PSICOLOGÍA INTEGRAL MAGAZINE
CONTENIDO FUNDAMENTOS ANTROPOLOGICOS DEL CONOCIMIENTO
· Definición etimológica · ¿Qué entendemos por hombre como especie? · Objeto y sujeto de estudio de la Antropología · ¿Cuál es el objeto de estudio de la antropología? · ¿Qué se entiende por cultura? · Sócrates (469-399) · Método de estudio de la Antropología · Necesidad de auto-conocernos como especie y como individuo ¿Qué es el conocimiento de sí mismo?
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL CONOCIMENTO · Concepto · Características del fundamento filosófico FUNDAMENTOS POLITICOS DEL CONOCIMIENTO Introducción FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DEL CONOCIMIENTO Antropología sociocultural del conocimiento Kuhn : las ciencias y las revoluciones cien cas, paradigmas Mario Bunge: La ciencia y el conocimiento cien co La arqueología del saber Wi genstein: Los juegos del lenguaje FEYERABEND ANARQUISMO COGNOSCITIVO ANARQUISMO COGNOSCITIVO RORTY biogra a Paradigma de la complejidad (Morín)
FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DEL CONOCIMIENTO Definición etimológica El término “Antropología” tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (“hombre” o “humano”) y logos (“conocimiento”).
¿QUÉ ENTENDEMOS POR HOMBRE COMO ESPECIE? Ser vivo que tiene capacidad para razonar, hablar y fabricar objetos que le son útiles. Desde el punto de vista zoológico, es un animal mamífero del orden de los primates, suborden de los antropoides, género Homo y especie Homo sapiens.
Objeto y sujeto de estudio de la Antropología ¿Cuál es el sujeto de estudio de la Antropología? El individuo, comunidad o grupo étnico. ¿Cuál es el objeto de estudio de la antro- pología? La cultura o todas aquellas acciones que darán signi cado a lo que realizamos.
¿Qué se entiende por cultura? El uso de la palabra cultura fue variando a lo largo de los siglos.
Toda manifestación que implique el uso de utensilios materiales y la realización de actos simbólicos, presupone al mismo tiempo, que se ha dado importancia a un rasgo de la anatomía humana y que hay una referencia, directa o indirecta, a la satisfacción de una necesidad corporal.
En este caso la necesidad que ene el ser humano de autoconocimiento pertenece al grupo de las necesidades integrantes. Las necesidades integrantes enen como respuesta cultural el conocimien- to, las normas y leyes, las creencias religiosas y también el arte.
Sócrates (469-399) Basó sus enseñanzas en la creencia de que todos podíamos comprender los conceptos de jus cia, amor, virtud y llegar al conocimiento de uno mismo, lo cual nos llevaría a alcanzar una vida superior.
Método de estudio de la Antropología Esta disciplina utiliza análisis cualitativos y cuantitavos destacando la observación participante a través del trabajo de campo.
Necesidad de autoconocernos como especie y como individuo Cada persona tiene necesidades que deben sa sfacer para lograr su supervivencia. Pero aún más complicado es la necesidad de tener una mayor
FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS DEL CONOCIMIENTO
EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO ES AQUEL QUE SE DERIVA DE LA INVESTIGACIÓN, LA LECTURA, LA OBSERVACION Y EL ANÁLISIS DE FENOMENOS Y ES EL RESULTA- DO DE UN GRADO MAS COMPLEJO EN EL PENSAMIENTO ABSTRACTO DEL SER HUMANO
CARACTERISTICAS DE CONOCIMIENTO FILOSÓFICO 1) Es Racional.- Porque es un conocimiento superior, constuido por conceptos, juicios y raciocinios, y no simplemente por sensaciones o imágenes. 2) Es sistemático.- Porque es un conocimiento ordenado y poseé consistencia.
FUNDAMENTOS
POLÍTICOS DEL CONOCIMIENTO
EN BASE AL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD Y LOS EFECTOS DIRECTOS DE LA GLOBALIZACIÓN HACIA EL ESTADO, NOS LLEVAN A LA CANTANTE NECESIDAD DE ENTENDER LA COMPLEJIDAD DE LOS FENÓMENOS Y COMPORTAMIENTOS POLÍ COS.
