Doomed Paradise

DOOMED PARADISE

TOMAS WÜTHRICH

SCHEIDEGGER & SPIESS

DIE PENAN

PENAN

DIE LETZTEN SAMMLER UND JÄGER VON BORNEO

THE LAST HUNTER-GATHERERS OF BORNEO

LUKAS STRAUMANN

LUKAS STRAUMANN

«Sie sind grossartige Jäger und können sich durch den Dschungel ohne das geringste Geräusch bewegen. Für jedes Lebewesen haben sie einen Namen, den selbst kleine Jungen kennen. Sie sind wunderbar geschickt im Gebrauch des Blasrohrs und schiessen ihre Giftpfeile mit solcher Präzision, dass sie selten das kleinste Ziel 1 verfehlen [...].»

“They are great hunters, being able to move through the jungle without making the slightest noise, and have a name for every living thing, which name is known by even the small boys. They are wonderfully expert in the use of the blowpipe, shooting their poisoned arrows with such precision that it may be said that they seldom miss even the 1 smallest object aimed at [...]”

Mit diesen Worten beschrieb der britische Kolonialbeamte Charles Hose 1894 die Penan, ein Volk von nomadischen Sammlern und Jägern, das im Quellgebiet der grossen Urwaldströme im damaligen Königreich Sarawak auf Borneo lebte. Hose brachte der wissen­ schaftlichen Welt erstmals das Volk nahe, das bis weit ins 20.

Jahrhundert hinein eine Lebensweise ohne Landwirtschaft und Viehzucht führte, die in Europa Tausende von Jahren zuvor verschwunden war.

These are the words used in 1894

by Charles Hose, a British colonial official.

He was describing the Penans, a nomadic hunting-gathering people who lived in the headwaters of the great rivers that flowed through the ancient forests of what was then the Kingdom of Sarawak.

Hose was making the scientific world aware for the first time of a people who would maintain, well into the twentieth century, a society without farming or

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Es sollte bis in die 1950er-Jahre dauern, bis der Anthropologe Rodney Needham – später Professor in Oxford – nach Sarawak reiste, um als erster Wissenschaftler Feldforschung bei den Penan zu betreiben. Ihm verdanken wir genaue Angaben über Kultur, Lebens­ weise und das Siedlungs­ gebiet zweier Penan-Völker, der östlichen und der westlichen Penan.

animal husbandry, a way of life that had disappeared in Europe thousands of years earlier.

It was not until the 1950s that the first scientific fieldwork was carried out by an academic anthropologist. Thanks to Rodney Needham — who would later be a professor at Oxford — we obtained precise information on the culture, way of life, and territories of two Penan peoples, the Eastern and Western Penans.

An Needhams Arbeit schloss der kanadische Linguist Ian Mackenzie an, der seit bald drei Jahrzehn­ ten die Sprache der östlichen Penan erforscht und der ihre faszinierenden Mythen sammelt.

Mackenzie war durch die Arbeit des Schweizer Umweltschützers Bruno Manser mit den Penan in Kontakt gekommen. Eine Auswahl der Penan-Mythen wird in diesem Buch erstmals auf Deutsch publiziert.

Needham’s work has been extended by investigations undertaken by Canadian linguist Ian Mackenzie over the course of almost three decades. He has researched the language of the Eastern Penans and collected their fascinating myths. Mackenzie first contacted the Penans through the work of the Swiss conservationist Bruno Manser. Several myths collected

by Mackenzie appear in this book in German for the first time.

Bruno Manser und die Penan Der Schafhirte und Aussteiger Bruno Manser zog 1984 auf der Suche nach einem Leben ohne Geld in den Regenwald von Sarawak.

Besonders interessierte ihn, dass einige Hundert Penan Selungo an der nomadischen Lebensweise festhielten, während sich die meisten der ungefähr 10’000 Penan seit Mitte des 20.

Jahrhunderts unter dem Einfluss von Regierung und evangelischen Missionaren sesshaft nieder­ gelassen und mit Reisanbau begonnen hatten.

