласны

Членам Церкви был задан вопрос, существуют ли в их местной общине возможности научиться лучше разрешать межличностные конфликты.

14% не согласны 15% полностью согласны 10% совершенно не согласны

«Бог не призывает нас разрешить все проблемы. Он призывает нас быть верными, решая проблемы, которые есть рядом с нами. Откликаться на нужды, проявляя справедливость и милосердие. Помнить, что, когда мы добры к уязвимым, мы не просто помогаем им. Мы принимаем участие в том, что важно для Самого Бога».

— Пауло Лопес, президент АДРА Интернэшнл. Недавно он обсуждал вопрос, действительно ли помощь другим может что-то изменить, когда потребности так велики и так многочисленны по всему миру. «Мой ответ однозначен: „Да”, — сказал он. „В настоящее время больше, чем когда-либо”».

N = 146 115 Источник: Опрос членов всемирной Церкви 2022–23 годов. Данные предоставлены Офисом архивов, статистики и исследований Генеральной

148

Количество проповедников, необходимое для проведения евангельских встреч на 220 площадках предстоящей евангельской программы на Соломоновых островах в июле. Эти встречи являются частью инициативы «Транстихоокеанский регион для Христа», которая пройдет в июле-августе. Запланировано, что выступающие будут делиться библейской истиной на более чем 1100 площадках по всей территории Транс-Тихоокеанской унионной миссии Адвентистской Церкви. Помимо Соломоновых островов, островной церковный регион включает Американское Самоа, Фиджи, Кирибати, Науру, Ниуэ, Самоа, Токелау, Тонгу, Тувалу и Вануату.

«Во времена скорби люди, естественно, задаются вопросами о жизни, смерти и вечности. Когда возникают эти вопросы, Евангелие Христа приобретает большое значение».

— Работник Церкви адвентистов седьмого дня, занятый в похоронном служении, специальном служении, возглавляемом рядовыми членами церкви и добровольцами, которое занимается оказанием помощи в организации похорон членам церкви, не имеющим поддержки семьи в северном Таиланде. В местной культуре, где преобладает буддизм, семьи часто оценивают достоинство смерти по уважению, проявляемому во время похоронных обрядов. Сейчас адвентисты используют похороны как возможность засвидетельствовать о Христе.

«Технология — это не миссия, но она расширяет возможности и выполняет миссию. Поэтому наша задача как руководителей — не управлять ИТ; наша задача — обеспечить, чтобы технология разрабатывалась... и финансировалась так, чтобы она хорошо служила миссии».

— Райан Микуа, директор по информационным технологиям Южного Азиатско-Тихоокеанского дивизиона, во время презентации на региональном саммите лидеров в Бангкоке, Таиланд, 4 марта. Микуа рассказал о том, как его регион работает в тесном партнерстве с Южным Тихоокеанским дивизионом, чтобы согласовать свои ИТ-операции и сотрудничать для предоставления более качественных услуг по сниженной цене.

ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ «АДВЕНТИСТ РЕВЬЮ» Вы хотите быть в курсе того, что происходит в нашей церкви? Если вы хотите получать наш еженедельный информационный бюллетень с новостями, вдохновляющими историями, видео и прочими материалами, подписывайтесь сегодня. https://www.adventistreview. org/newsletter-signup

adventistreview.org

3

Краткий обзор новостей

400

Число церковных лидеров в Южном Азиатско-Тихоокеанском дивизионе, которые недавно заявили о своей готовности поддержать инициативу «ЕдиныйГолос27» в своем регионе. Инициатива «ЕдиныйГолос27» направлена на то, чтобы отметить по всему миру 2000-летие крещения Иисуса и начало Его служения. Проект предусматривает использование всех церковных СМИ, участие лидеров и членов церкви, с целью оказать влияние на весь мир в сентябре 2027 года, распространяя Божью весть так, как этого никогда не делалось раньше.

«В секулярный век люди не столько задаются вопросом «Истинно ли христианство?», сколько «Имеет ли оно смысл, хорошо ли оно и подходит ли им в их мире?» Наше призвание состоит не в том, чтобы просто давать ответы, но в том, чтобы воплощать в жизнь веру, которую можно ощутить еще до того, как она будет объяснена».

— Бледи Лено, который был недавно назначен директором Центра светской и постхристианской миссии. Этот центр, один из шести центров Глобальной Миссии, управляемых Офисом Адвентистской миссии, помогает адвентистам седьмого дня устанавливать отношения взаимопонимания и дружбы с представителями основных мировых религий и мировоззрений.

4

Май 2026

«Питание существенно влияет на здоровье почек, и растительная диета, может стать экономически эффективной стратегией профилактики хронических заболеваний почек».

— «Вегетарианский рацион питания и связанные с ним метаболиты связаны с функцией почек в исследуемой группе в рамках Исследования адвентистского здоровья-2”, — исследование, недавно опубликованное в журнале «Journal of Renal Nutrition». Исследователи обнаружили, что веганская и песко-вегетарианская диеты связаны с улучшением здоровья почек по сравнению с диетами, включающими мясо и молочные продукты. Диеты, основанные исключительно на растительной пище (веганские), а также включающие рыбу (песко-вегетарианские), могут обеспечить защиту от хронических заболеваний почек, помогая почкам более эффективно фильтровать кровь и выводить шлаки.

Президент АДРА Пауло Лопес говорит, что в настоящее время сострадание имеет большее значение, чем когда-либо. Здесь он общается с маленьким ребенком во время поездки в Перу в 2023 году. Фото: АДРА Интернэшнл

События и факты

ПО СЛОВАМ РУКОВОДИТЕЛЕЙ, ДЕТИ ЯВЛЯЮТСЯ НЕОТЪЕМЛЕМОЙ ЧАСТЬЮ АДВЕНТИСТСКОЙ МИССИИ В Испании прошла инициатива, побуждающая детей участвовать в миссионерском служении.

Мальчики смеются во время проведения одного из мероприятий инициативы «Я пойду: Дети», прошедшей в Сагунто, Валенсия, Испания, 21 марта. Фото: Маркос Пасегги, «Адвентист Ревью»

Маркос Пасегги, «Адвентист Ревью»

У

частие в миссионерской деятельности — это занятие не только для взрослых, но и для подростков и даже для детей. Таким образом, молодое поколение должно быть не второстепенной, а неотъемлемой частью миссионерского служения. Именно эта идея лежала в основе инициативы для детей «Я пойду», которая преобразует детей и подростков-адвентистов седьмого дня в Испании и за ее пределами. Во время Международного миссионерского конгресса «Я пойду», который проходил 20–22 марта в адвентистском колледже Сагунто в Сагунто, Валенсия, десятки детей больше узнали об адвентистской миссии, приняли участие в практических занятиях и слушали свидетельства действующих миссионеров, готовясь к жизни служения там, куда направит их Бог.

Не просто зрители

В то время, как сотни студентов колледжей, рядовых членов, пасторов и руководителей церкви приняли участие в мероприятиях Международного конгресса «Я пойду», десятки их детей и других людей были задействованы в различных мероприятиях и учебных занятиях. Детям были выданы большие «паспорта» с фотографией и пустыми страницами для заполнения и страницами для рисования. В ходе мероприятия дети узнали о радостях и трудностях миссионерской деятельности по всему миру, приняли участие в групповых мероприятиях и познакомились с опытом других детей, растущих в миссионерских семьях. Они также смогли пообщаться с семьями миссионеров и задать вопросы об их служении. В определенные часы они присутствовали на некоторых презентациях в главном зале, располагаясь в специально отведенной для них секции. Во время прослушивания им было предложено заполнить свои

паспорта ответами на конкретные вопросы о жизни и служении миссионеров. «Часто мы думаем, что дети должны, в лучшем случае, надеяться однажды стать миссионерами», — пояснили организаторы. «Но по мере того, как дети готовятся ко всему, что приготовил для них Бог, они должны понимать, что уже являются миссионерами. В то же время взрослые должны понимать важность того, чтобы как можно раньше посеять в них семена служения и миссионерской деятельности. Дети, которые рано начинают любить миссию, с большей вероятностью станут миссионерами на всю жизнь», — подчеркнули они.

Всесторонне развитые дети

Тщательно разработанная детская программа «Я пойду» является побочным продуктом GPS Online, детищем Майджо Рот, руководителя детского и семейного служения Испанского униона церквей. Инициатива для детей в возрасте от 10 до 15 лет предоставляет онлайн дополнительные программы для адвентистских детей по всей Испании и уже объединила, обучила и вовлекла сотни молодых людей в мероприятия, направленные на их целостное развитие. «Цель не в том, чтобы дети просто стали „хорошими”, — сказала Рот. — Цель в том, чтобы они стали всесторонне развитыми, целостными личностями. Мы не хотим, чтобы наши дети просто выживали — мы хотим, чтобы они процветали». Для достижения этой цели основное внимание в программе уделяется эмоциональному здоровью детей, развитию целеустремленности и духовной идентичности. Она также направлена на то, чтобы они осознавали и развивали значимые отношения и жизнестойкость, пояснила Рот. «Дети и подростки преуспевают, когда у них есть значимые отношения и осознание

цели, — сказала она. — И для достижения этого необходимо участие в служении. Фактически, в каждом исследовании, которое мы проводили после проведения программы, мы выявляли, что служение является наиболее преобразующим элементом в жизни молодого поколения». Рот объяснила, почему эксперты сходятся во мнении, что людям необходимо чувство принадлежности, компетентности и автономии. По ее словам, служение — и миссионерское служение — высоко оценивается во всех категориях. «Когда вы служите, вы чувствуете себя компетентным, — объяснила она. — Когда вы служите вместе с другими, вы ощущаете сопричастность. И по мере того, как вы служите, вы развиваете самостоятельность».

От подопечных до наставников

После нескольких лет внедрения GPS Online Рот столкнулась с проблемой, которой она не ожидала. «Когда первым участникам программы исполнилось 16, многие из них сказали, что им так понравилась программа, что они не хотели уходить», — рассказала она. В конце концов, детские руководители подписали соглашение о партнерстве с компанией, специализирующейся на наставничестве в свободное время, что является официально признанным видом деятельности в Испании. Это партнерство позволяет GPS Online проводить сертифицированное обучение для многих подростков, выходящих из GPS Online. Во время программы детской инициативы «Я пойду» 25 из этих сертифицированных наставников-подростков помогали координировать и руководить повседневной деятельностью. «Это беспроигрышная ситуация, — сказала Рот. — Все сосредоточены на служении, ожидая, как Бог использует их в дальнейшем. adventistreview.org

5

События и факты

«МЫ ПРИЗВАНЫ СДЕЛАТЬ ТО, ЧЕГО ЕЩЕ РАНЬШЕ НЕ ДЕЛАЛИ» 400 лидеров Южного Азиатско-Тихоокеанского дивизиона готовы принять участие в евангельской инициативе «ЕдиныйГолос27». Маркос Пасегги, «Адвентист Ревью»

Я

ркие изображения на дисплеях, музыкальное сопровождение для богослужений и сфокусированные на цели проповеди были направлены на то, чтобы побудить 400 лидеров Церкви адвентистов седьмого дня со всего Южного Азиатско-Тихоокеанского дивизиона (ЮАТД) к действию, поскольку они пообещали «сделать то, чего еще раньше не делали». Это заявление было сделано на закрытии презентации проекта «ЕдиныйГолос27» во время саммита лидеров ЮАТД, который прошел в Бангкоке, Таиланд, 7 марта. «Мы — поколение, предназначенное Богом для выполнения миссии в этом мире, — сказал Александр Отт, заместитель секретаря Генеральной Конференции (ГК) и представитель ГК на инициативе «ЕдиныйГолос27» в ЮАТД. — Мы — Его команда, и мы вместе делаем нечто важное».

Что такое «ЕдиныйГолос27»?

«ЕдиныйГолос27» — это инициатива адвентистской Церкви в честь 2000-летия крещения Иисуса и начала Его служения. Проект предусматривает использование всех церковных СМИ, участие лидеров и прихожан, чтобы оказать влияние на весь мир в сентябре 2027 года, распространяя Божью весть так, как никогда раньше не делалось, пояснили руководители. «Идея состоит в том, чтобы мобилизовать адвентистскую семью, продвигая инициативы, учитывающие особенности каждого региона и культуры, — поделились они. — Инициатива „ЕдиныйГолос27” призвана объединить членов церкви, поместные церкви и средства массовой информации, чтобы одновременно делиться вестью надежды».

6

Май 2026

Во вступительном слове Отт процитировал слова апостола Павла из 2 Кор. 5:13, призывающие адвентистских лидеров «выйти из себя для Бога», то есть посвятить всех себя тому, чтобы одним громким голосом возвещать Божью весть этому поколению. «Это призыв к нам — открыть свой разум и сделать то, чего мы никогда раньше не делали. Возможно, это потребует некоторых жертв, но это отличное лидерство, — подчеркнул он. — Потому что «ЕдиныйГолос27» — это глобальная еван-

«ИДЕЯ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ МОБИЛИЗОВАТЬ АДВЕНТИСТСКУЮ СЕМЬЮ, ПРОДВИГАЯ ИНИЦИАТИВЫ, УЧИТЫВАЮЩИЕ ОСОБЕННОСТИ КАЖДОГО РЕГИОНА И КУЛЬТУРЫ, — ПОДЕЛИЛИСЬ ОНИ. — ИНИЦИАТИВА „ЕДИНЫЙГОЛОС27” ПРИЗВАНА ОБЪЕДИНИТЬ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ, ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ И СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ЧТОБЫ ОДНОВРЕМЕННО ДЕЛИТЬСЯ ВЕСТЬЮ НАДЕЖДЫ».

