Filosofando Enero 2020

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Creemos que una Cajamarca mejor estará conformada por personas mejores. Por eso centramos nuestra labor en la formación humana a través de tres vías: la Filosofía, la Cultura y el Voluntariado.

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Promover un Ideal de fraternidad internacional, basado en el respeto a la dignidad humana, más allá de diferencias raciales, de sexo, culturales, religiosas, sociales, etc.

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cultura amplía nuestro entendimiento de la vida, el mundo y nos acerca a las personas, a través de un espíritu de respeto, solidaridad y comprensión. La finalidad es alcanzar valores éticos, morales y permanentes, que refuercen la dignidad humana y la protección de sus más elementales derechos de vida y convivencia.

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lograrlo es la formación integral del ser humano. En la medida que el hombre mejore, mejorará nuestra sociedad. • "Nosotros no solo soñamos con un mundo mejor,

lo estamos construyendo" Beatriz Diez Canseco Presidenta de Nueva Acr6polis Perú

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ras la destrucción de Troya se inició el regreso del ejército griego. Cada rey tomó su camino deseoso de llegar a su tierra. U1ises partió junto a Agame­ nón, pero una tempestad los separó ( ... ) Tras la última batalla, zarpó la flota de Odiseo camino de Ítaca.

Los barcos tomaron rumbo al sur, pero un fuerte viento los llevó hasta la costa de Citera donde encontraron el país de los lotófagos. Los lotófagos formaban un pueblo extraño: eran pacíficos y se alimentaban de una flor carnosa y blanca llamada loto. Los comedores de loto vivían únicamente en el presente, no sabían quiénes eran sus antepasados ni por qué estaban allí y parecía no importarles en absoluto. Los habitantes de aquellas tie­ rras acogieron con excelente hospitalidad a U1ises y sus hombres, en ningún momento los trataron como extra­ ños, sino como a miembros de su propio pueblo. Aquellas gentes no sólo eran amigables, sino parecían extraordi­ nariamente felices, vivían como en un eterno presente, sin ningún tipo de preocupación.

Los lotófagos invitaron a los hombres de Ulises a comer el fruto del loto, pero él, siempre prudente y precavido, les advirtió: ­ "No comáis nada extraño. Más vale sufrir hambre que morir envenenado".

Pero ellos le replicaron: ­ "Nada malo puede salir de estas

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gentes, mira cómo nos han trata­ do desde que llegamos a estas tierras".

De esta forma, desobedeciendo los consejos de Ulises, algunos de sus hombres aceptaron la invita­ ción y comieron de la dulcísima

pulpa de la flor del loto. Ocurrió entonces que junto al placer del gustoso alimento se sintieron como embriagados y olvidaron todas sus preocupaciones. No eran más de media docena los que comieron loto y cuando sus com­ pañeros los encontraron reaccio­ naron de forma extraña, como si no les hubieran reconocido: habían olvidado sus propios nom­ bres, el de su patria, el de sus padres y sus esposas, no sabían dónde estaban ni hacia dónde se dirigían.

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Una flor que produce el olvido es mucho más que una simple droga.

Somos Lo que somos por La memoria, si la perdemos, si sepultamos nuestro pasado, dejamos de ser, dejamos de tener una consistencia existencial. Un hombre sin pasado no es, porque el pasado es lo que nos constituye como personas. Sin pasado no hay futuro, no hay proyecto, no hay persona. Es lo que les ocurre a los hombres de Ulises al olvidar el pasado han perdido el ' futuro, el sentido de sus vidas: han olvidado el regreso. Porque el regreso no es sólo un movimiento hacia atrás, sino hacia delante, es la onda expansi­ va del pasado.

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Ya se ve que la flor del loto es tremen­ damente peligrosa. Pero su verdadero peligro no radica en el olvido que pr·o­ voca, sino en que también se olvida que su ingestión produce el olvido. Los lotófagos no pueden saber que su ali­ mento produce el olvido, porque lo olvidan.