Bruno Manser and the Penans In 1984 the shepherd and nonconformist Bruno Manser moved to the rainforest of Sarawak, in search of a life without money.

What interested him most was that a few hundred Eastern Penans remained attached to their nomadic way of life, whereas by the middle of the twentieth century the majority of their roughly ten thousand fellows had given in to the influence of government and evangelical missionaries and settled down to begin growing rice. To be a nomad is all about obtaining

Nomade zu sein hiess primär, seinen Nahrungsbedarf ganz aus dem Wald zu decken, wobei die

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DIE PENAN

PENAN

DIE LETZTEN SAMMLER UND JÄGER VON BORNEO

THE LAST HUNTER-GATHERERS OF BORNEO

LUKAS STRAUMANN

LUKAS STRAUMANN

«Sie sind grossartige Jäger und können sich durch den Dschungel ohne das geringste Geräusch bewegen. Für jedes Lebewesen haben sie einen Namen, den selbst kleine Jungen kennen. Sie sind wunderbar geschickt im Gebrauch des Blasrohrs und schiessen ihre Giftpfeile mit solcher Präzision, dass sie selten das kleinste Ziel 1 verfehlen [...].»

“They are great hunters, being able to move through the jungle without making the slightest noise, and have a name for every living thing, which name is known by even the small boys. They are wonderfully expert in the use of the blowpipe, shooting their poisoned arrows with such precision that it may be said that they seldom miss even the 1 smallest object aimed at [...]”

Mit diesen Worten beschrieb der britische Kolonialbeamte Charles Hose 1894 die Penan, ein Volk von nomadischen Sammlern und Jägern, das im Quellgebiet der grossen Urwaldströme im damaligen Königreich Sarawak auf Borneo lebte. Hose brachte der wissen­ schaftlichen Welt erstmals das Volk nahe, das bis weit ins 20.

Jahrhundert hinein eine Lebensweise ohne Landwirtschaft und Viehzucht führte, die in Europa Tausende von Jahren zuvor verschwunden war.

These are the words used in 1894

by Charles Hose, a British colonial official.

He was describing the Penans, a nomadic hunting-gathering people who lived in the headwaters of the great rivers that flowed through the ancient forests of what was then the Kingdom of Sarawak.

Hose was making the scientific world aware for the first time of a people who would maintain, well into the twentieth century, a society without farming or

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Es sollte bis in die 1950er-Jahre dauern, bis der Anthropologe Rodney Needham – später Professor in Oxford – nach Sarawak reiste, um als erster Wissenschaftler Feldforschung bei den Penan zu betreiben. Ihm verdanken wir genaue Angaben über Kultur, Lebens­ weise und das Siedlungs­ gebiet zweier Penan-Völker, der östlichen und der westlichen Penan.

animal husbandry, a way of life that had disappeared in Europe thousands of years earlier.

It was not until the 1950s that the first scientific fieldwork was carried out by an academic anthropologist. Thanks to Rodney Needham — who would later be a professor at Oxford — we obtained precise information on the culture, way of life, and territories of two Penan peoples, the Eastern and Western Penans.

An Needhams Arbeit schloss der kanadische Linguist Ian Mackenzie an, der seit bald drei Jahrzehn­ ten die Sprache der östlichen Penan erforscht und der ihre faszinierenden Mythen sammelt.

Mackenzie war durch die Arbeit des Schweizer Umweltschützers Bruno Manser mit den Penan in Kontakt gekommen. Eine Auswahl der Penan-Mythen wird in diesem Buch erstmals auf Deutsch publiziert.

Needham’s work has been extended by investigations undertaken by Canadian linguist Ian Mackenzie over the course of almost three decades. He has researched the language of the Eastern Penans and collected their fascinating myths. Mackenzie first contacted the Penans through the work of the Swiss conservationist Bruno Manser. Several myths collected

by Mackenzie appear in this book in German for the first time.