адвентистов «сделать что-то необычное»1. «Эллен Уайт не использовала слово „инновация”, но именно об этом она и говорит, — пояснил Отт. — Это поколение, которое есть у Бога сегодня, призвано к инновациям».

В чем суть данной инициативы

Отт объяснил, что инициатива «ЕдиныйГолос27» подразумевает использование современных возможностей медиа, которые охватывают 5,66 миллиарда пользователей социальных сетей, 7,2 миллиарда смартфонов и 5 миллиардов телезрителей. «Если такова реальность, то сегодняшняя инновация заключается в том, что мы должны что-то с этим делать. Вот где люди — давайте войдем в это пространство, чтобы нас могли услышать». Цель проекта, подчеркнул Отт, состоит в том, чтобы «возвысить Иисуса как Бога и Спасителя, как Мессию». Подготовительный этап будет включать в себя всемирную молитвенную инициативу на протяжении всего 2026 года, в рамках которой мы будем размышлять о жизни Христа, читая «Желание веков» Эллен Уайт, и изучать пророческие книги Даниила и Откровение. До того, как обратиться к миру, каждый регион мира будет стремиться «укрепить духовное единство и зависимость от Святого Духа», — пояснил Отт.

Региональная контекстуализация

гельская инициатива, подобной которой раньше не проводилось». Цитируя слова соучредительницы адвентистской церкви Эллен Уайт, Отт призывал

Во время презентации президент ГК Эртон Кёлер выразил одобрение, что лидеры ЮАТД всем сердцем откликнулись на проведение инициативы «ЕдиныйГолос27». «ЕдиныйГолос» — это просто идея, концепция,

Групповое фото лидеров Генеральной Конференции и Южного Азиатско-Тихоокеанского дивизиона в завершении встречи по подготовке проекта «ЕдиныйГолос27», состоявшейся 7 марта в Бангкоке, Таиланд. Фото: Маркос Пасегги, «Адвентист Ревью»

выдвинутая Генеральной Конференцией, но вы ее обладатели, те, кто [на региональном и местном уровнях] может решать, как реализовать этот проект», — сказал он им. Арнел Габен, вице‒президент ЮАТД по воспитанию, ученичеству, посвященности евангельской деятельности, согласился с этим, заверив в «полной поддержке» инициативы всемирной Церкви со стороны дивизиона. В то же время он напомнил региональным руководителям церкви о важности совместного продвижения вперед в единстве, когда каждый лидер региональной и поместной церкви будет искать способы участия в проекте «ЕдиныйГолос27». «Примите участие в совместной подготовке и продемонстрируйте единую цель», — сказал он адвентистским лидерам. Ссылаясь на миллиарды людей, которые даже не слышали имени Иисуса, пастор Габин сказал, что такая реальность призывает адвентистов «к большей жертвенности, стратегической миссии и срочным действиям». Он пояснил: «Мы не можем просто повторять то, что уже было сделано; мы должны использовать все возможные средства... чтобы достучаться до тех, кто еще не слышал вечное Евангелие». Габин призвал каждый церковный регион адаптировать инициативу к своим

территориям, не нарушая при этом общей цели инициативы. В то же время, добавил он, инициатива «ЕдиныйГолос27» призывает нас двигаться сообща в целенаправленном приобретении учеников, в связи с чем, как пояснил он, директивы из офиса дивизиона направлены на то, чтобы каждый регион двигался вперед, действуя не независимо, а слаженно. «Это дух инициативы «ЕдиныйГолос27», — подчеркнул он.

Громкий голос

По словам Кёлера, поручение адвентистской Церкви основано на книге Откровение, в которой «у нас есть весть, которая может достичь, повлиять и преобразить мир — Трехангельская весть, которую Господь доверил этой церкви». В этом смысле, подчеркнул он, через всю книгу Откровение красной нитью проходит призыв к Божьему народу — провозглашать последнюю весть «громким голосом». Кёлер добавил, что такое поручение также основано на истории адвентизма, поскольку адвентистские пионеры «продали все, что у них было, чтобы громко провозглашать эту весть. Они отдали все свое время и таланты и даже жизни, чтобы

громко заявить об этом». «Теперь, — сказал он, — настала наша очередь провозглашать эту весть во всеуслышание. „Делаем ли мы это?”» — обратился Келер с вопросом к региональным лидерам. Пастор Кёлер сказал, что, когда он думает об инициативе «ЕдиныйГолос», в его сознании возникает одна характеристика —дерзновение. «ЕдиныйГолос» — это дерзновение делать то, чего никто раньше не делал... делать больше, чем мы делали раньше». По его словам, это дерзновение включает в себя дерзновение в вере, в смелости, в инвестициях и в инициативах. «Господь способен совершить то, что мы себе не можем и представить, поэтому давайте пойдем вперед с верой, — сказал Келер. — Мы не видим пути? Давайте начнем двигаться вперед, и Господь откроет путь. У нас нет денег? Давайте двигаться вперед, и Господь пошлет нам деньги. Наше руководство недостаточно подготовлено? Давайте двигаться вперед с верой, делая все, что в наших силах, и Господь откроет двери, потому что невозможное для нас, возможно для Бога».

1

Эллен Уайт. Евангелизм, с. 123.

adventistreview.org

7

Я У Т С Е Т ПРО ПРОТИВ ЦЕРКВИ

Как реагировать, когда церковь поступает неправильно

8

Май 2026

З

Шейн Андерсон

а три десятилетия работы в церковных учреждениях я повидал немало церковных скандалов. Я помню одного служителя местной конференции, который думал, что небольшое перенаправление средств конференции в «более прибыльные предприятия» принесет церкви больше дохода (этого не произошло). Затем один из руководителей униона в одностороннем порядке проигнорировал важные положения Рабочего курса, отчасти потому, что знал, что единственные полномочные представители, которые могли бы привлечь его к ответственности, были тщательно подобраны его близкими друзьями.

Иллюстрация Луизы Юнг

adventistreview.org

9

Протестуя против церкви

И я не скоро забуду руководителя высокого уровня, который превозносил такие добродетели, как целомудрие и честность, и в то же время имел незаконную связь на стороне. Мы не являемся церковью, не совершающей ошибок. В свете всего этого, что должен делать неравнодушный член церкви? Есть ли правильный способ «выразить протест», когда церковные лидеры поступают неправильно? Некоторые предпочитают игнорировать ситуацию, надеясь, что со временем все наладится. Другие предпочитают реагировать, но делают это настолько неумело, что ситуация скорее обостряется, чем разрешается. В крайних случаях неправильное вмешательство может привести к длительному хаосу, расколу церквей и к тому, что прихожане настолько сосредоточатся не на том, что важно, что больше не будут рассказывать об Иисусе и делиться Трехангельской вестью с теми, кто отчаянно нуждается и в том, и в другом. Неправильный подход к устранению ошибок в церковном руководстве редко приводят к благоприятным результатам.

Чего не нужно делать

Я утверждаю, что успешное противодействие ошибкам церковных лидеров (и, надеюсь, их исправление) часто начинается с того, чтобы избегать некоторых распространенных ошибок. Рассмотрим следующие три момента: 1. Избегайте автоматического предположения, что вы понимаете, какая ошибка была допущена, или что ошибка вообще была допущена. То, что, по вашему мнению (или что вы слышали, или читали и т.д.), сделал руководитель церкви, может быть абсолютной правдой! Но никогда не думайте, что вы можете судить о данном деле, основываясь лишь на информации из вторых рук или даже на том, чему вы были свидетелем лично. Любой, кто работал присяжным заседателем, знает, что даже очевидцы преступления могут высказывать совершенно разные точки зрения по поводу одной и той же ситуации. Будьте мудры и воздержитесь от суждений до тех пор, пока факты не будут полностью изложены.

2. Не используйте социальные сети и другие публичные средства для распространения своих мыслей о складывающейся ситуации (и будьте осторожны с тем, что там говорят другие). В Притч.

18:8 говорится: «Слова наушника как лакомства» — другими словами, нам, людям, нравятся пикантные сплетни! А что может быть пикантнее, чем ошибки церковного лидера? Но в Притч. 16:28 также говорится: «Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей». Апостол Павел идет еще дальше и причисляет сплетников («шептунов», в NKJV) к убийцам и сексуально распущенным людям (Рим. 1:29, 30) — все это примеры тех, кто не унаследует небес. Таким образом, распространение сплетен является серьезным грехом, который также может быстро свести на нет усилия по разрешению проблемы. Я с грустью вспоминаю, как однажды церковный лидер действительно совершил правонарушение, но оно не имело ничего общего с тем, о чем распространялись сплетни. Рядовые члены церкви начали призывать к тому, чтобы полетели головы, когда нужно было только ударить по рукам. В конечном счете, это, весьма 10

Май 2026

несправедливо, нанесло ущерб репутации руководства церкви в целом в глазах членов церкви. Более того, одно неверное решение, несправедливо принятое на основании слухов, может привести к тому, что любому члену церкви будет достаточно непросто занимать руководящую должность в будущем. Пожалуйста, подумайте дважды, прежде чем участвовать в этом процессе очернения.

3. Не используйте десятину как оружие. Вот уже более ста лет обескураженные адвентисты по всему миру время от времени приходят к выводу, что одним из эффективных способов выразить протест против ошибок сотрудников конференции/униона/дивизиона является удержание десятины. Но, на мой взгляд, это крайне неудачный способ, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, это на самом деле срабатывает очень редко. В начале моего служения некоторые влиятельные и рассерженные сотрудники конференции уверяли меня, что «единственный язык, который понимают эти негодяи в офисе, — это деньги!» Но с тех пор я узнал, что лишь немногие из тех, кто возвращает десятину, удерживая ее, могут оказать достаточное финансовое давление, чтобы заставить руководство церкви сдвинуться с места в том или ином вопросе. Адвентизм — это честная глобальная, взаимосвязанная организация, которая, как правило, не является финансово обязанной даже перед сотней членов, удерживающих десятину. И давайте будем последовательны: если руководитель конференции/униона/дивизиона действительно так плох, как о нем говорят те, кто удерживает десятины, его, скорее всего, не переубедишь (даже если на него будет оказано существенное финансовое давление), хотя бы по причине чистого упрямства и эгоизма. Во-вторых, даже если удержание десятины «сработает» и заблудшие лидеры станут более открытыми для перемен, в этой ситуации неизбежно пострадают и невинные люди. Когда общая сумма десятины снижается, это отражается на других, благочестивых лидерах на этом уровне церкви. Это часто проявляется в сокращении служений и/или пасторов, которые почти всегда не имеют никакого отношения к проблеме, которая привела к удержанию десятины. Для меня это имеет как реальные, так и вечные последствия. Например, представьте себе, что церковь планирует организовать новую церковь в неохваченном Евангелием районе, как только получит обещанного нового пастора. Но из-за беспокойства прихожан в других частях конференции по поводу действительно плохого решения, принятого каким-то руководителем, десятина удерживается, и этот новый пастор так и не появляется1. Я совершенно убежден, что на последнем суде за потерю урожая будут привлечены обе стороны: совершивший ошибку сотрудник конференции и те, кто удерживал свою десятину2.

Шаги к здоровому разрешению проблемы

К счастью, из своего опыта могу сказать, что есть по крайней мере четыре шага, которые можно предпринять, чтобы выразить протест и разрешить проблемные ситуации, возникающие по вине церковных лидеров.

1. Молитесь о водительстве Святого Духа и мудрости. Пожалуйста, не принимайте это за банальные слова; напротив, это важно. Церковные лидеры, когда они неправы, могут причинить большой ущерб тем, кто непричастен к их ошибкам. Но то же самое можно сказать и о ненадлежащем реагировании на их проступки. Мы нуждаемся в том, чтобы наполниться Божьим Святым Духом и получить в результате этого Его дар мудрости, если мы хотим решать проблемы руководства по Его усмотрению.

2. Примите решение любить заблуждающегося лидера так, как его любит Христос. К сожалению, тех, кто пропускает этот шаг, очень много, и их легко обнаружить. Именно они протестуют вместе

со всем миром, способствуя расколу, придумывая для лидеров, которые им не нравятся, уничижительные прозвища, открыто обвиняя их во всевозможных пороках и ошибках и т.д. Совершенно противоположно этому Писание говорит нам: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Лк.

6:27). И Эллен Уайт писала, что «я вспоминаю пастыря, разыскивающего заблудшую овцу, и [историю] о блудном сыне. Я хочу, чтобы эти притчи оказали влияние на мое сердце и разум. Я думаю об Иисусе — о том, какую любовь и нежность Он проявлял к заблудшему, падшему человеку; а затем я думаю о суровом приговоре, который человек выносит своему брату, поддавшемуся искушению, и мое сердце сжимается»3. Очевидно, что такое же отношение, какое Иисус проявляет к грешникам, — даже готовность отдать за них Свою жизнь — должно быть и у нас. Тот факт, что церковный лидер по праву должен соответствовать более высоким стандартам, не дает нам права относиться к нему с презрением или даже равнодушием. Напротив, самоотверженная любовь — это минимальный стандарт для тех, кто готов вмешаться, когда церковный лидер не в состоянии отражать Христа.

