Адвентистский мир – июнь, 2026

Библейская сексуальность

c. 8

Июнь 2026

Когда книги раскроются

МОЛИТЬСЯ, КАК ДАНИИЛ

Как молитвы отражают ваше богословие ДЖАСТИН КИМ

8

Священный дар, священные границы ОДРИ АНДЕРССОН

10 Бескорыстная любовь КЕАЛА ТОМПСОН

14 Скрытые раны ЖАСМИН СТАНКОВИЧ

20 С вет в жемчужине

Индийского океана ПАССМОР ХАЧАЛИНГА И МАРИ-НОЭЛЬ БОСДЕДОР

24 Иисус - образец МАРТИ МИЛЛЕР

13 Библейские вопросы СЕКС В СУББОТ У

18 Манна, посылаемая каждый месяц СЕКС В ПИСАНИИ

19 Край обрыва ТЕОЛОГИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПОКОЛЕНИЯ

23 Дух пророчества КНИГА ПРИРОДЫ И КНИГА ОТКРОВЕНИЯ

26 Размышления в субботней школе НЕУДАЧИ

28 Позволь мне рассказать тебе историю

ВЕРА ДО САМОГО КОНЦА

31 Точка зрения президента КОГДА КНИГИ РАСКРОЮТСЯ

Посетите наш сайт, подпишитесь на нашу рассылку новостей, следите за нами в социальных сетях, смотрите адвентистские видео, подписывайтесь на наш подкаст и читайте в WhatsApp. adventistreview.org/connect 2

Июнь 2026

П

ророк Даниил часто ассоциируется с апокалиптическими пророчествами или со львами. Однако на протяжении всей книги пророка Даниила его отличало не то, что он предсказывал будущее или попал в ров со львами, а его близость к верному Богу. Во время кризиса, описанного во 2-й главе книги Даниила, Даниил рассказал о ситуации своим трем друзьям. Он признавал силу групповой молитвы и призвал своих товарищей вместе обратиться к Богу (стих 17). Об этом же свидетельствует его молитва благодарности (стихи 20–23). Получив от Бога откровение о толковании сна, Даниил благодарит Бога, восхваляя Его мудрость и могущество и признавая в Нем выход из кризисной ситуации, описанной

Молитвенная жизнь Даниила (стихи 10, 11) отличается привычной верностью, не заботящейся о последствиях. С юности (Даниил 2) и до своих золотых лет (Даниил 9) он оттачивал молитву, как навык на всю жизнь. Его жизнь была настолько погружена в молитву, что он не боялся смерти. Эта благочестивая привычка стала для него важнее, чем сама жизнь. Смертельно опасные ситуации раскрывают ваше богословие. Если вы полагаете, что Бог исполняет желания, то ваши молитвы будут представлять собой список. Если вы верите, что Бог ориентирован на дешевую благодать, то в ваших молитвах не будет покаяния. Если вы боитесь, что Бог ориентирован на закон, то в ваших молитвах не будет никакой уверенности. Если вы считаете, что Бог не трансцендентен, в ваших молитвах не будет восхищения. Если вы полагаете, что Бог не близок, в ваших молитвах не будет духовной привязанности. Если вы думаете, что Бог не могущественен, вы просто не будете молиться. Молитвы раскрывают ваше богословие. «Какая молитва слетела с уст Даниила! О каком смирении души она свидетельствует! В словах, обращенных к Богу, чувствовалось тепло небесного огня. Небеса ответили на эту молитву, послав к Даниилу своего вестника. В наши дни молитвы, возносимые подобным образом, получат преимущество перед Богом. Тот же Бог, который услышал молитву Даниила, услышит и нашу, когда мы придем к Нему в раскаянии. Наши нужды столь же настоятельны, наши трудности столь же велики, и нам нужно иметь такую же целеустремленность и с верой возложить свое бремя на великого Носителя бремени. В наше время сердца должны быть тронуты так же глубоко, как и в то время, когда молился Даниил»*. Смирение, исповедь и доверие были отличительными чертами молитвенной жизни Даниила. Тупиковые ситуации, отклик сердца и смертельно опасные ситуации раскрывают богословие через молитву. Какое богословие раскрывает ваша молитвенная жизнь?

Тупиковые ситуации, отклик сердца и смертельно опасные ситуации раскрывают богословие через молитву. в этой главе. Тупиковые ситуации раскрывают ваше богословие. В отличие от общественного кризиса, описанного во 2-й главе, в 9-й главе книги Даниила речь идет о личном кризисе, когда пророк испытывает беспокойство после изучения пророчеств Иеремии. Даниил немедленно прибегает к Господу в уединенной молитве в посте, вретище и пепле (стих 3). В молитве исповедания (стих 4) признается величие и верность Бога, и выражается сожаление о греховности и беззакониях Его народа (стих 5). Обратите внимание, что Даниил причисляет себя к грехам Израиля (стихи 13–15). Он просит о восстановлении Иерусалима, признает вину всего народа и взывает к Божьей милости (стихи 16–19). Отклик сердца раскрывает ваше богословие. Эти две молитвы выделяются третьим упоминанием о молитве между ними в 6-й главе Книги Даниила. Молитва была настолько характерна для Даниила, что даже его враги знали об этом. Фактически, они не смогли найти в Данииле никаких недостатков, кроме одного, который был обусловлен мидо-персидским законом, запрещающим обращаться с молитвами к другим богам, кроме царя.

* Эллен Уайт, «Молитва, которую принимает Бог», Ревью энд Геральд, 9 февраля 1897 г.

Иллюстрация на обложке — Дарья Лада

80 Краткий обзор новостей

Количество лет, на протяжении которых Международная ассоциация по защите религиозной свободы (МАРС), неправительственная организация, продвигает и защищает свободу совести, вероисповедания и религии по всему миру. Празднование годовщины состоялось во время конференции «Совесть и свобода 2026» в Толедо, Испания, 24-26 марта. На данное мероприятие съехались около 70 приглашенных участников со всего мира, которые в течение трех дней серьезно размышляли, обсуждали и принимали меры по вопросу о состоянии свободы религии и убеждений во все более неспокойном мире.

«Богу не обязательно призывать вас стать учеником, чтобы вы могли понять, что можете оказывать влияние».

Краткий обзор новостей

«Что бы произошло, если бы нас, адвентистов седьмого дня, определял не столько набор характеристик, сколько отношения с Личностью? Что, если бы нас определяли отношения, способ понимания мира и миссия, связанная с этими отношениями?»

— Джонатан Контеро, заместитель директора Центра миссии в секулярном и постхристианском мире Генеральной Конференции, во время семинара в рамках международного миссионерского конгресса «Я пойду» в адвентистском колледже Сагунто в Сагунто, Валенсия, Испания, 21 марта. Контеро пояснил, что то, как мы ведем себя в церкви, может продвигать или ставить под угрозу миссию, и призвал членов адвентистской церкви ставить Иисуса в центр всего, что мы делаем, когда несем Евангелие другим людям, особенно неверующим.

Более 25 000 Число людей, посетивших недавние евангельские программы в Кочабамбе и Оруро, Боливия. Эта инициатива была частью евангельского марафона La Esperanza es Jesus («Надежда — это Иисус»), серии масштабных собраний, проведенных в обоих городах. С проповедями выступил международный евангелист Алехандро Буйон, а другие участники взяли на себя духовные обязательства оказания поддержки местным общинам. В конце серии евангельских встреч 325 человек приняли крещение после двух дней публичного проповедования.

Студенты объединяются в молитве на конгрессе во время богослужения. Фото: Северо-Пуэрториканская конференция

— Келвин Родригес, ведущий молодежного конгресса «Поднимайся и служи» в Пуэрто-Рико. Родригес призвал молодых людей видеть возможности служить и отражать Божью любовь в повседневной жизни. Мероприятие, собравшее 240 участников в рамках инициативы, направленной на то, чтобы научить молодежь использовать цифровые платформы для евангелизации и позитивного влияния, включало в себя целый день практических занятий, которые сочетали богослужение, размышления и работу с общественностью с практическим обучением миссионерской деятельности с использованием цифровых технологий. adventistreview.org

3

%

м и живу т с супруг муже ом/ а з / с уп ы т ру на е го ж

3% живут вместе без регистрации брака

4% вдовы/ вдовцы

3% разведены и не женаты/не замужем 2% живут врозь

N = 148 019 Источник: Опрос членов всемирной Церкви 2022–23 годов. Данные предоставлены Офисом архивов, статистики и исследований Генеральной Конференции

«Он — целеустремленный лидер-миссионер с исключительным опытом в области клинической помощи, академической медицины и медицинских операций... [Он] понимает как сложность нашей интегрированной организации, так и священную ответственность нашего глобального призвания».

— Томас Лемон, председатель Совета попечителей по здравоохранению Университета Лома Линда, размышляя о состоявшемся 16 апреля голосовании по назначению Энтони Хиллиарда президентом медицинской организации с 1 июля. Хиллиард получил медицинское образование на медицинском факультете Университета Лома Линда и прошел ординатуру и стажировку по кардиологии в клинике Майо, где получил множество национальных наград. С момента возвращения в Медицинский центр Университета Лома Линда в 2009 году он занимал все более высокие руководящие должности, в том числе с 2024 года — главного исполнительного директора больниц.

4

Июнь 2026

«Бог был добр. Мы можем радоваться тем ресурсам, которые Он предоставил, чтобы мы могли выполнять работу, к которой Он нас призвал. Мы не испытываем нужды ни в чем».

— Пол Дуглас, казначей Генеральной Конференции (ГК), во время выступления с отчетом перед членами Исполнительного комитета ГК 14 апреля. Его презентация, состоявшаяся в первый день Полугодичного заседания в офисе всемирной церкви в Силвер-Спринг, штат Мэриленд, США, было посвящено тому, как с Божьего благословения церковь смогла двигаться вперед, несмотря на меняющиеся и сложные финансовые условия по всему миру.

м

Членов церкви попросили ответить на вопрос, женаты/замужем ли они, живут врозь, разведены, не женаты/ не замужем, вдовцы/вдовы или сожительствуют с партнером.

25% не женаты/не за муж е

КАКОВО ВАШЕ СЕМЕЙНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ?

3% женаты/замужем, но живут раздельно

й

60

Краткий обзор новостей

«Когда дети обучены и им доверяют, Бог может эффективно использовать их».

— Кения Альманзар, директор детского и подросткового служения Доминиканской унионной конференции, размышляя о роли Школы подготовки евангелистов. Программа, направленная на то, чтобы подготовить детей и подростков к активному участию в общественном евангелизме, включает в себя обучение проповедованию, проведению библейских уроков, руководству малыми группами и духовному развитию. Сорок девять отобранных детей уже прошли программу.

ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ «АДВЕНТИСТ РЕВЬЮ» Вы хотите быть в курсе того, что происходит в нашей церкви? Если вы хотите получать наш еженедельный информационный бюллетень с новостями, вдохновляющими историями, видео и прочими материалами, подписывайтесь сегодня. https://www.adventistreview. org/newsletter-signup

adventistreview.org

4

События и факты

РУКОВОДИТЕЛИ ЦЕРКВИ РЕКОМЕНДУЮТ ПРОВЕСТИ В ГЕРМАНИИ СЛИЯНИЕ ДЛЯ ПОВЫШЕНИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ МИССИИ Делегаты следующей сессии ГК проведут голосование в отношении предложенной Германской Унионной Конференции.

Вид на новую объединенную штаб-квартиру Церкви адвентистов седьмого дня в Германии. Фото: Скриншот из презентации, представленной на Полугодичном совещании Исполнительного комитета ГК.

Маркос Пасегги, «Адвентист Ревью»

Ч

лены Исполнительного Комитета Генеральной Конференции (Исполком ГК) проголосовали за то, чтобы рекомендовать объединить Северогерманскую унионную конференцию (СГУК) и Южногерманскую унионную конференцию (ЮГУК) в единую Германскую унионную конференцию. Голосование состоялось 14 апреля, в первый день Полугодичного заседания ГК 2026 года в штаб-квартире Церкви адвентистов седьмого дня в Силвер-Спринг, штат Мэриленд, США. «Я не припомню ничего подобного по крайней мере в течение 40 лет, — признал Том Лемон, вице-президент Генеральной Конференции (ГК), представляя этот пункт повестки дня. — Это голосование за объединение двух унионов, а не за их разделение».

Ответ на современные реалии

Пастор Лемон сказал, что этот шаг является ответом на «текущие миссионерские, административные и организационные соображения». Он добавил, что «слияние основано на нескольких годах растущего сотрудничества между двумя унионами, включая согласование функций отделов, совместное стратегическое планирование и консолидацию административной работы». Он пояснил: «Эти изменения продемонстрировали преимущества единого руководства и скоординированной стратегии миссии при одновременном снижении дублирования и сложности». Аналогичным образом, заместитель секретаря ГК Карен Портер пояснила, что создание единой Германской унионной конференции «обеспечит более четкую организационную структуру, улучшит способность реагировать на демографические и социальные изменения и будет способствовать более гибкому и сфокусированному на миссии использованию людских и финансовых ресурсов».

Экскурс в историю

Затем члены Исполкома ГК и приглашенные посмотрели короткое видео, в котором рассказывалось об истории и обосновании предлагаемого слияния. «Этот контекст объясняет, почему мы последовательно работали в течение почти 40 лет, чтобы обеспечить надежную структуру для чрезмерно организованной церкви, — объяснил диктор в начале презентации. — Наша цель — более эффективно выполнять свою миссию, возвещая благую весть о Царстве Божьем обществу в светской Европе». В видеоролике рассказывалось о том, как в 1984 году ЮГУ инициировал изучение потенциального слияния, а в 1987 году экспертной группе было поручено изучить это слияние, которое было официально рекомендовано в 1989 году. «Историческое падение железного занавеса открыло новые возможности для объединения всей Германии, а политическое воссоединение Западной и Восточной Германии изменило ландшафт церковных организаций», — говорилось в заявлении. С 1992 года было предпринято несколько неудачных попыток объединения, включая раздельное голосование в 2002 году, когда СГУ проголосовал за слияние, а ЮГУ — против. Но в 2013 году оба униона начали процесс все более тесного сотрудничества, заложив основу для единства. «Несмотря на неудачи, мы никогда не отказывались от идеи единения», а «сотрудничество стало мостом к последующему слиянию». С 2014 года эти попытки включали наличие одного финансового директора и одного секретаря (вице-президента), обслуживающих обе территории одновременно, единого бюджета, совместных отделов и совместного управления. «Вместо того, чтобы дожидаться официального голосования о слиянии, два униона начали действовать как единое целое на практике, укрепляя доверие, выстраивая системы и демонстрируя, что единство уже возможно. Этот период привел к ощутимой

и прочной интеграции во всех сферах деятельности церкви». В ноябре 2022 года Интеръевропейский дивизион, в состав которого входит Германия, единогласно одобрил слияние.