Bruno Manser und die Penan Der Schafhirte und Aussteiger Bruno Manser zog 1984 auf der Suche nach einem Leben ohne Geld in den Regenwald von Sarawak.

Besonders interessierte ihn, dass einige Hundert Penan Selungo an der nomadischen Lebensweise festhielten, während sich die meisten der ungefähr 10’000 Penan seit Mitte des 20.

Jahrhunderts unter dem Einfluss von Regierung und evangelischen Missionaren sesshaft nieder­ gelassen und mit Reisanbau begonnen hatten.

Bruno Manser and the Penans In 1984 the shepherd and nonconformist Bruno Manser moved to the rainforest of Sarawak, in search of a life without money.

What interested him most was that a few hundred Eastern Penans remained attached to their nomadic way of life, whereas by the middle of the twentieth century the majority of their roughly ten thousand fellows had given in to the influence of government and evangelical missionaries and settled down to begin growing rice. To be a nomad is all about obtaining

Nomade zu sein hiess primär, seinen Nahrungsbedarf ganz aus dem Wald zu decken, wobei die

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one’s starch from wild sago palms, and one’s protein from hunting and fishing. To be sedentary, on the other hand, requires first and foremost a reliance on rice farming, and the unavoidable labour of clearing, sowing, and harvesting.

Nutzung der wilden Sago-Palme uvut als Stärkequelle von grösster Bedeutung war. Zur Deckung des Proteinbedarfs waren die Nomaden ganz auf die Jagd und den Fischfang angewiesen.

Sesshaftigkeit hingegen bedeutete in erster Linie, sich auf den Reisanbau und die von der Reispflanze diktierten Arbeits­ schritte von der Urbarmachung des Landes über die Aussaat bis zur Ernte einzulassen.

Manser lived for almost six years with nomadic groups in the Magoh and Limbang watersheds and acquired their language and culture, documenting these in his 2 Journals from the Rainforest.

There he described his experiences in the jungle, but also the uses the Penans have for a wide variety of plant and animal species. Of particular significance to Penan culture is the hunting of babui, the bearded pig, practiced since earliest times.

Manser lebte während sechs Jahren mit nomadischen PenanGruppen im Einzugsgebiet der Flüsse Magoh und Limbang, erlernte ihre Sprache und Kultur und dokumentierte sie in seinen 2 Tagebüchern aus dem Regenwald.

Darin beschrieb er seine Erlebnisse im Dschungel, aber auch die Nutzung verschiedenster Pflanzen- und Tierarten durch die Penan.

Eine besondere Bedeutung in der Penan-Kultur hatte seit jeher die Jagd auf babui, das wilde Bartschwein.

When, in the mid-1980s, logging companies invaded Penan territory, Penans asked Manser for help in organizing resistance. In contrast to other indigenous peoples, many Penan communities rejected the logging, even when both government and companies promised them development and prosperity.

Als Mitte der 1980er-Jahre Holzkonzerne ins Gebiet der Penan eindrangen, baten diese Manser um Hilfe bei der Organisation des Widerstands. Im Unterschied zu anderen indigenen Völkern lehnten viele PenanGemeinden den Holzschlag ab, auch wenn ihnen Regierung und Holzkonzerne Entwicklung und Wohlstand versprachen.

Resistance to Logging It was then that Penans developed their most important form of civil disobedience, a means of resistance that would always be non-violent.

They blockaded logging roads. At its peak at the end of the 1980s, their movement mobilized thousands of indigenous people against the logging industry. The government

Widerstand gegen die Abholzung In dieser Zeit entwickelten die Penan ihre wichtigste Form des zivilen (und stets gewaltfreien)

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of Sarawak, which was by now a state of the Malaysian Federation, reacted with arrests and repression. Chief Minister Taib Mahmud, who had been firmly in power for many years, was intensifying the rate of logging: quick money could be obtained at the expense of nature. Despite Sarawak’s relatively small size (about triple the area of Switzerland), the state became the world’s largest exporter of tropical timber. By the turn of the century less than ten percent of the forested area was still untouched by logging.