Hoy día el conocimiento y el estudio cien co de los hechos polí cos se cons tu- ye como una necesidad para el hombre contemporáneo, y no sólo para el poli- tólogo, como se ha llegado a pensar erróneamente, sino reviste especial impor- tancia para el jurista que organiza el trabajo del Estado, al igual que regula la rela- ción entre los actores polí cos y sociales.
ENFOQUE SOCIOCULTURAL
El enfoque histórico-cultural en psicolo-
La regulación de la conducta no se reali-
gía (también conocido como “sociocul-
za especí camente a par r de la ac- ción
tural” o “psicología cultural”) inaugurado
sobre la naturaleza, o mejor di- cho del
por Lev Vygotski concibe el desarrollo
mundo exterior, sino que se forja desde
personal como una construcción cultu-
el comienzo de la vida de las personas
ral, que se realiza a través de la interac-
en un marco de interac- ción con otros
ción con otras per- sonas de una deter-
hombres, y es a través de estos proce-
minada cultura mediante la realización
sos de interacción que el niño va ad-
de ac vida- des sociales compar das.
quiriendo progresiva- mente un control
Para Vygotski toda función intelectual
voluntario y autó- nomo de las funciones
de- be explicarse a par r de su relación
psicológicas.
esencial con las condiciones históricas y culturales.
FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DEL CONOCIMIENTO La antropología. cultural es la rama de la antropología que se centro su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura. · Costumbre · Mitos · Creencias · Normas · Valores Guarda una diferencia con la antropología social no solo por su origen sino tam- bién en la diferencia en su orientación epistemología. La etnogra a descripción de una cultura y la etnología serian dos momentos o etapas de la misma inves gación antropológica que terminaría en una síntesis que genera teoría de la cultura. Los seres humanos como animales sociales, viven en grupos mas o menos organi- zados, las sociedades humana. Además sus miembros comparten formas de com- portamiento. que cons tuyen su cultura.
FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DEL CONOCIMIENTO Antropología sociocultural del conocimiento La antropología cultural en un primer momento estuvo de acuerdo con la concepción jerárquica, con el tiempo a partir de un cambio de paradigma en la investigación de las culturas humanas, la antropología cultural dio un giro a sus postulados y en la actualidad sostiene. Lo social o cultural nació prácticamente de la necesidad de estudiar las culturas humanas de forma directa, superando las especulaciones acerca de la misma con una metodología cualita va. Las aportaciones cien cas han abocado al conocimiento de conceptos que hoy resultan indispensables en cualquier análisis. La posición de la antropología sociocultural concuerda con dos denominaciones mas extendidas (antropología social y cultural) y remite a una elaboración teórica y metodología que común.
Kuhn: Las ciencias y las revoluciones científicas, paradigmas Thomas Kuhn era físico, que en sus ratos libres se interesaba por la historia de
Fase I precientífica
la ciencia el decía que Las nuevas Teorías Científicas no nacían por verificación ni por falseasión si no por sustitución.
Fase II Ciencia normal
Para Kuhn la ciencia es un producto fruto de la combinación de la historia y la sociedad. Además identifica como a la social la otra gran componente de la ciencia, y a partir de ella derivará el concepto de paradigma.( Un paradigma está constituido por los supuestos teóricos generales, las leyes y las técnicas para su aplicación que adoptan los miembros de una comunidad cien ca. Cuando este nuevo para- digma rompe radicalmente con el anterior, se produce una revolución científica.
Fase III Ciencia Revolucionaria
· Aceptación de un paradigma
· Aparición de anomalías · Nuevo paradigma
· Aparición de anomalías · Nuevo paradigma
Mario Bunge: La ciencia y el conocimiento científico Mario Augusto Bunge es un físico, filósofo y epistemólogo argentino. Fecha de nacimiento: 21 de septiembre de 1919 (edad 99 años), Florida Oeste, Argentina. El decía que La ciencia era un conjunto de conocimientos en desarrollo que se demostraban en la practica social. Donde decía: 1.-La ciencia es analítica 2.-La ciencia es útil 3.-El conocimiento cientíco es comunicable, no es inefable sino expresable
LA ARQUEOLOGÍA DEL SABER Michel Foucault La arqueología del saber es un libro del
de ese pensamiento estratégico, Foucault
filósofo francés Michel Foucault publi-
muestra que la condición para el ejercicio
cado por primera vez en 1969. Es un
del poder es la alteridad y la práctica de
tratado metodológico que da a conocer
la libertad.