Преимущества слияния

По словам региональных руководителей церкви, слияние поддержит стратегию, придающую территории высокую гибкость в быстро меняющемся обществе, и единство, поскольку церковь будет выступать в обществе единым фронтом. Это также повысит эффективность (ускорит принятие решений, устранит избыточность сотрудников) и улучшит финансовое положение, поскольку позволит получить доступ к дополнительным ресурсам для выполнения миссии. «Слияние — это не просто план на будущее, это уже настоящая реальность на практике. Годы целенаправленной интеграции принесли ощутимые результаты, которые демонстрируют, что модель работает», — сказал выступающий.

Реинвестирование в миссию

По словам региональных руководителей церкви, повышение эффективности и экономия средств уже реинвестируются в развитие миссии. «Организационная интеграция — это не просто экономия денег; это направление каждого высвободившегося доллара на миссию церкви». Благодаря этим доходам уже было выделено 580 000 долларов США на евангелизацию и работу малых групп по всей Германии, 1,85 миллиона долларов на телеканал HopeTV и 1,15 миллиона долларов на инициативы по созданию церквей. Александр Отт, заместитель секретаря ГК, говорящий по-немецки, отметил, что лидеры Германии уделяют особое внимание миссии. «Мы видим, как два униона оптимизируют ресурсы», что «станет первым шагом на пути к повышению эффективности миссии». adventistreview.org

5

События и факты

ИНИЦИАТИВА «ЕДИНЫЙГОЛОС27» РАСШИРЯЕТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК РУКОВОДИТЕЛИ ЦЕРКВИ ПРИЗЫВАЮТ ВСЕХ ВМЕСТЕ СМЕЛО УЧАСТВОВАТЬ В МИССИИ На Полугодичном совещании региональные лидеры заслушали планы в преддверии инициативы 2027 года. Ханна Друик, «Адвентист Ревью»

Р

егиональные лидеры церкви адвентистов седьмого дня, присутствовавшие на Полугодичном заседании 15 апреля, заслушали расширенную презентацию о всемирной евангельской инициативе «ЕдиныйГолос27», призванной объединить усилия средств массовой информации, местных церквей и членов Церкви по всему миру в распространении Евангелия в сентябре 2027 года. «„ЕдиныйГолос27” — это не новое название, которым вы называете то, чем уже занимаетесь. Потому что, если вы просто даете новое название, чтобы делать то, что уже делаете, это не движение. Это всего лишь название», — сказал Эртон Кёлер, президент Генеральной Конференции (ГК). — „ЕдиныйГолос27” — это призыв мыслить нестандартно, придумать что-то, чего мы не делали раньше, мобилизовать церковь, быть более активными в выполнении миссии церкви. Это возможность выйти за рамки нашей обычной деятельности». Пастор Кёлер также указал лидерам на 5 сентября 2026 года, запланированную дату начала инициативы в мировом масштабе, когда адвентистские организации, учреждения и члены церкви по всему миру будут использовать социальные сети и другие медиа-платформы, чтобы объявить о предстоящем событии и начать наращивать усилия церкви по распространению Евангелия по всему миру в сентябре 2027 года.

Духовная подготовка к 2027 году

В центре внимания презентации была духовная подготовка членов церкви по всему миру, и лидеры подчеркнули, что инициатива должна основываться на молитве, Священном Писании и обновленных отношениях со Христом.

6

Июнь 2026

«Каждое великое Божье движение начинается с молитвы, — сказал Рамон Каналс, секретарь Пасторской Ассоциации ГК. — И «ЕдиныйГолос27» не является исключением. Ключом к успеху в любой миссионерской, евангельской деятельности по завоеванию душ для Христа является молитва».

«МЫ ГОТОВЫ ГОВОРИТЬ ГРОМКО, В ОДИН ГОЛОС, — СКАЗАЛ ПОЛ ДУГЛАС, КАЗНАЧЕЙ ГК. — НАС ЖДЕТ ЖАТВА — УРОЖАЙ СЕМЯН, ПОСЕЯННЫХ В ДОМАХ, В ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЯХ И НА ОБЩЕСТВЕННЫХ ПЛОЩАДЯХ. МЫ ЗДЕСЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВСЕ, КТО СЛЫШИТ ГОЛОС БОЖИЙ, СТАЛИ ЧАСТЬЮ БОЖЬЕЙ СЕМЬИ. Каналс призвал всемирную церковь объединиться в 40-дневной молитвенной инициативе, которая продлится с 23 июля по 31 августа 2027 года. Эта инициатива призвана духовно подготовить членов церкви к сентябрьской евангельской программе, способствуя возрождению, более глубокому посвящению и коллективному

сосредоточению на миссии. Членам Церкви также рекомендуется изучать библейские книги Даниила и Откровение, которые руководители назвали основополагающими для миссии адвентистской церкви. Марио Мартинелли, руководитель отдела издательского служения ГК, представил «Миссионерскую книгу 2027 года». Ресурс для распространения будет посвящен книге Даниила и Откровение и включает полный библейский текст, пояснительные комментарии, визуальные иллюстрации и QR-коды, позволяющие получить доступ к дополнительному контенту. В настоящее время книга находится в разработке, и ожидается, что в октябре 2026 года выйдет экземпляр на английском языке, который будет переведен на другие языки, что сделает ее доступной для распространения по всему миру. Наряду с этим, Мерлин Берт, директор Центра наследия Эллен Уайт, призвал членов церкви в качестве духовной подготовки прочитать книгу «Желание веков». В настоящее время планируется выпуск специального издания под названием «Иисус: желание веков», использующее современный язык, содержащее ссылки на Священные Писания и ежедневный план чтения на шесть месяцев. Эти подготовительные материалы призваны помочь членам углубить свои отношения со Христом, в то время как они готовятся рассказывать о Нем другим. «„ЕдиныйГолос27” должна находиться в нашей ДНК», — сказала Одри Андерссон, вице-президент ГК, подчеркнув, что отделы всей Генеральной Конференции работают над интеграцией инициативы в свое служение — от детского и семейного до отдела образования, управления ресурсов и молодежного, — чтобы люди всех возрастов могли принять участие в миссии.

«Все новое: надежда начинается здесь»

Хотя «ЕдиныйГолос27» служит названием внутренней инициативы, Алисса Трумэн, руководитель отдела информации ГК, подчеркнула, что это не будет весть, распространяемая публично. Вместо этого лидеры церкви представили глобальную тему, которая должна найти отклик в культурах, системах верований и медиа-платформах. Тема, разработанная рабочей группой руководителей отделов, представителей учреждений и специалистов в сфере информации, называется «Все новое: надежда начинается здесь» и взята из Откровения 21:5. Трумэн пояснила, что тема была задумана так, чтобы охватить как христианский, так и нехристианский контексты, была адаптируема к различным форматам, начиная от социальных сетей и заканчивая масштабной рекламой, была легко переводимой и достаточно личной, чтобы отражать индивидуальный опыт страданий, потерь и стремления к восстановлению. «„Все новое” не является нашим обещанием как церкви. Это обещание Бога Своим детям, — сказала Трумэн. — Мы хотим, чтобы каждый член Церкви усвоил эту весть для себя, и, создавая контент для распространения, мы хотим донести до всего мира, что восстановление может произойти только через Иисуса Христа».

Ресурсы для членов церкви и привлечения ищущих Бога

«Влияние инициативы «ЕдиныйГолос27» никогда не будет достигнуто через церковные учреждения, — сказал Ричард Стивенсон, заместитель казначея ГК. — Это будет достигнуто через членов местной церкви, которые будут рассказывать об Иисусе». Стивенсон пояснил, что Генеральная Конференция сосредоточена на двух основных задачах: оснащении членов церкви и охвате Евангелием ищущих Бога. Для поддержки этого разрабатывается несколько глобальных инициатив. Они включают в себя создание общего контента, созданного участниками на цифровых платформах, при поддержке централизованного механизма управления контентом, где участники могут получать доступ к ресурсам и вносить в них свой вклад. Глобальная кампания по созданию цифровых рекламных щитов и вывесок также позволит разместить на видных местах весть «Все новое: надежда начинается здесь», побуждая людей узнавать больше. Кроме того, Джим Ховард, президент Адвентистского всемирного радио,

представил Глобальную библейскую школу в качестве вспомогательного инструмента, помогающего церквям получать информацию и поддерживать интерес к ней с помощью цифровых технологий. Платформа использует методы изучения Библии онлайн- и с помощью мобильных приложений для привлечения людей и установления связи с поместными церквями для дальнейшего обучения и ученичества. В совокупности эти усилия направлены на то, чтобы членам было легче делиться своей верой, обеспечивая при этом связь тех, кто откликается, с местными церковными общинами.

Молодежь, поместные церкви и координация по всему миру

Ключевым компонентом данной инициативы является Глобальный саммит создателей, запланированный на 20–23 июля 2026 года. В мероприятии примут участие 10 создателей контента или инфлюэнсеров из каждого мирового дивизиона Адвентистской церкви с целью совместной работы, прохождения обучения и начала разработки контента для инициативы «ЕдиныйГолос27». Участники вернутся в свои регионы, готовые создавать цифровой контент и делиться им, наставлять других и расширять присутствие церкви на онлайн-платформах. «Задачи инициативы «ЕдиныйГолос27» не будут реализованы, если наша молодежь не будет мобилизована для участия

в миссии церкви», — сказал Буси Хумало, руководитель молодежного служения ГК. Хумало отметил, что молодые люди имеют уникальную возможность внести свой вклад в эту инициативу, особенно в цифровом пространстве, и призвал лидеров намеренно привлекать их как к участию в евангелизме с помощью средств массовой информации, так и к служению в местной церкви. Кристал Уорд, заместитель секретаря Пасторской Ассоциации ГК, подчеркнула, что инициатива также зависит от активного участия местных церквей и членов церкви. Она отметила, что члены могут участвовать различными способами, включая обмен контентом, создание малых групп, изучение Библии с другими людьми и налаживание отношений с жителями своих городов. Докладчики также рассказали о структуре сотрудничества для поддержки инициативы, включая значительное финансирование и координацию со стороны ГК через назначенных представителей ГК, которые будут работать с подразделениями по всему миру.

Призыв к жатве

«Мы готовы говорить громко, в один голос, — сказал Пол Дуглас, казначей ГК. — Нас ждет жатва — урожай семян, посеянных в домах, в поместных церквях и на общественных площадях. Мы здесь для того, чтобы все, кто слышит голос Божий, стали частью Божьей семьи. Небеса с нами. Бог с нами. А вы?»

Президент Генеральной Конференции Эртон Кёлер председательствовал на сессии, на которой на Полугодичном совещании 15 апреля Исполнительный комитет ГК представил обновленную информацию об инициативе «ЕдиныйГолос27». Фото: Джордж Нельсон/Adventist Media Exchange (CC BY 4.0)

adventistreview.org

7

Священный дар, священные границы Вдохновенный совет по вопросам сексуальности Одри Андерссон

Р

азочарование 22 октября 1844 года, привело к духовному упадку и появлению практических вопросов. Когда вернется Господь? Как должны жить верующие? На что похоже ожидание? Должны ли они вступать в брак или оставаться одинокими и соблюдать целибат, полностью сосредоточившись на провозглашении Второго пришествия и подготовке к нему? Джеймс Уайт, молодой миллеритский проповедник, и Эллен Гармон, оба начинающие лидеры адвентистского движения, лично столкнулись с этой дилеммой. Взаимное влечение и практичность совместных путешествий и общения неженатых людей подняли вопросы, которые нельзя было игнорировать. После долгих молитвенных размышлений в свете Второго пришествия и уникального призвания Эллен они поженились в 1846 году.

Нарушая табу

В середине 1800-х годов Эллен Уайт, будучи женщиной, бросила вызов господствующим общественным нормам и ожиданиям, обратившись к таким деликатным вопросам, как человеческая сексуальность. Ее первые заявления на эту тему появились в более широком контексте адвентистской вести о здоровье. В 1864 году она опубликовала 64-страничную брошюру о том, что она называла «тайным пороком», или мастурбацией, которую она описала как «разрушителя высокой решимости, искреннего стремления и силы воли к формированию хорошего религиозного характера»1. Далее она подчеркнула, что все, кто понимает, что значит быть христианином, признают свою «обязанность» как последователей Христа привести 8

Июнь 2026

Иллюстрация Дарья Лада

свои «страсти, свои физические силы и умственные способности в полное подчинение Его воле»2. Это противоречие между сексом как неконтролируемой страстью и сексом как выражением любви в рамках безопасного брака является постоянной темой в ее работах. Позвольте это проиллюстрировать.

Дар от Бога

Эллен Уайт последовательно описывает сексуальную близость как нечто, чем можно наслаждаться в браке, как дар Божий. «Иисус не навязывал обет безбрачия ни одному классу мужчин, — писала она. — Он пришел не для того, чтобы разрушить священные отношения брака, а для того, чтобы возвысить их и вернуть им первоначальную святость. Он с удовольствием смотрит на семейные отношения, в которых царит священная и бескорыстная любовь»3. В этом контексте она объяснила, что те, кто «вступает в супружеские отношения со святой целью — муж, чтобы завоевать чистую привязаность женского сердца, жена, чтобы смягчить и улучшить характер своего мужа и придать ему завершенность», — исполняют Божье намерение относительно супружеских отношений4. Хотя некоторые называли ее позицию пуританской, Эллен Уайт неизменно описывала сексуальную близость как привилегию, которой следует пользоваться в браке, призывая пары сохранять «святость частной жизни и преимущества семейных отношений»5. «Они [состоящие в браке христиане] должны должным образом учитывать результат каждого преимущества брачных отношений, и освященный принцип должен лежать в основе каждого их действия», — советовала она6. Хотя Джеймс и Эллен Уайт испытывали типичные для семейной жизни проблемы, с которыми сталкиваются родители, которые возникают во время болезни, путешествий и разлуки, ее комментарии основаны на вдохновении и ее собственном жизненном опыте. В своих письмах она с нежностью выражает свою любовь к Джеймсу. Однажды, когда Джеймс был болен, она написала: «Вчера... я проехала двенадцать миль в дилижансе. Пейзаж был прекрасен. Деревья с их разнообразными оттенками, красивые вечнозеленые растения, разбросанные среди них, зеленая трава, высокие горы, отвесные скалы — все это радует глаз. Я могла бы наслаждаться всем этим, но я одна. Сильная, мужественная рука, на которую я всегда опиралась, сейчас не является моей опорой»7. В другой раз, находясь в разлуке, она пишет: «Вот моя молитва, когда я ложусь спать, когда просыпаюсь ночью и когда встаю утром: «Ближе, мой Бог, к Тебе, ближе к Тебе. Я сплю одна... Я ценю, что принадлежу только себе, если ты не удостоишь меня своим присутствием. Я хочу делить свою постель только с тобой»8.

