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因果三寶鑑新譯緣起.1

俗語說:“種瓜得瓜,種豆得豆。”世出世 間一切諸法,都不離“因緣果報”的範疇!造作 什么業因,就會得到什么業果,這是天經地義、 絲毫不差的“自然規律”。因此,《大寶積經》 說:“假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時, 果報還自受。”《涅槃經》也說:“善惡之報, 如影隨形;三世因果,循環不失;此生空過,后 悔莫追。” 民初印光大師乃大勢至菩薩乘願再來,化人 無數,凡所開示從不談玄說妙,總以教人“深信 因果”奠立修行深基。他老人家對于因果報應的 事理,有一針見血的開示:“因果一法,乃世出 世間聖人,烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因 果是究,則通宗通教之后,尚或有錯因果之事; 因果一錯,則墮落有分,超昇無由矣。且勿謂此 理淺近而忽之,如來成正覺,眾生墮三途,皆不 出因果之外。”而對于修行的下手處,老人家認 為,“凡夫的心量較為褊小,凡是經中所說的大 因果處,或許領會不到,應當以世間比較淺近的

《因果三寶鑑》新譯緣起

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作為入門的方便,例如《了凡四訓》、《太上感 應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世經》等, 使能熟讀而詳細審察,並且在日常生活中徹底實 踐,那么人人都可以成為良民,人人都可以了生 死。”印祖對于這些書籍讚譽有加,窮畢生之力 來弘揚,由此可知它的價值所在! 本會謹遵印祖遺教,積極弘傳因果事理,終 而導歸淨土法門,當生成辦了生死、出三界、成 佛道的“大事因緣”。前已出版“集福消災之 道”系列書籍之一──《太上感應篇彙編白話精 簡本》,風行全球,翻印無數。二○○五年春, 思尼子居士應本會前法寶組林世芳居士之託,就 前清周安士居士《安士全書.文昌帝君陰騭文廣 義節錄》,予以重新白話翻譯,以期普攝群萌。 其間廣參相關典籍、資料,並得埔里正覺精舍慧 天老和尚、玄奘大學熊琬教授、華梵大學陳秀慧 老師等善知識之賜教與協助,于百忙之中完成重 譯法務,並于二○○六仲夏在大陸付梓,分贈全 國各地。至于正體字部分,由于法務繁忙、且經 費拮据,遲遲未能出版!本會榮譽會長王潮音警 官,利生之情深切,特意致電勉勵,期能早日問 世;謹遵慈諭,積極編校,以無負于諸方仁者之

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2.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


慧 下 天老和尚慈諭,本書部分原意難定之詞句,

心助印者,敬請洽詢本學會。

四、本書長期接受助印,分為正體字版、簡體字版,凡有發

委託專業人員代為編校,以防過失。

避免校對上的誤差。書籍的校對工作甚為不易,請儘量

檔案,以節省重新打字、排版、校對等麻煩及經費,並

三、有意自行翻印本書者,敬請知會本會,將免費提供書籍

二、本書部分註解沿用大陸曾崎雲居士《白話解》所註。

一律保留原文,不予翻譯,或者另以註解載明各家觀點。

一、謹遵

道、又聞聖教的大好因緣。深切期盼想要修得圓 滿功德的仁人志士們,都能夠共襄盛舉,隨緣盡 分地發心贊助,使此寶書光照寰宇,更使此一電 影劇早日問世,以利接引有緣眾生,破除無始劫 以來的癡暗,成就不朽的法身慧命。 公元二○○七年 歲次丙戌年孟春 了凡弘法學會謹識 【附記】

所付託。 “集福消災之道”系列,計有:《太上感應 篇彙編白話精簡本》、《文昌帝君陰騭文廣義新 譯》、《關帝覺世經彙編》。這三本書雖然不是 佛經,但其闡述因果事理部分,則與佛法“諸惡 莫作,眾善奉行,自淨其意”之法印相契合,對 于一般人修學佛法,其輔助之功不容忽視!因此 以《因果三寶鑑》來統稱這三本書,確實非常貼 切。尤其周安士居士《文昌帝君陰騭文廣義》, 完全是以佛法的義理,並佐以史書所載典故,詳 細闡述文昌帝君一十七世以來的因緣果報,理事 圓融無礙,絲毫沒有外道的痕跡,可說是一切世 間善書之中,最圓滿、最精彩、最值得再三玩味 的寶典之一!難怪印祖將周安士居士的大作,讚 為“善世第一奇書”。如果能夠將它拍錄成電影 劇,必定精彩絕倫,教化力量絕對更加廣大! 思尼子居士在完成《文昌帝君陰騭文廣義新 譯》之后,又將著手編譯《關帝覺世經彙編》, 期使 印祖畢生極力弘護的這三本因果寶鑑,以 通俗的白話文型態呈現在末世之中,惟願眾生咸 能依教奉行、消災集福,進而趣入大乘佛法的領 域,破迷開悟、離苦得樂,才不枉費此生投生人

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因果三寶鑑新譯緣起.3

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“淫”和“殺”二種惡業 ,是一切眾生生  生死死、輪迴六道 的根本原因。最難斷除的是 淫,最容易犯的是殺。在這兩種惡業中,只要稍 微懂得自愛的人,淫業還能控制不犯,但是要他  心地清淨,沒有一絲毫的欲念,只有斷惑證真 的阿羅漢 才做得到而已,其他人情愛染著的習 氣雖然有輕重的不同,但都因為習氣糾纏,緊緊  纏繞在意識當中,累劫 以來不能解脫。說到殺 生,世人都看成是應該的,憑藉著自己的強大, 而侵犯眾生的弱小,用牠們的肉來填飽自己的肚 子。只顧一時的口腹之欲,誰會相信累劫以來的 酬報呢?《楞嚴經》說:“因為人吃羊,所以羊  死為人,人死為羊,乃至十種生命 都是這樣生 生死死,互相吞食,惡業與生俱來,窮盡未來時 光。”古德說:“想要天下沒有戰爭,除非眾生 不吃肉。”又說:“想要知道世上戰爭的原因, 那就要去聽聽屠宰場里半夜所發出的慘叫聲。”

⊙印光大師撰述

重刻安士全書序

周安士先生恭敬地稟承佛陀之命,特別哀愍 眾生,因此著作《欲海回狂》來勸人戒除淫欲, 著作《萬善先資》來勸人戒除殺生。引用真實事 例,詳細顯示出因緣果報的道理,殷切地希望全  世界的人,都存著乾父坤母 、民胞物與 的真 誠心,永遠斷除傷害風氣、擾亂倫理、以強欺弱 的惡念。又希望所有人都能夠諸惡莫作、眾善奉 行,因此把《文昌帝君陰騭文》詳加注釋,使人 在日常生活中的存心做事,大而治國安民,小而

想、非無想。

十生:胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有

能以有限的年月日去計算的極長時間。

劫:梵語“劫簸”的簡稱,譯為大時或時分,通常是指不

解脫生死不受后有;三、應供,應受天上人間的供養。

最高果位,有三義:一、殺賊,殺盡煩惱之賊;二、無生,

阿羅漢:四聖法界(聲聞、緣覺、菩薩、佛)中聲聞乘的

斷惑證真:斷除一切貪瞋癡煩惱,證悟宇宙人生的真理。

六道:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

行為叫做善業,壞的思想、行為叫做惡業。

業:眾生的一切善惡思想、行為,都叫做業。好的思想、

既然造了殺生的前因,必定招來被殺的后果;不 去思考就罷了,一思考起來實在是非常可怕呀!

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重刻安士全書序.5

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雖然如此,已經能夠戒淫戒殺、諸惡莫作、 眾善奉行之后,如果不能了生脫死,怎能保證他 生生世世都不會喪失節操與修持呢?那么要永久   投生善道 、廣修福慧,不墮落惡道 互相償還

顯乎微,故君子慎其獨也。”

慎獨:在獨處時能謹慎不苟。《中庸》 :“莫見乎隱,莫

敬,與人忠。”

內,義以方外。”《論語.子路》子曰:“居處恭,執事

主敬:存心恭敬、端肅。《易經.坤卦》 :“君子敬以直

天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。”

宋張載《張橫渠集》一、西銘:“故天地之塞,吾其體;

民胞物與:民為同胞,物為同輩,應該博愛一切人與物。

互之間是平等的,好像都是兄弟姊妹一樣。

也,故稱乎母。”天地是眾生之父母,萬物從天地生,相

乾父坤母:《易》卦說:“乾,天也,故稱乎父;坤,地

善道:指天、人、阿修羅。

的,能有多少人呢?而了生脫死哪里是容易的事  呢!只有勤修定慧 、斷惑證真的人,才能徹底 解脫生死,來去自如;其他人縱然讓他成為尊貴   的天帝 ,往上達到非非想天 ,福德壽命有八  萬大劫,都屬于被善惡業力 所束縛,隨著善惡 業力而輪迴而已。因此特意依照佛陀所說,仰仗 阿彌陀佛慈悲之力,帶業往生淨土的方法,會集 淨土經論的重要義理,編輯成一本書,名為《西 歸直指》。如果能夠閱讀這本書而深信不疑,生 信發願,求生西方淨土,不論是利根或鈍根,罪 業是輕或重,以及工夫是深或淺,只要能夠信願 真切,持念阿彌陀佛名號,都會在臨命終時,承 蒙阿彌陀佛慈悲願力,接引往生西方極樂世界。 已經往生淨土之后,就能超凡入聖,了生脫死, 當下一念悟出自性,將來必定得道成佛。其中的 義理和好處,只有證悟之后才會了解,原本就不 是筆墨和言語所能形容的。這是以自己的信心與  願力,感得阿彌陀佛慈悲攝受,感應道交 ,才 能獲得這種巨大利益,比起依靠自力斷惑證真、 了脫生死,其中的難易程度,何止是像天地之間 的懸殊距離而已。

一言一念,都能具備規範,都能心存借鑒。因此  使得古聖先賢所說的主敬 慎獨 、正心誠意, 不致平白剩下空談而已。以上三種書,文詞義理 都是勝過古人、超越今人,能夠輔助治理國家。 因為他憑藉著卓越的才華和敏妙的體悟,采用佛 祖、聖賢的心法,而以一般人都能理解的文筆發 揮出來的緣故。

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重刻安士全書序.7

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重刻安士全書序.9

現在世界各國大戰多年,我國起初因為意見 不同,最后造成南北互相攻擊的局面。再加上多 年以來,水災、風災、旱災、地震、土匪、瘟疫 等災難頻頻發生,統計中外所傷亡的人數,不會 少于一億人。痛心疾首,慘不忍聞!我雖然混在 出家人之列,沒有證得道果,徒然存著悲憫世人 的心情,一點都沒有救助世人的能力。有一位芹 浦的同鄉劉在霄先生,是個清高耿直的人,繼承 先人的德業,深信佛法。今年夏天到山上來拜訪 我,談到近來中外的情況,憂慮地說:“有什么 好的辦法能夠救助呢?”我說:“這是苦果,果 一定有因。如果想要救苦,必須斷除惡因;惡因 斷除了,那么苦果就無從生起來。因此經上說,

感應道交:眾生之感與如來(佛)之應相互交流。

力量。

業力:業的力量。善業有生樂果的力量,惡業有生苦果的

界)中最高的一層天。

非想天:非想非非想天的簡稱,三界(欲界、色界、無色

天帝:忉利天王,也叫帝釋。

亂心意為定,觀察照了一切事理為慧。

定慧:禪定與智慧,即三學(戒定慧)中的二學。收攝散

惡道:指地獄、餓鬼、畜生。

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我認為《袁了凡先生家庭四訓》,是改過向 善的嘉言;《俞淨意公遇灶神記》,是至誠感天  的美德。這兩本書所發揮的事理 ,以及修養德 行的工夫,最為嚴格純篤、精詳完善,因此附印 在《陰騭文廣義》下卷之后。蓮池大師的《戒殺 放生文》,是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥;省庵大 師的《不淨觀》等頌,是消滅貪欲魔軍的淨行猛 將;省庵大師的《勸發菩提心文》,是沉淪苦海 眾生的普度慈航。于是附在這三種法門之后,就 像是添花在錦衣之上,放燈于明鏡之旁,光輝燦 爛,讓人賞心悅目。如果能夠善加讀誦,那么不

如水、土、陽光等等。由此因緣和合,便生出穀米來。

因緣:因是指主要的原因,如種子;緣是指次要的助緣,

菩薩害怕造作惡因,眾生害怕得到惡果。”說完 就把《安士全書》給他看,希望他能刊板印刷, 廣為流通,普遍地讓看見或聽到的人,一起登上 覺悟的彼岸。劉先生非常歡喜,就叫他的外甥趙 步雲出資七百元,請我代理刊刻印刷之事。回憶 戊申年間,我曾勸李天桂在四川刊板印刷,他就  請我作序文,后來因為因緣 不具足,事情最后 並沒有做,現在承蒙劉公毅然贊助成就,恐怕因 緣不小。

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10.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


重刻安士全書序.11

民國七年歲次戊午六月十九日 陝西郃陽人釋印光敬述

 執著:堅持或固執。

鄭重地為閱讀這本書的人祝賀: 長久沉沒在受到業力牽引的苦海之中, 忽然遇到慈悲救度的舟航; 遵照實行忠恕之道, 皈依覺悟的佛陀; 信心真誠、願力懇切,  執著 斷除、情識消滅, 感應道交,覲見阿彌陀佛。 其他的詳見戊申年的序文,這里不再重複。

理;世間的森羅萬象叫做事,真如的理體叫做理。

事理:因緣所生的有為法叫做事,不生不滅的無為法叫做

忠不恕的念頭忽然消失,自利利他的心念不覺湧 起;從此步步進入勝境,漸入漸深,在不知不覺 中,就能將凡情轉化為聖智,這樣差不多就可以 了脫生死,永遠出離輪迴,當面頂禮阿彌陀佛, 親自蒙受彌陀授記。

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我們自心本來具足的大道,是多么廣大啊!  我們自心原本就有的法性,是多么微妙啊!寂    與照 沒有兩樣,真諦 與俗諦 圓融無礙,離 開一切妄念與迷情,沒有生也沒有滅。這叫做有   而不有,不有而有;空 而不空,不空而空。 眾生與佛都是從這里產生,聖人與凡夫都無法說 得出。就像明鏡之中並沒有一點東西,卻又是胡 人來就現出胡人的影像,漢人來就現出漢人的影 像;好像太虛空遠離各種事相,卻不妨礙太陽普  照、雲朵聚集。這正是所謂的真如 本性不會受  到一點污染,本具的佛性中圓滿具足萬法 。這 是佛陀所證得的無上真理,也是眾生所迷失的常 住真心。儒釋道三教聖人稟持著這種心性,各自 施予教化,廣泛地引導眾生。因此孔子闡述“誠 明”的奧妙義理,作出“修齊治平”的法則;老 子說出《道德經》,陳述長生不老之法門;釋迦 牟尼佛說出法界體性,顯露出真實不虛的本心,

【釋印光.光緒戊申蜀士李天桂請作】

又 序

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12.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


又序.13

天真:未受世俗污染的本性。

作法。有形的叫做色法,無形的叫做心法。

萬法:指一切事物。一切事物不論大小、有形無形,都叫

法性、圓成實性等。

自性的清淨心,又稱為佛性、法身、如來藏、實相、法界、

真如:真,是真實不虛;如,是恆常不變。亦即一切眾生

空:因緣和合而生的一切事物,究竟而無實體,叫做空。

三有、九有等,是有生死煩惱的意思。

有:苦果的別名。依因而有果,故果名為有。如稱三界為

俗諦:塵世間的真理。

智慧所見到的真實理性,謂之真諦。

真諦:離諸虛妄,謂之真;其理永恆不變,謂之諦。聖人

照:這是真智的作用;真如的妙用普照十方。

妙體離諸過患。

寂:又稱為滅,是涅槃的別名,這是真理的本體;真如的

闡述超凡入聖的大道,立下不生不滅的主旨。雖 然淺深、大小不同,入世、出世有差別,總都不 外乎就我們自心本具的理性來發揮、陳述,普遍 地讓眾生符合自性而開始修行,在修行中顯現自 性,消除原本並不存在的虛幻妄念,恢復本有的  天真 ,永遠出離六道,登上覺悟的彼岸,而后 才算圓滿。

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文昌帝君在過去世時存心敦睦五常 ,親身 奉行三教,自我修持、度化眾生,目的只是要達  到至善 的境界;功績盛大,德望顯赫,于是被 任命主掌文衡 。他恐怕后學無知,不明白自己 永久不變的本性,就作文廣為訓誡,揭示自己一 十七世的話,微妙的義理無窮無盡,誰能推測到 他的淵源呢?注解即使很多,都無法看出其中的 奧妙,使得古往今來的訓誡者與接受訓誡者,都 產生遺憾,不能夠解除。安士先生在過去世,奠 定道德基礎,乘願再來,博覽群書,深入經藏。 將誘導世人覺悟當成是自己的職責,修養自己以 便轉化風俗,以此作為良好的典範。憑著奇才妙 悟的學識,采用釋迦、孔子的心法,依據帝君隨 機說法的文章,撰寫一般人都能理解的注解。義 理本于心性,文詞襯托出綱要。引用歷史事實, 解除內心中的迷惑;闡發義旨,開啟自性中的智 慧。使讀者法法頭頭有所仿效,心心念念有所警 戒。因此特地將帝君的一片苦心徹底揭開,完全 襯托出來,以便使古往今來的訓誡者與接受訓誡 者,都能夠解除疑惑,一點都沒有遺憾。而又悲  心無量,慈願無窮,想要使眾生推行忠恕 ,以 利加強民胞物與的精神;消除戰爭,而使眾生安

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14.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


又序.15

享天年 。遵守禮義,以便使倫常恢復次序;愛 好美德,而遠離美色。因此撰述戒殺書籍,叫做 《萬善先資》;戒淫書籍,叫做《欲海回狂》。 實在是因為世人殺業最多,淫業最容易犯,所以 才不怕麻煩與辛勞,誠懇地告誡世人。又因為從 事普通的善業,只能獲得人天的福報,福報享盡 又會墮落,所受的苦楚沒有窮盡!于是遵崇淨土 經論的宗旨,摘取那些對機的語言,會集成一本 書,名叫《西歸直指》。讓所有富貴貧賤,老幼 男女,或智或愚,若僧若俗,同念阿彌陀佛,求 生極樂世界。遠離六道輪迴,直接證到三種不退  。斷除造作妄業所感得的痛苦,享受自性中本 有的法樂。前面三種書雖然說明修行世間善業, 但也具備脫離生死輪迴的方法;后面一種書雖然 說明脫離生死輪迴的方法,但也必須修行世間善  業。至于惠吉逆凶 ,詳細分析,逐條敘述,斷 除疑惑與責難,道理圓融,用詞巧妙。那種震聾  發聵 的情懷,有更急于拯救水溺火燒的情況,  確實可以驚天地、動鬼神,輔助六經 ,扶持名 教 。實在是利益世人第一稀有的書,與一般善 書不可相提並論。如果說他不是菩薩乘願再來, 現居士身說法度生,我是不會相信的。

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名教:儒家所制定的禮教,此處泛指儒家。

六經:易、禮、樂、詩、書、春秋。樂已失傳,惟存五經。

人也能聽見。比喻用語言文字來喚醒糊塗的人。

震聾發聵:同“振聾發聵”。發出很大的響聲,使耳聾的

禍。

譯為︰順著正道行事就會得到吉祥,違背正道就會招來災

惠吉逆凶:出自《書經.大禹謨》:“惠迪吉,從逆凶。”

此時的心便安住在真實智慧上,永遠不會再退失。

教初住位,不但證悟到自己的靈性,而且得到無生法忍,

切眾生,永遠不再退轉到二乘地位。三、念不退:證到圓

不退:證到圓教十信位,破了思惑與塵沙惑,此時專度一

惑,進入聖人的境界,永遠不再退轉到凡夫地位。二、行

不退:不再退轉。一、位不退:證到圓教初信位,破了見

天年:自然的壽命。

即是推己及人,己所不欲,勿施于人。

忠恕:忠,即是做人竭心盡力,自利利他,自覺覺他;恕,

文衡:主考官,執掌人間功名、祿位等事。

于使明德和親民的工夫達到最圓滿的境界。

的道理,在于光大自己清明的德性,在于親愛其人民,在

德,在親民,在止于至善。”意思是說,《大學》所闡述

至善:最為圓滿的境界。《大學》說:“大學之道,在明明

五常:仁、義、禮、智、信。

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16.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


君王:泛指國家領導人或各級主管。

同人:指有相同志向的人。

因此不顧自己學識淺陋,大概說明前后因緣。若 有想要輔佐君王 、利益人民,修身齊家、教導 子孫,希求聖賢、徹悟心性而脫離生死的人,請 熟讀而努力實行,應當不要認為我所說的話是錯 誤、虛妄的。

我年少時研讀儒書,不知孔孟的心傳;年長 后學習佛法,未悟如來的性體。到現在年紀將近 五十歲,見識就像面對牆壁,受到阻隔;平白具 有好善的心,毫無利益他人的能力。想要把這本 書刊印流通,無奈貧窮得沒有立身之處,加上懶 得化緣,因此多年來都無法達成心願。四川的李 天桂居士,往昔具足慧根,篤實修善,希望學習 無上佛法,因而朝禮普陀山,在法雨禪寺偶然與 我相遇;如果不是前世有因緣存在,怎么會有這 樣的巧遇呢?他就頂禮問法,請問出離生死輪迴 的綱要。我就告訴他,必須盡力敦睦倫常,精進 修行淨土法門,自利利他,只有這樣做,才是最 重要的。如果能夠親身實行,不受污染,才能感 化有相同志向的人;假使言行不能一致,這樣的 遵奉佛法,反而是破壞佛法。世間那些德行修養 不能增進,而善念不能努力轉化的人,並不是沒 有修德遷善的資質,而是沒有良師益友以身作則 的緣故。我就贈送他《安士全書》,要他詳細閱 讀,必定要使自己的言行舉止,與書中的指示、 教誨互相契合,沒有一點差別,這樣差不多就可 以了。他就像是得到了珍寶,慶幸不已,發願製  版印刷,廣泛流通。又請我作序,普告同人 。

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又序.17

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文昌帝君陰騭文廣義原序.19

《易經》說:“積善之家必有餘慶,積不善 之家必有餘殃。”《書經》說:“作善,降之百 祥;作不善,降之百殃。”《左傳》說:“禍福 無門,惟人所召。”由此可知,賜福善人、降禍 惡人,這是宇宙間必然的真理,儒釋道三家的宗 旨並沒有不同之處。讀書人一聽到因果報應的說 法出自佛門,就認為“隨順正道才能獲得吉祥, 違反正道則會招來災難”的事情,都是佛門所說 的;反而說“人死之后就不會再有來世,作善造 惡不一定都會受到報應”。而那些任意妄為、沒 有顧忌的人,就樂得當一個小人了。 文昌帝君示現聖賢的身分來為眾生說法,著 述《陰騭文》來訓誡讀書人,開頭就說:“我一 十七世出生為士大夫。”就是說明人生必定會有 后世,並不曾中斷或消失。接著以“像我這樣存 心,上天必定會賜福給你”,來闡明善惡必定會 有報應的驗證,絲毫都不會有差錯。到了篇尾, 更是直截了當地說:“在羹湯中、牆壁上見到了 先賢;即使獨處,仍然謹慎不苟;諸惡莫作,眾

文昌帝君陰騭文廣義原序

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善奉行。”更加體現出帝君救世的苦心,真誠懇 切,這些不都是讀書人所應當奉行,作為日常行 為的準則,而不敢喪失或逾越的嗎? 玉峰周安士先生,看盡三教典籍,折衷各家 論述,為《陰騭文》逐句說明、逐字解釋,逐條 詳細分析;並且又擴大帝君尚未終結的含意,表 達出一般人所沒有聽過的至理,掃盡迂腐的庸俗 言論,大破片面的狹隘學說,連續不斷地敘述了 十萬多字,稱之為《陰騭文廣義》。蕭頌僖先生 讀得非常歡喜(可惜當時刻板還不到一半),于 是就率先捐錢倡印;又得到顧受祺、金堯封、羅 允枚的協力贊助,于是清河兄弟接著贊助,而成 就了這件刊刻功德。 刻板完成之后,安士先生向我索取序文,我 讀完讚歎地說:“您可說是留下良好的訓誡,來 革除人們的錯誤。我們這個地方的各位先生,可 說是捐資以成就人家的善行。善與善相逢,彼此 協助,使能更加彰明、顯著。但願看到、聽到的 人,能夠親身體會、努力實行,還要相互感化、 勸導,不可以使帝君的寶貴訓示,平白變成一場 空話,那么相互成就的,又不止是這兩三個君子 了,這是我所要盼望的事情。”婁東唐孫華撰述

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20.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


文昌帝君俗稱“文曲星”,是中國史上信仰 最為廣泛,影響最為深遠的神。他因為主宰人間 功名利祿、文運科名,故被廣大文人儒士崇拜。 他雖然被列入道教神仙系統中一位重要的神,但 他並不傳播道術,而是勸人廣行陰騭,致力提高 自身的道德境界,從而實現最高理想。故他的出 現,更是佛教的菩薩行者,如觀音菩薩以三十二 身應化人間。因此,清朝大居士周安士就寫了專 著《文昌帝君陰騭文廣義節錄》。事實上《文昌 化書》已記載了文昌帝君遇佛授記。既然文昌帝 君在三教中皆有如此高的地位,那么他成為中國 歷史上各階層人們共同崇拜的對象,就理所當然 了。要研究中國的傳統文化,就不能忽視這一歷 史現象。

⊙曾琦云

論中國歷史上的文昌信仰

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論中國歷史上的文昌信仰.21

“文昌”本是天上星宮名(屬紫微垣,包含 六顆星。《史記.天官書》:“斗魁戴匡(筐) 六星曰文昌宮:一曰上將,二曰次將,三曰貴相, 四曰司命,五曰司中,六曰司祿。”),天上星 宮居住著天神,他們雖是獨立于地球之外的另一 世界,但人間聖賢的精英都可以上升為天神。佛 教認為,大千世界,唯心而造,心淨得淨土,心 穢得穢土。由過去之業感受身心,名為正報;身 心所依止的外部事物,名為依報。有什么樣的正 報,就有什么樣的依報──依報隨著正報轉。純 善則上升為天神,故三界諸天都有神靈在上(不 同時空的生命無法互通,例如宇航員到月球看不 到月宮仙子)。儒家所說的皇皇上帝,道家則稱 為玉皇大帝,佛家就名叫釋提桓因。他統治三十 三天,故又稱三十三天王。他住在須彌山(相當 于銀河系中心)頂之上,統轄我們這個世界,文 昌神是他的輔臣之一。我們說舉頭三尺有神明, 即是說我們的一舉一動,神明都看得清清楚楚。 所謂上天賜福于人,即是上天按照人的善惡而進 行獎罰,而具體實施則各有司職之神,文昌神則

一、文昌星與梓潼神

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22.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


管人間文運、功名、祿位等。天神就如同人間的 法官,其獎懲受因果律制約。 文昌神與梓潼神是什么關係呢?梓潼神是文 昌神的前身,文昌神則是梓潼神的封名。《文昌 帝君陰騭文》中,帝君自述一十七世為士大夫 身,其最后一世據四川七曲山清虛觀碑記中說: “帝君生于晉,姓張,諱亞,越人也。后徙蜀, 即梓潼居焉。其人俊雅灑落,其文明麗浩蕩,為 蜀中宗師。感時事,為方外遊。及門諸子建祠祀 之,題曰文昌君。唐玄宗、僖宗,避寇入蜀,顯 靈擁護。難平,詔封晉王,后人加稱曰帝,蓋尊 之也。”(淨土宗祖師印光大師補記于《安士全 書》內)由此可上溯到周朝,帝君誕生于張家。 聖母禱之于尼山而生孔子,聖父祈之于蒼昊而生 帝君,出生都不凡。孔子振木鐸于周之衰,帝君 則是揚文教于周之盛。《安士全書》說:“張氏 本黃帝后裔,帝君降生在周武王乙巳歲,其后示 現,每多姓張。世傳二月初三日聖誕者,只據帝 君生于晉武帝大康八年之一世也。若論帝君多生 以來,則自元旦以至除夕,何日而非聖誕耶?” 故帝君自周歷晉,多次出沒于世間,投生為士大 夫身,梓潼建祠則已是最后一世。因為他廣行陰

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論中國歷史上的文昌信仰.23

騭,積功累德,上升為神。《文昌化書》中說: “上帝以予累世為儒,刻意墳典,命予掌天曹桂 籍,凡士之鄉舉里選,大比制科,服色祿秩,封 贈奏予,乃至二府進退,皆隸掌焉。”這里說明 帝君前身多世為儒,所以玉帝派他作文運之神。 至于具體封名為文昌帝君,則是元朝的事。元仁 宗延祐三年(公元一三一六年),將梓潼神加封 為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。《玉清無極 總真文昌大洞仙經》卷二(《道藏》第二冊)所 載,“元制誥”說:上天眷命,皇帝聖旨:維明 有禮樂,維幽有鬼神。妙、顯、微之一貫,在天 為星辰,在地為河嶽。形功用于兩間,矧能陰騭 于大猷,必有對揚于懋典。蜀七曲山文昌宮梓潼 帝君,光分張宿,友泳周詩,相予泰運,則以忠 孝而左右斯民;炳我坤文,則以科名而選造多 士。每遇救于災患,彰感應于勸懲。貢舉之令再 頒,考察之籍先定。貴飾雖加于渙汗,微稱未究 于朕心,於戲!予欲文才輩出,爾丕炳江漢之 靈;予欲文治宣昭,爾浚發奎壁之府。庶臻嘉 號,以答寵光。可加封“輔元開化文昌司祿宏仁 帝君”。主者施行。 從此,梓潼神就稱為文昌帝君。到明代,天

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24.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


文昌信仰的文化內涵,集中體現在《文昌帝 君陰騭文》中。這本書在中國歷史上,影響極其 廣泛和深遠,與《太上感應篇》、《關帝覺世真 經》,同為過去社會上十分流行的勸善書。《文 昌帝君陰騭文》是中國文化教人為善去惡的範 本,它以人天道為基礎,以因果律為準繩,告誡 人們為人處世道理,從而達到理想的人生境界。 清朝大居士周安士所著《安士全書》,共四 冊,第一冊便是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》。 印光大師在序言中說:“又欲同仁,諸惡莫作,

二、文昌信仰的文化內涵

下學宮都立文昌祠,清朝也在每年農曆二月初三 派官員祭祀文昌神。四川梓潼縣七曲山的文昌宮 則成為祖廟,當地人稱為“大廟”。有宮殿樓閣 二十多處,其中有桂香殿、天尊殿、文昌殿、大 悲樓。建築依山取勢,高低錯落,宏偉壯觀。文 昌帝君鐵鑄像高達一丈四尺,重約六萬斤。兩側 是八尊陪侍像,高六尺,重萬來斤,造像面形豐 滿,體態勻稱,彩飾全身,工藝精湛。全國各地 的文昌宮、文昌祠、文昌閣,歷代都如雨后春筍 般地層出不窮。文昌信仰,蔚為大觀。

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論中國歷史上的文昌信仰.25

眾善奉行,因將《文昌帝君陰騭文》詳加注釋, 俾日用云為,居心行事,大而治國安民,小而一 言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。由茲古聖先賢之 主敬慎獨,正心誠意,不致徒存空談而已。”又 在第二序中說:“其震聾發聵之情,有更切于拯 溺救焚之勢。誠可以建天地,質鬼神,羽翼六 經,扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書 不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪,現居士 身,說法度生者,吾不信也。” 印光大師稱安士先生是菩薩再來,那么其所 著《文昌帝君陰騭文廣義節錄》便體現了大乘佛 教的精神。事實上,“陰騭”即是菩薩精神的代 名詞,“陰騭”即是“陰德”之意。“陰”者, 不求人知也,沒沒無聞地奉獻,做了好事而不留 名,正如《金剛經》反覆闡述的“度無量眾生, 而不作有度之相”。安士先生是菩薩再來,文昌 帝君則是現世的菩薩行者。其所作所言,無不納 入大乘教義。所以,印光大師將《安士全書》等 同佛經。其作用何止等同?因為佛法強調契理契 機,《安士全書》具有中國文化的特征,是中國 的佛經,更能被中國人所接受。這也就是印光大 師為什么一生不遺餘力地倡印《安士全書》的原

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26.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


因了。…… 讀了《文昌帝君陰騭文廣義節錄》,就會對 文昌信仰的文化內涵有深入的了解,就會改變當 今人們對于求神拜佛的許多錯誤看法。《陰騭 文》所闡述的,就是自利利他、自覺覺他的菩薩 精神,也是我們通常所說的“不為自己求安樂, 但願眾生得離苦”的奉獻精神。它強調怎么去做 好一個人,與我們今天提倡的人間佛教甚相吻 合。不能做好一個人,怎么還能談得上出世。太 虛大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即 佛成,是名真現實。”怎么做好一個人呢?《文 昌帝君陰騭文》告誡人們“廣行陰騭,上格蒼 穹”。若不廣積陰德,也不能感通上天賜福。故 拜佛敬神只為自己求福,則與文昌本願相違,安 士先生評論說:“世俗若聞有人將為試官,則鑽 營者多方結納,雖昏夜乞哀弗恤也。然彼試官 者,止操一方之柄,不能攬天下之權;止管一任 之中,不能及三年之外。且典司小試者,不能參 鄉會之權;執掌科名者,不能任銓選之務。即或 黜陟由我,而亦有時不效。夤緣蓋若斯之難也! 乃有一試官焉,至公至明,不病不老,不去任丁 憂,不采擇門第,不必費錢財,不必仰情面,自

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論中國歷史上的文昌信仰.27

縣試以至廷對,由典史以及台衡,無不經其進退 予奪。而鑽營者反不委心結納,投其所好,可謂 明智乎哉?投其所好奈何?曰:仰學帝君而已 矣,流通寶訓而已矣。” 因此,禮拜帝君即是“仰學帝君”,若不學 帝君,不廣行陰德,福報從何處來?種瓜得瓜, 種豆得豆,命運掌握在自己手里。只要像帝君那 樣,難忍能忍,難行能行,一定會開創自己美好 的未來。 總之,文昌的精神,代表了中國文化的基本 精神。他廣行陰騭,積功累德,上升為神是理所 當然的事。他遇佛得度,授記成佛,是其功德所 感。他的精神在今天只要賦予新時代的內容,無 疑會促進社會風氣的根本好轉,使人間走向一個 美好的世界。

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28.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【發明】 本篇之中所說的,都是帝君以自 己的親身經歷來說法,因此以“我”字作為開 頭。說出一十七世的事,這是特地把我們身中從 過去到現在永不毀壞的東西,指引出來讓后人了 解。人們只因為生不知從何而來,死不知往何處 去,就說人的身體與神靈消滅之后,就不會再有 下一世,所以胡作非為而無所顧忌。帝君深怕這 種觀念會自誤誤人,流毒不淺,所以拿自己一十 七世的事蹟,明白地勸告天下人。帝君既然有一 十七世,那么我們也都有一十七世。因此,將要 行善時,想到死后的福報問題,就必定會認真行 善;將要作惡時,想到死后的福報問題,就必定 不敢作惡(人只知道有下一年,所以會預留下一 年的糧食;人如果知道有來世,自然會預先修得

吾一十七世為士大夫身。

⊙清朝崑山 周夢顏安士氏 述 ⊙當代蓬島 思尼子 新譯

陰騭文廣義節錄.卷上

⊙人們讀善書,往往心粗氣浮,不能夠深加 思考,靜靜地體會其中的義理。就像“我”字、 “身”字,沒有不是模模糊糊地隨便看過。如果 了解到“我”可以當作是“身”,“身”不能當 作是“我”,才知道“我”是主人,“身”是客 人。主人是無量劫長久存在,並沒有生死;客人 則會改變形體、轉換面貌,忽然去又忽然來。譬 如出遠門的人,有時乘船坐轎,有時騎馬搭車, 有種種的變換,但是人卻沒有變換。船車轎馬是 “身”,而乘坐船車轎馬的則是“我”。又好像 人們演戲,有時扮演帝王,有時扮演官吏,有時 扮演乞丐,有種種的變換,但是人卻沒有變換。 帝王、官吏、乞丐是“身”,而扮演帝王、官 吏、乞丐的則是“我”。以這個身體來說,那個 能夠看和聽的是“身”,而指揮看和聽的則是 “我”。身體因為有生死,所以眼睛到老年就漸 漸昏花,耳朵到老年就漸漸聽不清楚。“我”因 為沒有生死,所以眼睛雖然昏花,但是能夠指揮

繹。

發明:啟發、闡明。這是周安士居士對于經文的發揮、演

來世的福報)。明了這篇的開頭語,也算是反省 一半的過失了。

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陰騭文廣義新譯-卷上.29

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陰騭文廣義新譯-卷上.31

⊙前世后世,就像是昨天和明晨,我們出生 時當下就存在,並不是佛家所創造出來的。例如

六親:父、母、兄、弟、妻、子。

那羅、摩羅伽。

顏子(公元前五二一〜四九○) ,名回,字子淵,春秋魯

天龍八部:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊

盜跖》說他帶領部卒九千人橫行天下。

說他名聲顯赫,像日月一樣,與舜禹流傳不息。 《莊子.

盜跖:春秋末期人,盜賊之王,惡名遠揚。《荀子.不苟》

國人,孔子的學生。以德行著稱,后世稱為“復聖”。

六腑:胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。

五臟:肝、心、脾、肺、腎。

⊙人如果沒有后世,不必受到輪迴,那么世 上就會有很多不公平的事,即使是聖賢所說的 話,也會有因為沒有看到證據而不予相信的呀! 而且像孔子所說有仁心的人一定長壽,極力稱讚  顏子 的仁德,而顏子反而早死;極度厭惡盜跖  的不仁,而盜跖卻偏偏長壽。君子冤枉做了君 子,小人就樂得做個小人了。這樣一來,憑什么 成為萬物的主宰呢?只有以前世后世的行為來作 為清算的依據,然后才能勸人行善,作惡也才可 以受到懲罰。這樣上帝就不會遭受“混帳”的罵 名,孔子也可以免受“說話沒有根據”的毀謗。 帝君一十七世的論述,是多么地深廣呀!

五臟 六腑 本來就在病人自己的肚子里,怎么 可以因為是從醫生口中說出來,竟然只是將它看 作是下藥的地方呢?

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32.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

看的卻不會昏花;耳朵雖然聽不清楚,但是能夠 指揮聽的並不會不清楚(如果認為能夠看和聽的 就是“我”,這又是認賊作子)。因此,大人心 思禮義,“身”能夠被“我”所用;小人縱恣情 意,“我”反而被“身”所利用。 ⊙既然可以有十七世,就可以有十七劫,就 可以有無量無邊劫。帝君的“我”沒有窮盡,那 么我們的“我”也是沒有窮盡。既然可以是讀書 人之身,可以是大夫之身,也就可以是天龍八部  、地獄鬼畜之身。帝君的“身”沒有固定,那 么我們的“身”也是沒有固定。而且投胎既然很  多,那么過去世的父母六親 眷屬也就很多。帝 君過去世的緣既然很多,那么我們過去世的緣也 是很多。既然如此,那么“我”就是主人,“一 十七世”是早晚,“為”是機緣,“士大夫”是 傀儡,“身體”則是皮袋。這其中的道理,實在 很難對一般人說得明白啊!

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⊙用刀殺人,只不過是殺害人的肉體;如果 說沒有后世,簡直是斬斷他人的智慧生命。斬斷 肉體,危害只有一生;斬斷智慧生命,就是殺害 到生生世世。由此可知,勸人改惡修善,這還是

侏儒:身材異常矮小的人。

次要的工夫;必須先認清既然有今世,也必定會 有來生,這才是最根本、最切要的說法。 ⊙沒有后世的說法,如果出自凶惡的小人, 人們都會因為輕視他而忽視他的話;就好比把毒 酒倒入臭掉的食物里面,吃的人自然很少,所以 它的危害就淺。如果是出自正人君子,人們必定 因為尊敬他而相信他的話;就好比把砒霜加入美 食之中,吃的人必定很多,所以它的危害就深。 如果能夠耿直、切實地做人,只是以救世作為自 己平常的存心,不做以隨順俗情為正道的卑賤之 人,那么他的陰功就非常大了! ⊙我們一成為書生,就有書生的習氣,聽到 三世輪迴的說法,不要說不相信,就算相信也不 肯說出口。現在了解一十七世的說法,是出自帝 君的寶貴訓示,就可以明目張膽地告訴人了。為 什么呢?以前只因不知道有后世,所以算算自己 的將來,所剩下的日子並不多;現在知道肉體雖 然死了,真如本性並不會消失,可知生命原來是 地久天長,確實能把短命改變為長壽,這是一十 七世之說。以前只因不知道有前生,所以看見天 帝天仙、帝王卿相,就覺得自己很渺小;現在知 道有六道輪迴,生生世世互有高下,那么豪貴之

⊙虛無寂滅的學說不是讀書人所痛恨的嗎? 既然痛恨它,自己就不能步上那一條路。現在那 些講述佛理來勸世的人必定會說:“作善得福, 作惡得禍;明有因果,暗有鬼神;已經過去的是 前生,還沒有到來的是后世。這一切都是有根據 的。”試問“虛無”這兩個字,怎么可以拿來謗 佛呢?而那些謗佛的人則認為,地獄天堂是虛妄 不實,前世后世是無法見到的;說這個身體來無 消息,去無蹤影。靜心思考,正好得了“虛無” 二字的病。學佛的人說:“肉體雖然會敗壞,真 性本來就沒有生死。”而謗佛的人就會說:“沒 有前生,也不會有來世。”說捨一身又受一身, 就是雖寂而不寂,雖滅而不滅;如果說捨一身不 會再受一身,則是一寂就長寂,一滅就永滅。自 己靜心衡量,試問寂滅二字到底誰應當接受?可  嘆啊!自己本身像侏儒 ,反而譏笑別人矮小, 實在是太過分了。

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陰騭文廣義新譯-卷上.33

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帝君說:我的中陰身正飄遊在人間,來到會

天賜興儒

【下附征事】 (二十二則俱出自《文昌化書》)

【按】孔子之所以降生人間,是因為聖母在  尼山 祈禱;帝君之所以降生人間,是因為聖父 祈求于蒼天。他們的誕生都是不平凡啊!然而孔 子宣揚教化于周朝衰落時期,而顯示深遠精微的

虞:上古時代的朝代名,為舜帝所建。

唐:上古時代的朝代名,為堯帝所建,史稱陶唐。

紋身:在人身上繪成或刺成帶顏色的花紋或圖形。

稽山北,看見一個隱士(就是聖父),年紀五十 多歲,正在燒香拜天求子。這時是夏曆二月的三 更時分,天上星光燦爛,張宿星座清晰地掛在天 空,而這位隱士正好也姓張,于是我就投生在他  家。但是我出生的鄉里剪髮紋身 ,這種習慣是 華東的風俗。我長大之后,心里很不快樂,就找 來鞋帽穿戴,自己學習禮節文章(儒服儒冠從此 開始),里里外外的人都認為我很怪異。但是時 間久了,跟隨我這樣做的,十個人中就有七、八 個。有一天,有個德高望重的老人來拜訪我的父   親,嘴里念誦唐 虞 大訓數篇(就是周成王臨 終時所說的),說中國會有人來繼承它。我很喜 愛,就到他那里去學習,隨口將所記下的傳授給 他人,並沒有一點遺漏;于是願意學習的人,都 到我這里來學,以我為老師。

家,前世哪一個人不曾經歷過,所以能把貧賤與 富貴看成是一樣,這是一十七世之說。以前只因 不知道有前因,所以每次遇到失意時,就免不了 怨天尤人;現在知道盛衰、得失都是過去的業力 所招感的,那么雖然逆境臨身,也能安然忍受, 所以能夠消除忿怒而轉化為和平,這是一十七世 之說。以前只因不通曉禍福的原因,所以無惡不 作;現在知道行善才足以庇護自己,損人正好害 了自己,那么在別人看不見的地方,自然心存戰 戰兢兢、警惕勉勵的念頭,所以能夠化貪殘為良 善,這是一十七世之說。以前只因不信因緣果 報,所以看見善人得禍、惡人得福,便說天道是 不可靠的;現在能夠探究、觀察前世后世,就知 道行善賜福、作惡得禍,本來就是絲毫不差,所 以能夠轉愚癡為智慧,這是一十七世之說。了解 這些話里的真實意趣,何須辛苦地讀盡五車子的 書呢!

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陰騭文廣義新譯-卷上.35

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陰騭文廣義新譯-卷上.37

帝君說:我在周成王時期,姓張、名善勳, 成王安排我擔任諫官之職。當時雖然是盛世,政 治清明,但我憂君憂國之心不曾稍微懈怠。當成 王年紀還小時,由周公掌理朝政,后來常常心懷 不滿。我恐怕左右的人乘機挑撥,就常以“君臣 自始至終能夠禍福與共的幾乎很少”,勸諫成王 要引以為戒,但諫書經常被燒毀,所以沒有人知 道這件事。因此周公東征時,雖然四方諸侯流言 蜚語很多,召公也很不高興,但最后之所以能夠 保全,我也稍微出了一點力。  【按】張氏本來是黃帝后裔 ,帝君出生在 周武王乙巳年,以后託生常多姓張。民間流傳二 月初三是帝君生日,只是根據帝君生于晉武帝太 康八年那一世。如果說到帝君多生以來的生日, 那么從元旦一直到除夕,哪一天不是帝君的生日 呢?

補袞和衷

帝君說:我在朝廷時聽到修道人說,西方國 家(是印度,不是極樂世界)有一位大聖人(是 釋迦牟尼佛,不是阿彌陀佛),不用言語而能自 然感化,不用法律而能自我管理。以慈悲作為主

初聞佛理

歧黃:歧伯及黃帝,是醫家之祖。

【按】當時帝君用歧黃 醫術救治世人,實 際上經營管理義莊的都是帝君的兒子。

的鳥。

鴟鴞:鳥類的一科,嘴短而彎曲,似黃雀而小,嘴尖如錐

帝君說:我在京城十年,離開家鄉很久,有  一天看到周公的鴟鴞 詩,悲傷而有所感觸,就 請求退休,告老還鄉。回到家鄉之后,看見族人 大多貧窮,于是就興建義莊,生活困難的就救濟 他,生病的就醫治他,男女長大成人的就幫他辦 理婚嫁,后輩才智傑出的就教養他。聽到風聲的 人,都一致地效法,義莊就愈來愈多了。

尼山:山東曲阜縣。孔子之母在此山祈禱而生孔子。

惇睦親族

后裔:后代子孫。

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38.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

義理流傳萬世;帝君傳播文化教育于周朝興盛時 期,而陰德綿延傳于千秋。難道不是方法雖然不 同,但同樣都是要使天下太平嗎?

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【按】有人懷疑,佛教從東漢明帝時才傳到 中國,帝君當時從什么地方聽到修行人的話呢?

 心印:彼此會意。禪宗不立文字,以心印心。

然而遍觀歷史記載,才知道在西周的時候,中國 就已經有了佛法。周昭王二十六年四月初八,是 釋迦牟尼佛的聖誕,那時只見太陽出現了雙重輪  廓,五色祥光貫穿太微 ,光明遍照四方,宮殿 震動,河水井水都漲滿流出。昭王命太史蘇由占 卜,得到〈乾卦.九五〉,說:“這是西方有聖 人誕生的征兆,經過一千年之后,佛法將會傳來 中國。”昭王就命人刻在石頭上,記下這一件事 情,放置在南郊祠前(出自《周書異記》及《金 湯編》)。到了周穆王時,西方國家有神人來到 中國,能夠出入水火,貫穿金石,翻轉山河,移 動城邑。周穆王建造中天臺讓他居住(出自《列  子》)。所以山西五臺山、陝西終南山、蒼頡 造書臺(在秦地都城南方二十里)、檀臺山(在 唐時玉華宮南方)等幾個地方,都有穆王所建造 的佛寺古蹟。而《列子.仲尼篇》也引用孔子的 話說:“我聽說西方有大聖人,不用治理而不會 動亂,不用言說而自然信服,不用教化而自然奉 行,教理廣大無邊,人們無法說得清楚。”(孔 子又有一本書,叫做《三備卜經》,次篇幾章也 說到西方聖人的事蹟,唐敬宗時還見到有人引用 這本書)。又曾考證秦繆公時,陝西扶風發現了

體,以方便作為門徑。以齋戒(清心之不淨謂之 齋,禁身之過患謂之戒)為常務,以寂滅(其體 寂靜,離一切相)為快樂。把生死看成早晚(時 間短暫),把恩仇看成夢醒(虛幻不實),沒有 憂愁、歡喜、悲傷、憤怒的情緒。因為知道虛幻 的人生不能夠長久,所以求取無生(涅槃之真理 並沒有生滅)。我曾經非常羨慕這些真理,等到 辭官榮歸故里,路上遇到隱士在鬧市唱歌,歌詞 深深契合我的心意,我就下車禮拜,誠心向他請  教。唱歌的人仰天嘆息,把心印 (心者佛心, 印者印可,此印能印可佛法之實義)指示給我, 傳授給我正確的訣竅,說:“這是西方聖人(釋 迦佛)歸向本體寂靜的大法,你若能時常憶念而 認真地學習,可以解脫生死輪迴,證得無量壽。 如果能夠達到彼岸(涅槃),就能成就佛果。如 果中途作罷,還是可以成為神仙。”我接受了他 的教導以后,知道世俗的緣分已盡,一切念頭都 放下了。當時正是中秋時節,我就集合親朋,留 下偈頌后就往生了(頌記載在《文昌化書》)。

40.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.39

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帝君說:我既已離開人世,將要往西方去,

情動入胎

一書,為我國最早的分類目錄。

劉向:漢宣帝時校閱經傳諸子詩賦等書籍,寫成《別錄》

籍,多識古文奇字。

揚雄:西漢文學家,蜀郡成都人,校書天祿閣,他博通群

三牲:牛、羊、豕(豬) 。

教,使佛教流佈世界。

來改信佛教,廣施仁政,建立八萬四千塔,又派人出國傳

阿育王:古印度國王,早年信奉婆羅門教,殘暴異常;后

蒼頡:始創文字的人。

之北。

太微:太微垣之略稱,星官名。在北斗之南,軫宿和翼宿

于是又在其他村子懸賞征招,找到四個人,造了 一尊銅像。繆公很歡喜,在土臺上建造重閣,高 三百尺,來供養佛像,當時號稱“高四臺”(出 自《天人感通記》和《法苑珠林》)。而漢朝的   揚雄 、劉向 尋找藏書,往往看見佛經。這樣 看來,孔子所說與帝君所聽到的,應該都是有所 根據,可惜當時佛教還未正式傳進中國,說得比 較簡略罷了!

一座石像,繆公不認識,將它放到馬棚里,而后 突然得病,夢見天神譴責他,醒來后就問身邊的 臣子。由余回答說:“我聽說周穆王時有神人到 來,說是佛神。穆王信奉他,在終南山建造中天 臺,高一千多尺,基址現在還存在。又在蒼頡臺 建造三會道場。大王今天所患的病,大概是這個 造成的吧?”繆公說:“最近發現一個石人,衣 帽不是現在所製造的,現在放在馬棚里,不就是 這個嗎?”由余一見石像,驚駭地說:“正是佛 神啊!”(高麗、日本往年佛法還沒有傳去時,  土中有祥雲涌出,挖到了阿育王 塔)繆公迎奉 在清淨的地方,石像忽然放光。繆公以為是在發  怒,就宰殺三牲 來祭拜。這時,有一位善神托 起祭品丟向遠處。繆公大為恐懼,就問由余。由 余說:“臣聽說佛喜歡清淨,不吃酒肉,愛惜物 命,就像保護剛生下的嬰兒一樣;大王想要祭祀 他,只要用水果和餅干就可以了。”繆公大為歡 喜,想要塑造佛像,卻找不到能夠造像的人。由 余說:“從前穆王所造的寺廟旁邊,應該會有工 匠。”于是就在蒼頡臺南村找到一位名叫王安的 老人,年紀已經一百八十歲,他說曾在三會道場 看過別人造佛像,現在已經年老,無法造像了。

42.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.41

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陰騭文廣義新譯-卷上.43

剛好到了洞庭君山,喜愛它的優美景象,就稍微 在那里停留一會兒。我在這個時候,上沒有君王 宰相親臨制約的威勢,下沒有骨肉牽累的掛念, 置身于事外,快樂無窮。過了一段時間,有兩個 仙童從天而降,讓我做洞庭君山的主宰,兼主掌 洞庭水。有一天看見一個婦人,年紀三十多歲, 邊走邊哭叫地過來祭拜,並且祈禱:“我的丈夫 不幸得罪國君而被放逐,死在南方荒涼之地,離 家鄉有萬里之遙,棺材在外地難以回來,不能埋 骨于故鄉。我痛念堂上還有雙親,自己又懷有身 孕,如果山川神明有靈,體察我丈夫因為盡忠而 獲罪,憐憫我的公婆晚年失去依靠,就讓我生下 一個男孩來延續張家的香火,縱使我的性命不能 保全,也不會感到遺憾。”我在雲中看見這個情 景,禁不住為她悲痛,哭得眼淚及鼻涕同時流出 來(謹按:天人的身體並沒有眼淚鼻涕,只有臨  命終時才會現出五衰 相,腋下才有微汗。帝君 既然有眼淚與鼻涕,可知他當時還是在神道)。 忽然身體墮落到婦人的懷中,糊里糊塗地失去了 知覺。過了很久,聽到有人說:“是個男孩!是 個男孩!”我張開眼睛一看,身體己經在浴盆里 面,原來已經投胎出世了。

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帝君說:我的亡父姓張,名叫無忌,是周厲  王的臣子,擔任保氏 職務。當時厲王不喜歡聽 到批評的話,以至于拘禁說他過錯的人,因為氣 憤亡父直言勸諫,所以將他放逐而死于番陽。當 時我還很小,跟著母親黃氏接回屍體,葬在黃河 以北。我在十歲時出外讀書,取名忠嗣,目的是 在追念父親的志向。成年之后,祖父把我當作兒

不愧孝友

【按】在生死的大海中,一經沉溺而受到污 染,就會墮落。如果不是大修行人,不曾有獨往 獨來而不迷失真性的。帝君前世聽聞了佛法,本 來想要往生到西方,只因一念貪戀山水美景,就 被洞庭君山粘住。即使意識中絕對沒有做山靈河 神的念頭,但不知不覺已經墮落為血食之神了! 至于心中憐憫張婦的祈禱,本來是一片善念,不 料就此成為她的兒子!然而情之所向,就落入她 的懷中,等到發現身在浴盆之中,即使想要毅然 跳脫,已經是不可能了。帝君這時的遭遇尚且如 此,何況是沉沒于茫茫業海中的人!

本座(對于自己的寶座生出不樂感受,眷屬也相繼離開)。

五衰:頭上花萎、衣裳污垢、身體臭穢、腋下汗出、不樂

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44.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】這就是《詩經》中所提到的“張仲孝

孝友:孝敬父母,友愛兄弟。

哀毀:居父母之喪非常虔誠。

邊,是古代父母死亡時所穿之喪服。

斬衰:五服中最重的一種,用極粗的生麻布所製成,不縫

谥號:死后追加的封號。

在石上鳴冤。因為色赤如肺而得名。

肺石:相傳古時設在朝廷門外的赤石,民有不平,可以站

保氏:古時候擔任保育的官,負責教養、教育的職務。

帝君說:我既然已經當上諸山之王(在周朝 末年),凡是我所統轄的山川,水旱、豐凶、妖 祥、功過都必須管理。青黎山的山神高魚生,喜 歡轄區百姓孫滌的女兒,就抓走她的魂而姦淫她 (可以抓她的魂而姦淫她,也可以抓她的魂來懲 罰,那么剉、燒、舂、磨無法施加的說法,豈不 是成了小孩子的幼稚見解),被鄰界白池龍神看 到。我暗中考察這件事情,就將山神與女子一起 審問;在他認罪之后,就把女子的魂送回去,女 子才醒過來。于是我就鞭打魚生的背部三百下, 革除他的職位。山下有一個死去的孝子吳宜肩, 曾經為父親刺血書寫《楞伽經》四卷(看到這件 事情,那么揚雄、劉向曾經見過佛經的說法,就

殛罰淫神

五倫:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關係。

友”的事蹟。帝君母親就是先前在君山祈禱的婦 人,在還沒有做母親的時候,帝君接受她的禮 拜;已經成為母子之后,她反過來受帝君禮拜。 但究竟是誰應當拜,誰不應當拜呢?因此,從儒  家方面來看,而后才知道五倫 的方正;通達佛 法之后,才知道五倫的圓融。

子,為我取字為仲。母親心地慈祥、明察是非, 篤實地教訓我(帝君自己說母親每天誦《觀無量 壽經》,晚年無病坐化,更加確信這時已經有佛 法)。正當宣王繼位,頒詔前朝的臣子,凡是無 辜而死的人,都錄用他的后代為官。我稟承母親  的指示到京城,登上肺石 鳴冤。宣王頒詔恢復  亡父的官職,號 為獻,仍然任用我做保氏。 我原先有一個哥哥,名叫允思,不幸早夭,母親 為此非常傷心,我就把次子楙陽過繼給她當作兒 子,來撫慰母親的心。祖母趙氏去世后,祖父不  久也死亡,我以孫繼承為子,穿斬衰 三年,哀   毀 的名聲遠近皆知,當時的人就以“孝友” 來稱呼我,字反而沒有人稱呼了。

46.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.45

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帝君說:我看見秦朝放任使用酷法,把人民 看得像小草一樣沒有價值,我就急忙上奏天帝, 願意用化身援救天下的困境,幫助這些人民獲得 和樂。奈何天帝命令我當漢高祖的后代,天帝的 命令可畏,我不敢違抗,不久就有九天監生大神 逼我去投胎。我在高空中往下觀看人間,看見秦 朝戰火之后宮殿更新,漢高祖正與戚夫人談話。 監生對我說:“這就是漢高祖的兒子啊!”我正 要放眼遠望時,就被監生擠了下去(這就是中陰 身,只是帝君不知道罷了),落在高祖身旁的戚 夫人懷里(凡人託生必定會看見父母交合,如果

降嗣赤帝

天、化樂天、他化自在天。

六天:欲界共有六天,即四王天、忉利天、夜摩天、兜率

是男胎,會對父親生起瞋恨心,對母親產生愛戀 心;如果是女胎,就與此相反。至于南贍部洲的 人投生到另外三洲,其他三洲投生到南贍部洲; 人間生天上,天上生人間;善道生惡道,惡道生 善道,各有不同形相。詳細記載在《大藏經》, 不再一一敘述)。忽然間清醒過來,才知道已經 投胎為人。漢高祖因為我的神采和風骨都與他很 像,舉止行動很不平凡,所以非常喜歡我,晚年 想要立我為太子,但是並沒有成功。高祖去世之 后,我最后被呂氏殺害;我母親的死亡,遭遇比 我更加慘酷、毒辣(須知張良與四皓,前世與帝 君母子一定也有仇怨)。我極度怨恨呂后,常常 想要變成“率然”的大蛇,吞盡所有姓呂的人才 甘心(后來果然變成蛇,可見一切都是心念所形 成的)。 【按】我剛剛讀到佛書時,看到怨親平等和 怨從親起的說法,心里暗自驚訝,等到冷靜地觀 察事理循環,才知道這種議論,若不是出世聖人 是說不出來的。就戚夫人來說,不會不以呂后為 仇,而以高祖為恩的。但是呂后對于戚夫人的怨 恨,都是因為高祖的寵愛關懷,等到寵愛關懷漸 漸加深,到了想要改立太子,這時呂后隱藏在心

更有根據了),死了三年,沒有授予職務;我就 為他保奏,讓他代替魚生的職務。上帝回覆說可 以。從此以后,大小神靈都知道有所敬畏。  【按】六天 都有欲念,只是天福愈重,欲 念就會愈輕罷了!山川之神靈,大抵罪福參半的 比較多,喜歡婦女而去抓她的魂,在理論上是有 可能發生的事情。

48.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.47

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帝君說:我自從遭遇呂后之禍以后,想要報 復過去的仇恨,不顧以往所修積的德行。雖然所 有呂家的人死后在陰間受盡痛苦,罪業還沒有完 全消除,但這時已經一同出生到濱臨東海的邛池 邑了。邑令呂牟就是呂后的后身。我母親戚夫人 也投生到那里,又做了戚氏,因為前世過度地享 福,所以生到這里很貧困;嫁到張家,年老而沒 有后代,以割草為業。有一天到了野外,傷心自 己沒有孩子,哭著向上天禱告,就相互割臂而流 血,滴到石頭凹處,並且祝禱說:“如果這塊石 頭下面有動物出生,也是我們的孩子呀!”我正 被母親的心願感動,不知不覺之中,神識已經附 在石塊上的血液。第二天揭開石頭一看,血已經

邛池化龍

化成金色的蛇,有一寸長,這就是我的身體。母 親收養超過一年,頭頂上長出了角,肚子底下也 長出腳,能夠變化,每次天要下雨時,我就會從 中幫助。身體長大以后,食量很大,看見羊豬狗 馬,就會去吃牠們。邑令有一匹好馬,是呂產的 后身,我就把牠咬來吃掉。邑令就逮捕我的父母 入獄,限三天若不把我交出來,就要處以死罪。 第二天,我變成一個儒生去拜見邑令,請求釋放 他們。邑令說:“張家這兩個老夫妻,家里養了 妖蛇,吃人家的六畜已經很久了,現在又吃了我 的馬,我要為民除害,他們卻不肯交出來,這是 他們自己養的妖蛇,必定要殺死他們。”我說: “物命互相抵償,這是前世業報所造成的。您為 了畜生而要殺人,這樣做可以嗎?”邑令大聲責 罵我,要我離開。我說:“您臉上有死氣,應該 好好自我愛惜。”說完就隱形不見了,左右的人 都認為我是妖怪。我就上奏天帝表達怨氣,訴說 前世母子無罪,卻遭到呂家人害死,今天想要報 仇。奏章上報還沒有回音,我就忍不住憤怒,于 是變化風雨,吞雲吐霧,又借海水灌注全城,周 圍四十里都淹沒了,我就背著父母出來。這時正 是孝宣帝時代,現在所說的陷河一事,就是這件

底的怨恨,就再也不能解除。假使高祖當初平淡 地對待戚姬,不至于這樣寵愛關懷,那么戚夫人 所遭到的災禍,怎么會到如此慘酷的地步呢?既 然如此,那么呂后對于戚夫人的堅固仇恨,高祖 哪里還會加恩于呂后呢?唉!這就是怨從親起的 說法啊!(這就是格物的學問)怨恨是從親愛生 起的,就算想要不作平等觀,是做不到的。

50.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.49

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帝君說:我把與呂后結怨的情況奏報天帝, 沒有等到回音就擅自報復,雖然一時痛快,但當 氣平之后就后悔了。第二天,天帝的旨意接連下 達,因為海神晁閎揭發我擅用海水淹沒了五百多 戶平民,以口計算,共死了二千多人,除去我前 世的仇家八十幾人之外,其他人都是冤枉夭亡。 天帝命令懲罰我做邛池的龍,囚禁到積水之下。 因為連年旱災,水里只剩下泥土,我的身體很龐 大,沒有洞穴可以容身,烈日曝曬,里外熱得非 常煩悶,無數鱗甲里面,各個都生了小蟲,不停 地吸血咬肉,輾轉困苦,不知道經過多少年(地

遇佛得度

獄一晝夜是人間五百年)。有一天早晨,天氣涼 爽,天色忽然開啟,五色祥雲在空中飄過,中間 現出瑞相,黑里透紅的頭髮像旋轉的螺螄,黃金 般的容貌像是光潔的月亮,現出各種微妙形相, 光明稀有。山靈河神、萬千聖賢,全部都叩頭頂 禮,歡喜讚歎的聲音震動天地。又有天香繚繞, 從四面匯集過來,天花紛紛飄落,所落之處都像 春天一般生機蓬勃。我因此變得耳聰目明,鼻息 暢通,心清口潤,音聲昂揚,仰起頭悲傷哭泣, 乞求救度。所有的聖賢都對我說:“這是西方大 聖、正覺世尊、釋迦牟尼佛(大丈夫應當像這個 樣子),現在要讓教法流行于中國,你既然有緣 遇到,前世罪業就可以消除。”于是我躍身進入 天光之中,詳述過去受到報應的原因。世尊說: “很好啊,赤帝之子!你從過去以來都是孝順父 母、忠君愛國,做了很多利益眾生的事,只因執 著外界的假相,所以才會任意殘害眾生。你現在 還有怨恨與親愛的想法,以及瞋怒、愚癡的念頭 嗎?”我聽聞了真理,心里豁然開悟,無人相、 無我相,各種妄念頓時息滅。再看看自己的身 體,已經隨著念頭的息滅而消失了(罪從心起將 心懺,心若滅時罪亦亡;罪亡心滅兩俱空,是則

事情。 【按】帝君雖然累世都能孝順父母、友愛兄 弟,積功累德、砥礪善行,但畢竟只得人天的小 福報,沒有修學出世大法,所以一旦生在帝王之 家,就會突然把持不住。幸好后來遇到釋迦牟尼 佛,最后能夠得到解脫,否則冤冤相報,永遠沒 有停止的時候。所以,菩薩如果想要普度眾生, 必須先登上智慧之船,然后才能出入生死大海, 不會沉溺其中。

52.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.51

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眾生所住的世界;上有六欲天,中有人畜所居四大洲,下

三界:欲界、色界、無色界。欲界:有淫、食二種欲望的

五戒:不殺生、不偷盜,不邪淫、不妄語、不飲酒。

三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧。

帝君說:我因為前世有很好的政績,世壽剛 結束,就投生于順帝永和年間,所謂張孝仲的就 是我。大概還是不能忘記前世的本名吧!雖然沒 有登第做官,但是承蒙上帝的旨意,讓我白天應 付世間事務,晚上治理陰間。凡是人間隱密微細 的事,我都能知道而記錄下來,以至靈鬼妖邪害 人之事(引申為人們一切不正當的行為),沒有 不事先知道的。 【按】太倉縣有一個人曾經在陰間當差,每 到三更半夜,全身就僵硬、冰冷。陰府發給他一 塊牌、一支杖,牌上寫著所抓之人的姓名;杖一 到手,瞬間就能夠穿山入海,將所抓之人擔在杖 頭,縱然多到幾十人,也像羽毛一樣輕。一到天

幽明交理

而生,如天人、地獄。

依靠濕氣而受形,如蟲。化生,無所依托,只憑業力忽然

出生,如人。卵生:在卵殼內成體之后出生,如鳥。濕生:

四生:胎生、卵生、濕生、化生。胎生:在母胎內成體后

識,而入于深妙禪定的眾生所住的世界。

住的世界,四禪十八天都是。無色界:色相俱無,但存心

至無間地獄。色界:無淫、食二欲,但還有色相的眾生所

名為真懺悔),又變成男子,得到灌頂智,于是 皈依了佛陀。 【按】龍有胎生、卵生、濕生、化生四種, 當中的苦樂差別如同天淵,所以娑竭羅龍王說: “龍道之中,有的享福如天神,有的受苦如地 獄,有的等于人、畜、餓鬼,各隨前世所造的業 去受報。”過去世尊與無量菩薩說法,有一條瞎 龍住在熱水中,全身鱗甲內被小蟲咬食,大聲哭 叫、呼喚,希望得到救助;又有無數的餓龍,眼 淚像下雨一般,各各求問前世的因緣。佛為牠們   一一地開導,令牠們受持三皈 五戒 ,而后這 些龍才脫離苦道(詳見《大集經.濟龍品》)。   應該相信啊!佛為三界 導師、四生 慈父,佛 光所照之處,能夠使盲人恢復光明、聾子恢復聽 覺、跛子能夠走路、啞子可以說話。帝君過去世 因為聽到歌聲而有所感觸,于是下車迎向前去禮 拜,那么他的智慧善根種得實在很深厚,當然能 夠親見佛陀慈容,頓時消除前世罪業。

54.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.53

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陰騭文廣義新譯-卷上.55

服色祿秩:官員的服飾、俸祿的級別。 封贈:朝廷推舉大官重臣,把官爵授給本人父母。父母未

中心。

用。

闊有八萬四千由旬,為各山之王。是宇宙中一個小世界的

成,故稱妙;各山不能相比,故稱高。高八萬四千由旬,

帝親自在殿廷詔試的稱制科舉,簡稱制科、制舉,以后沿

須彌山:譯為“妙高山”。因為山由金銀琉璃水晶四寶所

以縣統鄉,以鄉統里。

鄉舉里選:讀書人的兩級考試。里是最基層的行政單位,

桂籍:科舉考試登第人員的名冊。

帝君說:上帝因為我累世都是讀書人,用心  研讀古書,就命我掌理天府桂籍 。凡是讀書人     的鄉舉里選 、大比制科 、服色祿秩 、封贈  之奏請裁奪,乃至于二府 的取捨,都是歸我掌 管。

隸掌桂籍

大比制科:大比,指科舉考試。唐朝除地方貢舉外,由皇

【按】《楞嚴經》說:“殺業的果報,即使 經過無量劫的時間,還在互相吞食、互相殺害, 就像是旋轉的車輪,互有高下。”既然如此,那 么邛池的果報還是屬于不久前才發生的事,就說 從此帳已償清、不再虧欠,恐怕還沒有了結呀!