3. Надлежащим образом расспросите других, чтобы внести ясность. Некоторым этот шаг может показаться подозрительно похожим на сплетни. Но, если все сделать правильно, это не сплетни4, а скорее честное выражение желания с любовью разрешить потенциально серьезную ситуацию. Из-за их более широких обязанностей перед многочисленными аудиториями между среднестатистическим церковным лидером и членом церкви может существовать значительная дистанция в отношениях. Эта дистанция может легко исказить восприятие и привести к тому, что даже искренние прихожане увидят неправильное поведение там, где его нет. Чтобы избежать этой ошибки, а также сэкономить время и эмоциональные силы, я обнаружил, что простой вопрос, заданный другим христианам, которые являются а) зрелыми и обладают Божественной мудростью и б) находятся в таком положении, что, вероятно, знают, что ответы на мои вопросы, могут помочь мне

ЦЕЛЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ВОССТАНОВЛЕНИЕ, А НЕ РАСПЯТИЕ.

пойти в правильном направлении. И да, иногда этот шаг помогал мне лично убедиться в том, что это недоразумение, что руководитель не виновен и что мои поиски окончены. Но в других случаях этот шаг указывал на то, что, скорее всего, была допущена ошибка.

4. Широко применяйте шаги, описанные в 18 главе Евангелия от Матфея. Опять же, любой язычник может обратиться к своей любимой цифровой платформе и выдвинуть обвинения против общественных лидеров. Но христиане должны находиться на совершенно другом уровне. По моему опыту, Мф. 18:15‒17, хотя и не относится непосредственно к общественным грехам, тем не менее, в принципе применимо почти ко всем ситуациям разрешения конфликтов5. Это означает, что работа по исправлению заблуждающегося лидера должна состоять как минимум из трех шагов. Во-первых, решите проблему в возможно более узком кругу, вовлекая наименьшее количество людей. Это помогает снизить напряженность ситуации, а также защищает репутацию церкви в обществе, когда это уместно. Во-вторых, расширяя круг подотчетности, старайтесь выбирать только людей с самыми высокими духовными качествами. И, в-третьих, помните, что целью всегда является искупление, когда это возможно. Целью является восстановление, а не распятие. Выполняя первую часть 18-й главы Евангелия от Матфея, поговорите непосредственно с руководителем, о котором идет речь, предпочтительно при личной встрече, либо по видеосвязи или по телефону, или, что менее предпочтительно, по электронной почте (поскольку это не подразумевает личного общения и меньше всего передает нюансы взаимоотношений). Если вы общаетесь по электронной почте, сократите электронное письмо до абсолютно необходимого объема (неоправданно длинные электронные письма часто просто не читают). Если ошибку допустил комитет, попросите встречи непосредственно с председателем этого комитета. Помните, что на этом этапе всегда нужно обращаться к руководителям так, будто они не виновны в том, в чем Иллюстрация Луизы Юнг

adventistreview.org

11

Title Here против церкви Протестуя

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ УСИЛИЯ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ В КОНЕЧНОМ СЧЕТЕ ПРИВЕДУТ К БЛАГИМ ПЕРЕМЕНАМ. вы их подозреваете, и соответствующим образом формулировать свои опасения. Конечно, здесь играет роль местная культура, и подходы к церковным руководителям в разных странах могут сильно отличаться. В Соединенных Штатах, после обмена любезностями, я бы начал свои вопросы примерно так: «Большое спасибо за то, что уделили мне время. Я встречаюсь с вами сегодня из-за того, что недавно произошло, и я хотел поговорить непосредственно с вами, чтобы узнать ваше понимание происходящего». Обратите внимание на мой посыл: я выступаю от своего имени, а не в составе группы недовольных членов; я обращаюсь к лидеру, а не к сплетням; я ценю понимание лидера и прислушиваюсь к его точке зрения, а не навязываю свою собственную. Такая тактика может помочь руководителю чувствовать себя более непринужденно, зная, что я в первую очередь стремлюсь к диалогу и пониманию, а не к судебному преследованию. Требует ли смелости такой прямой, но проникновенный разговор? Может ли лидер, которому противостоят с любовью, тем не менее, занять оборонительную позицию? Да, несомненно, может! Но в десятках ситуаций за годы моего служения я всегда находил, что все же всегда стоит прибегать к этому первому шагу, описанному в 18-й главе Евангелия от Матфея. В те моменты, когда я вежливо разговаривал с церковными руководителями, они обычно были рады, что я уважаю их настолько, что говорю с ними напрямую. Иногда я узнавал, что они никогда не совершали того, о чем ходили слух, или то, что они сделали, сильно отличалась от того, что я думал. В других случаях руководители признавали свою неправоту, приносили извинения и принимались за исправление ситуации. И я обнаружил, что даже если ситуация не разрешалась, я, тем не менее, получал ценную информацию, которая впоследствии помогала найти решение6. Если лидер виновен и не раскаивается, то принцип, изложенный в 18-й главе Евангелия от Матфея, поможет расширить круг вовлекаемых в это людей. Я рекомендую включить в беседу с оступившимся лидером одного или двух зрелых служителей, находящихся в сфере его влияния. Встречайтесь столько раз, сколько потребуется, если это приносит пользу. Если прогресса не наблюдается, следующим шагом будет расширение круга и включение в него людей, наделенных подлинной властью. Почти у всех унионов Церкви адвентистов седьмого дня есть официальные инструкции по разрешению жалоб7, которых следует придерживаться. Они помогут вам более точно понять, как применить главу 18 Евангелия от Матфея в вашей части мирового поля. Четкое следование этим инструкциям поможет другим довериться вашему вмешательству и обеспечит наибольшую вероятность успешного решения проблемы.

Но что, если...

Но что, если все ваши усилия так и не приведут к разрешению проблемы? Исходя из своего опыта, я вижу, по крайней мере, две возможности. Во-первых, возможно, вы ошибаетесь. Если вы сделали все в соответствие с Матфея 18, а также с местными положениями 12

Май 2026

рассмотрения жалоб, но ситуация по-прежнему не разрешилась так, как вы ожидали, это может быть связано с тем, что вы где-то ошиблись и вам нужно отступить. Никогда не бойтесь выслушать тех, кто имеет отличное от вашего видение ситуации, особенно по мере того, как продвигаются шаги по ее разрешению и число вовлеченных в нее людей увеличивается. Среди Божьего народа по-прежнему можно найти мудрость небес. Помните, что вы принадлежите к этому народу. Во-вторых, в редких случаях ошибающийся лидер настолько сильно контролирует сферу своего политического влияния, что почти не боится подотчетности перед человеком вашего статуса. Что вам тогда делать? Раньше я уже попадал в подобную ситуацию. Это неприятно, и я не знаю каких-либо простых решений. Но я знаю, по крайней мере, три вещи. Во-первых, Бог не умер; Он по-прежнему видит, заботится и активно ищет решение, какими бы безнадежными ни казались обстоятельства. Он может извлечь пользу из любой ситуации8. Во-вторых, если ситуация действительно достаточно серьезна, не сдавайтесь. Продолжайте регулярно молиться за оступившегося лидера. Продолжайте искать способы, в которых проявляется любовь, чтобы привлечь его к ответственности. И, в-третьих, если он является избранным руководителем церкви (и при условии, что вы уже выполнили шаги по решению проблемы, описанные ранее, насколько это в ваших силах), с любовью и уважением сделайте так, чтобы ваш голос был услышан на следующих выборах. На это могут уйти годы. Но, по моему опыту, благочестивые усилия благочестивых людей в конечном счете приведут к благим переменам.

Смелость, мудрость и любовь

Редко бывает легко должным образом опротестовать ошибки церковных руководителей. Но если мы попросим о наделении нас Христовой смелостью, мудростью и любовью, то даже самые сложные ситуации имеют хорошие шансы на разрешение. Пусть Бог наделит нас этим добродетельным трио, чтобы мы могли достойно противостоять вызовам вне — и внутри — Его церкви в эти последние дни.

1 Я называю этот сценарий гипотетическим. Будьте уверены, что есть немало настоящих подобных историй, произошедших за последние 30 лет, которые я мог бы рассказать, если бы не забота об анонимности.

2 У кого-то может возникнуть соблазн поспорить здесь о том, действительно ли «хранилище», упомянутое в Священном Писании (Мал. 3:10), является офисом местной конференции. Для меня этот вопрос, хотя и довольно интересный в некоторых контекстах, в конечном счете не имеет значения. Факты таковы, что, с административной точки зрения, адвентистская Церковь в настоящее время финансирует местные служения через структуру, основанную на конференциях. Таким образом, невозможно перенаправить десятину, не оказав негативного и непредсказуемого влияния на другие местные служения, которые не виноваты в правонарушениях.

3 Эллен Уайт. Собрание рукописей, (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1993), том 16, с. 339.

4 Я слышал, как один мудрый святой определил сплетни, как «разговор с теми, кто не принимает участия в решении проблемы».

5 Здесь есть исключения. Например, если провинившийся лидер совершил серьезное правонарушение (физическое насилие, сексуальное домогательство, отмывание денег и т.п.), то, скорее всего, как можно скорее, необходимо обратиться в правоохранительные органы.

6 Это также дало мне полезную возможность заявить, что я разговаривал непосредственно с обвиняемым лидером, если позже это станет предметом спора.

7 Чтобы ознакомиться с этими инструкциями, свяжитесь с секретарем вашего местного униона или конференции, который наверняка имеет к ним доступ.

8 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Шейн Андерсон, старший пастор церкви «Пионер Мемориал» в кампусе университета Эндрюса в Берриен Спрингс, Мичиган, США.

Б И Б Л Е ЙСК ИЕ В О П РОС Ы

ПРИНЦИП «ТОЛЬКО БИБЛИЯ» И ЭЛЛЕН УАЙТ Адвентисты, принцип «sola scriptura» и Дух пророчества Что такое принцип «sola scriptura», и как в него вписывается Эллен Уайт?

П

о прошествии более 500 лет многие могут задаться вопросом, по-прежнему ли актуальна классическая протестантская позиция «sola scriptura», или «Библия и только Библия». На самом деле, многие христиане больше не верят в принцип «sola scriptura» — в то, что Библия должна быть нашим единственным авторитетом в вопросах веры и дел. А как насчет научных открытий, касающихся эволюции, и утверждения психологии о том, что пол относителен? Нет сомнений в том, что мы достигли значительных успехов в науке и многих других областях знаний. Некоторые даже указывают на это как на признак того, что мы живем в конце истории Земли (см. Дан. 12:4). Однако, очевидно, что общество не всегда использовало это знание для созидания. Иногда оно было крайне разрушительным. Но Библия выдержала неоднократные нападки, такие как нападки Вольтера, который предсказывал гибель Библии, но чей дом, по имеющимся сведениям, позже использовался для хранения Библий!* Сама Библия недвусмысленно призывает нас доверять ее страницам: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17). Отвечая двум ученикам, которые больше не верили, что Он может быть

Мессией из-за того, что Его распяли, Иисус, вместо того чтобы открыто объявить Себя воскресшим из мертвых, показал им «из всего Писания», что «Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою». (Лк. 24:26, 27). Таким образом, Он показывает, что Библия является единственным авторитетом для веры и дел. Бог сохранил Библию на протяжении веков, потому что только она может «умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Археологические находки продолжают подтверждать историческую достоверность Библии. Точное исполнение библейских пророчеств на протяжении

ного изучения Библии, позволяя Писанию толковать Писание. В век релятивизма и переизбытка информации принцип «sola scriptura» сохраняет приоритет открытого Божьего Слова как конечного мерила истины и верности. Как нам понимать вдохновенность трудов Эллен Уайт и их отношение к библейскому принципу «sola scriptura»? Сама она называла свои труды «малым светом», сияющим над «большим светом» Библии. Они были даны для того, чтобы помочь нам понять Библию и Божью волю относительно нас. Они никогда не могут заменить изучение Библии и ни в коем случае не являются дополнением

В век релятивизма и переизбытка информации принцип «sola scriptura» сохраняет приоритет открытого Божьего Слова как конечного мерила истины и верности. всей истории вплоть до настоящего времени также свидетельствует о ее богодухновенности и достоверности. Ни одна другая книга не может сравниться с вечной мудростью Бога, содержащейся в Священном Писании. Только Библия является данным Богом стандартом среди соревнующихся авторитетов — традиций, культуры, опыта или харизматичного руководства. Доктрины адвентистов седьмого дня возникли в результате тщатель-

к Библии. Библия остается высшим авторитетом в области вероучения, непогрешимым откровением Божьей воли и достоверным повествованием о деяниях Бога в истории. * https://www.biblesociety.org.uk/content/get_involved/bible_sunday/2016_ resources/Bible-Sunday-Sermon-notes.pdf

Клинтон Уален, заместитель директора Института библейских исследований.

adventistreview.org

13

Жена Иова

Уроки горя, боли и милости на фоне невыразимой потери. Клаудио и Памела Консуэгра