Widerstands: die Blockade von Holzfällerstrassen. Auf ihrem Höhepunkt Ende der 1980er-Jahre mobilisierten die Penan Tausende von Indigenen gegen die Holzindustrie.

Die Regierung von Sarawak, mittlerweile ein Bundesstaat von Malaysia, reagierte mit Verhaftungen und Repression.

Die damalige Regierung von Sarawak unter dem langjährigen Chief Minister Taib Mahmud forcierte den Holzschlag, der schnelles Geld auf Kosten der Natur versprach. Sarawak wurde trotz seiner relativ geringen Grösse – rund dreimal die Fläche der Schweiz – zum weltweit führenden Exporteur von Tropen­ holz. Nur knapp zehn Prozent der Waldfläche blieb bis zur Jahr­ tausendwende vom Holzschlag verschont. Die Widerstandskraft der Penan gegen die geballte Macht von Regierung und privaten Holzkonzernen – die Bulldozer der Holzfäller konnten stets mit Rückendeckung durch die Polizei operieren – war unterschiedlich.

Je weiter entfernt von den wirtschaftlichen Zentren, desto mehr Mühe hatte die Staatsgewalt mit der Durchsetzung ihres Herrschaftsanspruchs, und die Penan konnten ihren Heimvorteil ausspielen und wichtige Wald­ gebiete vor dem Zugriff der Holzfäller schützen.

The ability of Penans to resist the concentrated might of government and loggers varied according to location. Bulldozers always operated with the support of police. The farther Penan communities were from economic centres, the harder it was for state power to assert itself.

Penans could use the advantage conferred by home territory, and protect important areas of forest from the clutches of the loggers.

The nomadic Penan groups of the Limbang, Magoh, and Meli’it areas had a particularly tough time of it. They had small populations, and when they resisted logging they could be quickly worn down.

Transition to Settlement

Besonders schwierig war der Widerstand für die nomadisch lebenden Penan im Magoh-, Limbangund Meli’it-Gebiet. Für diese zahlenmässig kleinen Gruppen war der Widerstand gegen die Abholzung nur zum Preis eines enormen Kräfteverschleisses zu haben.

After Bruno Manser’s disappea­ rance in the year 2000, the remaining nomadic groups decided to settle down, in order to protect their last forests and benefit from the advantages of

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one’s starch from wild sago palms, and one’s protein from hunting and fishing. To be sedentary, on the other hand, requires first and foremost a reliance on rice farming, and the unavoidable labour of clearing, sowing, and harvesting.

Nutzung der wilden Sago-Palme uvut als Stärkequelle von grösster Bedeutung war. Zur Deckung des Proteinbedarfs waren die Nomaden ganz auf die Jagd und den Fischfang angewiesen.

Sesshaftigkeit hingegen bedeutete in erster Linie, sich auf den Reisanbau und die von der Reispflanze diktierten Arbeits­ schritte von der Urbarmachung des Landes über die Aussaat bis zur Ernte einzulassen.

Manser lived for almost six years with nomadic groups in the Magoh and Limbang watersheds and acquired their language and culture, documenting these in his 2 Journals from the Rainforest.

There he described his experiences in the jungle, but also the uses the Penans have for a wide variety of plant and animal species. Of particular significance to Penan culture is the hunting of babui, the bearded pig, practiced since earliest times.

Manser lebte während sechs Jahren mit nomadischen PenanGruppen im Einzugsgebiet der Flüsse Magoh und Limbang, erlernte ihre Sprache und Kultur und dokumentierte sie in seinen 2 Tagebüchern aus dem Regenwald.

Darin beschrieb er seine Erlebnisse im Dschungel, aber auch die Nutzung verschiedenster Pflanzen- und Tierarten durch die Penan.

Eine besondere Bedeutung in der Penan-Kultur hatte seit jeher die Jagd auf babui, das wilde Bartschwein.