Cuando llegó a Ulises la noticia de semejante transformación orde­ nó que nadie probara el fruto y se dispuso a alejarse del lugar. Los hombres envenenados tuvieron La Odisea de Ulises representa el que ser introducidos a la fuerza triunfo de la perseverancia, de las en las naves, maniatados. Con las raíces invisibles que mantienen vivo el manos vacías y la preocupación deseo de volver a Ítaca, su patria, pese por los compañeros amnésicos, a tantas peripecias experimentadas. salieron sin rumbo del país de los Fuente: CarlosGoñi, "Cuéntame un .\fito" lotófagos. ,---------------·­­­ ­­ ­­­­­

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a Historia con sus ciclos nos enseña que tras períodos confusos y violentos; aletar­ gados para los nobles valores y exal­ tados por las ambiciones materiales desbordadas, han de venir otros períodos en los que renazca la cordu­ ra y el sentido de fraternidad que hoy están escondidos: una fraternidad entre los seres humanos sin distin­ ción de credo, raza, nacionalidad, sexo, condición social ni color.

Estamos convencidos de que el alma humana es una, en esencia, y que no podemos establecer distinciones fundadas en la presentación exterior de los cuerpos. Antes bien, debemos mirar por el desarrollo y expresión del alma. Lo que nos falta y queremos recuperar ­ porque sabemos que nunca ha dejado de existir­ es la amis­ tad; la noble y verdadera amistad, la que pasa por encima del tiempo y las dificultades; la que genera lazos de auténtica fraternidad, aunque no haya vínculos sanguíneos de por medio.

Lo que nos falta y queremos recuperar es la noble y verdadera amistad, la que pasa por encima del Ltiempo y las dificultades... lNo podríamos intentar, en la medi­

da de lo posible, hacer primar lo que nos une sobre lo que nos separa ... ?

Los principales enemigos que afectan a la fraternidad son el egoísmo, y el egocentrismo; el creer que cada uno posee "la verdad", la forma adecuada y única ­ sobre todo única ­, de ver las cosas correctamente. Es el egoísmo de no hacer lugar a los demás, de no considerar esas diferencias que seña­ lábamos, como lógicas y hasta cierto punto positivas, por cuanto nos ponen ante la necesidad de compren­ der diferentes puntos de vista, dife­ rentes formas de vivir; que no son mejores ni peores, únicamente dife­ rentes.s

. 1 Los principales enemzgos

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Anécdotas Históricas

que afectan a lafratemi­ dad son el egoísmo, y el egocentrismo ...

El "enemigo" aparece cuando hace­ mos bandera de las diferencias, y las empleamos como armas de separa­ ción y aún de enfrentamiento. Hace falta, primero conocerse a sí mismo, conocer las leyes de la Naturaleza, estudiar lo que los hombres han hecho a través de toda la Historia; esa Historia que, como el filósofo Livraga Rizzi dijo, no es una piedra de molino colgada al cuello, sino un pedestal sobre el cual debemos erguirnos para construir el futuro.

El "enemigo" aparece cuando hacemos bandera de las diferencias, y las empleamos como armas de separación y aún de i_!nfrentamiento.

Cuando realmente las personas nos demos cuenta de ello, entonces los hombres serán verdaderamente fraternos, pero no con una fraterni­ dad de palabras, sino con una fra­ ternidad de hechos, con una frater­ nidad que se sienta en el corazón.

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Diógenes contestó a un hombre que le pedía una carta de recomenda­ ción: "Amigo mío, aquel a quien me suplicas que te recomiende verá en seguida, sin necesidad de que yo se lo indique, que eres un hombre, y si además es perspicaz echará de ver al punto, asimismo, si eres bueno o malo, útil o inútil; pero de no serlo, también lo advertirá aunque le escriba cien cartas.

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Fuente: Libra "Los Estoicos"

Sócrates aconsejó a su amigo Critón, que no debemos preocuparnos mucho de lo que diga la mayoría, sino de lo que diga el entendido en lo justo e injusto; sólo él y la verdad deben preocuparnos. De manera que, no debemos preocuparnos de la opinión de la mayoría respecto a lo justo, lo noble y lo bueno, y sus con­ trarios(... ) Diálogo de Plató11: "E! Ctító11''

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Un cuento mág[co

n joven se encontró con un anciano a quien sin duda recor­ daba con emoción, su antiguo maestro. Se dirigió a él y, des­ pués de saludarlo afectuosamente, le dijo:

­ ¿se acuerda usted de mí?

El anciano contestó que no. Entonces el joven Je dijo: ­ Fui su alumno hace muchos años.