射、軍師將軍。

諸葛瞻:諸葛亮的兒子,字思遠。由騎都尉累官至尚書僕

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56.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

帝君說:我因為累世修行善功,逐漸恢復神 職。但是命債尚未償還的,還是不能夠赦免,又 投生到黃河以北(經上說:前世的身骨,比須彌  山 還高;所吃的母乳,比大海水還多)。跟隨 鄧艾攻打蜀國時,我擔任行軍司馬,勸鄧艾從偏 僻小路出擊,避開正面交戰之禍。等到鄧艾深入  敵軍,遇到敵將諸葛瞻 ,就以封他為琅琊王勸 降,但卻不被諸葛瞻接受。等到兩軍交戰,諸葛 瞻最精銳的軍隊被我擋住,亂箭都集中向我射過 來。諸葛瞻剛被捉住時,我想要去營救他,但我 已經傷得很嚴重了,這大概就是前生邛池害人所 未償完的業報吧!

流矢集體

亮,就與一般人沒有差別。他心里非常厭惡這件 差事,想盡辦法都無法擺脫。有一位僧人勸他出 家,受持菩薩戒,他聽從以后,從此這種差事就 免除了。

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陰騭文廣義新譯-卷上.57

【按】世間人如果聽說某人將擔任考試官, 那么喜歡找門路、託人情的人,就會想盡辦法拉 攏、勾結,即使在暗夜中向對方乞求哀憐,也不 會有所顧慮。但是那些考試官,只能掌理一個地 區的權利,並沒有把持天下的權利;只能主管一 任之中,不能達到三年之后。而且主掌小試的官 員,沒有參與鄉會(省城的會試)的權力;執掌 科名的官員,不能擔任選拔的試務。即使官吏的 進退升降都操之在我,但也有不能實現的時候。 拉攏關係、向上巴結是這樣困難呀!這實在是因 為有一位考試官,極為公正嚴明,不病不老,不 用離職來為父母守喪,不會選擇家庭的地位,不 必讓人花費錢財,不必依靠情面;從縣試一直到   殿試,自典史 到台衡 ,一切進退升降的大權 都由他主宰。而那些喜歡找門路、託人情的人, 反而不屈心去結交,迎合他的喜好,這可以說是 明智嗎?投其所好是什么呢?就是要學習帝君的 德行、流通帝君的寶訓而已!

宋朝中書省和樞密院稱為二府,把持文武大權。

當來證果 帝君說:我聽從了佛陀的教誨,當下悟入不 二法門,居于清涼寶山,仍然主掌民間疾苦。當 時四川遭遇水災,人們多被沖進洪水中漂流,又 苦于瘟疫、癆病、惡瘡的疾病。我就變化成鄉里 中的人,做了船夫,拯救所有溺水者有幾千人之 多;又變作太醫,親自為他們診治,活下來的人 非常多。后來遇見釋迦牟尼佛為我授記說:“你 在來世,當能作佛,名號是安樂不動地、遊戲三 昧定慧王菩薩、釋迦梵證如來。”(知道帝君將 來必定成佛,那么我們將來必定也能成佛。)  【按】“鷲峰古佛”,就是靈鷲山 釋迦牟  尼佛。釋迦牟尼佛是現在賢劫千佛 中的第四尊 佛。而之所以說他是古佛,是因為他已經入了涅 槃。“安樂不動”的聖號,是帝君將來成佛的名  稱,還不知要經歷多少恆河沙 劫,供養奉事多 少尊佛,而后才能證到這個果位,並不是說他現  在就具足三十二相、八十隨形好 ,坐在菩提樹 下成就佛果了!

台衡:宰輔大臣。

唐始備,沿用到清,越到后來,封贈範圍漸廣,職位漸高。

二府:本指漢代丞相和御史的官署,也代稱丞相和御史。

典史:縣官。

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58.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

死的稱之為“封”,已死的稱之為“贈”。起于晉宋,至

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陰騭文廣義新譯-卷上.59

問:輪迴的說法本來就存在了,只是出自佛 經,孔子不曾明說罷了! 答:只要是真理,就應該相信遵從,何必還 分別出自佛經或儒書。如果一定要等孔子說了才 相信,那么孔子一生所說的,能夠流傳到后世的 並沒有多少(一部《論語》不過是一萬二千七百 字,其中孔子所說的只有八千五百零三字)。如 果因為書上沒有記載,讀書人就不說,那么《六  經》、《四書》 之中,孔子從來沒有一句話說 到自己的父母,作為讀書人也不應該談及自己的

【附問答五則】

佛的莊嚴相有三十二相、八十種隨形好。

細沙比喻最多的數目。

恆河沙:恆河是印度大河,兩岸多細沙,佛經常以恆河的

迦葉佛;第四、釋迦牟尼佛;第五、彌勒佛……。

賢劫千佛:第一、拘留孫佛;第二、拘那含牟尼佛;第三、

靈鷲山:釋迦牟尼佛說法之地。

⊙帝君的地位還在玉帝之下,若從玉帝的地 位來看菩薩果位,還是非常遙遠,何況是帝君與 佛的差距呢?如果說他現在已經證得佛果,就是 想要尊重帝君卻剛好冤枉了帝君。

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⊙桃李雖然到了春天才開花,但是萌芽孕育 生機,就在葉子還沒有變黃飄落的時候;煖氣雖

的,因此用“未濟卦”為終結。

不可窮也,故受以未濟終焉。”這是說:事物是生生不絕

醰未濟:《易經》卦六十四為“未濟”,〈序卦〉說:“物

神;遊魂成為人的變化,是鬼。聖人因此知道鬼神的情狀。

反求萬物所以終結,故知它之所以生。靈氣成為靈物,是

情狀。”意思是說:考察萬物的開始,故知它之所以死;

終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之

鄿精氣為物,遊魂為變:出自《易經.繫辭上》 :“原始反

孟子所著。

四書:大學、中庸、論語、孟子,為曾子、子思、孔子、

父母嗎?況且“精氣為物,遊魂為變” 的說法 就是輪迴的道理。《中庸》談論“誠”字,不說 “物之始終”,而說“物之終始”。《周易》六 十四卦不以“既濟”為結束,而以“未濟”醰 為 終結,都是隱含著循環不止的意思。它不能像佛 經那么詳細、清楚的原因,只是因為入世聖人(佛 是出世聖人)不能清楚地看見過去與未來,以及 天上、天下的事罷了!《中庸》明明說過:“講 到精深極致,即使是聖人也有不知道的地方。” 如此說來,輪迴的道理有什么值得指責的呢?

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60.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.61

然到了春天才開始感覺得到,但是陽氣最初的發 動,已經是在冬至嚴寒的時節。世間萬事都是這 樣,為什么單單對于人才會起懷疑呢?(這也是 格物的學問。) 問:佛教傳入中國,開始于東漢,因此輪迴 的說法大多是在東漢以后才有,唐堯、虞舜及夏 商周三代都沒有聽說過呀! 答:唉!你可說是枉費讀了古人的書呀!難 道沒有聽過鯀被殺于羽山,他的神識變化為黃熊 醭 嗎?(出自《史記正義》 。熊,音 ni )沒有 聽過衛康叔託夢給襄公的妃妾嗎?(出自《史 鏞 記》 )沒有聽過齊襄公所見的大豬,隨從都說 鏇 是公子彭生嗎?(出自《左傳》 )沒有聽過杜 伯現形,拿著紅色弓箭射周宣王嗎?(出自《墨 鏏 子傳》 )沒有聽過狐突到陪都曲沃,遇到太子 鏂 申生的鬼魂嗎? 沒有聽過魏武子愛妾的父親, 為了報答魏顆不殺女兒之恩,用草打結而絆倒杜 鏚 回,使魏顆俘獲秦國這個大力士嗎? 沒有聽過 晉景公病入膏肓,躲在他身體里面施病的兩個童 鏐 子,就是他先前所殺的趙同與趙括嗎? (以上 都是出自《左傳》)沒有聽過吳王夫差枉殺公孫 聖于胥山,太宰三次呼叫他,而公孫聖三次應答

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知道康叔,當然也不知道有衛,這就更可證明她的夢境可

把殷地及七族殷民分封給康叔,建立衛國。襄公之妾既不

弟,周武王死后,武庚在殷背叛周王朝,周公平叛之后,

兒子,因此立元作為繼承人,叫做靈公。康叔是周武王之

上天的安排啊!”就把這個孩子取名為元。襄公夫人沒有

下孩子之后,是個男孩,就報告襄公。襄公說:“這真是

就問孔成子。孔成子說:“康叔是衛國的先祖。”等到生

做衛的人來投胎的,可以取名為元。”小妾覺得很奇怪,

有人對她說:“我是康叔,你如果有兒子,一定是一個叫

鏞衛康叔投胎:當初襄公有小妾,被襄公寵幸,懷孕時夢見

熊就可知了。

知通塞,為人自用,欲為欲息,皆云是鯀也。”鯀被殺變

《神異經》云:“東方有人焉,人形而身多毛,自解水土

流,皆誅也。”《括地志》云:“羽山在沂州、臨沂縣界。”

醭殛鯀于羽山: 《史記.正義》孔安國云:“殛、竄、放、

嗎? (出自《法苑珠林》 )沒有聽過越軍祭祀伍 子胥時,杯子一舉起來,酒就被他的鬼魂喝完了 嗎?(出自《吳俗傳》)像這些事實,請問是在 漢明帝以前,還是在漢明帝以后呢?吳季子說: “軀體回歸于泥土,這是生命的必然現象;如 果是神識,那就不是這樣的了。”這句話可以好 好地體悟。

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62.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.63

里頭就亂了。我是遵從他清醒時的命令。”到了輔氏戰役 時,魏顆看到一個老人把草打成結,以便抵抗杜回,杜回 被絆倒,所以就把他俘獲了。魏顆夜里夢見老人說:“我

輛,隨從數千人,人群布滿山野。太陽正中時,杜伯乘著

白馬白車,穿著紅衣,拿著紅色的弓箭,追趕周宣王,在

罪的人,將讓他在韓戰敗。”【左傳】

了傷,鞋也失落;回到宮中,向侍人費強要鞋子,侍人費

后果。”第三年,周宣王會合諸侯在圃田打獵,獵車數百

期,狐突就到城西,太子告訴他說:“上帝允許我懲罰有

人一樣站起來啼叫。襄公很害怕,從車上掉了下來,腳受

到魏武子死后,魏顆就把她嫁了,並且說:“病重了,心

而見到我。”狐突答應他,申生就不見了。到了預定的日

襄公發怒,說:“彭生竟然敢顯現。”拔箭就射,野豬像

了;如果死后有知,那么不出三年,我必定要讓君主知道

帝請求。七天以后,在新城的西邊將有巫人,你可以由他

打獵,看見一隻大野豬,隨從的人說:“那是公子彭生。”

她嫁掉。”等到病重時就改說:“一定要讓她殉葬。”等

祀。您要好好考慮吧!”太子申生說:“好吧!我再向上

(莊公八年)冬天十二月,齊襄公到姑棼遊歷,就在貝丘

說:“我的君主枉殺了我,如果認為死后無知,那么就罷

人民有什么罪,您向他們濫施刑罰,又斷了自己應享的祭

辱。”齊國人就殺了彭生。齊襄公荒淫,最后也死于內叛。

子。魏武子生病,吩咐魏顆說:“等我死去以后,必須把

也不祭祀不同族類的神,您的祭禮不是要斷絕了嗎?況且

壞名聲,諸侯全部都知道了,請用彭生來雪除我國這種恥

鏏杜伯復仇:周宣王殺了臣子杜伯,而杜伯並沒有罪。杜伯

突回答說:“我聽說過,神不享受不同族類的祭祀,人民

而不能生返魯國,我們不知道應該歸罪于誰,這種恥辱的

鏚鬼魂報恩:(宣公十五年)魏武子有一個愛妾,沒有生兒

向上帝請求過,將把晉國給秦國,秦國將要祭祀我。”狐

寧地居住在我國內,而來齊國修續兩國的舊好,行禮完畢

找不到鞋子,襄公就拿鞭子打他,打得流血。【左傳】

申生,太子叫他駕車,而告訴他說:“夷吾無禮,我已經

人通告齊國說:“我國的國君畏懼您齊國的威望,不敢安

明鬼下】

責她,她就告訴齊襄公。到了夏天四月,齊襄公設宴款待

鏂申生復仇:(僖公十年)秋天,狐突到曲沃去,遇到太子

的人也都聽到了,並且記載在周朝的《春秋》上。【墨子.

與夫人姜氏一起往齊國去。齊襄公與姜氏通姦,魯桓公譴

魯桓公,派遣公子彭生為桓公駕車,桓公死于車上。魯國

弓袋之上而死。在這個時候,跟從的周人都看見了,遠處

車上射箭,射中周宣王的心臟,使他折斷了脊骨,倒伏在

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64.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

鏇彭生變豬:(桓公十八年)春天正月,魯桓公將出國,于是

信。【史記.衛康叔世家】

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不敢前去。請你到山前呼喊公孫聖,如果公孫聖的魂靈還 在,就會有回應。”嚭就向山前留下的墳坑呼喊公孫聖, 公孫聖就在上面回答:“在!”三呼而三應。吳王非常恐 懼,對天長嘆說:“蒼天!蒼天!我難道還能回去再作吳 王嗎?”因此就死在這里,再也沒有回去。【法苑珠林第 六十七卷】

是不合道理的,我已經向上帝請求復仇獲准了!”于是毀

壞大門和寢門而進入。晉景公害怕,逃進房內,厲鬼又破

壞內室的門。晉景公驚醒過來,召見桑田的巫人。巫人所

說的和晉景公的夢境一樣。晉景公說:“怎么樣呢?”巫

人說:“吃不到新麥了!”晉景公生了重病,到秦國去請

醫生,秦桓公派醫生去為他醫病。醫生還沒有到達,晉景

鏹三呼三應:吳王夫差殺了臣子公孫聖,並不是因為公孫聖

上廁所,竟然跌進糞坑而死。【左傳】

于是就把他殺死。景公將要進食時,突然肚子發脹,就去

派廚師烹煮,然后召見桑田巫人,把煮好的新麥給他看,

初六日,晉景公想吃麥子,就叫管公田的人獻上新麥子,

“真是良醫啊!”于是贈送他豐厚禮物,送他回國。六月

達不到,藥力也行不到,真是不能醫治了。”晉景公說:

不能治了!病在肓的上邊、膏的下邊,無法用灸,用針又

邊,他能對我們怎么樣呢?”醫生來到之后說:“這個病

(心臟和膈膜之間)的上邊、膏(心臟下面的部分)的下

傷害我們,要逃避到哪里呢?”另一個說:“我們躲到肓

問:忠臣孝子,自然應當千古不滅,帝君化 生七十多次,固然不必懷疑,至于一般平庸的俗 人,一旦死了以后,魂魄就散掉了,哪里還能夠 永久長存呢? 答:形體有大小靈愚,但本性並沒有大小靈 愚。如果一作凡夫就磨滅了,那么帝君在邛池剛 化生時,只不過是一寸多長的小蛇而已,要是會 消散,沒有比這時更容易消散的了,今天為什么 還會有帝君呢? 問:遍觀歷史記載,確知三世必定是有。但 是最近看了朱子的《小學》,說死者軀體既然腐 朽消滅,神識也就飄散,因此產生懷疑罷了!

蒼天,下對不起地下的靈魂,已經走不動了,內心不安,

地上,用手拍著胸膛,跳躍地說:“你殺了我的子孫,這

公又夢見病變成兩個小孩子,說:“他是個良醫,恐怕會

孫聖,投屍于胥山之下,現在我們路過這里,我深感上畏

清時常用作吏部尚書的別稱)嚭說:“我過去殺了臣子公

令,我以這件事來報答您。”【左傳】

鏐病入膏肓: (成公十年)晉景公夢見一個大鬼,頭髮直披到

有罪。后來越國攻打吳國,吳王敗逃,對太宰(官名,明

是您所嫁掉的那個女人的父親,您遵守您先人清醒時的命

66.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.65

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問:神識不滅,還會轉生,我已經聽到這種 生命的真諦了。如果說人會轉生為獸,獸會轉生 為人,我就不相信了。 答:形體會隨著心念而變化,一念仁慈,就 轉生人天道;一念凶惡,就投胎做鬼畜。善惡既 然互相夾雜而不能純一,那么人獸也會輪替變化 而沒有固定。如果說人死后一定又成為人,獸類 死后一定又成為獸類,那么最初分配做人獸時, 不是太偏坦一方了嗎? ⊙有人問一位僧人說:“人的身體為什么直 著走?獸的身體為什么橫著走?”僧人回答說: “人的前世心直,所以今世的身體也是直的;獸

來呢?”

人,怎么會血流成河,以致連打仗的杵也在血水中漂流起

周武王這種很有仁道的人,去討伐商紂王這種很不仁道的

一篇,所取不過兩三片竹簡罷了。仁德的人沒有敵手,憑

說:“完全相信書,還不如沒有書。我對《尚書.武成》

鏬竹簡:戰國至魏晉時代書寫用的竹片。 《孟子.盡心下》

滅的說法,后人就先不信奉了,又如何讓天下后 世之人信服呢?孟子讀《尚書.武成》一篇,尚 鏬 且只是采用兩三片竹簡 而已,何況是《小學》 呢?

答:《小學》引用范仲淹的話說:“獨自享 受富貴而不周濟宗族,他日怎么去見地下的祖宗 呢?”這也能算是朱子的話嗎? 客說:也算是朱子的話。 答:既是如此,那么既然已經形滅神散,還 有什么人羞見祖宗呢?而且祖宗既然也已經散滅 了,誰又能見這個不周濟親族的人呢?前后所說 的,原本就是相互矛盾(此段文義是根據空谷大 師《尚直編》)。吃果子要先除去果核,吃肉應 該除去骨頭;你讀《小學》,為何偏要取它的骨 來吃、取它的核來吞呢?況且,堯王、舜帝、周 公、孔子都是儒家的泰斗,但《虞書》上卻說: “祖先的靈魂來到了!”周武王得了重病,周公 向太王、王季、文王禱告說:“我的仁德像父親 一樣,能夠奉事鬼神。”孔子則是在彈琴時與周 文王會面,在夢中親近周公。這些明明都是認為 已經過世的人是不會散滅的明證。說先儒的話應 該相信,那么堯舜周孔的話更是應該相信。如果 說堯舜周孔都不足以相信,憑什么相信先儒呢? 況且人死如果真的散滅了,那么先儒雖然賢能, 今天也是在散滅之中,春秋兩次祭祀就可以不必 舉辦;如果現在還是舉行春秋兩次祭祀,那么散

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陰騭文廣義新譯-卷上.67

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陰騭文廣義新譯-卷上.69

的前世心橫,所以今世的身體也是橫的。”心直 或心橫,瞬間就產生變化,所以他的形體就會做 人或做獸,難道不是顛倒而沒有固定嗎?又,只 因人類有慚愧心,所以人類就有衣服可以穿;只 因獸類沒有慚愧心,所以獸類獨獨沒有衣服可以 穿。又,只因人類有福報,所以隨著冬夏季節而 順次更換裘葛製作的衣裳;只因獸類沒有福報, 所以經歷寒暑而只有這一身羽毛。又,人類過去 世常說善語、慈和語、利益語、誠實語、尊敬信 奉三寶語,所以今世隨心所想,嘴巴能清清楚楚 地逐句說出來;獸類過去世常說惡語、妄語、揭 露別人隱私語、鬥爭挑撥語、是非語、污穢語、 謗佛謗法語、不信因果語,所以今世有嘴巴而不 能說話,縱然是飢渴得接近死亡,卻無法索討食 物;鋒利的刀子刺進心臟,卻不容許牠作申辯。 (這也是推究事物原理的學問。)

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【發明】從這一句以下到“上格蒼穹”,都 是帝君自說一十七世以來的功行,這是為了教誡 人們而預先說在前面的話。下面六句是自己有這 樣做,然后要求大家都要這樣做;這一句則是自 己沒有這樣做,然后要大家都不要這樣做。 ⊙老百姓對待我就像是自己的父母一樣,若 是暴虐地使喚他們,那就是不仁道。下屬們奉事 我就像是君長一樣,若是殘酷地對待他們,那就 是不義。然而所謂的暴虐,不一定就是嚴厲的法 律和刑罰。有的征收錢糧,而使用不好的催征手 段;或者私自添加各種名目,而使征收的賦稅超 過所需的消耗;或者遇到了荒年,而不能儘速向 上提報;或者人民的苦衷被隱匿,而不使上級知 道;或者判決官司,而沒有正確眼光來裁斷;或 者雙方有太多人受到牽連;或者因為小事,而卻 演變成大事;或者原本限定今天必須完成,而卻 拖延到來日。凡是類似這些情形,以帝君的觀點 來說,都是屬于暴虐。所謂的殘酷,不一定就是 任意鞭打。有的因為小小過失而被求處死刑;或 者因為誤犯過失而遭到嚴厲責罰;或者憑著一時

未嘗虐民酷吏。

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70.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


酷虐改行

帝君說:四川牛鞞邑令公孫武仲,治理該邑 非常廉潔,但是不能以推己及人之心待人,身邊 的小吏稍有過錯,往往會加以鞭打;治邑過了一 年,那些小吏沒有不受傷的,小吏們都非常怨恨 他。資水邑令賴恩,性情貪吝,經常索賄,平常 的飲食都取自于百姓,放縱小吏勒索,人民非常 痛苦。我因為不忍心這二邑的吏民遭受到這種毒  害,就變化為四川郡丞 長孫義,巡視各邑,觀 察民俗風情,揭發武仲虐吏、賴恩酷民的罪狀。 二邑令叩頭請求免罪,我在警誡、勸導過他們之 后,不久就隱去了。后來知道郡丞當初並沒有巡

【下附征事】

惕自己所不足的。后來通指有益的規勸。

韋弦:韋,柔而韌;弦,緊而直。佩帶韋弦,以便隨時警

【按】帝君痛恨別人酷虐到這種地步,那么 他自己怎樣對待吏民,就可想而知了。 ⊙讀蔣莘田先生的“居官慎刑”條,可說字 字都是良藥。當官的人應該刻在內衙屏風或牆壁  上,早晚觀看,永遠當作韋弦 ,功德無量。

丞:官名,多作為佐官之稱。

視各邑的事情,這兩個邑令都認為是神明示現, 從此武仲變得忠恕待人,賴恩也變得廉潔。

的喜怒而不能平均地差使勞役;或者聽信讒言而 憑著自己的好惡來施行獎懲;或者出遠門而勞師 動眾;或者叫人做事而不能體察他們的飢寒。凡 是類似這些情形,以帝君的觀點來說,都是屬于 殘酷。唉!掌握權力的人如果不給他人方便,就 像是進入寶山卻空手而歸。一十七世以來,帝君 所不曾做的,就只是暴虐與殘酷這兩方面呀!

72.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.71

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陰騭文廣義新譯-卷上.73

【發明】苦難有多種方面,簡要地說,不出 七種:一、水患;二、火災;三、官非;四、盜 賊;五、刀兵;六、饑饉;七、疾疫。受到水火 之難,以把他從水火中拉出來為救;有了官司冤 屈,以替他平反為救;遭遇盜賊刀兵,以幫他脫 離險境為救;在荒年飢餓的時候,以濟助財物為 救;在遭遇疾病、瘟疫時,以布施醫藥為救。救 助他人要發自非常誠懇的心,看見別人的苦難就 像是自己的苦難,要善盡自己的智慧與謀略,竭 盡自己的財力,使救助的善念達到圓滿,然后才 可以停止。災難到來時才去救助,這是有形的救 助,就像孔子說的:“判決訴訟,我和一般人一 樣。”又有一種方法讓人自然沒有災難,它的效 用更是加倍,就是孔子所說的:“使人民沒有訴 訟。”為什么?人之所以患難,都是前世的業力 所造成的,今世若是不種苦因,來生自然就沒有 苦果;如果能夠勸人不造殺生、偷盜、邪淫、妄 語的罪業,那么救人的苦難也就非常地多了。因 此,救難于已經發生之后,所救就有限;救難于 還沒有發生之前,所救的就沒有窮盡。救難于已

救人之難。

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奇冤立判 帝君說:龜山下面有一個何志清的人,生了 兩個兒子,長子叫做無方,次子叫做良能。長子 娶了侯釜的女兒。過了一年,侯釜得病,女兒請 求回娘家探病,與丈夫一同前往,卻遺忘了想要 拿回去的金鐶;正在徘徊不定的時候,良能拿著 金鐶趕到,並且說母親也生了病,希望哥哥趕快 回家。哥哥就囑託弟弟送嫂嫂回娘家,自己急忙 回家看顧母親。過了一段時間,嫂嫂后悔地說: “我娘家沒有幾里路就可以到達,怎能麻煩叔叔 相送!”于是良能也回家去了。但是當天晚上, 侯家盼望了一整夜,女兒卻沒有回來;隔天早晨 就到路上去等候,看見女兒死了卻沒有頭顱。侯 釜因為良能送物的緣故,就懷疑良能逼嫂不從而 將她殺害,于是向本地官府告狀;良能受不了刑 求,就被冤枉而認罪,將要遭到處決。這時龜山

【下附征事】

經發生之后,這是凡夫的善行;救難于還沒有發 生之前,則是菩薩的修持。兩者同時進行,並不 會互相衝突。

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74.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


帝君說:北郭的富人智全禮,在春天二月的 時候舉行祭祀,一家人都喝醉了。暴徒王才趁機 搶劫,捆綁了男女九人、婢妾七人,只有全禮的 妻子與兩個女兒舜英、舜華沒有被捆綁。兩個女 兒抱住母親哭泣,王才想要逼迫她們,幼女罵他 說:“餓賊侵犯我家,張神君已經知道你的行為 了!”話剛說完,他家的司命神崔瑄與智家的祖 先都來向我告急,我立即派遣功曹輔興帶領陰兵 百人去處理。于是全禮一家人繩索自然解開,一 齊抓住盜賊向郡守報告,王才就被處死。

除暴佑良

【按】王才之所以敢去搶劫,只是因為智全 禮一家人都喝醉了!一家人之所以都喝醉,必定 是因為全禮自己先醉罷了!假使當時主人清醒不 亂,那么全家大小還會知道警惕,怎么會引來外 人的侵犯呢?主人不可不常常保持清醒,這是極 為重要的呀!人如果沒有正知正見,那么六種搶 劫功德財的賊(眼耳鼻舌身意),就會各自引來 暴徒(色聲香味觸法),自己搶走自家的珍寶。 難道只有全禮一家人這樣嗎?

神艾敏把這項冤情告訴我,我仔細地調查這件事 情,原來那天晚上有一個牛資的強盜,與妻子毛 氏起了衝突,在路上遇到侯氏,就搶劫、而且逼 迫她,拿她的衣服和妻子毛氏調換。毛氏與侯氏 的年紀相當,他砍下毛氏的頭顱藏了起來,把屍 體丟棄在路上,而私下帶著侯氏回家,所以人們 都不能辨認死者是誰。我就追回毛氏的魂,附到 牛資的身上,藉著牛資的嘴巴講出毛氏的話,自 己陳訴事情真相;于是牛資被處決于市集,侯氏 也回到侯家,而良能的冤情才得以消除。

76.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.75

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陰騭文廣義新譯-卷上.77

【發明】急與難不同,難是就遭遇來說,急 是就財物來說。世人把財富當成是自己的生命, 對于生活上的需求,沒有比衣食更急的;對于疾 病來說,沒有比醫藥更急的。有子女的,就以婚 嫁為急事;遇上死亡的,就以喪葬為急事。必定 要隨力隨勢去周濟,這樣才叫做救濟。 ⊙《禮記.禮運》孔子說:“大道在暢行的 時代,天下是大家所共同擁有的。……因此,人 們不僅親愛自己的親長和孩子,而且親愛他人的 親長與孩子。”又說:“資源不可將它拋棄在地 下,必須加以開發;而所開發出來的資源,應當 與天下人共享,不能只是自己私藏起來。因為自 己私藏起來,就與藏在地下沒有兩樣。資源既然 要共享,那么義務也應當共盡,所以人不可以不 出力服務人群,但不能只是為了自己的利益才去 做。”果真明白這個道理,那么急難雖然是發生 在別人身上,也不敢看作是別人的急難,而會直 接看作是自己的急難。到了能看成是自己的急難 時,這就是生生世世不會遇上急難的原因。 ⊙陳幾亭說:諺語稱呼富人是財主,是說他

濟人之急。

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貧富富貧 帝君說:蜀帝剛剛建國時,那年剛好遇上大 饑荒,川東西部特別嚴重。有個富農羅密,積存  了五千多斛 穀糧,卻藏起來不出賣。而義士許

【下附征事】

有掌控財物的權利。家業雖然不能夠廢棄,但是 必須節省自己來周濟別人。現在那些財物很多的 人,都被財物所奴役。能夠愛惜和善用,這才是 真正的財主;只是愛惜而不能善用,不過是個財 物的奴隸罷了! ⊙《優婆塞戒經》說:如果用衣服布施,就 會獲得上等妙色身的果報;如果用飲食布施,就 會獲得無上大力的果報;如果用燈光布施,就會 獲得淨妙眼的果報;如果用車馬布施,就會獲得 身體安樂的果報;如果用房舍布施,就會獲得日 常所需不會缺乏的果報。 ⊙又說:如果給妻子奴婢衣食時,有憐憫而 歡喜布施的心理,未來將獲得無量福德。如果看 見稻田和糧倉中有鼠雀偷吃穀米,生起憐憫而歡 喜布施的心理,也將獲得無量福報。

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78.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】這就是所謂的“遊戲神通”。散穀的 事件,雖然是因為帝君的啟奏,但是這種施展神 通的情形,天帝經常都會使用,姑且摘錄盧至長 者的故事,以供參閱。 ⊙天竺國有一個盧至長者,非常地富有,卻 性情吝嗇,妻兒奴婢因而受盡苦頭。有一天遇上 佳節,他暗中拿了四文錢去買酒食,到荒墳中去 吃。而盧至平時並不是特別喜好喝酒,因此喝醉 后便高聲唱歌,他唱的是:“我今慶節會,暢飲 大歡樂,過于毗沙門(就是北方天王,宮殿在須 彌山之腰),亦勝天帝釋(就是忉利天王)。”

斛:量器名,古時以十斗為一斛,后來又以五斗為一斛。

帝釋天王聽到之后笑著說:“這個人所吃的不過 只是四文錢,就說他的快樂超過了我,我要設法 讓他氣惱。”于是就變化成盧至的模樣,到他家 里說:“我以前薄待了你們,只因有個吝嗇鬼隨 身罷了!幸而今天出遊,已經脫離了這個鬼,從 今以后,讓你們隨著每天所想要的,可以任意取 用。”于是打開全部庫藏送給他們。又告訴他們 說:“這個吝嗇鬼容貌非常像我,一會兒必定會 來,應當把他趕出去;如果放他進來,我就會恢 復慳吝。”家人滿口答應。不久,盧至酒醒以后 返家,就被守門人驅趕,急忙呼叫妻兒,但妻兒 個個都拿著棍子來趕他出去。盧至非常恐懼,就 去哀告親友,親友送他回家。妻兒都說:“這是 吝嗇鬼,怎么可以相信他!”親友看見家中的盧 至,神態非常地自在,也出來罵說:“你確實是 吝嗇鬼!”盧至有口難辯,就借了一匹絹布,將 要獻給國王來申訴冤屈,看門人卻不准他進去。 盧至大聲呼叫地說:“我要進貢!我要進貢!” 國王傳他進去,盧至正要獻上絹布時,兩腋忽然 自動夾緊,他使盡所有力氣去抽,才從手肘中抽 出來。帝釋忽然把絹布變成一束草,盧至大為慚 愧。國王笑著說:“我不需要絹布,有冤情可以

容,耗盡家產來賑濟貧困,財力不能持續下去, 整夜焚香祈求上天護佑。邑神來和孫來告訴我, 我就奏報上帝,上帝下令取羅密的穀糧散發給群 眾。我就派遣風神掀掉羅家的房子,穀糧隨風飄 旋,從空中撒了下去,色澤相同的穀糧各自聚集 在一起,邑中百姓因而都能飽腹。羅密所儲存的 穀糧,一天就散盡了。邑人感念許容的恩惠,經 常會去酬謝他;而對于羅密遭受災禍,則是感到 高興。蜀帝任命許容當邑佐,羅密聽到了這件事 情,就上吊自殺了。

80.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.79

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陰騭文廣義新譯-卷上.81

快點講出來。”盧至含著眼淚投訴。國王命令兩 個盧至及妻兒一同來審問、對質,看見兩人的聲 音、相貌完全相同,于是叫兩個盧至都拉開臂部 驗痣,還是不能分辨;又叫兩個盧至各自坐在一 個地方,暗中寫出生平最隱密的事情,但是兩人 所寫的一點都無法分辨。國王感嘆地說:“凡夫 的肉眼這么容易受到迷惑,我應當去請教釋迦牟 尼佛。”于是帶著兩個盧至一同前往祇洹精舍。 佛就呼叫變化的盧至,帝釋天王忽然恢復天帝的 原形。國王看到帝釋天王,就投身下拜,因此打 發真正的盧至回去。盧至說:“我就算回家,財 物也已經散光了。”帝釋天王說:“你如果願意 布施,庫藏就會完好無缺。”盧至很生氣地說: “我只相信佛,不相信帝釋!”世尊說:“你儘 管回家,帝釋的話沒錯。”盧至回到家,看見庫 藏毫無損失,大為歡喜,從此逐漸施行布施,不 再有過分吝嗇的樣子。

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⊙小時后失去父母,固然算是孤兒,如果再 擴大來說,外無叔伯,內少兄弟,也都算是孤。 家道衰落,福報淺薄,晚年才有兒子,都是屬于

復顧視。后來就以“顧復”比喻父母對兒女的慈愛。

注:“顧,旋視也;復,反復也。”意思是父母育子,反

我,撫我畜我,長我看我,顧我復我,出入腹我。”〈箋〉

反復顧視:《詩經.小雅.蓼莪》 :“父兮生我,母兮鞠

【發明】天下還有無依無靠、孤單年幼的孩 子,真是令人痛心啊!過去父母還健在時,也曾  對他們付出親情與辛勞,反復顧視 ,愛護得像 掌上明珠。也曾抱著、背著、牽著,盡心扶持, 惟恐孩子不能長壽。不料中途死亡,骨肉分離! 這原本就是九泉之下的亡者,所最痛苦、遺恨而 又無可奈何的事呀!唉!人只有存著推己及人的 念頭,才是最為正直忠恕罷了!假使我的子女孤 苦零丁,忽然有仁人君子來扶持、養育他們,我 的感恩之情會是怎么樣呢?或者有凶暴惡人來欺 侮、虐待、羞辱他們,我的痛恨之情又會是怎么 樣呢?所以說,人人皆有不忍他人受苦之心,這 個心發揮到了極致,就是仁心的充分表現。

憫人之孤。

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82.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.83

慰友重泉

,都是他們的后身。

,宋朝宰相張齊賢、司

與應舉者,常由他和趙冬曦評定等第,時稱平允。開元二

長安進士,任右拾遺,遷左補闕。當時吏部考試選拔人才

張九齡:唐玄宗時的大臣、詩人。韶州曲江(廣東)人。

馬光

東山的兒子;而唐朝宰相張九齡

然明、楙陽︰帝君的兩個兒子,后世出生于西晉,當了謝

帝君說:師氏韋仲將,與我是同事,是相互 了解、情誼深厚的老朋友。他死后沒有兒子,只 有五個女兒,無依無靠,我就代為準備婚禮,而 嫁出三個女兒;另外兩個小的寄養在司諫高之量  的家里,長大后嫁給然明、楙陽 為妻。 【按】孤兒無處安身,這還可以說;孤女若 是失去了安身之處,就更應該憐憫。韋氏何其幸 運,能夠結交到這種好朋友。

【下附征事】

孤。又,或者在外做官、經商,寄身他鄉,也算 是孤。甚至道高得毀,修德受謗,也是孤。孤的 範圍既然廣泛,憐憫的項目也就很多,舉出一則 帝君的實際例子,可以作為其中的一個項目。

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太后聽政。

名為《資治通鑒》。政見與王安石相左。哲宗繼位,高太皇

寶元進士。他立志構撰通志,作為統治者的借鑒,神宗賜

司馬光:北宋大臣、史學家。陝西夏縣(今屬山西)人。

四年,為李林甫所譖(說壞話誣陷別人)而罷相。

設十道采訪使。玄宗怠于政治,他常評論得失。開元二十

十一年,中書侍郎同中書門下平章事,主張不循資格用人,

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84.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.85

【發明】孔子說:“要指責自己的過錯,不 要指責他人的過錯。”又說:“對自己的責備要 從重,對別人的責備要從輕。”聖賢人的千言萬 語,無非是要人們自我發現過錯罷了。自我發現 過失,那就會時時反省自己,沒有時間去指責別 人了。 ⊙人有有心的過錯,也有無心的過錯。無心 的過錯容易被原諒,有心的過錯卻很難被寬容。 但是有志于道德修養的人,偏偏要從那些有心犯 過之處寬容起。有心的過錯尚且能夠寬容,何況 是無心的過錯呢? ⊙事情到了必定無法寬容的地步,還勉強地 想要去寬容,確實是一件難事,但是不可以不勉 強去學習。勉強的方法是什么呢?一是原諒他的 無知︰天下大抵平凡的人較多,怎么能夠用聖賢 的標準去責備他呢?這種不明智,原本就是出在 自己。二是憐憫他壽命短促︰人在世間,就像是  白駒過隙 ,過一天就少一天;正如囚犯押往刑 場,一步一步走近死亡,怎能不對這種人生起憐 憫心呢?三是當作自己的良藥︰過錯是在什么地

容人之過。

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過得很快。

像少壯的馬在細細的縫隙前飛快跑過。后來用以形容時間

白駒過隙:駒,少壯的馬;過,越過;隙,縫隙。意為:

方,自己往往不知道,如今看見不好的人,才能 反省自己,所以他們正是我的老師,怎么敢跟老 師計較呢?常常作這種想法,就能夠寬容了。因 此,在還不能寬容之前,心情往往會急躁;已經 能夠寬容之后,氣自然能夠平順。心若是急躁, 那么前途就會布滿荊棘,障礙就很多,就算是很 小的蟲蟻,也足以造成阻礙;氣若是平順,那么 對人就不會用心機,即使是吳國、越國這兩個仇 敵,也都可以同船共渡。再者,如果不能夠寬容 別人,就必定會與他爭鬥;想要求他沒有過錯, 而他的過錯卻是更多。如果能夠寬容別人,那么 就會使他自己感到慚愧;不去要求他沒有過錯, 而他的過錯自然就會減少。所以說,看到人家的 不是,是諸惡之門;看到自己的不是,是諸善之 門。

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86.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.87

舉不避仇

帝君說:先父之所以會死亡(被周厲王放逐 而亡),是因為遭到南風成誣陷,滿朝官員都知 道。這種終身的仇恨,我並沒有忘記。后來風成 死了,他的兒子溫叔很有才能、並且賢良。韋師 氏曾經對我說:“風成的兒子好學不倦,所說的 話可以作為規範,是當今貴族子弟中所缺乏的。 天道難以測度,沒想到風成會有這樣的兒子!” 我當時雖然有不共戴天之仇,但聽到他兒子的善 行,心里時常會仰慕、高興。我晉升大夫以后, 保氏職位缺人,就推舉溫叔擔任這個職務,最后 他也能夠做好他的職務。 【注】鯀雖然沒有治好洪水而被處死,兒子 禹則繼承他未完成的任務而興盛起來;管叔和蔡 叔被殺,周公則披肝瀝膽地輔佐成王。帝君不因 父親被害的緣故,而使國家失去良臣,使賢人屈 居下位,這可說是善用他的的孝心。 ⊙我讀《禮記》,里面說到:“父親的冤仇 不共戴天。”接著讀佛典,則是說到:“一切的

【下附征事】

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怨仇都不能報復。”兩種說法似乎相反,而實際 上各有極深的道理。儒家是就今生來說,如果不 報父仇,那就是忘記自己的親人,這種“不共戴 天”的心,正是孝心的流露。佛知道過去未來的 事情,看見過去世的父母,數目無量;與這些父 母結仇的人,數目無量;就算是自己過去生的這 些父母當中互相結仇的,數目也是無量。這些人 相互之間都有不共戴天之仇,哪里能夠一一地報 復!更何況今天多造一件仇殺,只會平白地連累 父母增加一個怨家。所以,看破虛幻的塵緣,把 怨仇隱藏在心里,勉強自己不去報復,也是真正 的孝。而且像武王伐紂,太公親自征戰,伯夷則 攔阻武王的軍隊勉強勸諫,兩個人豈不是水火不 容。然而孟子卻說這兩個老人是國家的元老,未 曾輕率地評論他們的優劣。如果在儒佛異同的分 界點,處處都作這樣的觀察,那么愈讀佛書,而 儒家的道理就會看得愈精確。帝君要人們廣泛地 推行三教,正是這種道理。

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88.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.89

清河善政

帝君說:我既已離開了惡道(遇佛之后), 就投胎到趙國,做了張禹的兒子,名勳。長大后 做清河令,以寬正清明來自我期許,不忍心欺壓 百姓,對待下屬就像同事與朋友,視人民像自己

【下附征事】

由旬:一由旬的長度,古說有三十里至六十里不等。

【發明】上文的“未嘗虐民”等五句,都是 帝君所做的陰德,無法完全列舉出來,所以就用 “廣行”二字來概括它。 ⊙陰騭, 《洪範》蔡注解釋為“默定”,但 與這句話的意思不相符合,似乎應當作“陰德” 來解釋。 ⊙蒼穹指的是天。蒼是說它的顏色,穹是說 它的高度。如果根據日天子身上的衣服和宮殿來 說,那么所謂的蒼,應當是青琉璃色。根據忉利 天的形狀及容量來說,那么所謂的穹,實際上離  地有八萬四千由旬 。

廣行陰騭,上格蒼穹。

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帝君說:我在周幽王當政時,已經因為直言 勸諫而招來死罪(當時幽王因為帝君直言諫諍, 就以毒酒賜死),魂魄沒有安容之處,在宮殿上

雪山大仙

家人。下屬若有失誤的,就加以糾正;鬆懈怠慢 的,就加以勸勉鼓勵;粗野莽撞的,就加以教導 訓勉;虛偽欺騙的,就加以責難;爭奪財物賄賂 的,就以義理來平息;爭執禮法的,就用情理使 他理解;做盜賊的,要他償還錢財;打傷人的, 叫他上門向冤家賠禮道歉。初次犯錯、情有可憫 的,還是能夠寬恕他;他的本意有可以原諒的, 還是能夠開脫他。一定要在言詞說盡、心力使 盡,然后才使用法律。如果可以開脫而卻加以懲 罰,縱容惡行而卻加以誹謗,那是我所不願意做 的。主理政事五年,能夠風調雨順,蝗災瘟疫都 沒有發生,人們的祝禱和頌揚就傳播出來。 【按】漢朝的好官很多,但有像帝君那樣把 人民的痛苦看作是自己的痛苦,而對他們慈祥悲 憐的嗎?如果考證歷史記載,只看見無理地誣衊 張禹,而他后代的良好政績都不讓人知道。既然 如此,那么歷史記載真的可以全部相信嗎?

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90.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.91

哭了三天。幽王以為是妖怪,命令庭氏向哭聲方 向射箭。我就永遠離開王宮,一心想去西方。經 過岷山、峨嵋山,離開人群聚集的鄉里,登高飛 過山嶺,遙望西方盡頭有一座山,面積有一百多 里,白雪堆積,寒氣凝聚,並不是凡俗境界(山 在印度邊界,靠近梵衍那國,唐朝玄奘法師曾經 到過這里)。山神白輝說:“這里叫做雪山,從 前多寶如來在這里修行,八年得道(釋迦如來曾 在此山修道六年。如果是多寶如來,則是賢劫以 前的古佛,山神怎能知道?因為佛的名號隨處不 同。經上說,一個名號有無數佛,一尊佛有無數 名號。既然如此,那么這里說的多寶如來,應該 是指釋迦如來),何不留下來呢?”我聽從了他 的話。不久,上帝有旨,任命我做雪山大仙。 【按】帝君掌管科舉考試登第人員的名籍, 名列仙班,都是感通上天的事實,這只是其中之 一罷了! ⊙凡是經過上帝任用,都要聽命于天庭。上 帝既然可以讓他尊貴,那么也就可以讓他卑微。 只有修行出世法的人,或往生清淨佛國的人,或 暫時投生色界禪天的人,才能來去自如,不必受 到上帝的支配。

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【發明】先要看清楚“存心”這兩個字的意 義,然后才講到“人能如我”;又須先認識心是 什么東西,然后再講存與不存。就像教人取寶, 必須先要知道藏寶的地方。 ⊙人心與道心的分辨,是儒家千古以來,聖 人們代代相傳的真正命脈。道的根源出自上天, 這只不過是模糊、類似的話,並非孔子、顏子道 脈的宗旨。而世俗學儒的人有意毀謗佛教,憑空 造出“釋氏本心”、“儒家本天”的說法,傷害 了自己的心學淵源,獨獨將鎮家之寶讓給佛教, 實在非常讓人惋惜。于是知識淺薄的人,竟然有 跟隨附和這些說法的,哪里會有大聖大賢起來糾 正這種錯誤的言論呢? ⊙聖賢人的學問,只不過是要人們求得“放 心”二字。但是,心既然放下了,誰還會再去求 它呢?一放一求,好像是有兩個心;如果沒有兩 個心,為什么又說求與放呢?這個地方應該反覆 去研究,不可以草率地帶過。 ⊙儒家談論“心”,到了“靈性不迷惑,具 足一切理,順應一切事”的說法,真是精確純正

人能如我存心。

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92.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.93

極了!但這種義理本來是出自《華嚴經》、《楞 嚴經》的各種注解,孔子、孟子以后,周敦頤、 程灝兄弟以前,儒家從來就沒有這樣的說法,朱 熹將它揭露出來,不能說無功于儒家。 ⊙朱熹在十八歲時跟隨劉屏山求學,屏山認 為他一定會熱衷科舉功名,但是搜查他的書箱, 里面竟然只有《大慧禪師語錄》一套(詳見《尚 直編》與《金湯編》)。他屢次與呂東萊、張南 軒參訪各地禪師,與道謙禪師最談得來,常有警 醒、啟發(道謙禪師去世以后,朱熹寫了祭文, 記載于《宏教集》)。因此,在《學庸集注》中 所闡述的心性,稍微接近于禪意。他晚年住在小 竹軒中,常常讀誦佛經,著有〈齋居誦經詩〉。 若說朱熹完全不知道佛典,那就錯了!(魯公與 孔子談得很投機,孔子很稱讚他。魯公說:“這 不是我所講的話,我是從老師那里聽來的。”孔 子說:“您已經入道了,直心就是道。”既然如 此,那么愛護朱熹的人,正不必替朱熹掩飾才 是。)

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心不在內

有人懷疑:有形相的既然不是心,那么能知 能見的必定就是心。但是所知所見的東西都是在 外面,足以證明能知能見的心也是在外面呀!曾 經試著閉上眼睛回轉過來觀察,只能在面前看到 它的形體,而不能從眉根、眼底、面皮里看見它 的形體。譬如身體在室外,所以只能看見室外的 牆壁、窗戶,不能從窗戶中隱約地看見里面。實

心不在外

愚癡的人都認為心是在體內,只是因為誤認 五臟六腑的心就是靈性的本體罷了!殊不知,一 個是有形狀的心,會隨著軀殼而生死;一個是沒 有形狀的心,不會隨著軀殼而生死。有形的心是 在體內,無形的心不在體內,如果說是同一種東 西,那么堯舜與桀紂的心,相差就像天地那么地 遠,為什么同是犯了心痛的病,卻都是一般的診 候、一般的療法呢?既然如此,那么服藥的心與 善惡的心,很明顯地就是兩種東西。

【論心】

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94.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


有人說,心若是不存在,那么眼睛就看不 見,耳朵就聽不到,吃東西就不知道味道。如果 眼睛看得見,耳朵聽得到,吃東西知道味道,這 就是心有存在。既然這樣,那么心本來就是有時 在、有時不在嗎?實話說,這是六識而不是心。 而且像美女在前,就會產生愛慕,這是因為眼睛

心非有在有不在

有人懷疑:心既然不是在里面,又不是在外 邊,一定是或出或入而在中間。實話說,不是這 個樣子!如果有出有入,就不是中間;定一個中 間,就應該是沒有出入。況且你以什么作為中間 呢?如果在皮內,仍然是里面;如果在皮外,仍 然是外邊。若還要去找中間,那只不過是皮膚紋 理與皮下肌肉之間的污垢罷了,難道這就是你的 心嗎?

心不在中間

《楞嚴經》中,佛告訴阿難:“十方虛空存 在你的心中,就像一片雲朵飄在太空里。” ⊙佛與阿難以七個地方來征詢心之所在,七 問七答,完全破除阿難的妄心,然后漸漸顯露妙 明真心,使阿難心地空曠而后大悟,這一段可說 是深切顯明啊! 【按】“心”字既然含糊,那么“存”字也 不是準確的。如果一定要述說出來,那就將錯就 錯,姑且以“未嘗虐民”及“救人之難”等作為 帝君的“存心”,仰賴而效法他,這是可以的。

心含太虛

與美色相對而成為識;說到酸梅,口水自然就滋 生,這是因為舌頭與滋味相感應而成為識;登上 高處往下看,兩腿自然會發抖,這是因為身體與 接觸的對象互相迫近而成為識。如果認為這是靈 性不昧的本體,那么相差就太遠了。“無量劫來 生死本,癡人喚作本來人”,所說的就是這個。

話說,不是這樣的!知苦知痛的也是你的心,別 人吃黃連,你不說苦,蚊蟲叮咬你的皮膚,你就 喊痛,怎么能說心是在外面啊!

96.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.95

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陰騭文廣義新譯-卷上.97

⊙“天”字,有就形體來說的,有就主宰來 說的。就主宰來說,那么所說的天,就是指“上 帝”。后來的儒生忌諱說上帝,就以“理”字來 代替。這種講法雖然未嘗不對,但是世人說到了 上帝,還會有畏懼的心,如果只是說一個“理” 字,誰會去畏懼呢?就像是在密室里面,有一個 美女在那里,進入密室里的人,淫心突然大發, 忽然有人說:“屋中已經供奉玉皇大帝聖像,那 個女人正在燒香。”這時即使是極惡的人,也會 有所警惕,知道畏懼,未必敢在玉帝像前放縱行 為而不顧忌。如果只是告訴他說:“你的作法不 是‘理’所能容許的,違背了‘理’就得罪儒家 的禮教,不能做君子。”請問,這個人正當淫心

讀書人。

窮措大:舊時譏稱貧窮的讀書人。此處可比喻學識淺薄的

【發明】上一句“像我這樣存心”是因,這 一句“賜給你福報”是果。“必”字,就像“種 瓜得瓜,種豆得豆”,一點都不會有差錯,不是  像窮措大 所說的:“上古天心可以問,末世天 心不可以問。”

天必錫汝以福。

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旺盛之時,真的能在聽到后立即滅掉淫心嗎?由 此可知,“天”字若是就“主宰”而言,足以勸 化讀書人,這是有功于儒教;如果只是就“理” 來說,就平白開啟天下人肆無忌憚的大門,不能 作為訓誡的話(人人知道畏懼,就是天下太平的 重要關鍵;人人沒有顧忌,就是天下混亂的重要 關鍵)。更何況世上的萬事萬物,哪個方面不可 以說理?天固然可以說它就是理,性也可以說成 是理,那么“天命之謂性”,竟然變成“理命之 謂理”!想到這種說法,不禁讓人不由自主地發 笑。 ⊙陸象山先生在六歲的時候,忽然問起“天 地何處是邊際”。他思考這個問題,到了整夜不 睡覺的地步。現在的白髮老人,每天都活在天的 下面,竟然不知道頭上所頂的是什么天,那么也 只是愚蠢得像一具行屍走肉罷了! ⊙程伊川先生曾經參訪邵康節,指著面前的 飯桌說:“這個桌子放置在地上,不知天地放置 在什么地方?”邵康節就與他說盡天地萬物的道 理,以及宇宙以外的情形。伊川驚嘆地說:“我 一生只知道周敦頤說到這個哩!”(見《聖學宗 傳》)唉!誰說古代的大儒必定不會盡心推究天

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98.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


欲界六天

從大地水輪以下,到他化自在天,都叫做欲 界,因為這里的眾生還有情欲。從下到上共有六 層天:一、四王天(四大天王,分別統領四大部 洲,離地四萬二千由旬,宮殿齊于日月);二、 忉利天(梵語忉利,此處叫做三十三。中間是帝 釋天王所居,八方各有四個大臣輔助他,合成三

【天名】

三界:欲界、色界、無色界。

危害桃、梨、李等果樹及桑、茶。

蟪蛄:蟬科,體長二~二.五公分,紫青色,有黑紋,會

促。

“朝菌不知晦朔”出自《莊子.逍遙遊》 ,是比喻壽命短

晦朔:夏曆月底最后一天叫做“晦”,初一叫做“朔”。

由欲界再上去有色界天,因為這里的眾生只 有色身而沒有男女的欲望。從下到上共有十八層 天:一、梵眾天;二、梵輔天;三、大梵天(這 三個天叫做初禪,每過一劫也有火災毀壞它); 四、少光天;五、無量光天;六、光音天(這三 個天叫做二禪,每過七劫就有水災來毀壞它); 七、少淨天;八、無量淨天;九、遍淨天(這三

色界十八天

十三,所以叫做三十三天。並不是從下到上有三 十三層。離地八萬四千由旬);三、夜摩天(這 個天以上是仙家所不知的,所以道書上並沒有這 些名目);四、兜率天;五、化樂天;六、他化 自在天。這六個天每過一劫,都有火災毀壞它, 當中的壽命長短,以及宮殿城邑、身衣輕重等, 都詳細記載于藏經中,這里不再繁複地列舉。 【按】帝君所說的“上天必定賜福給你”, 是誰賜給你呢?就是忉利天王所賜的。儒家稱作 “皇皇上帝”;道家有的稱為“玉帝”,有的稱 為“玉皇大天尊”;佛家有的稱為三十三天王, 有的稱為帝釋,有的稱為釋提桓因。其實都是同 一個上帝,他的威權統轄了四大天王。

上天下的事情呢?朝菌只有幾天的壽命,雖然不   知道有晦朔 ;蟪蛄 只有兩個月的壽命,雖然 不知道有春天和秋天。而晦朔與春秋到底何曾廢  止啊!那么三界 之內,實在是有二十八層天, 為何不追隨在周敦頤、邵康節之后,尋找像程伊 川這樣的人,而對他說明這些道理呢?

100.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.99

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由色界再往上,又有四天:一、空無邊天;

無色界四天

夜摩:譯為時分,隨時受樂。

兜率:譯為上足、妙足、喜等,對于五欲境,知止滿足。

受三毒及各種煩惱而不肯出離,簡稱“忍土”。

娑婆:譯為“堪忍”,是我們這個世界眾生安于十惡,忍

摩醯首羅天 :譯為“大自在”。

二、識無邊天;三、無所有天;四、非想非非想 天。因為這里的眾生只有禪定身而沒有業報身, 所以統稱為無色界。 【按】這是三界的最高處。非想非非想天, 壽命到八萬四千大劫,但還是不能明了“妙覺明 心”,因此天福一盡又入輪迴。以佛眼來觀察, 總還是未出輪迴的凡夫。 ⊙道家所說的三界,是上、中、下界,與此 不同。 問:天是最高無上之意,總稱為天就行了, 怎么會有種種名目呢? 答:人也稱為“萬物之靈”,難道能夠統稱 為人,竟沒有賢愚貴賤的分別嗎?佛經說,具足 五戒者投生人道,修十善者投生天上。但是五戒 十善各有淺深大小的差別,因此生在人道者,他 們的福報不一樣;生在天道者,他們的福報也不 一樣。 問:二十八層天之中,什么天是凡?什么天 是聖? 答:兩個天只有凡夫居住,五個天只有聖人 居住,其餘二十一天則是凡聖同居。兩個天只有 凡夫居住,一是初禪的大梵天王,二是四禪的無

個天叫做三禪,每過六十四劫,就有風災來毀壞 它);十、福生天;十一、福愛天;十二、廣果 天;十三、無想天(從這四個天到下面的色究竟 天,總共有九個天,叫做四禪,是三災所到不了 的);十四、無煩天;十五、無熱天;十六、善 見天;十七、善現天;十八、色究竟天(這五個 天又叫做五不還天)。這十八個天都修清淨行與 禪定福樂,只是其中禪定的大小深淺不同罷了。  【按】色究竟天的上方有摩醯首羅天 ,威  望、權勢極為尊貴,是娑婆 世界的主宰,統轄  萬億他化自在天、萬億化樂天、萬億兜率 天、  萬億夜摩 天,萬億忉利天、萬億四王天、萬億 日天子、萬億月天子,是欲界各天所不能聽到名 稱、不能看到形相的。

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陰騭文廣義新譯-卷上.101

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陰騭文廣義新譯-卷上.103

解脫生死,不受后有之身。

不再生于欲界;阿羅漢譯為“無生”,修到這個果位的,

受生死;阿那含位于第三,故叫三果,修到這個果位的,

做一世天人,再生到我們這個世界來一次,便不再來欲界

斯陀含譯為“一來”,修到這個果位的,死后生到天上去

含、阿羅漢。須陀洹譯為“入流”,意為初入聖人之流;

三果:佛法聲聞乘有四種果位,即須陀洹、斯陀含、阿那

五淨居天:無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

想天人。為什么呢?因為大梵天王不知道六道眾 生都是因為自己的業力而輪迴不息,卻仗著自己 的高貴,認為只有他才能造就一切天地人物,于 是生起了邪見。又,無想天中只是外道修無想定 而投生在那里,受五百劫無心的果報,自認為是 涅槃;受報完畢后,必定生起邪見,來生就會墮 入地獄。五個天只有聖人居住,從廣果天以上,   無煩、無熱等五淨居天 ,只是阿那含三果 聖 人所住,其餘二十一天都是凡聖同居。其他像這 一類的就可以知道了。

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【發明】“于是”二字,如果是接續“未嘗 虐民”這一句來說,它的解釋則有“止惡”的意 思,為下面的“諸惡莫作”預作伏筆;若是接續 “救人之難”等六句來說,則解釋有“勸善”的 意思,是為下面的“眾善奉行”預作伏筆。 ⊙帝君之所以要諄諄告誡的原因,固然是因 為我們是人,但是我們真的無愧于身為人嗎?孟 子說:“沒有哀憐悲憫的心就不是人,沒有羞恥 惡辱、謙辭退讓的心就不是人。”以這樣的標準 來談論人,人也就很不容易做了。萬物都已經具 備,人多么崇高!可以稱帝稱王,人多么優越! 來無分文,去又空手,人多么貧窮!美味下肚, 一會兒就變成糞便,人多么低賤!個個都在母胎 中住過,人多么卑劣!吃盡水陸眾生,人多么殘 酷!外面裝飾著綾羅,中間滿腹屎尿,人多么虛 偽!各個都娶一個妻子,受她驅使卻很甘心,人 多么奴化!隨意指稱安身之處就是家,人多么渺 小!白天滿口仁義道德,晚上卻無醜不作,人多 么羞恥!今天不保來朝,人多么脆弱!閻王一喊 就去,人多么怯懦!《阿毗曇論》說,人字有八

于是訓于人曰。

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104.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.105

人種從光音天來

世間不過是地、水、火、風四種所形成的, 人就是稟承 5K7 這四種要素聚合而成形體。骨肉 是地,涕淚痰涎是水,暖氣是火,運動是風。 【按】就五行(金木水火土)來說,則是金 木較多而風較少。但是地可以概括金木,而缺少 風就不能運動了。即使以五臟配合五行,但五臟 外的軀殼似乎反而缺乏著落。因此五行的說法,

人稟四大而生

《起世因本經》說:我們這個世界剛剛形成 時,一切人類都是從光音天下來的,乘空飛行, 不經過母腹懷孕而生。等到吃了穀米以后,就有 筋脈骨髓,變成男女形相,淫欲從此產生。 【按】人種來自于色界天,因此塑造天神的 像都像人類。

【人說】

種含義; 《樓炭正法經》說,地球上的人類,種 類差別共有六千四百種。既然如此,那么“人” 這個字哪里容易認識呢?

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《法苑珠林》說人身分為十個時期:一是薄 膜時,二是水泡時,三是膿皰時,四是肉團時, 五是肢體形成時,六是嬰孩時,七是童子時,八 是少年時,九是壯盛時,十是衰老時。 【按】前五個時期是就處于母胎時說的,后 五個時期是就出胎之后說的。

人有十時

四生是胎生、卵生、濕生、化生;人類都是 胎生。六道是天、人、修羅、地獄、鬼、畜;人 道則是居于第二位。 【按】人不一定都是胎生,偶爾會因為造業 的因緣而胎生;也不一定都是做人,偶爾會因為 造業的因緣而做人罷了!所謂的李四、張三,只 是出生后暫時的姓名;天宮地府,是虛浮不定的 人生中短暫的家鄉。

人為四生六道之一

不如四大的說法正確而無法駁倒。

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106.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.107

《法華經》說:無明緣行(無明是指過去世 的煩惱癡暗;緣就像是生;行就是所造的業。這 是說過去世因為愚癡昏暗,所以造業),行緣識 (識是說剛開始生起妄念,想要託附母胎),識 緣名色(名色是指開始託胎后,六根就成形), 名色緣六入(有這六根,將來必定會入于六塵, 所以叫做六入),六入緣觸(三、四歲時,對于 六塵還沒有知覺,所以僅稱為觸),觸緣受(受 是指五、六歲后到十二、三歲,能夠感受到面前 的境況),受緣愛(愛是指從十四、五歲直到十 八、九歲,貪著外界聲色,就生起愛戀的心), 愛緣取(取是指從二十歲以后,貪欲轉趨旺盛, 不停地追求),取緣有(三界叫做三有,既然有 善惡境界,來世就會有生死輪迴),有緣生(生 是指未來世將再投生于六道),生緣老死憂悲苦 惱(老死是說,未來之世還是繼續老了又死)。 無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名 色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受 滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生 滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。

《起世因本經》說:地球的大小,有七千由 旬,北邊開闊、南方狹窄,因此這里的人類,臉 部就好像是地的形狀。 【按】北俱盧洲地形方正,所以人的臉也是 方正;東勝神洲地形是圓的,所以人的臉也是圓 的;西牛貨洲地形像半月,所以人的臉形突出而  腦后峭立 。由此加以推論,鳥棲息在樹上,所 以羽毛像樹葉;獸在草上行走,所以毛像草的樣 子(這也是推究事物原理的學問)。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意;六塵是 色、聲、香、味、觸、法。用眼觀色,用耳聽 聲,六根與六塵相接觸,而意識存在其中。 【按】同樣是六根,凡夫一起作用,就成為 六情、六入、六受、六愛、六賊;如果是菩薩接 觸到,就成為六神通。這樣還不了悟天人看水是 琉璃、餓鬼看水是膿血的道理嗎?