Сексуальные излишества

Верующие призваны следить за тем, чтобы ничто не отвлекало их от общения с Богом и от постоянного развития характера, подобного характеру Христа.

Как и всеми хорошими дарами, даром секса можно злоупотреблять. Говоря о сексуальных излишествах в браке, Эллен Уайт использует сильные выражения, ссылаясь на «животные страсти» и, в других местах, на «скотоложство»: «Сексуальные излишества эффективно разрушают любовь к духовной практике, забирают из мозга вещества, необходимые для питания организма, и самым эффективным образом истощают жизненные силы. Ни одна женщина не должна помогать своему мужу в этой работе по саморазрушению. Она не будет этого делать, если просветленна и по-настоящему любит его. Чем больше мы потакаем животным страстям, тем сильнее они становятся и тем яростнее будут их требования потворства своим желаниям»9. Здесь мы видим повторяющееся противоречие между сексом как чем-то целостным и чрезмерным увлечением сексом, что отвлекает от духовной жизни. Этот принцип применим ко многим другим областям человеческого опыта. Верующие призваны следить за тем, чтобы ничто не отвлекало их от общения с Богом и от постоянного развития характера, подобного характеру Христа.

Решения, имеющие последствия для вечности

Решения, принимаемые по поводу секса и отношений, имеют последствия для вечности, и Эллен Уайт проводит параллели между временем до потопа и сегодняшним днем, когда сатана пытается ослепить христиан, поощряя сентиментальность и нечистоту. Как она писала: «Похоть плоти овладевает мужчинами и женщинами. Нечистые помыслы и чувства развращают душу, однако обольстительная сила сатаны настолько ослепляет их, что бедные, обманутые люди льстят себе, будто они являются духовными и преданными Богу христианами, тогда как их религиозный опыт больше складывается из болезненной, любовной сентиментальности, чем из чистоты, истинного благочестия и смирения души; они не размышляют о нуждах ближних и не пытаются помочь им своими добрыми делами»10.

Заключение

Эллен Уайт столкнулась со многими из тех же проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня: Как нам жить так, чтобы по-настоящему прославлять Бога? Хотя ее высказывания порой могут показаться устаревшими или резкими, она утверждала, что секс — это прекрасный дар Божий. В то же время она предупреждала, что сатана часто очень успешно использует и извращает его. Поэтому христиане призваны жить чистой жизнью в рамках брака, где сексуальная близость находит свое надлежащее, осмысленное и прекрасное выражение. Эллен Уайт. Обращение к матерям. С. 9. Там же. Эллен Уайт. Христианский дом. С. 121.

4 Там же. С. 99.

5 Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви. Том 2. С. 90.

6 Там же. С. 380.

7 Эллен Уайт. Дочери Божьи. С. 261.

8 Эллен Уайт. Письмо 6, 1876, в «Письмах и рукописях». Том 3 (1876–1882). С. 8.

9 Эллен Уайт. Сокровищница свидетельств. Том 1. С. 272.

10 Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви. Том 2. С. 252.

1 2 3

Одри Андерссон, вице-президент Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня.

adventistreview.org

9

10

Июнь 2026

Иллюстрация Дарья Лада

Бескорыстная любовь Как наполнить свой брак Божественностью Кеала Томпсон

К

огда мы читаем в Библии «и будут два одною плотью» (Мф.

19:5), это не означает, что каждый человек в браке должен утратить свою индивидуальность. Напротив, это означает, что каждый человек, сохраняя свою собственную автономию, бескорыстно отдает себя другому, легко и без принуждения. К сожалению, многие отношения сегодня стали противоположными — либо эгоистичными, либо деловыми. В них звучит эгоистичный вопрос: «Что я могу получить от этих отношений?» Они требуют от своего супруга или супруги того, чего хотят сами, не думая при этом об их желаниях. Или же они могут заключать сделки, давая что-то своему супругу или супруге только для того, чтобы эгоистично получить взамен то, что нужно им. Чтобы иметь здоровые отношения, мы должны начать с библейского взгляда на то, какими их задумал Бог. Во-первых, Священное Писание открывает нам, как действует любовь: «Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Любовь пробуждает любовь. Другими словами, мы способны бескорыстно любить только тогда, как впервые увидели и испытали Божью любовь к нам. Только после того, как Бог проявит любовь, мы сможем ответить тем же. Не испытав сначала Его любви, мы не способны любить по-настоящему бескорыстно. Эта истина является основополагающей для построения эффективных отношений. Да, мы можем любить других человеческой любовью. Но мы должны признать, что Божья и человеческая любовь отличаются друг от друга настолько, насколько небеса выше земли. Человеческая любовь, как правило, деловая и эгоистичная, в то время как Божья любовь бескорыстна и не требует сделок.

Божья любовь: эталон для брака

Любовь в супружеских отношениях — это нечто особенное. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25), — наставляет Павел. Отношения между мужем и женой должны строиться по образцу отношений между Богом и Его народом. Как Христос возлюбил нас? Он возлюбил нас, положив начало этим отношениям и отдав Свою

жизнь, чтобы искупить нас. Когда мы по-настоящему видим любовь, которую Бог питает к нам, нам хочется ответить благодарностью и отдать Ему свои сердца. Наше решение подчиниться Богу — это не то, к чему нас принуждают. Бог не принуждает к подчинению. Напротив, Евангелие учит нас тому, что сначала мы должны увидеть и ощутить Божью любовь, а затем откликнуться на Его любовь радостным подчинением и покорностью. Понимание этого имеет решающее значение, потому что наше представление о Боге в конечном счете определяет то, как мы относимся к своему супругу или супруге. Если мой христианский опыт заключается в том, что я заставляю себя подчиняться Богу, потому что «это правильно, так надо», а не потому, что я ощущаю Его любовь, я, возможно, не вижу ничего плохого в том, чтобы требовать от своей жены просто «повиноваться» мне, не пытаясь сначала завоевать ее сердце. Но если Бог сначала завоевал мое сердце любовью, и я откликнулся на Его любовь и понял, что моя задача — завоевать сердце моей жены любовью, тогда она охотно отдаст мне свое сердце с любовью. Если мы будем строить взаимоотношения в соответствие с этой евангельской темой, то сможем исполнить Писание, где сказано: «повинуйтесь друг другу в страхе Божьем» (Еф. 5:21). Как это выглядит на практике? В отношениях или браке, основанных на Божьей любви, мужчина не обращается к женщине с требованиями. Он не спрашивает: «Что я могу получить?», а спрашивает: «Что я могу дать?» Подобно Иисусу, он готов отдать свою жизнь за то, чтобы его партнер мог процветать. Когда женщину любят таким образом — без давления, страха или манипуляций, — она свободна отвечать взаимностью, но не из чувства долга, а из любви. Если женщина чувствует себя эмоционально защищенной, благодаря любви своего мужа, она может довериться ему в покорности сердца.

Преодоление делового мотива

Эгоистичная любовь вредит здоровым отношениям, и любовь-сделка вредит романтическим отношениям, потому что ею движет страх. Она считает: «Сначала я должен что-то сделать, прежде чем смогу получить любовь». Человек с таким мышлением часто боится, что он сделал недостаточно, чтобы быть «достойным» любви другого человека. Это приводит его к страху, что он никогда не будет достаточно хорош или достоин этого. Или же они могут чувствовать обратное: поскольку они что-то делали для своего супруга, они имеют право на его любовь. И когда они не получают ожидаемого отклика, они разочаровываются и даже злятся. Эти нездоровые модели поведения создают всевозможный хаос в браке. Другая сторона делового подхода к любви также верит: «Сначала другие должны что-то сделать, прежде чем получат что-то от меня». Они могут чувствовать, что их супруг/га сделал недостаточно, чтобы заслужить их любовь, и это заставляет их опасаться, adventistreview.org

11

Бескорыстная любовь

Наше представление о Боге в конечном счете определяет то, как мы относимся к своему супругу или супруге. что супруг/га недостаточно любит их. Или они могут чувствовать, что их супруг/га сделал достаточно, чтобы заслужить их любовь, и теперь им кажется, что они должны отплатить супругу/ ге, потому что они «в долгу перед ним». К сожалению, такое мышление, основанное на результатах, очень распространено и является причиной того, что сегодня так много отношений рушатся. Говоря о любви и страхе, Писание говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Обратите внимание, что Библия не просто говорит, что любовь изгоняет страх; она говорит, что «совершенная любовь» изгоняет страх. И что это за «совершенная любовь»? Это Божья «совершенная любовь». Другими словами, только Божья «совершенная любовь» способна изгнать страх из нашей жизни. Несовершенная человеческая любовь не способна на это. Неправильное понимание или недостаток Божьей «совершенной любви» делает нас восприимчивыми к страху. «Совершенная любовь» действительно способна изгнать страх. Но верно и обратное: «совершенная любовь» также может быть вытеснена присутствием страха. Давайте возьмем, к примеру, молодоженов, которые из любви друг к другу решают поступиться своими желаниями, чтобы угодить друг другу. Но что, если один из супругов сердито упрекает другого за то, что еда не приготовлена вовремя? Супруг, на которого кричат, может обнаружить, что вместо любви возникает страх в качестве мотивации для своевременного приготовления пищи. Там, где раньше мотиватором выступала любовь, теперь царит страх. Вы можете видеть, как отношения, которые начинаются с подчинения, движимого любовью, могут превратиться в подчинение, движимое страхом. Страх способен убить любовь.

Истинная сексуальная близость

Страх также сдерживает сексуальную близость. Истинная сексуальная близость невозможна, если какой-либо из партнеров не ощущают физической и эмоциональной безопасности. Истинная сексуальная близость — это акт доверия и подчинения. Это отдача самой сокровенной части себя человеку, которому вы доверяете всем своим сердцем. Сексуальная близость — это не только отдача своего физического тела супругу, но и сверхъестественное слияние двоих, становящихся единым целым. Если кто-либо из супругов не ощущает в отношениях эмоциональной или духовной безопасности, это помешает им полностью отдаться друг другу в сексуальной близости. Но если человек доверяет своему супругу и чувствует себя с ним в безопасности, он охотно полностью отдастся ему, в результате чего пара ощутит невероятную близость.

12

Июнь 2026

К сожалению, верно и обратное. Принуждать своего супруга — или себя — к сексуальным уступкам, потому что «так будет правильно», противоречит Евангелию. Бог действительно хочет, чтобы мы подчинились Ему, но Он никогда не принуждает нас подчиняться, даже если это правильно. Только тогда, когда каждый партнер проявляет бескорыстную любовь, не основанную на деловых отношениях, и когда каждый чувствует себя в безопасности в любви друг ко другу, сексуальная близость будет ощущаться в полной мере. Точно так же, как Бог приглашает нас к безопасным отношениям с Ним как к основе духовной близости с нами, так и мы должны проявлять бескорыстную, не основанную на деловых отношениях любовь к нашим супругам, чтобы они могли чувствовать себя в безопасности с нами. Но мы не можем дать то, чего не имеем. Мы можем дать своему супругу или супруге бескорыстную любовь, не основанную на деловых отношениях, только в том случае, если мы сначала ощутили бескорыстную, не основанную на деловых отношениях любовь Бога к нам. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Когда мы имеем эту «совершенную любовь», мы сможем проявлять такую же любовь к своему супругу или супруге. Это позволит им чувствовать себя в безопасности в нашей любви к ним, вдохновляя на взаимное добровольное подчинение и физическое, эмоциональное и духовное единство. Таков план Бога относительно сексуальной близости в современных семьях, отраженный в Евангелии.

Его отражение

Это единение, переживаемое в браке, совершенно особенное. На самом деле, эта любовь и единение в браке окажут положительное влияние на тех, кто понимает их. Благодаря этой «совершенной любви» люди получат представление о характере Бога. Они узнают, что Божья любовь — это не принудительная любовь: Он не принуждает Свой народ служить Ему из чувства долга или обязаловки, но привлекает их к Себе своей любовью и добротой, а наша любовь к Богу — это подчинение Ему, совершаемое исключительно по доброй воле. Они увидят, что те, кто вверяет свои сердца Богу, полностью свободны и счастливы. Это и есть истинный евангелизм — брак, основанный на Евангелии, — это «послание... известное и читаемое всеми людьми» (2 Кор. 3:2). Я хочу испытать свободу и счастье, которые дает эта «совершенная любовь» в моих отношениях с Богом и с моим супругом. А вы?

Кеала Томпсон помогает людям ощутить исцеление самих себя, своих взаимоотношений с людьми и своих отношений с Богом. Его веб-сайт ktadvising.com.

БИБЛЕЙСКИЕ ВОПРОСЫ

СЕКС В СУББОТУ Можно ли заниматься сексом в субботу?

Э

то важный вопрос, который люди обсуждали веками, если не тысячелетиями. Во-первых, мы должны признать, что в Библии ясно сказано, что сексуальные отношения должны быть только между мужем и женой (ср. Быт. 2:24; 1 Кор. 6:9, 10). Важно также отметить, что, хотя секс — это хорошо, он не является необходимым для самореализации. Одиночество и безбрачие высоко ценятся, и те, кто остается не женатым/не замужем, могут безраздельно служить Богу (см. 1 Кор. 7:32–35). Библия не дает прямого ответа на этот вопрос, но в ней нигде не содержится запрета на супружеские сексуальные отношения в субботу, так что это вопрос личного убеждения. Несколько лет назад, обсуждая отношение евреев к различным темам с владельцем магазина в Иерусалиме, я спросил, что евреи думают о сексе в субботу. Его ответ? «Это вызывает большие споры!» Раввины, однако, были предельно ясны: подходящим временем для выполнения «супружеских обязанностей» был период «с кануна шаббата по канун шаббата, то есть в пятницу вечером»1. Интересно, что глава 2 Книги Бытие начинается с установления Богом субботы (стихи 1–3) и заканчивается установлением брака (стих 24; ср. Мф. 19:4, 5). Комментируя это, Иисус заметил: «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Подумайте о том, что это значит: 1. Брак был создан Богом и задуман как моногамный союз «одной плоти» между мужем и женой. Сохранение этого особого дара для супружеских

уз, как Он и предполагал, предвещает по-настоящему приятную близость на протяжении всей жизни.