14

Май 2026

К

нига Иова — одно из самых глубоких библейских исследований страданий невинных людей. Хотя в этой книге много внимания уделяется самому Иову — его терпению, его протестам, его настойчивости, — рядом с ним на пепелище стоит еще одна фигура, чья боль столь же реальна, но чей голос слышен только один раз: жена Иова. Ее недолгое появление вскрывает глубокую скорбь, страдания и вопросы, на которые нет ответов, но ее история заставляет задуматься о том, как Бог встречается с теми, кто, страдая, ропщет и говорит в сердцах. Когда мы читаем первую главу книги Иова, мы сразу же сталкиваемся с рассказом об их огромных и моментальных потерях. За считанные минуты их мир рухнул. Они лишились средств к существованию, положения в обществе и, что самое ужасное, всех своих 10 детей. Мы, кажется, забываем о том, что жена Иова пережила ту же череду потерь, что и ее муж. Смерть всех 10 детей часто описывается через страдания Иова, но горе матери не менее сильное. Ее личность, надежды и повседневная жизнь были разрушены вместе с жизнью Иова. Каждый ребенок олицетворял собой внезапно оборвавшиеся отношения, воспоминания, будущее. Горе такого масштаба быстро не проходит; оно усугубляется. Но когда позже Иов с головы до ног покрывается болезненными язвами, его жена становится свидетелем физических и эмоциональных страданий ее мужа. Она не является сторонним наблюдателем за страданиями, она погружена в них. Какую бы веру она в прошлом ни разделяла с Иовом, теперь она подвергается испытанию безжалостными потерями и очевидным молчанием Бога. Книга Иова — это повествование о страданиях, в котором нет простых ответов. В то время как в тексте преобладает описание выдержки и аргументов Иова, его жена появляется лишь ненадолго и так же быстро исчезает. И все же ее недолгое присутствие открывает дверь в страдания иного рода, которые проявляются не в речах и спорах, а в молчаливом терпении, прерываемом единственным криком боли. На примере жены Иова мы видим, как выглядит вера, сокрушенная потерей и оставленная без объяснения причин.

Книга Иова — это повествование о страданиях, в котором нет простых ответов.

Фото: ojos de hojalata / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

adventistreview.org

15

Приговор откладывается

Принято считать, что тяжелее и мучительнее всего переносить смерть ребенка, но исследования показывают, что смерть супруга может быть еще тяжелее1. Это не означает, что родители меньше страдают, когда умирает их ребенок, но исследования показывают, что, по крайней мере, родители проходят через это болезненное переживание утраты или горя вместе. Однако, когда умирает один из супругов, у оставшегося в живых супруга нет другого партнера, на которого он мог бы опереться. Иов потерял все, но у него осталась жена. Его жена потеряла все, а также она собиралась потерять и своего мужа. Она наблюдала, как ее муж страдал физически. Мужчина, который когда-то защищал и обеспечивал ее, теперь сидел, изуродованный, на пепелище и расчесывал свои раны. Она жила в напряжении, любя того, кого не могла исцелить, молясь Богу, Который, казалось, не отвечал, и, в отличие от Иова, ее никогда не навещали, не давали 16

Май 2026

советов, и у нее даже не было возможности дать выход своей боли. В библейском повествовании жена Иова говорит только один раз: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри!» (Иов 2:9). Эта фраза часто навлекала на нее суровое осуждение, как будто она просто заставляла Иова согрешить или побуждала его отказаться от веры в Бога. И все же, если воспринимать эти слова сквозь призму горя, то они звучат не как преднамеренный бунт, а скорее, как неприкрытая боль, страдание и отчаяние. Ее заявление можно понять, как крик человека, который не видит конца страданиям. По ее мнению, честность Иова не защитила их семью. Вера, как она понимает ее в тот момент, не принесла облегчения. Смерть представляется ей единственным спасением от невыносимой боли, как для Иова, так и, возможно, для нее самой. Ее слова, скорее, напоминают страдальческую речь сломленного человека, достигшего эмоционального истощения, а не философский аргумент против Бога. На протяжении веков еврейские мудрецы и христианские исследователи Библии обвиняли жену Иова в том, что она была орудием дьявола для искушения Иова. Ее сравнивают с Евой, которая ввела своего мужа Адама в грех. Ее называют невежественной, непокорной и недоброй по отношению к своему мужу. Но поразительно то, что в книге Иова Бог ни разу напрямую не обращается непосредственно к жене Иова. Позже Он делает резкое замечание друзьям Иова за то, что они неправильно отзывались о Нем, но к жене Иова этот упрек не относится. В повествовании Бог не осуждает и не наказывает ее. В отличие от друзей Иова, жена Иова не получает Божественного порицания. В тексте ничего не говорится о каком-либо вынесенном ей приговоре. Это молчание имеет большое значение. Это говорит о том, что Бог осознает разницу между откровенным злом и словами, произнесенными в момент отчаяния. Ее слова, хотя и некорректны, вызваны скорее болью, чем злым умыслом. Божья милость часто проявляется не только в том, что Он говорит, но и в том, чего Он предпочитает не говорить. В конце книги, когда Иову возвращается его состояние, жена Иова подспудно присутствует в этом восстановлении. У Иова снова есть дом, дети и будущее. Хотя в тексте не акцентируется внимание на ее роли, из него явно следует, что она продолжает жить бок о бок с Иовом, участвуя в обновленных благословениях. Бог не отвергает ее за ее поведение в момент отчаяния; вместо этого Он позволяет ее истории продолжаться в рамках более широкой картины восстановления.

Бог с широкими плечами

Как капеллан хосписа и пастор, я (Клаудио) много раз стоял рядом с умирающими пациентами и их близкими. Мало-помалу их жизнь исчезала, как песок между пальцев, пока не угасала совсем. Как капеллан правоохранительных органов, я сообщал печальные новости о трагической смерти молодого человека,

На примере жены Иова мы видим, как выглядит вера, сокрушенная потерей и оставленная без объяснения причин. чьего-то ребенка или супруга, погибшего в результате несчастного случая. Некоторые реагировали гневом, другие включали защитную реакцию отрицания, в то время как третьи растворялись в боли, вызванной этой новостью. Я часто слышал гневные слова в адрес властей, медицинского персонала, умерших и даже Бога. Вместо того чтобы защищать Бога или порицать их за гнев, я побуждал их высказать Ему свою боль и негодование. Я говорил одно и то же многим людям: поговорите с Богом; у Него широкие плечи, и Он выслушает вас. Он предпочел бы выслушать ваш гнев, а не ваше молчание. Повествование Иова подразумевает, что Бог понимает горе, высказанное без приукрашивания, и не рассматривает это как окончательный вердикт вере человека. Жена Иова олицетворяет тех, чья вера пошатнулась от невыносимых страданий. Она не предлагает теологическую защиту Бога; она задает вопрос, который многие не осмеливаются произнести вслух: Какой смысл в вере, когда все потеряно? Она не исчезла из библейского повествования из-за того, что задала этот вопрос. Вместо этого библейское повествование честно записывает ее слова и продолжает рассказ, не осуждая ее. Таким образом, жена Иова является молчаливым свидетельством Божьего терпения к сокрушенным сердцем. Ее боль реальна, ее реакция естественная для человека, а Божье отношение к ней, характеризующееся сдержанностью, молчанием и, в конечном счете, восстановлением, свидетельствует о милости, которая понимает горе. Ее история напоминает нам о том, что Божье сострадание распространяется даже на тех, кто говорит в отчаянии, и что моменты слабости не являются последним словом в руках милосердного Бога. Фотография Дениса Фетисова (Denis Fetisov / iStock / Getty Images Plus / Getty Images)

Возможно, мы можем извлечь еще один урок из истории Иова и его жены. Жена Иова страдала не меньше, чем Иов, она страдала по-другому. Нам нужно быть очень осторожными и не осуждать людей в их горе. Каждый человек скорбит по-своему, и никто не может и не должен определять, когда и как ему следует скорбеть. Люди, чьи близкие умирают от неизлечимой болезни, вполне естественно переживать горе в преддверии смерти любимого человека. Нет ничего необычного в том, если они не выражают свое горе явно, как того ожидают другие в такое время; они все время переживают болезнь своего любимого человека. Это не значит, что не наступит такой момент, когда их будет переполнять горе; это просто означает, что они начали скорбеть еще до того, как умер их любимый человек. Конечно, мы знаем, чем заканчивается эта история. В конце, когда Бог восстанавливает Иова, Он восстанавливает и семью. Рождаются новые дети, жизнь обновляется, и снова появляется будущее. Жена Иова, хотя нам и не сообщается ее имя и не упоминается о ней, явно является частью этой восстановленной жизни. Бог не удаляет ее из истории из-за минутной слабости. Напротив, Он позволяет ей жить дальше. То, что ей был дарован второй шанс, показывает, что Божья милость не распространяется только на тех, кто страдает «правильно». Он не требует от страдающих совершенных слов. Вместо этого Он позволяет скорбеть, даже, если в этой скорби просматривается недостаток доверия. Те, кто потерял любимого человека из-за болезни, несчастного случая или естественных причин, увидят благополучное завершение своей истории только в утро воскресения. Ни один новорожденный не заменит ребенка, которого мы потеряли. Ни один новый супруг не может заменить умершего супруга. Но когда мы, наконец, воссоединимся в вечности, конец этой истории будет лучше, чем ее начало. Жена Иова олицетворяет тех, кто в момент трагедии не способен пламенно молиться. Она говорит один раз, и ее слова сбивчивы, болезненны и вызывают неловкость. Однако Писание сохраняет их, признавая, что часто в страданиях наша вера лишена блеска и проявляется только грубая честность. Ее история напоминает нам о том, что Божье терпение распространяется на тех, кто плачет в замешательстве, кто колеблется под тяжестью горя и кто не может смотреть сквозь пальцы на свою боль. В конце концов, жена Иова предстает не злодейкой, а свидетельницей присутствия Бога, Который остается рядом, даже когда под тяжестью страданий наша вера колеблется.

1

https://grievewellblog.wordpress.com/2017/06/22/a-theory-of-grief-relativity/

Клаудио Консуэгра, доктор практического служения и Памела Консуэгра, доктор философии, вышедшие на пенсию руководители Отдела семейного служения Северо-Американского дивизиона. В настоящее время помогают растить своих внуков — Сесилию Роуз и Уэсли Джорджа. adventistreview.org

17

НАС Т ОЯ ЩИЙ СЕМЕЙНЫЙ РА ЗГ О В О Р

НЕЙРОНАУКА О ПРОЩЕНИИ Где Писание встречается с наукой Как посвященный христианин, я обеспокоен своими испорченными отношениями с друзьями детства, которые прервались много лет назад из-за глупых разногласий. Совесть мучает меня всякий раз, когда я думаю о том, сколько времени мы потеряли. Недавно я начал читать о том, что говорит наука о прощении, и мне бы хотелось узнать ваше мнение по этому поводу. Есть ли в этом какая-то обоснованность?

К

огда Павел писал Ефесской церкви: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32), он давал нечто большее, чем нравственное наставление. Современная неврология предполагает, что он прописывал путь к психологическому освобождению и исцелению отношений, который буквально перестраивает наш мозг.

Мозг о непрощении

Когда мы переживаем предательство или душевную боль, наш мозг реагирует каскадом гормонов стресса. Миндалевидное тело, являющееся в нашем мозге центром обнаружения угроз, активизируется и подает сигнал тревоги. Кортизол заполняет наш организм. Наш организм впадает в состояние хронического стресса, когда мы помним обиды и взращиваем в себе негодование. Исследования с помощью нейровизуализации показывают, что воспоминания об обидах активизируют те же нейронные связи, которые связаны с физической болью — передняя поясная кора и островковый мозг активизируются, как будто мы переживаем боль снова и снова. Это не просто метафорическое страдание. Исследование, опубликованное в «Journal of Behavioral Medicine», показывает, что хроническое непрощение вызывает повышение кровяного давления, обострение сердечно-сосудистых заболеваний, нарушение иммунной функции и более высокий уровень тревожности и депрессии. Когда мы таим обиду, мы, по сути, отравляем нашу нейрохимию, насыщая наш мозг гормонами стресса, предназначенными для кратковременных угроз, а не для длительного существования.

Исцеляющая химия прощения

Прощение вызывает совершенно иную неврологическую реакцию. Исследования с использованием функциональной МРТ показывают, что, когда люди искренне прощают, активность в областях, связанных с зацикливанием на чем-то и эмоциональной болью, снижается, в то же время повышается в областях, связанных с эмпатией и восприятием перспективы, особенно в префронтальной коре и предклинье 18

Май 2026

(прекунеусе), которые часто считаются центром сети пассивного режима работы мозга (СПРРМ). Акт прощения высвобождает окситоцин, который часто называют «гормоном привязанности», который способствует возникновению чувства доверия и единения. Это также вызывает выброс эндорфинов и дофамина, что вызывает чувство облегчения и даже удовольствия. Новаторское исследование Фреда Лускина по прощению, проведенное в Стэнфордском университете1, показывает, что люди, практикующие прощение, испытывают заметное снижение уровня гнева, стресса и обиды, а также повышение оптимизма и надежды. Возможно, самым удивительным является то, что прощение усиливает регуляторный контроль префронтальной коры над миндалевидным телом. На практике это означает, что чем больше мы практикуем прощение, тем лучше наш мозг справляется с эмоциональными реакциями и выбирает обдуманные ответы, а не импульсивные реакции. Мы буквально выстраиваем нейронные связи, которые делают благодать более автоматической, а негодование — менее рефлексивным.