人有六根六塵六識

等;西牛貨洲地形圓如滿月。

《佛學大辭典》記載,東勝神洲地形是東狹西廣,三邊量

人須知十二因緣法

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108.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

人面如地形

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經上說:在增劫的時候,從人壽十歲以后, 每經過一百年,各自增加一歲。這樣增加又再增 加,到了八萬四千歲為止。從此以后,每經過一 百年,各自減少一歲。這樣減少又再減少,到了 十歲為止。十歲以后,又恢復增劫。就好像日長 日短,循環不止。

人壽有古延今促之異

胎;無緣則散,想求子也求不到。

生育之事,必須靠“緣分”。有緣則聚,不想懷胎也會懷

【按】釋迦牟尼佛在人壽一百歲時出世,所 以周成王、康王的時代,壽命達到一百歲的人非 常多。例如周武王九十三歲,周文王九十七歲。 唐堯、虞舜的時代,在周文王之前一千多年,又 應當增加十多歲。所以禹的壽命是一百零六歲, 舜的壽命是一百一十歲,堯的壽命是一百一十七 歲。帝嚳在位七十年,他的壽命就可以推知了。 顓頊在位七十八年,比帝嚳又增加了。少昊在位 八十四年,比顓頊又增加了。黃帝在位一百年, 比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年,比黃帝 又增加了。伏羲之前有因提紀、循蜚紀、敘命等 紀,到了人皇氏,不知有幾十萬年,所以人皇兄 弟九人,總計有四萬五千六百年。到了地皇、天 皇,又不知有多少萬年,所以兄弟各有一萬八千 歲。這些事實流傳于歷史記載中,非常地顯明, 可以考證得到。后代的讀書人看見了幾萬歲的說 法,認為是荒唐,所以全部刪去,實在是孤陋寡 聞啊!當時作史的人,流傳下來的這些史實,必 定不會沒有根據。孔子生于周朝衰微之時,還看 得到史氏遺留下來的殘缺文字,難道是唐、虞以 前掌理歷史的官員,隨便把沒有根據的傳說加進 正史的嗎?唉!眼睛沒有看過熊(音 ni),卻

【按】只知道身體是母親所生的,卻不知道 父親也有份,這是個幼稚的人。只知道身體是天 地父母所生,卻不知道是因為過去生的業緣才來 投生,這是個平庸的人。我最不喜歡上天降生聖 人的說法!如果上天真的能夠降生聖人,就應當 常常降生聖人。既然已經降生堯舜,為什么又要 降生桀紂呢?如果不能禁止桀紂降生,那么也不 能保證堯舜必定生出來,還能夠說天地能生出人 類嗎?娶妾的人是為了想盡辦法要求得兒子,卻 無法求到兒子;與人私奔的人惟恐會懷胎,卻偏 偏懷了胎。這樣看來,生育兒女這件事情,不僅  是因為父母的關係 。

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陰騭文廣義新譯-卷上.109

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人壽正當在減劫時,每經過一百年,身高就 減少一寸,一千年就減少一尺。釋迦牟尼佛出世 時,人都是身長八尺(佛的化身一丈六尺)。現 在已經過了二千多年,應當減少二尺,所以現在 的人大概都在六尺上下。總之,壽命增加,那么 身體隨之增大;壽命減少,那么身體也會隨之變

人身有古大今小之殊

說八歲以上。

成童:年齡較大的兒童。古人有的說是十五歲以上,有的

【按】有人挖掘隋、唐以前的古墓,有的骨 頭粗大,比今人的骨骼長了二尺左右。曾經研究 過《天人感通記》說,蜀都舊址本來是在青城山 上,今天的成都則是大海。以前在迦葉佛時,有  人從西耳河 邊回來,船隻經過這里,看見岸上 有兔子,就拉弓射牠。殊不知兔子是海神所變化 的,大為震怒,就踏翻他的船隻,而后用沙子堵 起來成為陸地。后來到了晉朝,有僧人看見地上 有許多裂縫,就把它挖開來,找到人骨與船底, 骨都長達三丈多。因為迦葉佛時,人的壽命都是 兩萬歲之故。又曾讀《孔履記》,孔子的鞋子相 當于今天官尺一尺三寸,那么孔子的腳就不是像 今人的腳那么小了。又曾讀《周禮》,斧子的柄 長達三尺,棋子的直徑是三寸,那么古人的手就 不是像今人的手那么小了。甚至衣服、物品、器 皿,凡是在百年之前的東西,必定都比現在還要

:以手量物。

小。到了出現疾疫災害以后,壽命更為短促,身  形更加矮小,有的是二手 ,有的是三手。 所吃的東西以稗子、草類當作佳餚,所穿的衣物 以人髮衣服當作最好,生活的用具都作刀杖的形 狀(現在婦女所用的簪珥已有作刀斧形狀的)。

說牠是三隻腳的鱉,這不是東西很奇怪,而是學 識不足啊!從周昭王到今天,又經歷了三千年, 還要減少三十歲,所以看看今天年高的人,大抵 是在七十歲上下。博覽群書,才知道佛講的話都 有驗證。韓愈所作的〈諫迎佛骨表〉說:“上古 時代並沒有佛,壽命卻是很長;后世有了佛,壽 命反而較短。”他哪里知道現在正是處于減劫的 時候呢! ⊙人壽在八萬歲時,五百歲才婚嫁。周朝初 期的制度,三十歲才成家。現在則是年紀未到成  童 ,就想著年輕漂亮的人;綁著頭髮的小孩, 嘴里就會說淫穢的話了。

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陰騭文廣義新譯-卷上.111

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人只有修養道德,所以才會有福。壽命減少 之后,一切也都減少;道德漸薄,福報就漸漸減 少。簡單地說,譬如七寶漸漸隱藏,五穀漸漸歉 收,衣食漸漸艱難,容貌漸漸醜陋,天資漸漸昏 愚,精神漸漸衰弱,風俗漸漸驕慢,六親漸漸不 和,賦役漸漸繁重,水火盜賊漸漸旺盛,佛法漸 漸衰落,善人漸漸衰殘,真儒漸漸稀少,謗佛的 人漸漸受到推崇,富人漸漸慳吝。 【按】世俗人的文章詞語,有時是沒有證據 的;如果出自佛典,那就字字都有證據。就像夏 商周三代,都使用黃金白玉,動不動就以百雙萬 鎰來計算,沒有單純使用白銀的,到漢朝以后才 摻雜使用白銀(桑宏羊甚至以白金鑄造錢幣)。 而“夜光之璧”、“照乘之珠”等寶物,小國家 都有,不像現在很少看到;于是現在用低等銀子 的,多摻雜赤銅在里面,這是白銀不夠而接著才 使用銅。這不是七寶隱沒的驗證是什么呢?(古 人所說的百金,乃是百錠金。漢文帝說,百金是

人福有古重今輕之驗

西耳河:洱海,在雲南省大理縣。

十家中等人的產業。蘇東坡說,興兵十萬,每天 花費千金。如果一金只作一兩計算,那么漢代中 等人的產業只有十兩的數目,而一個士兵的糧食 武器,每天只用一分銀而已,有這種道理嗎?) 周朝時的百畝田地,只是相當于今天的二十 二畝。這二十二畝的收入,上等農夫可吃九人。 古人每餐一定要吃一斗米,一人一年的糧食大約 今天的七十多石,九人應當有六百幾十石,每畝 的確可以收穫三十石米。我小時候所看到、聽到 的,我家鄉還有每畝收穫白米三、四石的。自從 康熙癸亥年以后,凡是從前收穫三石多的,都收 不到三石的數量。這不是五穀歉收的驗證是什么 呢?(隆萬年間有人修繕崑山薦嚴禪寺,取出瓦 間所塞的稻草,像是唐朝遺留下來的東西,稻穗 長達一尺多,估計收入,每畝必定有十多石。今 天的稻穗已經不滿四寸了)古時候國家沒有十年 的儲糧,就叫做“不足”;沒有六年的儲糧,就 叫做“急”。漢、唐盛世還能比得上往年的“不 足”,今天則是想要求得與“急”相當都不可能 了。這不是衣食艱難的驗證是什么呢? 古時候以王公之貴,還與山野人士交往;以 卿相之尊,出外都不坐車。現在則是剛一上任便

大。難道不是身形漸小,東西也會隨之變小嗎?

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陰騭文廣義新譯-卷上.113

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人死有六驗 想要知道死后投生到什么地方,只須觀察臨 終時身上的熱氣在哪一個地方。如果是從下面先 冷,熱氣歸于頭頂的,這是證果的人(包含凡夫 帶業往生淨土),必定出離生死輪迴;歸于眉間 額頭的,投生于天道;聚在心上的,投生人道;

門倒塌”之慘況。

端,杜塞中下根人勉力為善之路”。直至民初,竟至“儒

從而“善無以勸,惡無以懲”、“大開狂妄者肆無忌憚之

散,縱有剉斫舂磨,將何所施?且神既飄散,誰復託生?”

誘愚夫婦奉彼教耳!”、“人死之后,形既朽滅,神亦飄

力謗佛,謂:“佛所說的因果輪迴,實無其事,乃藉以騙

佛經要義以發揮儒家先聖之心法”,但為掩人耳目,故極

“人死如燈滅”的斷滅論。印光大師說,程朱等人“竊取

程朱:程頤、朱熹。兩人是“宋明理學”代表人物,主張

爾才使用,不是天天必須用的東西。現在則是年 輕的在家人,只是撿拾幾句謗佛的平常話,就自 稱是程朱 再來;無知的年輕人,只有一種誇大 的習氣,就以宋儒謗佛的學說自立門戶。這不是 真儒稀少的驗證是什么呢?舉出這幾個例子,其 餘的就可以推想得到。

藐視老朋友,官府養馬的小差役就乘坐有頂蓋的 華麗車子。這不是民風習俗變得驕慢的驗證是什 么呢? 古時候高僧見天子不稱己名,皇帝下詔必稱 高僧為師。唐太宗談到三藏聖教,極度地欽仰、 崇敬。玄奘法師圓寂時,高宗告訴左右的人說: “朕失去國寶了!”于是停止早朝五日(見《高 僧傳》)。中宗景龍二年,詔令高安令崔思亮, 迎請僧伽大師來到京城,皇帝與百官都自稱弟子 (出自《金湯篇》及《佛祖統紀》)。高宗顯慶 元年,詔令天下僧尼有犯國法的都以僧律處理, 不能與百姓一樣審判(出自《唐書》)。宋真宗 時代,詔告天下避稱誌公禪師的名諱,只稱寶公 (見《誌公禪師后行狀》,是張南軒父親忠獻公 所撰)。宋朝太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、 孝宗都弘揚佛法,有時駕臨佛寺,有時在內宮問 法,成為叢林盛事。現在則是讀書人傲慢無禮, 常有看見佛像不參拜、遇到高僧不作禮的情形。 這不是佛法衰落的驗證是什么呢? 孔子、顏子樹立教化,只貴實踐,不重口 舌;嚴以律己,薄責于人。孟子批判楊朱、墨 翟,是出于萬不得已;就像大黃、巴豆,良醫偶

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陰騭文廣義新譯-卷上.115

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陰騭文廣義新譯-卷上.117

【印光大師補充】 帝君的最后一世出生在晉朝,姓張、名亞, 越地(浙江)人,后來遷徙到四川,居住在梓潼 (綿陽一帶)地區。他的才智出眾、清雅不俗、 灑脫率直,他的文章潔淨暢達、光采煥發、氣勢 磅礡,是四川地區深受敬仰的一代宗師。對時局 頗有感慨,因此藉故遠離塵世。往生之后,門人 建造祠堂奉祀他,並且題字稱他為“文昌君”。 唐朝時,玄宗及僖宗為了逃避亂賊而進入四川, 帝君都曾顯靈擁護。等到賊亂平定,皇帝敕令贈 封為晉王,后人稱他為帝,這實在是對他特別地 尊崇呀!【四川七曲山清虛觀碑記】

帝君末后一世

如果從上面先冷,最后熱氣歸于腹部的,投生鬼 道;歸于膝蓋上的,投生畜生道;歸于腳底的, 投生地獄道。 ⊙人的過去世,有從天上來的,有從人道來 的,有從異類中來的,有從修羅、餓鬼、地獄中 來的,只要觀察他的相貌、身形、語言、動靜, 都可以清楚地知道。現在因為文字太多,來不及 詳細記載。

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⊙人命關天,獄詞的書寫最為重要,稍微錯 失查核就會后悔莫及。我們不幸擔任這項工作, 就應當隨時小心,如臨深淵,如履薄冰,好像天 地鬼神正以怒眼看著我,罪人的父母妻子大聲哭 泣號叫地望著我。不能存心援用法律條文來加罪 于人,不能誤聽下屬的話;不能逼打成招,不能 潦草地敷衍職責;不能倚仗聰明而憑著臆測來判 案,不能曲從他人的囑託而使用嚴刑;不能逢迎 上司的意思,不能只是根據下屬的報告;不能因 為其他事情而遷怒罪人,不可以趁著酒醉而采用

門庭顯貴、興盛。

駟馬之門:容得下四馬高蓋的車子進出的大門。這是形容

【發明】“于公”等六句,是帝君偶爾舉出 四則因果,是為后面的“欲廣福田”兩句預先作 鋪排。濟人、救蟻,是在順緣之中種植福田;治 獄、埋蛇,是在逆緣之中種植福田。 ⊙治理獄政本來是一件惡事,卻反而大興駟  馬之門 ,這是什么原因呢?因為于公的官職是 治理獄政的官職,但于公的心態不是一般治理獄 政者的心態,駟馬之門也是興盛于心地罷了!

昔于公治獄,大興駟馬之門。

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118.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.119

威勢。如果不是罪情屬實,不可以動不動就加以 鞭打;如果不是濫殺人命的大盜,不能輕易地關 進牢獄。須嚴格制訂反坐的條文,來懲罰誣告的 人;制止株連牽累,以安撫善良的人。人犯隨到 隨審,不使他今天等候到他日;訟師隨訪隨抓, 不讓他挑撥雙方爭鬥,而又趁機謀取不正當的利 益。啟發雙方使能協議和好,為的是開釋他們的 罪過;借助于嚴厲臉色,為的是讓他們說出所有 實情。清廉是美名,還應當加上寬容厚道;安詳 沉著是器量寬宏,應當再輔以精誠勤勞。仿效刑  罰寬仁的蒲鞭 德政,那么竹板必定要采用輕薄 的,而毛節必定要削平;看到囚犯的可憐模樣, 那么對于獄卒的惡行必定要處罰,而囚犯的飲食 要按時供應。寧可在必定要處死之中放他一條生 路,不能在可以放他生路之處任由他被處死。對 于比我年老的人,常常當作是自己的伯叔來想; 與我同齡的人,常常當作是自己的兄弟來想;比 我年輕的人,常常當作是自己的子姪來想。對 上,要想到怎樣幫助(超薦)祖宗;對下,要想 到怎樣庇蔭兒孫。縱然是以這種功德來祈求出離 世間的生死輪迴,也是可以達成的,哪里只是得 到門庭顯貴、興盛呢?

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【拶 夾收禁,更須慎之】 這個慎刑圖寫了八個方面: 一、五種情況不該打:年老、年幼、已經打過、 有病、廢疾。 二、四種人不宜馬上就打:人急、人忿、人醉、 遠來。 三、五種情況下要緩打:我正發怒、我正酒醉、 我不能處分、我有懷疑、我有病。 四、四種人不應輕易打:學生、出家人、上級、 婦女。 五、三種情況不要再打:已上拶、已上夾(用棍 夾腿) 、要上枷。 六、三種情況可憐不打:嚴寒酷暑、佳節良辰、 人正傷心。 七、四種情況禁止打:禁用重杖、作為副職的官 員禁止動刑、捕役在人家中禁打、傷命處禁 打。 八、三種情況應打不打:尊長為卑幼、百姓為官 差、工商業鋪行為私用之物。

慎刑諸圖

蒲鞭:以蒲草作為鞭子。這是用來顯示刑罰寬仁。

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120.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.121

【印光大師補充】 漢朝的于公,東海人,擔任縣府里的獄官。 當時郡內有一位孝婦,丈夫已經去世,她謹守名 節而未改嫁,非常恭敬、謹慎地奉養婆婆。婆婆 擔心媳婦因為要奉養她,而妨礙了改嫁的機會, 所以就上吊自殺,以便讓媳婦沒有后顧之憂。這 時婆婆的女兒誣告這個孝婦逼死母親,孝婦無力 辯解;于公盡心地為她力爭,但終究難以洗刷冤 屈。孝婦遭到處死之后,東海地區大旱三年。后 來太守蒞臨當地,于公向他表白孝婦的冤情,因 而得以洗刷清白,並且祭祀了孝婦的墳墓,這時 天上立即降下雨水,干旱終于解除。于公一向秉 持公平正直來決斷訴訟,百姓對他都能信服。有 一次,于公家里的大門壞了,地方的父老們打算 要為他修繕,于公說:“可以把大門再擴大,以 便能夠容納得下四匹馬的高蓋車子進出。我治理 獄政積下許多陰德,並沒有冤枉過無辜的人,我 的子孫必定會興盛、顯貴。”后來他的兒子于定 國,果然擔任宰相,受封為平西侯;孫子永侶,

于公治獄大興駟馬之門

拶,舊時夾手指用的酷刑。

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決獄平恕 【唐書】 唐朝貞觀元年,青州有人謀反,逮捕滿監獄 的人。皇帝詔令,派薛仁師再次查核。仁師到達 之后,除去所有嫌犯的鈕械枷鎖,並且供給他們 飲食和洗澡水,只定了幾個帶頭的人的罪。孫伏 伽懷疑他平反的人過多,仁師說:“大凡治理獄 政,應當以仁愛寬恕為根本,怎么可以為了自己 免受責難,明知他們受到冤枉而不加以搭救呢? 如果這樣做違背了上級的意思,即使以身殉職, 也是自己所願意承擔的。”后來皇上下詔派人查 問,才知道平反的人果然是冤枉的。 【按】司寇龔芝麓注疏說:“自古以來,重 罪輕罰的罪過,本來就輕于輕罪重罰。現在承辦 審案的各級官員,所引用的法律條文不盡相同, 判罪稍輕就要被彈劾問罪;于是審案的官員,只 顧自己的功名,而不顧他人的性命,寧可從重判 刑。而自己得到保全的方法,就在于別人的死亡

【下附征事】

擔任御史大夫。

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122.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.123

【金史】 劉肅在金國當官,有人偷盜公款、羅緞和寶 珠,盜賊沒有抓到,于是連續扣押珠寶商人、中 介人及管理庫藏的小官,共計十一人,刑部議定 判處重刑。劉肅說:“並沒有真正的偷盜犯,殺 了他們太冤枉。”金國國王大為憤怒,劉肅申辯 得更加認真,使囚犯免于死罪,后來受封為邢國 公。 【按】平反冤獄,誰沒有這個心思,只是害 怕觸怒上司,遭到協助的官員妒忌,所以想說卻 又不敢罷了!更何況是批逆鱗、踩虎尾等觸怒君 王的事呢?劉君實在沒有人可以比得上。

辨雪冤獄

呀!如果審案的各級官員,果真曲從私情而枉顧 法律,受到彈劾問罪是應該的;如果只是判罪稍 輕,以及替人平反得不甚恰當,應該一律免予彈 劾懲處,這樣法官才沒有后顧之憂,而處理案情 就可以較為明確公平了。”龔先生真是個仁厚的 人,他的后代必定會昌盛啊!

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【不可不可錄】 王克敬擔任兩浙鹽運使,溫州押來了一批鹽 犯,里面有一個婦女一同被押來。王生氣地說:

不逮婦女

【勸懲錄】 明朝的盛吉,擔任廷尉的官職,斷案從來不 會冤枉或延誤。每到冬天判決囚犯時,妻子就會 拿著燈燭,而盛吉則拿著罪人名冊,兩人相對落 淚。妻子告訴盛吉說:“您替國家執行法律,不 能任意判人家的罪,連累到子孫。”掌理獄政十 二年,國人都稱讚他公正寬厚。他家庭院的樹上 忽然有白鵲來築巢生子,人們都認為是吉祥的征 兆。后來生了三個兒子,都非常顯貴。 【按】唐太宗對身邊的臣子說:“古時候使 用刑法時,君王為此而撤樂減食。我的宮廷內並 沒有常設的奏樂娛樂,但是每每因為用刑的事, 而不忍心喝酒吃肉。”做官的人為何不知道要這 樣存心呢?

三子皆貴

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124.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【功過格】 明朝末年,高郵州的徐某,官位做到郡守, 執法清明耿直,每次差役違反期限一天,就鞭打 五板。有一個差役違限六天,要責罰三十板,乞 求寬恕卻不允許,竟然死在杖下。他的兒子年紀 還很小,聽到父親去世,也受驚而死;他的妻子 痛苦不堪,也上吊身亡。徐某解職還鄉,身邊只 有一個兒子,他非常地疼愛,忽然生了病,對他 父親說:“有人追我。”一會兒罵道:“我有什 么大罪過,而須殺我一家三口!”說完就死了, 徐某最后斷絕了后代。 【按】清廉的官往往不能享有后福的,大抵 多因執法的關係罷了!徐某當日難道不是自誇賞

執法無后

罰嚴明嗎?最后卻有三個人枉死,而自己的兒子 也隨后死亡,真是悲哀啊!

“哪有抓婦女走上千里路,而和押送人員混雜在 一起的呢?從今以后,不能再逮捕婦女了!”于 是將此訂為法令。 【按】王克敬一念的仁愛,所保全的婦女很 多。由此推論,不只是婦女,就是老人、病人、 殘疾、僧尼、道士,凡是有體面的人,一概不能 輕易逮捕。

126.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.125

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陰騭文廣義新譯-卷上.127

【印光大師補充】 五代時的竇禹鈞,燕山人,三十多歲還沒有 兒子,夢見祖父告訴他說:“你不但沒有兒子, 而且還會短命,應當早點修德來挽回天心。”竇 禹鈞因此盡力做好事。有一個家人偷盜了二百千 的錢,自己寫了憑證綁在幼女背上,說:“永遠 賣掉這個女孩,來償還所欠的錢。”然后就逃跑 了。竇公可憐他,就燒了憑證,還養育女孩,成 年之后為她選擇對象出嫁。同宗的親族,或是母 親、妻子的親屬,有喪事沒有能力處理的,就出 錢幫忙安葬;有女兒出嫁沒有能力辦嫁妝的,就 出錢幫忙嫁女。竇公估計每年的收入,除了每年

竇氏濟人高折五枝之桂

【發明】救濟也是有很多種方法:飢餓就供 給食物,寒冷就贈予衣服,生病就布施藥物,窮 困就幫助錢財,黑暗就給予油燈,爭鬥就勸導雙 方和解,愚癡就以智慧引導。這些都是救濟。念 念都有利及萬物的仁心,那么不僅富貴有他有利 的形勢,即使是貧賤也有他的能力。

竇氏濟人,高折五枝之桂。

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鬻田濟人 【懿行錄】 明朝的饒裳,豫章人,在路上看見有人賣妻

【下附征事】

所需的開支外,全部用來救濟別人。家里的生活 節儉樸素,沒有金玉之類的飾品,沒有衣著華麗 的小妾。他在住宅南面修建書院,收藏書籍幾千 卷,聘請老師教導各地孤單貧寒的讀書人,供給 他們優厚的伙食,由于竇公的幫助而顯貴的人很 多。不久連生五子,都長得聰明俊秀而又壯美。 又夢見祖父告訴他說:“你幾年來功德非常大, 名字已經記錄在天庭,能夠延壽三十六年,五個 兒子都會顯貴、昌盛;你應當更加自我勉勵,不 要怠惰原本的發心。”后來長子竇儀擔任禮部尚 書;次子竇儼任禮部侍郎;三子竇侃任左補闕; 四子竇偁擔任右諫議大夫,參與重大的政務;五 子竇僖擔任起居郎。八個孫子也都顯貴。竇公享 年八十二歲,無病談笑而逝。馮道贈詩說:“燕 山竇十郎,教子有義方,靈椿一株老,丹桂五枝 芳。”

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128.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.129

【按】田產資財,世人把它看得就像自己的 生命一樣珍貴,而佛經卻將它比喻為水中月、鏡 中花、夢中寶。為什么呢?只是因為目前暫時經 手保管,死后都是帶不去罷了!現在那些寫田房 憑證的,必定寫上“聽憑永遠管業”。哎呀!產 是主人、身是客,主人尚且不能永遠保住客人, 客人又哪能長久保有主人?如果必定要將所有東 西都帶去,也有帶去的辦法,那就是行善布施, 造就人天福德之身,那么安富尊榮仍然存在。明 白這個道理,那么饒公的捨田布施,實在就是在 購置產業。人能這樣子置產,即使稱之為“聽憑 永遠管業”,也未嘗不可。

孫穆子聘于晉,晉悼公饗之,樂及鹿鳴之三。”

《詩》序:“鹿鳴,燕群臣嘉賓也。”《國語》魯下:“叔

鹿鳴: 《詩經.小雅》的篇名。為宴會賓客時奏的樂歌。

到遠方,正在哭別。饒裳問明他們的需求,就賣 掉田地幫助他們。這一年鄉試,主考官夢見金甲 神說:“你為何不讓捨田的人考上呢?”于是查 看一份遺漏的考卷,評定為第三名,這個人就是  饒公。等到宴請賓客,演奏〈鹿鳴〉 樂曲的時 候,才知道其中的原由。三個兒子景暉、景曜、 景,都相繼考上科第。

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【感應篇箋注】  河南的潘解元 ,跟隨兩個朋友進省城參加 鄉試。旅店有一個精通看相的人,暗中告訴二友 說:“潘君將有大災難,必須趕快避開他。”二 友就假託說房子太小,各自贈他二金,讓他另外 找旅店去住。潘就借宿于一家小旅店,夜里在河 邊看見一個婦女正要投水自殺,就上前詢問她。 她說:“丈夫購買棉花織布,積下了好幾匹。丈 夫出門之后,我將布匹賣得四金,想不到都是假 銀,丈夫回來后必定會責備我,所以想要尋死罷 了!”潘急忙拿出袖子里的四金給她。當他回到 旅店,卻缺少費用,店主就辱罵他,于是就到寺 廟去借宿。寺里的僧人夢見許多神明打鼓奏樂地 下降,說考試榜單已定,無奈解元近來做了損德 的事,上帝予以除名,還沒有人代替。有一位神 說:“這個寺內的潘生可以。”另一位神卻說: “他的命相應當橫死,哪里可以做解元。”有一 位神用兩手摸了他的面說:“現在不就是解元的 相嗎?”僧人默默記住這個夢,對潘厚加款待。 等到考試完畢,潘往二友住處道謝。相士一見,

免死得元

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130.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


流緩沙停,故有此稱。縣城北門舊稱澄江,宋、元皆置澄 江驛于城內。

名。宋以前稱為解頭,宋、元以后又作為讀書應舉者的通

稱。

蠲租得第 【彙纂功過格】 華亭的讀書人李登瀛,家里很貧窮,只有田 產二畝。佃戶因病而荒廢了耕作,就賣子償還田 租。李知道這件事情,悲傷地說:“你是因為生 病的緣故而不能種田,這不是你的過錯。我雖然 是貧窮,但還能生活下去,怎能讓你們父子離散 呢?趕快拿錢去贖回你的兒子。”佃戶認為賣主 不會接受而憂慮。李說:“我是貧窮的讀書人,

江蘇吳縣。

長洲:明清時為江蘇蘇州府治,民初併入吳縣,故城在今

梁時改為崑山縣。

崑山:江蘇東南部,是安士先生的故鄉。秦置婁縣,南朝

田,供役者以司門兼司倉,故稱門斗。

門斗:清代官學中的僕役。門子和斗級的合稱。教官有學

澄江:江蘇江陰縣的別稱。古長江東流至此,以江面驟寬,

解元:科舉時代鄉試第一名,因為鄉試原本稱為解試,故

【按】做一件善事,必須像是決堤的江河一 樣,水勢盛大,無法抵抗,才能成就。潘君如果 顧慮到自己考試所需的路費,那就沒有不消極地 中止行善;只因他心里只知道有別人,不知道有 自己的存在,所以雖然只是花費四金,就能免除 一個人橫死,而自己又考中解元。還記得在己巳   年冬天,我在澄江 考秀才,當時有個門斗 朱 君玉,遺失別人所寄放的金錢,幾乎痛不欲生。 我聽到后很悲傷,想要幫他一點忙,卻苦于路費  缺乏而沒有結果。不久,我就回去崑山 。等到  試官發下長洲 複試的文件,我已列在第二位, 但是只有座號、沒有姓名,人們都不知道是誰; 我就因為複試不到而遭到除名。這時,崑山實際 上並無長洲的案卷,只有朱君玉擁有;朱與我又 不很熟識,剛開始也不知道第二座號就是我。假 使當時我不去顧及自己的路費,稍微濟助他一些

錢,他在感恩之下,必定會把複考文件告訴我, 我也不至于除名。又過了兩年才與他相遇,看到 了潘君,更是讓我感到慚愧。

大為驚奇地說:“你做了什么陰德,而變成這個 非凡的相呢?現在可以考中第一名了!”發榜之 后,果然如此。

132.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.131

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【按】可憐的農民,整年勤勞耕作,沒有空 閒的時候;全家勞苦,沒有人能夠安逸。千倉萬 倉的稻穀,都從他們的肩膀上扛來;千坑萬坑的 糞便,都從他們的肩膀上擔去。有時忍著飢餓去 灌溉,有時帶著病體勉強耕作。背部則是日曬雨 淋,心里則是籌劃盤算。一到秋收的時候,田中 的收穫全部償還田租與債務,四壁(經濟)依舊 空虛,全家仍然沒有一點依靠。這不是仁人君子 看到時所會傷心的嗎?從前諸景陽聽到了佃戶死 亡,必定流淚相助;丁清惠公對待佃戶就像是父 子;陸平泉先生凡是遇到壽誕,必定免除佃戶一 些田租,升官時則又免除,得到子孫時又免除, 所以貧苦的佃戶都感念他的恩德,但是租稅反而 不會虧空。那些斤斤計較的人,一時自以為算計 成功,哪里知道冥冥中還有一個拿著大算盤的人 出來削盡他的福祿呢?看看李登瀛的善報,那么

試為登賢書。

賢書:賢能之書,即舉賢薦能者的名籍。后來就稱鄉試中

【功過格】  宋孝宗淳熙初年,司農 少卿王曉曾在清晨  拜訪給事中 林機。當時林機正在省城,妻子是 王曉的姪女,流著眼淚告訴王曉說:“林氏要滅 絕了!”王曉驚訝地問她原因,她說:“天快亮 時,夢見紅衣人拿著天符下來,說上帝有詔命, 林機逆旨害民,特令滅門,于是就驚醒了,現在 彷彿還在眼前。”王曉說:“做夢而已,不足以 憂慮。”而后就留下來吃飯。等到林機回來,王 曉從容地問他近日所上的奏章說了些什么。林機 說:“蜀郡發生旱災,相關官員上奏請求撥十萬 石米賑濟,皇上下旨准許他的請求。我認為米數 太多,蜀道難以送達,應當衡量實際情況之后再 發放,所以就封還敕書,上書稟告宰相說:‘四 川往返須萬里路程,再等到勘察報告,恐怕來不 及處理災情,姑且發給一半就可以了。’就只是 這一件事情罷了!”妻子哭著告訴他夢境,林機 心中很不安。不久,他因病歸鄉,到了福州就死 了;兩個兒子也相繼夭折,門戶就此斷絕。

逆旨害民

就能知道他那二畝田的收穫實在是非常地多啊!

尚且不要你的田租,富家大室也知道要積德,我 將為你去說服他。”于是與佃戶一同前往,因此 得以贖回家團聚。佃戶日夜為李禱告祝願。康熙  甲子年,李登上賢書 ,乙丑年連傳捷報。

134.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.133

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陰騭文廣義新譯-卷上.135

【按】上天為了人民而立國君,國君為了人 民而設官吏。人民是國家的赤子,國家的根本。 即使國君說不應當賑濟,而臣子還是應該說必須 賑濟;國君說要救濟少量,而臣子還是應該說必 須多一些;國君說賦稅數量不能短少,而臣子還 是應當商請減少。這樣為國家策劃,才是叫做盡 忠;這樣替百姓謀福,正可流芳百世。雖然是享 有長壽、健康、平安,子孫繁榮昌盛,也不足以 回報他的功德。如果國君說催繳賦稅應當延緩, 臣子偏說國家財用難以延遲;國君說人民已經生 活艱難而應當通權達變,臣子偏說數額已定而難 以改變。這種作法叫做諂媚阿諛,叫做逢迎,叫 做貪戀官位以保護妻兒。他讓百姓累積怨氣,正

權。清代隸屬都察院,與御史同為諫官,故又稱給諫。

從規諫、稽查六部之弊誤,有駁正制敕之違失章奏封還之

給事中。明給事中分吏、戶、禮、兵、刑、工六科,掌侍

加官,或為正官。晉以后為正官。隋開皇六年,在吏部置

右侍從,備顧問應對等事。因執事在殿中,故名。魏或為

給事中:官名。秦漢為列侯、將軍等的加官。常在皇帝左

司農。

大司農。清代因戶部主管錢糧田賦,故俗稱戶部尚書為大

司農:官名。漢代主管錢糧,為九卿之一。東漢末年改為

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是為國招禍,就算自己遭到流放,門戶滅絕,哪 里足夠抵償他的罪過!前人的失敗教訓,非常清 楚地呈現出來,離我們並不遠,應當有所警惕。

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136.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.137

【發明】宋郊救蟻的事蹟,人們因為他的功 德很小而善報卻很大,往往會懷疑這件事。殊不 知,這只是就螞蟻來看螞蟻,就狀元來看狀元罷 了!如果推論到底,那么當日所救的螞蟻不少于 數萬隻,后世感恩圖報的也不會少于數萬人,哪 里是得到一個狀元就可以了結他的福報呢?況且 狀元只不過是身外的虛名罷了!等到三寸氣斷, 狀元哪里還能夠存在呢?反而說給他的回報太過 分,這實在是過失啊! ⊙竹橋引渡螞蟻,這是救螞蟻脫離水患。但 是螞蟻致死的原因不只是水患,所救的方法也不 只是竹橋。而且像奴婢之殺害螞蟻,是用滾水和 柴火;救法在于用道理來開導,用權勢來禁止而 已。貓狗之殺害螞蟻,是因誤吃螞蟻群中的魚肉 骨頭;救法是等到酒食完畢以后盡快掃地,使葷 腥不沾上泥土而已。焚化紙帛之殺害螞蟻,大多 是在夏天;救法是應當掃一塊淨地,先用冷灰鋪 在地面而已。泡茶之殺害螞蟻,大多是在地上; 救法是用盆子接住茶水而已。灶上之聚集很多螞 蟻,是因為接近腥膻食物,而做窩在灶下;救法

救蟻中狀元之選。

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進士,郊名列第一。官兵部侍郎同平章事。謚元憲。文章

與弟祁並有文名,時稱“二宋”。二人同于天聖二年初舉

開封雍丘(今河南杞縣)人,幼年居于安陸(今屬湖北)。

宋郊:北宋文學家。初名郊,字公序,后來改名為“庠”。

【印光大師補充】   宋朝的宋郊 、宋祁 兄弟,兩人同在太學 讀書。有一位僧人為他們看相,說:“小宋大魁 天下,大宋不失科甲。”后來春試完畢,僧人看 見大宋之后說:“您好像曾經救活了數百萬條生 命。”宋郊笑著說:“我是一個貧窮的讀書人, 哪有能力做這樣的事情!”僧人說:“像爬行類 的小動物都是命啊!”宋郊說:“有一個螞蟻穴 被大雨所淹,我編了竹橋引渡牠們,難道就是這 件事嗎?”僧人說:“正是呀!小宋今年應當大 魁,您最后也不會落在他的下面。”等到公布名 次時,宋祁果然考中狀元。章獻太后說弟弟不能 在哥哥前面,就改宋郊為第一,宋祁為第十。這 才相信僧人所說的話並沒有錯。

救蟻中狀元之選

是應該在做灶時,純粹用石灰鋪在地面而已。舉 一反三,就在于這幾種情況。

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138.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.139

救蟻延齡

【福報經】 佛在世時,有一位比丘獲得六種神通,看到 他的小沙彌七天后會死亡,就要他回家去探視父 母,到第八天再來。這是想讓他死在家里。到了 第八天,他又來了。比丘入定觀察,原來他在回 家路上,看見有聚集螞蟻的巢穴,將要被流水沖 入,急忙脫下袈裟圍住,螞蟻才能免死之故。后 來壽命活到了八十歲,證得羅漢果位。 【按】人壽的長短,有定數、有不定數。顏   淵 的死,伯牛 的死,這是承受已經確定的果 報。文王能活到一百歲,武王活到九十歲,這是 承受還沒有確定的果報。天人之遭遇小五衰、大

【下附征事】

存叢書》 。

意鬧”之句,世稱“紅杏尚書”。原集僅存殘本,收入《佚

部分。  景文。能詩文,〈玉樓春〉詞中有“紅杏枝頭春

學士、史館修撰。與歐陽修等合修《新唐書》 ,撰寫列傳

宋祁:北宋文學家、史學家。天聖二年舉進士,曾官翰林

典雅,詩多穠麗之作。有《宋元憲集》 。

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蟻王報德 【古史談苑】 吳國富陽人董昭之在經過錢塘江時,看見一

不樂本座。

類的裝飾品)萎悴;三者兩腋汗出;四者臭氣入身;五者

大衰相現:一者衣染塵埃;二者花鬘(頭髮美貌或纓絡之

性囂馳,今滯一境;五者眼本凝寂,今數瞬動。又有五種

然味劣;三者于沐浴位水渧(水慢慢滲下)著身;四者本

先有五種小衰相現:一者衣服嚴具出非愛聲;二者自身忽

小五衰、大五衰:據《俱舍論》記載,天道眾生將命終時,

疾。

而有斯疾也!”后來詩文中就用“伯牛之疾”指不治的惡

病重時,孔子去看他,說:“斯人也而有斯疾也!斯人也

伯牛:春秋時人,孔子著名的學生,孔門十哲之一。伯牛

“復聖”。然而英年早逝,經常引起孔子的懷念。

一簞食,一瓢飲,不改其樂;不遷怒,不貳過。后世稱為

顏淵:春秋時人,是孔子最得意的學生。好學,安貧樂道;

五衰 ,也是這樣。再以四天下來說,三洲有許 多尚未確定的果報,只有北俱盧洲則純粹承受確 定的果報。沙彌的增加壽算,應當是屬于尚未確 定的果報罷了!

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140.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.141

隻螞蟻走在水中的蘆葦上,想要把牠救上船,船 上卻無地安置,于是用繩子把蘆葦繫在船上,螞 蟻才能到達岸上。夜里夢見穿黑色衣服的人感謝 他說:“我是蟻王,不慎掉進江里,蒙您救渡, 以后您如果有急難,可以來告訴我。”經過十多 年,董昭之因為被誣陷為盜賊而入獄,他想起蟻 王的夢,但不知怎么告訴牠。有一個人說:“為 什么不從地上取兩三隻螞蟻,放在手掌中告訴牠 們呢?”董就照著他的話去做,夜里果然夢見黑 衣人說:“快逃到餘杭山中就可以免難。”董醒 來后就逃跑了,后來遇赦而免罪。 【按】活活的一隻龜,不知道自己的生死; 所留下的甲骨,反而知道別人的吉凶。這當中的 道理,即使是聖人也有所不知,而對于蟻王報答 恩德,又有什么可以疑惑的呢?

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【發明】毒龍有四種,有咬到就要死的,有 碰觸到就要死的,有見到就要死的,有聽到聲音 就要死的。蛇也是這樣。孫叔敖所遇到的蛇,應 當是看見就要死的罷了!根據楚地的人說,他們 那里有兩頭蛇,到現在還有,蛇身是黃色,長度 是一尺多,行走時可進可退,就像蚯蚓那么多。 但看見牠並不會受害,想必是另外一個種類吧! 否則就是物類隨著時代而改變,就像上古時代的 禽獸能說人話,現在就不能了。 ⊙心中含毒的人,死后大多做蛇蝎蜈蚣;只 有有慈心的人,毒不能夠侵害。否則,對方以毒 來加害,我又以毒報復,這是一蛇之外又增添一 蛇。我縱然不能轉化蛇,哪能反過來被蛇所轉化 呢? ⊙蛇是害人的動物,所以埋掉牠,不使人再 看見。如果加以類推,那么凡是會危害人的,都 可以當作是蛇來看待。除殘禁暴,是埋掉兩隻腳 的蛇;改過修善,一併埋掉自心的蛇呀! ⊙從于公治獄到這里,是帝君舉出行善得福 來使人了解罷了!一個人行善能夠獲得福報,那

埋蛇享宰相之榮。

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142.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.143

去職而不悔。《史記》有傳。

頃,為人民做了很多好事。相傳他三任令尹而不喜,三次

孫叔敖,春秋時楚國令尹,著名賢相。開鑿芍陂,灌田萬

【印光大師補充】  楚國的孫叔敖 ,曾經在出遊時看見一條兩 頭蛇,就將牠殺死埋葬掉。回家后憂愁得吃不下 飯。母親問他什么原因,他哭著回答說:“孩兒 聽說看見兩頭蛇的人必定會死亡,今天孩兒看見 牠了,恐怕要離開母親而死亡。”母親說:“蛇 現在在哪里呢?”孫叔敖說:“我怕后來的人又 看見,已經將牠殺死埋葬掉了。”母親說:“不 用憂慮!我聽說有陰德的人必定會得到善報,你 在楚國必定會發達。”后來果然做到令尹,掌理 楚國的政事。

埋蛇享宰相之榮

么所有的人也都是這樣。譬如樹上的果子,嚐一 個就知道是不是甜的,何必每枝都去吃看看呢?

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方便行殺 【大寶積經】 然燈佛時有五百名商人入海采寶,里面有一 個惡人擅長兵法,一向都是充當強盜,他想殺盡 五百人而奪取他們的寶物。但這五百人都是不退 菩薩,殺害他們將會獲得無量罪過,會長久墮入 大地獄。那時眾人當中有一位領導人,名叫大 悲,預先知道他的心意,因此心里想,如果殺了 這個人,我自己會墮落惡道;如果不殺這個人, 那么五百善人就會被他殺害,而那個惡人仍然會 世世墮在地獄;我如果明白地告訴大家,又會連 累他們同時萌生惡念,也要受到苦報。于是生起 憐憫心,寧可自己受罪而刺殺了那個惡人。佛 說:“領導人就是我的前身,五百商人就是賢劫 中的五百個菩薩。” 【按】這就是所謂的“見機得殺”,但是必 須先有寧願自己受罪的心,然后才可以施行這種 方便。否則既想要貪功,又想要免于受罪,這種 念頭已經不可取了,哪有什么福報可得呢?

【下附征事】

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144.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.145

說話,或在沙盤上寫字,表達鬼神的意志。因為鬼神具有

乩:鬼神附在人身上,此人神識暫離他的肉體,而代鬼神

郎之職。

宗伯:官名。古代六卿之一,相當于后來的禮部尚書、侍

【現果隨錄】  我家鄉已經逝世的宗伯 顧錫疇,在溫州被  副將賀君堯所殺,不久降乩 在門人張調鼎家里 說:“我前生誤殺了一條蛇,如今蛇轉世為賀君 堯,之前的六月十六日,已經將我害死在江中。 因果應該承受,可以告訴我的兩個兒子,不要為 我報仇。”當時張調鼎還沒有聽到顧公的死訊, 急忙派人到溫州查訪這件事。當時太倉人吳國杰 正在溫州江心寺宴請顧公,第二天早晨就傳出顧 公被害,他就派許多漁夫尋找屍體,但是並沒有 發現。夜里夢見顧公立在水中說:“我前世是天 台山的僧人,因為擊斃了一條蛇,如今抵償牠的 命;承蒙您的厚意,因為前世您是我的徒孫的緣 故啊!只須到某個水灣就可以找得到。”張按照 所說的再去尋找,果然找到了屍體,扶持棺木回 崑山埋葬。

斃蛇抵命

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【按】顧公前世是天台僧人,后世官位做到 了宗伯,而且文章與節操都很優越,足以流傳后 世,但還是難免殺蛇的果報,何況是來歷遠遠不 及顧公的人呢?世上殺蛇的人,不要只是以孫叔 敖為藉口呀!

形式來問吉凶,叫做扶乩或扶箕。

人們所不具備的特異功能,故能預言人事禍福。通過這種

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146.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.147

三種福田: 一、報恩田:父母、師長、和尚。 二、功德田:佛、菩薩、聖賢僧。 三、貧窮田:飢餓、困厄人畜。

福田心地圖

【發明】此句是這一篇的綱領,上面敘述因 果的事實,這里說明因果的道理。心地是因,福 田是果。世間的讀書人不相信因果,是因為沒有 領會到儒家書中的內涵罷了!所以論到“積善之 家必有餘慶,積不善之家必有餘殃”的說法就相 信,談到因果報應就不相信;就像只是知道稱呼 “日”,卻不知道它就是太陽。 ⊙相信因果報應的人,心中常有畏懼,有畏 懼就不敢作惡;不信因果報應的人,心中常常會 放縱,放縱就什么都不畏懼。一個人害怕因果而 做一件善事,一萬人就增加一萬件善事;一個人 放縱而造一件惡事,一萬人就增加一萬件惡事。 所以說:“人人知道因果,這是天下太平的原 因;人人不相信因果,這是天下大亂的原因。”

欲廣福田,須憑心地。

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二種八福田: 一、敬田:佛、法、僧、父母、師僧。 ──孝養父母、恭敬三寶。 二、悲田:貧窮、疾病、畜生。 ──給事病人、救濟貧窮、設無遮會。 方便:廣置義井、建造橋樑、平治險路。 世間七事不齊皆由心造: 一、壽短:願他身死、殺害眾生、建造淫祠。 壽長:憐憫一切、戒殺放生、寧靜惜福。 二、多病:惱害眾生、不恤病苦。 少病:禮拜三寶、惠施醫藥。 三、醜陋:瞋恚鬥爭、遮佛光明、笑人醜陋。 端正:忍辱柔和、修造佛像、以食施人。 四、無威德:他物生妒、不能修福。 有威德:不懷嫉妒、誠信不欺。 五、卑賤:驕己凌人、負他財物、薄視僧尼。 尊貴:信奉三寶、力行善事、處己謙和。 六、貧窮:慳吝不施、常行竊盜。 富饒:性喜惠施、不負他財。 七、惡智:親近惡人、讚揚惡法、吝法不說。 善智:修習智慧、親近沙門、受持正法。 十惡所感正報餘報:十惡正報,即是三途,

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148.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.149

若生在人中,則如下文所感二種輕報耳。 身三惡業: 一、殺──多病、短命。 二、盜──貧窮、共財不得自在。 三、淫──妻不貞良、得不隨意眷屬。 口四惡業: 一、妄言:多被誹謗、為他所欺。 二、綺語:言無人受、語不明了。 三、兩舌:眷屬乖離、親族弊惡。 四、惡罵:常聞惡聲、言多諍訟。 意三惡業: 一、貪:心不知足、所求闕絕。 二、瞋:人求長短、被他惱害。 三、癡:生邪見家、其心諂曲。 二十七種善惡果報: 八善:為人──從──中來 豪貴──禮事三寶 大富──布施 長壽──持戒 端正──忍辱 勤修──精進 明達──智慧

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十一惡:為人──從──故 顓愚──不教他 瘖啞──毀謗人 下使──負債不還 醜黑──遮佛光明 生獐鹿中──驚怖人 生在龍中──喜調戲 身生惡瘡──鞭撻眾生 常遭縣官──籠繫眾生 短小──輕懱人 醜陋──喜瞋恚

聲清──歌詠三寶 潔淨──慈心 七惡:為人──從──中來 不淨──豬 慳貪──狗 狠戾──羊 輕躁──獼猴 腥臭──魚鱉 含毒──蛇 無慈──虎狼

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150.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.151

有果無用

原本是柴門小戶的窮苦人,卻常住在別人富 麗堂皇的大廈;原本是粗菜淡飯的人,卻總是吃 別人的山珍海味。這是有享受而不是自己布施所 得的福報。原因是由于過去生中自己不能布施, 只知道勸別人修福罷了!要不然就是看見別人布

有用無果

【意本彌勒所問經】 滿箱的華麗衣服,但所穿的不過是素色的布 衣;滿櫃的金銀財寶,但所吃的僅免于糟糠。可 以安閒了,卻一定要勞累身體;可以快樂了,只 見整天皺著眉頭。這是有福而不能夠享受啊!原 因是由于過去生布施時,不能發至誠心、歡喜心 罷了!要不然就是因為別人的勸告,而勉強布施 一點罷了!或者已經布施之后,不久又萌生后悔 的心罷了!

【福田心地說】

無知──不學問 人見歡喜──見人歡喜

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如果他把齋飯送到庵院,使僧眾安穩地得到 供養,那么他的福報必定投生天上或人間,享受

逸而得富

富裕有富裕的因,勞苦也有勞苦的因。正如 經上所說,供養僧人一定得大富,這是永遠不變 的真理。如果是請僧人到家里來,使僧人疲勞地 來回奔走,而后才能就食,那么后世雖然能夠享 有大財富,必定要從勞苦中獲得。

勞而致富

又有眾生,因為別人的勸導,而布施少量, 布施之后生歡喜心;來生生在人間,先貧后富。

先貧后富

《業報差別經》說:如果有眾生,因為別人 勸導而布施,以后卻又后悔;因為這種因緣,來 生先富后窮。

先富后貧

施時,為他歡喜讚歎罷了!

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152.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.153

《菩薩本行經》說:如果有眾生,不能以至 誠心布施,不能以恭敬心布施,不能以歡喜心布 施;或者高傲自大地布施,或者受施的人相信邪 說、見解顛倒,這就像在貧瘠的土地上耕作,播

施多福少

又有眾生不曾布施,遇到善知識,姑且行一 點布施,正好遇上殊勝的福田。因為福田殊勝, 所以來世生活所需一應俱全;因為以前沒有養成 布施的習慣,所以雖然富有卻很吝嗇。

富而不施

又說:如果在布施時能以歡喜心贈與,恭敬 心贈與,清淨心贈與,不期望回報心贈與,或所 贈與的對象正巧是菩薩、聖僧,這就好像是在肥 沃的田地上播種,所播下的種子雖然很少,但收 穫卻是很多。

經上又說:又有眾生(必定要說眾生而不說 人,是因為說人只是說到一種,眾生則是包括六 道),以前曾經布施,沒有遇到福田,輪迴生死 在人道里面。因為不能遇到福田,所以果報卑微 低劣,隨得隨盡;又因為習慣于布施,所以雖然 處于貧窮狀況,也是樂于布施。

人壽幾千歲時終生受持五戒十善,和人壽幾 十歲時終生受持五戒十善,他們的福報則是完全 相等,並沒有差別。

異壽同果

《法苑珠林》說:若有兩個人,一貧一富, 看見乞丐過來,都感到憂愁苦悶。那個有錢財的 人害怕乞丐來求索,那個沒有錢財的人卻因自己 無法布施修福而感到憂愁苦惱。后來貧窮而憂愁 的人投生做天人,富裕而憂愁的人投生做餓鬼。 憂愁苦悶雖然相同,所受的果報卻不同。

同憂異果

施少福多

下的種子雖然很多,收穫卻是很少。

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154.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

貧而能施

不須勞苦而衣食自然豐足的快樂。

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為善反而得到惡終的人,這是今生的善果還 沒有成熟,而前生的惡果已經先成熟。然而還有 看起來是不得好死,而實際上並不是的。例如從 前有一個放牛的小孩采花供養佛陀,在途中被牛 觸撞而死,他的神識就投生到忉利天(出自《譬 喻經》);有一隻獼猴看見僧人非常歡喜,就玩 弄他的袈裟,卻失足掉落岸下而死,牠的神識就 投生到天上。這些都是看起來不得好死,而實際 上並不是的事例(見《經律異相》)。總之,因 為行善而死,沒有不能得到善報的,只是凡夫的 肉眼一時看不見罷了。

為善惡終

修福報的凡夫,今生事事如意,可說是身體 的快樂。但是不知道修學出世法,沒有脫離六道 輪迴,終究免不了墮落三惡道的憂慮。

為惡而能得到善終的人,這是今生的惡果還 沒有成熟,而前生的善果已經先成熟。從前有一 個人七世殺羊,而沒有墮落三惡道,過了七世以 后,所殺的罪業一一償還(見《大藏一覽》)。 凡是惡人得到福報,都應當從這個角度去觀察。

經上又說:如果菩薩在布施時能夠迴向無上 菩提,救度十方一切眾生,雖然布施不多,但是

小施大福

般若經說:如果菩薩只是布施財寶七珍,而 不發心成就佛道,救度一切眾生,雖然經過恆河 沙劫那么長的時間,所得到的福報還是很少(不 是真的少,只是與發心成佛相比較,就顯得少罷 了)。

大施小福

羅漢已經斷除最后之身,可以永別三惡道, 長離六道輪迴,內心是非常快樂的。假使不曾修 福,那么他的一切供養也不能如意。

心樂身不樂

身樂心不樂

為惡善終

156.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.155

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如果遇到了逆境,應當這樣想:我所遭遇到 的艱難窘迫,是前世的罪業所造成的,如果能夠 忍受,債務就償還了。不僅如此,我如果貧窮, 應當祈願天下人都財物豐足;我如果多病,常願 天下人都能健康強壯;我如果遇到鬥爭,常願天 下人都能和諧;我如果昏愚,常願天下人都有智 慧;我如果六根不全,常願天下人都能得到相貌 美好。每遇到一種患難,就發願未來世要救度這

吾遇逆境亦能植福

人遇到了順境,應當這樣想:我家境富足, 一定是前生布施的結果,今生更應當濟人利物。 我身體無病,一定是前生行慈悲的結果,今生更 應當戒殺放生。好像燈燭的火苗明亮的時候,就 應當繼續添加燈油。

吾遇順境正當修福

惡事還沒有做成,我能盡力勸他停止,我就 得到福報了。惡事已經造成了,我能為此愁憂不 樂,我就得到福報了。惡事尚未傳播出去,我設 法隱藏起來,我就得到福報了。惡事已經傳播開 了,我就以此勸人警戒,我就得到福報了。惡事

他人作惡我亦受福

別人的善事沒有做成,我從旁加以勸勉,這 是以勸導獲得福報;別人的善事已經成功,我替 他感到高興,這是以隨喜獲得福報;讚揚別人的 美德,讓大家都來效法,這是以讚歎獲得福報。 由此加以推廣,天上天下、古往今來的善事,沒 有不能為我造福的,所以普賢菩薩發十大願,其 中第五願就說“隨喜功德”。上自諸佛菩薩多生 多劫所修的福德,下到四生六道一點點的善事, 都要讚歎隨喜,然后盡虛空界的福德,都變成自 已的福德,自己就是普賢大士了。

他人作善我能受福

種患難的人,這難道不是煩惱就是菩提、毒藥變 成甘露嗎?不知道修福的人就與此相反。

所獲得的福報卻無量無邊(這兩則與前面的施少 福多,各有它的意思)。 ⊙心地到了成佛就到達最高頂點了,福田到 了成佛也到達最高頂點了。

158.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.157

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陰騭文廣義新譯-卷上.159

五里銅盆

惡生王:國王名,又叫琉璃王,舍衛國末利夫人(勝鬘夫

【雜寶藏經】  拘留沙國有個惡生王 ,看見一隻金貓從園 堂東北方進入西南角,于是命人挖開,獲得三層 銅盆,里面裝滿了錢,五里之內都是這樣。國王  非常懷疑、奇怪,就請問尊者迦旃延 。尊者回 答說:“過去九十一劫之前有佛出世,號毗婆尸 (就是莊嚴劫千佛中第九百九十八佛)。這尊佛 涅槃以后有比丘乞食,把缽放在路上,而后告訴 人們說:‘如果有人以錢財放到這個堅固的倉庫 中,一切的國王、盜賊、水火都不能奪走它。’ 當時有一個貧人聽到以后,高興得跳躍起來,正 好身上有賣柴的三文錢,就拿出來布施。在回家 的五里路中,步步都發出歡喜心;回到家門口要 進屋時,又遙遙地面向僧人頂禮發願。當時的貧 人,就是現在大王您啊!”

【下附征事】

牽連到我,我能夠忍受,我就得到福報了。惡事 牽連到別人,我能勸人忍受,我就得到福報了。

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【法苑珠林】 舍衛國有一個貧窮人家,布施一穗葡萄給比 丘,比丘說:“你已經有一個月的布施了。”窮 人說:“我只是布施一穗而已,為什么說布施一

一月布施

【按】佛在舍衛國時,有一位婦人至心布施 一缽飯,佛授記說她的福報會非常多。她的丈夫 心中產生懷疑,認為哪有布施一缽飯就能得到這 種福報。佛呼叫他而問說:“你看尼拘陀樹的高 度有多少呢?”他回答說:“高四五里,每年結 果實幾萬斛。”佛又問果核的大小,他回答說: “只是像芥菜子那么大。”(這種樹天竺國有) 佛說:“地是無心的東西,一粒芥菜子尚且能夠 每年收穫幾萬斛果實,何況人是有心的東西,能 夠至誠供奉一缽飯給如來呢!”夫婦二人于是心 開意解。末世薄福的人眼光非常短淺,聽到“五 里銅盆”的說法,哪會不起上面所說“一缽飯的 福報”的疑惑呢!

大文飾,在佛弟子中列為議論第一。

迦旃延:釋迦牟尼佛十大弟子之一,即摩訶迦旃延,譯為

人)所生,他殺盡迦毗羅衛國釋迦族人。

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160.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【譬喻經】 從前有一位長者名叫阿鳩留,他不相信有后 世。有一天經過險路,三四天看不到水草,正當 快要餓死的時候,遇到一位樹神,于是告訴他非 常飢渴;樹神就從手指端變化出飲食,來救助長 者和他的同伴。長者就問:“您有什么福德,手 指能夠如此呢?”神說:“我在迦葉佛時,本來 是個窮人,一直是在城門磨鏡,看見沙門乞食, 一定舉起右手指,指示他們有齋飯的地方。一直 都是這樣做,所以今生受用都依靠這根手指。” 長者心有所悟,從此大修布施,每天供養很多僧 人,后來生到第二層天,做了散花天人。

指上植福

【賢愚因緣經】 波斯匿王帶兵經過祇洹時,聽到一位比丘誦 經,聲音非常美妙,就頂禮佛陀說:“希望與誦 經比丘相見,布施十萬錢。”佛說:“必須先給 錢,然后才能見面。國王如果先見他,絕對不會 布施錢財。”國王就布施給他。而后看見這位比 丘外貌非常醜陋,又非常矮小,果然生起后悔的 心理,就請問佛其中的因緣。佛說:“迦葉佛涅 槃之后,當時有一個國王建立一座塔廟,四個臣 子督工,其中一個懈怠,國王責備他,他就很氣 憤地說:‘這座塔太大,要到什么時候才能蓋成 呢!’就因為這一句怨言,五百世中身體非常短 小。工程完成之后,他順便布施一個寶鈴放在塔

身小聲宏

【按】沒有智慧的人,有財不能修福;有智 慧的人,無財也能修福。若能夠學習樹神的手指 頭,那么他人的錢財都可以為我所用。用手指頭 替人指路,福田從手而廣大;讚歎勸勉,福田從 口而廣大;奔走效力,福田從腳而廣大。看看自 己的耳目手足,沒有不可以修福的。佛法利益一 切眾生,真是廣大無邊,凡夫哪有這種智慧呢!

個月了呢?”比丘說:“這一穗葡萄,一個月前 就已經有了布施的念頭,念念都不間斷,這不是 布施一個月了是什么呢?” 【按】布施的事情或許可以偶爾中斷,但是 布施的心念不能夠片刻中斷,必定要讓它念念相 續,才能培植菩提種子。 ⊙供養庵院一缽飯,使人得益最多,使得他 在不知不覺之中,就能天天供養三寶。

162.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.161

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【法苑珠林】 隋朝終南山的釋普安是個聖僧,所到之處, 人們就聚集過來,爭相設齋供養。有一天來到大 萬村,有個田遺生的人家徒四壁,四個女兒衣不 蔽體。長女名叫華嚴,年紀已經二十歲,看看家 里沒有一點物品,只有二尺粗布,悲傷家中窮得 沒有一點東西,無法修福,仰頭看著屋頂而悲 傷,偶然看見屋樑上的孔隙中,有一團雜亂的穀 子,取下來一看,找到十粒黃色的穀子。磨去秕 糠,連同粗布,打算要布施聖僧,卻又看到自己 沒有衣服可穿,不能夠出門,就在黑夜里爬行前 往,把布遠遠地丟進僧房,而將十粒穀子親手放 進飯桶內,默默祈禱說:“我因為前世慳貪,今

十粒除貧

世才受到苦報,今在佛前求哀懺悔,以此微薄之 物供養僧眾。如果我的貧窮業報從今天起已經完 結,願炊具中所炊的飯都變成黃色。”于是才含 著淚水回家。第二天早晨,僧人看見炊具中所煮 的五石米飯,顏色都變成黃色,不久就查知它的 原因,大家都很感嘆。于是愛好仁義的人士,各 自以財物救濟她。后來這位女子就出家學道。 【按】雖然只是二尺布、十粒穀子而已,但 就田氏女來說,則是竭盡一切來布施了,前世的 業報怎能不從此隨之消除呢?

里,所以五百世中聲音非常美妙。” 【按】六根所造的因,善惡互相交替,因此 所得到的果報,苦樂互相依附。從前有人住在海 上的山內,看見一人發出不尋常的光芒,面貌端 莊,以天樂自我娛樂,只是他的嘴就像豬口。問 他原因,原來前世是個修福的人,只因無故犯下 口過,常說淫穢的話罷了!唉,因果可畏啊!

164.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.163

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陰騭文廣義新譯-卷上.165

世間善願

如果是在朝廷當官,祈願國君的恩德遍及全 國人民;如果是在民間當平民,祈願人民永享太 平。看見人家父子,祈願他們慈祥孝順;看見人 家兄弟,祈願他們友愛恭敬。自己得到飲食,祈 願天下飢餓的人都能得到飽足;自己得到衣裳, 祈願天下寒冷的人都能得到溫暖。走過市場,祈

【論發願】

【發明】下文是就每一件事逐次勸勉,這里 是摘取總綱領,都是說培植心地的事。“時時” 和“種種”不能夠拆開,“方便”和“陰功”也 是不能夠拆開。 ⊙行方便的事情,必須經常做,不使間斷; 做陰德的事情,必須各方面都不遺漏。從世間情 況來說,必定無法掌握得到;如果了解佛法,終 究絕無困難之事。看自己力量所能做到的,就勇 往直前地去做;力量所不能做到的,只有先發宏 願,等待他生后世再去實現罷了!

行時時之方便,作種種之陰功。

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眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無 量誓願學,佛道無上誓願成。 【按】這是菩薩的四宏誓願,每句中都包含 無量的微妙義理。人能體會到這四句話,在行住

出世宏願

願家家戶戶豐衣足食;經過田間小道,祈願年年 風調雨順。看見別人橫渡江河,祈願他們一帆風 順;看見別人出入險惡、阻礙的地方,祈願他們 不受蛇虎傷害。遇到貧窮,祈願他富足豐厚;聽 到疾苦,祈願他健康強壯。看見別人的收穫,就 像是自己的收穫;看見別人的損失,就像是自己 的損失。這樣子念念不斷,就不難以天下人為一 家,與萬物為一體。 【按】這只是世間的善願罷了!為什么呢? 因為他只知道有一世,而不知道有多生。只擔心 今世力量達不到,而不知道他生后世有願必成。 而且他所祈願的只是在人道,而不能達到天仙、 地獄、餓鬼、畜生。不僅如此,即使所祈願的都 能事事如意,六道都蒙受他的恩澤,也不過是人 天小果報,不能拔去一切生死根本,因此大智慧 的人不可不發出世宏願。

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166.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


三童發願

【涅槃經】 佛陀在無量無邊恆河沙劫以前,聽到古釋迦 文佛說《涅槃經》,就出賣自己的身體,遍求香

號同古佛

【阿世經】 在過去無量劫以前,有佛出世,號一切度如 來。當時有富貴人家的三個小孩子,各用一顆寶 珠供養佛。一個小孩說:“我要像佛右邊的比 丘。”一個小孩說:“我要像佛左邊的比丘。” 一個小孩說:“我要像中央的佛。”釋迦牟尼佛 說:“發願要像中央的佛的小孩就是我,發願像 左邊比丘的就是舍利弗,發願像右邊比丘的就是 目犍連。”

【下附征事】

【大阿彌陀經】 阿彌陀佛在無量劫前作法藏比丘,發下了四 十八種大願,說:我如果成佛,要得到清淨的國 土,奇妙、美麗、莊嚴,十方眾生有願生到我的 國土,稱念我的名號,在臨命終時,我就派遣化

四十八願

【金剛經解】 世尊在無數劫以前做忍辱仙人,在山中靜 坐,遇到國王出來打獵,問他野獸跑到什么地方 去。仙人心想,如果據實告知就會害了野獸,若 不據實說就是妄語,于是沉默不答。國王發怒, 把他砍去了一隻手臂。又問,他仍舊沉默,又被 砍去一臂。仙人就發願:“將來我成佛時就要先 度他,不要使世間人效法他作惡。”后來釋迦成 佛,首先度化的陳如比丘,就是當時的國王。

發願先度

花來供養佛,因而能夠聽到《涅槃經》的一首偈 子,于是發願:“願我來世成佛,名號也與此佛 相同。”因此今天如來也叫釋迦文。

坐臥中念念不忘,也能稱為菩薩了。 ⊙經上說:“修行不發菩提心,譬如耕田不 下種,縱然時時刻刻發下世間的善願,經過恆河 沙劫,不如發出一個短暫的菩提心。”

168.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.167

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【智度論】 有一位得到六神通的羅漢,身后跟隨一個小 沙彌,背著衣缽袋子。沙彌心想:“我要勤求佛 果。”羅漢就拿取衣缽袋子自己背負,而讓他走 在前面。一會兒沙彌又想:“佛道遙遠,難以成

發心即勝二乘

【經律異相】 佛陀在世時,有一個地方的人行為放縱、知 見偏差,不聽從佛陀的教化。佛陀就派遣目連前 往,他們就誠心接受教化。佛說:“這些人與目 連有緣。過去劫中,目連是個砍柴的人,看見山 中聚集非常多的蜂群,飛來要螫他,就勸誡牠們 說:‘你們都有佛性,不可以加害我,我如果成 道,必定會度脫你們。’因此蜂群都散去了。今 天這個地方的人,就是當時聚集的蜂群,因為目 連發願度化牠們,所以今生一去就能度化。”

有願易度

就,不如求聲聞果,儘早得到解脫。”羅漢又把 衣缽袋子放到他的肩上,叫他走在后面。這樣反 覆多次。沙彌說:“和尚老糊塗了!為什么讓我 忽然在前、忽然又在后?”羅漢說:“我不是老 糊塗!你開頭發心求證佛果,是菩薩中人,位次 在我之上,我自然應當背負袋子隨在你后面;但 是你又忽然羨慕聲聞,不再有度人的念頭,位次 在我之下,自然應當背負袋子隨在我的后面。” 沙彌大驚,就下定決心勤求佛果。 【按】《優婆塞戒經》說:“如果有人發菩 提心,諸天都會大為驚喜,認為我們今天已經獲 得天人之師。”這里只說是發心,那么就可以知 道還沒有修證,但是已經勝過羅漢的原因,是因 為有願必定會成就。譬如初生的太子,雖然還在 襁褓之中,但是白髮老臣也要恭敬禮拜。

佛菩薩去迎接,蓮花化生,得到不退轉。因此, 今人若能一心念佛,沒有不往生極樂國土的。

170.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.169

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陰騭文廣義新譯-卷上.171

碎碑刻碑

著有《千金方》、《千金翼方》等。

孫思邈:唐朝著名的醫學家,一生致力于醫藥研究工作,

【感應篇注】  孫思邈 采用龍宮藥方 治病,屢次試驗都 很有效果,就將它編入《千金方》中,刻碑流傳 后世。有人為了要多印藥方的本子,就擊碎石碑 來拓取碑文,想要販賣獲利,而被雷打死。又有 一人就再重刻一塊石碑,夢見孫思邈告訴他說: “你原本命中無子,因為刻了《千金方》,會得 到貴子。”不久,果然應驗。

【下附征事】

【發明】利益物類,功德足以推及物類;利 益人類,功德足以推及人類。利及人和物,才不 會平白浪費一生。 ⊙“利”字是個極為不好的字,又是極好的 字。這並不是有兩個意思。用它來謀求自己的利 益就是自私,用它來救濟世人就是為公。

利物利人。

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【按】若將劉公的作法再加以擴充,那么世 間一切對人有害的文字,都應當要毀滅;而誨淫

地。

西洋:明朝時以爪哇以西的印度洋為西洋,並指沿海的陸

【皇明通鑑】  明宣宗宣德年間,曾經派遣太監到西洋 尋 寶,花費不計其數,死傷難以計算。英宗天順年 間,有人上奏建議再派人去,皇上就命令兵部項 忠翻查過去的檔案簿。當時劉大夏擔任郎中,先 到檔案庫把檔案藏起來,吏役查閱不到,這件事 就停止了。后來項忠以丟失檔案的事責問吏役, 劉笑著說:“這是有害的政策,即使檔案還在, 也應該把它毀掉,以便根除后患,還須要追問它 的去向嗎?”項忠害怕地道謝說:“您的陰德動 天,我這個位子應當屬于您呀!”后來劉大夏果 然升官到太保大司馬,子孫歷代貴顯。

潛消弊政

【按】擊碎石碑的人只知道自利,刻碑的人 只想要利人;最后,要自利的人何曾得到利益, 想要利人的人何曾沒有得到利益呢?