2. После свадьбы Адама и Евы, ставшей кульминацией очень напряженного шестого дня (см. Быт. 1:26—2:24), повествование сообщает: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25). Итак, как же они провели свою первую ночь вместе? Об этом не сообщается. Но сообщается о том, что «Бог благословил их» и «сказал им: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Очевидно, что

ственный дар. Ис. 58:13, 14 изображает субботу как изысканное наслаждение, день для физического, эмоционального и духовного обновления и радости в Боге. Хотя этот день предназначен не для того, чтобы поступать по своему усмотрению, гоняться за тривиальными удовольствиями или удовлетворять свои эгоистичные желания, супружеские отношения между мужем и женой по взаимному согласию не только соответствуют Божьей воле, но и заповеданы (1 Кор. 7:3–5). Как сказано в Послании к Евреям 13:4: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников

Нигде в Священном Писании не содержится запрета на супружеские сексуальные отношения в субботу. сексуальные отношения в ту первую пятничную ночь не противоречили бы этому наказу.

3. Сама суббота была установлена как выражение восторга после завершения творения (Быт. 2:1–3), поэтому было бы уместно, если бы эта первая суббота завершилась прекрасным актом физической и супружеской любви между первыми мужем и женой! В самом деле, Песнь Песней превозносит супружескую любовь, воспевая сексуальную близость, как прекрасный Боже-

же и прелюбодеев судит Бог». Да, суббота священна, но секс в рамках моногамного гетеросексуального брака также является «чистым» или, более буквально, «непорочным». Короче говоря, Священное Писание поощряет сексуальные отношения между супругами в субботу или в любой другой день.

1

b. Ketub. 62b.

Клинтон Уален, заместитель директора Института библейских исследований.

adventistreview.org

13

14

Июнь 2026

Иллюстрация Дарья Лада

Скрытые раны Как сексуальная травма влияет на интимные отношения и веру Жасмин Станкович

С

ара еще долго сидела одна в своей машине на церковной парковке после окончания служения в середине недели. Свет в здании уже погас, и уехали последние прихожане. Она осталась, потому что знала, что ей нужно с кем-то поговорить, но не была уверена, с чего начать. Когда пастор Джордан и его жена наконец вышли и заперли за собой двери, Сара вышла из машины и обратилась к ним по имени. Ее голос был едва слышен.

— Могу я задать вам один... сложный вопрос? Они доброжелательно кивнули. «Конечно». Она колебалась, ломая руки, словно пытаясь выдавить из себя слова. «Мой муж такой терпеливый и любящий, — сказала она. — Я его очень люблю, но всякий раз, когда мы с ним пытаемся сблизиться, что-то внутри меня замирает. Я чувствую себя виноватой. Мне страшно. Я чувствую себя разбитой и не знаю, как сказать ему, что то, что случилось со мной много лет назад, то, что я так старалась забыть, все еще живет во мне. Как мне сделать так, чтобы это перестало влиять на наш брак?» Истории, подобные Сариной, можно услышать в кабинетах консультантов, пасторов и в приглушенных разговорах в общинах. Пережившие сексуальное насилие, как женщины, так и мужчины, часто испытывают невысказанные опасения: разрушит ли это мой брак? Со мной все в порядке? Подвожу ли я своего супруга? Способен ли я вообще быть любимым? В то же время партнеры переживших насилие часто беспокоятся: как я могу помочь? Как мне обеспечить их безопасность? Как нам вместе двигаться вперед? Сексуальная травма затрагивает самые сокровенные уголки человеческой жизни: близость, доверие, уязвимость и идентичность, и с библейской точки зрения она представляет собой серьезное нарушение Божьего замысла о любви, взаимном уважении и общепринятом доверии. Эта статья не предлагает полного руководства по восстановлению; для восстановления требуется время, квалифицированная помощь и сочувствующее окружение. Но я попытаюсь рассмотреть две наиболее распространенные внутренние проблемы, с которыми сталкиваются пережившие насилие люди. Понимание этих закономерностей, возможно, поможет опекунам, церквям и близким людям проявлять больше сочувствия, доброты и сострадательной мудрости.

Сексуальность согласно Божьему замыслу

Прежде чем исследовать последствия травмы, нам нужно вспомнить, какой была задумана сексуальность. Священное Писание неизменно представляет человеческую сексуальность как благой и священный дар от Бога. В книге Бытие Бог создает мужчину и женщину по Своему образу и благословляет их союз, призывая их жить в партнерстве и близости (Быт. 1:27, 28). Их тела, единство и связь — все это было частью прекрасного Божьего замысла. Священное Писание представляет человеческую сексуальность как дар, вплетенный в само творение. Позже в «Песни Песней Соломона» рисуется поэтическая картина супружеской любви: нежной, страстной и взаимной, прославляющей не только физическую близость, но и привязанность, желание, радость и общее наслаждение. Эти отрывки напоминают нам о том, что секс не является постыдным или грязным; он свят, имеет свою цель и предназначен для наслаждения в рамках брачного союза. Им следует дорожить и почитать, а не манипулировать, принуждать или использовать во вред или в эгоистических целях. Но когда человек сталкивается в жизни с сексуальной травмой, это искажает то, что Бог задумал, как нечто прекрасное. Это искажает значение прикосновения, изменяет реакции тела и смешивает сексуальность со страхом, замешательством, неуверенностью в себе и отвращением к самому себе. adventistreview.org

15

Скрытые раны

Мы не можем исцелиться в одиночку. Бог и другие люди должны принимать участие в процессе исцеления.

•

•

Травма формирует множество стереотипов мышления и чувств. Пережившие насилие часто описывают внутреннюю борьбу, которая проистекает не из правды, а из запутанной, принудительной и манипулятивной природы жестокого обращения. Двумя наиболее распространенными из них являются:

1. Ложное чувство сопричастности

Одним из самых тяжелых последствий сексуальной травмы является убеждение в том, что подвергшийся насилию человек каким-то образом участвовал в насилии или допустил его. Это чувство соучастия почти повсеместно распространено среди жертв насилия (мужчин и женщин), хотя и принимает самые разные формы. Жертвы насилия могут верить, что: • «Если бы я не доверял им, этого бы не случилось».

• «Мне следовало упорнее сопротивляться».

• «Возможно, я подал повод».

• «Мое тело откликнулось, так что, возможно, это означает, что часть меня хотела этого».

• «Я недостаточно громко сказал „нет”».

• «Я не убежал, возможно, поэтому это и произошло».

• Эти мысли болезненны, сбивают с толку и совершенно несправедливы, но они часто преследуют жертв насилия еще долго после того, как травма прошла.

• Почему жертвы насилия чувствуют себя соучастниками?

• Ложное представление о выборе. Насильники часто создают обстановку, в которой жертвы чувствуют, что они «согласились» на что-то, хотя истинное согласие было невозможно. Дети не могут согласиться. Взрослые, которые подвергаются манипуляциям, принуждению, угрозам или эмоциональному доминированию, также не могут по-настоящему дать свое согласие. То, что жертвы насилия интерпретировали как выбор, было навыками выживания!

• Желание, чтобы о тебе заботились и любили. Преступники часто завоевывают доверие жертвы, предлагая внимание, привязанность и безопасность. Позже жертвы насилия могут ошибочно полагать, что их вина заключается в их естественном стрем16

Июнь 2026

•

лении к общению. Насильники часто ухаживают за жертвами, особенно за детьми или уязвимыми взрослыми, предлагая им подарки или эмоциональную связь. Жертвы насилия иногда воспринимают свое естественное, человеческое стремление к любви, общению и сопричастности как своего рода разрешение. Но стремление к заботе — это не грех; это потребность, данная Богом. Насильник манипулировал этой потребностью в своих собственных эгоистичных целях. Прекращение сопротивления. Когда страх, растерянность или бессилие лишают жертву способности сопротивляться, она может неверно истолковать эту реакцию выживания как сотрудничество. Многие жертвы насилия в конце концов перестают сопротивляться, кричать или пытаться убежать не потому, что они согласны, а потому, что их организм отключается, что является психологическим механизмом выживания. Отсутствие сопротивления не означает согласия. Непроизвольные реакции организма. Физиологическое возбуждение может возникать даже во время нежелательного, несанкционированного контакта, в результате чего жертвы насилия начинают думать, что их тело предало их. Это приводит к тому, что жертвы насилия чувствуют себя сбитыми с толку, как будто их тела отреагировали «неправильно» или что такая реакция означала, что они хотели того, что произошло, но на самом деле это был всего лишь рефлекс, физиологическая реакция, а не желание или согласие. Это очень важно понять. Обычно я делюсь этой иллюстрацией со своими клиентами. «Если я случайно ударю вас молотком по пальцу ноги, будет ли вас выбор почувствовать боль или нет, или это будет автоматическая реакция?» Рефлексы организма не являются показателем одобрения. Тело просто делает то, что должно делать по замыслу, в ответ на раздражители, а не следует желаниям сердца. Понимание этих закономерностей помогает жертвам насилия увидеть правду: я не виноват. Мои реакции были человеческими. Мой разум и тело пытались защитить меня. Это основа исцеления. Ничто в их реакции не означает, что они способствовали жестокому обращению. То, что может показаться уступчивостью, на самом деле было инстинктивным стремлением тела и разума выжить. Мы созданы для выживания.

2. Сокрушительный груз стыда и вины Стыд и вина часто сопровождают травму, как тяжелая тень. Но, в то время как чувство вины говорит: «Я сделал что-то не так», стыд говорит: «Со мной что-то не так». Эта сила, формирующая личность, может быть разрушительной. Жертвы насилия могут полагать: • • «Я грязный».

• • «Я испорченный товар».

• • «Я не достоин любви».

• • «Бог, должно быть, разочарован во мне».

• • «Мой супруг/га заслуживает кого-то лучшего».

• • «Я недостоин близости».

Эти убеждения могут усиливаться или ослабевать в зависимости от духовного окружения пострадавшего. Стыд часто проникает в глубинные слои личности жертвы насилия. Он может усиливаться культурными традициями, религиозным недопониманием или болезненным взаимодействием с другими людьми. К общим проблемам относятся: • Внутренняя вина. Жертвы насилия задаются вопросом, согрешили ли они, сделали что-то не так или каким-то образом спровоцировали то, что произошло. Они часто прокручивают в голове травму, ища способы, которыми они «могли бы» предотвратить это. Разум пытается найти смысл там, где его нет, иногда беря на себя ответственность.

• • Осуждение со стороны других. Даже слабая реакция сообщества верующих может заставить жертву насилия почувствовать себя запятнанным или недостойным.

• • Духовное смятение. Жертвы насилия могут задаться вопросом: Где был Бог? Почему Он не остановил это? Принимает ли Он меня по-прежнему? Жертвы насилия могут чувствовать, что Бог покинул их или что жестокое обращение каким-то образом связано с Божественным наказанием или испытанием. Эти теологические недоразумения усугубляют чувство вины и духовную изоляцию. Это духовное страдание может усилить стыд и вину. Писание ясно говорит: жертва насилия не виновата (см. Втор 22:25–27). Эта травма была нарушением Божьего замысла и отражает греховность падшего мира, а не недостойность человека, которому был причинен вред. Писание утверждает: • • Травма является результатом человеческого греха, а не Божественного наказания (Иак. 1:13, 14).

• • Бог отождествляет себя с угнетенными и сокрушенными сердцем (Пс. 33:19).

• • Иисус постоянно шел навстречу раненым и подвергшимся жестокому обращению, а не удалялся от них (ср. Ин. 8:1–11). Там, где стыд говорит: «Я недостоин», Бог говорит: «Ты Мой возлюбленный».

Пути к исцелению

Хотя путь каждой жертвы насилия уникален, исцеление от сексуальной травмы не является линейным, легким или быстрым. Его также нельзя сравнивать с историями других людей. Хорошая новость заключается в том, что оно возможно. Эти шаги могут помочь в исцелении: Обратитесь за профессиональной помощью. Травма требует специального понимания. Квалифицированные терапевты могут помочь пострадавшим безопасно переварить их историю. Откажитесь от преуменьшения своего опыта. Важно правдиво назвать причиненный вред. Когда жертвы насилия преуменьшают то, что произошло, это усугубляет боль. Признание правды, какой бы болезненной она ни была, — это шаг к свободе. Преуменьшение значения насилия не уменьшает его воздействия; оно усиливает его скрытую силу. Говорить правду — это акт мужества, жизненно важный шаг к тому, чтобы вернуть себе голос, достоинство и чувство себя. Будьте привержены процессу. Исцеление требует времени и мужества. Бывают неудачи, но есть и прогресс.

Выздоровление не является линейным процессом. Оно требует мужества, терпения и настойчивости. Найдите сострадательное сообщество верующих. Не каждая церковь безопасна, но здоровые духовные сообщества могут предложить место для скорби, честности и утешения. Скорбь — это часть процесса исцеления, а Священное Писание утверждает, что скорбь в сообществе — это священное место. Не теряйте надежды. Надежда — это не отрицание. Это вера в то, что разбитость не имеет последнего слова. По мере того, как жертвы насилия проходят путь исцеления, надежда входит в их сердца. Травма сильна, но восстановление возможно. Исцеление не стирает прошлого, но преображает будущее. Помните, что вам причинили боль в отношениях, и потребуются другие отношения, чтобы принести исцеление и восстановить связь с самим собой и другими людьми. Мы не можем исцелиться в одиночку. Бог и другие люди должны принимать участие в процессе исцеления.