lo que Foucault llama “arqueología” (o “método arqueológico”) Formula un PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN, sin concretar especí cas operaciones metodológicas en las que Foucault va señalando trampas cogni vas, ine cacia ex- plica va, desvíos implícitos, que di cultan o incluso impiden alcanzar la explica- ción del proceso de producción del signi cado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante el análisis de los textos en estudio. Haciendo uso
Wittgenstein: Los juegos del lenguaje Ludwig Wi genstein filósofo del siglo xx
Solo con el pensamiento, el indi-
Nace en Viena, Australia en 1889 y mue-
viduo puede pensar un estado de
re en Cambridge, Inglaterra en 1951
cosas a par r de la gura que va
Con esta frase Wi genstein resume esta
creando y conforme a la totalidad
etapa de su vida “He tenido una infancia
de los hechos, es como creará una
infeliz y una juventud de lo más increí-
gura del mundo, con este mismo, si
ble”
es correcto, ene la posibilidad que
Lo que en cualquier caso puede decirse,
garan zase su verdad.
puede decirse claramente y de lo que no se puede hablar, hay que callar la boca”. Entonces la realidad pasa a ser fundamental en dicho mundo porque así se puede dar una mejor expresión de lo que son los hechos y los estados de las cosas. EL PENSAMIENTO, palabra clave que le servirá para determinar que “lo que es pensable es también probable”
Feyerabend anarquismo cognoscitivo (Paul Karl Feyerabend) Filósofo de la ciencia austriaco del Siglo XX Planteaba que se debe realizar la inves gación mediante un ejercicio total de la libertad del cien co, es decir, aplicando todos sus conocimientos, poniendo en juego las diferentes metodologías para construir teorías según convenga, colocando elementos contra-racionales. En de ni va, estableciendo la máxima libertad en dichos procesos. Es decir considera que la Ciencia es como algo abierto y libre que no debe estar some do a la rigidez de los métodos ya que estos capan la libertad de descubrimiento y creci- miento que deberían caracterizar a la Ciencia.
Rorty biografía Nacido el 4 octubre de 1931, en nueva york, Richard Mckay Rorty es llamado el renovador de la filosofía. RORTY NOS DICE QUE LA FUNCION DE LA CIENCIA Y DEL CIENTIFICO ES LA MISMA: “PONER EN CONTACTO A LA HUMANIDAD CON ALGO QUE ESTA MAS ALLA DE SI MISMA”...
Paradigma de la complejidad (Morín) La palabra complejidad es de origen la
Para Morín debe estudiarse mul facé ca-
no, proviene de “complectere”, cuya raíz
mente cualquier aspecto de la experien-
“plectere” significa enlazar, trenzar
cia humana, aplicando el pensamiento
Edgar Morín, filósofo e investigador
complejo mul dimensional
científico francés, padre del pensamiento complejo en el siglo XXI Morín, estamos en la prehistoria del espíritu humano y sólo el pensamiento complejo nos permi rá civilizar nuestro conocimiento. Su camino filosófico debe arribar a una revolución paradigmá ca, que le conduce a “reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo
Veron : La construcción del objeto científico Eliseo Verón (1993) decía que *Toda producción de sen do ene una manifesta- ción material, esta materialidad es el punto de par da de todo estudio empírico de la producción de sen do. El propone construir una teoría que explique el funcionamiento de los discursos en sociedad ,es decir que aclare sus modos de generación ,de recepción y de aná- lisis, que explique su circulación social y que de cuenta,a un empo,de la trans- cendencia que ene la dimensión discursiva en la construcción social de lo real. Construir un objeto cien co implica ante todo romper con el sen do común.
“La lectura es a la mente como el ejercicio al cuerpo” Joseph Addison
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