龍宮方:孫思邈曾救一龍,因得龍宮藥方。

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172.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.173

【勸懲錄】 張乖崖掌理成都的政務,夢見紫府真君召他 去。談話不久,忽然有人來報說:“西門黃兼濟 到來!”原來是一個綁著頭巾的道人,真君接待 他的禮節非常恭敬。第二天早晨,張派人請黃前 來,正像夢中所見到的人。詢問他有什么善行, 他回答說:“並沒有什么善行,只是麥子熟的時 候用三百緡錢買入,到了第二年麥子還沒有熟、 百姓糧食缺乏時就用一般的價格賣出。這在我來 說並沒有損失,然而百姓卻得以度過危急。就是 這樣罷了!”張公非常感嘆,命令部屬將他扶到 上座禮拜。 【按】常讓糧食價格穩定,這類事情處處都 可以效法。一個地方得到恩澤,全國都會仿效。

小常平倉

誨盜的小說、增長淫欲的藥方,以及誹謗佛法的 書籍,害人更加嚴重。

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⊙世人所積蓄的東西,有別人奪得去而我帶 不去的,有別人奪不去而我也帶不去的,又有我 帶得去而別人奪不去的。金銀財寶、房舍田園, 這是別人奪得去而我帶不去的;博學大才、技藝 智巧,這是別人奪不去而我也帶不去的。如果是 我帶得去而別人奪不去的,只有修善修福罷了! 修善修到了極處,能夠讓七祖超升,百神擁護; 修福到了極處,能夠讓火不能燒,水不能漂。善 業是福報的起因,福報是善業的成果。 ⊙只是修福而不修智慧,往往會因為享福而 造罪業;只是修智慧而不修福,又擔心薄福而缺 乏資糧。從前迦葉佛時,有兄弟兩人同為沙門, 兄長持戒坐禪,一心修道,而不行布施;弟弟則 是修福,而常常破戒。后來釋迦成佛的時候,兄 長已經證得羅漢果位,但是因為不曾修福,飲食 經常吃不飽。弟弟因為破戒,而投生為大象,但 遺留的福報很多,雖然做了畜生,卻被國王所珍 愛,珍珠纓絡常常掛在身上,封地到了幾百戶。 所以說:“修福不修慧,象身掛纓絡;修慧不修 福,羅漢應供薄。”只有佛才稱為兩足尊,是因

修善修福。

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174.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.175

廣置義田

【懿行錄】 明朝華亭顧正心,字仲修,父親顧中立的官 位做到廣西參議。顧正心很喜歡行善積德,曾經 捐銀十萬四千七百兩買下義田四萬八百畝,布施 華亭、青浦兩縣提供勞役的人,使賦稅和勞役因 而不會艱難。當時代理巡撫來到松江府,除夕禁 止燃放爆竹,有市民違反禁令,官府誤捕正心入 獄。他在獄中看見受寒的人,就提供他們衣服; 有飢餓的人,就提供他們糧食;罪可以贖回的 人,就代為結清贖金,監獄幾乎變空了。又捐資 修理牢房,往往對人施加恩惠而不求回報。后來 兩臺大人上奏他的事蹟,皇上封他為光祿署丞, 死后配祀于鄉賢之列。 【按】范仲淹開創義田,流芳千古,但只是 利益到同姓的人,未必能擴展到其他姓的人;田 只能用百計算,未必達到四萬多畝。顧君所做的 實在是超越前人,多么地傑出啊!憑藉著這些福

【下附征事】

為他的福慧具足罷了!

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明朝湖州人徐汝輝,家境富裕而喜歡布施。 當時杭州重建戒壇,花費不計其數,布政、按察 兩司召集富人募捐,汝輝願意獨自承擔。憲長楊 繼宗問他原因,汝輝卻說:“有子不肖,雖然有 所積蓄,必定屬于他人!何不做這樣的好事,積 下陰德,留給后代慢慢享用呢?何況錢財是積聚 怨恨的根源,我的兒子沒有錢財,也沒有積聚怨 恨,未嘗不是愛他呀!”于是捐獻白金千錠。兩 司都讚歎他對事理有明確透徹的認識,特地在后 堂擺下筵席,邀請同僚一起宴請他,又以彩帳親 自贈送他。聽到這件事的人,無不欽佩、仰慕。 【按】《大寶積經》說:“我不施捨錢財, 錢財就會捨棄我;我現在就應當施捨,使它變成 堅固的財富。”徐君已經造作堅財了。

獨成勝舉

報,他這時一定是在六欲天宮,自在飛行,享受 無窮盡的快樂了。

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176.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.177

【浙人面述】 明朝末年,浙江的史某樂善好施,尤其喜歡 齋僧。時明寺的僧人大成,出外募飯供養僧眾, 路過史家門前,史某若見他募的飯較少,必定以 自己的飯來補足。這樣經過一年,一點都沒有厭 倦心理。有一天,夫人即將生產,看見大成走進 房里,大家都非常驚奇,卻尋找不到,不久產婦 就生下男孩。史某急忙派人去查看大成的下落, 但他已經在當天去世了。于是就把小孩命名為大 成,從小就很聰明,在胎兒時就吃素;到了長大 之后,文章聲譽日漸增高,到了順治年間,考上 了狀元。 【按】只是行善而不信佛,他所修的福報, 有見識的人看作是第三世的怨家。為什么呢?因 為他第二世享受福報的時候,必然會造孽,到了 第三世必定遭受苦報。史君原來是從學習佛法中 來,所以雖然享有榮華富貴,卻不會糊里糊塗地 造作罪業。

樂施不倦

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【發明】正,就是沒有邪念;直,就是沒有 彎曲。這本來就是天之所以叫做天的道理所在。 一個人只要能夠正直,就是順應上天的教化,哪 里一定要身居官職來管理百姓呢?如果要代天行 化,就非得擁有權勢不可。 ⊙代天行化,就是幫助天地間的教化與培 育,加入天地化育萬物的一種人,著力在這個 “行”字。這個“行”字當中,就有經營謀劃、 因時制宜的作用。玩味下面“慈祥為國救民”這 一句,那么代天行化好像只是就卿相而說的。 ⊙在世聰明正直,死后必定做神明,這是一 定的道理。就世俗來說,這是超升;如果是明眼 人看來,這是墮落。因為世俗人只看見第二世, 不能看見第三世罷了!因為既然做了神明,就必 定會享受血食;一享受血食,就會墮落地獄、畜 生,這簡直是一眨眼或一口氣之間的事情。必須 在代天行化時,看破做神的危險,努力念佛求生 淨土,來端正前進的方向;時時發度生大願,來 穩定往生基礎,才能免除走錯路途的牽累。 ⊙天天希望人們行善的是上天,惟恐人們造

正直代天行化。

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178.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【立世阿毗曇論】 帝釋天王將到善法堂,許多天神都恭敬圍 繞。進入善法堂,帝釋升上獅子座,左右各坐十 六天王,其他天神依次而坐。有兩位太子,一個 叫做旃檀,另一個叫做修毗羅,是忉利天的兩大 將軍,又坐在三十二天王的兩邊。四大天王靠著 四門而坐。這時,四大天王把人間的善惡上奏給 帝釋知道。如果世間人受持五戒、八戒,以及恭 敬父母、沙門、師長,布施修福的人很多,帝釋 就會很高興,認為將來生天的人會很多,生阿修 羅的人就少;否則就憂愁不樂。因此,在每月六 齋、十齋的日子,會派遣飛天神將巡遊世間,廣 泛地考察善惡。 【按】世俗人說玉皇大帝有時會降臨人間,

檢校善惡

【下附征事】 (一則)

這是錯誤的說法。天人看人間非常污穢,離開地 面百由旬以外就臭得難以靠近;那些到人間巡視 的,只是有福報的鬼神罷了!但是賞善罰惡卻沒 有一絲一毫的錯誤。至于夜摩、兜率天以上,那 些天人更加尊貴,並不理會世間的俗務。

惡的也是上天。愚癡的人只看見開闊遼遠的天, 說它是輕清的氣體,哪里知道實在是有一個主 宰,像四王天、忉利天,每天都在考察人間的善 惡呢?這是不容許取代的呀!

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陰騭文廣義新譯-卷上.179

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陰騭文廣義新譯-卷上.181

設法救民

【皇明通紀】 明朝宣宗年間,江南直隸巡府周文襄公,名 忱,愛民如子,理財沒有能夠超過他的。剛剛就

【下附征事】

【發明】人民是國家的根本,根本穩固以 后,國家才能安定。所以,救民就是愛國,愛國 就是忠君。上一句都是在教育一般人,這一句單 單是勸誡有地位的人。 ⊙世間人都稱呼官府為老爺,為什么呢?因 為要聲聲提醒他是百姓的父母啊!父母就應該為 子女的痛苦憂心。賦稅與勞役繁重,這是百姓的 痛苦;盜賊增多,這是百姓的痛苦;水旱災害時 常發生,這是百姓的痛苦;強權欺壓剝削,奸官 為非作歹,這是百姓的痛苦。有一種痛苦就有一 種救助辦法,必須竭盡自己的心力,這樣才能上 不辜負君親,下不辜負百姓,中不辜負自己的所 學,這就非要先使心地慈祥不可。

慈祥為國救民。

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任時,一下車就查問民間疾苦,深為蘇州、松江 的賦稅太重而憂慮;于是就在豐收的時候,用官 錢買米儲存起來,準備作為賑濟之用。宣德八年  冬天,他上奏“濟農倉法” 。朝廷命令下達, 他就和蘇州太守況鐘、松江知府趙豫、常州知府 莫愚,協商大力推行;蘇州購得三十萬石米,連 同松江、常州,分別貯藏于各縣。到了第二年江 南旱災,蘇州、松江的飢民總共有三百多萬人, 全數發放還是不夠。周忱又考慮擴大準備,他查 出以往應當繳送各府的秋糧,負責的官吏大多向 人民超收,而不立即繳送官府,逃漏歲收已經有 很多年。周忱就在水道旁設置收糧場所,選擇專 人總理收糧發運之事,百姓直接繳送官府,不再 送入小吏手中,所花費的已經減少了三分之一。 又,三府必須運糧一百萬石,儲存到南京倉 庫,以便供給北京軍職人員的月俸,運送費用每 石大約花費六斗米。周忱就和況鍾等人商量說: “他們能在南京受俸,就不能在這里受俸嗎?如 果是在這里發給他們,不但不必勞動人民,而且 能夠節省費用六十萬石,用這些米來充足‘濟農 倉’,今后就沒有缺糧之憂了!”況鐘等人都稱 讚這個方法很好,于是奏請朝廷推行。而蘇州府

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182.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.183

所設的糧倉。

濟農倉:明朝時蘇州、松江、常州地區,為儲存賑貸穀糧

已獲得四十萬石米,又加上平價買進所儲存的, 總計達到六十多萬石。周忱說:“不僅要濟助農 民,凡是運送時有欠缺或遺失的,也從這里供給 支借,賠償所需繳納的糧食,等到秋收時再如數 歸還官府。如果民夫修築堤岸、開通河道,完成 后按照人數給予報酬。”朝廷都准許他的提議。 第二年,江南又大旱,他就命令各郡,大開 “濟農倉”來賑濟災民。從此以后,縱然農作物 遭遇到災害,民眾也不會受到飢餓,前后救活災 民一百多萬人。明英宗正統元年,周忱另外制定 了南京官田的賦稅標準,蘇州一府就減少秋糧八 十多萬石,其他地方也有減少。蘇州、松江在三 百年來,屈指而算,造福百姓較多的,必以周忱 為第一人。周忱並不以此為足,他平易近人、歡 喜布施,出于天性;出家僧人有所建造,必定會 向他募捐,他從來沒有拒絕過,有時會多于募捐 的數目,但是他的財富反而愈來愈多。江南地區 依託他,把他看作是福星,二十多年期間,百姓 生活安定,是多么地幸運啊!

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太倉縣人黃建安,名立德,看見蘇州、松江 百姓苦于賦稅過多,天天都很憂慮。每天早晨起 來拜佛時,必定會向上天磕頭禱告,請求免除兩 郡過多的糧稅,又準備呈報主事者,費盡了一切 力量,人們都嘲笑他。庚寅年秋天生了病,冬天 逐漸嚴重,到了十一月底,已經有好幾天沒有喝 水了。那天晚上五更時分,忽然夢見被帝君傳喚 到大殿,告訴他:“你的命數很久以前就應當結 束,因為對于減糧的事志向懇切,所以延長了你  的壽命。”于是親口傳授他一種“誥敕” ,總 計傳誦三遍,而后就記住了。他睜開眼睛驚奇地 觀看,才知道自己是在床上,而精神忽然感覺健 康、旺盛,舊病突然好像消除了;于是急忙起來 洗手,點燈磨墨書寫。這時家人都去送建安的亡 妹節母出殯,只留下一個老婆婆守門,忽然看見 整月臥床的主人端坐燈前書寫,非常驚訝。天亮 之后,他的表弟郭雉先夥同孔爾忠來探病,看到  這個情況也是大為震驚。建安就坐肩輿 回鄉送 殯,與賓客親朋應酬,奔走街道,沒有一點疲倦 的樣子,飲食也忽然和原來一樣。知道這件事的

帝君示敕

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184.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.185

投進東海,決心把東海填平。

就化成一隻名叫精衛的鳥,每天從西山把樹枝和石塊銜來

精衛: 《山海經》說,上古炎帝的女兒在東海淹死以后,

說是“朝生夕死”。

蜉蝣:蟲名。為細長纖弱的昆蟲,成蟲的生存期極短,有

【按】讀帝君的〈訓誡文〉,它的大概意思 是說:“你能夠立德,實在是稀有難得。在虛幻 無常的晚年,發心為三百年來所積下的困頓得到 復甦,立志讓億萬戶窮人都能安和樂利。哪里只   是像蜉蝣 之想要搖動泰山、華山,精衛 之畏 懼大海。雖然如此,但是就像運土堆山,已經堆 了九仞高,只差一畚箕就可完成,要繼續堆上去 也是操之在我。天地的大道,至誠不息;聖賢的 功業,有進無退。這樣差不多就是勤奮勉力,不 怠惰于原來的發心。”看到這里,就可以知道, 黃公對于糧稅超收這件事,原本就在于人為,就 像是人們上山,必須各自努力。

肩輿:用人力抬扛的轎子。

誥敕:指帝君的訓誡。

人,無不傳為美談。當時建安已經七十七歲了, 就謝絕世間事務,長齋學佛,過了幾年,無病而 終。

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鞠躬盡瘁 【田叔禾阿寄傳】 明朝浙江淳安縣的徐氏,兄弟將分家產,老 大分得一匹馬,老二分得一頭牛,最小的寡婦分 得一個老奴阿寄。阿寄的年齡已經五十多歲。寡

【下附征事】

【發明】“忠”字是以“心”為主,那么就 可以了解,這並不是表面上的恭敬。所以,抵抗 災患是忠,隱惡揚善(或作:建議善事,杜絕惡 事)也是忠;前后忙碌奔波是忠,推薦賢能也是 忠。如果是國君說可以就可以,國君說不行就不 行;百姓有疾苦而不向上報告,國君有恩澤而不 向下施行;卻是以催交賦稅為奉法,以苛刻核收 為精明,這正是孟子所說的:“君王所不能做的 呀!”哪能算是忠呢? ⊙“主”,不僅僅是指君王,凡是小吏對于 官府、奴僕對于家長,這些都是。姑且摘錄義僕 二人之事,稍微表達感想。

忠主。

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186.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.187

【按】這樣的存心,這樣的安分,這樣的謀 劃,即使是大賢之人也不能超過他,這竟然是出 自偏僻山村的普通百姓,真是讓人驚奇啊!

女史:古為女官名,后來也用作對女性知識分子的尊稱。

婦哭泣地說:“馬可以騎,牛可以耕田,老僕只 是平白浪費我的飯菜啊!”阿寄說:“主人是說 我不如牛馬嗎?”于是就為主人策劃營利。寡婦 賣掉全部首飾,得到十二金,讓阿寄到山中去賣 漆。經過一年,獲得三倍的利潤;又經過了二十 年,家產達到幾萬金。他幫主母嫁了三個女兒, 又聘請老師教育兩個兒子,長大后都娶了大家閨 秀,所送的聘金累計達到千金,又引用成例進入 太學讀書。阿寄見到徐氏的族人,即使是孩子,  也一定下拜;一生不曾斜著眼睛看主母;女史 的年紀雖小,也不曾和她們站在一起。后來生病 將死之時,拿出全部的大小帳目歸還主母,說: “兩位小主人可以接下去掌管了,老奴的牛馬之 報已經完成了!”再看看他的家里,並沒有儲蓄 一寸絲一粒粟;一妻一子,衣服只能遮體而已。

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【功過格】 順治初年,青陽縣吳六房的僕人吳毛,持戒 修善,念佛不斷。有一次遇到左氏兵渡江而來, 全家人就出外避難,只留下吳毛代替主人看守住 宅,被賊兵刺了七鎗而死。他的弟弟來查看,他 又醒過來說:“我有前世的業障,原本會投生豬 身七次,因為齋戒念佛的功德,所以用七鎗來解 除仇怨,從此直接往生西方極樂世界!”后來他 的主人隱隱約約看見他前后都是幢幡,彎下身告 訴主人說:“我是吳毛,因為要到天界,偶然經 過這里。”說完就不見了。主人就替他畫像,向 他禮拜。 【按】以七鎗來代替七次豬身,這是所謂的 “重報輕受”,了結了前生的冤仇。以念佛來往 生西方,這是所謂的“轉凡入聖”,奠定了往后 的果報。

主為畫像

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188.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.189

【發明】孝道實在是非常難以說明啊!《詩 經》上說:“所要報答的恩德,就像蒼天一樣沒 有邊際!”我所能夠奉事父母親的,可以超過廣 大的天嗎?古今勸孝的書記載了許多,姑且記述 那些比較少看見、少聽到的事情。 ⊙人如果不知道有后世,不相信有因果,就 像是眼瞎而看不見,耳聾而聽不到,真是天下最 貧窮的人,沒有地方可以投訴啊!為什么呢?自 己不知道有后世,也就不知道親人有后世,因此 若想盡到他的愛敬之心,只能做到短暫的而已。 自己不相信有因果,也就不知道親人有因果,因 此若想去除親人的苦難,只能去除很小的而已。 我看見母雞護著小雞時,自己就會警惕、畏懼。 當牠展開雙翅保護雛子的時候,母子之間是多么 親愛啊!時間過去不久,就相繼被殺害,母子不 能相互照顧了。我們做人也是這樣,父子、夫妻 正當聚在一起的時候,就難分難捨;一旦到了生 死關頭,那么疾病不能相互替代,罪業也是不能 相互替代。甚至還有正在陰間受盡萬種痛苦、千 種憂愁,而陽間的親人正在歡呼暢飲的情形。華

孝親。

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五母悲哀 【五母子經】 從前有一個沙彌,年紀只有七歲,出家修行 得道,了解到自己的前世因果,因此感嘆地說: “我這個身體曾經拖累過五位母親悲哀苦惱。做 第一世母子的時候,鄰家也生一個小孩,惟獨我 短命死了;母親看見鄰家的孩子長大成人,就生 起悲哀苦惱。做第二世母子的時候,我又很早就

【下附征事】

麗的被服徒然存在,想要扇涼枕被,已經不知道 親人到哪里去了;兩條鯉魚平白供奉,躺在寒冰 上還有什么用處呢?古人說孝子不忍心父母親死 亡,正是因為父母親實在還沒有死亡罷了!哪里 只是憑空想像的呢? ⊙佛陀說:“父母親的恩德,一輩子都報答 不完。假使用左肩擔著父親,右肩擔著母親,大 小便隨之而下,也不能報答得完。又用盡世上的 佳餚美味供養父母,經過恆河沙劫那么長時間, 也不能報答得盡。”從這里看來,那么佛門對于 報答父母親的恩情,必定有特別的方法。

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190.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.191

死了;母親如果看見別人為孩子餵奶,就生起悲 哀苦惱。做第三世母子的時候,十歲就死了;母 親看見別的孩子吃飯像我,就生起悲哀苦惱。做 第四世母子的時候,還沒有結婚就死了;母親看 見同輩娶媳婦,就生起悲哀苦惱。現在正是第五 世,七歲就出家;我母親非常地思念,又生起悲 哀苦惱。如果這五位母親聚在一起,各自說起自 己的孩子,都會增添悲哀苦惱。我感念生死輪迴 這樣痛苦,應該更加精進修道。” 【按】父母一生的精血,大半都被自己的子 女消耗殆盡!而懷胎十月、乳哺三年,以及推燥  就濕 等撫育的辛苦,做母親的付出得更多。看 看自己這個沒有用的身體,連累父母非常地多, 而報答父母的卻非常地少。我從無量劫以來,所 吃的母乳比大海水還要多,大便小便沾污父母也 比大海水還要多;甚至生下來就短命,連累父母 哭泣,所流的眼淚也比大海水還多。大凡這些痛 苦,都是因為生死輪迴、輾轉投胎的緣故。縱然 能夠世世盡孝,得到父母親歡心,終究不及不連 累父母來得好。孔子說:“審理訴訟,我跟一般 人沒有兩樣,必須使人民沒有訴訟發生才好。” 不就是要這樣嗎?

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【雜寶藏經】 無量劫以前有一個惡劣的國家,國名叫做棄 老。那個國家有一條王法,凡是年紀大的老人都 要驅逐。有一個大臣非常孝順,偷偷地造了一個 地室,把父親藏在里面盡心供養。有一天,有一 個天神手里提著兩條蛇,問國王說:“若能分辨 出兩條蛇的雌雄,我就保護你的國家平安,要不 然就要消滅你的國家。”國王非常憂慮,訪遍朝 廷的所有官員,沒有人能夠知道。那個孝順的大 臣偷偷地請問父親,父親說:“把牠們放到細軟 的東西上面,性情急躁的就是雄蛇,性情柔和的 就是雌蛇。”大臣就用父親的話來答覆天神。天 神又問:“誰對于迷睡的人來說叫做清醒?誰對 于清醒的人來說叫做迷睡?”大臣就問父親,父 親說:“這說的是比丘,和凡夫相比,叫做清醒 的人;若和羅漢相比,就叫做迷睡的人。”天神 指著國王的大象問有多重,大眾又很懊惱。大臣 又回去問父親,父親說:“把大象放到船上,看

舉國孝養

濕處。這是比喻養育孩子的辛勞。

推燥就濕:把干的地方讓給幼兒,自己睡在孩子便尿后的

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192.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【法苑珠林】 唐朝的慈州刺史王千石,生性仁慈孝順,以

異香遠聞

超過你百千萬倍。拿你和他相比,就像是一隻瞎 獼猴。”天神取了一根四面方正的旃檀木問說: “哪一頭是樹根,哪一頭是樹尾?”大臣的父親 說:“放進水里,根自然在下面,尾端自然在上 面。”天神又以兩匹白母馬,體型顏色並沒有差 別,而問說:“哪隻是母?哪隻是子?”大臣的 父親說:“拿草給牠們吃,如果是母馬,必定會 讓草給子馬吃。”這樣的幾次發問,大臣父親都 一一答覆。天神大為高興,答應保護國土。這時 國王大喜,而問大臣說:“是你自己知道的,或 是別人教你的呢?”大臣就把實情稟告國王,國 王就迎請他父親來供養,尊他為國師。大臣說: “國王應當普告天下,不准拋棄老人;如果有不 孝的人,就要判處重罪。”從此惡法就消除了, 人人都知道要孝養老人。 【按】佛說:“當時的父親就是我,當時的 大臣就是舍利弗,當時的國王就是阿世王,當 時的天神就是阿難。”

船沉入水中的水位有多少,再用稱過的石頭放進 船上,讓它和大象的水位相同,就能知道大象的 重量。”天神又問:“怎么讓一捧水多過大海水 呢?”大臣的父親傳話說:“如果能夠具備至誠 心,以一捧水供養佛僧和父母,以及困境中的病 人,所得到的福報就無量無邊。海水雖然很多, 只不過是一劫而已。”天神變成一個飢餓的人, 瘦弱得只剩下皮包骨,而來問說:“世間飢餓的 人有比我更悲慘的嗎?”大家都無法回答他。大 臣父親說:“人如果吝嗇、貪婪、嫉妒,后世墮 落在餓鬼道,百千萬年都聽不到水漿這個名詞; 一舉一動,骨節就像火燒一樣。這種身出飢餓火 焰的痛苦,應當是超過你百千萬倍。”天神又變 化成一個人,手腳都被鐐銬,脖子又扣上枷鎖, 身上出火,全身焦爛,而來問說:“世上有比我 更苦的嗎?”大臣的父親說:“人如果不孝順父 母,忤逆、陷害師長,誹謗三寶,后世墮落地獄 中,一天一夜,萬死萬生,應當是比你悲慘百千 萬倍。”天神變化成一個女人,長相端正無比, 而來問說:“世上有比我更美的嗎?”大臣父親 說:“如果敬信三寶,孝順父母,喜歡布施、忍 辱、精進、持戒,就會投生到天上,端正殊勝,

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陰騭文廣義新譯-卷上.193

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【緇門崇行錄】 唐朝的謝某,父親以捕魚為業,不幸落水淹 死。謝某想到父親的殺業非常多,必然會墮落惡 道,于是落髮出家為僧,法名師備,發奮修持苦 行。有一天帶領僧眾下山,足部受傷流血,忽然

出家報父

【夢溪筆談】 宋朝的朱壽昌,是刑部侍郎朱巽的兒子。他 的母親劉氏出身低微,在壽昌七歲的時候,父親 鎮守雍地,把壽昌的母親嫁到民間。壽昌長大后 非常思念母親,哀傷不已,就辭官去找尋母親, 走遍四方,歷盡艱苦。為了報答母恩,刺血書寫 《水懺》一部,刻印流通,日夜念誦不斷。后來 走到同州,忽然和母親相遇,兩人相擁痛哭,感 動了過路的行人。于是迎請母親回家孝養,又出

修懺遇母

大悟。后來夢見父親來道謝說:“我仰仗你出家 修行明心見性的功德,現在已經生天了,所以特 地來告訴你!” 【按】《賢愚因緣經》說:“就像有一百個 盲人,有一個明醫能治好他們的眼睛,頓時就能 見到光明;又有一百個犯人應該挖去眼睛,一個 有能力的人能挽救他們的罪,讓他們不會失去眼 睛。這兩個人的福報雖然無量,還比不上讓人出 家及自己出家的功德宏大。”既然如此,那么兒 子能夠出家,父母因而生天,又有什么可以懷疑 的呢?

沉著謹慎聞名,尤其精通佛典。貞觀六年,他為 父親守喪,哀傷超過一般人。他親自為父親修造 墳墓,並在墳墓左邊搭棚居住,每天晚上必定誦 經,以增加父親的福報,那個地方常常聽到非常 清脆的擊磬聲,幾里遠都能聞到奇妙的香氣。 【按】剛剛死去的人,神識昏迷不清,前面 無法見到光明,張目望去不見任何同伴,四十九 天內恐怖驚惶,痛苦無量,時時盼望陽世的親人 為他修福救拔。所以,孝子慈孫不但要使父母的 形體得到安葬,並且要使父母的神識有適宜的歸 處。就像是桃李的果核,能夠不斷產生生機的是 它的果仁,而不是殼。現在的人只知接近父母的 屍體和棺木時,必須非常地誠懇,不能夠欺騙, 而對于父母的神識,反而不讓他有適宜的歸處, 這難道不就是保護他的殼而拋棄他的果仁嗎?

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陰騭文廣義新譯-卷上.195

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【感應篇廣疏】 福建的林承美,小時候父親就去世了,母親 守節撫養他。后來母親死了,承美日夜不停地哭 泣,憂慮不能報答母恩。有一位禪師告訴他說: “孝子思親,痛哭是沒有用的,應當尋求怎樣報 答的方法。俗話說:‘作善事,親人就會得益; 作惡事,親人就有憂患。’孩子想要報答親恩, 惟有戒殺放生、廣積陰德,才能真正報答。”承 美聽后有所省悟,發願戒殺放生,廣行善事。后 來享年九十六歲,科第為閩中第一名。 【按】世上有善于盡孝的人,有不善于盡孝 的人。我盡到自己的誠心,能夠使父母親得到真

樹德資親

的“神滅論”思想,禍害實在是太大了呀!

可能將朱壽昌念誦佛經的感應事蹟記載進去呢?宋明理學

入“人死如燈滅”的思想,以便達成滅佛私心,因此怎么

小學:這是南宋朱熹、劉子澄所編著的童蒙教材。書中滲

實的利益,這是善于盡孝的人;我盡到自己的誠 心,卻無法使父母親得到真實的利益,這是不善 于盡孝的人。如果說哭泣盡哀就叫做孝,縱使兩 個眼睛淚流得像潰決的江河,對于父母親又有什 么利益呢?如果說身披衰麻就叫做孝,任你積麻 成山,坐臥其中,對于父母親又有什么利益呢? 披麻戴孝、痛哭流涕,原本就是作為人子所必定 不可廢棄的常情,但要讓辛勞生養的父母得到真 實的利益,那就要用禪師所說的方法,而不是只 用這種表面的形式。

來擔任司農少卿,士大夫為他作傳的非常多。 【按】刺血寫懺,晝夜念誦,多么精誠,難  怪能夠忽然遇到母親。但是《小學》 里面反而 把這件事省略了,這是什么居心呢?

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陰騭文廣義新譯-卷上.197

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陰騭文廣義新譯-卷上.199

【發明】兄弟之間,形體雖然不同,但是在 父母親看來,對他們的愛是相同的;所以兄弟不 和而分離,沒有不使父母傷心的。人能夠互相友 愛,就叫做“悌”,而孝道就在其中了。這里只 說敬兄,而沒有說到弟,這是文字上的省略。 ⊙兄弟之間的情誼,往往被妻子所傷害。賢 良的妻子雖然有,但不好的卻是非常多。只是因 為她們眼光短淺,沒有遠見,只顧自己而不顧他 人,所以容易引起爭端。無奈世上的男人,偏偏 只相信妻子,兄弟間雖然是千言萬語,哪能抵得 上妻妾的一番訴說呢?所以,極為剛強的丈夫, 遇到妻子就會變得軟弱;極為勇敢的丈夫,遇到 妻子就會變得怯懦;極為明智的丈夫,遇到妻子 就會變得昏庸;極為顯貴的丈夫,遇到妻子就會 變得卑微;極為果斷的丈夫,遇到妻子就會變得 猶豫不決;極為粗俗吝嗇的丈夫,遇到妻子就會 變得慷慨;極為傲慢的丈夫,遇到妻子就會低 頭;極為方正的丈夫,遇到妻子就會變得諂媚。 雖然是像君王或父親的尊貴地位,也不能勉強人 要盡忠盡孝;只有房里那個女人家,才能任意指

敬兄。

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愛敬交至 【感應篇解】 明朝的趙彥霄,和哥哥彥雲同吃同住了十二 年。彥雲遊手好閒,不務正業,于是要求與弟弟 分家。才過五年,哥哥的家產就揮霍殆盡。彥霄 就準備酒食招待哥哥,對他說:“小弟本來並沒 有分家的意思,因為哥哥不能夠節制,我就替你 守住了另一半的祖產,現在還可以維持每天的生 活。請您回來,仍然讓你當家。”說完,就取出 分家的契約燒毀,把鑰匙交給他管理,並且代替 哥哥償還所有債務。哥哥慚愧地接受,而后改過 自新。第二年,彥霄和兒子同時考上進士。 【按】正當涉及錢財的時候,兄弟之間最容 易產生不和睦,所以必須為父母花錢時就互相推 諉,分配父母的財產時就彼此爭奪。《功過格》 說得好:“為人子女,正當為父母養老送終的時

【下附征事】

使而綽綽有餘。可憐啊!五濁惡世中的兄弟啊! 哪能家家都有賢良的妯娌,使他們互相友好而不 會互相怨恨呢?

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200.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【功過格】 歸安的嚴溪,字亭鳳,天性非常孝順父母、 友愛兄弟。有一次,他和同鄉施翊之一起坐船, 施翊之提到哥哥分家產不公平的事,嚴公皺著眉 頭說:“我的哥哥性情懦弱,我正在替他擔憂; 假使他有像你哥哥這樣的能力,可以奪盡我的田 產,我還有什么可以憂慮的呢?”說完就不停地 流淚。翊之見狀,心生悲傷而有所感悟。原來相 之與翊之是兄弟,都擔任知州的官位,因為分田 產而造成裂痕,已經有幾年了,自從聽了嚴君一 席話以后,兄弟就相互謙讓,一生都不再有閒言 閒語。 【按】嚴公在做官的時候,哥哥貧困而且衰 老,就把他請回家中贍養。每次宴客,必定讓哥 哥拿著酒杯,自己則拿著筷子跟隨在后邊,一起 向客人敬酒食。有一天,嚴公呈上筷子稍微慢了

至性感人

一點,哥哥竟很生氣地批打他的面頰,嚴公卻歡 喜地承受,宴席始終保持著歡樂的氣氛。等到酒 宴結束之后,就會送哥哥進入寢室休息;第二天 早晨天還沒有亮,嚴公就到床前問候。不久哥哥 去世了,嚴公哭泣與治喪都能善盡禮節。嚴公奉 事兄長到了這種程度,就知道他對施翊之所說的 話,字字都是發自內心的真心話。

候,應該當成是父母少生了一個子女來想;正當 要分配產業的時候,應該當成是父母多生了一個 兒子來想。”看看趙君的所作所為,心中何曾有 計較財產的想法呢!

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陰騭文廣義新譯-卷上.201

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陰騭文廣義新譯-卷上.203

千里赴約

【史林】 卓恕要回去會稽,向太傅諸葛恪辭行,諸葛 恪問他哪一天會再來,卓恕答覆某一天。到了這 一天,諸葛恪宴請賓客,卻停止不吃,想要等待 卓恕。客人都說:“會稽與建康相隔千里,路途 又有江湖阻斷,哪能說來就來!”一會兒卓恕到 來,滿座的客人都很驚奇。

【下附征事】

【發明】根據文字的意思來說,就是多人為 朋,少人為友。但是這里沒有必要強加分別,凡 是同朝、同類、同窗、同事的人,都可以稱為朋 友。信就是“不欺”的意思,並不是專指履行諾 言這一個項目。所以辦事不忠心,就不是信;虧 欠他人財物而不還,就不是信;面前讚美而背后 毀謗,就不是信;朋友有困難而不去幫助,就不 是信;知道朋友的過錯而不規勸,就不是信。斷 除不信的項目,所剩下的就是信。

信友。

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【梁高僧傳】  漢朝時,洛陽高僧世高,他是安息國 的王 太子,小時候就因為非常孝順而聞名。天性聰 明,很有智慧,博覽群書,精通天文醫理,即使 是鳥獸的聲音,也都能夠分辨出意思。他說自己 前世出家的時候,有一個同參道友喜歡發脾氣, 屢勸不改,就答應今世要來度化他。當時正值漢 靈帝末年,安世高大師就到江南弘法,去度化當 年那個同參道友,走到宮亭湖廟。這座廟素來以 靈驗著名,商船往來能藉風幫助行駛,祈禱祭祀 的人不斷。大師還沒有到達的時候,廟里供奉的 主神從空中預先告訴廟祝說:“某個船上有一個 僧人,可以請他上來。”廟祝就遵照神的指示去 做。與大師同船的三十多人都隨他前往。神說: “我從前在外國和法師一起學道,今天做了這個 廟的神,周圍千里都歸我管轄。因為前世布施的 緣故,這一世享福非常地多;因為瞋恚的緣故, 所以墮落為神。我的壽命很快就要結束,因為祭

度友全信

【按】這只是守信中的一個例子罷了!然而 能夠不違背千里之約,確實沒有人能夠比得上!

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204.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】水陸神祇如果接受了葷腥食物的祈禱 祭祀,沒有不墮落地獄的。世俗人不知道,一有 疾病就求神問卜,任意殺生,平白連累病人,就 像雪上加霜,從苦入苦。這正是所謂的“呼叫妖 魔鬼怪,請求賜福保佑”,想要以此延長壽命,

一部分,是古代與西方貿易、交通的絲綢之路的樞紐。

強盛時,版圖包括全部伊朗高原、亞美尼亞和兩河流域的

安息:我國古代典籍對亞洲西部古國帕提亞的稱呼,國勢

最終還是辦不到的啊!東嶽聖帝在唐朝以前,也 曾偶爾接受葷腥祭祀,所以趕緊請求元圭禪師授 戒(出自《唐高僧傳》),何況是其他福德不夠 的普通神靈呢? ⊙這也是守信之中的一個例子而已。然而能 夠不違背前世之約,確實沒有人能夠比得上!

拜時殺生很多,恐怕會墮落到地獄,希望法師能 夠救拔我。我有絹布千匹,還有雜玩寶物,可以 用來替我修辦佛事、弘揚佛法。”大師請他出來 相見,神說:“我的形貌非常醜陋,大眾必定會 害怕。”大師說:“沒關係!大家不會怪你。” 神就從床后伸出頭,原來是一條大蟒蛇,尾巴不 知道有多長。蛇爬到大師的膝蓋旁,大師向牠念 了幾遍咒語,又囑咐了幾句。蟒蛇悲淚如雨,身 體隨即消失。大師拿著絹布和寶物離開,用來修 建東寺,以便增加這個神的福德。不久,有一個 少年跪在大師面前道謝后,忽然間就不見了。大 師說:“這就是宮亭廟神,已經脫離醜陋的形體 了。”后來有人在大湖中看見一條死蟒蛇,身長 有好幾里,就是現在潯陽郡的蛇村。

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陰騭文廣義新譯-卷上.205

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陰騭文廣義新譯-卷上.207

【發明】“真”是天仙的意思,“斗”是星 宿的名字。他們登錄人的善惡,記載人的生死, 怎么可以不敬奉禮拜呢?如果想要推究他們的根 源,那么天仙在前,星宿在后。因為這個劫開始 時天上並沒有眾星,梵王、帝釋接受驢唇大仙的 請求,然后才安置二十八宿在四門。斗是西門的 第五個星宿,屬于斗宿的人應當用粳米花調蜜來 祭祀。 ⊙《樓炭正法經》說:“大星周圍七百里, 中星四百八十里,小星一百二十里,中間有天人 居住。世間人竟然說隕落的星星只是像拳頭一般 大的石頭,甚至畫了七隻豬的圖形在斗母星的下 方,真是太過輕慢呀! ⊙天仙星宿,前世都從尊敬三寶、修行十善 得到福德而來,所以能夠享有飛行宮殿,光芒照 耀下界。但是今天信奉道教的人,往往反過來毀 謗佛法,哪能算是敬奉天仙、禮拜星宿的人呀! ⊙漢魏以前,稱佛為天尊,稱僧為道士,稱   道士為祭酒 。自從北魏寇謙之 竊用天尊和道 士的名號,而后佛不再稱為天尊,比丘不再稱為

或奉真朝斗。

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七星救焚 【勸懲集】 常熟縣奚浦的錢氏,家族聚集在一起居住, 其中有一家小四房,向來敬奉星斗,婆媳都是守 寡。明武宗正德丙寅年,她們的房子旁邊失火, 延燒了三天三夜。恍忽看見七個穿紅衣服的人, 在屋簷前舉起袖子一揮,火光隨即熄滅,而四周 已經全部燒成灰燼了。 【按】 《妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品》 說:“假使陷入大火之中,火不能燒到他。”就 這個事實來看,應當是可以相信的。

【下附征事】

場,稱為新天師道。

改革天師道,制定樂章誦戒新法,在山西大同建立天師道

寇謙之:北魏道士。利用太武帝對道教的崇奉,排斥佛教,

為官名。

來把位尊和年長的人稱作祭酒。漢平帝時設置六經祭酒,

祭酒:古代酹酒祭神,必由尊者或老者一人舉酒祭地,后

道士。以后祭酒的名稱,也變為大司成了。

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208.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.209

道藏源流

道家本來並沒有所謂的《道藏》,只有老子 《道德經》五千字是真的而已。曾經考證《元都 目錄》,都是后人妄取《藝文志》中的名詞,假

【下載附錄】

【凌子正述】 句容縣的嚴近山,康熙初年旅居荊襄,遇到 道人教他禮敬星斗,嚴就深信奉行,虔誠禮拜三 年。有一天在江邊行船,天色已經昏暗,遇上了 大盜。嚴非常害怕,就持念斗母心咒。不久,好 像有黑雲籠罩著他的船,嚴因此能夠逃脫,而其 他的船隻都被大盜所害。 【按】有人說斗母就是觀音大士,這是錯誤 的。菩薩雖然可以隨著所要度化的對象,而化現 不同的身形,但都是隱藏身分而不顯露。如果既 知道他是觀音菩薩,而又將他列在玉帝之下,這 是非常顛倒之事。有人說斗母是摩利支天,不知 道到底是不是?

禮斗免盜

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託注解成八八四卷,取名為《道藏》。至于歷代 所偽撰的,那就很多了。大略地說,像前漢的王 褒偽造《洞元經》,后漢的張陵偽造《靈寶經》 和《章醮》等書四十卷,吳國葛孝先偽造《上清 經》,晉朝道士王浮偽造《三皇經》,齊朝道士 陳顯明偽造《六十四真步虛品經》,梁朝陶宏景 偽造《太清經》。北周武帝時,有華州道士張賓 被朝廷任命為本州刺史,長安道士張子順選得開  府 ,扶風進士馬翼,雍州別駕李通等四人,于 天和五年在故城內守真寺抄覽佛經,偽造道經一 千多卷(負責裱褙裝飾的人是萬年縣的索皎)。 隋朝大業末年,有五通觀道士輔惠祥,私改《涅 槃經》為《長安經》,被尚書衛文昇上奏,朝廷 下令處斬于金光明門外。唐高宗麟德元年,西京 道士郭行真,東明觀道士李榮,會聖觀道士田仁 惠等三人,又將從前所偽撰的道經重新修改,私 取佛經添換進去,所以道經才有三界、六道、五 陰、十二入、十八界、三十七助道品、大小法門 和優婆塞、優婆夷等佛教名詞。這些行為正是孔 子所說:“‘相維辟公,天子穆穆。’奚取于三  家之堂?” 要不然道家的最高境界,只不過是 做天人或仙人而已,哪里會有菩薩道的修行法門

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210.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.211

《道藏法輪經》說:“天尊教誡、詔令道士 說,如果看見佛塔,應當思念無量眾生,當願一 切眾生都能進入這個法門。” 《太上清靜經》說:“如果看見出家人,當 願一切眾生清楚地了解佛法,得道如佛。” 《老子昇元經》說:“道士設齋供養,如果 有比丘、比丘尼前來參加,應當推舉為上座。”

道藏摘語

的經典,到底是何居心。

文廣義》也引用孔子這段話,質疑道教冒用佛經作為他們

(三家)僭用天子祭祀的儀式究竟是何目的。因此《陰騭

祖,也僭用這種儀式,所以孔子引用這句詩文,質疑他們

詩〉 ,而后才撤掉祭品。但是魯國的三個大夫(三家)祭

畢,而莊敬如初)古代天子祭祀宗廟,禮成時會歌頌〈雍

在主祭時,都是那么溫和而又恭敬(這是讚歎祭祀雖然完

加助祭的都是各國的君主,以及夏、殷二王的后裔。天子

天子穆穆”是《詩經.雍》的兩句詩文,意思是說:來參

這一句是《論語》原文,今依《廣義》增補。“相維辟公,

每軍設一開府,兵額約二千人。

開府:府兵軍職。西魏和北周時,全國府兵分屬廿四軍,

呢?

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金闕:天子所居的宮殿;此處是指天宮。

符子說:“老子的老師名叫釋迦牟尼佛。” 《靈寶消魔安志經》說:“修道須以清淨齋 戒為首務,精勤修行就會成佛。”(現在已經改  為勤行登金闕 。) 《上品大戒經》說:“布施建造佛陀塔廟, 會得到千倍的福報;布施出家僧人,會得到百倍 的福報。” 《老子大權菩薩經》說:“老子是迦葉菩薩 化身遊歷中國。” 【按】古時候建醮都有干鹿肉和清酒,現在 都改為干棗和香水。

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212.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.213

【發明】佛是覺悟的意思,自覺、覺他、覺 行圓滿就稱為佛。人人心中都有覺性,就是人人 自心中都有佛。如果說泥塑木雕的佛像才叫佛, 那只是愚夫愚婦所認定的佛;如果說能降禍降福 的才叫佛,那是唐宋時期讀書人口中所說的佛。 愚夫愚婦整天說佛,但實際上並不曾尊敬過佛; 唐宋的讀書人整天都在毀謗佛,但佛實際上並沒 有受到毀損,因為他們都不知道有佛的存在! ⊙佛是欲界、色界、無色界的大導師,即使 諸天諸仙、梵王帝釋,還是要恭敬禮拜他,何況 受到業障束縛的凡夫俗子呢? ⊙禮拜一尊佛,就應當觀想禮拜無數佛;禮 拜現在的佛,就應當觀想禮拜過去、未來佛。要 使十方三世像微塵一樣數不清的佛面前,一一都 有我在那里修供養,這樣才算是善于拜佛的人。 ⊙一切佛經和世間善書不同。世間善書只知 道要修養自身,佛經則是要救人的智慧生命;世 間善書只能談論現在,佛經則是要利益多生。世 界上如果沒有佛經,那么天上天下都像是漫漫長 夜。所以《勝天王經》說:“若是法師所到的地

或拜佛念經。

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【法苑珠林】 世尊進入涅槃之后,弟子們將要結集佛在四 十九年中所說的法。人間天上許多眾生都聚集在 一起,阿難升上高座,披上如來衣。大梵天王捧 著七寶蓋,覆蓋在阿難的頭上;天帝釋獻上七寶  案 ,放在阿難面前;羅阿修羅王拿著七寶香  爐,在阿難之前;他化自在天王獻七寶几 ;魔  王波旬拿著七寶拂 交給阿難,仍然和帝釋立于 左右服侍;四大天王陪侍在高座的四腳邊。結集 完成之后,阿闍世王寫了五本,梵王寫了三本, 帝釋寫了七本,娑竭羅龍王寫了八萬本,都以金

阿難結集

【下附佛法淵源】

方,善男子善女人都應當刺血灑地,使塵土不揚 起來。這樣的供養,並不能算是很多。” ⊙念經能夠理解其中的義理,又能按照經中 所說的去修行,固然就是最好的;如果不能理解 它的義理,只是存著敬慕的心理,也能得到無量 福報。譬如兒童吃藥,雖然不知道藥方,卻能夠 去除疾病。

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214.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.215

【漢法本內傳】 東漢明帝時代,派遣蔡愔、秦景、王遵等十 八人到天竺國,迎請高僧摩騰、竺法蘭和佛經、 圖像回國。明帝請問說:“佛陀出現世間,為什 么教化沒有達到中國呢?”摩騰說:“印度是大 千世界的中央,諸佛出現世間都在此地,其他地 方稍微偏闢,所以佛不在那里出生;但是在百千 年以后,都會有聖人去傳教化導眾生。”當時明 帝聽了非常高興。永平十四年正月初一早上,五

此土聞經

【按】佛說:這個閻浮提洲的三十二國(閻 浮提共有十六大國、五百中國、十萬小國)眾 生,都有很深厚的善根,可以流傳佛陀的遺教。 東方弗婆提有二百六十國,西方瞿耶尼有一百三 十國,也能流傳佛教。其他地方的眾生福薄,不 堪流傳聖教(指北俱盧洲)。

拂:擦拭塵埃的用具。

几:矮小的桌子。

古時的坐具。此處之七寶案難以確定是指何種。

案:有三種型態:狹長的桌子;進食用的短足木盤;

銀七寶之印,印在這些經書上。

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嶽各山的道士褚善信等六百九十人,向皇帝上表 請求和印度僧人較量高低;明帝詔令尚書宋庠, 在這個月十五日集合大眾,于白馬寺南門設立三 個壇場;道士將道經三百六十九卷放置在西壇, 二十七家諸子書共二百三十五卷放置在中壇,祭 祀百神的供品放在東壇。明帝在寺門路西設立行 殿,安置佛陀舍利和佛經。道士都用荻草燒火, 繞壇而走。正當要燒經的時候,痛哭流涕地說: “皇上信奉邪教,道風衰敗更替,今天冒昧地把 經典放在壇上,用火勘驗真假。”說完就放火燒 經,道經都化為灰燼,種種咒術都不靈驗。道士 都相對失色。太傅張衍說:“你們現在既然都不 靈驗,就應當隨佛剃髮出家。”褚善信等人慚愧 得無法回答。這時佛陀舍利放出五彩光芒,停在 空中像傘蓋一樣,遮住了太陽,照射在大眾身 上,真是從來沒有看過的奇景!摩騰禪師躍身高 飛,神通變化自在;法蘭大師為眾說法,開示前 所未聞的法音。這時司空劉峻、后宮陰夫人,以 及道士呂惠通等,共計一千多人,同時請求出 家,明帝全部答應他們,于是建立了十所寺廟, 大力弘揚佛法(現在洛陽還有焚經台的遺跡)。  【按】晉朝建安 年間,丁德慎為凝陰令。

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216.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


得免驢胎

【法句喻經】 從前有一位帝釋天王,五種威德離身,自知 將要死亡,死后會投生陶家的驢胎,非常憂愁, 心想三界中能夠救人苦難的只有佛陀而已!于是 趕緊到佛陀住所,五體投地,虔誠禮拜,至心皈 依佛法聖眾。當他還沒有起身的時候,忽然死亡 了,立即投生到驢的肚子里。這時母驢踩壞了主

【下附征事】

建安:這是漢獻帝的年號之一,並非屬于晉朝。

【折服羅漢經】 忉利天宮有一個天人壽命將盡,五種衰相已 經出現,自己知道命終后會生到鳩夷那渴國,一 頭身患疥癩的母豬肚子里當小豬,因此整天憂愁 害怕,不知道該怎么辦。有一個天人告訴他說: “現在佛正在此處為母親說法,為什么不去求佛 呢?”他就馬上到佛那里虔誠拜佛。佛為他傳授 三皈依,他就依照佛的教導,至誠精進了七天, 命終下生到維耶離國,做了長者的兒子。 【按】大富貴人將要死亡的時候,要他捨棄 官爵財寶、田宅妻子,就像是割身上的肉一樣, 非常地痛苦。天人命終時也是這樣,《正法念處 經》說:“如果在前世造了偷盜的惡業,這時就

得免豬胎

人家中的陶瓷,主人就鞭打牠,立即傷了驢胎, 他的神識又回到原來的身體,再做天帝。佛說: “在即將命終時能夠皈依三寶,真是善根深厚 啊!”于是對他說法,使他證得須陀洹果。 【按】《涅槃經》說:“雖然投生梵天,甚 至生到最高的非想非非想天,命終還會墮落到三 惡道。”

一個北方婦女突然說外國語言,圍觀的人非常地 多。她就索取紙筆寫下外國文字,一會兒就寫滿 五張紙,然后放下筆教人讀誦,卻沒有人能夠認 識。有一個幾歲的小孩子偶然站在婦女身邊,婦 女就指著他說:“這個小孩子能讀。”小孩拿到 紙,就用外國語讀出來,觀眾都感到非常驚奇。 丁德慎派人取來她寫的紙,送到寺廟請梵僧看, 梵僧大驚,說:“這是佛經中的經文啊!我們這 個地方偶然丟失了這幾行,我正在憂慮路遠難得 啊!”于是就留下來補寫到經書上。

218.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.217

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【按】平時既知培植福業,臨難又能誠心哀

虜:對北方敵人的輕衊稱呼。

【法苑珠林】 晉朝的劉度是平原縣的人,他住的那個地方 有一千多戶人家,全部信奉佛法,供養僧尼。當  時北虜 有人逃離,大多隱藏到城中,虜主大為 憤怒,打算要屠殺全城。劉度就率領全城大小, 都念誦觀世音菩薩聖號。不久,虜主看見天上有 東西掉下來,落在他的庭院中,纏繞在樑柱上, 仔細一看,原來是《觀世音菩薩普門品》。他心 里非常高興,這座城因此得到保全。

經救全城

【法苑珠林】 晉朝河內的竇傳,永和年中做并州刺史高昌 的部下,被呂護俘虜,與六七個同伴關在一間牢 獄,限定日期要殺頭。竇傳就專心稱念觀世音菩 薩,共計三天三夜,沒有一點懈怠,枷鎖竟然逐 漸寬鬆,忽然自行脫落。他心中雖然暗自高興, 但是想到還有許多同伴,不忍心獨自離去,就又 至誠祈禱同伴能夠得救。一會兒,所有人的枷鎖 也一個接一個地脫落了。于是開門走出牢獄,翻 越城牆連夜逃跑,走了四、五里路,隱藏到灌木 叢中。天亮以后,呂護的人馬四處追捕,放火焚 燒山野,只有竇傳所藏匿的一畝多地區,既不起 火,也沒有人來追捕。 【按】這就是經上所說的:“念彼觀音力, 釋然得解脫。”至于落水而不溺,入火而不燒, 這種種的靈驗事蹟,記載在其他書上的很多,實 在無法說得完。

枷鎖自脫

求,北虜因而能夠回心轉意,本來就是理所當然 的。

會看見許多天女奪走他所穿戴的莊嚴衣物,去送 給別的天人。如果在前世犯了妄語業,天女聽到 他所說的話,就會錯解他的意思,以為他是在惡 口罵人。如果在前世以酒送給持戒的人,或者自 己破戒飲酒,臨終就會心識迷亂,失去正念,墮 落到地獄里面。如果前世造了殺生的惡業,他的 壽命就會很短促,很快就會命終。如果在前世造 了邪淫業,臨終就會看見許多天女離他遠去,而 與其他天人互相娛樂。”這就叫做五種衰相。

220.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.219

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陰騭文廣義新譯-卷上.221

【北史】 后周時代的張元,字孝始,十六歲時祖父眼 睛失明。在三年之中,張元晝夜不斷地禮佛,來 祈求賜福庇佑。有一天,他讀誦《藥師經》,看

盲者得視

【唐高僧傳】 隋朝相州的僧人釋元景,俗家姓石,是滄州 人,嚮往大乘佛法,禮拜、念誦不曾停止。后來 臥病三天,告訴侍者說:“我本來是想要見彌勒 佛,為什么竟然做了夜摩天王呢?”然后又自言 自語地說:“賓客很多,事情須要處理。”大家 問他是什么意思,他說:“這不是你們所能知道 的,有天人來迎接我了!”于是奇特的香氣充滿 室內,忽然就逝世了。當時是大業二年六月,遺 命將其葬到紫柏河最深的地方。三天后去看,水 中突起一座高墳,而河水就分成兩個水道。 【按】發光地菩薩常常示現作夜摩天王,那 么我們怎能知道元景法師的真實身分呢?

僧作天王

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【按】善于治病的人,莫過于對症下藥。眼 睛失明的原因,大多由于前世毀謗佛法;所以要 救度盲人,必須為他開啟堅固的正法之眼。《大 集經》說:“如果有眾生,在過去世的時候,或 者毀謗佛法,或者毀謗聖人,或者障礙講經說法 的人,或者抄寫經書時漏掉文字,或者損壞其他 善法,或者暗藏其他法門。因為這些業緣,今世 獲得失明的報應。”又《付法藏經》說:“障礙 別人出家,必定墮落惡道。惡道受罪完畢,投生 到人道中,生來就是瞎子。”張孝始的作法,可 說是對症下藥啊!

金  :印度治療眼疾用的刮眼器。

見“盲者得視”的經文,于是禮請七位僧人,燃 起七盞明燈,七天七夜念誦《藥師經》,邊拜邊 哭地說:“佛陀啊!元作為孫子卻很不孝,致使 祖父眼睛失明,現在點起明燈,普施法界,我願 意代替失明,使祖父眼睛復明。”這樣殷勤地禮  拜,經過了七天,夜里夢見一位老翁用金 刮 祖父的眼睛,告訴張元說:“不要憂慮,三天后 就會復明。”張元在夢中歡喜跳躍,因而醒了過 來,把夢境告訴全家人。過了三天,祖父的眼睛 果然復明了。

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222.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.223

禮塔度親

【緇門崇行錄】 唐朝范某,母親王氏素來不信三寶,范某勸

【下附征事】

【發明】四恩是指:一、父恩;二、母恩; 三、如來恩;四、說法師恩。父母生育我的形體, 如來、法師增長我的智慧,都是恩德極重而難以 報答的啊!《觀佛相海經》說:“有恩不報是阿 鼻地獄的業因。”既然如此,那么報答的事情可 以忽視嗎? ⊙要報答父母之恩,惟有盡心盡力地奉養, 獲得親人的歡心,並且引導父母修學出離塵世的 佛法而已。要報答師長之恩,惟有依教奉行,並 以飲食、衣服、醫藥、臥具來供養而已。至于如 來之恩,尤其難以報答,惟有發菩提心,立定宏 大誓願,學習菩薩精神,永無休止地普度眾生而 已。蓮池大師曾說:“父母能夠出離生死輪迴, 做孩子的孝道才能圓滿成就。”《楞嚴經》說: “將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。”

報答四恩。

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【高僧傳】 后周的李氏子,長安貴族后裔,是唐朝的宗 室。七歲出家,法名道丕。十九歲時,正好皇上 遷都洛陽,長安被戰火燒毀,道丕就背負母親進 入華山。當時糧食緊張,價格昂貴,道丕自己辟

誠感父骨

【按】阿育王是佛涅槃后一百年,出現鐵輪 王,統治一個地球,能夠驅使鬼神。他把如來八 萬四千舍利,分造八萬四千塔供養,每一億人的 地方才安置一座。我們這里在歷史上有記載的總 共有十九處,這里所說的就是其中之一罷了!

嶽廟:五嶽神廟。

告她都不聽從。范就依止慶修律師出家,法號子 鄰。后來回家,母親已經死了三年,于是走到嶽  廟 ,誠心念誦《法華經》,發誓要見嶽帝,求 問母親投生的地方,夢見嶽帝告訴他說:“你的 母親被囚禁在地獄之中,現在正受盡各種痛苦, 你可以前往鄮山禮拜阿育王塔,這樣就可以免除 苦難。”子鄰就前往阿育王塔,哭泣地禮拜了很 久,忽然聽見母親向他道謝說:“承蒙你禮拜佛 塔的功德力,我已經往生到忉利天了。”

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224.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.225

穀不食,只是出去討飯供養母親。母親問他吃了 沒有,他必定說已經吃過了。母親說:“你的父 親在霍山戰死,屍骨暴露在荒野,你能去收回來 安葬嗎?”道丕就前往霍山,撿拾白骨聚集在一 起,日夜誦經,懺悔父親的殺業,並且祈禱說: “這一堆骨頭中,能夠自己轉動的,就是我父親 的遺骸。”而后一心念誦,目不轉睛地注視著。 幾天之后,亡者的頭骨果然從骨堆中跳出來,搖 動了很久。道丕悲痛得捶胸頓足,將它抱回去見 母親。當天夜里,母親夢見丈夫回家;第二天早 晨,遺骨果然回來了。后來道丕應詔入京,聲名 傳播四方。 【按】孝道有兩種,有世間的孝,有出世間 的孝,道丕法師兩者都兼具了!如果談到道記法 師這個人,他擔著母親到處弘揚佛法。法雲法師 守喪期間,因為悲痛過度,以致身體瘦弱不堪。 鑒宗為了醫治父親的病,而挖空自己兩條腿的骨 肉。智聚為母親守喪三年,傷心得眼睛都流出了 血。像這類的典型,真是多得很難說得完。如果 認為辭親出家就可以不必奉養父母,他哪里知道 孝順就是戒律的道理呢?

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【金湯編】 宋朝的呂蒙正,字聖功,太宗時考取進士第 一名,官位累升到參知政事,受封為許國公。當 他在還沒有發達以前,曾經出家為僧,才能夠安 心讀書。后來他做官十年期間,郊外祭祀的俸祿 都不申請。皇上問他什么緣故,他回答說是私恩 未報;再加追問,才把實情告訴皇上。皇上說: “僧人之中有這樣的人嗎?”于是贈送紫袍,予 以表揚。呂公把皇上恩賜的俸給全部送給寺僧, 以回報過去的恩情。呂公每天早晨禮佛時,一定 會祈禱說:“不信佛的人不要投生到我家,願子 孫世世代代以宰官身護持三寶。”后來他的姪子 夷簡封為申國公,每次遇到初一拜完家廟后,就 去禮拜廣慧禪師;申公的兒子公著,也被封為申 國公,對于天衣禪師也是這樣禮敬。老二好問, 經常親近圓照禪師。他的兒子用中,經常親近佛 照禪師。家族世世代代都是顯貴、奉佛,果然應 了呂公之心願。 【按】經上說諸佛之恩超過父母。父母之恩 是非常深重的,反而說佛恩超過了父母,這是什

酬恩護法

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226.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.227

么原因呢?因為父母的恩德只在一世,而諸佛的 恩德是盡未來劫時間;父母的恩德只在于養育色 身,而諸佛的恩德則是救人慧命。再者,父母的 訓誨只不過是引導人追求名利,如果用錯了,反 而會造業;諸佛菩薩能夠開示眾生徹底解脫的法 門,如果能夠依從佛菩薩的教誨,就會很快出離 輪迴。父母如果遇到逆子,就會生瞋恨心;諸佛 菩薩即使遇到謗佛謗法的人,也會對他們悲憫不 已。不止這些,父母疼愛自己的孩子,原本只是 希望養老送終;至于諸佛菩薩,一點都沒有這種 希求,雖然度盡無量眾生,卻沒有能度眾生的想 法。因此,世上最忘恩負義的事情,沒有像謗佛 這么嚴重的了。呂公不希望這種人來當子孫,真 是見識卓越啊!

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【發明】三教聖人都具有救世的心理,只是 各家所采用的方法不相同罷了!儒家專講入世的 事功,佛家專行出世的方法,道家表面上好像是 出世,而實際上卻未曾出世。孔子、顏子雖然是 聖人,但要藉著他們來驅除鬼妖,那就是迂腐; 佛道雖然高超,但若要用來求取科第功名,那就 是荒唐。這就是三教之所以有不得不分別清楚的 情況。 ⊙人不是只用一種方法就能教化的,所以聖 人教育必定分為三種。好像三大良醫,一個精通 內科,一個精通外科,一個精通小兒科,醫術雖 然不同,但治病目的都是一致。如果三個人都學 同一種醫術,所救的人就不能廣泛。所以說,為 善的方法不同,但同樣都是導歸于安定。 ⊙我曾經閱讀貴州銅仁府誌,知道銅仁的本 名叫做“銅人”,因為當地有銅人山,所以就取 這個名字。后來把“人”改為“仁”,而地和山 都改變了原來的面貌。山在大湖之中,山下都是 水。曾經有一年大旱,只見山下的水全部干涸, 惟有三個大銅人,頭部頂著這座山,高高地矗立

廣行三教。

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228.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


家正心誠意的學問、濟世安民的道理,全部都不 講求了。這只會損壞儒門的名望,哪能增進學術 的光輝。帝君指示廣泛地推行三教,可以作為午 夜警醒世人的鐘聲。 ⊙人能夠學習孔子,釋迦一定會高興;人能 夠學習釋迦,孔子也一定會高興。如果一定要隨 從自己的教派就高興,不隨從自己的教派就不高 興,那就是奴隸投靠主人、士兵投靠將官的作法 而已,哪里是三教聖人的本意呢? ⊙“廣行”這兩個字是就心地來講,而不是 就行跡來說。人能夠修仁好義,就是實行儒道, 不一定要穿著青衿讀書、束著黑帶做官才算是儒 士啊!人能夠明心見性,就是修行佛道,不一定 要剃掉須髮、穿著方袍才算是僧人啊! ⊙不知變通的讀書人一聽到“廣”字,必定 會譏嫌學問太雜,他不知道雜也是有所分別。例   如天理 摻雜人欲 ,王道 摻雜霸術 ,米粟 摻雜秕糠,這是絕對不能摻雜的。至于三教所說 的道理,都是有益于身心的事。泰山不會嫌棄小 小的土壤,所以能成就它的高大;滄海不會挑選 細流,所以能成就它的深度。怎么也會憂慮它雜 呢?一個家庭之中,有食物、有衣服,有錢財、

著,而這三個銅人恰好是穿著三教的服裝。我心 里想,這座山是天地開闢時就有了,那時還沒有 三教的名號,而銅像又不是人力所鑄造的;于是 我才了解,三教門庭本來就是自然形成,當時就 存在的。何況帝君的德位超過人類之上,哪里不 知道孔子、顏子的大道已經成為世間的常道,卻 一定要將其牽引,使之與佛道融合,用來訓誡讀 書人呢?我又研究南閻浮提,名雖然是一個洲, 但是當中國土很多。每一個國土各有聖賢主掌世 間的教化,像孔子、老子這樣的聖人不計其數, 只是在各國的姓名不同罷了!至于各國的書籍、 法門,也有六十四種;現在儒生所讀的書,只不 過是應付科舉考試的書,此外所見聞的知識能有 多少呢?所以三藏十二部的經文、龍宮秘典的語 言,不但沒有見過,就算見到了,反而會加以排 斥,認為如果不這樣做,就不像是儒道;不僅從 嘴里講出來,而且還寫成書籍,無不橫加歪曲, 大肆毀謗,全都是妄加測度,武斷而不能變通, 固執己見,專顧自己的私心,養成拉攏同黨、排 除異己的惡行。至于考查他們白天所做的,夜里 獨處時所想的,無非是爭名奪利,欺世害人;甚 至于拉攏、巴結,賭博遊樂,無所不為。凡是儒

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陰騭文廣義新譯-卷上.229

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助揚王化

國家太平所依靠的辦法,不過就是“賞罰” 這兩種。以嚴明的刑罰來輔助教化,這就必須廣 行儒學。但賞罰所能達到的範圍,只不過是千百 分之一罷了!如果要追究私底下所做的、念頭所 想的,那么即使家家有一位孔子,戶戶立一位皋 陶 ,也是達不到的啊!所以世人害怕國法,還 不如畏懼上天的懲罰;因為國法是可以逃避的, 而天罰卻無法逃避得了。若能夠廣行佛道二教,

【論廣行之益】

霸道:與王道背道而馳者。

王道:以德化人,施行仁政。

人欲:個人的私欲。

天理:指人的善良本性。

我們有志學習孔孟,應當學習他們的大本

培植真儒

【按】南朝劉宋文帝對何尚之說:“范泰、 謝靈運曾說︰《六經》本來是為了濟世化俗,如 果要尋求心性真諦,就必須以佛理作為指南,使 全國都受到佛法教化,朕就能輕而易舉地使天下 太平呀!”何尚之說:“自從遷都渡江以來,王 導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗 超、王坦之,以及我的高祖兄弟,沒有不皈依三 寶的。如果百家之鄉有一人持五戒,就會有一人 行善;十人持五戒,就會有十人行善。行一善就 會去一惡,去一惡就能免除一個刑罰。一刑免除 于家,那么萬刑免除于國,陛下所說的輕而易舉 使天下太平,這是真正可以做到的事。”那些后 來的讀書人忌諱說到佛,只想靠君子小人四個字 來輔助賞罰所達不到的事,我看這是他們學問過 于不足了!

皋陶:也稱咎繇,傳說為舜的臣子,掌管刑獄之事。

使因果學說在世上盛行,那么世人心中自然有所 畏懼,不敢胡作妄為,比起孔子作《春秋》,功 勞不會比他還小。

有寶物,有奴婢、有田園,這可以說是很雜了! 但假使不這樣,這個家就必定不能算是富裕。若 是論及肚子里所吃的東西,那么就有飯、有粥, 有羹、有肉,有醋、有醬,有鹽、有梅,可說是 雜亂極了!但假使不這樣,人必定不能肥胖。為 什么獨獨對于三教就產生懷疑呢?