When, in the mid-1980s, logging companies invaded Penan territory, Penans asked Manser for help in organizing resistance. In contrast to other indigenous peoples, many Penan communities rejected the logging, even when both government and companies promised them development and prosperity.

Als Mitte der 1980er-Jahre Holzkonzerne ins Gebiet der Penan eindrangen, baten diese Manser um Hilfe bei der Organisation des Widerstands. Im Unterschied zu anderen indigenen Völkern lehnten viele PenanGemeinden den Holzschlag ab, auch wenn ihnen Regierung und Holzkonzerne Entwicklung und Wohlstand versprachen.

Resistance to Logging It was then that Penans developed their most important form of civil disobedience, a means of resistance that would always be non-violent.

They blockaded logging roads. At its peak at the end of the 1980s, their movement mobilized thousands of indigenous people against the logging industry. The government

Widerstand gegen die Abholzung In dieser Zeit entwickelten die Penan ihre wichtigste Form des zivilen (und stets gewaltfreien)

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of Sarawak, which was by now a state of the Malaysian Federation, reacted with arrests and repression. Chief Minister Taib Mahmud, who had been firmly in power for many years, was intensifying the rate of logging: quick money could be obtained at the expense of nature. Despite Sarawak’s relatively small size (about triple the area of Switzerland), the state became the world’s largest exporter of tropical timber. By the turn of the century less than ten percent of the forested area was still untouched by logging.

Widerstands: die Blockade von Holzfällerstrassen. Auf ihrem Höhepunkt Ende der 1980er-Jahre mobilisierten die Penan Tausende von Indigenen gegen die Holzindustrie.

Die Regierung von Sarawak, mittlerweile ein Bundesstaat von Malaysia, reagierte mit Verhaftungen und Repression.

Die damalige Regierung von Sarawak unter dem langjährigen Chief Minister Taib Mahmud forcierte den Holzschlag, der schnelles Geld auf Kosten der Natur versprach. Sarawak wurde trotz seiner relativ geringen Grösse – rund dreimal die Fläche der Schweiz – zum weltweit führenden Exporteur von Tropen­ holz. Nur knapp zehn Prozent der Waldfläche blieb bis zur Jahr­ tausendwende vom Holzschlag verschont. Die Widerstandskraft der Penan gegen die geballte Macht von Regierung und privaten Holzkonzernen – die Bulldozer der Holzfäller konnten stets mit Rückendeckung durch die Polizei operieren – war unterschiedlich.

Je weiter entfernt von den wirtschaftlichen Zentren, desto mehr Mühe hatte die Staatsgewalt mit der Durchsetzung ihres Herrschaftsanspruchs, und die Penan konnten ihren Heimvorteil ausspielen und wichtige Wald­ gebiete vor dem Zugriff der Holzfäller schützen.

The ability of Penans to resist the concentrated might of government and loggers varied according to location. Bulldozers always operated with the support of police. The farther Penan communities were from economic centres, the harder it was for state power to assert itself.

Penans could use the advantage conferred by home territory, and protect important areas of forest from the clutches of the loggers.

The nomadic Penan groups of the Limbang, Magoh, and Meli’it areas had a particularly tough time of it. They had small populations, and when they resisted logging they could be quickly worn down.

Transition to Settlement

Besonders schwierig war der Widerstand für die nomadisch lebenden Penan im Magoh-, Limbangund Meli’it-Gebiet. Für diese zahlenmässig kleinen Gruppen war der Widerstand gegen die Abholzung nur zum Preis eines enormen Kräfteverschleisses zu haben.

After Bruno Manser’s disappea­ rance in the year 2000, the remaining nomadic groups decided to settle down, in order to protect their last forests and benefit from the advantages of

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Übergang zur Sesshaftigkeit

modern life. In practice this meant picking a site to build simple plank houses, and creating rice fields in the vicinity.

However, even today there is a certain back-and-forth between the settled and nomadic ways of life.