Надежда на искупление

Ис. 61:1–3 предлагает глубокий образ для жертв насилия: Бог дает «украшение вместо пепла». Пепел символизирует то, что было разрушено: доверие, невинность, безопасность. Но Бог говорит о восстановлении и насаждении жизней, которые станут подобны «великим дубам», укоренившимся в Его славе. Пепел символизирует разрушение, горе и потерю. Но Бог не просто сметает пепел. Он преображает его. Он насаждает жизни, которые становятся сильными, как могучие дубы. Он заменяет отчаяние славословием, а скорбь радостью. Эта весть — не клише для жертв насилия; это обещание: Бог не игнорирует вашу боль. Он не обвиняет вас в травме. Он идет с вами по пути восстановления. Для тех, кто исцеляется от сексуальной травмы, это обещание не мгновенного восстановления, а неизменного присутствия Бога на этом пути. Он видит. Ему не безразлично. Он идет рядом с ранеными и приносит избавление даже от самых тяжелых потерь. Это не стирает прошлое, но подтверждает, что Бог может исцелить даже самые глубокие раны и создать что-то новое: силу, стойкость, сострадание и обновленную личность! Аллилуйя! Профессиональная помощь, поддержка окружающих и духовная забота — все это может быть частью пути к целостности, потому что исцеление не только возможно, но и является частью данного вам Божьего обетования! Отказ от ответственности: Исцеление от сексуальной травмы — это сложная и деликатная работа. Пострадавшим следует по возможности обращаться за помощью к квалифицированным специалистам.

Жасмин Станкович – жена пастора, мать троих детей и бабушка двух внуков. Как дипломированный клинический консультант, в настоящее время Жасмин учится в аспирантуре, изучая психическое здоровье и неврологию.

adventistreview.org

17

МАННА , П ОС ЫЛА Е М А Я К АЖ ДЫ Й М Е СЯЦ

СЕКС В ПИСАНИИ Что говорит Библия?

В

ильгельм Райх, считающийся одним из ключевых философских архитекторов сексуальной революции 1960-х годов, учил, что подавление сексуальных импульсов вредно для вашего психического здоровья. Он помог утвердить современное убеждение в том, что, если что-то доставляет удовольствие, вы должны это делать — ситуация, в которой нашим низменным страстям позволено взять верх над моральными соображениями.

1. Как апостол Павел противостоит совету Райха? В чем ценность

решения Павла? Какой совет или предостережение вы бы дали молодому человеку, который пытается применить этот совет на практике? (1 Кор.

7:8, 9)

2. Во многих странах мира количество времени, в течение которого человек должен проявлять самоконтроль, увеличилось. Половое созревание наступает раньше, чем раньше, а вступление в брак откладывается гораздо дольше, чем в предыдущих поколениях. Какой совет вы бы дали молодым людям, столкнувшимся с этой новой реальностью? Есть ли в Библии отрывки, которые иллюстрируют или подтверждают ваш совет?

3. С какими еще проблемами, связанными с сексуальной непорочностью, сталкиваются люди в настоящее время? Как христиане должны решать эти проблемы?

4. Библия учит, что и мужчины, и женщины были созданы по образу и подобию Божьему, и все же Он создал две разновидности человека: мужчин и женщин. Как вы думаете, чему мужчины и женщины могут научить друг друга о Боге? Что это говорит о природе брака? Стало ли это более важным в мире, который не всегда разделяет наши ценности? (Быт. 1:26, 27; 2:22–24; Мф. 19:4–6)

Библия учит, что и мужчины, и женщины были созданы по образу и подобию Божьему, и все же Он создал две разновидности человека: мужчин и женщин.

5. На протяжении всей истории были времена, когда люди относились к сексу как к чему-то постыдному и/ или грязному. К сожалению, в этом была вина и христиан. Что говорит Библия о надлежащих сексуальных отношениях? (Евр. 13:4)

6. «Песнь Песней Соломона» хорошо известна своими страстными описаниями отношений между мужчиной и женщиной. Как вы думаете,

почему Бог включил эту книгу в канон Священных Писаний? Какие важные уроки мы можем извлечь из нее?

7. В Песне Песней Соломона 6:4 автор сравнивает женщину, которую он любит, с городом Иерусалимом.

Имеет ли это сравнение духовное значение? Чему учат нас правильные сексуальные отношения о наших отношениях со Христом? (Еф. 5:30–32; Откр. 21:2, 3)

8. В условиях растущего числа разводов во многих странах мира, что могут сделать христиане, чтобы избежать разводов? (Флп. 2:3, 4) Шон Бунстра, заместитель главного редактора журнала «Адвентист Ревью».

18

Июнь 2026

Фото: Sixteen Miles Out / Unsplash

КРАЙ ОБ РЫВА

ТЕОЛОГИЯ ПОСЛЕДНЕГО ПОКОЛЕНИЯ Тема, которая меня совершенно не волновала

Я

не уделял серьезного внимания теологии последнего поколения в течение многих лет, даже десятилетий, возможно, с конца 1990-х годов. Теология последнего поколения? Я не могу представить себе тему, менее актуальную для моего христианского опыта. Совершенное, победоносное, все преодолевающее воинство верующих через 10, 20 или 50 лет? Вы шутите? Это тема, которая меня совершенно не волновала. Что меня действительно волнует, так это то, как я могу стать более совершенным сегодня. Как я могу быть победоносным сейчас? Как я могу в данный момент избавиться от недостатков своего характера? Как я могу сегодня бескорыстно любить других? Ведь, если, по милости Божьей, мы будем делать это изо дня в день сейчас, то эта проблема последнего поколения наверняка разрешится сама собой. Учитывая все сказанное, я действительно проявляю больше интереса к богословию последнего поколения, чем обычно. Есть библейские тексты и цитаты Эллен Уайт, на которые при желании можно взглянуть сквозь призму последнего поколения. Такие тексты, как: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Или «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10). Или когда Эллен Уайт пишет, что Бог прославляется через «веру и послушание [Его] народа»1. Или «Слава Божья, слава Христа, достигается через совершенствование характера Его народа»2. Те, кто интерпретирует эти и другие тексты как указание на последнее поколение, которое подтверждает Божий характер перед всей наблюдающей вселенной, возможно, и правы. И это прекрасно, если только понимать один момент: кем бы ни были эти святые, каким бы опытом и характером они ни обладали, они спасены только тем, что спасло разбойника на кресте: праведностью Иисуса за них, вне их самих, вмененной им, «правдой Божией через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:22). Если мы будем твердо придерживаться этой истины, то это послед-

нее поколение может стать настолько освященным, что еще один бутерброд с цельнозерновыми органическими бобовыми ростками — и они отправятся на небеса еще до возвращения Иисуса. Присоединившись к адвентистской церкви в 1980 году и став за десятилетия несколько поседевшим старым уличным теологом-скандалистом, я думал, что все это уже знаю. Лишь до тех пор, пока я недавно не услышал, как кто-то утверждал, что Седрах, Мисах и Авденаго не были сожжены пламенем огненной печи, потому что (цитирую) «в них не было греха или порока, которые следовало бы сжечь», и именно таким должно быть последнее поколение. Я, по-настоящему потрясенный, понятия не имел, что люди так верят. («Да ладно, — сказала моя жена, — ты наивный»). Да, мы можем одержать победу (1 Кор.

15:57). Да, мы можем победить (1 Ин.

5:4). Да, мы можем отражать характер Иисуса (Гал. 4:19). Победа, преодоление, отражение Иисуса — это неоспоримые проявления того, что значит быть спасенным. Но превращать эти проявления в само средство спасения? Какое ошеломляющее отрицание Евангелия — для любого поколения, последнего или первого.

1 2

Кем бы ни были эти святые, каким бы опытом и характером они ни обладали, они спасены только тем, что спасло разбойника на кресте: праведностью Иисуса за них, вне их самих, вмененной им.

Эллен Уайт. Письмо 1, 1883. Эллен Уайт. Желание веков. С. 671.

Клиффорд Гольдштейн, редактор уроков по изучению Библии для взрослых. Его последняя книга под названием «Путь адвентиста» была недавно опубликована в издательстве Интерамериканского дивизиона.

adventistreview.org

19

СВЕТ В ЖЕМЧУЖИНЕ ИНДИЙСКОГО ОКЕАНА

Вера и мужество Рози Ле Мем PПассмор Хачалинга и Мари-Ноэль Босдедор Эта статья основана на биографии Рози Ле Мем, написанной Пассмором Хачалингой, и истории адвентистского дома престарелых Рози Ле Мем, написанной Мари-Ноэль Босдедор, опубликованной в Энциклопедии адвентистов седьмого дня (ЭАСД), с которой можно ознакомиться на сайте encyclopedia. adventist.org. Она была подготовлена главным редактором ЭАСД Драгославой Сантрак. — Редакция.

В

пышной красоте Маврикия, который часто называют «Жемчужиной Индийского океана», Бог зажег маленький, но устойчивый огонек, который перерос в движение надежды. Все началось с веры молодой женщины по имени Рози Ле Мем. Рози никогда не планировала основать движение. Она просто хотела следовать за Богом всем своим сердцем. Благодаря ее скромному мужеству и непоколебимой вере весть адвентистов седьмого дня укоренилась на Маврикии и распространилась в других местах.

20

Июнь 2026

Ранние стремления сердца

Рози (Розалина) Ле Мем родилась 22 июля 1876 года в Роуз-Хилле, Маврикий. Она была пятой дочерью в пресвитерианской семье. Ее отец и мать были посвященными членами своей церкви и воспитывали своих дочерей Энни, Элис, Лидию, Сильвию и Рози в христианской семье. Рози рано столкнулась с потерей в жизни. Ее мать умерла, когда ей было 9 лет. Позже ее отец женился на ее тете, «тете Джопин», и семья выросла. Несмотря на эти перемены, Рози стала известна своей добротой и щедростью. В своем гардеробе Рози никогда не держала больше двух-трех платьев, считая, что у нее всегда их больше, чем нужно, и с радостью раздавая остальное. И все же за ее добротой скрывалась глубокая духовная тоска. К 1906 году, когда Рози исполнилось 26 лет, она ощущала беспокойство и чувствовала себя несчастной. Она регулярно ходила в церковь, но чувствовала, что живет не так, как хотел Бог. Она часто плакала во время служения и не могла петь гимны. Общественные события ее больше не интересовали, поэтому она проводила больше времени за чтением Библии. Рози привлекали пророчества из книги Даниила и Откровение, но они смущали ее. Она заметила, что в библейские времена люди искали пророка, когда испытывали неуверенность. Рози мечтала о таком же руководстве и молилась о понимании библейских пророчеств. Однажды ночью, когда Рози молилась, ее комната наполнилась ярким светом. Она ясно услышала, как голос сказал ей: «Рози, ты должна поехать в Европу, и Бог покажет тебе, что Он приготовил для тебя». Рози была ошеломлена, но благодарна. Она поблагодарила Бога за эту весть и почувствовала, что у нее наконец-то появилась четкая цель в жизни.

Путешествие в Европу и к истине

В июле 1910 года Рози уехала из Порт-Луи, Маврикий, в Европу, надеясь поправить свое здоровье и отдохнуть. Она планировала посетить Англию, Францию, а затем Швейцарию. В Лозанне, Швейцария, Рози получила рекламный буклет об адвентистских лекциях, посвященных пророчествам из 8-й главы

Книги Даниила и последнему суду. Во время лекций темы, которые раньше приводили ее в замешательство, теперь стали понятными. Она стала чаще посещать собрания адвентистов седьмого дня и вскоре приняла адвентистскую веру. В 1912 году Герберт Х. Декстер, президент Леманской конференции, крестил ее. Находясь в Лозанне, Рози также узнала о пророке последних дней, Эллен Уайт, проживавшей в Калифорнии. Какое-то время Рози хотела посетить Соединенные Штаты и встретиться с миссис Уайт. Однако у нее на сердце появилось еще одно убеждение, от которого оно сжималось с еще большей силой: Маврикий должен услышать эту весть. Перед отъездом домой Рози накупила столько книг, брошюр и журналов Эллен Уайт, сколько могла увезти. Она планировала поделиться ими с людьми по всему Маврикию. Рози вернулась на Маврикий в июне 1912 года, чувствуя себя более здоровой и радостной. Сестры встретили ее в Порт-Луи. Она сразу же поделилась своей новой верой с Лидией, Элис и другими. Видя перемены, произошедшие в Рози, и те библейские убеждения, которые она привезла с собой, ее сестры с радостью приняли адвентистскую весть.

Два обращенных, одна миссия

Тем временем подобные вещи происходили и в других местах. Другой маврикиец, Элиси (Илия) Мойкина, родившийся в англиканской семье, познакомился с адвентистской вестью в Австралии в первой половине 1912 года. Моряк, нанятый компанией «Чарльз Джейкоб и сыновья», он

Фото: Focus Photography / Unsplash

Вера, зародившаяся у двух маврикийцев, принявших христианство за границей, переросла в движение, распространившееся по всему региону. получил экземпляр журнала «Знамения времени», когда стоял в доке в Мельбурне. Убежденный библейской истиной и прочитанными объяснениями, он принял крещение в период с марта по июнь того же года в церкви адвентистов седьмого дня Норт-Фицрой, расположенной в пригороде Мельбурна. Мойкина вернулся на Маврикий раньше Рози и начал делиться адвентистской вестью с друзьями. Он раздавал адвентистские книги и отвечал на вопросы, используя Библию. Когда Рози вернулась, она услышала о том, что Мойкина проповедует о субботе и возвращении Христа. После того, как они встретились и поняли, что разделяют одну веру, Рози попросила его помочь в евангельской работе и стала платить ему зарплату. Мойкина и Рози преследовали одну и ту же цель: продолжать распространять адвентистскую весть на Маврикии. В 1916 году они оба были приглашены в качестве работников в Конференцию Европейского дивизиона. Тем временем Лидия и Элис неустанно работали бок о бок с ней. По мере того, как все больше людей проявляли интерес к адвентистской вести, росло и противостояние.

Вера в испытании

Евангельская деятельность Рози привела к возникновению противостояния. По мере того, как к ней присоединялось все больше людей, сопротивление общины становилось все сильнее. В конце концов, ее исключили из пресвитерианской церкви.

adventistreview.org

21

Свет в жемчужине Индийского океана

Рози Ле Мем [Фото: Бриджан Буррун]

Рози не сдавалась. По мере того как группа верующих росла, она попросила Совет Миссии прислать миссионера, который помог бы организовать их работу. Ответ пришел в лице Поля Бадо, пастора и одной из заметных фигур первого поколения адвентистов седьмого дня во Франции. Он прибыл на Маврикий 2 мая 1914 года и обнаружил, что 24 человека готовятся к крещению. 9 мая он провел свое первое субботнее богослужение и ободрил маленькую паству. Но оппозиция только усиливалась. Иногда люди открыто насмехались над церковью, называя ее «Церковью Бадо», а ее членов — «бадосами». Сходство имени Бадо с французским словом badaud («зевака», «бездельник»), возможно, придавало ему оттенок легкой насмешки, предполагая, что последователи были просто «зеваками» или наивными приверженцами. Разъяренные толпы людей даже угрожали им. Рози и Лидия оставались рядом с Бадо, помогая ему в трудные времена делиться Евангелием и принимать новых прихожан. 12 сентября 1914 года Бадо крестил первую группу маврикийских адвентистов в мутной реке близ Роуз-Хилл. Вода была мутной, но люди, принимавшие крещение, были полны радости. Они и представить себе не могли, что много лет спустя, в 1989 году, Солсбери-стрит в РоузХилле будет переименована в «улицу Пастера Поля Бадо» в знак признания его новаторского вклада. То, что когда-то вызывало презрение, стало свидетельством уважения.