232.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.231

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陰騭文廣義新譯-卷上.233

楊墨:楊朱、墨翟。戰國時期,楊墨兩派的學說都很盛行,

領。例如:“學習沒有固定的老師;我所說的道 可用一個道理貫穿;不憑空妄測、不絕對肯定、 不拘泥固執、不唯我獨尊。”這些都是孔子的大 本領。闡發“克制私欲,恢復禮教;盡己本分; 己所不欲,勿施于人”的道理,這些都是顏子、 曾子的大本領。孔子的學問,主要在于治理自己 的心行,所以說︰“將所學默記在心中;自己自 顧不暇;對自己從重責備,對他人從輕責備。” 各種訓誨不一而足。  ⊙孟子時代雖然出現楊墨 的學說,孟子發 表言論駁斥他們,就如同從禮讓變為口誅筆伐, 這不是人人都能仿效的。不料后人對于孔子注重 親身實踐的道理,畏懼其難行而苟且偷安;一聽 說能夠駁斥楊墨就是聖人的弟子,就踴躍鼓掌。 這些人捨難就易,反恨當今天下沒有楊墨可以駁 斥,所以只要稍微能夠勉強搭上邊的,就將其當 作楊墨來對待,于是把這種說法轉移到佛道兩 家。只是從事于講述儒學,但對于怎樣修養自己 卻疏忽了,那么不如存著聖賢人大公無私的心,  只求克盡自己的心力,不從事于黨同伐異 ,來 得較有好處。

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潛消禍亂 茫茫的宇宙,並不是沒有出類拔萃的英雄, 若是用在正道,就是張良、周勃、陳平、蕭何  之流 ;若是用在邪道,就是王莽、董卓、司馬

先生。

象山:宋陸九淵曾講學于江西貴溪縣西南象山,故稱象山

五常:仁、義、禮、智、信。

【按】佛教的五戒,類似儒家的五常 ,只 應當互相稱讚,不應該互相毀謗。世俗人不能明 察,聽到慈悲的說法出自佛教,必定反對這種說 法;而儒家的仁道,這時就喪失了。聽到偷盜、 邪淫的戒律出自佛教,必定反對這種戒條;而儒 家的義理,這時就喪失了。聽到妄言的禁律出自 佛教,必定反對這種禁戒;而儒家的忠信,這時 就喪失了。這難道不是想要捍衛大道,反而傷害 大道嗎?從前有個學者以佛教的害處請問象山先  生 ,先生說:“請問害處在什么地方?”今天 那些害道的人,正是喜歡說這些沒有用的話。

見不同的。

黨同伐異:無原則地分門立戶,偏袒意見相同的,攻擊意

《孟子》:“天下之言,不歸楊則歸墨。”

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234.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】孔子著作《春秋》,而使亂臣賊子畏 懼。畏懼什么呢?畏懼死后會留下惡名。但這還 是國家昌盛時的事,若是后世的亂賊,並不害怕 這個虛名;哪里只是亂賊,就算是號稱為認識字 的人,也都不知道有《春秋》的存在。惟有顯示 出人命無常,死后會受到報應,不忠不孝的人會 變成畜生、餓鬼,這樣才知道縱然用盡了陰謀詭 計,最后還是一場空,來生受盡萬苦千愁,都是 自己所造成的。回想在世之時龍爭虎鬥,圖謀稱 王、創立霸業的謀劃,不知不覺之中就會冰消瓦 解。哎呀!自從有佛法以來,不知讓多少亂臣賊

這四位都是漢朝的亂國奸臣。

這四位都是幫助劉邦建立漢朝,治國安邦的卓越人物。

毀教現果 【魏書】 北魏的司徒崔浩見聞廣博,記憶力強,才智 過人,太武帝非常寵信他。但他就是不信佛,還 勸武帝毀教滅僧。他看見妻子郭氏誦經,就非常 生氣地燒毀經書。崔頤、崔模是他的弟弟,兩人 深信三寶,見到了佛像,即使是在糞土中,也必 定會禮拜。崔浩總會加以譏笑,而且斥責他們。 后來崔浩因為國書事件觸怒了太武帝,而被關進 囚車里,送到城南嚴刑拷打,極其慘酷;更派衛 士幾十人把屎尿潑在他身上,嗷嗷的哀叫聲傳遍 整條道路。自古以來被處死所受到的侮辱,沒有 像崔浩這樣悽慘的。崔氏家族不論老少,都在鬧 市處死,屍體曝露街頭,只有崔模和崔頤因為志 向與崔浩不同,而獨獨免除了禍患。 【按】太武帝滅法以后,有僧人曇始手持錫

【下附征事】

子寒心,多少大惡豪強喪膽,讓人們日漸變為良 善,卻不知道是誰的功勞!這件事情,我在佛陀 的教法中看到了。

懿、曹操之流 。自從科舉考試設立,他們在童 年就從事文章書畫;年復一年,不知不覺之中, 兩鬢斑白,牙齒脫落。而其中奸雄的喪氣,強橫 狡詐者的灰心,也是很多。又有一種是才智傑 出、不被功名動心的人,則是寄身于叢林修行, 暮鼓晨鐘,東參西訪,看富貴如浮雲、生死像夢 幻。以專橫暴戾的材料,用來念佛參禪。因此暗 中消除禍害與動亂的根源,又不知有幾千萬億, 哪能說幫助很小呢?

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陰騭文廣義新譯-卷上.235

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而死,武宗三十二歲就夭折,死后斷絕子嗣(出 自《唐書》)。五代的國君中,沒有比后周世宗 更賢能的,但世宗不知佛法,才導致毀壞佛像來 鑄造錢幣,所以不到六年,國家就滅亡了(出自 《通鑑》)。 畢竟秦朝廢儒后,不到三十年,儒教就復興 了;漢、唐禁止佛教后,不到幾年,在知識分子 中又日漸興盛起來;北魏廢佛教后,七年就復興 了;北周廢佛教后,六年就復興了;唐武宗廢佛 教后,不到一年就復興了。這些廢教的行為,難 道不是仰起嘴巴向天空吐痰,反而玷污了自己的 臉嗎?李斯、崔浩最是滅儒滅佛的首謀,所以他 們受到的現世報特別慘酷。宋徽宗雖然改天下寺 院為道觀,但還不到毀滅佛法,所以雖然被抓受 辱,但國家還能延續下去。這些都是歷史上清清 楚楚可以查得到的。 真誠希望天下人,都能以至誠心奉行三教義 理,學儒的人做一個真正的儒生,學佛的人做一 個真正的佛子,學道的人做一個真正的道士,盡 心盡力一同協助教化眾生,不要互相詆毀,這就 是天下人的大幸啊! ⊙問:僧人不耕作、不織衣而安享供養,只

杖,上朝去見太武帝。太武帝命人殺他,卻無法 傷害到他;太武帝大怒,抽出佩刀親自殺他,也 不能傷害到他。于是把他丟進虎牢,老虎都恐懼 得趴在地上;就再讓天師寇謙之去虎牢,老虎就 大聲咆哮,想要去咬他。這時太武帝才驚嚇地省 悟過來,請僧人上殿,再三禮拜,懺悔罪業,答 應恢復佛教(詳見《北山錄》)。 哎!三教聖人無非是想教化人行善而已,哪 里希望各立門戶,而互相比較高下呢?秦始皇受 到李斯的迷惑而焚書坑儒,最后葬身于沙丘,李 斯全族也被殺死。漢朝的桓帝、靈帝,唐朝的昭 宗、宣宗,都受到宦官、寵妃的迷惑,而殺盡天 下名士,最后協助的人也都遭到殺害,君王也亡 國了(俱見《資治通鑑》)。 北魏太武帝受到崔浩的迷惑,毀寺焚經,不 到三、四年,崔浩全族都被殺,太武帝父子都不 得好死(出自《魏書》)。北周武帝受到衛元嵩 的迷惑而毀滅佛法,不到四、五年,衛元嵩就被 貶死,武帝忽然得了惡疾,全身潰爛,三十六歲 就死亡了,死得非常悽慘,讓人不忍談起(出自 《周書》)。唐武宗寵信趙歸真、李德裕,毀壞 全國佛寺,不到一年,趙歸真被殺,李德裕流放

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陰騭文廣義新譯-卷上.237

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六種。從事農耕的只有一家,但吃糧食的就有六 家;生產器具的只有一家,但使用器具的就有六 家。這樣哪能不貧困又不偷盜呢? ◎答:吃糧食的人少,那么糧食售不出去就 會損害農民;使用器具的人少,那么器具售不出 去就會損害工人。這些農民所得到的利益,正要 依靠很多人吃糧食;工人所得到的利益,正要依 靠很多人使用器具。更何況,試問吃糧食及使用 器具的人,是平白索取還是出錢購買呢?如果是 平白索取,那么確實是要憂慮吃飯及使用器具的 人太多了;如果是出錢購買,若也憂慮這種人太 多,那么大富商家每天賣出千金貨物的,他的父 母妻子從門縫中看見了,都應該要痛哭。這些都 是迂腐的讀書人不知世務的說法,實在不值得一 提。

會耗費衣食而已,對人有什么利益呢? ◎答:世界上不耕而食的人太多了,哪里只 是僧人!假使這些人不出家,能保證他們不吃不 穿嗎?能保證衣食必定是自己耕織的嗎?況且在 家人除了自身之外,還有妻子、兒女、僕人,花 費更加倍于本人,哪里能像僧人那樣一瓢一缽、 四海為家呢?貂騷狐鼠的貴重皮帽,錦繡龍紋的 貴重衣服,山珍海味的貴重美食,那些享用的 人,想必都是不耕而食、不織而衣吧!請問這些 享用的人,到底是僧人還是俗人呢?在家人為了 愛妾的妝扮,不惜花費大量的珍珠翠玉;為了歌 舞戲劇的享受,動不動就使用玉帶金冠。或是開 設賭博場所,而通宵達旦地賭錢;或者結交放縱 的朋友,而大吃大喝。這種好吃懶做之徒,實在 是不計其數!這種人為何不予去除,而單單要歸 罪于僧人呢?難道庸俗、凶惡、鄙劣之人,就應 該任由他們穿華麗衣服、吃珍貴美食,而那些明 心見性的修行人,反而不容許他們粗茶淡飯嗎? 這種情形大多顯示出他們只是袒護有相同習氣的 人,而攻擊不同型態的人,他們的心地真是太不 平等了。 ⊙問:古時候的人民有四種,今天的人民有

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陰騭文廣義新譯-卷上.239

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陰騭文廣義新譯-卷上.241

免難濟厄

【法苑珠林】 東晉太元年間,京兆有一位張崇的人,向來  信奉佛法。苻堅 滅亡以后,長安有一千多家百 姓將要往南方投奔晉朝,被守軍俘虜,想要殺盡 男子而擄走女人。這時張崇已經被捕,手腳都被 鐐銬,下半身埋入土中,第二天將要被騎馬射擊 來作為娛樂。張崇料想自己必定會死亡,只是至 誠稱念觀世音菩薩聖號。夜半時分,身上的鐐銬 忽然自行解除,身體從土中涌出來。于是連夜逃 跑,但是腳已經非常疼痛,就又稱念觀音聖號,

【下附征事】

【發明】“危急”這兩個字所包含的意思非 常廣泛,與前面的“救人之難”二句意思相同。 但前面是帝君自己述說經歷,這里則是帝君勸告 世人。 ⊙“如”字有兩種意義:一種是直接指出所 救濟的事,一種是極度顯現出想要救濟的心。

濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀。

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【唐高僧傳】 北周京城里的大追遠寺有一位僧實的高僧, 俗家姓程,咸陽人,素來以道德著稱。有一天中 午,他忽然登樓撞鐘,撞得非常地急切,命令僧 眾準備香火。香火一到,僧眾請問他原因,僧實

遙救堂崩

【按】自己還沒有得度而想要先度別人,這 是菩薩發心。張崇的心既然與觀音大士的心相 應,他的祈禱自然就會感應。

在淝水大敗,各族首領乘機自立,他被羌族首領姚萇所殺。

州,遣軍遠征西域。公元三八三年征調九十萬軍隊攻晉,

燕、前涼、代國,統一北方大部分地區,並奪取東晉的益

興修關中水利,注意農業,以增加財政收入。先后攻滅前

殺害苻生自立,自號大秦天王。任用王猛,壓制不法貴族,

苻堅:十六國時期前秦國君,氐族人,初為東海王,后來

至誠禮拜,拿起一塊石頭放在面前祈願說:“我 想到江東把這個冤情報告晉帝,救出今天被擄的 所有女人,如果能夠如願,就讓這塊石頭分為兩 半!”祈願完畢,把石頭丟到地上,石頭果然裂 開。張崇到了晉都報告這件事,晉帝盡力加以撫 慰,已經賣出的都代為贖回。

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242.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【宋史】 宋高宗紹興年間,廬陵人周必大監理臨安和 劑局。有一天失火,延燒到民房,負責管理的小 吏應當判處死罪。周問小吏說:“假使失火是監

免官救吏

【懿行錄】 明朝廣平縣的張繡,家貧而無子,放了一個 空罈子,存錢十年,罈子才積滿。有個鄰居生了 三個兒子,卻因犯罪將被處罰服勞役,打算賣掉 妻子。張繡擔心鄰居的妻子一走,三個孩子就會 失去依靠,于是用盡所有積蓄把她贖回,但錢還 是不夠,妻子又以一根簪子湊齊數目。當天晚上

贖罪得子

官的過失,應當判處什么罪呢?”小吏回答說: “只不過是撤銷官職罷了!”周必大就假報是自 己的過失,結果被撤銷了官職,小吏得以免除死 罪。周必大回家之后,前去拜訪岳父,岳父因為 他失去官職,很生氣地對待他。當時正遇大雪, 小孩子在院子里掃雪,岳父忽然想起昨夜曾經夢 到“掃雪迎宰相”,就留住他而加以善待。后來 周必大考中博學宏辭科,官位累升到宰相,封為 益國公。 【按】自己的罪過,世間人還想要嫁禍給他 人,何況是別人的罪,反而願意自己承擔,而且 因此失去官職呢?這種宰相的度量,確實是深不 可測啊!

說:“這個時候江南某個寺廟的講堂就要倒塌, 將會壓死千人,大家應該齊心稱念觀世音菩薩聖 號來救助。”于是,經聲佛號響徹整個禪林。過 了幾天,江南來報,說當天中午,揚州的講堂內 正在說法,聽眾超過千人,忽然聞到西北方傳來 奇異香味,以及經聲佛號,從講堂北門傳入,直 往南門出去。大眾都感到驚異,就沿著聲音走出 去,要尋找聲音的去向;眾人才剛剛走完,講堂 已經倒塌毀壞,沒有一個人受傷。梁武帝聽到這 件事,三次下詔禮請,他都不願意前往。后來在 北周武帝保定三年七月十八日圓寂,朝野都為他 哀悼。 【按】一念誠心就能使香煙佛號瞬間傳到千 里之遠,由此就可以體會到一切唯心造的道理! 為死者修福超薦,哪里不能瞬間感通陰間呢?念 佛往生的人,哪里不能瞬間到達西方淨土呢?

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陰騭文廣義新譯-卷上.243

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陰騭文廣義新譯-卷上.245

夢見神明抱著一個孩子送給他們,于是就生下兒 子國彥,后來官至刑部尚書。孫子我續、我繩, 都官至藩臬。 【按】愛護別人的孩子,自己就得到貴子。 既然如此,那么危害別人孩子的人,他的后果就 可想而知了!

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矜恤交至 【言行錄】 宋朝的范文正公主管越州時,有一個孫居中 的官員死于任期,孩子年幼而家境貧困,沒有辦 法回鄉。范文正公就拿出自己的薪俸,替他們準 備船隻,並派遣小吏送他們回去。臨走前又作了

【下附征事】

【發明】孤,就是沒有了父親;寡,就是失 去了丈夫。二者都是力量薄弱而容易遭受欺負的 人。對于這種人不加以憐憫,不加以幫助,正是 所謂的沒有惻隱之心的人,還能算是人嗎? ⊙我的能力不能夠做到的,就要心存憐憫、 幫助的念頭;我的能力如果能夠辦到,必定要盡 到憐憫、幫助的實際行動。憐憫、幫助不一定要 花費錢財,像是開示他所不知道的,教導他所不 會做的,告誡他所不可以犯的,甚至為他排除困 難、解決紛爭、洗刷冤屈,這些都是憐憫、幫助 啊!

矜孤恤寡。

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246.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【懿行錄】 明朝李崧,是龔氏奶媽的丈夫。奶媽死后, 所哺乳的小孩錫爵,五歲就成了孤兒,家中的僕 人想要殺害他,而霸佔他的家產。李崧連夜背著 錫爵逃跑,到達城門時已經關城,就跪在地上號 哭。看門人憐憫他,就放他出去。他在大雪中走 了五天五夜,去投靠孤兒的外婆家沈氏。沈氏看 見李崧撫養孤兒有恩,非常感念他,所以家中奴 僕都可以任他使喚。當時他連剩湯冷菜都沒有, 但最后還是不願接受這份好意。錫爵后來考上進 士,時常想念李崧,但李崧還是只穿一件短衣努 力做事,跟貧窮時一樣。李崧去世后,錫爵命子 孫世世代代祭祀他,永遠都不能改變。

為主存孤

【彙纂功過格】 明朝崇禎末年,吳江百姓張士柏的妻子陳 氏,年輕就守寡,人又長得很漂亮。張士柏的哥 哥張士松,打算將她賣給同里的富豪徐洪為妾, 推測陳氏守節的意志不會改變,就設計把她擄到 船上。陳氏嚎啕痛哭,嚴肅得不可侵犯。陳氏的 父親陳俊向縣衙告狀,縣令章日擱置訟狀不予  辦理。他再向直指 路振飛告狀,徐洪又賄賂某 個官員,偽造文書呈上,反以“罵夫律”來定陳 氏的罪,將她關到監獄里。陳氏悲哀到了極點,  因此絕食三天。剛好司李 到來,聽到了她的冤 情,就帶她去見直指,哭訴之后就自殺了。路公 立即下堂向她作禮,答應替她洗刷冤屈,陳氏的 眼睛才閉起來。當天就呈文上奏,士松、徐洪立

逼孀現報

【按】要報答李崧的恩德,應當廣修福德來 超薦他,才能得到真實的利益。如果僅僅交代要 祭祀他,那么他能否享受得到就不一定了!無奈 世間人所知道的,就只是這樣罷了!譬如兒童在 憤怒的時候,最多不過是啼哭而已;除了哭泣以 外,哪里還有其他的方式呢?

一首七言絕句交給小吏說:“路過關卡時,只要 把我的詩拿給守關的人看就可以了。”詩文是: “十口相依泛巨川,來時暖熱去淒然;關津不用 詢名氏,此是孤兒寡婦船。”因此全家才能順利 回到家鄉。 【按】孤兒寡母,這種人常常受人欺負;扶 弱除惡,完全須倚靠有仁德的人。

248.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.247

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陰騭文廣義新譯-卷上.249

【按】這件事有寫成輓歌傳下來,大家都感 嘆這種報應如此快速。

司李:主管獄訟的官員。也作司理。

直指:朝延直接派往地方處理問題的官員,也稱直指使者。

即死于棍下,其他幫凶都按照情節輕重論罪。縣 令被罷官,正當要到郡里辭官時,整條船都充滿 鬼聲,第二天就去世了。那位接受賄賂而去關說 的官員,突然得病變成啞巴,一生都不能說話。

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衰老是人人都不能避免的,而且又是最使人 感到悲傷的。頭部是鬢髮蒼白、牙齒脫落,身體 瘦得皮包骨頭;筋像繩,背像弓,不忍再去回憶 過去的種種情況;眼睛又昏花,耳朵又重聽,坐 立起身常須別人的扶持。因此,看見老人只能生 起恭敬心,不能生厭惡心。如果對老人厭惡而不 恭敬,就會輪到你衰老!如果對老人厭惡而不恭 敬,只怕你還活不到老的時候就要早夭! ⊙貧窮真是悲哀啊!人家都是豐衣足食,而 只有他是飢寒交迫;人家都是稱心如意,而只有 他是貧苦交加。雖然貧困的原因,也是自己所造 成的,但假使有能力救濟而不去救濟(這是造下 后世貧困的前因),后世不就成了別人憐憫的對 象嗎? ⊙救濟貧困的人,這是憐憫他們的現在世; 勸導他人布施,這是憐憫他們的未來世。

敬老憐貧。

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250.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.251

牛殺三人

【法句喻經】 佛陀在世的時候,有一個商人名叫弗迦沙, 因為進入羅閱城時,在城門內被一頭母牛用牛角 牴死。牛的主人非常恐懼,趕快將牛賣掉。買牛 的人牽牛去喝水,牛又從后面把他抵死。他的家 人憤怒地把牛殺掉,而后賣了牠的肉。有一個農 夫買了牛頭,偶然在樹底下休息,把牛頭掛在樹 上,一會兒繩斷頭落,也被牛角刺死。這時,瓶 沙王以這件事請問佛陀,佛陀說:“從前有三個 商人,借住在一個老婆婆的房子,本來應該付給 她房租,但三人因為老婆婆孤單無能,趁她外出 時偷偷地逃跑。老婆婆隨即去追趕他們,三個人 罵說:‘我們以前已經給妳了,為什么又要索取 呢?’老婆婆沒有辦法,只能極度怨恨地詛咒他 們:‘願我來世遇到他們,一定要殺死他們。’ 當時的老婆婆就是現在的母牛,三個商人就是弗 迦沙等三人。” 【按】這就是年老而貧困的人。既欺負她年

【下附征事】

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【其親面述】 杭州的袁午葵,名叫滋,平生喜愛布施。正 好在“三藩之亂”的時候,浙江被擄走的婦女非 常多,袁午葵曾經花盡錢財把她們贖回。又刻印 許多有效的藥方,以及格言、因果報應的善書勸 世。康熙五年,袁午葵的婢女煮茶時,把熱炭放 在木桶里,火還沒有熄滅,而桶子放在樓上的床 邊,很少人會去。袁雖然有個女兒臥病在隔壁, 並沒有人知道。這時,病女忽然看見死去的老婆 婆在白天現身,用指甲刺她的臉。她非常恐懼, 急忙大聲喊叫。于是家人爭相趕到,才發現木桶 已經燒成灰燼,床也已經燒了一半,馬上就有蔓 延的趨勢,因此合力把火熄滅。原來死亡的老婆 婆剛來時已經六十歲,袁午葵因為她沒有孩子, 就慰留她;住了幾年,她的丈夫也來了,袁又把 他留下來贍養,因此夫妻非常感念他的恩德。他 們死的時候都達到八十歲。有見識的人都說,這 是老婆婆現身來報答恩德。

鬼能止焚

老,又欺負她貧窮,說的就是弗迦沙等三人啊! 正當因緣交會時,不償還又要等到何時呢?

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252.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.253

【按】這也是年老而貧困的人。既憐惜她年 老,又憐惜她貧困,使他們夫妻都能得到歸宿, 陰德不就是很大嗎?

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餓夫酬德 【左傳】 晉國的趙宣子在首陽山打獵,看見桑樹蔭下 有一個飢餓的人,知道他已經三天沒有吃東西, 就拿出食物給他吃,但是他只吃一半就沒有再吃 了。問他是什么原因,他回答說:“是想要拿回 去給老母親吃罷了!”宣子就叫他吃完,而后又 送他一碗飯和肉。后來靈公想要殺宣子,埋伏士 兵在門內打鬥,宣子幾乎快被殺死,忽然有一個 穿著甲冑的士兵,反過來把他救出去。宣子問他

【下附征事】

【發明】飢寒交迫地流落在外地,就與在家 而貧困的人不同。如果不是長期寄居他鄉的人錢 糧缺乏了,就是遇到患難的事,情勢急迫,無處 求救。他們對于衣食,實在是有得到幫助就可以 生存,沒有得到幫助就會死亡的趨勢。如果能夠 周濟他,那么我所花費的雖然有限,而他所獲得 的利益卻是沒有窮盡啊!

措衣食周道路之飢寒。

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254.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】我的鄉里向來就有同善會,除了送錢

之際,知無不為。

戰。封魏國公。琦為相十年,臨大事,決大議,雖處危疑

韓琦:宋天聖五年進士。西北邊事起,琦與范仲淹率兵拒

【功過格】 馮琢庵的父親平生喜歡行善,在一個嚴冬的 早晨外出時,在路上遇到一個人倒臥在雪地里; 上前用手一摸,身體已經僵硬了一半。于是脫下 身上的皮袍為他穿上,又供給他飲食,如此關懷 備至。不久,夢見東嶽大帝說:“你命中本來沒 有兒子,因為救活人命是出于至誠心,上帝特派  韓琦 來做你的兒子。”后來生下琢庵,就取名 為琦,年輕時就流露出聰明天賦,二十歲進入中 書、秘書兩官署,三十六歲就當上宰相。

速得貴子

以外,每年冬天又買舊棉胎,來贈送寒冬沒有棉 衣被的人。剛開始是由浙江中部的袁午葵提倡成 立的,后來午葵回去浙江,接下去施行的人,只 有高子甸、九輩,幾個人而已。

為何要這么做?他回答說,自己就是桑樹蔭下的 餓人。再問他的姓名和居處,他卻不告而退。有 認識他的人說,這個人就是靈輒。 【按】一碗飯的恩德,可以免人于死;一件 衣袍的眷戀,足以延長生命。誰說布施衣食的人 只是濟助道路上飢寒的人呢?

256.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.255

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陰騭文廣義新譯-卷上.257

【功過格】 元朝會稽人唐,家里貧窮而開班教學。戊 寅年,元將挖掘趙家墳墓,將殘肢斷體拋棄在野 外。唐聽到這件事情,心中悲痛氣憤,于是變 賣家產獲得數金,請同里的少年喝酒,大家都喝

【按】崇寧三年,詔令各個州縣,選擇高處 空曠、貧瘠荒涼的地方建造“漏澤園”,凡是寺 院、道觀寄留的屍骨,全部掩埋到里面;還建造 僧舍作為超薦場所。明朝洪武年間也曾下令推行 此事,立為法令。我又看見姑蘇城內的西北角,

唐至明一直延續,清朝只有宗室及藩部封鎮國公、輔國公。

國公:官爵名,隋朝始置,位在郡王之下、郡公之上,自

掩骸現果

【下附征事】

施棺槨免屍骸之暴露。

【發明】皮包裹著血肉,筋纏繞著骨頭,迷 惑顛倒的凡夫卻將它當作是身家;到死的時候才 知道這並不是真正的我,只是徒留污穢的模樣給 人看。這大抵是有形體者的通病。人如果不幸死 亡,而家境又極度窮困,沒有錢可以辦理喪葬, 有的停屍三、五天,有的死在六、七月,種種腐 敗的情形,真是臭不可聞、眼不忍看。這時施捨 他們一具棺木,掩蓋急需安葬的屍體,哪里只是 因為死者存有靈知,要他感恩報德呀! ⊙把埋葬屍體的意念再加以擴充,凡是怕人 看到、聽到的事情,都應當替他掩飾。

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258.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

醉了,就偷偷地說要掩埋趙氏遺骸,大家都跟隨 他去做。事情完成之后,唐的仁義名聲大噪。 隔年己卯年正月十七日,唐忽然坐著去世,很 久才又醒過來,說他到了一座宮殿,上面有一個 戴著皇冠的人下來拱手行禮,說:“感謝您幫忙 掩埋屍骸,我會有所報答!你的本命非常不好, 貧窮而沒有妻子,現在你的忠義感動了上天,上 帝命令要賜給你妻子,兒子三個,田地三頃。” 因而拜謝出殿,就醒來了。會稽有一個袁俊齋的 人到來,一下車就為兒子尋找老師,有人推薦唐 。袁俊齋聽說他有這種義舉,就特別禮敬他,  代他辦理婚事,娶了國公 的女兒。他收買了前 任國公靠近城郭的田產,所有的花費全部都由袁 支出。后來果然生了三個兒子,一切都如神明所 說的。

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【按】這是所謂的兒子償還欠父親的債務。 李鑄前世一定也是個勤修德行的人,所以能夠報

后嗣:繼承人,即子孫后代。

士族:在政治、經濟等方面享有特權的世家大族。

【功過格】 尚霖擔任巫山縣令,有一個縣尉李鑄病亡, 尚霖捐錢送他母親和他的遺骸回到河東,又尋訪  士族 為他女兒辦理婚嫁。有一天,他夢見縣尉 像生前一樣,對他禮拜並哭泣著說:“您本來沒 有兒子,我感激您的恩德,已經竭力請求上帝,  讓我做您的后嗣 了。”當月,尚霖的妻子果然 懷孕。第二年辭官還鄉,他又夢見縣尉說:“我 明天就要出生。”第二天早晨果然出生,就取名 為穎,生來孝順父母,友愛兄弟,敦厚篤實,后 來官位累升到寺丞。

作子酬恩

答恩德,而仍舊享有富貴,否則在茫茫的業海之 中,自己就顧不了自己了。

建了兩間石頭房子,堅固無比,中央各開一扇窗 戶,只能容納一尺大小,是放進屍骨的地方。又 把窗戶漆上不同顏色,用來區別僧俗男女,取名 “普同塔”。若有仁人君子能夠仿效這種行為, 陰德就會非常大。

260.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.259

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陰騭文廣義新譯-卷上.261

【發明】富有的人應當自己想一想:同樣都 是人,他多么貧窮,我多么富有,必定是我前世 稍微知道修福,而他則是不能修福罷了!假使前 世不曾行善,我今天哪能得到這種受用!但是正 當享福的時候,又應當作修福的打算。譬如吃了 水果,應當留下將來的種子;也像點燈,應當在 尚未熄滅前就添加燈油。 ⊙世俗人稱富有叫做從容,是因為在困難的 時候可以用來疏通,不會有貧乏的情況罷了!那 些守財奴就怕親戚糾纏的困擾,就先裝成貧乏的 樣子,使人難以開口。像這種人,說他錢財很多 是沒有錯,說他是從容就未必了(為了守住錢財 而惶惶不可終日)。《莊嚴論》說:“知足是第 一富有的人。”《優婆塞戒經》說:“如果有許 多財寶,但是卻不能施行布施,也叫做貧窮。” 這些話實在是切中要旨啊!

家富提攜親戚。

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菜羹得名

三黨:指父族、母族、妻族。

豚肩:豚是豬;肩式四足動物的前腿跟部。

【按】晏子一件狐裘穿了三十年,豚肩 不  超過豆類,生活非常清苦,但他的三黨 親族都 蒙受到他的恩澤。范文正公一生清貧,但親族靠 他吃飯的卻有幾百家。因此可以了解,想要提攜 親戚,應該先從自己節儉做起。

食客:古代寄食在貴族、官僚家里為主人策劃、奔走的人。

【宋史】  宋太宗的時代,張泌任職史館,家里食客 很多。有一天皇上問他說:“你家里為什么食客 那么多呢?”張泌回答說:“臣的親戚故舊大多 寄居在郡下,窮困到斷絕糧食;而臣的俸祿有剩 餘,他們經常到臣家里吃飯,也不過是吃普通的 菜羹罷了!”有一天,皇上派人趁他們吃飯時, 突然進去取走食客的飯菜,果然是粗飯菜羹。皇 上非常稱讚他,因此稱他為“張菜羹”。

【下附征事】

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262.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.263

【功過格】 羅惟德在安徽寧國任職時,有一天他去拜見 劉寅,興高采烈地說:“今天有一件非常快樂的 事情!”劉寅問是什么事,羅回答說:“剛好有 貧窮親族十多人,因為饑荒的緣故,從遠方來告 訴我,我把平時積蓄的薪俸全部送給他們,全家 沒有一個人阻攔,所以我非常高興罷了!” 【按】 《景行錄》說:“富貴人家有貧窮的 親戚往來,就是忠厚而有福報的景象。”今人反 而以他們為羞恥、為厭惡,這是多么膚淺啊!

大愉快事

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⊙水旱的災荒,原因是從吝嗇、貪心、粗俗 所招來的,這是大家的惡業所感。如果能夠用心 在賑濟上,那么未來的饑荒也就可以免除。 ⊙經上說:“人的平均壽命在三十歲時,就

槽米:歷代由水路運往京師供應官、軍的糧食。

【發明】救濟饑荒的辦法,有施行于已經發 生之后,有施行于尚未發生之前。請求免除國家  稅賦,留下所經手的漕米 ;勸募施粥,嚴禁米 商低價糴入、高價糶出,牟取暴利,這些是施行 于已經發生之后的辦法。開通河渠水道,築高堤 岸;致力于根本、節約消費,儲存米糧、促進農 民富足;招募民眾開墾,嚴禁攔河捕魚、宰殺耕 牛,這些是施行于尚未發生之前的辦法。救助于 還沒有發生饑荒之前,那么花費較少而所救助的 較為廣泛,這樣人民能夠謀生,官府就不會欠缺 賦稅。如果到了饑荒已經發生了,餓死的人遍滿 街道,然后才商量免除賦稅,商量賑濟災民,那 么所救助的就很有限,而死亡的人就會很多。這 里只說到“鄰朋”,是舉出小的方面,而大的方 面也就能夠了解。

歲饑賑濟鄰朋。

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264.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


因荒釀禍

【隋書】 隋朝末年,馬邑發生大饑荒,太守王仁恭堅 持關閉糧倉,不作賑濟災民之事。劉武周對大眾 說:“現在百姓飢餓,滿街都有餓死的屍體,王 太守這樣見死不救,哪能算是人民的父母官!” 因此就用棍子敲打牛皮鼓,對大眾宣誓說:“我 們不能甘心等死,官倉的糧食都是百姓的血汗, 你們可以跟隨我去拿取,以便延續生命。”大家 都一致答應,于是謀殺了仁恭,開糧倉賑濟。從 此以后,遠近各地都紛紛響應。  【按】劉武周 的原意不過是想號召饑民乘

【下附征事】

【荒政備覽】 宋朝范仲淹主理杭州時,正好遇到饑荒,一 斗米漲到一百二十文,百姓非常憂慮。范公反而 加價到一百八十文,並且出示許多文告,到處傳 播,詳細說明本州缺米,所以不惜高價收購。同 僚都不知道他為什么這么做。過了幾天,各地的 商人爭相來到,米因而過多,于是價格自然降低 了,百姓因此非常信賴他。 【按】這也是在荒年時大興勞役修造佛寺、 橋樑的本意。人們只知道在收成不好時,就停止 一切工作而已,哪里知道一般百姓沒有事情可以 做,正好使他們提早死亡。只有勞役一發動,那

增價免饑

稱皇帝,后來被殺。

郡張萬歲殺太守,聚兵萬餘人,自稱太守,依附突厥,自

劉武周:任馬邑鷹揚府校尉。大業十三年(六一七),與同

機叛亂罷了!但促成這件事情的都是王仁恭。從 前趙清獻公在主理越州時,恰巧吳越大旱,趙公 在百姓還沒有發生饑荒時,就提早作規劃,特別 加以撫慰,而后民情因此安定下來。那些要保全 自己和妻子兒女的人,哪里值得與此相提並論!

會有饑饉的災害出現,總共有七年七月七日,日 夜都不下雨,大地寸草不生,白骨遍野。整個地 球所存活的不會超過一萬人,留下他們作為將來 的人種。《婆沙論》說:“人如果能用一小團食 物,發出大慈悲心布施飢餓的人,在未來世絕對 不會遇上饑饉的災害。”這種救濟災荒,更是不 著任何痕跡。

266.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.265

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【文獻通考】 宋朝程主理徐州,有一年長期下雨,稻穀 都損傷了。程推測等到水干枯的時候,再耕種 就來不及了,于是向富家募集豆子數千石,貸放 給農民播種于水田中;水還沒有完全干枯,而豆 子已經發芽了。這一年穀子雖然沒有收穫,但人 民卻不至于受到飢餓,都是豆子所賜啊! 【按】曾經閱覽《四友齋叢說》,上面記載 一則防範饑荒的方法,說應當拿各府州縣貪污的 罰款,全部用來購買穀糧;那些犯充軍流放以下 罪行的人,允許他們用穀糧贖罪。如果有一個地 方遇到水旱災害,就讓人民到沒有災害處通融借 貸,等到來年豐收時補還。那么百姓能夠免除流 亡,朝廷就可以沒有顧慮。這樣的善政正應盡快 推行,希望喜歡行善的人告訴那些當權的官員!

種豆代穀

【周子愉筆記】

自諱其德

【瑣闈管見】 明世宗嘉靖末年,遼陽發生大饑荒,軍民互 相吞食。兵部侍郎王某上疏請求賑濟饑民,商議 將二萬石米陸運到山海關,運費是每一萬石米要 八千兩銀子,地方官民深以為苦。當時崑山人許 伯雲擔任給事,說遼陽人命在旦夕,如果用陸運 就會拖延時間,並且造成騷擾,不如暫時開放海 路,用漕船順著海路送去,就可以迅速到達。于 是拒絕奏疏、極力陳述,並說海運如果有差錯, 就以我一家人的生命作擔保,而后朝廷才聽從他 的請求。于是將原先議定的漕糧,加上天津的存 糧,總計添加到十多萬石,連夜航海到遼陽。遼 陽人因而歡天喜地,救活了非常多人,到現在該 地還有祭祀許公的廟宇。 【按】用痛哭流涕的真誠心,來救赴湯蹈火 的急難,難怪奏章才剛呈上,而恩澤隨即播散出 去,許君真是高明呀!他的德澤非常廣大啊!

抗疏救遼

么富人的錢財與糧食,無形中就會散布給一般百 姓;這樣並沒有損害到富家,卻是有益于貧民!

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陰騭文廣義新譯-卷上.267

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陰騭文廣義新譯-卷上.269

【按】明遠公就是子愉的先祖,與蔣先生可 說是莫逆之交。我看見子愉記載蔣氏三代的善行 非常地詳細,因此摘錄幾條列在篇末“百福駢 臻”三句下面,這里不再多講。

同年;鄉試會試同登科榜者。

明思宗崇禎年間,常熟縣進士蔣畹仙偶然借  住在崑山的同年 周明遠家里。這一年發生大饑 荒,夫妻父子都無法互相照顧。當時有姓郭的人 將要賣掉妻子,但礙于手中所抱的孩子而猶豫不 決,后來才說:“各自逃生了!”于是把孩子放 在道路旁邊。蔣公悲傷地說:“怎能因為吃飯的 緣故,瞬間就離散一家人呢?”蔣公問他需要多 少錢,他回答說:“一十五千。”蔣公立即拼湊 袋子里的錢,但只有十千,又向明遠借貸五千, 以便湊足錢數。明遠說:“世上的善事應當與大 家一起來做,您不以獨自成為君子為羞恥嗎?” 說完也捐了五千贈送他,他的妻子因此才不用出 賣,兒子也能夠保全。后來這個人稍微有一點家 業,就帶著兒子前去拜謝,蔣公不讓他們上前禮 拜,並且不願提起這件事。

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⊙談到斗,那么升和斛也在其中;說起稱, 那么丈和尺也在其中;論及輕重,那么多少、大 小、長短、精粗,也都包含在其中了。 ⊙斗稱公平,不能只是要求斗稱,必須從心 地上每天以公平自我立誓,到了工夫純熟,度量 自然寬宏,那么或者使用斗,或者使用稱,自然 沒有不公平的情形發生。

事物得失等意義。

名詞,義同“秤”。這里的稱,有用秤稱一稱輕重和權衡

稱:一、音“chng”,動詞,量輕重;二、音“chng”,

【發明】不用手不用口,卻偏偏要用稱 和 斗。因為手和口都是由心操控,有心就存有為自 己的念頭,所以不如斗稱沒有為自己的念頭來得 公平。公平則是應當輕就輕,應當重就重,不會 有出或入的分別。虞帝巡視四方,必定要求相同 的度量;周王登上王位,首先察查量器。這不是 重視公平而不能使它有輕重的差錯嗎?

斗稱須要公平,不可輕出重入。

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270.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.271

遭譴不悟

【文昌化書】 帝君說:蜀郡的百姓很會隨機應變,精于賺 錢。東郭黎永正本來擅長製造車輪,但厭惡工作 粗重、完成緩慢,就改行經營斗斛,不久又經營 衡器。過了一年,有人交代他製造深斗重稱,加 倍收取工錢而交貨。又能製作空中接絲的稱、折 底隆樑的斗。技術愈精巧,作用愈廣泛,所造的 罪孽愈重。我就派遣當地的神祇段彥,在他的夢 中鞭打他,但他醒來后仍未悔改,又使他的兩眼 失明。年紀不到四十歲,妻子就拋下他而跟從別 人;兩個兒子生來也瞎眼,痛苦萬千。但他除了 這個行業,並沒有其他的謀生方法,于是用手代 替眼睛,反覆推求寬窄,臆測長短,以便應付別 人的需求。左手五根指頭,早上受了傷,晚上又 毀壞;膿血才干,不久又遭遇痛苦。一直到指節 斷落,不能拿東西,然后在街道上乞討,自己述 說自己的罪過,三年就死了,他的兩個兒子也相 繼餓死;于是用他的斗稱的人才稍微收斂一點。

【下附征事】

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【冥報拾遺】 唐朝雍州萬年縣的元某,妻子謝氏,有一個 女兒嫁給迴龍村的來阿照。謝氏死于唐高宗永徽 末年,到了龍朔元年八月託夢給女兒說:“我生 前製作小斗賣酒,收的錢太多,現在被定罪,在 北山下的人家當牛,最近又被賣到法界寺旁邊的 夏侯師家里耕田,非常地辛苦,希望能把我贖回 去。”女兒醒來之后,哭著告訴她的丈夫。第二 年正月,正好有法界寺的尼師到來,夫妻倆打聽 到詳情,于是準備錢到夏家贖牛。牛見到女兒就 流淚。女兒盡心地予以飼養。京城有一位王侯的 妃妾聽到這件事,就召他們見面,贈送錢財。

作牛示罰

【按】紹興有一個人租住在蘇郡,機巧地製 作一個熔銀罐來偷銀。康熙丙子年七月初三,他 正在製作這種器具,突然有人揭去屋頂的瓦片, 他伸出手去掩蓋,忽然遭到雷擊,劈去他的半隻 手臂,雖然沒有死亡,但手臂再也不能拿東西。 因此,使用的器具只要稍微牽涉到欺騙行為,都 是與製造的人有牽連(或作:都是會冒犯到造物 主──上天)。

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272.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【感應篇圖說】 明朝時,揚州有一個富人開設南貨店,臨終 時把一支秤子交給兒子說:“這是我創立家業的 器具啊!”兒子問他詳情,父親說:“這支秤子 是用烏木所組成的,中間藏有水銀。稱出時,就 讓水銀流到前頭,買方看見(秤子往上翹),會 以為超過重量,不知反而是輕了(賣出的斤兩不 足,致使買方吃虧);稱入時,就讓水銀流到尾 端,賣方看見(秤子往下垂),會以為還很輕, 不知反而是重了(買進的斤兩超過,致使賣方吃 虧),所以才能致富罷了!”兒子心里非常地驚 訝,卻不敢說話。父親死后,他就把這支秤子燒 毀,煙中有東西往上飄昇,好像龍蛇的樣子。不 久他的兩個兒子都死了,他因而感嘆天道無知、 因果顛倒。有一天,夢中到了一個地方,有官員 坐在公堂上,告訴他說:“你父親命中注定會富

幹蠱裕后

有,不是因為秤子的關係呀!上帝正因為他的用 心不公正,所以派遣破、耗二星來敗掉你的家; 家敗之后,接著應當遭遇火災。現在你能掩蓋你 父親的罪過,做事公平,所以特地將二星收回, 將以賢能的兒子讓你光耀門楣,你應當要努力行 善,不能怨天尤人。”他醒來之后大為感悟,更 加堅定地行善;后來果然生了兩個兒子,都考上 進士。 【按】吉凶的道理,兩者互相依託、隱藏, 只是肉眼無法看清楚而已,但是果報一點都不會 差錯。從前姑蘇的尹某,擅長書寫訴訟狀文,門 庭若市。后來生了一個兒子,容貌非常清秀,聰 明絕頂。從此改過自新,不再幫人書寫狀文。不 久,兒子突然雙目失明,尹某非常憤恨,又代人 書寫狀文。不到一年,兒子眼睛復明了。于是就 說天道無知,絕對不相信善惡報應的道理。他的 兒子名叫明廷,考中順治己丑年的進士。不到幾 年,在赴任途中遇到亂兵,全家都被害,沒有一 個人存活。

【按】用小斗賣東西給人,這是市場上常見 的現象,而死后受罰竟然到了這樣的地步。既然 如此,那么現在那些牟取奸巧利益,以及強買他 人貨物的人,大概也很危險了!

274.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷上.273

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陰騭文廣義新譯-卷上.275

【發明】您沒有看到賣奴婢時,母子互相道 別的情形嗎?慈母非常地悲傷,實在是出自萬不 得已,于是流著眼淚囑咐說:“父母貧窮才拖累 了你,你要自我勉勵,好好侍奉主人。主人如果 呼叫你,要大聲地回答;主人如果教導你,要認 真地傾聽;同輩之中不要計較。你身上的肌膚也 都是我的肉,當年疼愛得就像是寶珠美玉,沒想 到今朝離別得這么快速;我如果有錢,一定會把 你贖回來。從今以后要自愛,以免遭到鞭打。” 叮嚀還沒有結束,雙方都大哭起來。這種情景, 實在是多么悲痛啊!想到這里,憐惜、幫助都來 不及了,還忍心多加責備與苛求嗎? ⊙經上說:所有世間人對待他的奴僕,應當 做到五件事情:第一、先要完全了解他的飢渴、 冷暖,然后才分發工作;第二、有病應當為他醫 治;第三、不能任意鞭打,應該問清實際情況, 然后才責備懲罰,可以寬恕的要寬恕,不能寬恕 的就訓誡懲罰;第四、如果有一點私人儲蓄,不 能夠奪取;第五、供應物品應當平等,不能有偏 心。

奴婢待之寬恕,豈宜備責苛求。

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死無奴婢 【法苑珠林】 北齊有一個官員梁某,家境非常富裕,臨終 前告訴妻子說:“我平時所喜歡的奴僕和馬匹, 一定要用他們殉葬。”死后,家人用袋子裝土壓 住奴僕而殺死他,馬還沒有殺。到了第四天,奴 僕忽然甦醒過來,說:“我死后到了冥府,在門

【下附征事】

⊙天下最笨最苦的是奴婢啊!只因為愚笨, 所以生性健忘,顛三倒四;只因為苦命,所以面 貌令人厭惡,說話缺乏情趣。而且說話粗魯、草 率,常常會冒犯主人,卻又自以為是,接二連三 地強辯不止。像這些情形,都是自己招來鞭打的 原因。但是對于這樣的人,卻還對他多加責備苛 求,那么主人也是不夠聰明,並且缺乏度量。但 願仁人長者能夠寬容他們、原諒他們,常把他們 當作自己的兒女來想。應當鞭打時,姑且改為責 備;應當責備時,姑且改為勸勉。那么自己的精 神不會耗費,奴僕的身體也不會受傷;不僅享有 現在的美名,而且可以作為將來的家規。

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276.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.277

外過了一夜,第二天看見死去的主人披枷帶鎖進 來,對我說:‘我以為死后能夠使用奴婢,所以 留下遺言要你來,沒想到今天各自受苦,完全不 相關聯,我會告訴冥官放你回去。’說完就進去 了。我從屏障外偷偷地看,看見冥官問守衛的人 說:‘昨天壓出多少油?’回答說:‘八斗。’ 冥官說:‘可以把他押去儘速壓出一石六斗。’ 主人被牽出去時,已經不能說話了。第二天,看 見主人面露歡喜的樣子,冥官追問:‘壓出油了 嗎?’回答說:‘沒有。’冥官追問原因,回答 說:‘他家里請僧人禮佛誦經,每次聽到誦經梵 唄聲,鐵樑就斷了,所以無法壓出來罷了!’主 人就請求冥官放我回去,而且託我轉告家人說: ‘仰賴你們的修福超薦,我才能免除大苦,但還 是不能完全脫離,再為我多造經像,差不多就能 免除苦果。從今以后,千萬不要殺生祭祀,不僅 死者吃不到,而且平白增加罪苦。’” 【按】死后不能再用奴婢,就像罷官之后不 能再用衙役一樣。為死者誦經就能得福,為死者 殺生就會招禍,道理本來就是這樣罷了!

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【感應篇圖說】 洪州司馬王簡易染上腹疾,腹中有一個硬塊 隨著呼吸起起落落。他死后又活過來,告訴他的 妻子說:“我會到陰間,是被小奴僕告的狀,因 為我對他們管束得太過分,所以才喪命罷了!現 在腹中的硬塊就是小奴。陰司查看生死簿,知道 我還有五年陽壽,所以才把我放回來。”妻子問 說:“小奴怎么敢這樣做呢?”王簡易說:“世 間有貴賤之分,陰間則是一律平等。”經過了五 年,果然因為腹中小塊發作而死亡。 【按】尊卑貴賤,就像是南北東西;夫妻父 子,只不過是暫時的名稱,本來就不是永久的稱 呼。東鄰稱呼我為西鄰,這只是對于東鄰來說罷 了!如果是西鄰,則是稱呼我為東鄰。父親稱我 為兒子,這是就父親來看罷了!如果在兒子看 來,則是稱我為父親。黃泉路上既然沒有聽說過 有圍繞在身邊的兒孫,那么鬼門關里哪里還會有 隨身的奴僕呢?

小奴為祟

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278.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷上.279

【勸懲集】 明朝的司徒馬森,父親四十歲才得到兒子。 到了五歲,容貌非常端莊,父母愛如珍寶。有一 天,奴婢偶然抱出門外,失手跌傷左額而死。父 親見狀,就叫奴婢趕快逃離,自己抱著死去的兒 子進屋。孩子的母親驚嚇悲痛,連續四次撞倒父 親;又去尋找奴婢要鞭打她,卻已經逃離。奴婢 逃走后藏在娘家,說明事情的經過,父母都感動 得哭泣,日夜祈禱上天,希望馬公早生貴子。第 二年就生下馬森,左額彷彿有紅色傷痕。 【按】婢妾的過失,哪有大于殺死主人兒子 的;寬恕婢女的罪過,哪有大于放她逃跑的。殺 了自己晚年所得到的好兒子,反而放她逃匿,使 自己又損失了這個婢女。這樣的存心,他的兒子 就算不應該當司徒,他的父親已經代替他種下福 田了。既然如此,那么為了子女而鞭打奴婢的 人,不是恰好折損子女的福壽嗎?

難忍能忍

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280.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.281

【發明】雖然有美好的菜餚,不吃就不知道 它的美味;雖然有至高的真理,不學就不知道它 的好處。世上最容易失去的是人身,最難聽到的 是佛法。如來如果不出現在這個世間,那么天上 人間就像是漫長的黑夜,不只普通人侷限于自己 所看到的,即使是讀書人也是拘泥于自己所聽到 的。抬頭看天空,以為只有太陽和月亮,卻不知 道還有無窮無盡的國土。以為最初人類是肇始于 盤古,卻不知道在久遠劫以來,已經經過無量劫 時間。天帝天仙,就以為是至高無上,卻不知道 他是輪迴在六道,還是與凡夫一樣。人死之后, 就以為形體滅絕,神識就消散,卻不知道一點靈 性的光輝,生生世世都不會昏暗。父母眷屬死亡 以后,就認為沒有辦法挽回,哪里知道得到這個 佛法,即使經過千生萬劫,自然會有酬報、補償 的方法。好人坎坷、惡人如意,就說天道難以依 靠,哪里知道這是前世業力所招來的,一點都不

印造經文。

陰騭文廣義節錄.卷下

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會有差錯。如來的教典是多么地深廣啊!真是所 謂渡海的慈航、暗路的寶燈、嬰兒的乳母、荒年 的稻粱呀!難怪阿難結集經典的時候,梵王和帝 釋都為他撐起彩旗寶蓋,四大天王都為他捧著高 座的四足,哪里是世間的普通書籍可以相比的! 印製佛教經書能夠停止嗎? ⊙世尊在無量劫以前,為了求取佛法而捨棄 身命。有時為了求得一句一偈,或者割捨王位, 或者離棄妻子,沒有做不到的事。這原是因為像 甘露般的法門,不能夠長久出現在世間(所以必 須把握)罷了!世人不了解,往往輕視佛經,他 哪里知道再過二、三千年之后,想要再得到一片 紙、一個字,已經是不可能了呢?《法滅盡經》 說:“佛法將要消滅的時候,比丘所穿袈裟自然 變成白色。”何況是三藏教典呢?(《楞嚴經》 最先消失,《彌陀經》最后滅)從此以后,必須 再經過八百八十萬六千多年(前面八百四十萬六 千餘年,應當是在第九小劫內算;后面四十萬 年,應當是在第十小劫內算),然后彌勒菩薩從 兜率天宮下生成佛,這個世間才會再有佛法(賢  劫第五佛) 。第十一、十二、十三、十四,共 四個小劫都沒有佛(人壽一減一增是一個小劫,

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282.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


戒還可以救,知見偏差就無法救度。

【思尼子按】我童年就跟隨長輩參加一貫道,加入時必須

試想,假使他們所說的三寶真能救度眾生,就應該像佛教

藏經》里並沒有這種說法,佛也沒有講過《彌勒真經》。

經,才恍然大悟,原來這些都是捏造的大妄語!整部《大

們也拜觀音,所以我以為這就是佛教;后來研究真正的佛

以“先得而后修”,就像購物一樣可以分期付款。只因他

天盤”、“道降火宅,僧人無道”的思想;還說這個教可

遭受“五雷轟頂”。講師們總是灌輸“釋迦退位,彌勒掌

法僧三寶);二、絕不退出教派。如果違背了誓言,就會

在佛堂發下毒誓:一、絕不洩漏“三寶”(不是真正的佛

經》作為修學依據,才不會誤陷邪說羅網。佛經上說,破

⊙北俱盧洲的人,壽命都有一千歲,想衣服 就得到衣服,想食物就得到食物。眼睛看不到憂 愁的狀況,耳朵聽不到爭奪的聲音。和唐堯、虞 舜三代相比,還勝過百千倍。從世俗眼光來看,  以為是非常興盛的時代了,但還是列在八難 中 的原因,因為他們只是享受癡福(前世所修只是 癡福),不相信佛法僧三寶,不知道有出離世間 的佛法罷了!(韋馱菩薩不能感化這一洲的人, 所以只是稱為三洲感應)因此,我讀到有人焚毀

明察,必須“以法為師”、“以戒為師”,以佛教《大藏

“不怕貨比貨,只怕不識貨。”想要修行的人應當謹慎、

往生的高僧,真是惡毒、愚癡、可笑到了極點!俗話說:

以這種卑劣的手段來誣衊念佛功深、臨終預知時至、端坐

沒有往生西方極樂世界。他們為了蠱惑無知的信眾,竟然

說是因為修學淨土念佛法門,現在墮落到地獄中受苦,並

甚至還假冒印光大師(或者廣欽老和尚)附身出來說話,

這只不過是想以此來控制沒有研究過佛經的人罷了!他們

慈大悲,怎么可能立下這種不合邏輯的教規呢?說穿了,

對,為何還要入教的人發下毒誓、禁止洩漏呢?佛菩薩大

的佛法僧三寶一樣普遍宣揚,讓一切眾生都能蒙受法益才

每一個小劫是一千六百八十萬年)。到了第十五 小劫師子佛出世后,相繼成佛的共有九百九十三 尊,可說是最盛時期。而第十六、十七、十八、 十九,四個小劫又沒有佛。等到第二十小劫,樓 至如來(即韋馱菩薩)出世之后,這時一千佛的 數目才圓滿,娑婆世界也就壞了。從此以后,再 經過六十小劫(二十小劫世界壞,二十小劫世界 空,又過二十小劫,未來星宿劫的世界又形成 了),才有日光如來出世(這是未來星宿劫的第 一尊佛)。因為佛法難逢到了這種程度,我們有 幸生在有佛法的時代,哪能入寶山卻空手(沒有 收穫)而歸呢?

284.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.283

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龍求齋法

從前有一個守園的人為國王看守園林,在水 池旁邊獲得一個美好的果子,是世間所稀有的, 于是把它獻給國王。國王竟然命令他天天都要送 來,否則就要處以死罪。守園人大為恐懼,就呼 叫上天申訴冤屈。水池里住了一個龍王,變作人 的樣子,用金盤盛著果子來安慰他說:“你不必 憂愁,可以將這個果子獻給國王,我只要求能夠

【下附征事】

佛法。

法;出生在佛出世之前或涅槃之后,都見不到佛和聽不到

世間人仗著小聰明的人,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛

啞子因為受到業障所隔,自然見聞不到佛法;世智辯聰是

定而往生的地方,那里的人也不能了生脫死;瞎子、聾子、

但不曉得佛法,因此不能了生脫死;無想天是外道修無想

業障太重,所以很難見聞佛法;北俱盧洲人雖然福分很大,

前佛后。這當中的地獄、餓鬼、畜生是屬于三惡道,因為

鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛

八難:八個見聞佛法有障礙的地方和情形,即:地獄、餓

一、不殺生:凡是有生命的都不能殺害。 二、不偷盜:物品若不是自己的,別人沒有送給 我,就不能私自取用。

八關齋法

滿足我的一個願望:從前迦葉佛(這是釋迦牟尼 佛以前的佛,在人壽二萬歲時示現成佛)涅槃之 后,我和大王一同求受八關齋戒,大王如理如法 受持齋戒,過了中午就不再飲食,所以今世投生 做了國王。我接受他人誘勸,過了中午竟然還飲 食,因此墮落為龍。我現在還想要得到這個齋戒 法,廣泛推行,勸化眾生。國王如果儘速將齋戒 法送來給我,我就會保護你們的國家,否則我就 要讓你們的國家淹沒。”然而這時剛好是沒有佛 法的時代,哪里還會有八關齋法呢?國王非常地 憂愁。當時有一個大臣的父親告訴兒子說:“我 們家大廳的樑柱上常常放出光明,可以把它劈開 來看看。”大臣就遵照父親的話去做,果然得到 兩卷佛經,一本是《十二因緣經》,一本是《八 關齋法》。于是就將經卷獻給國王,國王大為歡 喜,就送給龍王。龍王就和五百龍子共同修持齋 戒法,后來命終都投生到忉利天。

經書的句子,就忍不住生出憐憫之心。

286.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.285

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【法苑珠林】 唐高宗龍朔三年,長安劉公信的岳母去世, 不久,他的妻子陳氏也突然死亡,看見她母親在 石門內受盡種種痛苦,哀告女兒說:“趕快替我

寫經脫苦

讓世人種植出世間的善根。因為在家人既然有妻 室,就不容易斷除淫欲;各人都有職業,不容易 做到不非時食,所以八關齋戒的期限只是一天一 夜。是說從今天早晨求受,到明天天亮就算是圓 滿。想要多多受持,應當天天求受。其他各種戒 律都是以盡此一生為一期,惟獨這個戒是以一天 一夜為期限。如果能夠發起菩提心,持戒清淨, 還能往生西方,何況是生天!假如不能如理如法 受持,那就只是成為虛名而已。受戒時應該請比 丘在佛前講述戒條;如果沒有比丘,則可在佛像 前自己陳述受戒;若沒有佛像,對著佛經也是可 以。如果是有比丘,卻不肯請求授戒,而還自己 在佛前自說受戒,便是輕慢佛法、輕慢僧人,所 得到的利益就隨著這種輕慢心而減少。無論是沒 有受戒,以及已經受了五戒、菩薩戒的人,都可 以求受八關齋戒,因為它是屬于加行的戒。

三、不淫欲:在家五戒只是制定不能有夫妻之外 的男女關係,但在受八關齋戒的日子,連夫 妻間的淫欲也要斷除。 四、不妄語:心里想的和嘴里說的要一致,一點 都沒有虛假。 五、不飲酒:酒會亂人心性,喝了容易造作各種 過失。 六、不著香花鬘,不香塗身:為了去除貪愛之心, 所以頭上不插香花,身上不施脂粉,來裝飾 自己。 七、不歌舞倡伎,不往觀聽:倡伎即是琴、瑟、 簫、管等樂器。自己去觀聽,就會妨礙、破 壞道心。 八、不坐高廣大床:恐怕生起貪戀之心,以及放 縱自己之故。 九、不非時食:不是飲食的時間卻還要飲食,心 神就容易昏沉。 前八條是“戒”,最后一條叫做“齋”。關 是關閉的意思,齋是整齊劃一的意思。用前面八 條戒來關閉各種惡事,用后面一條的齋讓神志清 朗,正念分明。不非時食,是指過了日中就不再 飲食。這是佛陀讓在家人受出家人的戒律,方便

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陰騭文廣義新譯-卷下.287

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陰騭文廣義新譯-卷下.289

寫《法華經》一部就可以免罪。”話一說完,石 門就關閉了,陳氏隨即甦醒,對她丈夫陳述這件 事情,丈夫就請妹夫趙師子寫經。趙用已經寫好 的《法華經》一部,交給劉公信去裝潢裱褙。由 于這本經書原本是姓范的人出錢寫的,但劉實際 上並不知道。不久,陳氏又夢見她母親來索取經 書,女兒說已經寫好了,母親哭著說:“我正是 因為這本經而轉受其他痛苦。這本經原來是姓范 的人所修的福,怎能奪來當作自己的功勞呢?” 陳氏醒來之后就去詢問這件事情,范氏果然曾經 出錢二百元,于是另外再寫一部經來作為供養。 【按】揚州有一位嚴恭的人,在陳朝大建初 年寫《法華經》流通。當時有一個宮亭湖廟的神 明託夢給商人,要將廟中的財物都送到嚴恭那里 作為寫經的費用。又有一天,嚴恭到街市買紙, 還缺少三千文錢,忽然看見街上有一個人拿著三 千文來付給他,說:“幫您買紙。”說完就不見 了。隋朝末年,盜賊到了江都,都互相地告誡, 不能去侵犯“嚴法華”,所以里民活下來的人很 多。到了唐朝末年,嚴家還是不停地寫經。既然 如此,那么經文必須印製,連神明也都知道啊!

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【感應篇注疏】 穎上人高天佑,夥同兩位讀書人到江寧去應 考,聽說雞鳴山的守源禪師很有道行,就一起去 向他請益。禪師說:“兩位都會考中,只有高君 不能,因為他誤用《楞嚴經》作枕頭罷了!”高 天佑非常驚訝,想了很久,才知道書箱中有《楞 嚴經》,睡覺的時候沒有取出來,就用它來作枕 頭罷了!等到發榜,禪師的話果然應驗。 【按】也許有人會懷疑,一切書籍都應該要 重視,為什么只是推崇佛典呢?殊不知文字雖然 相同,但如來的大法能夠普遍利益眾生,一切天 龍八部都是信受奉行,本來就不是一般書籍可以 相比的。譬如皇帝的敕命,不應當和普通文牒同 等看待。 ⊙輕慢的人得到這種果報,那么印製經書的 人,功德就可想而知。

枕經失薦

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290.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.291

⊙佛說:“假使有人花費百千金錢建造一座 寺院,有一位持戒比丘曾經住進里面接受供養, 縱使這個寺院隨即被水火毀壞,但已經沒有浪費 布施者的恩德,更何況寺院建成之后,眾生因而 能夠廣種福德呢?”

劫火是指此大火災,一直燒到初禪天,一切都變為灰燼。

劫火:這個世界到了最后階段,會發生水、火、風三災。

⊙《正法念處經》說:“如果有眾生看見塔 寺、僧舍,能夠為其塗飾、修補,又能教別人修 繕舊塔,命終就會投生天上,身體鮮豔潔白,進 入珊瑚寶林,與許多天女在一起娛樂;天福享盡 后又投生為人,身體仍然鮮豔潔白。”又,《法  滅盡經》說:“將來劫火 燒起的時候,曾經作 為寺院的地方不會被火焚燒。”

四眾:在家男女二眾及出家男女二眾。

【發明】佛法僧三寶,稱之為福田,而能夠 莊嚴供養的,就只有寺院而已。沒有寺院,就沒  有佛像經文、僧尼四眾 ,所有禮拜燒香、受持 讀誦的福田,都無法種植了。既然如此,那么創 修寺院的人,功德不是很大嗎?

創修寺院。

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須達施園 【經律異相】  舍衛國有個大長者 ,名叫須達多,想要找 一個殊勝的地方建造精舍,供養佛陀,但是只有 祇陀太子的花園,面積有八十頃(過去迦葉佛的 道場也在這里),林木茂盛,最為美好殊勝。長 者就去稟明太子,太子說:“如果能夠用黃金布 滿整座園林,我就賣給您。”須達多高興地說: “這座園林就要屬于我的了。”于是運來黃金鋪 地,很快就要鋪滿,太子卻說:“我只不過是在 開玩笑罷了!”須達多說:“太子所說的話不應 只是戲論!”他堅持要買下這座園林。太子並不 取走他的金子,于是共同用這些金子建造一千二 百所精舍。就在測量奠基時,舍利弗忽然發笑, 須達多問是什么原因,尊者回答說:“您正在這 里規劃建造精舍,而您將來所要享福的天宮,這 時已經先造成了。”于是就把道眼借給須達多觀 看。須達多看了以后大為歡喜,就請問舍利弗哪 一個天最快樂,舍利弗說:“第四層的兜率天有

【下附征事】

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292.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【出曜經】 迦葉佛涅槃之后,為了供養舍利而建造七寶 塔。時間久了,塔也就壞了,沒有人修補。有一 位長者對大眾說:“有佛在世的時候是很難遇到 的,人身是很難得到的;雖然得到人身,有的卻  墮落邊地 ,出生在邪見家庭,又會遭到墮落惡 道的命運。我們不能錯過這個良好的機會。”于 是率領九萬三千人共同修理舊佛塔,大家一齊發 願:希望不會墮落到三惡道和有八難之處,能夠 遇見釋迦牟尼佛,在他的第一會說法時都能度脫

修塔獲果

【按】這就是“祇樹給孤獨園”。園中的樹 木都是祇陀太子所布施的,所以稱為“祇樹”。 須達多因為經常接濟孤獨的人,所以稱為“給孤 獨園”。

長者:指年紀大的人,也指有道德的人。

【雜譬喻經】 從前有一個四姓家子(古代天竺國有四大 姓),替一位羅漢比丘建造一所小房子,只能夠 休息,又為他建造能夠經行的地方。后來那個人 命終,投生到忉利天,所住的宮殿,周圍有四千 里。他知道自己過去生所造的因,就拿鮮花散在 羅漢的屋頂上,對自己說:“我只是建造小泥屋 而已,想不到所獲得的果報這么殊勝,所以特地 前來散花。”(梵語首陀,華譯為農夫,就是第 四姓。四姓家子,就是種田的人。) 【按】舍利弗尊者看見一位天人,非常恭敬 地散花在一具死屍上,就問他是什么原因,天人 回答說:“這是我前世的身體呀!由于在世的時 候,孝養父母、恭敬僧人,做了很多好事,讓我

天人散華

【按】佛說:那時為首的人,就是瓶沙王; 出生在摩竭提國,見佛得法的人,就是那九萬三 千人。

邊地:指無緣傳布佛法的地區,難聞佛法。

生死。這些人命終以后都投生到天上,后來遇到 釋迦牟尼佛出世,果然符合他們以往的願望。

彌勒菩薩,現在正在那里說法。”須達多就說: “我願意生到這個天去。”精舍建成之后,國王 大臣、士人百姓,男女人等,共十八億人,都一 起來迎接佛陀。世尊進入之時,放出大光明,諸 天伎樂不鼓自鳴,盲聾瘖啞都六根具足。

294.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.293

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【雜寶藏經】 舍衛國有一個長者建造了塔寺,命終之后投 生到天上。后來妻子因為思念丈夫,經常打掃丈 夫建造的寺廟。有一天丈夫遠遠地對她說:“我 是妳的丈夫,因為建造寺廟的功德,所以生到天 上。我看見妳常常思念我,所以特地下到凡間。 無奈人的身體臭穢,不能夠再靠近妳。妳若想再 做我的妻子,應當精勤供養佛僧,修造、打掃塔 寺,發願投生到我居住的天上。”婦人遵照丈夫 的交代去做,命終以后果然投生到那一個天上, 又做了夫婦,一同去拜見佛,佛為他們說法,兩 人都證得須陀洹果(七次生天上,七次生人間,

同為夫婦

【分別功德論】 舍衛城里有一對夫婦,兩人敬信三寶,而沒 有兒子。妻子早死,投生到忉利天做天女,容貌 非常端正。因為想到世間人誰能夠當丈夫,就用 天眼觀察,看見以前的丈夫出家為沙門,年紀已 經很老了,天天在打掃塔廟;于是就用光明照丈 夫,讓他看得見她,勉勵他精進修行,投生到天 上來,再作為夫婦。她的丈夫因為妻子投生到天 上,就加倍地精進。后來天女又來見他說:“您 的功德已經超過了我,我無法得到您做我的丈夫 了!”比丘聽完之后,更加勇猛精進,于是證得 羅漢果位。 【按】所做的福德相同,才能夠作為夫婦。 可見女人隨從丈夫,所得到的榮耀或恥辱,都是 自己過去世的業力所感得的啊!

難為夫婦

就斷了生死)。 【按】經上說:“打掃一個地球那么多的僧 舍,還不如打掃一個手掌大的佛塔。”既然如 此,那么打掃佛塔的功德確實是很大啊!