Прощение и восстановление отношений

Неврологические преимущества заключаются не только в индивидуальном исцелении, но и в преобразовании отношений. Когда мы прощаем, мы активизируем то, что нейробиологи называют «ментализирующими сетями» — участки мозга, которые помогают нам понимать психическое и эмоциональное состояние других людей. Эта повышенная способность к сопереживанию создает возможность для подлинного примирения. Исследования, проведенные с супружескими парами, показывают, что партнеры, которые практикуют прощение, более удовлетворены отношениями и демонстрируют лучшие навыки разрешения конфликтов. В их мозге развивается то, что психологи называют «преобладанием позитивного восприятия» — склонность интерпретировать неоднозначное поведение с пониманием, а не с подозрением. Это отражает слова Павла в 1-м послании к Коринфянам 13:5 о том, что любовь «не мыслит зла».

Интересно, что нейронные преимущества прощения не требуют раскаяния обидчика или даже его присутствия. Исследования показывают, что одностороннее прощение — то, которое Иисус продемонстрировал на кресте, — по-прежнему дает психологические и физиологические преимущества прощающему. Это подтверждает учение Христа о том, что прощение освобождает прощающего даже больше, чем самого прощенного.

Библейская мудрость, биологический замысел

Совпадение библейских указаний и неврологических исследований не должно нас удивлять. Бог, создавший наш мозг, знает, что нашему мозгу нужно для процветания. Когда Писание призывает нас прощать, оно не возлагает на нас непосильное бремя, а приглашает нас к исцелению, для чего и была создана наша нервная система. Библейский призыв прощать, «как Бог во Христе простил нас», связывает Божественную благодать с нейробиологией человека. Получая Божье прощение, мы переживаем не только духовное обновление, но и неврологическую перестройку — наш мозг буквально усваивает новую модель благодати. Прощение — это не слабость и не отрицание. Это смелый выбор, позволяющий освободиться от ядовитых тисков обиды и активировать пути исцеления мозга. Это выбор в пользу перестройки нашей нервной системы на обретение мира, а не продолжения циклов боли. Когда Иисус учил нас прощать, Он показывал нам путь домой, к самим себе, друг к другу и, в конечном счете, к Богу.

1

См. Fred Luskin’s Forgive for Good.

Вилли Оливер, доктор философии, рукоположенный служитель, консультант по духовно-психологической помощи, семейный социолог и дипломированный консультант в области семьи и брака, директор Отдела семейного служения всемирной Церкви адвентистов седьмого дня. OliverW@gc.adventist.org. Элейн Оливер, доктор философии, лицензированный клинический профессиональный консультант, консультирующий психолог, педагог-психолог и дипломированный консультант в области семьи и брака, заместитель директора Отдела семейного служения всемирной Церкви адвентистов седьмого дня. OliverE@gc.adventist.org

Дух пророчества

НАШ ВЕЛИКИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК Н

а небесах сатана был вторым после Сына Божьего. Но он поддался желанию самовозвышения и был изгнан из небесных чертогов. Он пришел на эту землю, чтобы установить над человеком свою унижающую достоинство власть. Эта власть усиливалась с течением времени, но ее зло не было распознано, и Бог не мог произвольно осудить ее автора. Деятельность сатаны представляла смертельную опасность для Вселенной, но ради безопасности мира и небесного правления ему должно быть позволено развивать свои принципы в их истинном свете. Христос пришел в этот мир, чтобы спасти людей от смерти; и от яслей до креста Его путь оспаривал сатана. Враг наполнил умы иудеев ненавистью к своему Искупителю. Он не успокоился, пока Христос не был распят на кресте. Но, проявляя свою вражду ко Христу до того момента, пока он не распял Христа, не повесил Его израненное, с разбитым сердцем тело на Голгофском кресте, сатана полностью отдалился от привязанностей вселенной. Смерть Христа навсегда опровергла обвинение в том, что для Бога самоотречение невозможно. Было очевидно, что Бог отрекся от Себя из-за Своей любви к человечеству. Христос претерпел за нас больше, чем мы могли вынести. Будучи безгрешным, Он умер за нас. Справедливость требовала не просто прощения греха, но и исполнения смертного приговора. Спаситель выполнил это требование. Его сокрушенное тело, Его пролитая

Где был приведен в исполнение смертный приговор Эллен Уайт кровь удовлетворили требования закона. Таким образом Он преодолел пропасть, образованную грехом между землей и небом. Он страдал во плоти, чтобы Своей одеждой праведности покрыть беззащитного грешника. Противостоять искушениям сатаны — непростая задача. Для этого требуется твердая вера в Бога. Христос справился со всеми искушениями, которые сатана может подбросить человеку. Он есть Путь, Истина и Жизнь. Его силой человек может соблюсти Божий закон. Христос был распят, но в чудесной силе и славе Он воскрес из гробницы. Он взял в Свои руки мир, на господство в котором претендовал сатана, и вернул человечеству Божье благоволение. И при этом славном завершении Его работы песни триумфа эхом разнеслись по непавшим мирам. Ангелы и архангелы, херувимы и серафимы присоединились к хору победы. Христос может спасти всех, кто приходит через Него к Богу. Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас. В искреннем обращении крест постоянно предлагает грешнику полное искупление.

Приглашая всех с любовью, Христос возвышает Свой голос, говоря: «Кто желает, пусть пьет живую воду даром». Приближаясь к Голгофскому кресту, вы видите любовь, не имеющую себе равных. Постигая верой смысл жертвы, принесенной на этом кресте, вы видите себя грешником, осужденным нарушенным законом. Это и есть покаяние. Приходя со смиренным сердцем, вы обретаете прощение, ибо Иисус предстоит пред Отцом, непрестанно принося жертву за грехи мира. Он — служитель истинной скинии, построенной Богом, а не человеком. Традиционные жертвы, приносимые в скинии, больше не имеют никакого смысла. Больше нет необходимости в ежедневном и ежегодном искуплении. Но из-за постоянного совершения грехов необходима искупительная жертва небесного Посредника. Иисус, наш великий Первосвященник, предстоит за нас в присутствии Бога, предлагая за нас Свою пролитую Кровь. И когда Христос ходатайствует за нас, Дух действует на наши сердца, побуждая нас к молитве и покаянию, прославлению и благодарению. Благодарность, исходящая с человеческих уст, является результатом того, что Дух затрагивает струны души, рождая святую музыку. Адвентисты седьмого дня верят, что в жизни и более чем 70-летнем общественном служении Эллен Уайт (1827–1915) проявился библейский дар пророчества. Данный отрывок взят из журнала «Наставник молодежи» за 16 апреля 1903 г. adventistreview.org

19

У ЧЕНИЧЕС ТВО РА З У МА

П КАКОЙ ИЗ ПУТЕЙ? Путь Агнца против пути силы дракона⁠ Джон Пекхэм

20

Май 2026

росто потому, что кто-то что-то может, не обязательно означает, что он должен. То, что кто-то обладает властью, чтобы добиться желаемого результата, не является основанием для того, чтобы использовать эту власть для этого. Представьте себе очень влиятельного окружного прокурора, который искренне стремится к справедливости, но решает использовать власть и авторитет, чтобы заставить других подбросить улики и запугать свидетелей, чтобы гарантировать обвинительный вердикт в отношении человека, в виновности которого адвокат абсолютно уверен. В таком случае справедливость не восторжествует, а будет подорвана. Нельзя добиться справедливости, прибегнув к несправедливости. Путь Агнца — путь бескорыстной любви — диаметрально противоположен утверждению Макиавелли о том, что цель оправдывает средства. Судья мог бы легко добиться вынесения приговора путем запугивания, но это подорвало бы само правосудие, которое, по его словам, он вершит. Поскольку Бог абсолютно любящий и справедливый, Он не использует Свою власть для того, чтобы подчинить волю Своих творений и добиться всеобщего повиновения. Библия недвусмысленно учит, что Бог всемогущ (см. напр. Иер.

32:17; Откр. 19:6), но Бог отказывается использовать Свою силу, чтобы подавлять волю Своих созданий, потому что это опорочило бы саму любовь. Согласно истории искупления, изложенной в Священном Писании, кульминацией которой является победа Агнца на кресте, торжество Бога над злом держится не на простом проявлении силы, а на проявлении бескорыстной любви. В отличие от дракона, который стремится к господству с помощью силы и стремится заставить мир поклоняться ему, Христос побеждает зло как Агнец, Который добровольно страдает, чтобы победить тьму и примирить с Собой мир, вместо того чтобы использовать Свою силу для господства над творением. Это не случайно связано с победой Бога над тьмой, но лежит в самой основе Божьего триумфа — триумфа любви.

Искушение «победить» неправедным способом

Искушение Христа в пустыне (см. Мф. 4; Лк. 4) часто считается просто проверкой нравственности. Однако это нечто гораздо большее; это было проверкой того, как Иисус выполнит Свою миссию. Скомпрометирует ли Он благость, истину и любовь ради достижения благих целей? Каждое искушение указывает на разумную цель, но побуждает Христа добиваться ее незаконными средствами. Превращение камней в хлеб утолило бы голод Христа, но использование для этого Его собственной Божественной силы было бы Его пренебрежением доверием к Отцу и зависимостью от Него (см. Мф. 4:3, 4). Даже если бы это было обосновано верой в Божьи обетования, броситься с вершины храма было бы равносильно самонадеянности (см. стихи 5‒7). И, предлагая Христу все царства мира, дьявол хитро намекнул, что Иисус мог бы достичь Своей конечной цели — спасти мир, не претерпевая страданий на кресте... просто поклонившись сатане (см. стихи 8‒10). Конечно, если бы Христос поддался этим искушениям, Его миссия по победе над злом и спасению мира потерпела бы неудачу. Он не смог бы спасти мир, отказавшись от тех самых принципов любви, которые делают искупление возможным. В каждом случае искушение предлагало кратчайший, на первый взгляд эффективный путь к достижению хороших результатов, не прибегая к трудному пути верности. В каждом из них содержалось завуалированное приглашение сменить путь Агнца на путь дракона. С одной стороны, дьявол постоянно внушает, что если цель благая, то и средства могут быть оправданы. Но согласно этике Писания и пути Агнца — пути бескорыстной любви — цель не оправдывает средства. Христос обладает абсолютной властью править с помощью силы в любое время, но это подорвало бы саму любовь. Здесь и на протяжении всего Своего служения Христос не просто противостоял искушению — Он открыл видение силы, в корне отличное от мирского и от видения дракона и его приспешников (см. напр. Откр. 12; 13)1.

Гефсимания и меч

Этот контраст особенно заметен в Гефсимании, когда приближалось время распятия Христа. Когда прибыла толпа с факелами и оружием, чтобы силой схватить Христа, Петр выхватил меч и бросился защищать Иисуса (Мф. 26:47‒56). На первый взгляд, поступок Петра может показаться оправданным. Он действовал, защищая невиновного — не просто какого-то невинного человека, но Самого Мессию. Что может быть более праведным делом? Но Иисус тут же упрекнул его: «Возврати меч твой в его место» (Мф. 26:52). Иисус не нуждался для Своей защиты в силе Своих учеников. Как Он Сам утверждал, Он мог бы призвать легионы ангелов (Мф. 26:53). Его отказ применить силу, чтобы спастись от толпы и, в конечном счете, избежать распятия, был вызван не недостатком власти, а Его стремлением спасти мир в соответствии с совершенным Божьим законом бескорыстной любви. Фото: Ханан Эдвардс (Hanan Edwards / Unsplash)

Христос побеждает зло как Агнец, Который добровольно страдает, чтобы победить тьму и примирить с Собой мир, вместо того чтобы использовать Свою силу для господства над творением. Те, кто истинно следует за Агнцем, действительно могут владеть мечом, но не мечом насилия или принуждения. Те, кто следует за Агнцем, препоясаны мечом Слова Божьего. Доспехи веры (см. Еф. 6:13‒17) предназначены не для господства или мирской войны, а для духовной битвы за истину (эпистемологический конфликт). Они должны быть использованы против безжалостной войны дьявола, которую он ведет с целью ввести всех в заблуждение, и против безжалостной атаки, как на истину, так и на любовь (ср. Откр. 12:9). «Царство Мое не от мира сего, — сказал Иисус Пилату. — Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Ин. 18:36). Здесь и в других местах способ, которым Христос устанавливает Свое царство на земле, раскрывает природу самого царства. Драконы властвуют с помощью страха и силы. Агнец преданно страдает, поглощая насилие, чтобы истина и любовь в конечном счете восторжествовали. Христос предпочитает силе преданную, бескорыстную любовь, даже если кажется, что сила принесет немедленные результаты в этом мире, ибо Царство Христа не может быть установлено и поддерживаться методами, противоречащими Божьей любви.