El antiguo profesor continuó: ­ ¿Qué estás haciendo? ­ Soy maestro ­ contestó con satisfacción y orgullo. ­Ah, qué bueno, como yo durante tantos años. ­ Sí, me convertí en maestro porque me inspiró a ser como usted.

El profesor le preguntó: . ¿y cuándo fue eso? ­ Un día, un amigo mío, también estudiante, llegó con un hermoso reloj nuevo, decidí que lo quería para mí y se lo robé. Lo saqué de su bolsillo y lo metí en el mío. Poco después comprobó que se lo habían quitado y se quejó a usted, querido maestro. Entonces usted se dirigió a la clase.

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"Alguien ha robado el reloj de un compañero. Quien haya sido que se lo devuelva o que me lo dé a mí para que yo se lo entregue".

Yo no lo devolví porque no quería hacerlo. Sentía una horrible ver­ güenza al mostrarme como ladrón delante de usted, de mi amígo y de los compañeros. Todos se miraban con perplejidad. Nadie dijo nada. Luego usted cerró la puerta y nos dijo a todos que nos pusié­ ramos de pie y que iría uno por uno para buscar el reloj en los bolsi­ llos, en las mochilas, en los pupitres o donde fuera hasta encontrar el reloj, y que cerráramos los ojos mientras realizaba la búsqueda.

Todos cerramos los ojos y usted fue de bolsillo en bolsillo, y cuando llegó al mío encontró el reloj y lo tomó. Continuó usted buscando en

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todos, y cuando terminó, dijo: "Abran los ojos. Ya tenemos el reloj.

Ya se lo he devuelto a su dueño".

No me dijo usted nada. Nunca men­ cionó el episodio. Nunca dijo quién había robado el reloj. Y ese día salvó mí dignidad para siempre. Evitó la vergüenza que me habríaproducido ser acusado de ladrón delante de todos y, sobre todo, delante de mi amigo. Me sentí muy avergonzado.

Pero ese día mi dignidad se salvó gracias a usted. Porque me podían haber etiquetado todos de ser un ladrón y una mala persona. Me dio una lección moral. Recibí el mensa­ je. Y entendí que esto es lo que debe hacer un verdadero maestro. ¿se acuerda de este episodio?

El profesor respondió: ­ Recuerdo la situación, el reloj roba­ do, la búsqueda, el hallazgo, la devo­ lución... Pero no te recordaba a ti porque también cerré los ojos cuan­' do buscaba.

Enseñar es el arte de ayudar al próji­ mo a ser mejor. Un arte que tiene estrategias, a veces, sutiles, pero siempre llenas de ingenio, de compa­ sión, de misericordia y de amor.

Enseñar es el arte de convertirse en un ejemplo no tanto por lo que se dice cuanto por lo que se siente, se hace y

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de Sabiduría "Confía en tu intuición, en ella está tu sabiduría; no te engañes con tu mente ordinaria, en ella está tu ego"

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n esta época de incertidumbre, muchos nos cuestionamos ¿Por qué no cambia el mundo?; responsabilizando a terceros de los hechos que ocu­ rren y del cambio que deseamos.

Sin embargo, muy pocos asumimos la responsabilidad de trabajar en el cambio que anhelamos, tal como lo indica Alejandro Federico Lerner.

"Puedes cambiar el mundo", es una pieza musical lanzada en el año 2003 por el compositor argentino. En ella, nos hace recordar que el verdadero cambio empieza mirando adentro, buscando en nuestro interior( ... ) El cambio de uno mismo, es lo único que está en nuestras manos. Y con coraje, podemos empezar hoy. Cambiar implica conocerse, identificar nuestras virtu­ des y defectos; para trabajar en ellos.

El cambio se traducirá en actos y ejemplo para quienes nos rodean. Todos jun­ tos, veremos los colores más brillantes y la magia en todas partes; podremos cambiar el mundo, este Mundo que debe ser, no solamente Nuevo, sino Mejor.

Si quiero

r

w1 cielo

nuevo, empiezo yo primero.

Puedes cambiar el mundo tan sólo en un instante, puedes cambiar de rumbo si quieres que eso pase.

Puedes mirar adentro tu sentimiento, el universo traerá tus sueños, cambiar el mundo empieza por ti.

Verás que los colores son mucho más brillantes, verás con otros ojos la magia en todas partes.

L

Arriba y adelante se ven los horizontes, si el sol también renace

renacerán los hombres.