現在能夠享受這種天福,所以就散花在屍體上罷 了!”過了一會兒,又看見許多的惡鬼,各自鞭 打著一具死屍,就問他們為什么要這樣做,惡鬼 回答說:“這是我前世的身體呀!由于他前世殺 生、偷盜、邪淫、妄語、忤逆父母、毀謗三寶, 使我今天受盡各種痛苦,所以才鞭打他罷了!” 既然如此,那么羅漢比丘的房屋,當然會有香花 散在上面供養。

296.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.295

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陰騭文廣義新譯-卷下.297

【金湯編】 宋朝的范仲淹,字希文,他一生做了許多好 事,虔誠地信仰佛法。凡是他所就任的地方,必 定會修建寺廟,度人出家,振興、崇奉三寶。他 和琅琊覺禪師、薦福古禪師,關係最為深厚。起 初他在長白山讀書時,在寺院中發現一窖金子, 就把它覆蓋起來,並沒有拿走;到了當官富貴之 后,就告訴寺里僧人挖出金子來修建寺院。他又 曾在安撫河東時得到一卷古經,名為《十六羅漢 因果頌》,范公就為它作序,交給沙門慧哲去流 通。到了晚年,他將自己的住宅改建為天平寺, 迎請浮山遠禪師駐錫(蘇州府學也是他所捐贈 的)。宋仁宗時,官位累升到樞密,參與決策政 事,追封楚國公,死后謚號文正,子孫都擔任官 職,綿延不絕。 【按】屋宅田園,只不過是人生中暫時居住 的旅館,應該歡喜地用它來修福。晉朝鎮西將軍 謝尚,因為父親的夢而免難。永和四年,布施住 宅作為莊嚴寺(出自《建康錄》)。中書令王坦 之,布施園林建造安樂寺(見《搜神記》)。刺

舍宅為寺

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史陶範,在晉孝武帝太元初年,布施住宅作西林 寺(出自《晉書》)。李子約,在荒年時設粥布 施,救活數萬人,后來又捐出住宅作為佛寺(見 《法喜志》)。王摩詰(王維)因為母親去世, 上奏請求在輞川修建佛寺。白樂天(白居易)、 王介甫,也都以自己的住宅布施作佛寺(各見于 本傳)。這些人比起后世那些苛刻地剝削他人錢 財,建造高樓大廈,甘心讓不肖的子孫敗光,卻 不願布施一分錢來修福報者,就如同神龍和壁虎 的差別啊!

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298.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.299

【發明】在地球上共有一萬種樹木、八千種 草類、七百四十種雜藥、四十三種雜香、一百二 十一種寶物,這些都能濟助人們;而對于受到病 苦折磨最急切的,就只有藥材而已。用藥材濟助 人,這是施捨;以藥方提供人,這也是施捨。不 和貧窮人計較利益,是施捨;勸人不要賣假藥, 也是施捨。施捨的方法很多,就在于存著拯救他 人的慈心罷了! ⊙末法時代的疾病逐漸增多,末法時代的良 藥也逐漸減少。而且像小孩子痘疹出現在魏晉以 后,箭風的疾病起于清順治末年。近來剛出生的  嬰兒,很多在兩腮生出螳螂子 ,把它剖開割 除,孩子才能吃奶存活,否則一兩天就會死去, 這是我十五歲以前所不曾有的情形。在一萬年以 前,水的味道很濃厚,與乳酪是一樣的。天竺國 醫聖耆婆在世時,還有一本《藥王樹》,能夠照 見人的肺腑。明朝時,上等的人參大多像人的形 狀,價格只和白金相等;現在則是高出了四、五 倍,而顏色和味道反而不如從前。將來五千年以 后,人壽在二十歲時,各類疾病、瘟疫及災害到

捨藥材以拯疾苦。

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⊙《婆沙論》說:“如果用一顆阿梨勒果, 供養有病的僧人,這個人在未來世中,決定不會 遇到疾疫災害。” ⊙疾病苦難的產生,並不是產生在一發生的 當時,必定有它產生的遠因。《大方廣總持經》 說:“用惡眼看待發菩提心的人,所以得到沒有 眼睛的果報;用惡口誹謗發菩提心的人,所以得 到沒有舌頭的果報。”《梁皇寶懺》說:“生來 就啞巴的人,這是毀謗他人所造成;生來矮小的 人,是因為輕視他人所造成;生來醜黑的人,這 是遮蔽佛的光明所造成;身體長出惡瘡,這是鞭 打眾生的果報。”《法華經》說:“水腫干痟、 疥癩癰疽,像這類的疾病,是因為這個人過去世 中毀謗這本經典之故,才會獲得這樣的罪報。” 由此可知,有了一種病,必定都有一種得病的原 因。施捨藥材,這是救于已經生病之后;勸人不

因割去的脂狀顆粒形如螳螂子,故名。

吮乳、常啼哭不休的疾病。過去中國南方一帶多用割治法,

螳螂子:中醫學病名,指初生兒兩頰內腫痛有硬塊、妨礙

處發生,死亡的人堆積得遍滿山野;過了七月零 七天,這個災害才滅除,這時甘蔗、糖、鹽之類 都沒有了,何況是人參、茯苓、肉桂、附子呢?

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300.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.301

多劫無病

【付法藏經】 薄拘羅尊者在毗婆尸佛(這是過去莊嚴劫中 第九百九十八尊佛)出世時,本來是一個貧苦的 人,看見一位比丘罹患頭痛的病,就萌發至誠 心,拿了一顆訶梨勒果布施給他,他的病就立刻 痊癒,因此在九十一劫以來(就是人壽一增一減 的小劫),出生在天上或人間,一直都是沒有病 苦。 【按】世間的俗人,每當年老生病的時候, 還有妻子兒女來奉養;惟獨出家修行的僧尼在患 病時,則是所有的需求都缺乏,舉目無親,最是 悽慘。所以經中說,供養生病的出家人,這種福 報是最大的呀!

【下附征事】

造作惡業,這是救于尚未生病之先。一個是像一 般人一樣判斷訴訟,一個是讓人民斷絕訴訟,兩 者可以同時進行,並沒有違背。

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【出自漢書及水懺緣起】 漢景帝時,七國諸王驕橫放肆,吳王還有造 反計劃。晁錯擔心他會叛變,就勸景帝稍微削減 他的封地。七國聽到這件事情,就起兵造反。景 帝既擔心又害怕,正商議征討之事。吳國丞相袁 盎和晁錯有過節,趁機勸景帝誅殺晁錯,晁錯因 而被腰斬于東市。僕射鄧公上書替他申訴冤屈, 景帝才大為后悔,但是已經來不及了。 到了唐懿宗的時候,有一位悟達國師,在還 沒有出名時,和一位僧人偶然在京城相遇。那位 僧人得了大病,大眾都很厭惡他,而悟達國師卻 對他格外恭敬,沒有一點厭惡的樣子。后來分別 時,僧人感念他的誠意,就囑咐他說:“您以后 若有危難,可以到西蜀彭州茶隴山來找我,那座 山上有兩棵松樹作記號。” 悟達住在長安,德望日漸顯著,懿宗尊他為 國師,賜給他沉香寶座,對他的恩寵日益深厚, 忽然膝蓋上長出人面瘡,眉毛、眼睛、嘴巴和牙 齒全部具足,飲食與常人沒有兩樣,讓他痛苦萬 分,醫術精湛的人也無法辨別是什么病。他忽然

瘡發人言

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302.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】迦諾迦尊者就是釋迦牟尼佛的羅漢弟 子,國師和他相見時,看他只是一個病僧而已, 哪里知道他不是普通人!迦諾迦的尊號,反而是 因為人面瘡說出來才知道的。悟達國師的這種業 報,哪里是世間醫藥所能治好的呢? ⊙謹將大醫王加惠后世的藥方,錄出各種神 方于后: 一、預絕惡瘡瘋癩神方:當官不亂打人,不 鞭打奴婢,不毆打、捕捉動物,不用骯髒的手接 觸經書,布施膏藥給人,不輕視、厭惡身上生惡 瘡的人。 二、預絕盲聾瘖啞神方:不欺負盲、聾、瘖 啞的人,流通佛經,布施香燈油,不看淫穢、殺 生的事,不偷看別人隱私,不用惡眼看待父母、 師長、僧尼,明眼人不學習占卜而妨礙盲人的生 計,不遮蔽禽獸的眼睛,不聽信妻妾誣陷的話而 疏遠父母,不聽信邪說,不偷聽別人隱褻的事, 不相信人死就斷滅而沒有報應,不毀謗佛法僧三 寶,不私下議論君親師長,不用能說善道的嘴來 顛倒是非。 三、預絕虛癆怯弱神方:奉事父母,承擔勞 務而不倦怠,禮拜佛法僧三寶,周濟有病僧人,

想起病僧的話,就直往茶隴山去。當他到達的時 候,已經是黃昏了,四面觀看,猶豫不決。正當 不知要往哪個方向去尋找時,遙望在雲霧之間有 兩棵松樹,于是就往這個方向前往,看見病僧果 然在此地。悟達向他說明被人面瘡困擾的事,病 僧說:“沒有關係,山巖下有泉水,明天早晨去 洗一洗,就會立即痊癒。” 第二天早晨,童子帶他到山泉所在之處,正 在捧水時,人面瘡立刻大叫說:“不要洗,我還 有過去世的因果要說明。法師博通古今之事,曾 經讀過《西漢書》所記載的袁盎殺害晁錯的事情 嗎?”國師說:“曾經讀過。”人面瘡說:“法 師就是袁盎,我就是晁錯。腰斬于東市,那是何 等的冤仇!我幾世都要報仇,但您十世作高僧, 戒律精嚴,想要報仇也沒有辦法。現在您受到帝 王的恩寵,生起了名利心,有虧于德行,所以就 有報仇的機會。既然承蒙迦諾迦尊者用三昧水洗 我,從此不再與您作怨家了。”悟達聽后非常害 怕,立即捧水洗瘡,痛徹骨髓,昏死之后又再甦 醒,人面瘡就此平復了。現在流傳的《水懺》三 卷,就是悟達國師瘡病痊癒后,敘述出來作為懺 法的。

304.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.303

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⊙以上各項,自己同時都要做到,教導別人 做到,以及別人做時要讚歎隨喜。

讀經教材,敬請洽詢了凡弘法學會。

不注意版本的選擇,以免貽誤兒童的思想。關于“善本”

的原文,其后遺症不容忽視。有意教導兒童讀經者,不可

朱熹的《四書集注》為底本,而且朱熹還竄改了《大學》

讀經教育,一般所流通的《學庸論語》讀誦本,就是採用

這類就是此處所說必須消滅的書籍!現今台灣流行的兒童

子從小即因讀其著作,而變為撥無因果的無神論信徒。像

中,即有毀謗佛法之語,意圖藉由此類書籍,使無知的學

為世界動亂的始作俑者。在朱熹的《論語集注》及《小學》

說,造成后世學人爭相效法,人倫道德就此一敗塗地,實

張人死如燈滅的“神滅論”思想,毀謗佛家因果輪迴的學

之徒所為,譬如程頤、朱熹、張載等宋明理學家,極力主

【思尼子按】毀謗或破壞佛法的書籍,一般都是邪知邪見

乘經典,親近有道德的高僧,闡揚三世因果的學  說,刪除、消滅毀謗佛法的書籍 ,教誡他人不 生厭倦,不輕視沒有智慧的人。

能代替病人做事,不耗盡奴僕和下人的勞力,能 撙節耕牛、乘馬的體力。 四、預絕短命夭折神方:孝養父母,戒殺放 生,不畜養豬羊雞鴨等動物,不製造殺生器具, 勸屠夫、廚師、獵人等改行,印刷流通戒殺放生 的因果善書,醫道不精湛不敢隨便開業診病。 五、預絕妻子離散神方:不毀壞鳥巢,不挖 掘野獸洞窟,不捕捉蟋蟀。 六、預絕牢獄閉繫神方:不輕易打官司,不 將鳥獸關進牢籠,不畜養蟋蟀,不製造刑具,不 製造豬欄、鳥籠和關閉蟲蟻的器具。 七、預絕貧窮苦楚神方:奉養雙親不計較所 費的錢財,設齋供養僧尼,周濟體恤親族,布施 貧窮人,不和貧窮人計較利益,不拒絕借貸,不 取非分之財。 八、預絕容貌醜陋神方:奉事雙親要用柔順 臉色,以溫和態度侍候尊長,塑造或繪畫佛像, 修補佛像,布施香燈油,勸人停止官司,謙恭待 人,不以暴怒欺凌他人,不輕視、嘲笑六根不完 整的人(殘疾人)。 九、預絕愚癡邪見神方:尊敬信仰佛法僧三 寶,恭敬愛惜字紙,尊崇敬重師傅,受持讀誦大

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陰騭文廣義新譯-卷下.305

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陰騭文廣義新譯-卷下.307

【百緣經】 舍衛城中有一位長者擁有無數財寶,妻子生 了一個兒子,容貌端莊殊勝,不吃母奶而口中自  然產生八功德水 ,以此滋養身體。長大后出家 修道,名叫耶奢密多,證得阿羅漢果。有比丘向 佛請問他的前世因緣,佛說:“迦葉佛時,有一 個長者出家修道,不能精勤,而又生了重病。醫 生教他吃酥油,晚上藥效發作,燥熱口渴,找不

【按】在餓鬼道中,累劫之中都聽不到水漿 這個名稱。這並不是沒有水呀!自身雖然生長在 河邊,但他仍然不能夠聽到。耶奢密多如果不是 遇見迦葉如來,哪能轉禍為福呢!

安寧和平,七、止渴去飢,八、增長善根。

解熱,三、甘美味好,四、輕浮柔軟,五、滋潤身心,六、

八功德水:具有八種好處的水。一、澄清潔淨,二、清涼

施水福報

【下附征事】

施茶水以解渴煩。

【發明】人們知道飢餓足以喪命,卻不知口 渴也足以得病。少壯的人還可以支持,而年紀大 的人尤其難以支持;沒有病的人還可以支持,而 多病的人尤其難以支持;短途的人還可以支持, 而長途的人尤其難以支持;天氣暖和時還可以支 持,而大寒大熱時尤其難以支持。古人說:“不 要因為善事很小就不做。”施捨茶水就是其中的 一項。

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308.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

到水喝;走到河邊,河水也干枯,歷盡艱苦。第 二天早晨告訴師父,師父說:‘你遭遇到這種痛 苦,樣子就像是餓鬼,你現在可以拿我瓶中的水 去喝。’比丘遵照師命而去取水,但是瓶里的水 也沒有了,心中大為憂慮與恐懼,認為自己必定 要墮餓鬼道。他就去見迦葉佛,至誠地懺悔。佛 說:‘你現在可以在眾僧人中供給清淨的水,就 可以脫離這個餓鬼身。’比丘聽后非常歡喜,就 在僧團中經常供給淨水,經過二萬年,就命終了 (迦葉佛時,這期間的人壽是二萬歲)。所以在 所投生之處,牙齒間經常都有清淨的八功德水。 現在又遇到了我,出家證得道果。”

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陰騭文廣義新譯-卷下.309

【賢愚因緣經】 阿槃提國有一個長者,錢財非常地多,家里 有貧窮婢女,身上的衣服無法遮蔽身體,飲食很 少能夠吃飽,經常被鞭打,想死也死不了。有一 天,她拿著瓶子到河邊去取水,放聲大哭。佛陀 的弟子迦旃延尊者,很憐憫地告訴她說:“妳如 果厭惡貧苦,為何不把它賣掉呢?”老婢女回答 說:“誰會買貧苦呢?”迦旃延說:“貧苦確實 可以賣掉。”婢女請問他要怎么賣,迦旃延說: “妳要賣掉貧苦,應該一一相信、接受我所說的 話。妳可以先把瓶子洗干淨,用瓶里的水布施給 出家人。”婢女說:“瓶子是主人的東西,怎么 能夠布施呢?”尊者說:“瓶子雖然不是妳的東 西,但瓶里的水妳難道沒有分嗎?”婢女心開意 解,就拿著瓶子來布施水,尊者親自接受她所布 施的水,為她傳授三皈五戒,又教她念佛。當天 晚上,老婢女就在主人房里去世。第二天,主人 看見屍體,非常地憤怒,把屍體拋棄到偏僻的樹 林里。婢女的神識投生到忉利天宮,遠遠看見以 前的屍體,就和天上的眷屬散花在屍體上。

以水賣貧

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【按】既然知道布施可以賣掉貧苦,也就知 道禮佛可以賣掉卑賤,放生可以賣掉短命,參訪 學習可以賣掉愚癡。有智慧的人聽到一種就能體 悟到千種,世間的逆境哪里不能一一賣掉呢?

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310.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.311

【發明】王法懲治罪人,不能夠超過殺戮以 外;父母愛護子女,不能超過保全生命之外。由 此可知,天下最壞的事,只有殺害生命;而天下 最好的事,就惟有放生了。禽獸和人類,形體雖 然不同,但知覺實際上是一樣的。看到禽獸被捕 捉的時候,害怕得逃走、哀叫,跳過圍牆、登上 屋頂,和我們人類正當被官兵捕殺的時候,父母 徬徨而不知如何處理,妻子走投無路,是相同或 不相同?看牠們被殺的時候,每當宰殺一隻雞, 那么所有的雞都會害怕得啼叫著;屠殺一頭豬, 那么其他的豬就不吃東西。這和我們人類遇到搶 劫、屠城的時候,親眼看見父母受傷殘廢,看到 妻子身體被支解,是相同或不相同?看牠們被宰 割的狀況,有的五臟已經挖出來,而嘴巴還在吐 氣;有的咽喉已經砍斷了,而眼睛還沒有完全閉 上。這和我們人類正當臨命終時的狀況,痛苦疲 乏,點頭久視,是相同或不相同?這時若是忍心 殺害牠們,牠們心里的怨恨會是怎么樣呢?這時 若是買來放生,牠們心中的感激又是如何呢? ⊙放生不能有固定的日期,恐怕別人因為我

或買物而放生。

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放

放兒 【法苑珠林】 晉朝的杜永平,是梓潼涪江地區的人,家境 非常富裕,有一個十歲的兒子,名叫天保,他非 常疼愛這個兒子。太元三年,兒子突然死亡。沒 有多久,家中的母豬生下五頭小豬,其中一隻長

【下附征事】

要買物放生,就會去采購、捕捉生物。放生不應 有固定場所,恐怕別人等我放生之后,隨即又去 偷抓。放生不要侷限于固定的生物,不論生命的 大小都應該救濟。 ⊙我們崑山地區的放生會,只有清涼庵辦得 最好。因為他們剛創立時,善友們先捐出百金, 儲存到典鋪里,每月收取利息作為放生。而在放 生的四、五天前,又發出通知單給參加的會友, 到時候零零碎碎再湊集一些,並不單單只是靠利 息。這是能夠長久施行而不衰敗的主要原因!放 生那一天,各自讀誦《華嚴經》五卷,香燭工資 由三人平均分擔。正是“大家同心合力,就容易 把事情辦成功”,這是其他地方可以效法的。

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312.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【冥報記】 隋朝大業八年,宜州人皇甫遷曾經偷竊母親 六十文錢,母親找不到錢,全家人都遭到鞭打。 第二年皇甫遷死亡,投胎到家里的豬腹之中,當  小豬稍微長大,賣到遠村的社主 家里,獲得六 百文錢。當天晚上,遷的妻子才剛睡著,就夢到 豬說:“我是妳的丈夫,因為偷取母親的六十文 錢,拖累全家受到拷打,死后被罰為豬身,沒想

賣豬賣子

【按】佛說:有生命的動物,有時大多是自 己過去世的父母六親眷屬。讀書人不能察覺,認 為怎么忍心做這種想法,獨獨不能念及做這種想 法尚且不忍心,難道殺牠來吃反而能夠忍得下心 嗎?這種說法用一句話來概括它,就是:未能仔 細思量罷了!

:同“豚”,小豬。

【按】改頭換面以后,全家人就不認識了, 所以六親 的關係,終究都是一場空。

社主:祭祀社神(土地神)的主持人。

到被妳賣掉,希望妳儘快贖我回來,要是稍微遲 緩,就要被宰殺了!”妻子醒來后還不大相信, 一會兒又睡著,又做了先前的夢,情況變得更加 迫切。于是就披上衣服起床,去敲婆婆的房門, 而婆婆也已經起床很久;兩人各自述說所夢到的 事,而夢境竟然相同。這時已經是半夜了,但社 主家還有三十里遠。他母親恐怕社主不肯讓他們 贖回,就以一千二百文錢,命大兒子和遷的兒子 一同前往。社主因為祭祀日期已經接近,就堅決 拒絕,不肯答應。兩人連夜央求有勢力的人強行 贖回,社主才把豬放回。途中經過空曠的地方, 哥哥就對著豬說:“你如果真的是我弟弟,可以 先行回去。”豬就先走回家。以后鄰里都嘲笑他 們,子女感到羞愧,就私下對豬說:“父親變成 這個模樣,連累兒女怎么見人?父親一向和徐某 關係深厚,何不到他家去,我們按時送食物就可 以了。”豬聽了之后,傷心得鼻涕和眼淚都一齊 流出,搖著尾巴,竟然往徐家去了。兩地相距有 四十里路。大業十一年,豬就死在徐家。

得最肥,準備殺牠來作為贈送官員的禮品。有一 位比丘忽然告訴杜永平說:“這頭小豬是你的兒 子啊!為何離開一百多天就把他忘記了呢?”說 完,只聞到香氣整天未散。于是放了這頭小豬, 憐惜而繼續飼養牠。

314.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.313

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陰騭文廣義新譯-卷下.315

救羊救女

【法苑珠林】 唐朝時長安的風俗,每次過新年,就按照順 序互相設宴請客。有一個趙大的筆商,按順序應 當設宴。當天賓客來臨,看到石臼上有打水的繩 子,綁著一個小女孩,年紀大約十三、四歲,身 穿黑裙白衣,哭泣地告訴客人說:“我是主人的 女兒,以前偷了父母親一百錢,想要購買脂粉, 還沒有買到就死了,那些錢還在廚房西北角的壁 孔內,現在我被罰作羊了。”說完,客人仔細一 看,竟是一隻黑羊,而頭則是白色的。客人吃驚 地告訴主人,主人問起她的形貌,正像已經死亡 兩年的女兒,急忙搜索廚房,錢果然還在那里。 于是把黑羊送到寺院,而后全家齋戒。 【按】錢還是全部存在,就受苦報來抵償, 不就是平白受罪嗎?萬般都是帶不去的,只有所 造的善惡業會跟隨去投生,這句話更加可信。

夫、婦。

六親:父、母、兄、弟、妻、子。或作:父、子、兄、弟、

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【冥報拾遺】 唐朝并州文水縣的李信,擔任隆政府衛士。 唐高宗顯慶年間,某一年冬天,他騎著紅色的好 馬,並帶著一匹少壯的好馬,按例到朔州就任。 當時風雪嚴重凝結,天寒地凍,走了十幾里路, 馬無法再前進,李信就鞭打牠幾十下,馬就說出 人話,對他說:“我是你的母親,生前背著你的 父親,把一石多的米給了小女兒,所以現在得到 這種報應。這匹小馬就是你的妹妹,也是因為要 還債罷了!”李信聽了,不禁悲傷流淚,就自己 背著鞍轡,告訴馬說:“果真是我的母親,應當 自行回家。”馬就先行走回家。李信兄弟就另外 建造馬棚來飼養牠。有一個同事的母親經常為牠 齋僧拜懺,全家精進修持。當時,工部侍郎溫無 隱、岐州司法張金停,都因為守喪在家,聽到這 件事非常驚奇,就到李家詢問這件事,看到馬匹 都還在。 【按】財物可以互相通融的人,莫過于夫妻 子女,而還一點都無法寬容到如此情形。既然如 此,那么世上那些偏頗的憎恨與愛護,而私下厚

鞭馬鞭親

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316.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.317

【現果隨錄】 蘇州人劉玉受,名錫元,萬曆壬子年秋天擔 任貴州房考官,路經湖廣地區,夢見一個長臉高 大的人對他說:“我是宋朝的將軍曹翰,前世出 生在唐朝做商人,偶然經過一個寺院,看見法師 講經,就發心設齋供養,接著又聽經半天;因為 這個善因,世世都做小官,從來沒有失去官位。 到了宋朝,當上偏將軍,就是曹翰,因為攻不下 江州,憤而屠殺全城;因為這個殺業,世世投生 豬胎,以償還所殺的命債。往年我曾經在您的佃 戶家中當豬,承蒙您的可憐而讓我活下來;現在 您停船的地方,就是我以后被殺死的地方,明天 第一個被殺的就是我。有緣相遇,希望您能憐憫 救度。”劉玉受驚醒,看看停船的地方,果然就 是屠宰場。一會兒,抬出來一頭豬,呼聲動地, 劉玉受就把牠贖回。 【按】這頭豬放在蘇州閶門的放生堂中,喊 牠曹翰,牠就會應答,許多人都親眼看過。

曹翰宿因

待或薄待的人,應當因此而有所畏懼。

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【廣慈編】 會稽陶石梁和張芝亭路過大善寺,放生幾萬 條鱔魚。那年秋天,陶夢見神說:“你本來不該 考中,因為放生的關係,所以早了一年考中。” 發榜后果然應驗。陶石梁說:“事情是依靠芝亭 的幫助才完成的,功德怎么獨獨歸于我呢?”幾 天后,南京的名錄送到,張芝亭也考中了。 【按】明朝末年,四川有一個劉道貞的讀書 人,曾經作一篇戒殺文勸世。辛酉年七月,他的 朋友夢中到了文昌殿,帝君揭開一張紙給他看, 說:“這是劉生的戒殺文,今年能考中科第。” 醒來之后告訴劉道貞,但劉卻不相信。等榜單發 佈,果然如他所說的話。既然如此,那么想要求 取功名的人,可以知道應該怎樣做了。

救物同登

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318.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.319

【發明】勸導他人戒殺,他人或許還能夠聽 信;如果說到吃齋,沒有不認為是迂腐的了。殊 不知天下正因為有吃肉的人,所以才會有殺生的 人;也正因為有殺生的人,所以才有吃肉的人。 這兩者相互牽動。只因為世間人習慣于所看所聽 的,所以不能了知、不能察覺。假使每天將要天 亮的時候,每個人都得到天眼通,親自見到無量 無邊的屠戶,手里拿著利刀,把一切豬羊牛狗捆 綁在地上,而施加殺戮。這時一切物類,都會大 聲而急迫地呼叫,魂飛魄散,呼叫天而天不送給 牠們梯子,掉在地面而地也不借給牠們洞孔。一 眨眼之間,尖刀完全砍斷牠們的喉嚨;一口氣之 間,尖刀完全刺進牠們的肚子;一瞬間,熱血完 全從刀縫噴出來;一瞬間,滾燙的水從刀縫灌進 去。因此,灌注到眼睛,就像熱釘烙眼;灌進背 部,就像沸騰的鐵水澆在身上;灌進嘴里,就像 熔化的銅水灌進口中;灌進肚子里,就像滾燙的 錫水纏住腰部。這時一切物類因為痛到極點,而 緊閉著眼睛;因為痛到極點,而逐漸放低聲音; 因為痛到極點,而全身都不停地伸縮;因為痛到

或持齋而戒殺。

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極點,而五臟都時而拉長、時而收縮。一會兒, 這個世界上幾萬萬生靈,頭腳分離,骨肉散列。 堆積牠們的屍體,可以超過高山的頂端;收集牠 們的血液,可以染紅江水的支流。看到了這種情 形,悲慘超過剛被屠殺的城池;聽牠們的叫聲, 迅速過于響雷的強烈震撼力。像這樣所造的無量 凶殘殺業,它的起因都是我們吃肉造成的。既然 如此,那么吃肉所得到的惡報不能算小啊!萬一 這些動物過去世曾經是我們的六親,將要怎么辦 呢?曾經是我們的眷屬,將要怎么辦呢?要不然 在未來世中,或者成為我們的六親眷屬,要怎么 辦呢?更不然,我們來生來世成為這種物類,又 該怎么辦呢?諺語說:“一日持齋,天下殺生無 我分。”如果一天不吃齋,那么天下殺生就有我 的分了!能夠不感到害怕嗎? ⊙根據經典所說,將來過六千年之后,人壽 在十歲時,有刀兵災到來,一切眾生互相殺害, 地上所生的草,鋒利得就像刀刃一樣,一碰到就 要死亡。過了七日七夜,這種禍患才能解除。佛 陀說:“因為饑饉和刀兵而死的人,都會墮入惡 道;因為疾疫而死的人,大多投生天上。”這是 什么原因呢?因為有疾病時,只有相互慰問,而

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320.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


怨親顛倒

【法句喻經】 舍衛國有一個婆羅門,家境富裕,卻很吝嗇 貪心,每當要吃飯的時候就緊閉門戶。有一天烹 煮雞肉作食物,夫婦一同食用,中間坐著一個小 孩子,屢次夾雞肉送進小孩子口中。佛知道這個 人過去生修了福田,應該是得度的時候,就變化 成沙門,出現在他的面前。婆羅門看見后大為震 怒,說:“無恥的道人,為何到我這里來呢?” 沙門說:“是你自己愚癡,殺父親、娶母親、供 養冤家,怎么反過來說道人無恥呢?”婆羅門請 問其中的原由,沙門說:“桌上的雞是你前世的 父親,因為吝嗇貪心的緣故,常常墮落為雞。這 個小孩子以前是個羅剎,你過去世常被他陷害, 因為你前世的惡業還沒有消除,他又要來害你罷

【下附征事】

【冥祥記】 劉宋沙門竺慧是新野地區的人,住在江陵四 層寺。永初二年死亡,弟子為他設七天齋供。圓 滿的那天晚上,有一位僧人道賢,看見竺慧在房 前,衣服和平時一樣,對道賢說:“你還不能夠 斷掉肉食嗎?我正因被定了吃肉的罪,墮落在餓 狗地獄。”道賢很害怕,沒有來得及回答,竺慧 又說:“你如果不相信,請看看我的背后。”于

餓狗示報

了!你現在的妻子是你前世的母親,因為恩愛心 深深固結,所以出生做你的妻子。這種輪轉,愚 癡的人並不知道,只有修道人才能清清楚楚地看 得出來。”佛于是現出威神力,使他了解自己的 前世。婆羅門懺悔受戒,佛為他說法,證得須陀 洹果。 【按】都提的父親在他兒子家投生為狗,偷 取盤中的食物來吃(詳見《中阿含經》)。旃檀 的父親乞討到了兒子家門口,被看門的人打斷了 一條手臂(詳見《經律異相》)。世上極為讓人 驚異的事情,正是世上極為平常的事情。所以一 切有生命的物類,一概不可以殺害。

沒有毒害、屠殺,以及互相爭奪的心理。 ⊙《婆沙論》說:“如果一天一夜受持不殺 生戒,就會在未來世之中,決定不會遇到刀兵的 災難。”

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陰騭文廣義新譯-卷下.321

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【隋唐紀事】 北周武帝喜歡吃雞蛋,當時有一個拔虎的人 擔任督導膳食的官員,很受到寵信。到了隋文帝 時,他還是充當監膳。開皇八年,突然死亡,因 為胸前還是溫的,沒有立即入殮。過了三天,忽 然醒過來說:“我要面見皇上,為武帝傳話。” 隋文帝知道后召見他,轎夫就抬他進殿。他說自 己被抓到陰間,見到周武帝已經事先在那里了! 冥王問我:“你為武帝做飲食,他總共吃了多少 白團?”我不知道白團是什么東西,左右的人說 是雞蛋,我失魂落魄的,不知道數目。冥王說: “這個人不記得了,應當把它挖出來。”武帝樣 子悲慘不樂,忽然看見庭前有鐵床,還有獄卒幾

一錢薦帝

十人,這時武帝已經臥在鐵床上。只見獄卒用鐵 樑壓住武帝,從腋下到腰部兩邊都裂開,有無數 的雞蛋迸出來,一會兒就與鐵床同樣高。武帝大 喊痛苦,呼叫我說:“請轉告隋朝的皇帝,所有 倉庫中的玉帛,以前也是我所儲蓄的!我現在因 為毀滅佛法的事情,遭受極大的苦報,可以儘速 為我做功德。”于是文帝下詔,命令天下人各出 一錢來替他修福,並且命人把這件事記載在史書 里。 【按】武帝的滅法,這種流毒蔓延天下,所 以對他的超薦也應當遍及天下。等到全天下人都 代他懺悔時,他的罪業自然就會消滅。從前歐陽  修 擔任參政,兼任譯經潤文使。嘉祐六年閏八 月,他夢中到了一個地方,看見十個頭戴王侯禮 冠的人圍坐在一起。他就請問說:“你們不是佛  家所說的十王 嗎?”他們回答說:“正是。” 又問:“世人齋僧、誦經,為亡者修福,會有利 益嗎?”回答說:“怎么會沒有利益呢?”歐陽 修就此茫然而失去了主見,像是很失落的樣子, 深深后悔從前排斥佛教的錯誤(出自《歐陽公行 狀》及《韻語春秋》)。于是,他將這件境遇作 為訓子的家訓,來訓誡后世子孫(詳見《吉安舊

是反身將背部給道賢看。道賢看見三條黃狗,形 狀一半像驢子,眼光就像火炬,現出要咬竺慧的 樣子。道賢驚叫,竺慧的影像就不見了。 【按】在家人尚且要堅持吃齋守戒,何況號 稱出家的僧人,而還要像這個樣子嗎?竺慧能夠 現形對他做明白的勸戒,未嘗不是七天齋供的力 量呀!

324.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.323

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【冥報記】 唐朝貞觀年間,京城的韋慶植有個女兒很早 就去世了,夫婦非常痛惜。過了兩年,韋慶植要 宴請賓客,買了一頭羊。當天晚上,他的妻子夢 見亡女穿著黑裙白衫,頭上插著一雙玉釵,哭著 告訴她說:“女兒在世時,曾經私自挪用父母的 錢財,現在出生為羊來償還父母,明天早晨就會 被殺,祈求能夠哀憐救助。”母親驚醒,親自去 查看那頭羊,看見羊的半身都是黑色的,只有頸 部和胳膊是白色的,頭上有兩點白毛,就像是玉 釵的樣子;她就阻止家人不要殺害。但是慶植還

父殺羊女

之多,像是散布很多的粟米,不限于十個。

一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王,是說小王

十王是金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王及粟散王等治理

羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。人間

十王:陰間十王是秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻

歐陽修:北宋文學家、史學家,唐宋八大家之一。

【廣仁錄】 劉道原擔任蓬溪令,解除官職后住在秦姓人 家,夢見一個婦女哭訴著說:“我是秦的妻子, 曾經捶殺一個小妾,冥官罰我當羊,現在關在欄 里,明天就要殺來給你吃。死固然不足惜,只是 肚里懷有小羊,如果因我而死,那么我的罪業就 更重了!”劉等到第二天早晨說起這件事,而羊

夫殺羊妻

不知道,剛好客人來了,他就非常急切地吩咐上 菜,還對廚師大發脾氣。廚夫怕得罪他,就把羊 殺來烹煮。上菜之后,在座的賓客都沒有吃。韋 慶植問是什么緣故,賓客說:“剛才所殺的羊, 遠遠看去是一個年輕女子罷了!”他就進去詢問 妻子,才知道其中的原由,慶植大為悲痛,就發 病去世了。 【按】這件事情和筆商的女兒相類似,都是 偷竊親人的錢,也同樣是投生為羊以作懲罰。但 筆商的女兒則是獲得免死,只有韋慶植的女兒最 后被殺。這並不是有幸和不幸的區別,而是一個 所偷的錢還沒有花用,一個是所偷的錢已經花用 了。

府誌》)。他在臨命終時,還讀誦《華嚴經》第 八卷,而后才去世。唉!天底下像歐陽修這樣的 人,實在是不少啊!

326.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.325

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【竹窗隨筆】 錢塘的金某,吃齋持戒非常虔誠,死后神識 附在一個小孩身上說:“我因為善業不深,沒有 能夠往生淨土,現在在陰間,但是也很快樂,來 去都很自由。”有一天呵斥妻子說:“為什么為 了我的墳墓而殺雞做食,現在有陰間小吏跟隨著 我,不像從前那么自由了!”媳婦懷孕,就去問 他,他說:“生男孩,沒有傷害!下次又再生男 孩,母子就會一起死亡。”大家驚奇地把這件事 記錄下來,后來果然一一應驗。 【按】佛和阿難在河邊行走,看見五百個餓 鬼唱歌吟詠地前去。阿難請問其中原因,佛說: “他們家的子孫為他們修福,將會得到解脫,所

殺生冥累

【現果隨錄】 江西的鱘魚嘴,那里的河流最險惡,有“無 風三尺浪”的傳說。這個地方有一座龍王廟,主 神最為靈驗,往來的商人必定會去祈禱,殺生祭 祀不計其數。崇禎年間,有位三昧律師將要經過 當地,廟里的管理人夢到主神告訴他說:“明天 有出家人來,那位出家人過去世和我同拜一個師 父出家,他不迷惑于正因,所以又做了高僧;我 因為一念之差,墮落為血食之神,現在殺業非常 多,將來必定墮地獄。明天懇求他為我授戒,以 后拜祭我的人不能再用葷酒。”第二天,廟祝去 訪察,果然遇見三昧律師,就把這件事告訴他, 三昧律師就到廟里為主神說戒。從此以后,河流 風平浪靜,往來的人都不用設祭了。

河神受戒

以才唱歌跳舞。”又看見幾百個好人啼哭地走過 去,阿難又請問,佛說:“他們家的子孫為他們 殺生祭拜,而不肯修福,后方有大火逼迫他們, 所以才會啼哭。”(見《大藏一覽》)世俗人不 知道,只是看到準備豐盛的魚肉食物,以為是榮 宗耀祖,哪知正好拖累他們的親人呢!

已經宰殺了。全家大為悲痛,把小羊放進母腹, 埋葬到曠野中。 【按】成就家業的人不會輕易借貸銀錢的債 務,是恐怕收入都要用來還債;有智慧的人不肯 借性命的債,是害怕折損身體來酬報。所以大修 行人必定要超出三界,獲得五眼六通,完全了知 過去未來、世出世間的事情,而后才算完成。

328.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.327

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【現果隨錄】 崑山的魏應之,是子韶同族兄弟的兒子。崇 禎庚辰年春天,他和子韶同睡,夢中忽然大哭念 佛。子韶驚奇地問他原因,他說:“夢中到了陰 府,看見冥官抱著生死簿到來,我的名字列在縊 死簿上,下面注文說:‘三年后的某一天會吊死 在書房。’我問是什么罪名,冥官說:‘定業難 逃。’我又問有什么辦法可以免難,他說:‘不 如長齋念佛、精進修行,應該可以免難。’”魏 應之就對子韶說:“姪兒從此要專心修行了!” 于是持長齋,從早到晚精進念佛,經過八個月。 后來文社的朋友都胡亂地說:“這只是夢而已, 何必被它困惑。”從此漸漸解除齋戒。癸酉年春 天,無故關閉書房的門而上吊死亡。屈指算算,

破齋酬業

【現果隨錄】 麻城的王某吃了三年長齋,忽然染上惡瘡, 心生后悔而想退齋。朋友安慰他說:“您是吃長 齋的人,佛和上天必定會保佑。”王某說:“吃 齋三年還遭到這種惡報,有什么利益呢?”朋友 說:“您若不想要這個吃齋的功德,可以賣給我 嗎?”王某問他要怎么賣,朋友說:“一分錢一 天,三年應當獲得銀子十兩八錢。”王某非常高 興,于是書寫賣齋的憑證,而得到了銀子,明天 將要解除齋戒。當天晚上,夢見兩個鬼罵他說: “十個月以前,你的福報就已經用盡,因為吃齋

賣齋立斃

距離以前那個夢,正好滿三年。 【按】貪圖口腹之欲的人,必定會以孔子未 持長齋為借口,獨獨不想想孔子齋戒時必定改變 飲食,不吃葷腥;那么飲酒食肉,當時並不是沒 有斷絕。必定要先齋戒,而后才能感通神明。那 么吃肉是導致心神昏濁的因素,從這里就可以知 道。現代人事事都不如孔子,惟獨要學孔子不吃 長齋,難道他們以此當作是成就聖賢之道的門徑 嗎?

【按】水陸神祇如果享用血食,沒有不墮地 獄的。東嶽聖帝在唐朝永淳以前也享用血食,后 來懇求元珪禪師傳授五戒(見《傳燈錄》),因 而免墮地獄。就算是文昌帝君及關聖帝君,也絕 對沒有享用血食的道理。君子愛護他人還是要以 道德,難道說這二位帝君還不如曾子嗎?

330.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.329

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陰騭文廣義新譯-卷下.331

的緣故,才延長到現在,現在你把齋賣掉,壽算 反而透支了。”二鬼立刻要把他抓走。王某請求 延緩一個晚上,要退回銀子,發誓恢復長齋。第 二天呼叫他的朋友,要索回賣齋憑證,朋友說: “昨天拿回家后就在佛前焚化了。”王某非常悔 恨,立即死亡。 【按】想要買齋的事情,固然是很奇怪;而 竟然把齋賣掉的事情,也是很奇怪;賣掉后立刻 就來清算總帳的事情,就更加奇怪了。看到這件 事情,可見誦經拜懺之事,既然出了錢財,就一 定會得到福報。 ⊙要持長齋應當先做五種不淨觀想,然后對 于魚肉之類就能生起厭惡的心理。是哪五種呢? 第一、種子不干淨:是說一切肉食都是畜生的精 血所生成之故。第二、所吃的東西不干淨:是說 豬羊所吃的東西不外乎糟糠糞穢之故。第三、所 住的地方不干淨:是說牠們的身體躺在大小便中 之故。第四、肚子里不干淨:是說牠們腥臭的身 體內滿包糞尿、膿血之故。第五、死后不干淨: 是說牠們腐爛時和死人沒有兩樣之故。

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【發明】牛、羊、狗、馬,世人有的還會可 憐牠們,如果說到愛惜蟲蟻,沒有不笑他愚蠢的 了!獨獨不去想一想,形體雖有大小,但自性並 沒有大小。如果說大的殺了有罪,小的殺了沒有 罪,那么人的身體雖然大,終究比不上牛,與其 殺牛,不如殺人。而天底下最尊最貴的,沒有像 摩竭大魚了(摩竭大魚鱗甲發癢時,會用身體去 擦玻璃山,所流出的血使海水都染紅)。帝君的 這句話,是希望人們消除大小的偏見,一提起腳 都不敢忘記要戒殺。 ⊙世間人舉腳走路,沒有不造罪的。就以走 路來說,一生中所誤傷的生命,不知道有幾千萬 萬。曾經看見沙彌戒律中,有走路不傷蟲蟻的咒 語,非常簡單、容易。應該在每天清晨還沒有下 床時,先默念佛號幾聲,祝禱說:“從朝寅旦直 至暮,一切眾生自迴護,若于足下誤傷時,願汝 即時生淨土。”隨后念咒七遍,咒語是:“唵地 利日(音念“支”)利娑婆訶。”念過七遍,然 后下床走路,就沒有誤傷的憂慮了。按:這個咒 語不論聰明愚笨,人人都可以念。小孩六七歲時

舉步常看蟲蟻。

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332.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


忍渴護蟲

【法句喻經】 佛陀在祇園說法時,有初學佛的兩位比丘從 羅閱祇國到來,路程遙遠,又遇到大旱,干渴得 就快死亡。忽然看見地洞里有一升多水,水中有 很多小蟲,無法取來喝。其中一個說:“暫且先 喝了它,救活身命,然后去見佛。”另一個說: “既然破了佛戒,就算見到了佛陀,又有什么用 呢?”于是忍渴而死,神識立即投生到忉利天, 知道自己的過去世,手里拿著香花來供養佛陀。 那個飲水的比丘經過一天才到達,哭訴著他的苦 處。佛陀說:“我早就知道了。”于是指著天人 給他看,說:“這就是和你同來的比丘,現在比 你先到了。不遵守我的戒律,雖然見到了我,但 我卻沒有看見你啊!” 【按】佛陀制定空缸空甕之類的器具,應該

【下附征事】

要倒過來放,不能夠朝上。為什么呢?實在是恐 怕朝上時會積水而生蟲,而且因為要使用時會倒 水而殺蟲。由于在夏秋之間,地上若有積雨,經 過ㄧ兩天沒有不生出小蟲的,所生的蟲沒有不干 死的,所以必須疏通陰溝,使家中不積水;不用 溝里的泥水灌溉花木;剛剛積下的雨水,必須先 投熱炭到里面;不將魚肉的骨頭和腥膻的東西亂 丟在地上,以致引來螞蟻而被人踩死。這些都是 為了預先杜絕殺機。

就應當教他,等到習慣之后,那么仁慈的心念從 小就培養起來,未嘗不是培養他雞鳴即起、孳孳 為善的一大助力。

334.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.333

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陰騭文廣義新譯-卷下.335

以身濟獸

【大智度論】 過去無量劫以前有一個大樹林,里面住了很 多動物。有一次燃起大火,三面都是火勢猛烈, 只有一面沒有火,卻被河流阻礙。所有野獸極度 地急迫,無路可逃。佛說:“我在當時是一頭身 體壯碩、而又很有力氣的鹿,就用前后四隻腳各 自踏在河流兩岸,將身體橫跨在水面上,讓所有 野獸踩著背部通過,皮肉都被踩爛了。我憑藉著 慈悲心忍受痛苦,直到死亡。當最后一隻兔子到 來時,我已經快要斷氣了,但還是勉強地努力支

【下附征事】

【發明】人遇到火災不一定都會喪命。惟獨 山林失火,那么所有飛的、走的,叫的、跳的, 無腳、兩腳,四腳、多腳,全部都會死在烈火之 中。這種罪孽大多出自惡劣的少年所為,能夠禁 止他們不去燒山,這種功德最大。 ⊙鹼水、鹽汁、熱湯、石灰漿,都不能潑灑 在有蟲的地方。

禁火莫燒山林。

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【功過格】 揚州的何自明,在石塔寺前開設茶館,住家 有很多樹木,時常掃樹葉燒毀。等到生病將要去 世時,忽然自言自語地說:“我這一生以來所燒 的樹葉不可計數,原先不知道那是罪過,不料樹 葉上面有無數蟲蟻。現在陰間以這件事來判我的 罪,幾乎不能再彌補了!”說完就死了。 【按】腐朽的竹木,里面大多會生蛀蟲或白 蟻,都不可以當柴燒,哪里只是樹葉呢?按照經 典所說,燈火上有微細的眾生在吃火上的煙,人 們一吹氣就死了。凡夫的眼睛看不見,惟獨有天 眼的人才看得見,所以佛陀教導比丘,不能用嘴 里吐出的氣吹滅燭火。

燒蟲受譴

撐,讓牠能夠通過。等到過去之后,脊背隨即折 斷,而掉到水里死亡。”佛說:“如果要述說自 己的前世,像這樣的苦行,講了一整劫的時間, 還是無法說得完。” 【按】佛說:“當時前面渡過河的,就是現 在的各個弟子;最后的那一隻兔子,就是如今的 須跋陀。”

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336.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.337

【發明】黑夜難走的地方,忽然給予一盞明 燈,就好像呼叫盲人而給他一雙眼睛,挽住已經 下山的太陽而求得最后一絲光明,何種恩惠能比 得上這一種呢?因此,有燈就能使眼前看得很清 楚,所以施捨的人會得到眼睛明亮的果報;有燈 就能使心中沒有憂慮,所以施捨的人會得到歡喜 的果報;有燈就不會踏到骯髒的泥路,所以施捨 的人會得到潔淨的果報;有燈就不會聽到狗叫而 受驚,所以施捨的人會得到沒有畏懼的果報;有 燈就不會讓人產生懷疑,所以施捨的人會得到行 為光明的果報;有燈就不會跌倒損傷,所以施捨 的人會得到健康無病的果報;有燈就不會掉落溪 河井溝中,所以施捨的人會得到長壽的果報。誰 說點夜燈只是照路讓人方便行走呢? ⊙世人生不知道從哪里來,死不知道到哪里 去;一會兒入胎,一會兒又出胎,都是在黑暗中 輪迴生死。誰是有燈可以照路的呢?從佛法來 說,想要知道前世種了什么因,只要看看今生所 受的果報就能了解;想要知道來世的果報,只要 看看今生的行為就能了解,然后前生和后世彷彿

點夜燈以照人行。

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貧女施燈 【阿世王受決經】  阿世王用一百斛 麻油,從宮門到祇園精 舍(舍衛城南邊六里)全部都點上油燈。當時有 一個貧窮的老婆婆看見國王修福德,自己感到悲 傷,于是用兩錢去買油來作為供養。當時兩錢可  以買到二合 油,賣油的人嘉勉她的至誠,又送 給她三合。估計這些油不能點到半夜,老婆婆私 下祈願說:“如果我后世能夠得道,就像佛陀一 樣,希望這盞燈整夜都不會熄滅!”當天晚上, 國王所點的燈有的明亮、有的暗淡,有種種的不 同;惟獨老婆婆的油燈,光明持續到早晨。第二 天,目連用袈裟去搧這盞燈,燈光卻更加明亮。 佛陀告訴目連說:“這盞燈不是你的威神力所能 熄滅的!這位老婆婆過去生已經供養一百八十億 佛,再過三十劫就會成佛,號須彌燈光如來,只

【下附征事】

各有一盞明燈。修行十善,就照亮讓他生天;受 持五戒,就照亮讓他做人;皈依三寶,就照亮讓 他不墮落三惡道。這就是燃起智慧的明燈。

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338.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.339

【其親面述】 崑山縣石浦鎮有一座觀音堂非常地荒涼。康 熙初年,有人在里面宰殺兔子,想要烹煮卻沒有 油。有一個人指著佛前的燈油給他看,他就取燈 火來烹煮。剛剛吃完兔肉,而兩個眼睛忽然就瞎 了,于是終身成為盲人。 【按】如果根據戒律來說,那么佛前的燈油 尚且不可以拿去供養菩薩,更何況是凡人去偷取 呢?況且又是偷來烹煮兔子呢?失明的惡報,並 不能了結他所造下的罪業呀!

竊油現果

【按】這就是所謂的“修慧不修福,羅漢應 供薄”呀!既然如此,那么布施的善行實在是不 能停止啊!

合:音讀“g”,容量單位。一升的十分之ㄧ。

來改為五斗。

 斛:古時候的量器,方形,口小底大,容量本為十斗,后

因過去世不曾布施,所以今世才會貧窮。”

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志存濟溺 【懿行錄】 明朝少師(官名)楊榮,字勉仁,福建建寧 人,世代皆以擺渡為生。有一年遇到溪水暴漲,

【下附征事】

【發明】面對河流而徘徊,感嘆對岸好像有 千里之遙,非常難以到達;忽然有船載他渡河, 正是所謂“絕處逢生”呀!能夠給人絕處逢生的 機會,那個人遇到困難時,也必定會絕處逢生。 ⊙從江河中渡人到對岸,那種功德固然是很 大;而從生死大海中渡人出離輪迴,那種功德更 加地大。從江河中渡人,恩惠只在一時;從生死 海中渡人,恩惠在于生生世世。 ⊙一切凡夫都是在生死輪迴的此岸,惟有六 種大功行可以渡他們到彼岸。所謂彼岸,就是諸 佛菩薩超越三界所到達之處。六種大功行就是六 波羅蜜,所謂布施度慳貪、持戒度惡業、忍辱度 瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚癡。

造河船以濟人渡。

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340.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】康熙丙子年六月初一日半夜,崇明縣 潮水大量地衝進來,沖走沙鎮一十八所,人畜器 物被衝進水中順流而下。有人伏在大柴堆上,在 海水中漂浮過來,還沒有到岸。岸上的某個居民 想要得到他的柴,用東西漸次去勾取,沒想到柴 堆忽然散開,上面那個人掉進水中淹死。剛到傍 晚,取柴的人忽然發狂,自己陳述說:“我一家 四口都淹死了,只有我還可以生存下來,今天你

內) ,這都是國家重臣的官銜。

三公:即太師、太傅、太保(少師、少傅、少保也包括在

既然害死我,我絕對不會饒過你啊!”那個勾柴 的人當晚就突然死亡。由此可見,志向在于利益 他人的人,自己也不會得不到利益;志向在于得 到錢財的人,錢財終究也是無法得到。好人樂得 做好事(因為最后總是會得到善報),惡人冤枉 做了壞事(因為終究得不到善報),的確不是捏 造的呀!

沖毀民房,被淹死的人順著溪水漂流下來。其他 船家爭相撈取貨物,只有少師的曾祖和祖父一心 一意地救人,貨物卻一點都沒有撈取,鄉里的人 都嘲笑他們愚蠢。他們回答說:“我們擺渡的收 入已經足夠維持生活了,隨意取得不是我們所願 意做的事。”等到少師的父親出生之后,家境逐 漸寬裕,忽然有一個道人路過他家門口說:“你 的祖父積有陰德,子孫應當會顯貴,可以把先人 葬在某處。”于是按照他所說的地點埋葬下去, 就是現在傳說的白兔墳。后來生下少師,年紀很  輕就考上科第,官位做到了三公 ,曾祖、祖父 和父親都被追封為相同的官位。

342.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.341

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陰騭文廣義新譯-卷下.343

【發明】同樣都是有羽毛的動物,但就禽鳥 來看雞鴨,差別就大不相同。因為雞鴨過去世罪 業較重,所以惹來決定會被殺的果報;禽鳥過去 世罪業較輕,所以不一定會得到被殺的果報。如 果上山去網捕禽鳥,這是致使罪業輕的也得到重 報,那種罪孽不就是我們所造成的嗎? ⊙《梵網經》說:“如果佛弟子看見動物, 心里應當默念:‘你是畜生,應當發菩提心!’ 如果不這樣想的話,就犯了輕垢罪。”那么看見 各種禽鳥,尚且應當發心救度,若反過來要把牠 們捕抓來吃,這種作法可以嗎? ⊙地球上的山林樹木,總共有四千五百種鳥 類(出自藏經)。雖然羽毛都有所不同,但牠們 貪生怕死的心理卻是一樣。牠們正是藉著山林來 棲息,一旦去捕捉牠們,使牠們母子離散,所感 得的果報也是不輕。 ⊙禽鳥的死亡,不是只因為被網捕。網既然 不能夠使用,那么不應該使用弓箭火鎗,以及毀 巢取蛋,就更可想而知了。

勿登山而網禽鳥。

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鸚鵡始末 【賢愚因緣經】 舍衛國須達長者家里有兩隻鸚鵡,生性狡猾 聰明,能夠聽懂人說的話。看見比丘來了,會先 告訴家人,讓他們出來迎送。阿難看見牠們,就 為牠們說苦集滅道的四諦法,這兩隻鳥聽到佛法 非常歡喜。鸚鵡棲息在樹上,因為過去生造了惡 業的緣故,所以被野狸吞食;但由于聽聞佛法的 緣故,牠們的神識投生到四王天。佛說:“這兩 隻鳥結束四王天的壽命以后,會生到忉利天;在 忉利天的壽命結束,生到夜摩天;夜摩天的壽命 盡了,會生到化樂天;化樂天的壽命盡了,生到 他化自在天;他化自在天的壽命盡了,還會生到 化樂天,以至于四王天。這樣往返七次之后,會 投生到人道,出家修道,一個名叫曇摩,另一個 名叫修曇摩,都證到阿羅漢果。” 【按】雖然聽到四諦的道理,仍然被野狸吞 食,可知已經確定的業報很難免除;雖然被野狸 吞食,最后還是出離三界,可知佛法是必須聽聞

【下附征事】

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344.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.345

【法苑珠林】 唐朝并州石壁寺有一位老僧,每天念誦《法 華經》和《金剛經》。貞觀末年,有鴿子築巢在 他的房子,不久生下兩隻小鴿子。老僧每天用飯 餵牠們。后來鴿子都落地摔死,老僧就把牠們埋 葬。經過十天之后,老僧夢見兩個小孩子來告訴 他說:“我們兩個先前犯了小罪過,才投胎作鴿 子,最近聽到法師誦經,應當脫離鴿子身,投生 在某村某姓,過了十個月就會出生。”老僧依據 他們所說的日期前往探視,那個人家果然生下兩 個兒子。喊他們鴿兒,這兩個嬰兒就一齊回答; 而在回答過后,過了一年多才會說話。 【按】剛投生天上的人,還能記得前世的事 情,等到看見天女,就迷失本心,不再記得了。 鴿兒的回答,是剛出生時還沒有忘記罷了!

鴿得人身

的。那些要求生淨土的人,如果平時精進修持, 發大誓願,不論他今生能否坐脫立亡,縱然是被 蛇咬傷、老虎吞食,也不妨礙他往生西方。

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【崑人目擊】 崑山東關外三里處,有一座玉柱塔矗立在江 邊,上面有很多鳥雀。有個小孩經常上去取牠們 的蛋,有一天登上塔的最高層,正想毀壞鳥巢, 忽然失足墜落。當時有太倉的船隻經過,船客親 眼看見小孩從塔簷邊緣墜下,總共翻了三、四個 筋斗,然后落到地面,寂靜無聲。走近一看,他 的骨頭都斷成許多小塊了(這是康熙二十五、六 年所發生的事情)。

骨節寸斷

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346.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.347

神魚送子

【浙中袁午葵述】 休寧縣的燕塘村附近有一個大水潭,康熙三 年,水潭內忽然產生奇怪的魚類。漁夫捕抓較小 的魚去販賣,但是這種魚特別臭,買的人非常地

【下附征事】

罾網、扳罾。

罾:音讀“zng”。一種方形魚網,用竹竿或木棍作支架。

網罟:罟,音讀為“g”。捕魚及鳥獸的網。

【發明】地球上的大海江湖之中,總共有六 千四百種魚類(出自藏經)。雖然魚類種類非常 地多,但牠們貪生怕死的心理則是一樣的。牠們 正是依賴水為安身之處,卻無故毒害牠們,使牠 們的種族完全消滅,這種作法可以嗎? ⊙魚蝦所害怕的不只是毒藥,毒藥既然要禁   止使用,那么不能用網罟 、罾 、釣,以及設 置竹柵欄、截斷流水,以便捕捉魚群,那就更可 以了解了。

勿臨水而毒魚蝦。

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【崇川徐善陳述】 蘭溪的童際飛,在崇明縣開設藥店。康熙癸 丑年,買了一些鱔魚放生。幾天后夢見鱔魚噴水 救火,旁邊有一位神說:“這是報答救命的恩德 啊!”醒來以后不明白其中的原因。不久他的鄰

鱔救回祿

少。有一條神魚遇到魚網就將它穿破,沒有辦法 抓到。漁夫程二怨恨牠,突然用大鐵叉刺魚,魚 忽然跳起來,用尾巴擊傷他的眼睛,一個眼睛隨 即失明。程二更加憤怒,打算用石灰毒害牠。神 魚就託夢給里長,里長隨即呈報縣府,貼出榜文 禁止毒魚。快到半月時又夢見魚說:“我陪同龍 王朝禮齊雲,暫時寄居在潭中,所跟隨的甲兵, 半數都已折損,仰賴您的幫助才能夠回去,今天 就要離開了!您本來沒有兒子,謹以一個男孩作 為您的后代,用來報答您的恩德。”第二天風雨 大作,靠近水潭的茅屋瞬間飛散,神魚從此不知 去向。 【按】袁午葵先生第二年到齊雲,在休寧雇 用了一條船,船主正是程二的胞兄。午葵寫信給 我,講述了那件事情的經過。

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348.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.349

家失火,就要延燒到童家,突然風向轉變,童家 得以免除火災,這時才知道是救鱔魚的果報。 【按】這一年,我委託徐子塑造地藏菩薩聖 像,第二年正月,迎請聖像來到崑山,札記中也 記載了這件事,所以才能夠知道。

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耕牛乞命歌 農夫用力鞭打著耕牛,只是為了讓牠勤快地 前進。耕牛含著兩行眼淚,走一步就回頭看一下 主人。頸上的皮已經磨破,腳也疲乏無力了;雖 然有苦,卻無法開口吐訴。等到稻穀成熟以后, 牛已經累得病倒,毛也即將禿光。主人竟然不顧 念從前的辛勞,反而賣給屠夫宰殺。耕牛心中的 怨氣無法傾訴,臨走時還在原地徘徊。突然嘴里 說出人話,一邊拜還一邊哭泣地說:“我到你們 家里來,對你們的報答實在是不少。一面小心地 耕作,一面還要受到鞭打。餐餐只是吃水草,從 來不曾嫌棄吃得簡單。吃盡了千般的苦頭,禾稈

【附錄】

【發明】 (原來的版本中缺少了五行,每行 二十個字)牛能代人耕田,自己卻不能免于被殺 的下場,原因在于嘴巴不能說話啊!為什么我們 人類具有能說話的口,能寫的手,卻不代牠呼喊 乞求饒命,編寫短歌來感動大家呢?

勿宰耕牛。

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350.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.351

上才有稻穀。稻穀已經長在禾稈上了,卻將我賣 掉而放進油鍋。你們得到了賣我的錢,我卻受盡 你們的殘害。腸子斷了,骨頭還是很疼痛;還沒 有死亡,就先剝掉我的皮。若能將我留下來度過 冬天,上天將會賜給您福報。您既然有愛子,我 也會可憐我的小牛需要撫育。如果必定要殺我的 身命,勸您能夠饒了我的小牛。希望傳話給有德 行的牧童們,千萬不要鞭打耕田的牛隻。暗自悔 恨我的前生,為何要貪食牛肉呢?吃牠半斤就須 還牠八兩,這個道理就像燭光般地清楚。當官府 出榜禁止殺牛的時候,我卻受到屠夫的囑託,得 到金錢后縱容他們私自宰殺,讓我的妻兒能夠吃 飽肚子。沒想到到了現在,報應卻是如此迅速。 從來沒有見到有慈悲心的人,死后會投胎成披著 毛的畜生;只是見到殺生的人,臨終時被惡鬼驅 趕。如果三代不吃牛肉,名字必然會登上科舉榜 單上。怨怨相報而依序互相吞食,這種現象就像 車軸不停地輪迴轉動。我現在就是作孽的果報, 您千萬不要步上后塵。”后面的牛哀憐再后面的 牛,所受到的痛苦輾轉相報。我作這首請求饒命 的歌,請您再三地反覆朗讀。

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三十二頭 舍衛城中有一位長者,他最小的妾名叫毗舍 離,才能、智慧獨一無二,波斯匿王把她當成妹 妹看待。她家有三十二個孩子,都是力大無窮。 最小的一個在騎象過橋時,遇到宰相的兒子,竟 然把他丟到橋下而摔傷。宰相的兒子就計劃要報 仇,製作了三十二條七寶馬鞭,暗藏鋒利刀子在 里面。他到了毗舍離家里,每人各贈送一條,而 后又暗中報告國王,說這三十二人是天下無敵, 現在陰謀造反,利刀就藏在馬鞭里。國王派人搜 查,果然是事實,就將三十二人全部斬首,放進 匣子里封得非常牢固,送到毗舍離家里。當天毗 舍離正在供佛齋僧,看見國王送來匣子,說要助 她供齋;她非常歡喜地想要打開,但是佛卻不允 許。等到僧人飲食完畢,佛為她說法,毗舍離就 證得阿那含果;然后打開匣子,看見是三十二個 人頭,由于已經斷除了愛欲,所以不生怨恨心。 而三十二人的妻家親族都是大豪貴,他們一齊集 結兵馬,想要前去報仇。國王這時大為恐懼,急

【下附征事】

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352.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【感應篇解】 萬曆己丑年間,太原船家王彥須向某位富翁

一牛三還

借了一兩八錢,還沒有還錢就去世了。有一天, 富翁看見王彥須腰間繫著白帶走進牛欄,一會兒 傳來母牛生小牛的訊息,他就去探視,小牛腰下 有白色條紋。牛長大之后,就差遣看牛的人將牠 賣掉,囑咐他只須收取一兩八錢。路上遇到何姓 屠戶,就按照這個價格買去。后來有農夫看見這 頭牛很強健,想要買來耕田,價錢增加到二兩六 錢買到。這頭牛很會耕田,而且不須要人去照顧 與管理。有一天,牛無故死在山巖下,農夫非常 怨恨。后來知道是富翁家里賣出來的,就問這頭 牛為什么只賣一兩八錢。富翁說:“這頭牛就是 王彥須,他所欠的只是一兩八錢而已。”何屠戶 聽后才大為省悟地說:“王欠了我肉錢八錢,所 以我才多賣他八錢罷了!”過了一段時間,農夫 也忽然省悟說:“我曾經拖欠王彥須的銀錢沒有 還,那么現在也就還清了。”大家都對此事感到 慨嘆與驚奇。 【按】禁止宰殺耕牛,法令有明文規定,但 是每每看見禁殺的公告平白地張貼,殺牛的事仍 然存在,這是因為禁止不得要領罷了!如果讓所 有見人賣牛肉的人,都可以拿著贓物去告發,衙 役一點都不作阻攔,隨即捉拿賣肉的人,追究殺

忙到佛的住所,兵馬就圍住祇洹精舍,守候國王 而要殺他。阿難請問其中的緣故,佛說:“過去 世這三十二個人共同偷取一頭牛,走到一個老婆 婆的家里,將要殺牛;老婆婆很高興,就為他們 準備殺具,而后大家飽食牛肉。當時的牛,就是 現在的國王;偷取牛隻的人,就是現在那三十二 人;那位老婆婆,就是現在的毗舍離。由于殺生 的緣故,多生以來常常被他所殺;由于老婆婆見 殺歡喜的緣故,多生以來常常看見三十二人被殺 而愁苦。”于是三十二個人的妻家,聽到佛所說 的宿命因緣,憤怒立刻平息,不敢攻擊國王,而 向國王懺悔。國王也解除了疑慮,沒有懲治他們 的罪。 【按】這三十二人出身豪貴,也有他們的前 因。佛說:“迦葉佛時,有一個女人用香塗塔, 三十二人一同去幫助她,所以多生以來常生于尊 貴家庭,經常做母子。現在因為遇到佛的緣故, 各自證得道果。

354.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.353

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陰騭文廣義新譯-卷下.355

牛的場所,沒收他們的盆堂鍋灶予以拆毀,並且 罰他們將所有財物賞賜給告發的人。而后仍須每 月派人暗中調查,自然不會有包庇的情況發生。

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【發明】人類之所以是最尊貴的,是因為人 類的嘴巴能夠說話,也是因為人類的手能夠寫 字;手能夠寫字,就是手也能夠說話。但是嘴巴 所說的話,僅能使一室的人聽得到;用手寫出來 的話,可以傳到萬里之外。嘴巴所說的話,僅限 于當時的人能夠聽到;用手寫出來的話,可以流 傳到后世。嘴巴所說的話,人們用耳朵聽;用手 寫出來的話,人們用眼睛聽。用嘴巴來說話,一 會兒就會疲勞;用手來說話,千年都不會疲倦。 文字對于人類的功勞極大呀!世間如果沒有文 字,那么官吏就無法治理政事,政令的宣達就沒 有倚靠的方法,哪里只是家不能像個家,而且國 也不能像個國了。文字對于人類的恩惠到了這種 地步,而能說字紙可以輕易丟棄嗎? ⊙字紙固然不可以丟棄,文字更是不能夠丟 棄。不順從雙親,一生就丟棄了“孝”字;不友 愛兄弟,一生就丟棄了“悌”字。像這樣一一檢 點,那么文字被我們丟棄的就很多了。至于包裹 物品、黏貼窗子、雜亂堆放,那么所丟棄的只不 過是字紙罷了!

勿棄字紙。

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356.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


焚經絕后

【彙纂功過格】 武功縣西面有一座寺廟,里面堆積毀壞的廢  棄佛教藏經。康對山 年少時曾和五個同學在廟 里讀書。當時正值寒冬,四個讀書人用廢經燒炕  ,一個讀書人用來燒洗臉水。對山心里指責他 們,卻不敢說出來。當天晚上,康對山夢見三位 官員並列升堂,對于燒經的人非常地生氣,判定 四人都應全家滅亡、斷絕后代,判決用來燒水洗 臉的人除去功名。又責備康對山說:“你為何不 說話勸導呢?”康對山回答說:“我年紀最小,

【下附征事】

【按】世間的廢書都可以焚化,惟獨佛經不 能焚化的原因,是因為它給人類帶來的福報和智 慧,遠超過世間的書籍罷了!因為同樣都是字, 但當中的輕重大小,就像是天上與深水的差別。  “典、謨、誓、誥” ,本來就不能和一般的小 說同等看待。現在拿不識字的人和識字的人相比 較,那么識字的人較為優越;拿稍為識字的人和 博古通今的人相比較,那么博古通今的人又更加 優越了。世間書籍只能論天下之事,不能知道天 上天外的事,如果廣泛地閱讀佛書,那么所有龍 宮海藏的神奇,前劫后劫的久遠,十方世界的浩 大繁多,都能大略知道其中的狀況,心胸遠遠超 過一般人。因為不識字的人,若告訴他唐虞三代

炕:北方人冬天時在床鋪下燒火取暖。

秀。

康對山:名海,明憲宗成化年間狀元,文學、品行都很優

傳說倉頡造字那天,白天天上落下大量穀子,夜里群鬼齊

哭。

心知不能這樣做,只是不敢講罷了!”官員說: “能夠說一句話勸解,他們就可以避免造罪業, 現在姑且寬恕你。”康對山醒來之后,就把這件 事記錄在書后。沒有幾年,四個讀書人全家染上 瘟疫而死;用來洗面的讀書人,考試總是無法錄 取,ㄧ生只能教導孩童讀書。

⊙有人懷疑倉頡造字,開啟了萬古以后文字 的根源,只應該從天上降下穀子,為什么鬼類又  在夜間哭泣呢? 殊不知世間的文字,既然有正 當的用途,就會有偏差的用途。天上降下穀子, 是因為可作為正當的用途;鬼類在夜間哭泣,是 因為作為偏差的用途呀!