Миссия за пределами острова

Бог обильно благословил их преданность и самопожертвование. К 1920 году, всего через шесть лет после первого крещения, на Маврикии было организовано шесть адвентистских церквей.

22

Июнь 2026

Но это движение не ограничилось Маврикием. С Маврикия адвентистская весть достигла Мадагаскара в 1917 году благодаря брошюрам и личному свидетельству. Молодой человек по имени Туйау поделился своей верой с Андре Расамоэлиной, инспектором протестантских школ. Знакомство с Бадо и последующее изучение Библии с Мариусом Распалом привели к открытию первой субботней школы на Мадагаскаре 2 октября 1926 года. В 1927 году Расамоэлина и еще трое челолвек приняли крещение. Остров Родригес также испытал на себе это влияние. В 1925 году Э. Мишель с Маврикия поселился в Порт-Матурине. Его свидетельство принесло плоды, и в 1929 году Эме-Жак Жиру, адвентистский пастор и миссионер из Франции, приехал на остров, чтобы укрепить в вере и крестить семерых новообращенных. Миссионерская работа продолжала расширяться. В 1930 году Даниэль Игнас принес весть на Сейшельские острова. Несмотря на трудности, недалеко от Виктории на острове Маэ были крещены 21 новообращенный, и была организована церковь из 23 прихожан, пресвитером которой был Игнас. Вера, зародившаяся у двух маврикийцев, принявших христианство за границей, переросла в движение, распространившееся по всему региону.

Короткая, но посвященная жизнь

По мере того, как миссия росла, здоровье Рози ухудшалось. Несмотря на молодость, Рози узнала, что у нее проблемы с сердцем, и ей было рекомендовано избегать чрезмерной физической активности. Несмотря на это, она продолжала делиться адвентистской вестью при любой возможности, веря, что Бог исцелит ее. Бадо и другие члены церкви часто молились за нее. В 1919 году, когда Рози Ле Мем было всего 39 лет, она умерла. Ее земная деятельность закончилась рано, но ее влияние не уменьшилось. Ее сестра Лидия продолжила ее работу, путешествуя по Маврикию в качестве преподавателя Библии, пока ей не исполнилось 89 лет. Наследие Рози стало чем-то непреходящим. 11 февраля 1963 года правительство Маврикия зарегистрировало адвентистский дом престарелых Рози Ле Мем как гуманитарное общество. Расположенный в Катр-Борне дом обеспечивает уход за пожилыми людьми. В 2014 году, во время празднования Маврикийской конференцией столетней годовщины адвентизма на острове, адвентистский дом престарелых «Рози Ле Мем» получил награду за выдающийся вклад в сферу медицинского обслуживания. Присутствие адвентистов на Маврикии — от ранних крещений в реке до организованных церквей, от насмешек до уважения — показывает, что может сделать Бог через людей, которые готовы служить.

Ожидая утра

Рози Ле Мем покоится в своей могиле, ожидая возвращения Иисуса Христа, Которому она служила с любовью и доверием. Она никогда не искала славы. Она просто следовала своим убеждениям. Благодаря ее выбору весть распространилась из Лозанны, Швейцария, в Роуз-Хилл, Маврикий, а затем на Мадагаскар, Родригес и Сейшельские острова. Более чем через 100 лет после возвращения Рози из Европы адвентистское движение, которое она помогла основать, все еще существует. По состоянию на 30 июня 2025 года Маврикийская конференция адвентистов седьмого дня, включая остров Родригес, насчитывала 37 церквей и 5528 крещеных членов. История помнит Рози как первую адвентистку седьмого дня на Маврикии. Небеса помнят о ее верности. Церковь в Жемчужине Индийского океана продолжает существовать, потому что одна молодая женщина решила молиться, слушать и действовать.

Пассмор Хачалинга, доктор богословия, доктор служения, недавно вышел на пенсию с поста директора Центра исследований и наследия Эллен Уайт при Колледже высшего образования Хелдерберг в Кейптауне, Южная Африка. Мари-Ноэль Босдедор в течение 10 лет служила миссионером в странах Западной и Восточной Африки, а сейчас служит на своей родине, Маврикии.

Дух пророчества

КНИГА ПРИРОДЫ И КНИГА ОТКРОВЕНИЯ

Н

а страницах Библии и в открытой книге природы мы замечаем следы одного и того же Мастера. Исходя из этого, мы можем сделать вывод, что они исполнены гармонии между собой. Различными путями и на разных языках он свидетельствуют обо одних и тех же великих истинах. Наука открывает новые чудеса. При правильном понимании научные исследования не противоречат Божественным откровениям. Книга природы и написанное слово проливают свет друг на друга. Они знакомят нас с Богом, приобщают к законам, посредством которых Он Сам действует. Выводы, ошибочно заключенные из фактов наблюдения за природой, к сожалению, привели к предполагаемому конфликту между наукой и Библией. Попыткой восстановить гармонию можно объяснить принятие таких толкований Писания, которые подрывают силу Слова Божьего. Считалось, что геология противоречит буквальному толкованию Моисеевых записей о творении. Эта наука заявила, что понадобились миллионы лет для эволюции земли из хаоса. И, чтобы согласовать Библию с предполагаемым открытием науки, ученые сделали допущение, что время творения было длительным, неопределенным периодом, охватывавшим тысячи и даже миллионы лет. Это заключение абсолютно неуместно. Библейская запись не противоречит себе и находится в гармонии с природой. О первом дне творения записано: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). То же самое сказано и о каждом из шести дней недели творения. Каждый из этих отрезков времени

Они исполнены гармонии между собой Эллен Уайт богодухновенная книга называет днем, состоящим из вечера и утра, как каждый день с того времени. В отношении самого творения Божественное свидетельство таково: «Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс.

32:9). Тому, Который мог одним словом вызвать к существованию бесчисленные миры, сколько потребовалось бы времени для создания земли из хаоса? Для того, чтобы объяснить Его дела, должны ли мы попирать Его Слово?.. Когда речь заходит о возможностях человека в исследовании природы, то оказывается, что его жизнь так коротка, сфера его деятельности так ничтожна, так ограничено его видение. Ошибки ученых в выводах, особенно в тех, что касаются событий добиблейского периода, очень велики. Необоснованные заключения науки часто исправляются или аннулируются. Предполагаемый период развития земли время от времени то увеличивается, то уменьшается на миллионы лет. Теории, выдвигаемые разными учеными, противоречат одна другой. Учитывая все это, согласимся ли мы, ради привилегии изучать свое происхождение от микробов, моллюсков и человекообразных обезьян, отбросить

утверждение Священного Писания, такое величественное в своей простоте; «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его?» (Быт. 1:27)? Отвергнем ли мы эту генеалогическую запись – более авторитетную, чем любая другая, хранимая в царских чертогах: «Который был сын Адамов, который был сын Божий» (Лк. 3:38)? Правильное понимание научных открытий и жизненных опытов гармонирует со свидетельством Писания о постоянной деятельности Бога в природе... Величие Бога непостижимо для нас... Кто будет более глубоко вникать в тайны природы, тот осознает свое полное неведение и бессилие. Он почувствует глубины и высоты, которых не может достичь, тайны, в которые не может проникнуть, обширные области, раскинувшиеся перед ним, в которые он не может войти. Он готов будет сказать вместе с Ньютоном: «Я кажусь себе ребенком, находящим камешки и раковины на морском берегу, в то время как огромный океан истины лежит передо мной неоткрытым»... Только под руководством Всеведущего можно распознать глубочайшие тайны, и тогда, изучая Его дела, мы научимся размышлять в согласии с Ним.

Адвентисты седьмого дня верят, что в жизни и более чем 70-летнем общественном служении Эллен Уайт (1827—1915) проявился библейский дар пророчества. Данный отрывок взят из книги «Воспитание», с. 128–134.

adventistreview.org

23

ИИСУС — ОБРАЗЕЦ …для мужчин Марти Миллер

В

культуре, где представление о мужественности искажено, где мужественность либо изображается как доминирование, либо отвергается как нечто ненужное, Священное Писание предлагает лучший способ. Иисус — не только наш Спаситель, Он — наш образец для подражания. Библия не представляет мужественность как агрессию, эмоциональную отстраненность или саморекламу. Напротив, в ней показаны мужчины, наделенные Божьим характером, — смелые и нежные, убежденные и смиренные, сильные и способные подчиняться. Для адвентистов седьмого дня, ожидающих скорого возвращения Иисуса, насущным является призыв к благочестивому мужеству. Наши дома, церкви и общество нуждаются в мужчинах, чья жизнь соответствует небесному замыслу. Что значит быть человеком Божьим? И как могут отцы воспитать мальчиков так, чтобы из них выросли духовные лидеры, верные мужья и ученики Христа? Самый ясный ответ можно найти в Иисусе — истинном образце поведения для мужчин. Библейская мужественность похожа на Иисуса. Она не является ни суровой, ни властной, ни пассивной и отстраненной. Но это мужественная убежденность, движимая любовью.

БИБЛЕЙСКИЕ ПРИЗНАКИ БОЖЬЕГО ЧЕЛОВЕКА

Мужчина, соответствующий библейскому образцу, — это человек убеждений, ответственный, сострадательный и смиренный. Человек убеждений: Даниил «твердо решил в сердце своем» (Дан. 1:8). Прежде чем предстать перед царями, он придерживался твердых убеждений в своей личной жизни. Благочестивый человек основывает свою жизнь на Священном Писании, а не на изменении культурных тенденций. Подобным образом и Иисус Навин заявил: «А я и дом мой будем служить Господу» (Нав. 24:15). Библейская мужественность обеспечивает духовное направление. Ответственный человек: Начиная с Эдема, признаком мужественности являлась ответственность (Быт. 2:15). Павел пишет: «Если кто не заботится о своих... тот отрекся от веры» (1 Тим. 5:8). Забота включает в себя духовное руководство, эмоциональное присутствие и нравственный пример. Даже на кресте Иисус заботился о Своей матери (Ин. 19:26, 27). Божий человек не уклоняется от ответственности, он принимает ее. Сострадательный человек: Иисус плакал (Ин. 11:35). В Священном Писании сила обуздывается любовью. Давид пощадил Саула (1 Цар. 24), а Иосиф простил своих братьев (Быт. 45), показывая, что истинная сила прощает и восстанавливает. Смиренный человек: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20:26). Сын Божий омыл ноги (Ин. 13:5), потому что библейская мужественность стремится к служению. МУЖСКИЕ РОЛИ ОТЦОВ

Если Христос является образцом мужественности, то отцы призваны жить осознанно. Священное Писание показывает, что благочестивое отцовство предполагает множество священных ролей, каждая из которых отражает характер Христа. Рассмотрим, например, следующие роли:

24

Июнь 2026

1. Священник Иов ходатайствовал за своих детей (Иов 1:5). Как священник семьи, отец ходит с Богом, руководит богослужением и молится за свою семью.

2. Пророк Авраам был избран, чтобы вести свою семью Божьими путями (Быт. 18:19). Отец произносит истину, ободрение и благословение. Он привносит Слово Божье в повседневную жизнь.

3. Царь Заявление Иисуса Навина (Нав. 24:15) отражает благородное руководство. Царь руководит под властью Бога — не посредством контроля, а направляет со смирением.

4. Советник В Притчах неоднократно используется фраза «Сын мой...» (см. Притч. 1:8, 10, 15; 2:1; 3:1, 11, 21, и т.д.). Отцы заводят откровенные разговоры о честности, непорочности и призвании. Они внимательно слушают и мудро направляют.

5. Воин «Облекитесь во всеоружие Божье» (Еф.

6:11). Отец сохраняет духовную бдительность, храня свою семью посредством молитвы и проницательности.

6. Строитель «Если Господь не созиждет дома...» (Пс.

126:1). Отцы формируют вечный характер, а не только земной успех.

7. Любящий «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь» (Еф. 5:25). Видимая любовь отца к своей жене создает чувство безопасности и учит сыновей жертвенной любви.

8.Друг Иисус сказал: «Я назвал вас друзьями» (Ин. 15:15). Отцы, которые с удовольствием проводят время со своими детьми и стремятся познать их сердца, созидают прочное доверие.

9. Слуга Христос принял «образ раба» (Флп.

2:7). Руководящая роль в семье означает самопожертвование.