.,

Cambiar el mundo, Empieza por ti Si se renueva la esperanza, empieza por ti si te convences que se puede cambiar.

Si quiero un cielo nuevo, empiezo yo primero y elevo una alabanza hacia la humanidad; para cambiar el mundo, empiezo por mí.

Puedes cambiar hoy mismo el curso de ni viaje, verás que no es lo mismo si tienes el coraje.«

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E

xplicar qué es el tiempo y cómo medirlo jamás fue cosa fácil. Ya en el siglo IV de nuestra era Agustín de Hipo na se hizo esa pregunta" lQué es, pues el tiem­ po? Si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicár­ selo a quien me lo pregunta, no losé". Galileo Galilei, i.300 años después, se las ingenió para medirlo contando el número de oscilaciones de la gran lámpara que colgaba del techo de la catedral de Pisa y comparó ese ir y venir con las pulsaciones de su corazón, una observación que resultó esencial para inventar los relojes modernos.

Ahora, gracias a un reciente estudio realizado por el grupo de la División de Neurociencias de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, podemos también saber cómo miden el tiempo las neuronas. Una importante función que cumplen esas células especializadas del cerebro, encargadas de reci­ bir y emitir los estímulos nerviosos esenciales para que el ser humano y el resto de animales realicen sus funciones vitales, es la medida del tiempo entre dos señales sucesivas.

De ello se encargan, en particular, aquellas que se encuen­ tran en la porción más anterior, o frontal del cerebro. Los

investigadores han chequeado la actividad cerebral que permite calcular el tiempo entre dos estímulos sucesivos, registrando los pequeñísimos cambios en la actividad eléc­ trica de neuronas prefrontales durante una prueba de aprendizaje.

Lo que han averiguado es que esas neuronas se activan mediante un oscilador, una especie de reloj interno que realiza una pulsación cada 100 milisegundos aproximada­ mente. O lo que es lo mismo: unas diez veces por segundo.

Un "reloj" que sirve especialmente para medir tiempos muy cortos, de menos de un segundo de duración. Gracias a ese patrón de oscilaciones del tiempo, somos capaces de desa­ rrollar tareas que, de otro modo, no podríamos coordinar.

Un oscilador que recuerda al que inspiró a Galileo las pri­ meras medidas del tiempo y que posibilitó la construcción del primer reloj pendular que Christiann Huygens llevó a cabo en 1656. Un sistema similar, aunque mucho más pre­ ciso, encapsulado dentro de neuronas. iQué maravillal s Fuente: National Geoqraphic España

¡ Piu Avanti!

(Más adelante)

Almafuerte Pedro Bonifacio Palacios (La Matanza, Argentina, 13 de mayo de 1854 ­ La Plata, Argentina, 28 de febrero de 1917), conocido también por el seudónimo de Altnafuerte, fue un maestro y poeta argentino, considerado como uno de los «cinco sabios» de la ciudad de La Plata, junto a Florentino Ameghino, Juan Vucetich, Alejandro Korn y Carlos Spegazzini.

INSTITUCIÓN EDUCATIVA PARTICULAR

No te des por vencido, ni aun vencido, no te sientas esclavo, ni mm esclavo; trémulo de pavor, piénsate bravo, y arremete feroz, ya mal herido.

Ten el tesón del clavo enmohecido que ya viejo y ruin, vuelve a ser clavo; no la cobarde intrepidez del pavo que amaina su plumaje al menor ruido.

Procede como Dios que nunca llora; o como Lucifer, que nunca reza; o como el robledal, cuya grandeza necesita del agua y no la implora ...

Que muerda y vocifere vengadora, ya rodando en el polvo, tu cabezal» Cortesía: Círculo de Poesía ..Areté", Nueva Acrópolis Cajamarca

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La pr­imera • nnprenta e . . .­L. O­er periódico en Cajamarca

El periodismo en Cajamarca, tiene una trayectoria trascendental en la vida republicana de nuestro departa­ mento, que nace vinculada a los pro­ blemas y reivindicaciones fundamen­ tales de la población Cajamarquina.