Nach Bruno Mansers Verschwinden im Jahr 2000 beschlossen die verbliebenen Nomadengruppen, sich sesshaft niederzulassen, um ihren letzten Wald besser verteidigen und stärker von den Errungenschaften des modernen Lebens profitieren zu können. In der Praxis hiess das, dass sie an einem Siedlungsplatz einfache Holzhäuser bauten und darum herum einige Reisfelder anlegten.

Bis heute sind jedoch die Übergänge zwischen sesshafter und nomadischer Lebensweise fliessend geblieben.

The best example of this is the partially nomadic group of Headman Peng Megut, which still obtains a significant share of its nutrition from wild sago palms. Their lives are the focus of the work of Tomas Wüthrich, who since 2014 has produced impressive documentation of Penan life, having spent some six months of that time just with Peng Megut’s band.

Bestes Beispiel dafür ist die teilnomadisch lebende Gruppe um Häuptling Peng Megut, die noch einen wesentlichen Teil ihrer Nahrung aus wildem Sago deckt.

Ihr Leben steht im Fokus der Arbeit von Tomas Wüthrich, der seit 2014 das Leben der Penan eindrücklich dokumentiert und in dieser Zeit allein mit der Gruppe von Peng Megut rund sechs Monate verbracht hat.

What is truly fascinating is that Peng Megut and his people, despite living in the midst of land that has been logged several times and which in places is severely degraded, have succeeded in maintaining a green island of largely intact rainforest. In October of 2018 a small miracle occurred here. The Lee Ling timber company had called the police for help, yet when the latter arrived they urged the loggers to respect Peng Megut’s land claim and leave the area.

This was possible only because of the maps that the Bruno Manser Fonds had prepared, the result of the Community Mapping Project it had carried out with the Penans.

Faszinierend ist, dass es Peng Megut und seiner Gruppe gelungen ist, mitten im mehrmals geholzten und teils stark degradierten Gebiet eine grüne Insel mit weitgehend intaktem Regenwald zu erhalten.

Im Oktober 2018 geschah hier sogar ein kleines Wunder, als die von der Holzgesellschaft Lee Ling zu Hilfe gerufene Polizei die Holzfäller aufforderte, den Landrechtsanspruch von Peng Megut zu respektieren und das Gebiet zu verlassen. Dies wurde

Tomas Wüthrich’s unique images show two things above all: first, how even today to what an extent hunting dominates the life and

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nur dank Karten möglich, die der Bruno Manser Fonds im Rahmen seines Community Mapping-Projekts mit den Penan angefertigt hatte.

culture of the last Penan nomads, and second, just how fragile the continued existence of this way of life has become.

Die einzigartigen Bilder von Tomas Wüthrich zeigen vor allem zweierlei: einerseits wie sehr die Jagd das Leben und die Kultur der letzten Penan-Nomaden bis heute beherrscht, anderseits wie fragil ihre Existenz und das Fortbestehen ihrer Lebensweise geworden sind.

One hundred and twenty years after science first described them, the Penans are the only native peoples of Sarawak who still hunt with blowpipes and stubbornly continue to fight for their forest.

But cultural erosion and the advance of the money economy along with the continuing destruction of nature make the survival of their culture and way of life ever more difficult.

120 Jahre nach ihrer ersten Beschreibung durch die Wissen­ schaft sind die Penan die einzigen Indigenen von Sarawak, welche die Jagd mit dem Blasrohr noch beherrschen und die weiterhin entschlossen für ihren Wald kämpfen. Doch kulturelle Erosion, das Vorrücken der Geldwirtschaft und die fortschreitende Natur­ zerstörung machen das Überleben ihrer Kultur und Lebensweise immer schwieriger.

Tomas Wüthrich’s evocative photographs challenge us to do more for the protection of the rainforest and the preservation of an ancient way of life.

Die aufrüttelnden Bilder von Tomas Wüthrich fordern uns auf, mehr für den Schutz des Regenwalds und die Erhaltung einer uralten Lebensform zu unternehmen.