Сила, получившая новое определение на кресте

Римляне использовали распятие не только как метод пытки, но и как предупреждение всем, кто осмеливался бросить вызов их власти. Крест был главным символом поражения, позора и бессилия. На этом фоне распятый Мессия казался чем-то глупым и скандальным (1 Кор. 1:18‒25). Однако кажущаяся слабость Христа, проявившаяся на кресте, на самом деле была проявлением силы, гораздо превосходящей силу Рима, проявлением бесконечной силы Божественной любви. «Немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:25). Через крест Бог Сын не просто переносит страдания; Он демонстрирует непосредственно характер Бога, который есть любовь и справедливость (см. Рим. 3:25, 26; 5:8). adventistreview.org

21

У Ч Е НИ Ч Е С Т В О РА ЗУМА

В то время как дьявол постоянно стремится к власти и положению, Христос поступает наоборот. Хотя Он был «равным Богу», Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:6, 7). «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (стих 8). Агнец побеждает, отдавая Себя на заклание. Он побеждает смерть смертью (см. Евр. 2:14). Он преодолевает дьявольский культ власти с помощью насилия и принудительной силы силой Своей бескорыстной, ненасильственной любви. Хотя мы склонны думать о власти как о способности контролировать результат, устранять оппозицию и навязывать свою волю, Священное Писание рисует совершенно иную картину Божественного могущества. Божественная сила остается верной истине, добру и любви и отказывается преклонять колени перед мирской пышностью и властью, даже если это обходится чрезвычайно дорого. Священное Писание неизменно учит, что Бог всемогущ: Он — «Господь Бог Вседержитель»

В конечном счете, всем придется выбрать между путем Агнца и путем дракона, между которыми нет золотой середины.

(Откр. 19:6), и для Него нет ничего невозможного (Иер. 32:27). Таким образом, Бог обладает абсолютной властью, способной добиться повиновения в любой момент. Однако по Своему собственному свободному выбору Бог отказывается управлять Вселенной, используя Свою силу для

принуждения к исполнению воли, предпочитая вместо этого постоянно предоставлять созданиям такую свободу воли, которая необходима для подлинных отношений любви. Таким образом, на кресте и в других местах Иисус является высшим откровением Божьего характера. Отказ Агнца подчинять волю Своих созданий — это не временная стратегия, а отражение того, кто такой Бог: Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16).

Фото: Ханан Эдвардс (Hanan Edwards / Unsplash)

Путь Агнца и христианская жизнь и свидетельство

22

Май 2026

Такое понимание Божьей силы имеет решающее значение для христианской жизни и свидетельства. На протяжении всей истории, особенно во времена страха и поляризации, христиане испытывали искушение крестить, используя принудительную силу во имя достижения положительных результатов. Когда растет беспокойство, появляется искушение прибегнуть к попыткам оправдать нехристианские средства для достижения якобы христианских целей и соглашаться с теми, кто использует силу принуждения во имя Христа. Но Священное Писание содержит простое предостережение: путь Агнца и путь дракона абсолютно несовместимы. Вы не можете следовать за Агнцем и в то же время вести себя как дракон или потворствовать тем, кто это делает. Те, кто использует путь дракона во имя Христа, не следуют за Христом. Они действуют как волки (или драконы) в овечьей шкуре. Когда те, кто называет себя христианами, отказываются от пути Агнца, стремясь к господству, они могут достичь краткосрочных успехов, но они платят за это чрезвычайно высокую цену, потому что подрывают доверие, искажают свое свидетельство и представляют характер Христа в совершенно неверном свете. Методы, которые мы используем, неотделимы от вести, которую мы провозглашаем. Иисус категорически отвергает мирской путь власти. В конечном счете, всем придется выбрать между путем Агнца и путем дракона, между которыми нет золотой середины. Те, кто действительно хочет следовать за Христом, а значит, путем Агнца, не могут быть в союзе с теми, кто использует власть, чтобы господствовать над другими во имя Христа и, поступая таким образом, произносит имя Бога всуе. Те, кто хочет следовать за Христом, должны остерегаться всех, кто превозносит власть и явную силу, потому что следование за Христом влечет за собой отказ от любых культов власти. Бог, в конце концов, осудит зло и все исправит. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). Эта победа обеспечена не мирской властью, не путем дракона, но путем бескорыстной, жертвенной любви Агнца. Поскольку Бог правит только терпеливой, самоотверженной, преданной любовью, те, кто следует за Ним, призваны жить и свидетельствовать таким же образом, избегая самовозвеличивающего пути дракона, который так часто обманчиво прикрывается именем Христа. Вместо этого они должны смиренно следовать «за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр. 14:4).

1 Чтобы больше узнать о пути Агнца в противовес пути дракона в Откровении и выборе между ними, который должны будут сделать все перед Вторым пришествием Христа, см.

John C. Peckham, God With Us: An Introduction to Adventist Theology (Джон Пекхэм, «Бог с нами: Введение в адвентистское богословие) (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2023), гл. 18.

Джон Пекхэм, профессор систематического богословия и философии в университете Эндрюса в Берриен Спрингс, Мичиган, США.

ARt

АДВЕНТИСТСКОЕ ИСКУССТВО

В этой рубрике представлены оригинальные произведения искусства, созданные адвентистскими художниками со всего мира. Представленные произведения искусства выбраны Джонатаном Уолтером, помощником редактора «Адвентист Ревью». Вы можете найти произведения адвентистского искусства, посетив сайт https://adventistreview.org/art

УРОЖАЙ НАШИХ ПОТЕРЬ Урожай наших потерь, Р выросший в земле, азумное управление — это действие веры, которое в значительной степени зависит от способности Бога вдохнуть жизнь в мертвые и умирающие предметы. Разумное управление часто означает потерю: мы эффективно распоряжаемся временем, отдавая его. Мы управляем талантами, используя их, независимо от того, чего нам это стоит — смущения или сил. Мы управляем деньгами, расставаясь с ними. Что Бог просит вас посадить в землю? Урожай наших потерь, выросший в земле, приносит радость и изобилие, которые мы и представить себе не можем. Жизнь управителя, становится жизнью, когда мы садим в надежде, готовые потерять ради другого и ожидая изобилия обещанного воскресения.

приносит радость и изобилие, которые мы и представить себе не можем.

Фото: Пранав Гавали / Unsplash

Если вы хотите прислать какое-либо произведение адвентистского искусства (поэзию, музыкальное произведение, живопись, фильм, фотографию, скульптуру и т.д.), напишите на art@adventistreview.org. То, что вы отправили произведение, не гарантирует, что оно будет опубликовано. Представленные творческие работы не подразумевают автоматического одобрения всех работ известных художников.

— Мэдисон Уилкокс

ПОЭЗИЯ

Псалом 125 (парафраз) Мэдисон Уилкокс

I Ты — почва В которой оживает все умершее. Однажды мы наблюдали за воскресением Всего, что Ты забрал. Каждую мелочь, которую Ты забрал Из наших дрожащих рук Ты вернул нам В стократном размере.

II Однажды мы проснулись И оказались в жизни, которую не узнали Из-за ее красоты. Мы шли, как зачарованные, Когда Ты неожиданно наполнил наши уставшие руки плодами.

Ты накормил нас чудом; На вкус оно было, как смех. Мы открыли рты и радость выплеснулась наружу.

III Мы надеемся, то наша радость однажды наполнит землю. Мы надеемся, что кто-нибудь увидит ее издалека и скажет: Только Бог мог заставить человека так смеяться. Только Бог мог вызвать такую радость из такой печали. О, мы рады.

IV Снова верни нам Все, что Ты забрал. Снова воскреси Все, что мы похоронили В земле.

Мы знаем, что вскоре урожай обрушится на нас Как наводнение в пустыне. Мы знаем — наши слезы в настоящем предвестники будущей великой радости. Да, мы будем плакать и сеять. Мы позволим земле поглотить Все, что находится в наших руках. Ибо, где была посадка, будет и жатва, И, где была смерть, будет и жизнь. Вскоре это превратится В наш смех.

Мэдисон Уилкокс — поэтесса и любитель метафор. Она верит, что писать стихи значит практиковать искусство воплощения — практику, которую Бог, величайший поэт, усовершенствовал во Христе. Другие ее стихи вы можете прочитать на psalmsrevisited.substack.com.

adventistreview.org

23

БОГ И ДЕНЬГИ Данная статья представляет собой обновленную версию статьи, опубликованной в журнале «WIND» Германской Ганзейской конференции в 2024 году.

Б

ог и деньги — это сочетание звучит сомнительно и даже несовместимо. Финансами занимаются банкиры, бухгалтеры и предприниматели. Пасторы, консультанты и теологи заботятся в нашем мире о спасении, духовном спокойствии и Боге. Что между ними общего? Те, кто интересуется историей, легко могут перечислить неудачные связи между деньгами и религией. На древнем Ближнем Востоке приношения считались основой жизни богов и использовались для финансирования могущественных жреческих каст — в Месопотамии, Египте и Риме. Религия была крупным бизнесом и финансировала экономику крупных храмов. Дорогостоящие индульгенции, заупокойные мессы и торговля реликвиями были решающими факторами в экономической жизни раннего и позднего Средневековья и в конечном итоге привели к протестантской Реформации. Божье одобрение и прощение нельзя купить. Они не были результатом бухгалтерской операции под девизом: я приношу Богу денежное пожертвование — и Бог благословляет меня духовно и материально. Проблематичные отношения между Богом и деньгами не ограничиваются древней или средневековой историей. Пасторы-миллионеры в крупных мегацерквях, будь то в Соединенных Штатах, Азии или Африке, остаются наглядным напоминанием о прибыльном бизнесе спасения.

24

Май 2026

Как десятина и пожертвования связаны с моими отношениями с Иисусом? Геральд Клингбейл А как насчет нас?

После более чем 30-летнего служения в Церкви адвентистов седьмого дня я все еще не могу позволить себе «Порше», и на моем банковском счете не так уж много сбережений. Работая преподавателем в адвентистском университете в Лиме, Перу, я зарабатывал менее 400 долларов в месяц и неплохо на это жил. Церковь вносила средства в мой пенсионный фонд в Германии, но о роскошном образе жизни не могло быть и речи. Но большинство людей в Перу зарабатывали значительно меньше. Таким образом, богатство зависит от того, как на него посмотреть. За 30 лет нашего миссионерского служения в Южной Америке, Азии и Северной Америке мы всей семьей усвоили фундаментальный урок, независимо от того, где мы жили: Основанная на солидарности система сбора десятин в адвентистской Церкви, которая идет на финансирование пасторов, учителей, миссионеров, административного персонала и многое другое, не имеет аналогов и глубоко уходит своими корнями в библейскую систему сбора десятин и пожертвований. Конечно, во времена Соломона или Езекии не было структур и учреждений, подобных тем, что мы имеем сегодня, но десятина была основой жизни священников, левитов, храмовых певцов и храмовых служителей, которые служили Богу и людям в Иерусалимском храме или священниками на местах, в городах

и деревнях Израиля и Иудеи. Десятина — это фундаментальный библейский принцип. Мы находим упоминание о десятине в Библии еще до того, как Израиль был провозглашен Божьим народом (Быт. 14:20; 28:22). Мы находим упоминание об этом в текстах о законах (Лев. 27:30‒33; Числ. 18:25‒32), в исторических текстах (Неем. 10:38, 39; 12:44; и т.д.), в пророческих предсказаниях (Ам. 4:4) и, конечно же, в Новом Завете (Мф. 23:23; Лк. 11:42).

Почему 10 процентов?

Десятина, то есть 10 процентов от годовой прибыли или дохода, по-видимому, играла важную роль в Божьем плане по спасению этого мира и человечества. В связи с этим возникает вопрос: в какой степени Бог действительно нуждается в наших деньгах? И почему именно 10 процентов? В Пс. 49:9‒12 содержится ответ на первый вопрос: «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее». Псалмопевец говорит нам, что Бог владеет всем миром и всем, что в нем. «Я не нуждаюсь в ваших деньгах и дарах, — говорит нам Бог в Своем Слове, — потому что, в любом случае, все принадлежит Мне. Но система десятин и приношений нужна вам, чтобы вы учились доверять Мне каждый день». На первый взгляд ответ на второй вопрос кажется неудовлетворительным. Мы должны отдавать 10 процентов, потому что так сказал Бог!