10. Управитель Начиная с Эдема, управление определяло ответственность (Быт. 2:15). Поэтому отцы должны быть примером добросовестного управления временем, деньгами и миссией. Правда, что ни один мужчина не выполняет все эти функции в совершенстве, но каждый отец может стремиться выполнять их, молясь и прилагая усилия. МАЛЬЧИКИ СТАНОВЯТСЯ МУЖЧИНАМИ

В Псалме 126:4 говорится, что дети подобны стрелам. Стрелы должны иметь

Фото: kieferpix / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

определенную форму и быть нацелены. Мальчики не обретают библейскую мужественность естественным образом — ее в них воспитывают. Павел писал: «Подражайте Мне, как и я подражаю Христу» (1 Кор. 11:1). Мальчики внимательно наблюдают за происходящим. Они наблюдают за тем, как отцы обращаются со своими женами, справляются со стрессом и придают первостепенное значение богослужению. Самое эффективное обучение — это пример отца. Вот три направления, которые помогут мальчикам воспитать всесторонне развитый характер. Приучайте к ответственности с раннего возраста. Мужество Давида противостоять Голиафу сформировалось, когда он пас овец (см. 1 Цар. 17). Осознанная ответственность укрепляет уверенность в себе и жизнестойкость, поэтому давайте мальчикам работу! Учите их доводить дело до конца. Пусть все идет своим чередом. Принятие ответственности готовит их к лидерству в дальнейшей жизни. Исследования показывают, что успех мужчины в наибольшей степени зависит от того, выполнял ли он в детстве работу по дому, получил ли практические навыки, научился ли дисциплине и исполнительности. Придайте их жизни идентичность. При крещении Иисуса Отец сказал Ему: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17). Идентичность предшествовала служению. Расскажите своим сыновьям, кем они являются во Христе — сотворенными по образу Божьему (Быт. 1:27), призванными к чистоте (1 Тим. 4:12) и созданными для жертвенной любви (Еф. 5:25). Надежная идентичность защищает от культурной путаницы. Подготовьте их к вступлению во взрослую жизнь. Практическое руководство — «программа взросления» — может научить жизненным навыкам, управлению финансами, трудовой этике, духовной дисциплине и зрелости отношений. Без целенаправленного обучения многие молодые люди остаются неразвитыми и незрелыми. Священное Писание описывает значимые перемещения, такие как благословение Иаковом своих сыновей (Быт. 49) и публичное назначение Моисеем Иисуса Навина (Втор. 31:7, 8). Такие моменты свидетельствовали об их готовности к лидерству. Проведение запланированных обрядов посвящения и благословения ясно говорит о том, что «Ты вступаешь в зрелость под руководством Бога». НАСТОЙЧИВАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ВРЕМЕНИ

Малахия пророчествовал, что перед наступлением дня Господня Бог обратит «сердца отцов к детям» (Мал. 4:5, 6). Сегодня это обетование кажется актуальным. Отцы, вам не нужно пытаться выполнить это призвание в одиночку. Ищите основанные на Библии ресурсы — книги, обучающие видеоматериалы, конференции и заслуживающие доверия служения, — которые предлагают практические рекомендации по воспитанию благочестивых молодых людей. Рост — это процесс осознанный, а не случайный. Участие в мужском служении в вашей поместной церкви может оказать большую поддержку. Притч. 27:17 напоминает нам о том, что «железо железо острит». Когда мужчины собираются вместе, чтобы молиться, исповедоваться, учиться и ободрять друг друга, семьи укрепляются, а церкви возрождаются. Если в вашей общине не хватает активного мужского служения, возможно, Бог приглашает вас помочь создать такое служение. Наши сыновья растут среди нравственной неразберихи и искаженных представлений о мужественности. Но замысел небес не изменился. Библейская мужественность — это не бравада, это безукоризненное послушание. Это не господство, это руководство слуги. Это не подавление эмоций, это сила, ведомая Духом. Она похожа на Иисуса. Мужчины, которые следуют за Христом, становятся мудрее и солиднее. Они ищут в первую очередь благосклонности у Бога, а не похвалы от людей. Они быстро раскаиваются, легко прощают и смело ведут за собой. Пусть Бог взрастит среди нас таких людей, как Иосиф, — непорочных в искушениях. Таких, как Даниил, — непоколебимых в убеждениях. Таких, как Давид, — не боящихся каяться. Таких, как Павел, — ревностных миссионеров. И, прежде всего, таких, которые отражают Иисуса — совершенного Человека. Церкви не нужен культурный ребрендинг мужественности. Она нуждается в возрождении мужественности, подобной Христовой. Отцы, будущее в ваших руках — и в руках Бога. Созидайте по образцу Иисуса. Марти Миллер – основатель и президент некоммерческого мужского служения «Образец для мужчин» (blueprintformen.org). adventistreview.org

25

РАЗМЫШЛЕ Н И Я В СУ ББОТН Е Й Ш КОЛЕ

Неудачи Этот путь слишком долог для нас, если идти по нему в одиночку Натали Лилли

Д

ень моей свадьбы был прекрасен. Как и многие влюбленные пары во время пандемии COVID-19, мы с Дэвином не хотели ждать, пока будут сняты ограничения на социальное дистанцирование, чтобы заявить о нашей любви перед Богом. Нам не терпелось начать нашу совместную жизнь, поэтому, помолившись, мы решили пожениться на заднем дворе прекрасного особняка на зеленых холмах Грейт-Смоки-Маунтинс в Теннесси, США. Наши мамы приготовили еду и приготовили мне букет из продуктового магазина. В окружении лишь нескольких близких друзей и членов семьи мы поклялись любить друг друга в болезни и здравии, что бы ни случилось. Это было необычно, элегантно и являло собой идеальную картину рая на земле. Примерно две недели спустя, воскресным утром, я проснулась с острой болью в нижней левой части живота. Я приписала это стрессу, вызванному празднованиями, которые прошли за пару недель до этого, или, возможно, пищевому отравлению накануне вечером. С течением дня боль усиливалась, и я поняла, что домашними средствами ее не унять. В конце концов, мы с моим мужем отправились в местную клинику скорой медицинской помощи. Медсестра сообщила, что у меня была восьмисантиметровая киста на левом яичнике, и меня немедленно направят в отделение неотложной помощи. Акушер-гинеколог доктор Беннетт решил не оперировать в тот день, но попросил меня прийти еще раз через несколько недель. Он произнес слова «скрининг на рак» и «онколог», но я была слишком взволнована, чтобы быть уверенной, что действительно услышала их. Всего через несколько недель после нашей красивой свадьбы мы с Дэвином столкнулись с одним из самых сложных вопросов в жизни: Как я буду реагировать на боль, когда она встретится на моем пути?

объяснимо, учитывая обстоятельства, надежда, которую я обрела в последствие, была бы полезна для моего духовного пути, если бы я услышала нежный голос Бога раньше. Всего через несколько месяцев после моего первого визита доктор Беннетт порекомендовал мне удалить кисту яичника с помощью лапароскопии, что, учитывая все обстоятельства, было довольно незначительной операцией. Он заверил меня, что вероятность того, что киста злокачественная, практически нулевая, но ему нужно будет сделать биопсию, пока я буду под наркозом, просто чтобы убедиться в этом. Я была так зла из-за того, как прошли первые несколько месяцев моего брака. Мне казалось, что социальные сети издевались надо мной, публикуя фотографии счастливых, здоровых пар и женщин, которые не переживали из-за вероятности рака или проблем с фертильностью всего через несколько недель после окончания колледжа. Тяжесть моей ситуации казалась мне слишком серьезной, слишком большой, слишком непосильной, чтобы принести ее к ногам Иисуса со смирением и надеждой. Депрессия может ввергнуть разум и тело в жестокий цикл. Организм настолько изможден, что не может убедить разум сделать даже такие элементарные вещи, как встать утром с постели, когда звонит будильник. Не раз по утрам я позволяла себе приступать к работе онлайн с выключенным видео будучи непричесанной и в пижаме. Еда, которая когда-то была источником питания, энергии и общения с близкими, превратилась в рутинную работу. А когда мне не нужно было заставлять себя есть, я съедала слишком много сахара и полуфабрикатов в надежде, что это меня успокоит. Я искала утешения везде: засиживаясь допоздна перед телевизором, в заверениях других людей и во всех кратковременных мероприятиях, которые не приносили того постоянного удовлетворения, которое Иисус в изобилии дарует нам, когда мы просто просим об этом.

То, что, как я надеялась, станет временем радости и блаженства молодоженов, обернулось болью, потерями и гневом.

Когда путь вперед сопряжен с болью

Мне хотелось бы, чтобы я могла сказать, что я отреагировала на эту конкретную проблему с достоинством и мужеством. В идеале я бы вспомнила уроки своей юности и обратилась за утешением к Богу, веря, что величайший Целитель будет рядом со мной. Вместо этого я озлобилась и почувствовала себя несчастной. Я погрузилась в себя, вместо того чтобы устремиться к Богу. Почти год я с трудом узнавала молодую женщину в зеркале. Я злилась на Бога, на свои обстоятельства и на себя за то, что считала серьезным личностным недостатком. Честно говоря, я впала в депрессию, и, хотя это, безусловно, было

26

Июнь 2026

Вопль из пустыни

Операция прошла успешно, и я до сих пор вижу, как на лице Девина отразилось облегчение, когда акушер-гинеколог заверил нас, что возможность рака исключена. Худшее было позади, но я была измотана. У меня было такое чувство, будто за два месяца я участвовала в 20 войнах. Когда боль начала притупляться, я вновь почувствовала готовность предстать перед Богом. Точно так же, как ученики спросили Иисуса в 4-й главе Евангелия от Марка: «Неужели Тебе нет дела до меня, Боже?» я взывала к Богу тем же отчаянным тоном, злясь, что Он не слышит моих криков. Я полагала, что проблема — это свидетельство того, что Бог не находился рядом со мной. Вы когда-нибудь сердились на Бога, когда жизнь складывалась не так, как вам хотелось? Илия, несомненно, сердился. В 3 Цар.

19:4 после долгого дневного путешествия по пустыне, когда он бежал от Иезавели, он заявил Богу: «Довольно

уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих!» Илия заснул, но ангел Божий дважды разбудил его. «И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его, и сказал: встань, ешь, ибо дальняя дорога пред тобою» (3 Цар. 19:7). Дальняя дорога пред тобою. Когда я впервые прочитала этот стих, меня словно молнией поразило. Этот путь был слишком дальним, чтобы Илия смог пройти его в одиночку, и моя проблема тоже была слишком тяжела, чтобы я могла справиться со всем в одиночку. Наконец, после почти целого года игнорирования Господа, я возобновила общение с Ним. Я поняла, что Он хотел сказать мне в истории Илии. Бог не обещает, что у нас не будет проблем. Мир полон греха и жестокости, и люди вольны причинять нам боль. Я не могу объяснить геноциды, пандемии, потери и опустошения, которые, кажется, свирепствуют по всему миру. Но что я знаю наверняка, так это то, что у нас есть Отец, Который любит нас и хочет быть ближе к нам, когда в жизни случаются неизбежные неудачи.

Тот, Кто помогает нам пережить неудачи

Наши неудачи не определяют, кем мы являемся, но они могут многое рассказать о том, кем мы станем. Иногда в наших общинах я слышу слова «Бог не пошлет вам испытания больше, чем вы сможете перенести». Я

Фото: Мадина Асилева / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

думаю, что у этих людей добрые намерения, но я категорически с этим не согласна. В своем послании к Коринфянам Павел призывает раннюю церковь полагаться на Бога, когда тяготы жизни становятся невыносимыми. «Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2 Кор. 1:8, 9). Мы всегда будем сталкиваться с большими испытаниями, чем можем выдержать. В этом весь смысл Евангелия — мы не можем справиться в одиночку. Нам нужен Спаситель, и, если бы у нас не было неудач, мы бы не всегда полагались на смерть Иисуса на кресте. Бог не является виновником нашей боли и неудач. Он не жесток и не мстителен. Бог не назначает наказания наобум только для того, чтобы у нас не было другого выбора, кроме как обратиться к Нему. На самом деле, все как раз наоборот. Он любящий Отец, Который ждет, когда мы обратимся за помощью, когда жизненные бури нахлынут на нас и мы останемся посреди моря без спасательного плота. Он — лучший помощник, утешитель и друг. Он бережно держит нашу боль в Своих руках, и у нас всегда есть возможность открыто выбрать Его. «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:3–5). Чтобы прочитать больше материалов из раздела «Размышления в субботней школе» посетите сайт AdventistReview.org. Натали Лилли, врач-интерн по психическому здоровью, и ее муж Девин, капеллан армии Соединенных Штатов, любят помогать Божьим детям в трудные времена жизни.

Этот путь был слишком дальним, чтобы Илия смог пройти его в одиночку, и моя проблема тоже была слишком тяжела, чтобы я могла справиться со всем в одиночку.

adventistreview.org

27

ПО ЗВОЛЬ М Н Е РАС С К АЗАТЬ ТЕ БЕ И С ТО РИ Ю

ВЕРА ДО САМОГО КОНЦА Пастор Джек и его последнее свидетельство Дик Дуерксен

28

Июнь 2026

В

комнате было тихо — слишком тихо для дома, который обычно был наполнен прихожанами церкви, и стены которого должны были сотрясаться от музыки, исполняемой музыкантами, которые верили в слова. Пастор Джек лежал на своей водяной кровати, которую прихожане церкви подарили ему два месяца назад. Рак распространился от ноги к позвоночнику, и теперь даже при малейшем движении его кости ныли от боли. Идея с водяной кроватью принадлежала доктору Пэм. Она убедила церковный совет, что это поможет успокоить боль в костях пастора Джека. Она была права. Но доктор Пэм была права не только в этом. И пастор Джек, и его жена Дианна стали доверять ее суждениям не только в вопросах обезболивания. Ее мудрость, выраженная на лице, исполненном любви, стала успокаивающим фактором, который придавал смелости.

Прерванное призвание

Рак обнаружился девятью годами ранее. Джеку тогда было 19 лет, он учился на теолога в колледже Ла Сьерра в Калифорнии, США. Несмотря на то, что он мог преуспеть практически в чем угодно, он чувствовал побуждение выбрать служение. «Святой Дух не оставил мне выбора», — смеялся он. Сначала у него образовалась небольшая шишка под левым коленом, похожая на укус осы, который никак не проходил. Он обратился в клинику кампуса, где медсестра прописала ему обезболивающее. Когда лекарство закончилось, прежде чем боль утихла, она отправила его к врачу, живущему неподалеку. После осмотра тремя медицинскими экспертами Джек оказался на длинной белой кровати в хирургическом отделении больницы. «У вас очень редкая форма рака, — объявил врач. — Я видел лишь пару случаев, подобных этому, и я понял, что есть только один способ победить его. К сожалению, рак находится в мышечной оболочке, ткани, окружающей мышцы вашей ноги. Чтобы удалить рак, мы должны удалить все мышцы вашей правой ноги». «Смогу ли я по-прежнему ходить и играть в гольф и футбол?» «Возможно, не в футбол, но в гольф — да. Возможно, я смогу оставить мышцу, которая поднимает вашу ногу, так что ты сможешь ходить, но немного прихрамывая».

Фото: sanfel / iStock / Getty Images Plus / Getty Images

Джек вернулся домой, прихрамывая, как трехногий кенгуру. «Главное в ходьбе и жизни — это физические упражнения, — говорил он. — Нужно поднимать ногу и опускать ее. Нужно играть в гольф. Нужно бегать. Это будет некрасиво, но это будет держать меня на ходу». Мы смотрели, как бегает Джек. Он называл это «ковылянием», но все равно почти всех обыгрывал в гольфе.