358.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.357

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【彙纂功過格】 槎溪的朱寧約,字士豐,對于書法很用心。

捐灰減算

問:“完整的經書固然不能焚燒,如果已經 破損不完整的,應該如何處理它呢?” 答:“嚴重破損的如果焚燒,它的灰應當用 干淨的布包裹起來,送到大江大海中,這是可以 的。至于卍字,這是如來的心印,更是不能加以 輕慢。”

誓:告誡將士的言辭。誥:君王頒佈的法令。

典:古代天子受命登基的文書。謨:大臣輔政的策略。

【葛子和面述】 崑山縣學的葛子和,康熙二十六年在西藥師 殿樓下讀書,上面則是臥室。有一天偶然打翻了 尿桶,糞水從地板接縫滴下去,滴髒了所讀的文 章,題目是“成謂齊景公曰”一節,就將它丟 到水里,沒有洗滌后曬干焚化。而這年科舉第一 場考試的第三題,恰巧就是“成謂齊景公曰” 一節。當他寫到“周公豈欺我哉”,竟然漏掉了

棄文速果

康熙乙丑年二月,因為輕微的疾病而死亡。他的 知己好友來哭喪,他突然甦醒過來說:“我的壽 命應該有四十二歲,因為平時勤奮地練習寫字, 而后任意焚化,紙灰隨意拋棄,不知道要珍惜。 陰司記錄我的過失,減去我五年的壽命,今年是 三十七歲,命數已經盡了。大家應當知道,字灰 不能任意丟棄。”說完,依舊閉目而逝。 【按】如果說字已經燒成了灰,就可以將它 拋棄,那么道士焚化奏章,都是在拋棄範圍之內 了。至于瓷器、竹木器上所畫的字樣,磚瓦兩頭 所印的福壽記號,往往長期放置在糞土中,這種 情形更是應當禁止。

的太平景象、堯舜周孔的名字,他必定會感到驚 訝;因為只讀世間書籍的人,如果拿三藏十二部 的經文、四十九年所說的佛法給他看,他也會認 為是不可捉摸、難以查考,這是本來就存在的現 象。更何況改惡修善的因緣、教外別傳的宗旨, 它的源頭都是來自佛經,能說燒掉沒有罪過嗎? 何況又加以褻瀆到了燒炕、燒洗面水的地步呢? 這種行為將會墮落地獄,長久受苦,永遠沒有出 離的希望。家門滅絕、窮困潦倒,還不足以了結 他所造的罪業呀!

360.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.359

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陰騭文廣義新譯-卷下.361

一個字而不知道,因此就落榜了。 【按】焚化污穢的紙張,過失不小,必定要 洗滌以后才可以焚化成灰,再放進水中。

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怨鬼訴母 【怨魂志】 劉宋元嘉年間,諸葛護擔任元真太守,不久 因病去世。他的家眷還在揚都,只由一個長子元

【下附征事】

各人的財產來自于各人的福報,並不是用計 謀就可以得到的。孔子說:“富貴如果可以求得 到,就算是趕馬車也願意做;如果不能求得到, 那就做自己所喜歡的事。”求尚且不可以,何況 是設謀呢? ⊙謀取人家的財產,大都是為了自己的家庭 做打算,想用來傳給子孫罷了!至于為了妻兒而 做走狗的不知有多少人。 《毗婆沙論》說:“家 中的父母兄弟、妻子眷屬,只會增強貪念,沒有 滿足的時候。如果看清兒女是討債的人,家庭是 怨業聚集的地方,就能夠在大夢之中立刻清醒, 長久的重病忽然痊癒了,哪里會為了它而多結冤 仇、廣作眾惡呢?

勿謀人之財產。

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362.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【繡虎軒次集】 有一個梁石柱,是睢陵的大富人家,有一個 兒子,他非常地疼愛。順治末年,兒子十九歲,

執鎗自刃

【按】在悼念老師死亡的三年時期,而做殺 人搶財的計謀,這是禮教辜負人,或者是人辜負 禮教呢?

以長史代行州府之事。

長史:官名。南朝王府設有長史,諸王大多年幼就任,就

病得非常嚴重,梁石柱悲痛不已。兒子突然直接 稱呼父親的名字而告訴他說:“我前世是徐州的 某某人,有三百金,和你前世在一起做生意。我 有一次得到痢疾,在中途上廁所,你趁機用利刀 刺進我的胸膛而死;然后你又自己割手出血,來 向我的家屬證明我是因為遇上盜賊而被殺死的。 我死后就投生到睢陵的王姓人家,二十年前的王 某人就是我呀!你比我慢了三年死亡,也投生在 睢陵,就是現在的你。從前我找不到你,有一次 偶然進到縣城繳納銀錢,忽然在櫃台遇上你,我 非常憤怒地舉起拳頭打你,我自己也不知道是什 么因素。你因為和我從來沒有見過面,反而沒有 放在心上。我回家幾天之后,因為憤怒心煩而去 世,所以就投胎做你的兒子,到現在已經十九年 了。估計我出痘時花了你一些錢,聘請老師花了 一些錢,娶媳婦花了一些錢,考試拜門生花了一 些錢,其他還有一些零星的花費。你已經還清了 前世的錢債,只剩下命債還沒有償還而已。但是 你對待我非常寬厚,我不忍心說明,應該是要離 開的時候了,只怕陰府不能夠寬恕罷了!”說完 就死了。梁石柱日夜哭泣,告訴別人說:“我的 兒子孝順而有智慧,他怕我會悲傷,所以才會編

崇護送靈柩回家安葬,他的年紀才十九歲。諸葛 護的門人何法僧貪圖他的錢財,把元崇擠下水而 瓜分他的財物。當天晚上,元崇的母親陳氏,夢 見元崇詳述他父親死亡的前后經過,以及自己被 何某推下水淹死的事情,悲痛難忍;並且說走得 很快而非常疲倦,暫時躺在窗前的床上,把頭枕 在窗上。夢境非常清楚,悲傷痛哭而醒了過來, 就拿燈照床上,果然有像人形狀的濕氣,因此全 家人哭得很傷心。當時陳氏有個表弟徐道立,剛  好擔任交州長史 ,而徐森之當交州太守,就委 託他們調查罪證,果然像夢中所說的情形。于是 抓住行兇的兩個人,將他們都依法論罪。

364.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.363

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【繡虎軒次集】 桐城縣的生員姚東朗,有一個十歲的兒子病

三次投胎

得將要死亡。父母悲憐地對兒子說:“你真的沒 有緣分做我的兒子嗎?”他的兒子忽然發出北方 人的口音說:“我是山東的某某出家人,積存了 三十金,被師兄偷偷看到,把我推落水中。我呼 叫觀音大士,就看見大士說:‘你的命數應該盡 了,而且這是前世的罪業呀!’于是就溺死了。 地方人士向官府告狀。你在當時是該縣的縣令, 師兄用我那三十金賄賂你,事情就此平息了。我 因為冤情沒有洗刷,投胎做你的弟弟,就是你已 死的弟弟姚嵩紹呀!我追隨你二十多年,無法追 討到債,死后就做你的兒子。十年來,三十金已 經償還,我應當走了,但你家有一根拄杖,我非 常地喜愛,可以燒來送我,以補足以前的錢數。 我師兄也因為要索討這些錢而來做你的大女兒, 現在嫁給溧陽的潘姓人家,懷孕將要生產,我死 后就要到她那里投胎討命。”說完就死了。 【按】這是康熙乙卯年前五月的事。可見六 親眷屬都是怨家對頭,當事情還沒有說穿時,那 么眼前膝下都是自已的骨肉;如果被明眼人點破 了,才知道前后左右都是討債的人。世間人還想 替討債者積財聚怨,到底是什么居心呢?

造這些話罷了!天下哪有父子間的關係是這樣的 呢?”不久,他親手磨了一支鎗,有人問他做什 么用,他回答說:“今年是荒年,我們住在貧窮 地區,要用來自衛罷了!”有一天,他把鎗柄插 在牆壁,鎗鋒對著胸膛,忽然大聲地呼叫說:“兒 子,你等著我自殺吧!”于是奮身向著刀刃撞上 去,而后鎗尖已經刺進胸膛七、八寸,插進脊骨 里面了。 【按】陽間有忘恩負義的人,陰間並沒有不 必償還的債務。世人知道今生的債重,卻不知道 來生的債更重。索討現世債務的人,站在門口而 不敢進入,主人還厭惡他、憎恨他。惟獨到了索 討過去世的欠債,那么債主就會直接進入內房, 毫無顧慮地躺在里面,讓欠債的兩夫婦百般地珍 惜他,抱在懷里餵奶;等到年長以后,立刻把家 宅田園全部盤讓給他,不留一針一草。回想起半 輩子的忙碌,就像是借錢生利息,冤枉地替別人 做牛做馬,難道不是愚蠢得讓人悲痛嗎?

366.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.365

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陰騭文廣義新譯-卷下.367

【其鄰面述】 太倉縣鎮海衛的姜君弼,家中開設米店。有 個馬淳溪的客人把一百多金託付給他,帳目進出 兩年都沒有問題。到了第三年,姜推說米被借戶 拖欠,話中難免有欺負的意思。馬就此憂鬱到生 病,過了一些時候就死了。而姜向來沒有兒子, 不久妻子有了身孕,到了足月要生產時,他的鄰 居忽然看見馬淳溪到他家,就來詢問他,才知道 馬已經死了。一會兒,接生婆出房門高興地說: “已經生了一個兒子了!” 【按】這是康熙前幾年的事情。

以客作子

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十子異疾 【遷善錄】 宋大夫蔣瑗有十個兒子,一個駝背,一個跛 腳,一個身體蜷曲,一個腿瘸,一個顛狂,一個 癡呆,一個耳聾,一個眼瞎,一個啞巴,一個死 在獄中。公明子皋看見這種情形,就問說:“大 夫,您平時的行為怎么樣,災禍竟然到了這種地 步?”蔣瑗說:“我生平並沒有其他惡行,只是 喜歡嫉妒。勝過自己的就忌恨他,奉承自己的人

【下附征事】

【發明】財產是奪得走的東西,所以設計奪 取;技能就無法使用計謀奪去,只能心生嫉妒而 已。仔細推求,嫉妒別人的技能,對自己有什么 好處呢?只會平白增加自己的煩惱罷了! ⊙技能有兩種:有有益于世人的,有無益于 世人的。有益的技能應該尊敬而去學習,無益的 技能應該憐憫而予以戒除。不但不應當嫉妒,並 且也沒有什么可嫉妒的。

勿妒人之技能。

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368.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


國受到保護,保護他又有什么好處呢?得到一個人而失去

“不行!普天下的邪惡都是一樣可惡,在宋國作惡而在我

國,宋國人到衛國請求歸還,但遭衛國拒絕。石祁就說:

石祁:春秋時期衛國人。當時在宋國作亂的孟獲逃亡到衛

再觀察,火星果然轉移三度。

有堪稱國君的三句名言,火星就會移出宋國分野。”于是

依靠誰?”子韋說:“上天高明,能察知人間的細事,您

到年成。”景公說:“年成欠收,百姓貧困,我當國君要

公說:“國君依靠的就是百姓。”子韋再說:“可以轉移

我的胳膊與大腿。”子韋又說:“可以轉移給百姓。”景

“可以把災禍轉移到丞相身上。”景公說:“丞相好比是

心宿是宋國的分野──景公很擔憂。掌管星象的子韋說:

宋景公是春秋時宋國國君,有一年火星佔據了心宿區──

意。”衛國就歸還了孟獲。

一個國家,結交邪惡的人而丟掉友好的國家,這不是好主

就喜歡他;聽到他人的善行就懷疑,聽說他人的 過惡就相信。看見別人有所得,就像自己有所損 失;看見別人有損失,就像自己有所得罷了!” 子皋感嘆地說:“大夫,您有這種心行,會到滅 門的地步啊!惡報哪里只是現在這些呢!”蔣瑗 聽了他的話,非常恐懼不安。子皋說:“天雖然 很高,但考察得非常微細,如果能夠改往修來, 那么想要轉禍為福,不用擔心會太慢。”蔣瑗從 此改過向善,謹慎小心,完全不同于平生的所作 所為,不到幾年時間,各個兒子的病情都逐漸痊 癒。  【按】石祁 的一席話,竟轉凶為吉;宋景  公 的三句話,使火星轉移。這就是順應天理就 得到吉祥,違反天理就得到災禍的明證呀!迂腐 的讀書人毀謗因果報應的學說,簡直是想要使聖 賢勸世的苦心隱匿起來,而不加以推究和討論。 大家都歡喜這種說法,自以為是,而無法達到堯 舜的聖賢之道,這種作法還算是個人嗎?

370.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.369

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陰騭文廣義新譯-卷下.371

【發明】人沒有更珍愛于妻女的,也沒有更 憎恨于奸淫他妻女的;自己沒有更珍愛于妻女 的,也沒有更厭惡于奸淫自己妻女的。“恕”這 一個字終身都要奉行,彼此借這一個字來觀照自 己,自然會猛然覺悟。 ⊙“淫”是萬惡的門徑,自古以來才智出眾 的人,因為這個字而遭受陰司責備、違犯國法、 喪失身命、斷絕子嗣的,多得難以計算。所以看 得破、忍不過的原因,只是因為愛欲太重罷了! 當淫心突然生起的時候,即使用禮教來約束他, 以鬼神來警惕他,拿果報來讓他懼怕,他只顧眼 前的快樂,誰會知道日后的苦報呢?我在少年時 曾犯這種毛病,痛切地嚴厲自責,惟恐世人也有 同樣的毛病,所以著作《欲海回狂》來勸世。當 中大多引用佛典,只是揭露“不淨”二字來作為 宗旨。如果能夠仔細觀察出男女二根極度污穢, 從此讓愛水的源頭干涸,淫魔的種子斷除,縱然 有西施在眼前,看她就像是疥癩獼猴,哪會讓他 產生愛戀呢?《太上感應篇》說:“見他容貌美 麗,就生起與他苟合的心念。”既然看到后認為

勿淫人之妻女。

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醜訶美女 【雜譬喻經】 佛陀在世時有一個婆羅門,所生的女兒長得 端正豔麗,無人可比。于是在屋外懸掛金錢,招 募能夠罵他女兒醜陋的人,就會給他金錢。在九 十天內,竟然都沒有招募到。他把女兒帶到佛陀 那里,佛陀就罵說:“這個女子非常地醜,沒有 一點好的。”阿難對佛陀說:“這個女子實在很 美麗,為什么會說她醜呢?”佛陀說:“人的眼 睛不看美色,這才是好眼睛;耳朵不聽邪聲,這 才是好耳朵;舌頭不貪美味,這才是好嘴巴;身 體不接觸柔細光滑,這才是好身體;手不偷盜他 人財物,這才是好手。現在這個女子的眼睛看美 色,耳朵聽聲音,鼻子聞香味,身體接觸細滑, 手偷盜財物,像這幾種都是不好的呀!” 【按】這就是重視德行、不重視美色的意思

【下附征事】

是容貌美麗,那么起心要與他苟合的人自然就很 多。既然如此,那么不如把他看成是醜陋的,使 淫欲心自然不會產生來得好呢?

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372.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


的豬頭,牠的骨頭也是這樣的。頭中有腦髓,腦 髓就像泥巴,腥臊的臭味很難聞,掉到地上沒有 人會去踏。眼睛是水池,搗破之后只是水汁。鼻 中有涕,嘴里只有唾液。肚子里藏著肝肺,都是 一樣腥臊。腸胃和膀胱只是裝著糞尿。四肢和手 足,骨與骨互相頂著。筋攣皮縮,只有依賴氣息 才能夠活動。就像木頭人,是用機械零件所製造 的;製造完成后再把它拆開,就會節節分離,頭 腳雜亂不堪。人也是這樣,好在哪里呢?” 【按】人的身體實在是污穢啊!身體里面聚 集了各種蟲類。根據佛經所說,人從出生以后, 體內就生出非常微細的蟲子,是凡夫的眼睛看不 見的,總共有八十種;另外,較大而可以看得到 的,只有胃中的蟲子而已。世間人所吃的東西, 從喉嚨進入胃中,那些蟲非常歡喜,在里面上下 蠕動。所吃的食物剛消化,液體類就歸到膀胱, 渣滓歸到大腸,髒臭難聞。現在以堂堂男子身, 偏偏要在髒臭難聞的地方用盡心機,多方貪戀, 這是什么心態呢?《大寶積經》說:“菩薩觀看 眾生沉迷在淫欲之中,就會作這種想法:這類的 眾生,曾經住在母胎之中,臥息停止,出生時是 從產門出來,怎么可以不知道羞恥,而做這種淫

【出曜經】 拘睒彌國有一個摩因提,生了容貌端正的女 兒,將要把她獻給佛陀為妾。佛陀說:“你認為 女兒長得好嗎?”他回答說:“從頭到腳來回觀 看,沒有不好的。”佛陀說:“肉眼實在是迷惑 了呀!我看從頭到腳沒有一處是好的。你看頭上 有頭髮,頭髮只是毛,象和馬的尾巴也都是這樣 啊!頭髮下面有骷髏,骷髏就是骨頭;屠戶所殺

人是革囊

再也無人相信了,周幽王因而被殺。

以這種方法取得褒姒一笑。等到真的有了敵情而舉烽火,

而並無敵情;褒姒見他們受騙而大笑。后來周幽王又幾次

一笑,就在烽火台上舉烽火以召諸侯,諸侯急忙趕至,然

褒姒:周幽王的寵妃,個性不喜歡笑,幽王為了博得她的

斬首示眾。

妲己:商紂王寵妃,殘殺許多大臣和百姓,后來被姜子牙

腳跡而懷孕生稷。另一傳說為帝嚳的正妃。

姜嫄:傳說中周族始祖后稷之母,據說她在荒野踏到巨人

呀!如果所注重的在于德行,那就是姜嫄 、后   妃;所注重的在于美色,就是妲己 、褒姒 。 邪正之間,興盛或衰敗立刻顯現出來。

374.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.373

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陰騭文廣義新譯-卷下.375

【禪秘要經】 經上說,男子的全身有四百零四條經脈,都 是從眼根散布出來,流注到各個腸子,處在生臟 下面、熟臟上面,在它們兩邊盛著青色的膿,就 像野豬精,臭惡得難以靠近。到了陰臟處分為三 支,像芭蕉葉的紋理,有一千二百條脈,各個脈 中都有風蟲,比動物的毛還要細。風蟲外面有筋 色蟲七萬八千隻,作環狀圍繞。眼睛一看到女色 就動了淫心,心根一動,四百零四脈也都動了起 來,八萬隻蟲這時就張開嘴巴,眼睛流出淚水, 顏色是青白色,轉變為精液,從男根流出。 【按】佛告訴優填王:“世上有愛好淫欲的 人,常常想看女人,被淫欲所驅使,就像奴隸懼 怕主人,貪愛女色,不在乎九孔中所流出的惡臭 穢物,心思沉迷在淫欲之中,吸取女人的鼻涕唾 液,玩弄她的膿血,將她看成寶玉般地珍惜,蜂 蜜般地甘甜,所以叫做淫欲的奴隸。”

男根不淨

欲的事情。”哎呀!不去思考就罷了,想起來實 在是慚愧呀!

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【禪秘要經】 佛告訴阿難:“如果有四眾弟子,穿著慚愧 衣,服用慚愧藥,想要求得解脫的,應當學習這

引經策發

【禪秘要經】 又說:“如果有眾生,貪淫的心念一動,晝 夜想著淫欲,這就像要救頭上的火一樣,應當要 趕快對治。對治貪淫的方法,須先觀想子臟。子 臟是在生臟之下、熟臟之上,有九十九層薄膜, 像死豬胞,盛滿了污穢之物。形狀就像馬腸,上 圓下尖,一直到達產門。當中有一千九百細節, 像芭蕉葉的紋路,八萬條蟲圍繞在周邊。人飲水 時,散布在四百零四脈,那些蟲喝了,就吐出敗 壞的膿水,顏色像血。又有細蟲在里面遊戲,積 累一個月就容納不下,所以女人必定有經水。 【按】邪淫的人往住喜歡觀看女色,我正可 惜他觀察得不夠徹底;如果能夠觀察徹底,看透 里面的真實狀況,必定就不會想去看了。

女根不淨

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376.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


(想) (但見) 新死:正直仰臥,陰寒徹骨。 青淤:遍體肌膚,轉成青紫。 濃血:五臟消糜,盡成濃血。 絳汁:七竅之中,流出臭水。 蟲啖:處處鑽齧,臭不可近。

九想觀

筋纏:肉已鑽空,惟存筋骨。 骨散:筋復爛完,骨散在地。 燒焦:被火燒焦,形狀可惡。 枯骨:日暴雨侵,僅見枯骨。 想到這個身體的結局,將來必定會如此,請 問一片淫心淡薄了嗎? 邪淫十罪:常慮被殺,夫婦不睦,惡增善 減,妻子孤寡,財產日耗,惡事被疑,親友誹 謗,廣結怨家,死入地獄,妻不貞良。 不邪淫者能增五種福德:多人稱譽,不畏縣 官,身得安穩,死生天上,究竟得道。 不邪淫者得五善神侍衛:一名貞潔,二名無 欲,三名淨潔,四名無染,五名蕩滌。

種方法,就像飲用甘露。觀想前面的子臟,乃至 于女根,以及男子身體內的各種蟲子,都張開嘴 巴,豎起耳朵,睜大眼睛,吐出膿水,靜心默數 呼吸,一一地觀想,就像是手掌上的螺紋,閉眼 開眼,看得清清楚楚。這種觀想成功之后,欲火 自然平息,縱然看到天上的男子女人,也像是長 癩的人,自己、別人,乃至于所有欲界眾生,也 都是這樣。如果服用這種藥,就是個大丈夫,是 天人之師,不會被恩愛的大河所漂流沉沒。應當 知道,這種人還沒有出離生死輪迴,他的身體清 香潔淨,就像優缽羅花、人中香象,這是龍王力 士、摩醯首羅天人所不能相比的。 【按】這種觀想成功后,又加上九想觀,那 么一片淫心自然消散。

378.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.377

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陰騭文廣義新譯-卷下.379

【發明】爭和訟不相同,爭只是出現言語上 的爭論,而訟就直接出現在訴狀上。自古以來, 喜歡爭鬥和訴訟的人,必定踏上敗亡之路,一不 小心,身家就會敗光,就像飛蛾撲火,想要后悔 已經沒有辦法。推究造成這種局面的主要原因, 大概若不是因為田地房產,就是鬥毆產生糾紛。 為了田地房產的人,沒有不愛惜錢財的,哪知一 經過訴訟,必定造成錢財耗盡;為了鬥毆的人, 沒有不想顧及體面的,哪知一跪上公堂,反而丟 盡了體面。那些敗訴的人固然已經焦頭爛額,就 算是勝訴的人也都是驚心喪魄。與其到了身亡家 破,才來后悔遇到逆境應當容忍,不如在情理上 開導、寬恕,先求斷除公門的訴訟。能夠忍耐的 人,才算是有智慧的人;教唆別人爭訟的人,哪 里算是好人。 ⊙教唆別人爭鬥、訴訟的人,不是想讓鷸蚌 相爭,自己從中得到利益,就是公報私仇,借刀 殺人罷了!到最后風平浪靜,看清當中相互爭鬥 的因素,豈不是冤枉成為小人,傷害了自己的陰 德呢?

勿唆人之爭訟。

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累世未訟

【彙纂功過格】 和州某村,有居民養了一百隻鵝,有一天因 為吃了鄰居的稻穀,被鄰居打死了五十多隻。養 鵝人的妻子看見了,一開始也非常憤怒,但突然

見機免禍

【師古編】 唐朝的雷孚,天性仁慈,對待萬物都不會違 逆,從先祖雷樞就以忠厚傳家,到了雷孚,總共 有十一代,不曾在官府告過狀。后來雷孚考上進 士,為官清白,官位累升到太子太師,人們都認 為這是積善的果報。 【按】還不能夠寬容,就要先學習忍耐,忍 耐久了,度量自然能夠寬厚平和。從前有一個謝 逑的人,生性厭惡訴訟,鄰居侵佔他的地,有人 勸他向官府告狀,謝逑笑著說:“他只是侵佔到 地而已,哪能侵佔得了天。”于是不跟他計較。 心量狹小的人,怎么說得出這樣的話呢?

【下附征事】

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380.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【感應篇】 蘇州府的官吏何應元,生了一個兒子何紳, 四歲時到外祖父家,路途經過凌家山。到了一更 多,忽然看見有人馬燈火過來,這些人馬遇到了 何紳,就驚嚇得避開說:“何爺在這里,應當避

貴子忽夭

開他。”于是人馬燈火都從其他道路離去。奶媽 回到家,講述了這件事,應元認為兒子將來必定 會貴顯。當何紳十七歲時,忽然雙目失明。何應 元非常憤怒,聽說直塘有道士能夠召神,就前往 叩問這件事。神附在乩生身上說:“你的兒子本 應考上科第,只因你當官時接受人家的賄賂,曾 經假造款單陷害了幾個人入獄,上天要讓你斷絕 子嗣,這個孩子將要投生到有道德的家庭了!” 不久,何紳果然去世了。 【按】與我有緣才會成為子孫。有緣人之 中,賢能和愚笨都有,都是自己所招來的。赫赫 顯貴,竟然因為一個款單而夭折,真是可悲呀!

轉個念頭說:“假使到官府去告狀,自己的財力 無法承受,若一定要告贏,所花費的錢財非常地 多。而且我丈夫已經醉倒了,假使聽到這件事, 必定會起來打人,禍患難以意料,不如忍耐。” 于是立即叫人把鵝醃起來。第二天早晨,鄰居忽 然暴斃,她丈夫酒醉醒來,知道這件事后就說: “假使昨天早一點讓我知道,我必定會乘醉去打 人,今天必定會家破人亡!” 【按】人在憤怒的時候,忽然作退一步想, 就可以保全身家性命,消除煩惱怨家。看到村民 妻子一時的忍耐,所保全的不是很多嗎?從前范 文正公曾說:“心中憤怒不如休,何須經縣又經 州!縱然費盡千般計,贏得貓來輸了牛。”意思 是說,心中的憤怒應該平息,何必層層上告官府 呢!縱然百般費盡心思,最后總是得不償失。

382.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.381

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陰騭文廣義新譯-卷下.383

入闈償業

【闈中共見】 合肥人許某出身望族,他的兄長曾經擔任某  省的學政 。有一個保等的讀書人勉強籌措二百 金,拜託許某提拔到三等。許某收錢之后答應幫 忙,偶然因為事務繁忙而遺忘了,並沒有處理這 件事。等到榜單發布之后,這個朋友竟然排在六 等,想到自己名利兩失,就上吊身亡,妻子也因

【下附征事】

【發明】名譽是立身的工具,利益是衣食的 來源。要得到它非常艱難,要破壞它非常容易。 在想要破壞它的時候,想到求得的辛苦,還忍不 忍心去破壞呢? ⊙逆風揚起灰塵,往往先弄髒自己的身體; 仰口對人吐痰,有時反而掉到自己的臉上。理論 上本來就會這樣!所以破壞他人名譽的人,顯然 是損害自己的人品與聲望;破壞他人利益的人, 冥冥中是消去自己的福德與因緣。

勿壞人之名利。

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【按】一根線能吊起一個人,哪里是理論上 說得通的,但許某的事件已經是萬目共睹,于是 知道業果到來時,報應確實是不可思議。推論到 極處,當末劫三小災來臨時,人一碰觸到草木, 都像鋒利的刀刃,都會遭受這種災難。而佛陀當 初遭受木槍的果報,以一尺多長的木頭,能夠刺 穿大青石,而且處處相隨,豈不更加令人相信業 因果報的可怕!

總憲:明清兩代督察院左督御史的別稱。

監臨:科舉制度中鄉試的監考官。

號房:貢院中考生的席舍。

學政:學官的名稱,提督學政的簡稱,俗稱學臺。

為憂悶而病死。到了康熙庚午年,許某進入科場  應試,看見那個讀書人站在號房 里面,許某立 刻意識不清,自己解下考具上所結的紅線,一一 將它接長,綁在脖子上,自己在號口上吊,脖子 上只有一條線,而兩腳已經離地一尺多,舌頭隨  即吐了出來。號軍急忙稟報監臨 。當時擔任監  臨的是總憲 傅公,命令號軍趕快將他解下來救 醒。這時許某就發狂似的說出鬼話,詳細述說當 年得財誤事的前后情況。等到門開之后,他快速 回到自己的住處,不久又在住處上吊死亡。

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384.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.385

【發明】男家稱為“婚”,女家稱為“姻”。 婚這一個字是取“昏夜”的意思,說明這種禮儀 只能在暗夜進行,不能在白天舉辦,含有慚愧的 意思。姻這個字是取“因人”的意思,說明應當 因人而敦睦人倫,因人而共享窮通盛衰,含有隨 從丈夫的意思。婚姻這件事是兩姓合好,用來傳 宗接代、和睦親屬關係,其中的因緣不小。大概 說來,這種事情都是前世所注定的,不僅自己不 能做得了主,即使兩家的父母也是做不了主。隨 著善緣而來的,那種和好的念頭,不成功就不會 停止;隨著惡緣而來的,那種毒害的心理,不達 成就不會終止,本來就不是人力所能夠破壞的。 那些想要從中破壞的,不是心中懷有仇恨,就是 起自嫉妒。不論是破壞于還沒有成功之前,或是 破壞于已經成功之后,所犯的罪業都是一樣的。 ⊙有意破壞他人固然不可以,但擇女配夫、 擇夫配女,則又不能不慎重。有的是年齡相差太 多,很難白頭偕老;有的是身分地位不同,並不 是門當戶對,這也不能草率從事。至于家庭的貧 富、相貌的美醜,那就不是一定要計較的了。

勿破人之婚姻。

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得書改過 【孫侍郎記事】 侍郎孫公,原名為洪,年輕時和一位學友同 在太學讀書,兩人互相約定,若是收到兩家的家 書,各自都不能隱藏。有一天學友收到家書,隱 藏起來不給孫洪看,孫洪責問他,他才說:“信 中偶然有一句話,恐怕會敗了你的興致罷了。” 孫洪堅持索取,學友才出示父親所寫的信,信中 說:“昨天夢見到了一個官府,彷彿看過科考的 榜單,你和孫洪都列名在榜單中;但是孫兄名下 有一行紅字,說某年某月某天,替某姓人寫了一 紙離婚書,因此遭到天譴,被除去錄取資格。” 孫洪聽了大吃一驚。學友問他真的有這件事嗎? 孫洪說:“這是最近的事啊!小弟在某州剛好看 到一對老夫婦,相互辱罵而要離婚,沒有人代寫 離婚書,請我代寫罷了,我原先並沒有其他的想 法。”學友說:“夢境並不清楚,不必太在意。 何況像你這樣有才學的人,怎么會考不上呢?” 等到參加考試,學友果然高中,而孫洪卻落榜,

【下附征事】

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386.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【勸懲錄】 順治戊戌年的科舉考試,在點名時,有浙江 孝廉某人,筆中搜出離婚書稿,監臨官大怒,加

離書現果

以杖打,而后扣押他,撤銷他的舉人資格。查問 其中原因,原來是他的學友想要得到某人的妻子 為妾,孝廉為他出主意,先捏造事實醜化她,讓 她的丈夫發怒,想要離棄妻子;然后再從中替學 友去議定婚事,代她寫好離婚書,誤把書稿塞進 筆中。 【按】天律最厭惡破壞人家的婚姻,不要說 已經結婚以后不能輕易提到離婚,即使在還沒有 結婚以前,若是名份已定,也不可以變更。從前 崑山地區有一個衰落人家,貧窮而沒有兒子,只 生了一個女兒,生活所需全靠他們仁義的僕人供 給,已經有一段時間了。這家主人深深感念他的 恩惠,就歸還他的契約書,而對他非常禮遇。這 個義僕剛好有一個兒子,生來聰明俊秀,主人想 要把女兒嫁給他,僕人則堅決推辭,不敢接受, 經過主人勉強之后才接受,兩家感情更加深厚。 不久,主人夫婦都去世,義僕撫養他們的女兒作 為童養媳。過了一年,主人宗族以兩家門戶不相 稱不能結婚為由,不停地敲詐,以致成為訴訟。 官府判定雙方離婚,義僕竟然因此破家,族人無 法撫養這個女孩,女孩最后因為窮困飢餓而憂悶 死亡。女孩死后不久,靈魂附在族人身上,詳細

這才相信以前的夢並不是捏造的。孫洪因此很不 快樂,學友說:“請您不必憂慮,等我回去時會 勸他們復合,怎么樣呢?”于是問明老夫婦的住 處和姓名,找到他們的住處,兩夫婦都還沒有再 婚,就把孫洪的事完全告訴他們,安排酒宴幫他 們復合,就像往常一樣和好。事情辦好以后,隨 即寫信告訴孫洪,孫洪非常感激與高興。后來孫 洪以太學內舍生的名義免除了省試,一路晉升到 高官,屢次主管郡政。所到任之處,遇到有離婚 的事,就委婉地替他們調解,保全了很多家庭。 【按】宋朝末年,臨川人王某,妻子梁氏被 元兵搶去,因為不願意屈從而死亡。過了幾年, 丈夫計劃再娶,婚事總是說不成,晚上夢見亡妻 說:“我已經出生在某家,現在十歲了,七年后 會當你的妻子。”第二天派人去尋找她,果然找 到了,于是準備禮品下聘,一說就成功了。既然 這樣,那么夫妻的因緣能夠輕易去破壞嗎?

388.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.387

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邑神示罰 【其親面述】 嘉定的張某有兄弟二人,分家產的時候,兄

【下附征事】

【發明】兄弟與我,是身體不同而本元相同 的人,雖然有長幼的分別,但都是受到父母的養 育栽培之恩。假使兄弟不和,就是得罪父母;假 若使人不和,就是使人得罪父母。出自繼母、庶 母的兄弟,雖然有大小的分別,總是與我是同一 個父親,就像是相互連接的樹枝一樣;與他們不 和,便是薄待骨肉;如果使人不和,便是使人薄 待骨肉。同宗兄弟雖然有親疏的分別,都是蒙受 祖宗的庇護與栽培;與他們不和,分明就是輕慢 祖先;如果使人不和,分明就是使人輕慢祖先。 因此可以了解,私仇的報復非常小,不和的貽害 非常大。人如果真的能夠孝順父母、友愛兄弟, 才會愛護自己的兄弟,以及別人的兄弟,哪里忍 心因為私仇的緣故,而讓別人不友愛他的弟弟, 不恭敬他的兄長呢?

勿因私仇使人兄弟不和。

述說原因,所有同謀的幾個人都突然得病,相繼 死亡。

390.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.389

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么詳細呢?所以,陽世有冤屈,陰間卻沒有冤枉 或過度的情形;陽間能講人情,陰間只是執行法 規。陽世審案,不過是就眼前的事情評斷;陰間 評斷事件,就要把過去世一起計算。人若遇到冤 枉事,將它假設是前世因果,那么心中的憤恨自 然平息。記得在壬戌年,我聽說嘉定南翔鎮陸宸 求家中的一件事,乃至鬼在陰間也要憑藉通行證 件來往,不能擅自渡過重要關口。那年宸求的姪 媳婦生病,有鬼附在她身上說:“我是徽州婺源 人,在江北販賣魚蛋,所有銀錢都被同行的商家 拖欠,本錢都喪失了,憤恨而死。我隨即向陰間 告狀,冥官說這件事只是償還業報而已,不必投 訴呀!冥官就拿出一本簿冊給我看,全是我前世 欠對方的東西,因此心中的憤怒立即平息。冥官 發給我一紙憑證,要我回家,剛才我路過這里, 被你家婢女用髒水潑出來,污損了我的憑證,我 已經無法回去,請儘快還給我。”宸求說:“憑 證是陰間的東西,我怎么能夠得到呢?應該再到 發給憑證的地方,請求他們重給才可以得到。” 鬼說:“我已經到了這個地方,前方有城堡,后 面有關卡,想去都不行了。”宸求說:“既然這 樣,那要怎么辦呢?”鬼說:“這個地方某鄉有

長應該還給弟弟十幾兩銀子,但兄長卻以其他事 項搪塞,想要拖欠。弟弟貧窮而且純樸,討不回 銀子,就請原先經手的親叔叔評斷。他叔叔因為 兄長富有而能幹,反而袒護他。弟弟非常生氣, 就在康熙丁丑年夏天寫了一份疏文,在當地的神 廟焚化。過了五天,還看不到任何感應,就再寫 一份稟奏神明。第二天,叔叔死亡,兄長死亡, 自己也隨即死亡,三人都被抓到城隍廟。神責備 說:“你們三個人都還不應該死,把你們抓來的 原因,是因為一份訴狀要審明白罷了!”神看著 兄長說:“你實在應該要還給弟弟銀子十五兩七 錢,怎么抵賴了呢?責罰三十板。”又看著弟弟 說:“這種事情為何不向陽間官府告狀,卻要冒 犯陰府呢?責罰二十五板。”又看著叔叔說: “你身為叔父,為什么不秉公評斷,卻奉承富人 而欺負貧困,使你的小姪子告狀到這里,也責罰 十板。”審完之后就將他們放回,而三人已經閉 上眼睛大半天了,醒后都呼叫腿上非常疼痛,看 看屁股,都變成青紫色,各自躺了十多天,而后 才能起床。 【按】他叔叔對小姪兒本來並沒有私仇,只 因做人勢利罷了!哪知陰間的細帳代他記錄得這

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陰騭文廣義新譯-卷下.391

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陰騭文廣義新譯-卷下.393

某人,請來會有作用。”陸宸求就派人把這個人 請來,原來是一個老人,就向他說明事情原委, 老人也不知道憑證的式樣。又問一個道士,才能 寫出來,並設菜餚水果祭祀他。鬼得到憑證非常 高興,極為感謝,吩咐家人應該趕快聘請醫師治 療。鬼將要出門,又進來告訴他說:“你家有兩 條狗睡在門口,請送我出去。”陸宸求依言送他 出去,鬼終于悄悄地離去,陸宸求的姪媳婦也病 癒了。誰說陰陽不同路途,道理有不同嗎?

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【發明】父子之間的倫理,比手足還重要。 兄弟不和睦,已經是不吉祥;父子意見不合,更 是失去天倫。假使別人對于這種事情,因為有利 于自己之故,使我父子分離,骨肉不滿而產生仇 恨。悲傷的父母,想到宗族的繼承而感到傷心; 眾多的兒孫,面對著庭院而內心感到愧疚,怎么 對得起良心與天理呢?所以自古以來的聖賢,尊 敬自己的長輩,而擴及到尊敬別人的長輩;愛護 自己的后輩,而擴及到愛護別人的后輩。必定要 使一般的百姓家家歡樂,有錢的官宦戶戶吉祥, 而后我奉事雙親的心意得到慰藉,而后我教育孩 子的意念才能安心。否則互相反省、觀察,所造 的不孝不慈的罪業就大了呀! ⊙不和睦的原因也有很多方面,不是因為言 語挑撥爭吵,就是因為與錢財有關係;不是因為 前后任父母有偏頗的厭惡或愛護的私心,就是因 為正室與繼室所生兄弟起了厚待與薄待的看法。 如果回歸到利字,那么都是相同的。所謂的小, 不一定是指非常微細的數目,縱然是家舍田園, 與父子不和睦相比,那也算是小。如果執著文字

勿因小利使人父子不睦。

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394.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


誘子傾家

【丹桂籍】 有一個徐池的富人,與徐八的住處接近,看 見他的房屋壯麗,想盡辦法要奪取。徐八本來就 沒有出售的意思,徐池就設計引誘他的兒子去賭 博,因此敗光家產,最后把房子賣給徐池。徐八 非常地怨恨,因此父子不和,憤怒、憂悶而死。 不久,徐池的三個兒子、五個孫子都得了重病。 他夢見祖父說:“大禍就要到了!你記得以前得 到房屋的事情嗎?這是徐八在作祟啊!他將到地 府告你的狀了。”徐池很害怕,就向當地神明祈 禱,剛進廟時,看見一個乞丐現出害怕的樣子。 有人問他原因,他就私下告知說:“昨夜偶然睡 在神殿里,看見有人手拿狀詞,控訴徐池引誘兒 子傾家蕩產,沒想到徐池剛好來祭拜祈禱,所以 才感到奇怪罷了!”徐池聽了更加害怕,不到一 年,他就臥病不起,家人全都死亡。

【下附征事】

【按】因為貪圖房屋的緣故,以至于設計陷 害,敗壞他人子弟,離散他人骨肉,必定要使人 傾家蕩產才肯罷休,這種心態可說是陰險啊!從 前江右趙尚書,與省元常某是鄰居。常某有一座 漂亮的庭園,趙尚書設計要奪取。常某就作了一 首七言律詩,並且寫下讓度書給他,這首詩是: “乾坤到處是吾亭,機械從來未必真,覆雨翻云 成底事,清風明月冷看人。欄亭禊事今非晉,洞 口桃花也笑秦,園是主人身是客,問君還有幾年 春?”詩的意思是:“天下到處都是我的亭園, 縱然使用巧詐手段取得,也未必真能永遠擁有。 世間人情總是反覆無常,不多久就會成為過眼雲 煙。這種道理明月清風非常了解,因此對于人們 的用心總是淡淡看待。蘭亭雖然美好,但人事總 有變換的時候。就連洞口的桃花,也會嘲笑秦國 處心積慮統一天下,最后也難逃亡國的命運。因 此可以說,亭園才是主人,人們只是過客而已! 請問你還有幾年的光陰可以擁有它呢?”趙尚書 收到這首詩之后,就歸還讓度書而沒有接受。與 徐池相比較,他可說是較早覺悟,因而能夠轉禍 為福。

表面的意思,而誤解其中的義理,恐怕違反了帝 君訓示的原意。

396.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.395

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陰騭文廣義新譯-卷下.397

【發明】權勢所在之處,聲名固然很容易盛 大,而要衰敗也是很容易。正當顯赫的時候,那 么侍候和迎合依附的人就非常地多,有時隨意講 出一句話,沒有人會不遵從。等到衰敗的時候, 那么親近依附的人就離開了,曾經受到恩惠的人 就像是仇人一般,雖然以真誠心來對待,卻像沒 有聽到似的置之不理。同樣是這個人,而冷熱的 態度卻前后不同,自古以來都是一樣。因此可以 了解,自己擁有權勢,尚且不能作依靠,何況是 倚賴別人的權勢呢?更何況又是仗著別人的權勢 而欺負善良的人呢?如果因為對方善良就加以欺 負,這是罪過啊!而且又是仗著他人的權勢來欺 負人,更是罪上加罪了。 ⊙貴有貴的權勢,富有富的權勢,官有官的 權勢,吏有吏的權勢。權勢雖然不相同,但依靠 權勢的人卻相同。可以依靠權勢,也就可以受權 勢侮辱。善是相反于惡的意思,良是不同于賤的 名稱。善與良都是處于不能加以侮辱的地位,都 是存著不值得侮辱的心。這里所說的必定要用權 勢侮辱他,與侮辱平常人相比又有所不同了。

勿倚權勢而辱善良。

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希旨誣良 【冥祥記】 梁朝的曲阿 人宏某,家里非常富有,到湘 州販賣木材,經營了幾年,才買到巨木數排,長 度都是五十多丈,是世間少有的。當時武帝準備 在文皇帝的陵墓上建寺,想要購買名貴木材,而 宏某的木材正好運到南津。南津尉官孟少卿,為 了迎合皇上的旨意而妄想抽用,就搜刮宏某所攜 帶的衣服財物,誣陷是搶劫得來的,又說他的木 筏超過了規定,不是商人所應該的,于是沒收他 的木筏,歸于官方所有,並且處以死刑。宏某臨 刑當天,叫妻子多準備黃紙和筆墨在棺木中,又 寫了少卿等幾十個姓名,吞下肚子。死后才過一 個月,少卿忽然看見宏某來索命,起初還是兇悍 地避開,以后只能請求放過他,吐血而死。所有  參與的獄官,以及主掌繕寫的舍人 ,凡是參與 這件冤案的人,幾個月以內都相繼死亡。皇基寺 建造才剛完成,隨即遭遇火災,埋在地下的木柱 全部化為灰燼,沒有一點留下。

【下附征事】

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398.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.399

【彙纂功過格】 柳勝,字平之,卯金鄉人,濫充官員,在鄉 里濫用權勢裁斷曲直。性情貪婪凶惡,如果能夠 得到錢財,縱然是親戚也不會顧念。剛好有一個 殷述慶的人到這個地方就任,兩人就聯手作惡, 得到錢財就平分。遭受他們毒害的人都向神明哭 訴。不到半年,柳勝突然慘死,死時七竅流血; 過了幾天,殷述慶也因為惡疾暴亡,入殮稍稍慢

僕犬證贓

【按】末劫眾生的福德逐漸減少,貨物品質 逐漸低劣,已經非常嚴重了呀!從梁朝到現在, 只不過一千多年而已,現在要在深山里找到二十 多丈的樹木,已經找不到了,何況是五十多丈的 呢?總是人愈貧窮,那么木材遭到砍伐就會愈嚴 重,況且又加上土地日漸貧瘠呢!隋唐以前,稻 禾的穗子都是長達一尺;而蔬菜水果的甘美,花 卉的香豔,現在也已經漸漸不如從前。哎呀!這 種事理,學識淺薄的讀書人並不知道,就算告訴 他們,又有誰會相信呢?

舍人:官名,梁朝時負責起草詔命。

曲阿:古縣名,即今江蘇丹陽市。

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【談公濟述】 崑山甪直鎮的邱孟華,他的外甥是鄒壽,家 庭不和睦。邱孟華說:“不如以官法處理,或許 可以羞辱他一番。”就囑咐兒子聖時,拿著自己 的名片送給官府主事者,致使鄒壽在公堂上受到

因辱致斃

助紂為虐:紂是商朝的暴君。此句比喻幫助惡人作惡。

了一些,全身都生蟲。柳勝的一個老僕人,忽然 和一條家犬同日死亡,過了一個晚上,老僕人失 落地坐起來告訴妻子說:“我剛才到了陰間,看 見閻王坐在殿上,小吏非常嚴肅地傳下命令。台 階下押來兩個人,就是主人和殷述慶,受到嚴刑 拷打,不忍目睹。又命令小吏取來一本簿子,就 是記載我替主人領錢的數目,而黑狗則又經常跟 隨我出去領錢,所以一併抓我和黑狗來作證。一 會兒,殿上呼叫說:‘柳勝、殷述慶押入地獄, 不准放還!’特意把我放回的原因,是想藉著我 來向世人公佈這件事情罷了!” 【按】殷述慶當官掌權,已經是作惡多端,  何況又加上助紂為虐 的人呢?地獄的罪報原 本就難以免除。

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400.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.401

杖打。鄒壽和聖時是表兄弟,看見聖時用官勢來 羞辱他,心里非常痛恨,于是引發癲狂病,后來 又上吊死亡。過了三年,聖時染病,各種藥物都 治不好,忽然被鄒壽附到身上,詳細述說以前的 遭遇,並且說要用刀刺聖時。親戚看他的腋下果 然好像有傷,就安慰他說:“你現在已經死亡, 無法再復活了,為何不依靠經懺來超度呢?”鬼 說:“這件事情已經送交給東嶽大帝處理,我也 沒有辦法,近日就要審理了,必須與聖時一起去 呀!”不到一天時間,聖時就死了。 【按】這是康熙丙子年八月二十三日的事, 我又以這件事向他們的親友查訪,與談公濟所說 的相同。

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【發明】富豪與窮困各有因緣。雖然造成這 種命運的原因,都是自己前世所造成的,但就現 在的處境來說,那么所受的苦樂就相差很遠了! 人處在大富的時候,應該常常存著忠厚的心,有 危險恐懼的想法,戰戰兢兢地自我要求,經常憐 憫窮困的人,才會增加自己的福報。如果因為對 方可以欺負,就壓制他、驅使他、凌虐他,或者 用巧計拉攏他,或者用重息來剝削他,那么這當 中的后果就不堪設想。何況錢財田產來來去去, 反覆不定,今天的荒郊野地,就是當年的舞廳歌 樓,大富哪里不會變成窮困呢?那么不如早點心 存厚道來得比較好。 ⊙大富之人本想長久保有富貴境況,可惜反 而種下窮困的因。他的禍患在于不知道因果,忘 記原本的前因罷了!《譬喻經》說:“有智慧的 人能夠思考到財物無法長久保有。就像失火的人 家,有智慧的人清楚地了解火勢,在火還沒有燒 到時趕緊搬出財物;房子雖然燒光了,財寶完全 保住,可以重新修造屋宅,開業營利。有智慧的 人培植福報,勤修布施,也是像這樣。愚癡迷惑

勿恃富豪而欺窮困。

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402.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


不欺窮困

【感應篇註證】 麻城縣有一個官員積財千金,準備贖回二十 年前所賣的田產。他的兒子才十二歲,知道之后 就問父親:“得到我們家田產的共有幾家?”父 親說:“大約二十多家。”又問:“他們得到這 些產業,花費了多少錢?”父親又把中間的雜費 加起來告訴他。兒子就緩緩地說:“這樣子贖回 來,他們吃虧很大,縱然能夠贖回來,必定損傷 陰德。況且我們家有錢,何必怕沒有田產,而必 定要爭回二十多家養命的田產呢?何況清寒家庭 要購買田產較困難,我們家要買田產很容易,縱 然他們用原來賣田的錢再去購買,畝數只剩下一 半,更何況銀錢到手就容易花掉呢!”父親沉默 很久才說:“我兒子所說的非常有道理,但是墓

【下附征事】

【功過格】 衡湘梅公剛剛擔任固安縣令,有一天,有內  監 贈送他豬蹄,請求為他討回欠債。梅公烹煮 豬蹄,請內監一同飲酒,並叫欠債者前來,予以 斥責,欠債者說是因為貧窮的關係,梅公大聲呵 斥他說:“貴人的債敢用貧窮來推卸嗎?今天一

動人惻隱

旁的十八畝田地必定要贖回來,以便作為先人的 墓地,其他的就不必了。”兒子說:“如果要這 樣做,就應以現在的價格購買,不要向他們說是 要贖回。”父親也依從他。因此鄉人都很感激, 經常在供奉猛將的小祠祈禱祝福他們。兒子十八 歲時,考試連傳捷報,從部司提升為嚴州太守。 有一天騎馬過橋,馬跳起來渡河,忽然看見空中 有猛將用手扶住他,端坐在橋旁;此時他才體悟 到,這是鄉人向來的祝禱所得到的感應。后來享 年八十多歲。 【按】按照契約來贖回田產,這種道理很正 當,似乎也沒有損害到人;但一個小小年紀竟能 推論到這么精微,當然得到神人交相敬重,福報 與壽命都能大增。

的人只知道吝惜,急急忙忙去營救,卻不衡量火 勢,因此家產全部燒盡。房屋既不能得救,財物 又喪失了。吝嗇的人也是這樣。”由此可知,不 欺負貧困的人,正是善于保有大富。

404.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.403

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陰騭文廣義新譯-卷下.405

【按】既不曲從內監的囑託,又不傷內監的 情面,使一片貪暴的心不知不覺地轉變了。梅公 的心思,只是要引發內監的惻隱之心罷了!

內監:宦官。

定要償還,稍微慢一點就要死在杖下!”欠債者 哭泣地走了。內監現出哀傷的樣子,梅公又把欠 債者叫回來,皺著眉頭說:“我本來就知道你很 貧窮,那么在無可奈何之下,趕快賣了你的妻兒 拿錢來還。但我身為百姓的父母官,怎么忍心讓 你骨肉突然分離,暫且寬限一天,回去與妻兒告 別,這輩子不能再見面了。”欠債者不覺大為傷 心,梅公哭泣,內監也哭了,就放棄所欠債務, 于是毀掉債券。后來梅公官位升到侍郎,功名特 別顯赫。

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【發明】善人與惡人,分明是吉凶兩條路。 用氣味來作比喻,明顯就像是香味和臭味;用品 類來作比喻,狀況就像是鴟鴞和鳳鳥。所以說: “近朱則赤,近墨則黑。”這是自然的道理。善 人所修的是德行,若是親近他們,就會有薰陶、 浸染而漸受影響的功效;惡人所造成的是災禍, 若是遠離他們,就沒有勾結、牽連的禍害。從天 子到百姓,沒有不以親近賢人、遠離奸黨為第一 件大事。確實由于觀看、感受,及從中佐助的力 量,默默轉化人的性情的居多罷了! ⊙善人不一定時時行善,但是動靜言行與惡 人相比較,自然就相差很遠;惡人不一定事事作 惡,但是言行舉止與善人相比較,自然就相差很 遠。而且像我要做一件善事,救濟一個貧窮人, 放一條生命,善人見到了,必定多方幫助成就, 認為這種行為不能停止;惡人看見了,必定時常 阻礙、壓制,認為這種事情非常不切實際。說的 人既然懇切,聽的人能不感到歡喜而動心嗎?我 知道因此而改變的人很多。

善人則親近之,助德行于身心;惡人則遠 避之,杜災殃于眉睫。

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406.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


執贄十往 【見本傳】 宋朝的馬伸,字時中,二十歲左右就考上科 第。宋徽宗崇寧年間,禁止傳播哲宗元祐年間的 學術,他的親族擔任各路學使,專門督察這件事 情,程門老成博學的讀書人都因為害怕而解散。   當時馬伸從吏部尋得西京 法曹 ,急忙前往依

【下附征事】

酒耍無賴,而導致家破人亡的;有因好勇鬥狠, 而導致家破人亡的;更有沉溺賭博,過于愛好歌 舞、女色,而導致家破人亡的。這種招災惹禍的 人,放眼望去,到處都是。考察弊病的原由,是 肇始于兩三個知己一時高興,而輾轉互相效法使 然,起初並未料到所造成的災禍會到這種程度。 假使用親近匪徒的心來親近善人,用結交匪徒的 錢財來結交善人,那么他進德修業,轉禍為福, 正是沒有窮盡,為什么不這樣做,卻拿父母妻子 都很愛惜的生命家產,不想謹慎地保持、守護, 平白讓匪徒來敗壞它,實在讓人痛惜。那么與其 到最后才來后悔,不如在剛開始時就謹慎防護。

⊙孟母教育兒子必須三次遷居的原因,是不 喜歡他沾染壞習氣。聖賢尚且如此,何況是普通 人。哪里只是人類,就算動物也是這樣。從前華 氏國有一頭白象能夠消滅怨敵,人民如果犯罪, 這個國家就命令象將他踩死。后來象的住處被大 火燒毀,把象移到寺院附近。象聽到比丘誦《法 句經》,到了“為善生天,為惡入淵”這一句, 象忽然恐懼地站住,好像有所覺悟。后來再把罪 人交給牠踏時,牠只是用鼻子嗅、舌頭舐,不忍 心踏殺。國王知道了這個緣故,就把象移往屠宰 處,象看見屠殺,惡心又旺盛起來。既然如此, 那么受到所見所聞的影響能不重視嗎? ⊙見到了善人,不僅自己應當親近,也應當 教子弟親近;豈只教子弟親近,凡是一切親戚朋 友,可以談得來的人,都應當教他們要親近。見 到惡人,不僅自己應當遠避,也應當教子弟們遠 避;又豈只教子弟遠避,凡是一切親戚朋友,如 果能夠聽進忠言的人,都應當教他們要遠避。什 么原因呢?善惡兩種路徑不能同時存在,人如果 不接近君子,必定會接近小人。從善入惡非常容 易,改惡從善非常困難。往往看見一般的人,整 天群聚在一起,談論一些不合義理的話。有因酗

408.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.407

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黨惡殺身 【崑山共知】 崑山甫里鎮的馬繼,仗著自己的拳棒功夫, 結拜了幾個兄弟,每天只會喝酒。鄰近有一個商 人,家里本來很富裕,兩個兒子誤入這個黨派。 有一天,馬繼看見客人鐘聰在鎮上收了數百千的 錢,就想搶劫他,邀集同黨一起進行,富人的兩

【按】當時大眾議論紛紛,人心疑惑畏懼, 同僚都擔心他會遭受災禍,馬伸于是想要棄官前 往,投入他的門下。人們聽了都鼓勵他,認為有 志于研究學問,對于道德學業的助益,沒有人能 夠比得上。

遇惡不校

【婁東人述】 太倉縣的文人王憲尹,名叫吉武。康熙壬子 年秋天剛考上鄉試,夜里從遠路回來,快要接近 里門時,忽然在途中遇到酗酒的無賴,抓住他問 道:“你是什么人?”拿起刀就要殺他。王憲尹 嚴肅地說:“我是王某,就是新科考取的人!”

法曹:司法的官銜名,掌管刑法獄訟事,也稱法官為法曹。

西京:指洛陽。

那個人說:“我正好要殺新科王某!”因此更極 力要侵犯他,幸賴鄰里的人飛奔搭救才能脫險。 他回到了家,並沒有向家人說起這件事。第二天 無賴酒醒了,非常驚恐,深怕獲罪,認為王某必 定會向官府報案,將會受到法律制裁,急忙夥同 鄰里數人登門請罪。先生關起大門而不見他,好 像昨天晚上並沒有發生那件事情。這些人不知道 是什么原因,就失意地回去了。 【按】有德的人必定能有寬大的心胸,因為 他的涵養精純;有福的人才能有忍人的雅量,因 為他的度量廣大。以一個少年得志的人,在晚上 要回家的時候,突然遇到暴徒攻擊,不僅不與他 計較,並且不讓家人知道,這不僅是見到惡人而 遠避,而且還達到忘了要遠避的想法啊!

附求教。先生恐怕拖累到他,就予以拒絕。馬伸 拿著禮物拜訪了十次,禮節更加恭敬,並且說: “假使我能夠聽到道理,就算死了也沒有遺憾, 何況未必會死呢?”從此,他在這里學習三年, 凡是公務之餘,縱然是刮風下雨,也必定前往。 同事有人以反對的話中傷他,馬伸還是勇猛地前 往,不加顧慮,因此獲益很大。

410.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.409

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陰騭文廣義新譯-卷下.411

個兒子並不知道原由。乘船過了蓮花墩,跟在客 船后面,幾個人從后面把船鉤住,把他的錢財完 全搶光。鐘聰上岸呼救,岸邊的鄉民紛紛過來追 趕,剛好遇上捕盜船到來,于是協力擒拿,沒有 一個人逃得過。馬繼等人先后死于獄中,只下剩 陳貴、顧祖、朱二,于康熙十一年七月在半山橋 上斬首。商人的兩個兒子有口難辯,最后被判死 刑。 【按】又有一個人,接受別人贈送的衣服, 不知道這是偷來的,后來失主將他抓到官府告 狀,最后死在牢獄。既然如此,那么看到惡人可 以不知道要害怕嗎?

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【發明】奸惡的人白天作惡、晚上謀劃,不 遺餘力,這是有作惡的事實。而那些不很積極、 躲躲藏藏,恐怕會被發現的人,這是只有作惡之 名。作惡而不隱藏,勢必輾轉傳播,到了無地自 容的地步。先哲曾經說:“聽到別人犯過,就像 是聽到父母的名諱,耳朵只能夠聽,嘴巴不能夠 說。”這真是仁人君子的高論啊!那些輕薄平庸 之輩,往往喜歡聽到別人的過失,習慣將謠傳的 話認為是確實的言論,甚至加以修飾與增加,來 敗壞別人的名節。這種人在明的方面不遭人陷 害,在暗的方面不遭到天譴,幾乎是很少的。 ⊙細微的惡行,固然應當替他隱藏;重大的 惡行,更是應當替他隱藏。男子作惡,固然應當 替他隱藏;女人作惡,更是應當替她隱藏。自己 作了惡,固然不能不隱藏;祖先作了惡,更是不 能不隱藏。總是惡名愈大,那么我為人隱藏的功 德也就愈大。那些不會替人隱惡的人,都是沒有 福分替人隱惡的人。 ⊙孔子談論有益的樂事,必定說:“樂道人 之善。”所說的“道”字,就是宣揚的意思。好

常須隱惡揚善。

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412.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


宿世口業

【發覺淨心經】 佛陀在祇洹精舍說法,有六十個初發心的菩 薩一起來見佛陀,五體投地,悲淚如雨,各自請 問前世業緣。佛陀說:“你們在拘留孫佛(賢劫 千佛中第一尊佛)時出家學道,退失道心。當時 有一個虔誠的施主,供養兩位法師極為欽敬。你 們在這個時候生起嫉妒心,在那位施主的家里說 法師的過失,讓他漸漸生起輕視怠慢的心理,斷

【下附征事】

【雜寶藏經】 罽賓國有一個羅漢,名叫離越,在山中坐 禪。有人走失了牛,尋找到了山中。當時正遇離 越煮草染衣,他的衣服自然變成牛皮,染汁自然 變成牛血,所煮的草自然變成牛肉,所拿的缽具

口業餘報

了他的善根。因為這個因緣,墮落在四種地獄里 面,經過幾萬年后才投生人道,在五百世當中, 生下來就瞎眼,愚癡而沒有智慧,經常被人們輕 視。你們將來命終之后,在五百年正法滅時,還 會投生到惡國惡人的地方,成為下賤的人,被他 人誹謗,迷失本心。過了這五百年,然后滅盡一 切業障,往生阿彌陀佛極樂世界,那時阿彌陀佛 才為你們授記成佛。” 【按】誹謗三寶、廢棄因果,這與殺父母、 殺阿羅漢等,同樣是第一等重罪。因為那是斷了 人家的善根,障礙人家的慧眼。世俗人看見有人 設齋供養僧尼,沒有不說阻礙的話,這是因為有 兩個原因:一個是天性刻薄,以諷刺、批評、嘲 笑為本事之故;一個是不明白三世因果的道理, 不知道三寶是大福田之故。

話、好事,這是人們難以做到的,如果有一項美 德,人家就加以傳播,那么善人就會更加善良, 這就是幫助人行善的意思。所以善在聖賢來說, 可以鼓勵風俗;善在鄉里來說,可以感化頑固無 知的人。它的關鍵全在稱揚讚歎,不淹沒他人善 行的心而已。 ⊙“善”字所包括的範圍非常廣泛,應當同 時涵蓋言行大小、遠近聞見來說。“揚”字所包 括的範圍也很廣泛,同時涵蓋書面和口頭的勸 化、親身實行並教導別人也能實行而言。

414.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.413

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【沈永思說】 宜興縣的潘書升,名叫宗洛,康熙甲子年秋 天,夢中到了關帝殿,剛好在發卷。呼叫第一名

綺語花報

后有:生死身之最后,即最后身,不會再輪迴六道。

前來,隨即把他踢下去。第二名就是自己。呼叫 第三名、第五名,都沒有到。又看見牆壁上掛了 一張黃榜,榜首的名字是“為楫”二字,只是沒 有看到他的姓。一會兒,一個紅面人提著他頭上 所戴的帽子,放到潘書升的頭上。潘醒來之后非 常驚訝。等到發榜之后,潘果然得到第一名。他 就到處查訪名叫“為楫”的人,不久查知是婁縣 的傅鹿野,特地前去拜訪。傅的文學名聲向來很 大,主考官果然把他定為第一名,前兩場的文章 評價非常好,因為遺失了第三場試卷,于是遭到 排除。原來傅的為人很有口才,平生說了很多綺 語,喜歡宣傳別人的缺點,所以得到這個報應。 考試揭曉之后,主考官非常喜歡他的文章,特別 請來見面。傅鹿野從此因為不滿而悶悶不樂,懷 恨在心,不久就因為腹脹而突然死亡。 【按】文人的口業,綺語特別地多,他人不 舒服的事,他偏偏能在談笑中將它揭露。在我的 嘴上愈是順口,那么在對方的懷恨愈深。每每見 到聰明的文人,往往極度貧窮,潦倒不堪,甚至 反而不如小販稍微能夠解決衣食問題。這樣的處 境,哪里必定都是前世的緣故呢?如果能夠存心 仁厚,常以隱惡揚善為懷,那么嘴巴所犯的四種

變成牛頭。牛主就將他送進官府,囚禁在牢獄。 關在獄中十二年,固定為獄監餵馬、除糞。業緣 將盡時,離越的弟子遠遠看見師父在罽賓國的監 獄中,就來報告國王。國王下令獄中若有僧人, 可以讓他出來。離越聽到了,鬚髮自然脫落,縱 身到虛空中,作十八種變化。國王大為慚愧、謝 罪。離越自說:“我在過去世也曾經走失了牛, 誣陷、誹謗羅漢,有一天一夜,所以墮落三惡道, 受無量苦。罪業還沒有完全消除,現在證得了羅 漢,還是要被人誣陷、誹謗。”  【按】羅漢已經斷除后有 ,還是不能免除 剩餘的業報,這是因為他還有怨家存在。但是須 知羅漢所受的業果,與世俗人所受的業果本來就 相差很大。譬如各天的天人用同樣的缽具吃飯, 而食物卻有精粗的差異;三頭野獸同時渡河,而 河水卻有深淺的不同,不能一概而論啊!

416.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.415

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陰騭文廣義新譯-卷下.417

定因果等)。

語(雜穢話,語含淫意) ;意三是貪欲、瞋恚、邪見(否

(假話)、兩舌(挑撥離間的話) 、惡口(粗惡話) 、綺

殺生、偷盜、邪淫(夫妻之外的男女關係) ;口四是妄語

身、口、意共有十種惡業,身三、口四、意三。身三即是

惡業 ,不必期待減少而自然就減少了。

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咒詛酷報 【賢愚因緣經】 佛在世時,有一個不可思議的比丘尼證得阿 羅漢果,對眾多比丘尼說起自己過去世所造的善

【下附征事】

【發明】嘴巴掌管出和進,食物吃進嘴里, 是為了滋養身體;言語說出口來,是為了培養心 志。心里所想的,要和嘴巴所說的相符合,所作 的評論才能合宜。要不然,就會欺騙偽造,不可 測度,都是以巧詐的心態做事。這樣一來,還沒 有得到有口的功德,就先蒙上有口的過失,有負 于口的人實在是太多了! ⊙口不能思考,而心能思考,口常受到心的 驅使,所以講出謊話的是口,而讓口講出謊話來 欺騙人的是心。人在與人接觸時不能表里一致, 這種過失不是在口,而仍然是在心。只要讓心地 像青天白日一樣光明,那么嘴巴就不至于翻雲覆 雨。君子只應反求自己的本源而已啊!