Испытание

Кажется, Бог серьезно относится к десятине. После возвращения из плена Бог обратился непосредственно к Своему народу с вестью о десятине через пророка Малахию: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями... Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка” (Мал. 3:8‒10). Эти резкие слова показывают нам важные принципы, выходящие за рамки конкретной исторической ситуации, сложившейся после возвращения из плена. Во-первых, мы обманываем Бога, когда не возвращаем ему 10 процентов благословений, которые мы испытываем на 100 процентов каждый день. Мошенничество является уголовным преступлением, и упоминание о проклятии показывает нам серьезность ситуации. Это не тривиальное нарушение. Во-вторых, в желании обмануть Всевышнего присутствует большая доля иронии. Какое представление о Боге было у тех, кто вынашивал такой план? Как мое представление о Боге влияет на мое отношение к пожертвованиям? Пытаюсь ли я манипулировать Богом — или нахожу Бога слишком мелочным и педантичным в этом отношении? В-третьих, десятину нужно было приносить в Божий дом (или храм), чтобы там было достаточно еды. В библейском контексте десятина обычно выплачивалась натурой и действительно служила пищей для священников, левитов и их семей. Сегодня мы используем банковские приложения, онлайн-переводы, чеки или, что довольно «старомодно», банкноты в маленьких конвертах, чтобы вернуть наши десятины, потому что мы не «платим» десятину. Мы «возвращаем» Подателю всех благ то, что принадлежит даже не нам, а Тому, Кто дал нам силу, здоровье и способность зарабатывать деньги. Наши десятины также не идут в храм; они поступают на счета, где регистрируются, затем передаются и используются в соответствии с критериями и принципами, которые мы установили, как всемирное сообщество верующих. Фото: Pearl / Lightstock

Передача — важный принцип жертвования, потому что он помогает нам видеть нужды других. Таким образом, часть нашей десятины пропорционально поступает через различные административные органы в регионы мира, которые находятся в более тяжелом финансовом положении, чем мы, либо потому, что они не могут достучаться до членов своих общин, либо потому, что испытывают финансовые трудности. Этот принцип солидарности отличает нас от многих других конфессий и является важным преимуществом.

Просто попробуйте

Но вернемся к Малахии. Многие из нас лучше всего учатся, когда делают что-то на практике, а не просто читают об этом. Бог приглашает нас испытать Его благосло-

Бог приглашает нас испытать Его благословения на практике. вения на практике. Когда мы с радостным сердцем возвращаем Богу то, что и так принадлежит Ему, мы тоже можем испытать духовный рост, изобилие и благословения. Мы узнаем, что живые отношения с Иисусом имеют не только духовное измерение, но и пронизывают каждый аспект нашей жизни, включая мой кошелек и банковский счет. Мои бескорыстные и постоянные пожертвования помогают мне больше доверять Богу во всех сферах моей жизни. Я учусь не полагаться на свой банковский счет. Я не использую деньги как опору для безопасности или как средство для реализации своих идей. Я даю — и затем могу с уверенностью уйти, зная, что теперь очередь Бога и тех, кто ответственен за использование этих денег, чтобы продолжать строить Царство Божье. adventistreview.org

25

Б ОГ И ДЕН ЬГИ

Тогда в моей жизни будут происходить чудеса. Я и моя семья были свидетелями этого не только во времена финансового кризиса — что часто случалось, когда мы осуществляли служение на пяти разных континентах, — но и в моменты неожиданных благословений. Бог и деньги — они на самом деле очень хорошо сочетаются и являются частью благого Божьего плана, направленного на то, чтобы благословить нас и наш мир и навсегда изменить его. Куда идет моя десяти? Использование десятин регулируется Рабочим курсом Генеральной Конференции. В соответствии с библейскими принципами Церковь адвентистов седьмого дня постановила, что десятина всегда должна использоваться для поддержки всех аспектов евангельского служения, включая персонал (пасторов, евангелистов, административное руководство, учителей Библии или преподавателей адвентистских учебных заведений и т.д.) и их расходы на проживание (аренда/ипотека, пенсионные фонды, расходы на здравоохранение и т.д.). Конкретные размеры использования десятины могут незначительно отличаться в разных дивизионах, в зависимости от количества учреждений и организаций, которые поддерживают миссию церкви. Вот пример Ганзейской конференции в Германии, которая входит в Северогерманский унион и расположена на территории Интеръевропейского дивизиона. Цифры в процентах относятся к общему количеству десятин в нашей местной конференции. Проработав почти три года финансовым директором конференции, я полностью убедился в том, что наша финансовая политика, регулирующая использование десятин и пожертвований, надежна. Ежегодный аудит, проводимый Аудиторской службой Генеральной конференции (АСГК), является важным элементом, который предполагает тщательное

Основанная на солидарности система сбора десятин в адвентистской Церкви, которая идет на финансирование пасторов, учителей, миссионеров, административного персонала и многое другое, не имеет аналогов и глубоко уходит своими корнями в библейскую систему сбора десятин и пожертвований.

Распределение десятины с точки зрения Ганзейской конференции в Германии. Процент отчислений варьируется от подразделения к подразделению

0.5%

67%

10% 5% 2.5%

10% 5%

• 67% остается в конференции и идет на: o зарплату действующих пасторов; миссионерскую деятельность отделов; административные расходы; издание журнала конференции; частичное финансирование специальной конференционной субботы • 10% направляется в Интеръевропейский дивизион (ИЕД) o Отправляет некоторые из этих средств на мировое поле; поддерживает другие региональные организации и конкретные миссионерские проекты • 10% направляется в Северногерманский унион o финансирует систему административной поддержки конференций; поддерживает конкретные миссионерские инициативы или помогает сгладить региональные

использование средств священной десятины. Это обеспечивает прозрачность для наших верных жертвующих членов и контроль со стороны наших наблюдательных советов. Бог и деньги действительно идут рука об руку. Конечно же, мы не можем использовать деньги для покупки благословений, но десятины и пожертвования являются частью Божественного плана, который помогает нам развивать верность, практиковать доверие к Тому, Кто дарует все блага, и предлагает рост всем тем, кто готов начать путь веры с Ним, Кому принадлежит «скот на тысяче гор».

26

Май 2026

различия в финансовом положении • 5% направляется в пенсионный фонд церкви в Германии o Поддерживает более 600 служителейпенсионеров и их семьи • 5% направляется в адвентистский университет Фриденсау (Высшая теологическая школа Фриденсау) o Готовит будущих пасторов; предоставляет поддержку через различную исследовательскую деятельность; предлагает постоянное обучение для служителей и рядовых членов церкви • 2,5% направляется на Европейский медиацентр «Надежда» o Предлагает телепрограммы евангельской направленности и об образе жизни, охватывая 1,8 миллионов зрителей в месяц • 0,5% направляется на адвентистскую

Геральд Клингбейл, доктор наук в области литературы, более тридцати лет служил в адвентистской церкви по всему миру в качестве профессора и редактора. Сейчас он живет со своей женой Шанталь недалеко от прекрасного города Гамбург, Германия, где он является финансовым директором Ганзейской конференции Церкви адвентистов седьмого дня.

МА ННА , П О С Ы ЛАЕМАЯ КА Ж Д ЫЙ МЕ С Я Ц

ДЕСЯТИНА Зачем мы ее отдаем?

М

ногие неверующие, убежденные, что церкви — это плохо замаскированные машины для зарабатывания денег, скептически относятся к сбору пожертвований в церкви. «Если Бог действительно всемогущ, — говорят они, — тогда зачем Ему нужны мои деньги?» Это действительно хороший вопрос.

1. Нужны ли Богу наши деньги, чтобы совершать Его работу на земле? (Пс. 49:10‒12) Все ресурсы на этой планете находятся в распоряжении Бога; очевидно, что Он нуждается в наших деньгах не больше, чем в том, чтобы мы управляли церковью вместо Него. И если Бог в нас не нуждается, то логично предположить, что, возможно, задачи, которые Он ставит перед нами, включая управление, так или иначе направлены на то, чтобы принести нам пользу. Но как? Чему мы учимся, возвращая десятину? Первое упоминание о десятине в Библии встречается в 14-й главе Книги Бытия, когда Авраам (тогда еще Аврам) отдал десятину (10 процентов) своего состояния Мелхиседеку, царю Салима. Встреча Авраама с этим таинственным священником проливает много света на цель возвращения десятины.

2. Что дал Мелхиседек Аврааму, прежде, чем получить десятину? (Быт. 14:18‒20) Этот эпизод из жизни Авраама предвосхищает Евангелие: Мелхиседек — прообраз Христа; хлеб и вино — символы Его жертвы на кресте, как и во время служения Вечери. Полезно отметить, что священник делает первый шаг во взаимном соглашении. Десятина Авраама — это отклик на благотворительность Мелхиседека, точно так же, как наше участие в этой практике является благодарностью за то, что Христос сделал для нас.

Наше участие в этой практике является благодарностью за то, что Христос сделал для нас.

3. Какое сходство с рассказом о Мелхиседеке вы находите в следующем библейском повествовании о десятине, содержащемся в Книге Бытие 28:10‒22? Лестница, перекинутая через пропасть между небом и землей, также символизирует Христа, который устраняет пропасть между падшими грешниками и святым Богом (см. Ин. 1:51). Сначала Бог показывает Иакову видение, после чего Иаков дает обещание отдать десятину. Уделите несколько минут тому, чтобы внимательно изучить эту историю и составить список уроков и благословений, полученных Иаковом. Как вы получили от Бога то же самое?

4. Некоторые современные христиане настаивают на том, что в эпоху Нового Завета десятину больше возвращать не нужно. Что об этом говорится в Новом Завете? (Мф. 23:23; 2 Кор.

9:6‒13) 5. Малахия сообщает нам, что удержание нашей десятины является воровством; десятина принадлежит Богу, а не нам. Каким образом мы воруем у Бога? Можете ли вы сказать, каким образом отказ от возвращения десятины обкрадывает нас? Что обещает Бог в обмен на верность в возвращении десятины? (Мал. 3:8‒12) Шон Бунстра, заместитель главного редактора журнала «Адвентист Ревью».

Фото: Sixteen Miles Out / Unsplash

adventistreview.org

27

ПО ЗВО Н ЕU РАС MAY I TЛЬ ELLМYO A S TСOКА R YЗ?АТ Ь Т Е БЕ И С Т О Р И Ю

ДВА АНГЕЛА В ЛОДКЕ Спасение, не оставившее следов Дик Дуерксен

П

ослеполуденный воздух был горячим, стояла мозамбикская жара, от которой на лбу выступают капельки пота, даже когда вы не двигаетесь. Мы с моим другом Симоком отдыхали на груде кирпичей в тени древнего дерева кешью. Предполагалось, что мы работаем, но на самом деле мы потратили последние полчаса на то, чтобы сложить свежесделанные кирпичи в штабеля, где они могли быстро высохнуть. Я должен рассказать вам немного подробнее о нашей ситуации. Мы с Симоком пытались помочь группе волонтеров построить новую начальную школу в Либердаде, пригороде Мапуту, столице Мозамбика. Волонтеры толкали тачки, наполненные густой красной грязью, к пыхтящей машине по производству кирпичей. Несколько местных рабочих управляли машиной, засыпая грязь с одной стороны и извлекая кубики хорошо спрессованного кирпича с другой. Всё — включая машину, крытую пальмовой соломой хижину, которая служила кухней, стоящий неподалеку трактор и всех людей — было покрыто толстым слоем красной пыли. Впрочем, это не совсем точно сказано. Возможно, сначала это была пыль,

28

Май 2026

но по мере того, как влажность смешивалась с потом, пыль превращалась в темно-бордовую слизь, которая покрывала наши волосы и капала с кончиков наших носов. Добровольцы приехали из Америки, Австралии, Южной Африки и Голландии. Большинство из них знали о строительстве гораздо больше, чем мы с Симоком могли надеяться когда-либо узнать. Мы были пасторами, двумя неловкими парнями, которые никогда раньше в жизни не имели опыта по изготовлению кирпича. «Симок, — спросил я своего друга, — в Мозамбике когда-нибудь идет дождь?» Он так долго молчал, что я приоткрыл глаза, чтобы посмотреть, не заснул ли он. Он заметил это, улыбнулся своей африканской улыбкой и сказал: «Пастор Дик, позвольте рассказать вам историю?» Я поудобнее устроился на кирпичах и наклонился к своему другу.

— Я готов.

«Что вы делали в субботу?» — спросил я. «Каждую субботу я посещал две или более церквей. Обычно моя жена и двое сыновей сопровождали меня в течение обычно очень долгого и утомительного субботнего дня. У нас не было машины, поэтому мы ездили на микроавтобусе или поезде. Члены церкви занимались евангелизацией и изучением Библии, и я приезжал, когда мог, чтобы прочитать проповедь и крестить новых верующих». «Я и представить себе не мог, что можно быть пастором в таком количестве церквей, — простонал я. — Учитывая, сколько церквей находилось на твоем попечении, я думаю, что большую часть времени ты находился вдали от дома, посещая всех, кто в тебе нуждался, и помогая всем оставаться на правильном пути». Симок проигнорировал мои слова и продолжал свой рассказ.

Когда вода дошла мне до пояса, я понял, что, скорее всего, не смогу перейти Лимпопо. Я воззвал к Богу о защите — не для себя, а для моей семьи. Молитвы под водой

Двадцать две церкви и один пастор

«Давным-давно... на самом деле, это было около 12 лет назад, — начал Симок, — я был молодым пастором и жил со своей женой и детьми на севере страны, в приморском городке Ксай-Ксай. Мы решили жить на берегу реки Лимпопо, потому что это было недалеко от железнодорожной станции и дороги, где я мог быстро сесть в автобус и добраться до любой из моих многочисленных церквей. «Если мне не изменяет память, под моим началом находилось 22 церкви».