En 1846, con e] taller de Manuel Luna Victoria, administrado por Pablo de la Rosa, se establece la imprenta en Cajamarca, en una casa antigua, en el hoy conocido Jr. Pisa­ gua. La imprenta contaba con una gran prensa de madera tipo Gutem­ berg; y según versiones populares parte de esta vieja prensa se conservó en la Catedral de Cajamarca hasta bien entrado el siglo XlX.

ción de "Volcán Termal", nombre que alude a las fuentes termales de Baños del Inca, famosas desde la época prehispánica, por sus propiedades medicinales y también porque en ese lugar se llevó a cabo el primer encuentro de los dos mundos occi­ dentales, la hispana y del andino­ inca.

La plana de periodistas del Volcán Termal, se constituyó con prestigio­ sos intelectuales, docentes del Cole­ gio Central de Artes y Ciencias, más tarde denominado San Ramón de Cajamarca; así como de profesiona­ les en cada una de las corresponsa­ lías.e

El primer impreso data del sábado 13 de mano de 1847, bajo la denomina­

Fuente: Sarmie11ta y Rauines "Cajamarca: Historia y Cuitura" (1993).

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s una película de 1972, dirigida por Arthur Hiller, que recoge el espíritu quijotesco y lo plasma en una cinta inolvidable que incluye números musicales recordados por todos, como "Un sueño imposible".

acusan de ser un idealista, un poeta y un hombre honrado.

Los poetas, según estos villanos, hacen mal, pues ocultan al ser humano la visión de la realidad cuando recitan sus necias historias.

En el filme, Cervantes es un escritor cuya posesión más valiosa es un manuscrito en el que ha vertido los frutos de sus constantes preguntas acerca del sentido de la vida y de cómo deberíamos vivirla: "He estado muchas veces en la

Apasionadamente, Cervantes ratifica el lugar preferente que la literatura da a la imaginación, que es la única herra­ mienta que permite al hombre dar vida a un sueño, en con­ traposición aloque ellos llaman "realidad", calificada por el escritor como una cárcel de piedra que aplasta el espíritu humano.

cárcel, y a menudo he pensado que el mundo también es una cárcel", oímos decir al Cervantes cinematográfico, entroncando así esta reflexión con la concepción filosófica del alma prisionera, que necesita avanzar en el conocimien­ to para liberarse de sus barrotes y descubrir su verdadera naturaleza.

Su presencia en una cárcel poblada por truhanes y rufianes, a la que ha sido arrojado por el brazo secular, hace destacar su condición de caballero, con un código de honor que intenta mantener en un juicio sumario al que es sometido por la bárbara concurrencia como único medio para defen­ der su tesoro más valioso: un manuscrito que intenta prote­ ger a toda costa.

La acusación contra Miguel de Cervantes es contundente: le

Como artimaña para salvar su preciado legajo, propone escenificar lo que en él está escrito, implicando a todos los presos para que participen en su representación, intervi­ niendo cada uno con el personaje más acorde con su condi­ ción, ante el argumento de que eso les ayudará a pasar el tiempo entretenidos mientras cumplen su penoso encierro.

Es entonces cuando les inicia en Ja historia de un hidalgo rural entrado en años que se plantea el problema de cómo mejorar un mundo en el que las prácticas egoístas reportan beneficios y la virtud no obtiene ninguno. El fraude, el engaño y la maldad se mezclan y confunden con la verdad y la sinceridad.« Cortesía: Círculo de Cine Nueva Acrópolis, Cajamarca

PLATÓN

E

l Gritón es un diálogo breve de la primera época de Platón.

Narra un encuentro entre Cri­ tón y Sócrates en la prisión.

Contiene ideas predominantemente políticas, fundamentadas en el hecho de que la forma estatal del período ateniense más ilustre, la llamada '~te­ nas de Pericles", estaba sucumbiendo ante nuevos sistemas políticos. Trata temas como la "opinión de la mayo­ ría", "la Justicia" y "Las Leyes".

El Gritón emplea una serie de elemen­ tos claramente interrelacionados que dan forma a un doble planteamiento filosóficopolítico de fondo: por una parte, la coherencia en el ejercicio de la virtud a lo largo de toda la vida, que no se puede contradecir ni siquiera si supone la muerte; y por otra parte, e inmerso dentro de los acontecimientos políticos y sociales del momento, el ideal político y ético de que lo justo es obedecer las leyes de la ciudad.e

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PLATÓN

Cortesía: Circulo de Lectura 'Sécrates", Nueva Acrópolis Cojamarca

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