1 Charles Hose, «The Natives of Borneo», in: The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 23 (1894), S. 158.

2 Bruno Manser, Tagebücher aus dem Regenwald 1984–1990, Christoph Merian Verlag, 1. Auflage 2004.

1 Hose, Charles. ”The Natives of Borneo”, in: The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , 23 (1894), p. 158.

2 Bruno Manser, Tagebücher aus dem Regenwald 1984—1990, Christoph Merian Verlag, first edition 2004 (untranslated)

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Übergang zur Sesshaftigkeit

modern life. In practice this meant picking a site to build simple plank houses, and creating rice fields in the vicinity.

However, even today there is a certain back-and-forth between the settled and nomadic ways of life.

Nach Bruno Mansers Verschwinden im Jahr 2000 beschlossen die verbliebenen Nomadengruppen, sich sesshaft niederzulassen, um ihren letzten Wald besser verteidigen und stärker von den Errungenschaften des modernen Lebens profitieren zu können. In der Praxis hiess das, dass sie an einem Siedlungsplatz einfache Holzhäuser bauten und darum herum einige Reisfelder anlegten.

Bis heute sind jedoch die Übergänge zwischen sesshafter und nomadischer Lebensweise fliessend geblieben.

The best example of this is the partially nomadic group of Headman Peng Megut, which still obtains a significant share of its nutrition from wild sago palms. Their lives are the focus of the work of Tomas Wüthrich, who since 2014 has produced impressive documentation of Penan life, having spent some six months of that time just with Peng Megut’s band.

Bestes Beispiel dafür ist die teilnomadisch lebende Gruppe um Häuptling Peng Megut, die noch einen wesentlichen Teil ihrer Nahrung aus wildem Sago deckt.

Ihr Leben steht im Fokus der Arbeit von Tomas Wüthrich, der seit 2014 das Leben der Penan eindrücklich dokumentiert und in dieser Zeit allein mit der Gruppe von Peng Megut rund sechs Monate verbracht hat.

What is truly fascinating is that Peng Megut and his people, despite living in the midst of land that has been logged several times and which in places is severely degraded, have succeeded in maintaining a green island of largely intact rainforest. In October of 2018 a small miracle occurred here. The Lee Ling timber company had called the police for help, yet when the latter arrived they urged the loggers to respect Peng Megut’s land claim and leave the area.

This was possible only because of the maps that the Bruno Manser Fonds had prepared, the result of the Community Mapping Project it had carried out with the Penans.

Faszinierend ist, dass es Peng Megut und seiner Gruppe gelungen ist, mitten im mehrmals geholzten und teils stark degradierten Gebiet eine grüne Insel mit weitgehend intaktem Regenwald zu erhalten.

Im Oktober 2018 geschah hier sogar ein kleines Wunder, als die von der Holzgesellschaft Lee Ling zu Hilfe gerufene Polizei die Holzfäller aufforderte, den Landrechtsanspruch von Peng Megut zu respektieren und das Gebiet zu verlassen. Dies wurde

Tomas Wüthrich’s unique images show two things above all: first, how even today to what an extent hunting dominates the life and

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nur dank Karten möglich, die der Bruno Manser Fonds im Rahmen seines Community Mapping-Projekts mit den Penan angefertigt hatte.

culture of the last Penan nomads, and second, just how fragile the continued existence of this way of life has become.

Die einzigartigen Bilder von Tomas Wüthrich zeigen vor allem zweierlei: einerseits wie sehr die Jagd das Leben und die Kultur der letzten Penan-Nomaden bis heute beherrscht, anderseits wie fragil ihre Existenz und das Fortbestehen ihrer Lebensweise geworden sind.

One hundred and twenty years after science first described them, the Penans are the only native peoples of Sarawak who still hunt with blowpipes and stubbornly continue to fight for their forest.

But cultural erosion and the advance of the money economy along with the continuing destruction of nature make the survival of their culture and way of life ever more difficult.