— Двадцать две? — переспросил я. «Да, — сказал он, улыбаясь. — Пресвитеры из всех этих общин присоединялись ко мне раз в неделю во второй половине дня под гигантским деревом кешью, похожим на то, под которым мы сидим сегодня. Я читал им проповедь на предстоящую неделю, мы обсуждали ее текст, а затем помогал им осмыслить самые серьезные проблемы, с которыми они сталкивались в своих общинах». Фото: Neil Aldridge / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

«Однажды я был в отъезде, когда гигантский тайфун пересек океан с Мадагаскара и обрушился на Мозамбик. Дождь лил как из ведра, превратив сухую землю в Мозамбике, Зимбабве и Малави в озера воды. Зная, что мои жена и дети будут сильно напуганы в такой дождь и ветер, я немедленно направился домой, громко молясь о том, чтобы добрый Господь защитил мою семью и привел меня к ним. Передвигаться было очень сложно. Улицы были затоплены, микроавтобусы и такси не работали. Дождь был таким сильным, что остановилось даже движение поездов. Я был совершенно один, и у меня был только один способ попасть к своей семье: мне нужно было пройти до дома много километров пешком. Я решил идти по железнодорожным путям, надеясь, что они не скроются под стремительным потоком. С каждым шагом я протягивал руки в молитве, надеясь ухватиться за крепкую руку моего ангела-хранителя. Поздно ночью я, наконец, добрался до широкой реки Лимпопо, где услышал рев нового звука. Мутная вода от тайфуна поднялась высоко и хлынула через железнодорожный мост над Лимпопо, угрожая смыть мой единственный путь к спасению. Я мог видеть часть берега реки и знал, что мне нужно поторопиться, если я хочу добраться до другого берега до того, как мост рухнет и я уже не смогу вернуться домой. Я медленно двигался по пролегающим по мосту железнодорожным рельсам, ледяная вода хлестала меня по ногам — вода, которая adventistreview.org

29

ПО ЗВО ЛЬ М Н Е РАС С КА З АТ Ь Т Е БЕ И С Т О Р И Ю

быстро поднималась и достигла моих лодыжек, а затем и колен. Я с трудом продвигался вперед, осторожно ставя ноги на одну из деревянных шпал, проходивших между железными путями. Одной рукой я все еще крепко сжимал воображаемую руку моего ангела. Каждый вздох был молитвой. Когда вода дошла мне до пояса, я понял, что, скорее всего, не смогу перейти Лимпопо. Я воззвал к Богу о защите — не для себя, а для моей семьи. Я знал, что должен продолжать идти, должен вернуться домой к жене, должен

быть со своими мальчиками. Когда я сделал еще один опасный шаг, железно-

дорожный мост содрогнулся подо мной. Я поскользнулся, и оказался по шею в воде. Оказавшись в большой беде, я выкрикнул молитву как можно громче! Тогда-то я и провалился в очень глубокую яму. Моя голова ушла под воду, и я понял, что больше никогда не увижу свою семью в этой жизни — мы сможем встретиться лишь на небесах». Симок замолчал, и внезапно воздух стал еще более раскаленным, липким, красным и грязным, чем раньше.

Где-то вдалеке лязгала машина, производящая кирпичи. Я перестал дышать, как

будто тонул в мутной воде вместе со своим другом. «Пастор Дик, Бог отвечает даже на молитвы под водой».

Вместо плавающего бревна я увидел нечто невероятное. Рядом со мной в маленькой рыбацкой лодке изо всех сил гребли двое мужчин!

Фото: DurkTalsma / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

30

May 2026

Голос Симока и то, что он был прямо здесь, сидел рядом со мной и рассказывал мне свою историю, вернули меня к действительности. Его глаза были закрыты, а руки сжаты в кулаки, как будто он заново переживал тот момент, когда тонул в реке. «Глубоко под водой, — продолжил он, — я взывал к Богу, чтобы Он пришел ко мне, помог и спас меня! Внезапно я вынырнул на поверхность, как пластиковая бутылка».

Незнакомцы в лодке

Симок замолчал, посмотрел на меня, глубоко вздохнул и улыбнулся. «Я набрал как можно больше воздуха и огляделся в поисках чего-нибудь, за что можно было бы ухватиться, чего-нибудь, что могло бы помочь мне выжить. Вместо плавающего бревна я увидел нечто невероятное. Рядом со мной в маленькой рыбацкой лодке изо всех сил гребли двое мужчин! Они увидели меня, поймали, затащили в лодку и дали сухое одеяло». «Куда вы направляетесь?» — спросил один из мужчин. «Я выплюнул много воды, когда рассказывал им о своей семье и о том, почему мне нужно вернуться домой. Затем я спросил, что они там делали во время наводнения. «Мы ловили рыбу», — засмеялся один из них. «Во время такого наводнения?» — спросил я, удивленный, что кто-то может находиться на улице в такую погоду. «О, да. Сейчас самое подходящее время для рыбалки. Мы ведь поймали вас, не так ли?» “Мужчины везли меня много часов, пока мы не увидели свет, горящий в моем доме на холме над рекой. Они, казалось, точно знали, куда плыть, и загнали лодку глубоко в ил под моим домом». «Спасибо вам, спасибо, спасибо!’ — плакал я. — Пожалуйста, позвольте мне зайти в дом и взять деньги, чтобы расплатиться с вами. Рыбаки спорили со мной, говоря, что им не нужно платить. Но в конце концов они согласились подождать, пока я схожу за деньгами. «Я прошлепал к дому, при каждом шаге из-под моих ног вылетало по ведру мерзкой грязи. Моя семья была так рада меня видеть, но я быстро обнял каждого из них, побежал в свою комнату за деньгами, выбежал обратно из дома и побрел по грязи к лодке». Рассказ Симок прервался. «Пастор Дик, там не было никакой лодки. На иле не было даже следов в том месте, где они причалили лодку, чтобы я мог спрыгнуть. Там ничего не было! Никаких следов. Никаких признаков того, что они когда-либо там были». Симок заглянул мне в глаза и глубоко в сердце. Затем он прокашлялся и заговорил снова, почти беззвучно, словно в тишине собора. «Пастор Дик, там не было никакой лодки. Никаких рыбаков. Только два ангела, которые ловили Симока!» Дик Дуерксен, пастор и рассказчик, живет в Портленде, Орегон, Соединенные Штаты.

Т ОЧКА З РЕН ИЯ П РЕЗ И Д Е НТА

Том 203, №5 Журнал основан в 1849 году. Издается Генеральной Конференцией Церкви Адвентистов Седьмого Дня и Северным Азиатско-Тихоокеанским дивизионом

ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ ПУТЬ НАДЕЖДЫ Тот же Господь, который обличает, все еще стучится.

Г

лавы 2 и 3 Откровения не просто «Ты немного имеешь силы, и сохранил слово содержат обращение к древним Мое, и не отрекся имени Моего» (стих 8). общинам. Они служат апокалиптиВерность, а не внешний вид характеризует ческим диагнозом Божьего народа, верующих. Терпение, а не комфорт отличает живущего на краю истории. Среди народ Божий. «И как ты сохранил слово семи церквей Лаодикийская и Филадельтерпения Моего» (стих 10). фийская намеренно противопоставляются Для адвентистов седьмого дня этот друг другу. Одна из них раскрывает контраст определяет нашу пророческую опасность духовного самодовольства, друидентичность. Церковь осознает, что гая — силу стойкости в вере. Между ними живет во время Лаодикии, но призвана лежит противоположный путь надежды. отражать дух Филадельфии. Эталон Лаодикия была процветающей, находится в Откровении 14. Трехангельвлиятельной и уверенной в себе. Археолоская весть возрождает актуальность, гические находки подтверждают наличие переориентирует поклонение и разъясняет в ней банковской системы, медицинских верность. «Убойтесь Бога и воздайте учреждений и текстильЕму славу... и поклонитесь ной промышленности. Верность, а не внешСотворившему небо Однако ее скрытая ний вид характеризует и землю» (Откр. 14:7). Это слабость была подобна не теология по выбору; это верующих. Терпение, ее системе водоснабжепоследнего времени. а не комфорт отличает весть ния: к тому времени, Противоположный путь народ Божий. когда вода поступала надежды ведет от комфорта по длинным акведукам, к убежденности. От инстиона была теплой. туциональной уверенности Библия ясно говорит: «Но, как ты тепл, к верности завету. От религии самодоа не горяч и не холоден, то извергну вольства к настоящей верности. Писание тебя из уст Моих» (Откр. 3:16). Другими предупреждает, что истина никогда не прословами, самодовольство притупляет веру. двигалась большинством. «Много званых, В основе Лаодикии лежит теологическое но мало избранных» (Мф. 22:14). Последнее искажение: «Ибо ты говоришь: „я богат, свидетельство будет передано верным разбогател и ни в чем не имею нужды”» Остатком, укорененным в Священном (Откр. 3:17). У нас здесь складывается Писании и пробужденным пророчеством. опасная ситуация: религия продолжается, Вот призыв этого часа. Оставьте теологию но зависимость исчезает; доктрина остается, самодовольства. Осознайте степень но трепет исчезает; миссия сохраняется, срочности. Пусть доктрина воспламенит но неотложность исчезает. Христос посвященность. Пусть посвященность не отвергается, а смещается. Приговор продвигает миссию. Миру не нужна открывает трагедию: «...а не знаешь, что церковь, довольная собой; ему нужен народ, ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, наполненный Христом, опирающийся и наг» (стих 17). Однако в послании также на Библию и сосредоточенный на миссии. содержится и призыв: «Кого Я люблю, тех Достаточно мужественный, чтобы провозобличаю и наказываю. Итак, будь ревностен глашать вечное Евангелие до тех пор, пока и покайся» (стих 19). То есть тот же Господь, дверь, которая все еще открыта, наконец Который обличает, все еще стучится. не закроется. Он предлагает восстановить общение. От Лаодикии до Филадельфии Дух Божий С другой стороны, Филадельфия представпродолжает говорить. Вы откликнетесь? ляет собой разительную противоположность. Исторически слабый, часто сотрясаемый Эртон Кёлер, президент Генеральной землетрясениями, этот город привык к неста- Конференции Церкви адвентистов седьмого бильности. Однако Христос не упрекает его. дня.

«Адвентистский мир» (англоязычная версия журнала издается под названием «Adventist Review») является основным международным периодическим журналом Церкви адвентистов седьмого дня. Издается Генеральной Конференцией совместно с Северным АзиатскоТихоокеанским дивизионом всемирной Церкви. СОВЕТ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ

Эртон Кёлер, председатель; Пьер Омельер, вицепредседатель; Джастин Ким, секретарь; Одри Андерсон; Александр Брайант; Зено Шарль-Марсель; Сабрина де Соуза; Пол Дуглас; Марк Финли; Джеймс Ховард; Леонард Джонсон; Марио Мартинелли; Ричард Макэдвард; Магдиэль Перес Щульц; Артур Штеле; Алисса Трумен; Рэй Уален; Тодд Макфарланд — юридический советник ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ

Сун Чжи Кан, председатель; Джастин Ким, секретарь; Тодд Макфарланд; Сон Чон Бён; Тошио Шибата; Тэ Сон Ким; Рэй Уален; По положению: Эртон Кёлер; Ричард Макэдвард; Пол Дуглас ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР И ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Джастин Ким ЗАМЕСТИТЕЛИ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Шон Бунстра, Сикхулулекиле Дако ЗАМЕСТИТЕЛЬ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО ДИРЕКТОРА Грэг Скотт ПОМОЩНИКИ РЕДАКТОРА Ханна Дроуик; Вэт Томас, Джонатан Уолтер РЕДАКЦИЯ В СЕУЛЕ, КОРЕЯ Сон Чон Бён; Чэ Ман Пак; Хё Чон Ким КОРРЕСПОНДЕНТ НОВОСТЕЙ Маркос Пасегги ФИНАНСОВЫЙ МЕНЕДЖЕР Кимберли Браун КООРДИНАТОР ПО ВОПРОСАМ ИНТЕГРАЦИИ СИСТЕМ И ИННОВАЦИЯМ Даниэль Бруно АРТ-ДИРЕКТОР И ДИЗАЙНЕР Брет Мелити, Эллен Мусселман / Types & Symbols ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДИЗАЙН ШРИФТА RK Type ТЕХНИЧЕСКИЙ РЕДАКТОР Фред Вуэрстлин МЕНЕДЖЕР ПО МЕЖДУНАРОДНОМУ РАЗВИТИЮ Мюн Кван Хон КОРРЕКТОР Джеймс Кавил КООРДИНАТОР ПО РЕДАКЦИОННЫМ ВОПРОСАМ Мервин Торпе-Баптисте ДИЗАЙН ЖУРНАЛА KIDSVIEW Мерле Пуарье СТАРШИЙ СОВЕТНИК Эдвард Цинке МЕНЕДЖЕР ПО РЕКЛАМЕ Глен Голки КООРДИНАТОР ПО ВОПРОСАМ РАСПРОСТРАНЕНИЯ Шерон Теннисон Web site: www.adventistreview.org Для авторов: Принимаются к рассмотрению неопубликованные рукописи. Корреспонденцию можно отправлять на электронную почту: manuscripts@ adventistreview.org Англоязычная версия журнала выходит под названием «Adventist Review» и издается ежемесячно и печатается одновременно в Корее, Бразилии, Индонезии, Австралии, Германии, Австрии, Аргентине, Южной Африке и Соединенных Штатах Америки.

Начни свое путешествие

в Эндрюсе

Стремись к знаниям. Укрепляй веру. Измени Мир.

APPLY NOW

Сканируй QR-код, чтобы узнать подробнее

andrews.edu/apply