Служение с радостью

Дианна полюбила его, и после свадьбы они целый год были на пасторском служении в Эскондидо, штат Калифорния. Затем они переехали в университет Эндрюса, где Джек учился в семинарии. Его постоянно просили где-нибудь выступить. «Проповедь пастора Джека отличается от других, — посмеивались люди. — Когда он призывает людей следовать за Иисусом, они устремляются вперед, улыбаясь, смеясь и восхваляя Бога». Он был лидером, за которым люди следовали, потому что было весело находиться и работать рядом с ним, учиться у него. Христианские средние школы приглашали его проводить молитвенные недели и анонсировать футбольные матчи с участием сборной школы. Рак остался в стороне. Они надеялись, что «навсегда». После окончания семинарии пастора Джека и Дианну попросили совершать пасторское служение в общине адвентистов седьмого дня в Индио, штат Калифорния. Индио — это пустыня, похожая на ту, где они оба выросли, недалеко от Финикса, штат Аризона. «Много кактусов, фиников и тепла», — улыбнулся пастор Джек. Им с Дианной это нравилось, а членов своей церкви они любили еще больше.

в пустыне, было слишком жарко». Но когда в Миннесоте наступала зима, все их члены перебирались в приятное тепло Дезерт-Хот-Спрингс. «Это наша церковь, — сказал старший. — Мы счастливые странники, ищущие тепла и рая. Не хотели бы вы стать нашим пастором?» Пастор Джек и Дианна посоветовались с Богом и затем включили «Счастливых странников» в свое служение. В течение следующих двух лет пастор Джек дважды в выходные читал одну и ту же проповедь — сначала в субботу для адвентистов, а затем в воскресенье для «Счастливых странников». Все полюбили Бога сильнее, потому что пастор Джек и Дианна любили их. И Джек по-прежнему путешествовал по Америке, проводя молитвенные недели в адвентистских академиях и выступая на больших молодежных собраниях.

“Болезнь вернулась”

В 1980 году пастор Джек и Дианна планировали присоединиться к своей большой семье на Рождество, когда Джек позвонил домой. «Болезнь вернулась, — сказал он. — И она ужасна. Врачи сказали, что мне осталось жить несколько месяцев и что я буду испытывать ужасную боль, пока не умру». Все молились. Знаете, такие особые молитвенные собрания, во время которых десятки людей снова и снова произносят

Бог так вас любит, что сделает все возможное, чтобы вы попали на небеса.

Счастливые странники

Однажды в субботу делегация из церкви «Счастливые странники» из близлежащего Дезерт-Хот-Спрингс приехала на субботнее богослужение в Индио. После служения они попросили разрешения поговорить с пастором Джеком и Дианной. «Мы не адвентисты седьмого дня, — сказал старший группы, — но нам нужен пастор». «Счастливые странники» были церковью, в которой было все. Большинство их прихожан летом жили на севере, потому что «здесь,

Джек и Дианна. Фото предоставлено автором

ПО ЗВОЛЬ М Н Е РАС С К АЗАТЬ ТЕ БЕ И С ТО РИ Ю

одни и те же слова, каждый раз громче и с более пронзительными, умоляющими интонациями. Пастор Мостерт, президент конференции, в которой служил Джек, приехал в Индио и рукоположил пастора Джека. «Меня рукоположили в сан проповедника, провели елеепомазание, за меня молились и вопияли, — говорил пастор Джек, — но я все равно умираю». Их хорошая подруга, доктор Пэм, переехала к ним. Она вместе с другими медицинскими экспертами предлагала и пробовала все возможные методы лечения. Ничего не помогало. По мере того, как рак все больше поражал тело пастора Джека, он, Дианна и доктор Пэм стали завсегдатаями отделения неотложной помощи в близлежащем Палм-Спрингсе, проводя много ночей с доктором Джеймсом, врачом, который мало знал о Боге, но много знал о том, как проявлять заботу. Конференция направила молодого служителя-стажера с целью оказания помощи в попечительстве о церкви. Пастор Джек больше не участвовал в заседаниях совета, но продолжал проповедовать каждую субботу и воскресенье. Затем, в это последнее субботнее утро, он позвонил стажеру и сообщил ему плохие новости. «Я очень плохо себя чувствую и сегодня не смогу прийти. Прочитайте, пожалуйста, проповедь, которую вы подготовили, а затем после служения приведите ко мне домой пресвитеров. Я хочу с ними поговорить. Я хочу поделиться проповедью, которую подготовил на сегодня». Это была последняя проповедь пастора Джека. «Я хочу, чтобы вы услышали и запомнили, — сказал он, — что Бог так вас любит, что сделает все возможное, чтобы вы попали на небеса. Доверяйте Ему. Слушайте Его. Следуйте за Ним. Любите Его взаимно. Мы встретимся там снова. Скоро».

Еще одно свидетельство

«Я хочу умереть сегодня вечером, прямо здесь, на своей водяной кровати», — сказал он Диане и доктору Пэм после ухода пресвитеров. «Нет, — сказала Дина пару часов спустя.

— Нам нужно поехать в отделение неотложной помощи в Палм-Спрингс». «Нет! — сказал пастор Джек, — я хочу умереть дома, прямо здесь, в своей постели».

30

Июнь 2026

«Нет! — сказала доктор Пэм, — помнишь доктора Джеймса в отделении неотложной помощи. Ты должен еще раз рассказать ему о Боге». Джек долго лежал молча, затем прошептал: «Хорошо. Поехали». Приехала «скорая», и доктор Джеймс ждал в приемном покое. Пастора Джека отвели в отдельную палату и подключили к аппаратам, которые пищали и мигали над ним. Через несколько мгновений вошел доктор Джеймс, чтобы сделать процедуру, которая должна была продлить его пациенту жизнь еще на несколько часов. Дианна стояла в изголовье кровати, доктор Пэм — в ногах. Доктор Джеймс стоял рядом со своим пациентом и пристально вглядывался в лицо пастора Джека. Никто не помнит, как долго они там стояли, но наконец доктор Джеймс глубоко вздохнул, отложил свои инструменты, наклонился и похлопал пастора Джека по руке. «Я часто слышал, как он говорил о своем лучшем друге Иисусе, — прошептал доктор.

— Сегодня он даже похож на Иисуса. Сегодня я верю». Затем доктор Джеймс — мудрый, заботливый, новообращенный врач-христианин — тихо вышел за дверь, тяжело опустился на стул в коридоре и заплакал.

Запланированное воссоединение

На склоне холма в Лома-Линде, штат Калифорния, стоит небольшое надгробие. На граните высечены два имени. Наверху имя Джек Шерман Дуерксен указывает, что это место, которое мой брат выбрал для встречи с ангелами, охраняющими его могилу. Второе имя — Дианна. Несколько лет спустя у нее обнаружили рак другой формы, и она попросила меня позаботиться о том, чтобы ее похоронили в одной могиле с ее любимым пастором Джеком. «Мы запланировали воссоединение, — сказала она мне, лежа на больничной койке.

— Джек, я и группа ангелов. Мы возвращаемся домой вместе». Если вы посетите могилу на склоне холма, прислушайтесь внимательно — ангелы поют радостные песни. Дик Дуерксен, пастор и рассказчик, живет в Портленде, Орегон, Соединенные Штаты.

Доверяйте Ему. Слушайте Его. Следуйте за Ним. Любите Его взаимно. Мы встретимся там снова. Скоро.

Т ОЧКА ЗРЕ Н И Я П РЕ З ИДЕ Н ТА

Том 203, №6 Журнал основан в 1849 году. Издается Генеральной Конференцией Церкви Адвентистов Седьмого Дня и Северным Азиатско-Тихоокеанским дивизионом

КОГДА КНИГИ РАСКРОЮТСЯ

Пророческая идентичность определяет миссию

П

ророчество никогда не давалось для Христа» (Дан. 9:25) и подтверждают Его того, чтобы удовлетворить любопытмиссию «загладить беззакония» (стих 24). ство. Оно давалось для того, чтобы Священное Писание доказывает свою сформировать характер и побудить достоверность, потому что искупление к выполнению миссии. Даниил имеет подтверждение в истории. описывает решающую сцену: «Судьи сели и Откровение завершает панораму: глава раскрылись книги» (Дан. 7:10). Этот образ 12 раскрывает великую борьбу. Глава 13 призывает к готовности, а не к домыслам. раскрывает последний кризис поклонения Для адвентистов седьмого дня пророчеи верности. И, наконец, глава 14 провозское Писание — это не перечень временглашает вечное Евангелие каждой нации, ных рамок, а откровение Божественного колену, языку и народу. замысла. От книги Бытие до книги Эти видения представляют собой единое Откровение Библия свидетельство. «Последнее раскрывает единое время» (Дан. 12:4) не является Если судьи сели и повествование о Боге, оно возлагает на книги раскрылись, абстрактным; направляющем историю церковь священную ответто церковь не к окончательному ственность. «Совершится искуплению. Среди тайна Божья» (Откр. 10:7) может оставаться множества пророческих гарантирует завершение, пассивной. направлений мы часто а не путаницу. А призыв выделяем семь основ«поклониться сотворившему ных, потому что они отличаются ясностью небо и землю» (Откр. 14:7) закрепляет нашу и актуальностью. Они объясняют, какое идентичность в Самом Творце. Оставаться место мы занимаем в истории спасения и укорененными в Писании — значит придерзачем существует наше движение. живаться пророчеств, быть непоколебимыми Во 2-й главе книги Даниила закладыв истине и четко знать свое призвание. вается фундамент. Царства сменяют друг Эти пророческие строки не порождают друга, что символизируется истуканом гордости или страха. Они порождают из различных металлов. Политическое миссию. Бог управляет историей, Хримогущество кажется впечатляющим, стос ходатайствует, и Евангелие должно но остается временным. Затем «камень распространяться. Если судьи сели и расоторвался от горы без содействия рук» крылись книги (см. Дан. 7:10), то церковь (Дан. 2:34). Божье же царство, напротив, не может оставаться пассивной. Наше продолжает существовать, и история не призвание ясно: смело провозглашать плывет по течению, а неуклонно движется истину, убежденно учить Писанию и нести к Божественному исполнению. вечное Евангелие во все культуры и через 7-я глава книги Даниила усиливает это все границы. Это важный момент. Эта видение. Земные империи предстают как весть не терпит отлагательств. Давайте нестабильная власть, но небеса остаются с верой двигаться вперед, пока Иисус не непоколебимыми. Сцена суда убеждает в вернется. том, что Бог будет отстаивать истину и помМаранафа! нить о верности. В 8-й и 9-й главах Книги Даниила фокус смещается непосредственно на Христа. «Тогда святилище очистится» Эртон Кёлер, президент Генеральной (Дан. 8:14) раскрывает Его продолжающееся Конференции Церкви адвентистов седьмого служение. 70 недель обозначают «Владыку дня.

«Адвентистский мир» (англоязычная версия журнала издается под названием «Adventist Review») является основным международным периодическим журналом Церкви адвентистов седьмого дня. Издается Генеральной Конференцией совместно с Северным АзиатскоТихоокеанским дивизионом всемирной Церкви. СОВЕТ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ

Эртон Кёлер, председатель; Пьер Омельер, вицепредседатель; Джастин Ким, секретарь; Одри Андерсон; Александр Брайант; Зено Шарль-Марсель; Сабрина де Соуза; Пол Дуглас; Марк Финли; Джеймс Ховард; Леонард Джонсон; Марио Мартинелли; Ричард Макэдвард; Магдиэль Перес Щульц; Артур Штеле; Алисса Трумен; Рэй Уален; Тодд Макфарланд — юридический советник ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ

Сун Чжи Кан, председатель; Джастин Ким, секретарь; Тодд Макфарланд; Сон Чон Бён; Тошио Шибата; Тэ Сон Ким; Рэй Уален; По положению: Эртон Кёлер; Ричард Макэдвард; Пол Дуглас ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР И ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР Джастин Ким ЗАМЕСТИТЕЛИ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Шон Бунстра, Сикхулулекиле Дако ЗАМЕСТИТЕЛЬ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО ДИРЕКТОРА Грэг Скотт ПОМОЩНИКИ РЕДАКТОРА Ханна Дроуик; Вэт Томас, Джонатан Уолтер РЕДАКЦИЯ В СЕУЛЕ, КОРЕЯ Сон Чон Бён; Чэ Ман Пак; Хё Чон Ким КОРРЕСПОНДЕНТ НОВОСТЕЙ Маркос Пасегги ФИНАНСОВЫЙ МЕНЕДЖЕР Кимберли Браун КООРДИНАТОР ПО ВОПРОСАМ ИНТЕГРАЦИИ СИСТЕМ И ИННОВАЦИЯМ Даниэль Бруно АРТ-ДИРЕКТОР И ДИЗАЙНЕР Брет Мелити, Эллен Мусселман / Types & Symbols ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДИЗАЙН ШРИФТА RK Type ТЕХНИЧЕСКИЙ РЕДАКТОР Фред Вуэрстлин МЕНЕДЖЕР ПО МЕЖДУНАРОДНОМУ РАЗВИТИЮ Мюн Кван Хон КОРРЕКТОР Джеймс Кавил КООРДИНАТОР ПО РЕДАКЦИОННЫМ ВОПРОСАМ Мервин Торпе-Баптисте ДИЗАЙН ЖУРНАЛА KIDSVIEW Мерле Пуарье СТАРШИЙ СОВЕТНИК Эдвард Цинке МЕНЕДЖЕР ПО РЕКЛАМЕ Глен Голки КООРДИНАТОР ПО ВОПРОСАМ РАСПРОСТРАНЕНИЯ Шерон Теннисон Web site: www.adventistreview.org Для авторов: Принимаются к рассмотрению неопубликованные рукописи. Корреспонденцию можно отправлять на электронную почту: manuscripts@ adventistreview.org Англоязычная версия журнала выходит под названием «Adventist Review» и издается ежемесячно и печатается одновременно в Корее, Бразилии, Индонезии, Австралии, Германии, Австрии, Аргентине, Южной Африке и Соединенных Штатах Америки.

П Р Е Д С ТА В Л Я Е Т

И ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ ПРОРОЧЕСТВ БИБЛИИ

Погрузитесь в драматическую историю последних дней Земли!

В этом захватывающем новом фильме от студии «Удивительные факты» (Amazing Facts International) пастор Даг Батчелор проведет вас по потрясающему обратному отсчету последних пророческих событий Библии, включая признаки конца света, возвращение Христа, Тысячелетнее царство и окончательный триумф Царства Божьего.

 Идеально подходит для евангелизации и небольших групп  Доступны издания по оптовым ценам и для совместного использования  Фильм, открывающий глаза и укрепляющий веру, который вы не захотите пропустить!

Благодаря потрясающим спецэффектам и захватывающей драматургии, фильм «Армагеддон» как никогда раньше оживляет книгу Откровение и ясно объясняет, почему все это важно для вас и ваших близких сегодня.

Заказывайте на сайте AFBookstore.com