120 Jahre nach ihrer ersten Beschreibung durch die Wissen­ schaft sind die Penan die einzigen Indigenen von Sarawak, welche die Jagd mit dem Blasrohr noch beherrschen und die weiterhin entschlossen für ihren Wald kämpfen. Doch kulturelle Erosion, das Vorrücken der Geldwirtschaft und die fortschreitende Natur­ zerstörung machen das Überleben ihrer Kultur und Lebensweise immer schwieriger.

Tomas Wüthrich’s evocative photographs challenge us to do more for the protection of the rainforest and the preservation of an ancient way of life.

Die aufrüttelnden Bilder von Tomas Wüthrich fordern uns auf, mehr für den Schutz des Regenwalds und die Erhaltung einer uralten Lebensform zu unternehmen.

1 Charles Hose, «The Natives of Borneo», in: The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 23 (1894), S. 158.

2 Bruno Manser, Tagebücher aus dem Regenwald 1984–1990, Christoph Merian Verlag, 1. Auflage 2004.

1 Hose, Charles. ”The Natives of Borneo”, in: The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , 23 (1894), p. 158.

2 Bruno Manser, Tagebücher aus dem Regenwald 1984—1990, Christoph Merian Verlag, first edition 2004 (untranslated)

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Seit Jahren dokumentiert der Schweizer Fotograf Tomas Wüthrich den Alltag der letzten Jäger und Sammler vom Volk der Penan. Ihre teilnomadische Lebensweise im Regenwald von Sarawak auf Borneo ist akut bedroht durch illegale Abholzung und Palmölplantagen.

International bekannt wurden die Penan durch den Umwelt­ aktivisten Bruno Manser, der im Jahr 2000 spurlos im Dschungel verschwand.

Tomas Wüthrich zeichnet ein differenziertes Bild dieser einzigartigen Kultur.

Mit erstmals publizierten Mythen der Penan, gesammelt vom Linguisten Ian B. G. Mackenzie und einem Vorwort von Lukas Straumann.

For years, Swiss photographer Tomas Wüthrich has documented the daily life of the last Penan hunters and gatherers.

The partially nomadic way of life that these people lead in the state of Sarawak on Borneo is critically threatened by illegal logging and oil palm plantations.

The Penans came to the world’s attention thanks to environmental activist Bruno Manser, who disappeared in the jungle without trace in the year 2000. Tomas Wüthrich paints a nuanced portrait of this unique culture.

With Penan myths collected by linguist Ian B. G. Mackenzie published here for the first time and a preface by Lukas Straumann.

www.tomaswuethrich.ch/doomedparadise

HA’ JIN TANA’ LALUN Omok menéng ha’ ka’an tong tana’ avé “But ngebeték Kuai” éh senuket Peng Megut, éh nala réh lem rikot.

STIMMEN DES WALDES Tonaufnahmen aus dem Regenwald und die Geschichte Der Hecken­ kuckuck bemalt den Argusfasan, von Peng Megut erzählt.

SOUNDS OF THE FOREST Recordings of rainforest sounds plus the myth The Coucal Tattoos the Argus Pheasant told by Peng Megut.

� Bukuh teu pakai kelatah éh senuai jin pelep pekelet ngan apo bateu kenéh tahan bé‘ jam borok. Bé‘ tusah amé tebeng kayeu suai éh. � Das Buch ist auf feuchtigkeitsbeständiges Papier aus Kalkmehl gedruckt, damit es im Regenwald auf Borneo erhalten bleibt. Für die Produktion des Papiers wurde kein Baum gefällt und kein Trinkwasser verbraucht.­ � The book is printed on moisture-resistant paper made from limestone so that it will be durable in the Borneo rainforest.

For its production no tree was felled and no drinking water consumed.

Printed in Germany Printed in Germany ISBN978-3-85881-642-9 978-3-85881-642-9 ISBN

9 9

7 8 8 29 9 7 88 3 38 85 58 8 11 66 4 42