不可口是心非。

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418.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【宋鑑】 宋欽宗被金兵俘虜時,已經達成和議,顯仁

一目準誓

丈夫破門而入,抓住她毒打一頓,隨后烹煮了小 孩,逼迫她吃下。她因為懼怕丈夫,勉強吃了一 口,痛苦得徹入心肝,就拋下丈夫逃走。到了波 羅奈國,在一棵樹下休息,遇到一個妻子剛剛去 世的人,兩人就結為夫妻。經過幾天,丈夫忽然 去世。當時那個國家的法律規定,如果在世時夫 妻很恩愛,丈夫死后,妻子必須陪葬,于是將她 活埋。剛好有一群盜賊隨后就來挖墳墓,因此才 能出來。婦人心中思量:“我前世有什么罪,竟 在幾天之間連續遭遇奇禍?”她聽說釋迦牟尼佛 在祇洹精舍,就前往佛陀住所,哀求出家。由于 過去世布施食物給辟支佛,發願修行的緣故,所 以在今世遇到佛陀,才能證得羅漢果位。 【按】幾天之間,連續遭遇這樣的奇禍,真 是悲慘啊!遇佛出家,最后證到羅漢的果位,真 是快意啊!一則因為口是心非,以詛咒來表示自 己正直之故;一則因為布施食物,發願想求得解 脫之故。所以說,禍福無不是自己求來的。

惡果報。她過去世曾經是長者的妻子,家里非常 富有,自己沒有兒子,卻嫉妒小妾生了男孩,私 下把他殺了。那個小妾怨恨地痛罵她,她就發誓 說:“我如果真的殺了你的兒子,就讓我的丈夫 被蛇咬死,所生的兒子被水漂走、被狼吃掉,自 己還吃兒子的肉,身體被活埋,父母的住家失火 而死。”從此死后,墮入地獄,受盡無量苦報。 地獄罪報受完以后,投胎做婆羅門的女兒,懷孕 滿月,與丈夫到父母家,途中將要生產,就在樹 下停留,忽然有毒蛇咬死她的丈夫,她哭得非常 悲傷。等到天一亮,就一手牽著大兒子,一手又 抱起小兒子,一把鼻涕一把眼淚地繼續前進。路 上剛好被大河阻擋,沒有船隻可以渡河,就留下 大兒子在岸上,先抱小兒子放到對岸,再走過河 水來接大兒子。大兒子見母親過來,就走進河中 要抱母親,于是被河水漂走。她回頭要過去抱小 兒子,竟然來了一隻狼,將小兒子咬去,咬得血 肉淋漓,她悲傷得肝腸寸斷。路上遇到一個人, 是父母所認識的人,就把自己的痛苦告訴他,並 且請問父母是否平安。那人說:“最近失火,一 家人都被燒死了。”后來她又嫁人,懷孕正要生 產,丈夫飲酒回家,她正在分娩,沒有人開門。

420.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.419

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陰騭文廣義新譯-卷下.421

皇后將要回去,欽宗拉起她的手哭著說:“我如 果南歸,能夠做個太乙宮使就夠了,並沒有其他 的願望。”皇后發誓說:“我回去后如果不來迎 接您的話,就讓我瞎了眼睛。”等到回去之后, 高宗並沒有迎回欽宗的意思,皇后很失望,但是 不敢極力爭取,不久就失明了,到處尋訪名醫治 療,沒有人能夠醫治。后來有道士進宮,用金針 一撥,左眼立刻復明。皇后很歡喜,請他再治療 右眼。道士說:“皇后可以用一隻眼睛觀看,另 一隻眼睛用來抵償所發的誓言。”皇后聽了非常 恐懼,起身道謝,道士說完就走了。 【按】輕易應允的人必定遭人埋怨,輕易發 誓的人必定遭受天譴。顯仁皇后不能實踐諾言, 並不是違背約定,而是形勢所迫罷了!假使當初 在高宗面前痛哭流涕,皇上的心意必定不會勉強 改變,但是皇后也不會違背諾言。她不能夠這么 做,卻只以一隻眼睛來抵償誓言,何嘗不是寬恕 她的情況,而讓她遭受較輕的懲罰呢?

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【發明】荊棘草木阻礙道路,必定會碰觸到 人身和衣服,將它翦除了,就能有利于行走;瓦 片石塊擋在路上,必定傷害到路人的腳,將它清 除了,就能方便于步行。能夠在這些地方留心, 那么就可以知道,一舉起腳步,都不忘要利益別 人。何況以眼睛明亮的人,而又是在白天,這種 翦除的功德還算是小;如果是晚上昏黑,或者兩 眼失明的人,那么翦除的功德更大。千萬不要因 為善事很小就不做啊! ⊙由翦除的心加以推論,那么地方上的豪強 當道,違法亂紀的人濫用權利,公門有把持官府 的官員,村落有武斷鄉里的惡人,必定要不遺餘 力地予以排除、斥責與驅逐,這是可以了解的。 從翦除的事情推廣開來,那么田間有阻礙道路的 茂盛雜草,岸上有障礙拉船的小樹,水邊有尚未 腐爛的木樁,河邊有損壞船隻的大石,港內有捕 魚攔蟹的竹柵欄,必定要千方百計將這種禍害完 全鏟除,這是可想而知的事。 ⊙荊棘、草木、瓦片、石塊,這些都是眼前 的障礙,讓人不能夠順利行走的東西。這實在是

翦礙道之荊榛,除當途之瓦石。

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422.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


拔荊得金

【陰騭文註證】 臨川的百姓周士元進入山中去采茶,被荊棘 鉤住衣服,撲向前方跌倒,樹枝刺進肉里而流血 不止。因此想到同伴幾個人都要經過這條道路, 恐怕他們也會被刺傷,就忍痛坐在地上,用力拔

【下附征事】

【陰騭文註證】 元朝的周德家境貧窮,卻喜歡行善。遇到路 上污穢滑溜的東西,以及磚瓦石片等有礙走路的 東西,必定會將它清除;看見跛腳、瞎眼的人, 必定會扶持他們。種種的善事,盡力去做而不厭 倦。后來夢見一個老人,折了一枝桂花送給他, 說:“賜你一個貴子,以答謝你的功勞。”后來 果然生了一個兒子,二十歲左右就考上科第。 【按】沒有受過瓦石的傷害,就不知道拔去 的功勞。還記得康熙四十七年,蘇郡發大水,到 處都是饑民。有人買了一船粗糙的碎米,航行到 長洲沙河口,不知道水中有大石,順風揚帆而撞 上它,他的船身立即破損,碎米沉入河底,船上 的人都掉進水中。當時已經是寒冬季節,受凍挨 餓到幾乎快要死亡。到了第二天,才雇用小船撈

夢人贈桂

去荊條,發現根下閃爍發光;仔細一看,原來是 一錠黃金,就把它拿回家,當作買賣的本錢,三 年后就成為富有家庭。 【按】世間到處都有毒草惡木,能夠傷人害 物的東西,如果遇見了它,只能除去,不能栽培。

由于世人心里有許多障礙,不能夠給他人順利, 所以生在這個污濁的世界中,所見到的往往大多 是這個樣子。我讀《起世因本經》,看到金輪王 出世時,海中自然會出現寶階,能夠環行四大天 下;輪王去世后七天,寶階就隱匿了。這是輪王 的福德所形成的啊!又見《大悲經》說,如來走 路時,能使大地高處自然降低,低處自然升高, 一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢自然掃除,一切香 花、樹林都傾向佛陀。如來走過之后,就恢復原 來模樣。可見一切境界都是由心所造成的。現在 的人生在荊棘瓦石之中,擔心別人遭受荊棘瓦石 損傷,而能夠代為翦除,就是種下往生清淨佛土 的因,哪里只是人天的福報呢?

424.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.423

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陰騭文廣義新譯-卷下.425

出水中的碎米,卻只剩下一半,買碎米的兩個人 因此都傾家蕩產。由此可知,撈出河底阻礙船隻 的大石頭,這種功德特別地大。

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【發明】稱呼它是路,必定是有無數人來來 往往;道路崎嶇不平,必定會造成無數人不方便 往來。一天不修,就一天不便于往來;幾百年不 修,就幾百年不便于往來。如果今天能修,那么 從此以后數千百年,天天都便利無數人往來。就 無數人當中,在大風大雨中方便他們往來;對于 挑著重擔行李的人,方便他們往來;對于晚上昏 暗中的人,方便他們往來。無形中減少無數老人 及小孩的恐懼感,無形中減少無數盲人的跌倒, 這種功德看起來不是很大嗎? ⊙崎嶇的道路,本來是就陸路來說的,如果 把它推廣開來說,那么河川源流的淤塞,山間溪 流的迂迴,所有會阻礙行船划槳的地方,就是崎 嶇的道路。它的方法在于趁著時勢的便利,設法 疏通,使后人永遠得到這種恩惠,也就是修數百 年崎嶇的道路啊!

修數百年崎嶇之路。

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426.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.427

【崑山縣志】 崑山的至和塘,從縣府所在地以西達到婁 門,總共七十里,連接寬廣的湖泊,到處都是積 水泥沙,沒有陸地可以通行,成為百姓很大的憂 患,從晉唐以來都修築不成功。宋朝皇祐年間, 有人建議繪圖呈獻,也沒有結果。至和二年,主 簿邱與權才陳述五種利益,極力請求建築,接著 知縣錢公紀再次提起,于是帶領民工開始修築, 才能修成河塘,于是以年號為塘名。開通河港, 總共有五十二處,來排洩氾濫的河水;河上建造 橋樑,以方便行人來往,人民到現在還受到他的 恩德。 【按】所謂五種利益:一、便利船隻划槳; 二、開闢田野;三、恢復租稅;四、防止盜賊; 五、禁止奸商。以這樣的大工程,由于邑尉的帶 頭,最后留給后代無窮的利益。既然如此,那么 關心民生疾苦,哪里必須藉由崇高的官位呢?

七十里塘

【下附征事】 (兩則)

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例送調和、下馬飯銀:這是當時的用語,如今已難認定其

【清河家乘】 崑山的張虛江,名叫憲臣,在明朝嘉靖年間 擔任浙江寧紹道台。剛就任時,例送調和及下馬  飯銀 ,虛江一概推辭,在任期間沒有留下任何 污點。他曾經說:“我只喝了浙江的一勺水,希 望我的子孫也能夠在這里為官。”后來他的孫子 泰符,名叫魯唯,果然擔任紹興知府。當時府城 五、六十里外有一座星宿閘,是整個紹興府水旱 的關鍵處,是朱買臣所建築的。那個地方瀕臨大 海,有二十八洞,綿延長達三、四里,水勢最湍 急,修補非常困難。有一位錢太守修築過以后, 一天就坍毀了,屢次修築而屢次毀壞,百姓對此 很苦惱。張知府視察時衡量形勢,認為用石頭建 築不能長久保持,于是就熔化鉛錫來灌鑄,把橋  石和水閘鑄成一塊,大約花費巨萬 資金,至今 還是很堅固,而沒有毀壞。紹興百姓就興建神廟 來祭祀他。后來泰符也升任為寧紹道台,承繼為 一方之長,一直升到七省總漕 。任官之處從不 離開浙江,人們認為這是虛江為官清正的果報。

熔錫灌閘

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428.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


去,發現下面是一個蛇窩,最后竟將這八百多條蛇全數殺

【按】虛江先生的父親南麓,因為他的先人  出自方孝孺 的門下,避罪到長洲的唐浦,子孫 從事農作,往往忌諱讀書。有一天出外去,看見 路旁遺留一個袋子,提起來很重,大約有三、四 百金子,不敢打開來看。他把船停在岸邊等了三 天,看見一個人慌慌張張地找到這里;他詳細加 以詢問,證實的確是這個人所遺失的,就把袋子 歸還給他。因此晚年生了虛江。虛江的母親管夫 人,懷孕十六個月才生下他,小時候讀書時,過 目就能夠背誦,二十歲左右就考中嘉靖會試的榜 首,子孫考上科第從不中斷。

風水師為他看了一個很好的地理,他就準備將父親埋葬在

方孝孺的父親預備埋葬他的父親(即是方孝孺的祖父) ,

族親友連坐而死者,達八百四十七人。根據佛門公案記載,

孝孺回答:“誅我十族又何妨?”于是師生同時遭禍,宗

孝孺起草即位詔書,孝孺不從。燕王大怒,說要誅其九族,

時朝廷詔檄大多由方孝孺草擬。燕兵攻入南京,朱棣命令

方孝孺:明朝浙江寧海人,宋濂弟子。燕王朱棣起兵,當

親並沒有將此事放在心上,按照預定的日期去挖。一挖下

漕:水道運糧。

可見殺生的果報是多么慘烈啊!

死。方孝孺就是蛇王投胎,來報復八百多條生命的冤仇,

面,請求能夠寬緩幾天,讓他搬家以后再挖。方孝孺的父

人,連續託夢三天,說他的子孫有八百多口居住在穴道下

“餐費”;曾琦雲居士則解釋為“禮品”與“紅包”。

巨萬:形容數目極大。

那個地方。在要挖穴的三天前,夢到有一個穿紅衣服的老

確切之意。玄奘大學熊琬教授認為此句是指“車馬費”與

430.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.429

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陰騭文廣義新譯-卷下.431

海神示約

【萬安橋記】 福建的洛陽江,位置瀕臨大海,以往設有海 渡來渡人過江,每次遇到風浪,淹死的人不可勝 數。宋朝大中年間,有一艘船將要翻覆,忽然聽 到空中說:“不要傷害到蔡學士!”說完,風浪 立即平息,整船人都沒有受到傷害。經過詢問, 船上並沒有姓蔡的人,只有一個婦女,她的丈夫

【下附征事】

【發明】地上有河港,截斷了四方的道路, 使行人望洋興嘆。一旦建起橋樑,就好像是絕處 逢生,不用船隻就能渡河。這樣說來,建造橋樑 不是大功勳的事嗎?哪里只是千萬人往來呢? ⊙修造橋樑,是幫助人渡過河川溪溝;布施 作福,是幫助人渡過貧窮;改惡修善,是幫助人 渡過苦難;勤學好問,是幫助人渡過愚癡;修行 學道,是渡人出離生死。佛典所說的六波羅蜜, 就是所謂的六度。

造千萬人來往之橋。

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姓蔡。當時婦女懷孕已經幾個月了,心里暗自驚 訝,就發願說:“如果所生的兒子果真是學士, 必定要建造橋樑來便利過河的人。”后來生下了 兒子,就是忠定公蔡襄,考取了狀元。出守泉州 時,他的母親還健在,催促他建造這座橋。蔡公 考慮水深難測,而且潮水頻頻湧入,要怎么動工 呢?于是延遲了一年多,母親催促得更加急迫。 蔡公就寫信給海神,派遣一個部屬送去。他的部 屬飲酒大醉,將書信投入海中,沉睡在海邊。醒 來之后一看,已經換了一封信。蔡公打開信,只 是一個“醋”字,筆墨像是新寫的。公忽然省悟 說:“這是神明要我二十一日酉時動工嗎?”到 了那一天,潮水果然退去,泥沙壅積一丈多,潮 水連續八天都沒有來,于是建造了這座橋樑。橋 的長度是三百六十丈,面積是十五尺,總共花費 金錢一千四百萬,因此命名為“萬安橋”。 【按】當時督導這件工程的有盧實、王錫、 許忠,以及僧人義波、宗善等十五人,單單提起 蔡公的原因,是因為他是建橋的發動者。

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432.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.433

【善餘堂筆乘】 程夷伯,年齡二十九歲,有一天晚上夢見父 親對他說:“你今年就會死亡,可以請求覺海救 你。”夷伯醒來之后很失意。有一天遇見一位四 川僧人,精通命相。詢問僧人的字號,就叫做覺 海。當問到自己的壽命,僧人說:“您的壽命很 短,恐怕不能活到明年。”夷伯堅決地懇求他, 覺海就找來一杯水,吹了一口氣到水中,叫夷伯 喝下,並且說:“今夜如果有好夢,就立刻來告 訴我。”當天晚上,夷伯夢中到了一個官府,左 邊走廊下所站的男子女人,都是衣帽端正,面露 喜悅的樣子;右邊走廊所站的人,都是被扣上枷 鎖、捆綁繩索,痛哭流涕。旁邊一個人說:“左 廊是修建橋樑道路,右廊是毀壞橋樑道路的人。 如果要得到福報與壽命,自己可以加以選擇。” 夷伯就發心修補橋樑道路,不遺餘力。后來又見 到覺海,覺海說:“您的壽命已經延長了。”后 來夷伯享年九十二,子孫五代昌盛。 【按】造橋和拆橋,明明是兩種人;善報和 惡報,明明是兩條路。如果說因果虛妄不實,必

延齡裕后

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【崑邑共知】 崑山的周季孚,家境富裕而喜歡行善,到了 中年還沒有兒子,后來遷居到蘇郡,遇到一個很 不尋常的人告訴他說:“你命中無子,若一定要 求子,應當修造橋樑三百座,便能夠得子。”周 說:“我沒有那種能力,怎么辦呢?”有人說: “橋不限大小,也不必造新的,只要能夠修補缺 陷,也可以湊足那個數目。”周歡喜地聽從他的 建議,需要新造的就新造,需要修補的就修補, 一點都不覺得為難。剛好足夠三百座的數目時, 周季孚已經六十歲了!此后連生三個兒子,都成 為名儒,其中一個就是息關蔡先生的女婿。周去 世于康熙四十九年,當時已經八十四歲。 【按】一座橋樑修造完成,尚且能夠利益無 數的人,何況是三百座呢?難怪他能轉無后代為 有后代,命數並不足以限制他的的福報。

建橋福果

定會遭遇離奇的災禍。

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434.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.435

【金陵共傳】 江寧府貢院前是秦淮湖,向來都沒有橋樑, 行人都要坐船渡湖。康熙甲辰年,有一個大商人 到這里要渡湖,剛好缺少渡湖費用,船主逼迫索 取,商人發怒說:“我要在這里建造橋樑非常容 易,難道會吝惜這一點錢嗎?”船主爭論不休, 街道上的人都聚集過來而議論紛紛。商人就拿二 千金購買木頭、石塊,建橋的工匠則由一位僧人 招募。僧人就露宿當地來督導造橋工程,非常地 勞苦,經過一年才建造完成。丙午年秋試,江寧 府全部落榜,大家都歸咎于新橋,諸生就呈報主 管單位把橋樑拆毀。僧人非常氣憤,就投湖自盡 了。不久,帶頭倡議拆橋的人,親自看見僧人來 責問,數出他的罪過,立即吐血而死。 【按】落榜是偶爾會有的事,未必真的與橋 樑有關聯。就算因為橋樑而有所障礙,也應當再 想想看榜上所錄取的是什么樣的人。假使讀書學 道,每每效法古人的心行,每件事必定想要濟人 利物,落榜確實是很遺憾;要不然,一旦登上科 榜,就想要用來照顧妻子兒女,美化田園住家,

毀橋獲譴

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結交官吏而武斷鄉里,使善良的人怕他怕得像虎 狼,那么橋是否應當拆除,還是可以慢慢商量, 實在沒必要這樣地急切呀!

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436.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.437

立命之學

【袁了凡功過格】 袁了凡先生,名黃,起初的字是學海,小時 候遇到雲南的孔先生,這個人學到了“邵子皇極   數” ,推算袁了凡進入學宮 讀書應當是在第

【下附征事】

【發明】世界上的一切人類,都是像我的同 胞兄弟一樣,都是我所應該關愛的人。人類當中 有一絲毫不對的地方,就是我本分之內有一絲毫 欠缺的地方。所以對于作為子女的人,希望他們 能夠盡孝;作為臣子的人,希望他們能夠盡忠; 作為兄弟的人,希望他們能夠友愛;性情剛強的 人,希望他們能夠柔和;庸俗貪吝的人,希望他 們能夠布施;遊手好閒、好吃懶做、鬥毆賭博的 人,希望他們能夠各循本分、謙和自守。假使可 以接受勸化,我就不惜切實陳述、忠告善道;對 于那些不能聽到講述的,就寫作著述來告知天下 后世的人,這種教誨的成效就很大了!

垂訓以格人非。

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二年,斷定他縣試、府試及提學考的名次,三處 的名次完全應驗。又替他占卜一生的吉凶禍福,  說某年會補上廩生 缺,某年當上貢生,某年當  選為四川省的一個知縣,在任只有二年半 ,在 五十三歲的八月十四日丑時逝世,可惜並沒有子 嗣。了凡先生把他所說的都記錄下來,以后所有 的考試名次都完全符合。后來將進入南京國子監 讀書之前,先到棲霞山拜訪雲谷禪師。兩人面對 面靜坐三天三夜,沒有閉上眼睛。雲谷禪師說: “凡人之所以不能成為聖人,只是因為被虛妄不 實的念頭纏縛罷了!你靜坐了三天,沒有起一個 妄念,到底是什么原因呢?”袁了凡說:“我的 命運被孔先生算定了,一切榮辱得失、生死大事 都有定數,沒有什么可以想的。”雲谷禪師笑著 說:“我原以為你是個才智出眾的豪傑,原來只 是平庸的凡夫。一直以來,大善的人,命數約束 不了他;大惡的人,命數也是約束不了他。你二 十年來被他算定,不曾轉變一點點,難道不是平 庸的凡夫嗎?”袁了凡說:“既然如此,那么命 數可以逃得過嗎?”禪師說:“命是由自已所造 作的,福也是由自己求得的了。古代的詩書中所 說的,歷來都有明確的訓示。佛教經典里有‘求

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438.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


因為他不想再陷入凡夫既有的庸俗見解之中。到 了第二年,參加禮部科舉考試的預試,孔老先生 原先推算他應該是第三名,忽然考上第一名── 孔先生的預言並沒有應驗。而到了秋天的鄉試, 竟然考中舉人。從此以后,道德修養天天增長, 功德也天天累積得很厚。處在暗室無人之處,惟 恐會得罪天地鬼神。從己巳年發願奉行,一直到 己卯年,經歷了十年,三千件善事才完成。這時 才發求子的願,也是許願要做三千件善事。從此 與妻子互相勸勉,做了善事就記錄下來,犯了過 失就相互抵銷。這時善念已經純熟,三千件善事 即將圓滿,就生下了兒子天啟。癸未年九月十三 日,又起求中進士的願,許下要做一萬件善事。 丙戌年考中科第以后,被任命為寶坻知縣。白天 見到善事必定去做,晚上就焚香稟告天帝。正在 憂慮白天沒有善事可以做,一萬件善事難以完成 時,有一天夢見神告訴他說:“光是就你下令減 收百姓糧租的事情來說,一萬件善事已經全部完 成了。”原來寶坻縣的田租,每畝是二分三釐七 毫,了凡先生代為清理、劃分,把它減到一分四 釐六毫。這件事確實是真的,但心中還是覺得懷 疑。剛好幻余禪師從五台山來,了凡先生就把夢

功名得功名、求長壽得長壽、求男女得男女’的 說法。佛哪會隨便說話欺騙人呢?今后應該時時 積德,事事包容。以前的種種,就像是昨天已經 死去,都成為過去了;從今以后的種種,就像是 今天才剛出生,一切重新開始;這就是義理再 生、永恆不滅的智慧生命。 《書經.太甲篇》說: ‘上天所加的罪孽,災禍還可以逃避;自己所造 作的罪業,那就要遭受惡報,無法安然生存在世 上。’孔先生算你命中不能考上科第,不能生兒 子,這是上天所注定的;你現在只要努力行善、 廣積陰德,這是自己所造的福德。《易經》談到 君子趨吉避凶的道理,如果說上天所訂定的命 運,是永遠固定而不可以改變的,那么如何可以 趨向吉祥,又哪里能夠避開凶險呢?《易經.坤 卦》說:‘積有善行的家庭,必定會留下福報給 子孫;積有惡行的家庭,必定會留下災禍給子 孫。’你現在還信得過這個道理嗎?”于是就拿 出功過格給袁了凡看,袁立即禮拜接受。他把從 前的過錯寫成一道疏文,盡情發露懺悔,發誓要 做三千件善事,以便求取登上科第。雲谷禪師並 且教他持念〈准提咒〉,以期所求的事能產生效 驗。而后他將自己的字“學海”改為“了凡”,

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陰騭文廣義新譯-卷下.439

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【按】改造命運的說法始于孟子,但是能夠 親身努力實踐而一一應驗的,就只有袁了凡先生

在任二年半:《了凡四訓》原文作“在任三年半”。

比廩生又高一等。

國家補貼,但有一定的名額,有空缺了才能補進去。貢生

補廩生:童生進學后,再經過考試就是補廩,生活費用由

入學宮。

縣考、府考、提學考三種考試,得到秀才的資格,才能進

學宮:每一個縣里都有一個學宮,要進學宮,一定要經過

數等講數的學問,都由邵先生傳下來,叫做“皇極數”。

過去、現在、未來的事,都可以推算出來。后來算命、起

專講氣數命運,不論大事小事,國家或個人的氣數命運,

人的命運、事情的吉凶變化。他寫了一本《皇極經世書》,

邵子皇極數:邵子即邵雍,宋朝學者,精通推算天的氣數、

戰國七雄紛紛崛起時,都是相互鬥智角力, 采用巧詐方式來做事。小人看見就拍掌讚賞,自 認為所願得逞;君子看起來只有感慨嘆息,為他 們感到可憐罷了!譬如毒酒,雖然能夠暫時止 渴,但它的毒卻很難醫治。平湖的陸稼書先生選  輯《戰國策》,把說士 貪求巧詐的事情全部刪 除掉,僅僅留下那些善的在里面,這幾十篇的文 章,將它命名為《國策去毒》。這可說是“讀書  有真眼 ,不被古人瞞”的人啊!

國策去毒

一個人而已。但是袁了凡先生之所以能夠改變觀 念與作法,深信不疑,果敢堅決地實踐的原因, 全在于雲谷禪師一個人,誰說佛門中就不能闡發 孔孟學說深遠微妙的義理呢?世俗人看見別人努 力行善,就會譏諷他說:“做善事必須沒有做善 事的心念,如果一起了執著,就產生希望獲得回 報的想法。”這種議論並不是不高明,但是阻礙 人勇于行善的意志,卻是非常地多。農民整年勤 勞耕作,卻對他說:“你不要盼望有收穫。”讀 書人十年辛勤苦讀,卻對他說:“你不能想要求 取功名。”他們會歡喜地聽從嗎?

境稟告。幻余禪師說:“只要善心真誠懇切,那 么一件善事就可以抵得過一萬件;更何況全縣減 收糧租,成千上萬的人民都受到這份恩惠呢?” 了凡先生非常歡喜,立刻就將薪資捐獻出來,請 他在五台山代為設齋供養一萬個出家人,並予以 迴向。孔先生推算了凡的壽命只有五十三歲,后 來卻健康長壽,活到將近八十歲,子孫考上科第 從不間斷。

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陰騭文廣義新譯-卷下.441

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陰騭文廣義新譯-卷下.443

【按】知道《戰國策》中有毒,那么就可以 知道,秦漢以后的書籍也都不免有毒。只是毒性 不同,明眼人仔細觀察就可以看出。即使像陸先 生的著述,闡發書中的義理固然很多,但其中墨 守舊法、附和俗見的地方,也偶爾會產生。因此 我讀陸先生的書,就用陸先生讀《戰國策》的方 法,不敢輕易發出毀謗的言論。書是天下古今共 同的東西,道是人類自性中本來就有的真理;愛 護陸先生,就不敢討好他、曲從他啊!

真眼:智慧之眼。

說士:遊說之士,即說客。善于用言語說動對方的人。

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【發明】成全別人的好事,是君子一向就存 在的心志。在想要成全的當中,就會有所花費; 如果不捐獻錢財,好事便難以成就。因為世上不 需花費錢財的恩惠固然很多,但需要花費錢財的 事都會有。就像婚姻喪葬、治病扶危,以及濟人 利物的事情,都要依賴錢財才能經管。不論是自 己單獨擔當這件事情,或者擔當其中的一半,或 者擔當其中的少部分;甚至是自己在前倡導,眾 人相助來做這件事情;甚至是有人創始,我又讚 歎隨喜來做這件事情。捐款雖然不同,但是想要 成全別人好事的心意則是一樣。 ⊙仔細研究這一個“美”字,應當是以修善 修福、利益世人為主,其次才是成就一人一家。 至于賽會迎神、張燈演劇、開設茶坊酒館、建造 水陸神祇的廟宇,這些都是引誘人們從事淫欲、 偷盜、殺生鬥毆的根源,只會招來業果,原本就 不是好事,不可以不知道。

捐貲以成人美。

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444.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.445

樂善不倦

【懿行錄】 明朝的張振之,字仲起,太倉縣蔡涇人,曾 經在吉安做官。有個吉安的佐官張大猷,晚年小 妾生下一子,才三歲,大猷與小妾相繼病亡,孩 子就流落民家。張公知道這件事情,就替他安排 保母而返回張家。長邑令沈某,一家相繼死亡, 張公為他們準備棺木而返鄉埋葬;僅存的一個孫 子,委託相關人員護持。天台令死于任期之中, 無法歸葬故鄉,他的家屬流落到杭州,有一個孫 女年紀還小,落在壞人手里做了妓女。張公聽說 之后流下眼淚,就替她贖回,以便選擇好的對象 成親。像這類捐錢救人的善行做得很多,兒子際 陽成為當時的名流,子孫特別興盛。 【按】救濟貧困,以便幫助人回鄉,這是成 就別人的好事于生前;延續人家的后代,在他患 難時給予拯救,這是成就別人的好事于死后。

【下附征事】

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不棄瘋女 【懿行錄】 福清文紹祖的兒子,與柴姓人家談論婚事, 下聘以后,柴女忽然得了瘋癲症。紹祖因為她得 了重病,想要改變主意。妻子大怒說:“我們有 兒子,應當使他順天理,自然福壽綿長;如果違

【下附征事】

【發明】“天理”二字與“人欲”相反。天 理是做事的準則,就像工匠施工必須有規矩,射 箭的人要有靶心。遵循就是對的,捨棄就是錯誤 的;遵循就是為公,捨棄就是為私;遵循就是君 子,拋棄就是小人。遵循就是心地仁慈寬厚,上 天將會保佑他,一舉一動與福報相隨;拋棄就是 存心苛刻,惡星就會跟隨著他,一舉一動與災禍 相隨。得失之間,相差非常地大。 ⊙這句話與下一句的文義互相襯托出來。說 到作事,那么說話也包括在內;就像下文說到順 人心,那么循天理也包括在內了。

作事須循天理。

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446.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【沈永思說】 婁縣的顧元吉,起初擔任小吏時,讀書非常 用功,后來做了諸生,考試總是獲得第一名,他 的學生日漸增多。但是每次入場,就看見有婦女 跟著他,于是他的文思就混亂了。原來顧元吉少 年時,曾經下聘了一個妻子,因為她出身貧困家 庭,最后竟然不予迎娶,使她憂鬱而死。他晚年 得了瘋狂的病,屢次想要自擊下體,門人曾經嚴 密地看守他,若是稍微鬆懈,他就又要猛擊。不 久,他走到一座橋上,看見河水非常清澈,就感 嘆地說:“這個地方可以埋葬我啊!”于是投水 而死。當時是康熙某年六月初一日。 【按】因為家境貧窮就拋棄她,上天也必定 會讓他以貧困結束一生啊!難怪他具有文才,最

棄妻重娶

【郡人親見】 康熙乙亥年,蘇郡發了大水。某村有一個孕 婦,因為丈夫臥病,缺少糧食,就抱著三歲兒子 進城借米,借到了四斗返家,途中遇到下雨而疲 倦不堪,離家有一里多地,無法再背負。這時她 看見一戶人家的門口有小孩,就把米寄放在他那 里,約定安頓好兒子就來取回。那小孩與母親商 量,就把米藏匿起來。孕婦失去了米,害怕丈夫 責備,不敢回家,而且肚子非常飢餓,就吊死在 屋旁;丈夫失去了依靠,不久也去世。第二年六 月,藏米的人遷居到郡城養育巷,忽然發出鬼話 說:“我在某處告你的狀,雷部也准許了。”不 到三天,雷電交加,將母子牽引到庭院中擊殺, 婦人的屍體還緊抱著小孩。當時是康熙丙子年的 七月初三日。 【按】如果根據后來讀書人的說法,那么這 母子兩人只不過是陰陽不調和,偶然間被震死罷 了!世人聽到這種說法,心里就會不以為意,最 后什么都不會顧忌了。

雷誅母子

后卻沒有成就,終于葬身在江里的魚肚中。

背禮節、傷害仁義,很快就會遭遇災禍。”因此 仍然迎娶柴女回來。第二年,兒子考上科第,柴 女的病也痊癒了,三個兒子都很顯貴。 【按】古來迎娶盲女、病女的人大都身榮子 貴,這沒有其他原因,是因為他存心仁厚,能替 上天包容一個人,上天也將優待這個人啊!

448.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.447

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陰騭文廣義新譯-卷下.449

【沈永思說】 太倉縣的諸生王靜侯,做人謙虛謹慎,忽然 遭到雷擊,大家都很驚訝。有一天請仙人來評斷 事情,就以這件事情請教。仙人評斷說:“他在 某年月日到蘇州府應考,借住在飲馬橋民家,主 人已經關進監獄,妻子見王生嚴謹厚道,以錢財 託付他,委託他把丈夫從監獄里救出來。王生見 到主人妻子可以脅迫,就逼姦了她,並且侵佔她 的錢財,以致置她于死地,所以有這種報應。” 【按】這種隱密的罪業,是王法無法查得到 的,如果沒有罪福報應,那么小人就樂得當小人 了。所以闡揚因果的學說,無形中幫助宣導國家 的教化,對于儒家禮教的輔佐,實在是不淺啊!

邪淫負託

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【發明】“言”、“行”兩個方面,是君子 做人的重要事情。做事循天理,那么行為就可以 減少后悔;說話順人心,那么言論就可以減少過 失。孔子說:“有道德的人,說話必定會得體; 喜歡說話的人,不一定就有道德。”又說:“有 仁心的人說話謹慎,不會輕率地說出口。”又 說:“還沒有輪到自己說話就搶著說,叫做急 躁;等到輪到自己說話時卻不說,叫做隱匿;不 觀察人家的臉色就隨便說話,叫做盲目。”所 以,知道說話之道是非常不容易的。自古以來, 道德高尚的人,必定不會輕易說話;沉著、機智 而觀察變化的人,必定不會輕易說話;謙虛、退 讓而安守本分的人,必定不會輕易說話。輕易說 話的人,大概都是心志浮躁,遇事喜歡表現自己 的長處,所以他所發表的議論,只能從口里說出 來,心中不曾三思籌劃,縱然得罪世人而讓人見 笑,也沒有顧忌,怎么還有時間考慮他說的話得 不得當呢? ⊙人心就是極為公正、極為合宜的心,就是 蘇東坡所說:“不用說明而都是同樣情況。”人

出言要順人心。

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450.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.451

寥落:稀疏。此處有家道衰敗之意。

心所在就是天理所在,所以必須依順它。但依順 也不是諂媚的意思,只是須要察言觀色,正直無 欺。說話要周詳謹慎,對人要謙虛和藹,這就是 最極度的慎重。至于大喜、大怒、大醉時,必定 有過分的議論,更應該沉默不言,以防止過失。 ⊙前輩說過,凡是在宴會往來的時候、人口 密集的地方,這當中人品不一樣,有的平常行為 不端正,有的相貌醜陋;有的現在雖然尊貴、顯 耀,而他的家世卻是卑賤;有的前代昌盛,而子  孫卻是寥落 。以此類推,說話的禁忌很多,必 須檢點一下,不可以冒犯別人的隱私與禁忌,使 人羞愧、怨恨。如果見識不廣,最忌諱妄談時事 及呼叫他人姓名,恐怕冒犯他人父兄、親戚的忌 諱,常會發生意外禍患。以前有一個朋友在大庭 廣眾中談論一個貴客,說他與自己交情最好。不 久,貴客中途到來,這個人卻不認識,與他作揖 禮讓,而后就問旁人他是誰,旁人說:“這就是 你剛才所說,與你交情最好的人啊!”在座的人 都相對發笑。唉呀!這也可以作為那些隨便說話 的人的警戒啊!

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魯使對薛

【按】薛侯的話固然太直率,滕侯的話也太 過急切,只有羽父的話謙和婉轉,文采動人。仔 細玩味他的話,應當分作六層來看:頭兩句說明 事情的原委,接下來便說較為寬緩的話,用“山

卜正:掌理占卜的官。預測吉凶叫做卜。

【左傳】 (隱公十一年)滕侯和薛侯同時去朝見魯隱 公,兩人爭執行禮的先后。薛侯說:“我受封在  先。”滕侯說:“我是成周的卜正 !而且薛國 是他姓,我不可以在他的后面行禮。”隱公派遣 羽父請求薛侯說:“您和滕侯屈辱自己來問候寡 人;周代的諺語說:‘山里有木材,則由工匠去 度量;賓客有禮節,則由主人作選擇。’成周的 同姓盟國應該在先,異姓應該在后面。寡人如果 朝見薛國,必定不敢與各任姓的國家爭執行禮的 先后。您如果願意屈辱自己而加惠寡人,那么寡 人願意向您請求讓滕侯先行禮。”薛侯就允許 了,于是請滕侯先行禮。

【下附征事】

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452.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【懿行錄】 明朝的尚書王友賢,山西寧鄉人,曾經買了 一個小妾,但因妻子嫉妒而憂惱。尚書出外任職

巧為諷諫

【按】法師所說的,句句都是讀書人平常所 談論的,但是佛家的道理也含藏在其中,真正是 所謂的出言順人心啊!

宋:指南北朝時代的南宋,是劉裕所建立的朝代。

【高僧傳】 宋 高僧求那跋摩(此言功德鎧),族姓是 剎帝利種,是罽賓國王的兄長。元嘉八年正月來 到建業,文帝接見了他,殷勤地慰勞、問候,而 且向他請教說:“我常想持齋戒殺,但現在的情 況還很難做到,要怎么辦呢?”大師說:帝王的 修行方法與一般人不同,一般人身分地位卑下, 難以遵守法令,如果不約束自己、節省消耗,怎 么能夠修養德行呢?帝王以天下為家,把百姓當

隨宜說法

成自己的孩子,說出一句善的言語,那么一般人 都會高興;實施一條好的政策,那么神人都會附 和;任用賢能的人,減少勞役與賦稅,那么天下 就會風調雨順、物產豐足。從這個方面來持齋, 這種持齋的功德就很大了;從這個方面來戒殺, 所有持戒的功德都不如它。哪里必定要減少半天 的飯食,保全一隻動物的生命,然后才能叫做廣 濟眾生呢?”文帝聽后就拍桌讚歎說:“俗人不 明白深遠的道理,出家人又拘泥于眼前的教條, 像大師所說的話,真是開悟明達,可以在天地之 間宣揚啊!”因此請他駐錫在京城的祇洹寺。大 師將要圓寂時,頭頂中間有一個東西出現,像龍 蛇的樣子,向上衝向天空,有幾千人都看見了。

有木”一層,輔助啟動“賓有禮”一層,得借賓 引主之法。不說賓無禮,反說賓有禮,就像子產 不說“曲鈞”而說“直鈞”,多么善于言辭啊! “成周的宗盟,異姓在后面”,正是推其本源而 要讓滕侯先行的緣故。要說“您如果屈辱自己而 加惠于我”,先說“我如果朝見薛國”。這種語 氣謙和婉轉,使人聽后自然會高興。正如秦伯對 于晉國使者,並不說捉他的國君回來,反過來說 我跟隨您西還,也算是晉國的美夢實現。這難道 不是巧于說話嗎?這種都是說話順人心的地方, 本來就不是諂媚奉承可以相比的。

454.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.453

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陰騭文廣義新譯-卷下.455

時,小妾被軟禁在一座樓上,餓得將近死亡。妻 子所生的兒子毓俊只有幾歲,對母親說:“她如 果餓死了,別人就會講母親的壞話,不如每天給 她吃一碗粥,讓她慢慢自行死亡,別人才不會認 為母親不賢良。”母親聽從了他的建議。而毓俊 就偷偷地把飲食藏在小布袋里面,趁著送粥時暗 中帶給小妾,因此才沒有餓死。第二年,小妾生 了一個兒子,尚書暗中帶到別的地方撫養。等到 尚書死后,毓俊撫養、愛護弟弟非常周到。 【按】用言語待人接物,固然要順應人心, 就算與雙親說話,也不可以違背雙親的心意。孔 子曾說:“事父母幾諫。”所謂的“幾諫”,就 是讓父母歡喜,順從父母的意思。王毓俊勸導母 親,差不多已經合乎孔子所說的意思。

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⊙聖賢的道理,要在生活中隨處發現,並且 加以實踐,這是活活潑潑的;如果執著于表面的 行為,稍微存有“妄自測度、必定如此、固執己 見、只顧自己”的心態,這就像葉公只知道圖畫 上的龍,而不知道有真龍。我往年偶然遇見一個 人手里拿著《中庸》,就與他談論《中庸》的大 義,並且告訴他說:“《中庸》本來沒有形相, 如果認定三十三章才是真正的《中庸》,那么孔 子、顏子的大道就還沒有夢見。”那個人大怒地 說:“你說的是禪學,不是我們儒家的道理。” 于是把《中庸》反拋在桌上。我說:“你實在是 個小人啊!”那個人問是什么緣故,我回答說: “孔子不是曾經說過‘君子中庸,小人反中庸’ 嗎?現在你把“中庸”反在桌子上了呀!”那個 人說:“小人反中庸哪里是把手上所拿的東西反

羹牆:羹湯、牆壁。比喻為思慕的意思。

【發明】“先哲”,是說古代聖賢;“見” 的意思,是說心中仰慕而身體力行,就像是見到  了他們;“羹牆” 二字不可以拘泥,應該與前 面的倚衡一例同時探究、領會。

見先哲于羹牆。

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456.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.457

過來放呢?”我笑著說:“既然如此,那么我所 說無相的中庸,就是這個意思啊!”那個人沉默 不言,有所省悟。 ⊙有一天,有人舉出了“盡信書不如無書” 的說法,我說:“這句話我倒是不敢說孟子說得 對。”這個朋友現出生氣的樣子,我微微ㄧ笑。 那人過了很久才恍然大悟地說:“您可說是善于 讀《孟子》的人呀!我幾乎被您所害了!” ⊙堯帝、舜帝、禹王、商湯、文王、武王、 周公、孔子、顏子、曾子都已經過去了,而他們 留下的書籍還是存在。我有空時曾經醉心于古代 的典籍,搜集諸子百家的著作來閱讀,反覆地沉 思。又研究先儒的學說,如果他們的論述與我的 觀點契合,我就靜靜地仔細朗誦,悠閒地嚮往其 中的境界。其間有一二個很接近而無法契合的, 就把它記錄下來,以至聖先師的觀點來作評量, 使他們的學說能在世間保留下來。所以,三十年 來曾經著有《質孔說》一卷,用來自我娛樂與欣 賞,不敢說像見到先哲一般,只是希望闡明聖人 的學說,以免辜負先哲的訓誨罷了!于是摘錄幾 條,公布給有相同志趣者參考。

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學識淺薄的讀書人不知道字義,嚴重污衊、  詆誹聖門呀!孔子“刑于之化” ,不一定比不 上周文王。即使孔夫人的賢德,比不上文王的后 妃,也不至于就遭到孔子的斥責與離棄。一代就 很嚴重了,何況是三代呢?而且夫婦之間的倫理 關係,是儒家的禮教所重視的,如果她的過失很 小就被離棄,那么孔家的家法未免太過嚴苛;如 果她的過失很大而被離棄,那么孔家是多么不幸 啊!何況孔子是萬世師表,他的夫人竟然因為失 德而被離棄,已經足以損害孔家的名聲;再加上 夫人的媳婦也被離棄,媳婦的媳婦又被離棄,這 個體面變成什么樣子了呢?有一天我將《禮記. 檀弓》的原文仔細體會,讀到“不為伋也妻者, 是不為白也母”,無意間忽然省悟說:“既然不  是正妻,想必一定是側室 。”既然如此,那么 文中所說的“出母”,並不是指“驅逐出門的母 親”,而是自己的生身母親,也就是“生母”的 意思。“不喪出母”,就是不用為生母守喪三

孔氏三代出妻

【下附質孔說】

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458.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【按】古人離棄妻子,大多只是因為很小的

側室:偏房,即小妾。

地教化全國人民。后來用“刑于之化”來比喻夫妻和睦。

文王能以身作則,用禮法感化妻子和兄弟,並且由近及遠

思齊》 :“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”是說周

刑于之化:刑,通“型”,示範的意思。 《詩經.大雅.

“吾道一貫”是孔子一生的本領,也是堯、 舜、禹、湯、文、武、周公,歷代聖賢以來相傳 的本領。顏夫子從“博文約禮”后悟道,所以有  “喟然之歎” 。此外,得到孔子真傳的人,只 有曾子和子貢而已。孔子對于“一貫”的道理, 說得頭頭是道,所以在河邊看到水流不停,就說  “逝者如斯” ;他教導門徒則是說:“無行不 與。”正是為那些出門不由正道,飲食不知味道 的人,作現前的指點罷了!門徒不了解其中的意 思,所以才有“何謂也”的發問。曾子也用現前

忠恕之外無一貫

事情,並不全是妻子失德。例如:曾子因為梨子 蒸不熟,而離棄妻子(見《孔子家語》);孟子 看見妻子蹲著,就想要離棄她,而將此事稟告母 親,母親責備孟子失禮,孟子自責,就停止了(見 《孟子外書》)。從這里可以看出,這篇文章是 后儒為了說法上的方便,是為了要替孔氏三代的 夫人洗刷不白之冤,他的用意非常好,真是用心 良苦。但各位賢明的讀者,千萬不要執著辭語而 錯解意思,誤認為孔氏三代開了納妾的歪風。這 是不能不加以辨正的。

年。因為子思也是偏房所生,父親伯魚曾經要他 為生母守喪三年,子思不便說父親超越了禮教, 所以說:“從前我的祖父不會違反禮教。禮教昌 隆,那么家法也會隨之昌隆。”從此以后,孔氏 的家法,凡是出自偏房的孩子,就不必守喪三 年,永遠作為定例。所以,孔氏不為生母守喪是 從子思開始,這是非常清楚、通暢的。〈檀弓〉 以“出”字代替“生”字,可說是優雅、卓越。 后來的讀書人自己不了解字義,竟然使萬世效法 仰慕的孔夫人,平白被加上惡名。而且今天的士 大夫家庭,如果他家的夫人並沒有遭到離棄,而 被胡亂傳說遭到離棄,還會成為歷代的怨恨;對 于仁人君子,尚且應當替他澄清冤情,何況是大 聖人的夫人,而能讓她們婆媳三代同樣懷著千年 的遺憾嗎?所以應該改正世俗的見解,普遍顯示 給后人看,以便明白過去以來的錯誤。

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陰騭文廣義新譯-卷下.459

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雍也可使南面

“南面” 二字,朱熹的《論語集注》解釋 為“作為君王來治理政事”,說因為“仲弓寬宏 簡重,有人君的氣度”,所以才用這句話來讚美 他。這看起來似乎不妥當!因為“人君”是天子 與諸侯的稱呼,仲弓雖然有賢德,但還是在弟子 之列;以尊敬君王的孔子來說,就算允許他的弟

去。

不舍晝夜。”意思是:已經過去的日子就像河水一樣地流

逝者如斯:《論語.子罕》子在川上曰:“逝者如斯夫!

爾;雖欲從之,末由也已!”

我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立,卓

鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善誘人。博

喟然之歎: 《論語.子罕》顏淵喟然歎曰:“仰之彌高,

《四書集注》認為“物有本末”這一節是總 結上文,所以用“物有本末”作為總結第一節,

物有本末節

“士”和“事”,古字通用。 《周書.康誥》 的“見士于周”,就是“見事于周”之意。從這 個例子來看,那么孔子說的“執鞭之士”,就是 說“執鞭之事”。如果解釋成士君子的士,那么 孔子已經有明確的訓示:“讀書人若貪戀居處的 安樂,就不配作為一個讀書人。”貪戀居處的安 樂尚且不可以,何況是幫人駕車的事情呢?

執鞭之士

此處有治理百姓之意。

治賦:賦,指兵賦。古時按田賦所出的軍用人力及物力。

南面:古代帝王的座位向南,故稱人君為南面。

子居于天子諸侯的地位,請問他把周天子、魯定 公放在什么地位呢?因為古來設置官位、分配職 務,假使受到天子頒授詔令的榮耀,都是可以作 為人君而治理百姓。可使南面的意思,就好像可  以治賦 、可以作為宰官之類才對。

指點的方法來教育弟子,說:“夫子的道,就是 忠恕兩字罷了!”譬如有人問什么是海?那人就 取海中的一勺水給他看,說:“這便是海水。” 如果說這勺水以外並沒有海,簡直就是癡人說夢 話。今天的學者動不動就說:“除了忠恕之外, 並沒有一個道理能夠貫通萬事萬物。”那么與海 水的比喻又有什么不同呢?

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朱子讀古本〈大學〉 ,說“聽訟”章之后 遺失“格致”一章,就推託說是程子的意思而自 作一章,列在賢傳里面。當時議論紛紛,認為后 儒縱然賢能,也沒有擅自增補經書的道理。孔子 作《春秋》,如夏五郭公之類,並不難增補幾字 而使文句完備,但最后還是當成有疑問而暫時擱 置,不作主觀判斷的原因,是為了慎重起見啊! 何況朱子所補的,都是接近于后人當時做文章的 風格,不像是聖經賢傳的編寫格式。這是只知其 一、不知其二的緣故。以我的想法來推測,這一 章原本並沒有遺失。所謂解釋“格致”的,就是 “聽訟”章。因為天下事物的道理本來就沒有窮 盡,進入一個境界,就又有另一個境界。就以獄

補格物致知章

說明出來的,與上節非常配合。而“物有本末” 兩句,明明是不分高下的文句。何況天下哪有心 不妄動而可以稱它為事,隨遇而安而可以稱它為 事的呢?“事”字既然有欠妥當,那么“先后” 也是有欠妥當,連“近道”也是有欠妥當。這雖 然與主要的宗旨無關,但是若稍微可以闡明聖人 經籍,不妨暫且保留這種說法。

而以“事有終始”作為總結下一節,這是南宋以 來固定的解釋。但是考究整篇文章的狀況,這一 節應當是底下兩節的開端而已。所謂的“物”, 就是“身、心、意、知、家、國、天下”;而所 謂的“事”,就是“格、致、誠、正、修、齊、 治、平”。“物”字及“事”字,這樣的配合不 僅確切不虛,並且功力完全相等。拿國與天下來 作比較,那么國是根本,而天下則是枝末;拿家 與國來作比較,那么家是根本,而國又是枝末。 再推論到“身、心、意、知”,也是這樣。因此 本末二字,有節節靈活的微妙之處。拿治與平相 互觀察,那么治是開頭,而平又是終點;拿齊與 治相互觀察,那么齊是開頭,而治又是終點。再 推論到“格、致、誠、正”,也是這樣。因此終 始二字,有節節靈活的微妙之處。本、末、終、 始既然節節靈活,那么先后二字也是節節靈活, 並且近道二字也是節節靈活。大概說來,這一節 還是個虛籠法,在于引出八個條目的字義,所以 直接“古之欲明明德”兩節,連結“知所先后” 二語。若以“物有本末”總結第一節,“事有終 始”總結下一節,這種配合就過分牽強。因為 “知止”一節,本來是從“止于至善”一句詳細

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陰騭文廣義新譯-卷下.465

訟來說,人們只知判決得非常合理,就是最高的 原則,哪里知道“聽訟”以外,還有“無訟”這 一個方法更是勝過它呢?人能格物致知,了解天 下的道理,各個都有最高的方法,對于修身、齊 家、治國、平天下並不困難。因此借由“聽訟” 這一個方面,作為推演同類問題的憑藉,原本就 不是以此來解釋“本末”。因為這一章原本是著 重在“知”字,而不是著重在于“本”字。朱子 過分看重偶然采用的“本”字,而忘記了這一章 專重的“知”字,所以用它來解釋“本末”。而 且曾子所闡釋的,不過是三個綱領、八個條目而 已,“本末”既不是綱領,也不是條目,何必特 別解釋。如果“本末”解釋了,“終始”又為什 么不解釋呢?現在就算仔細研習各傳的文法,也 就可以清楚地看出來。只因誠意是第一章,所以 說所謂誠其意者,是特地用專釋的語言。若是以 下四章,都是用連續不斷的筆法。假使專釋誠意 之前,又加上一章所謂致知在格物,那么文法就 亂了。經傳都還存在,讀書人為什么不靜下心來 看一看呢?至于第二節的“此謂知本”,及“此 謂知之至也”兩句,是反覆歌頌讚歎,令人忽然 覺悟的意思,也不是多餘或錯誤的文句。

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“服”是“事”(從事)的意思。《尚書》 中的“纘禹舊服”、“以常舊服”,都作“事” 字解釋。“服堯之服”就像是說做堯所做的事。 下文念誦堯所說的話,實行堯的行為,正是服堯 之服的注解,應當與“君子動而世為天下道”的 “動”字同等看待。現在注釋中說,曹交的衣冠 與言行不遵守禮節,所以用這一句來告訴他;那 么“服”這一個字,竟然當成“衣服”的服了。 但是堯所服的,是日月星辰的十二章,曹交怎么 能夠穿呢?如果說是堯所制定的法服,那么衣冠 服色隨著時代而變更,生于現代而返回古代,這

服堯之服

若想一窺〈大學〉原貌,敬請洽詢該學會。

行的《學庸論語》讀經教材,正是采用真正的古本原文,

朱熹誤導。“正蒙教育中心”編訂、“了凡弘法學會”印

採用《十三經注疏.禮記》中之古本原文,才不至于受到

就是采用朱熹篡改的版本,並非原來版本。學者應當直接

紊亂,開啟“改經”的惡風。現在一般的兒童讀經教材,

立意固然很好,但他卻隨意篡改〈大學〉原文,造成經文

的兩篇。朱熹將它們與《論語》、《孟子》合稱《四書》 ,

【思尼子按】古本〈大學〉、〈中庸〉原本是《禮記》中

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466.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.467

是孔子所不願意做的。曹交生于周朝末年,忽然 要他穿一千八百年前的古服,似乎很奇怪而且荒 謬。至于夏桀雖然無道,他所穿的也一定是天子 的服飾,決不會說我是無道的國君,就另外製作 無道的衣冠來流傳后世。曹交怎么會自己仿效古 服的式樣而去穿著呢?所以不如解釋為“事”字 的說法較為適當。 【按】書是聖賢的書,道理是天下古今的道 理;天下古今的道理,天下古今的人都可以說。 所以古人著書,必定會謙虛地說:“留待以后讓 有賢德的人去闡發。”他們心中很希望后人勝過 前人,不是要后人一代不如一代。如果說已經有 了固定的解釋,后人就算有所闡發,也不准許說 出一個字,這就是一味地以先儒為準則,而阻絕 了天下后世的口,可以這樣子嗎?

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【發明】君子和小人的分別,就在于為自己 和為他人的不同。人如果有心修養自己的德行, 而在別人看不見的地方,不能夠隨時防範約束、 戰兢惕勵,那么修養自己的功行終必有所疏失。 古人曾說:“獨行不愧影,獨臥不愧衾。”能到 衾影都不會有所愧疚時,才是謹慎到了極點。 ⊙這一句就是上文“見先哲于羹牆”的真實 情況,也是下文“諸惡莫作,眾善奉行”的本 領。“獨知”不是空洞的謹慎,必須知道前后都 有工夫。慎獨以前,須用博學、審問、慎思、明 辨的工夫;慎獨以后,不過是篤行的工夫而已。 此句與上句的用意最深、工夫最細,分明是帝君 自己說出他的心得,不用世間人去探求。 ⊙“獨知”的時間,“獨知”的境界,人人 都有,各各都不同。求名有求名的“獨知”,求 利有求利的“獨知”,大致都是業識 深廣,不 知道覺悟。就像是龍看不見石頭,魚看不見水, 人看不見灰塵,血肉之軀看不見鬼類,這是很自 然的情況。如果在迷惑失意的時候,能夠清醒過 來,試著反問自己:我對于父母兄弟,稍微盡到

慎獨知于衾影。

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468.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【性理宗旨】 宋朝河南的程顥,字伯淳,學者稱他為明道 先生。他少年時喜歡打獵,后來遇到了周濂溪先

見獵心喜

【高僧傳】 從前有某位禪師,研究禪理,道風很高,想  要請求和尚 傳授衣缽給他,和尚並未答應,他 就稍微產生埋怨與期待的心理。和尚去世二十年 以后,那位僧人偶然從溪邊走過,遙見對岸的女

偶動邪念

縣簿:官名,主管文書業務。

業識:有業凡夫的意識。識是心對于外境起分別。

【下附征事】

生,立即改掉這種習慣,自稱沒有這個愛好了。 濂溪說:“哪能說得這么簡單呢!只是這個心念 暫時隱藏而沒有顯露出來罷了!一旦萌動,又會 恢復從前模樣。”經過十二年,偶然看見打獵的 人,果然還有歡喜心,才相信濂溪的話沒有錯。 【按】戒殺放生,是行善除惡中非常容易的 事;斷除打獵,又是戒殺放生中最粗淺的事。以 明道先生的賢德,又經歷十二年的學道,而心中 的殺念還沒有斷盡;所以持戒精嚴的高僧,天神  都會尊敬禮拜。以后先生擔任上元縣簿 ,看見 很多鄉民用膠黏在竹竿上捉鳥,就叫他把膠竿全 部折斷,並且下令禁止捕鳥。想必這時的一片殺 機已經完全斷除了,哪里只是讀書十年才去掉一 個“矜”字,讀書十年才去掉“狀元”二字呢?

一點孝悌嗎?對于親族、朋友,真的能夠以誠相 待,相處在一起沒有任何懷疑嗎?在接觸錢財的 時候,真的能夠見利思義,不接受人間造孽的錢 財嗎?在行住坐臥之中,曾經想到天地父母的恩 德而想要報答嗎?每天從早到晚,有過一點時間 生起濟人利物的念頭嗎?對于美色不會留戀期望 嗎?看見人家得意時不會起嫉妒心嗎?處在順境 之時,真的能夠放下身段來涵養自己,而不會產 生驕傲嗎?不會欺負沒有依靠的人嗎?在吃飯時 能夠想到農夫的辛勞憔悴嗎?看見貧窮的人來乞 討,必定能夠稍為救濟他一點,不會有厭惡的心 嗎?像這樣逐一檢點,那么在“獨知”的時候, 必定有讓自己非常不滿意的地方,哪里容許輕易 地自我寬恕呢?

470.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.469

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【觀感錄】 無錫書吏 王某,順治丁酉年因為錢糧的事 死在北都監獄。康熙二年四月,蘇州金太傳的兒 子漢光從京城返家,船隻經過張家灣,有人請求 說:“我是無錫王某,希望能帶我回去。”漢光 答應他而停船靠岸,但是王某卻沒有上來,船一

舉念戒牛

【按】以世俗的觀點來說,這只不過是很小 的過失;如果以戒律來說,這種念頭已經犯了淫 戒。因為欲界六天與世間人不一樣,他們的福報 變得更重,他們的欲念就變得更輕。到了化樂 天,男女只不過互相看一眼,欲事就結束了,並 不需要有親密的交談。再往上一層,像他化自在 天,只要聽到說話的聲音或聞到香氣,欲念就結 束了,並不需要互相觀看。哪像世間人沉迷男歡 女愛,就樂此不疲呢?

和尚:親教師——傳授學問的老師。

書吏:清朝內外各官署之吏員,為雇員性質,承辦例行公

出發,王某又像原來一樣呼叫。漢光就責問他, 王某把實情告訴他說:“我是個怨鬼,船離岸太 遠,所以很難登船罷了!”船中的人都很害怕。 鬼說:“不會妨礙你們的,我坐在船的角落就可 以了。”船靠近岸邊,似乎有人跳進來。剛航行 不久,鬼卻又叫又跳。問他是什么原因,鬼說: “我遺失一個小袋子在岸上,里面有錢糧數目, 返家的質對須以此為根據,請停船讓我去取。” 漢光順從他。航行了三天,將要天黑時,鬼說:  “暫時停下來,這個地方正在普齋 ,我要去參 加。”漢光問他什么是普齋,鬼說:“就是世俗 所說的施食。”鬼去了一會兒就回來,說:“觀 音菩薩主壇,我吃不到飯,因為生前喜歡吃牛肉 罷了!”這是因為輪到菩薩主壇,凡是喜歡吃牛 肉的人都吃不到食物。當時漢光剛好喝醉,聽到 后拍桌說:“天下有這種奇怪的事嗎?我一向喜 歡吃牛肉,現在應當戒掉了!”過了一會兒,鬼 大哭起來。問他為什么哭,他說:“天上的戒壇 菩薩到來,我不能待在這里了。”漢光說:“你 要怎么回去呢?”鬼說:“再等其他船罷了!” 漢光停船,鬼就悄悄地離開了。

子在洗腳,突然動了一個念頭,認為她的腳很潔 白,忽然看見和尚出現在身邊嚴厲責問說:“你 還會有這種念頭,可以得到祖師的衣缽嗎?”那 個僧人不覺慚愧下拜,伏地懺悔。

472.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.471

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陰騭文廣義新譯-卷下.473

情的神通。

他心通:六種神通之一,就是能夠知道他人心里所想的事

【按】漢光要戒除吃牛肉的話剛說出口,而 戒壇的神就到了,可見舉心動念,天地都知道; 記過記功,絲毫都不會有差錯。從前戚繼光每天 念誦《金剛經》 ,有鬼託夢給他,請求他念一卷 經超度他。當戚繼光在誦經時,剛好有婢女送茶 過來,他就搖手阻止。當天晚上,鬼又來告訴他 說:“經誦得很好,但是中間多了‘不用’兩個 字,所以起不了作用。”第二天,戚又虔誠地誦 了一遍,並沒有起一個念頭,于是鬼才去投胎, 而后再來道謝。因為神道與鬼道都具備了他心通  ,人們每動一個念頭,他們就像是看到身體內 的肺臟與肝臟一樣,看得清清楚楚。現在人從早 到晚、從晚到早,殺盜淫妄、五逆十惡的念頭, 多到不可窮盡,哪會不遭天地的譴責,引起鬼神 的忿怒呢?既然如此,那么在“獨知”的時候, 實在不能不慎重。

普齋:以佛法布施食物給幽冥界的眾生食用的法會。

事。

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⊙兒童口中都讀“大學之道”,曾子口中也 說“大學之道”。同樣都是這四個字,而所理解 的淺深,差別卻非常地大。“諸惡莫作,眾善奉 行”這兩句文也是這樣。從前善信菩薩在過去劫 中出生在沒有佛法的時代,到處尋求正法,空中 有聲音告訴他說:“從這里往東方一萬由旬,那 個國家有個女人出身卑賤、形貌醜陋,好像能知 道半偈一句。但途中隔著一片淤泥,面積有一萬 里,一踩上去就會沉沒。”善信聽到后就很高興 地前往,最后渡過泥河,見到了這個女人,就像

益阿含經》 ,一說是《增一阿含經》。

阿含經》、《雜阿含經》及《增一阿含經》。此處的《增

增益阿含經:《阿含經》共有四部,即《長阿含經》、《中

【發明】這兩句話是收拾全篇的部分。“諸 惡”,就是上文的邪淫、殺生、破壞等事;“眾 善”,就是上文所說的盡忠、孝順、恭敬、守信 等事。說到莫作,這是禁止的語句;說到奉行, 有勸勉的意思。這兩句,阿難也曾經說過,見于  《增益阿含經》 ,帝君或許是根據這部經,這 是無法了解的。

諸惡莫作,眾善奉行。

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474.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


失目因緣

【阿育王經】 從前阿育王妃蓮華夫人,生了一個兒子面貌  端正,眼睛像拘那羅 眼,就取名為拘那羅,國 王非常疼愛他。后來王子與王妃一起到雞頭末寺 拜見尊者夜奢,夜奢尊者知道他過去世的因果, 將來一定會失明,就為他講述“眼無常相”的道 理。當時國王的正后愛慕王子的容貌,強制要與 他私通,王子不順從,王后非常怨恨,想盡辦法 要挑去他的眼睛。后來趁著阿育王生病,王子在

【下附征事】

【按】以后阿育王聽到菩提寺僧人宴沙是個

拘那羅:鳥名,譯為“好眼鳥”。

外討伐北方乾陀羅國(屬北天竺國),王后就假 造國王的命令,叫人挑去他的眼睛。王子這時雖 然受盡痛苦,但想到尊者所說眼睛無常的話,深 深厭惡血肉形成的軀體,希望求得清淨的慧眼, 當下就證得斯陀含果。以后王子回到本國,父親 還不知道這件事,忽然看見兒子兩個眼睛已經瞎 了,身體與容貌都很憔悴,衣裳也是破爛骯髒, 就哭泣地詢問原因。王子回答說:“這是父王的 意思,有敕書在。”國王大怒,查知敕書是王后 所假造的,就要殺她。這時王子極力勸解,但國 王還是不聽從,就堆積了許多木柴與燃油,而把 王后燒死。這時比丘問尊者優波多其中有什么 因緣,尊者回答說:“王子過去世在波羅柰國當 獵人,在山洞中捕到許多鹿,恐怕牠們會逃竄, 就全部挑去牠們的眼睛,再一一地殺害。從此以 后,幾百世中常被挑去眼睛。又在過去拘留孫佛 入涅槃以后,修造塔寺佛像,隨后發願說:‘希 望我來世能像這個佛一樣!’由于修造塔像的緣 故,就常常出生在尊貴家庭;因為發願的緣故, 所以能夠證得斯陀含果。”

對佛一樣地恭敬作禮、禮拜讚歎。女人回答說: “諸佛妙法無量無邊,我所知道的就只有半句偈 子。”善信禮拜乞求,希望能聽到這半句偈子。 女人回答說:“只是‘諸惡莫作,眾善奉行’而 已。”善信聽了,身心清淨,思惟它的義理,透 徹了解它的意義,立刻獲得神通,飛回本國,普 遍宣揚這半句偈子,降伏許多魔障。可見這八字 之中,見識淺的人看到就體會得淺,見識深的人 見到就體會得深,不僅是行善去惡的平常言論。

476.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.475

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【晉澹庵述】 太倉的錢君球,在順治末年看見漁夫販賣一 隻鱉,開價五十元,君球願意出二十五元將牠買 下來放生。剛好張伯重到來,增加五文錢把牠買 回家烹煮。鱉肉還沒有煮熟,張忽然身體發寒, 胡言亂語地說:“本來有人要把我買下來放生, 你為什么要奪走我而殺害!”討命討得非常地 急迫。家人悲傷地請求原諒,牠說:“既然如此, 必須請錢某過來。”君球來到,代為請求饒恕, 伯重就甦醒過來,因此發誓不吃葷腥。不久看見

增價自斃

【先大人筆記】 湖州南潯鎮有一個寡婦,她的兒子很喜歡賭 博,有一天賭輸而無法還錢,要母親典當衣服為 他還債,母親說:“我要到你姐姐家,等穿到以 后再把衣服給你。”兒子就為母親駕船前往。母 親向來愛惜衣服,想要等到登岸以后再穿。兒子 懷疑母親不給他,憤怒地與母親爭吵,竟把她推 進河里。返回不到一里,卻聽到了雷聲,就急忙 回家告訴妻子說:“趕快用大缸蓋住我。”妻子 問他原因,他不回答,就勉強地順從他。然而雷 聲很小,最后並沒有打下來。過了一段時間,妻 子看見缸邊流出血水,感到很奇怪,打開一看, 丈夫已經沒有頭了,只是鮮血淋漓,震驚地呼叫 鄰居過來。鄰居都說是她謀害而故意說謊騙人, 就駕船去等候她的婆婆,想要到官府控訴。船到

雷誅賭逆

有人賣河豚,伯重又買來烹食,病情立即發作, 過了一天就死了。 【按】殺害了鱉而不加以超度,縱然不再吃 葷,這種仇恨最后還是會受報,只是時間早晚不 同罷了!

羅漢,就帶著王子一同到寺中大修供養,祈請僧 人憐憫救度。並且全面下令國內第二天要聽法的 人,各自攜帶器皿來接淚水。第二天,道俗爭相 趕到,聽聞“十二因緣法”,全都悲傷落淚;于 是把眼淚收集起來,貯存在金盤里。高僧就對大 眾發誓說:“剛才所說的法,道理如果正確,希 望能用大家的淚水洗王子的眼睛,使他能夠恢復 光明;假使道理不正確,眼睛就還是像以前一樣 地瞎。”于是拿淚水去洗王子的眼睛,王子兩目 又恢復了光明。

478.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.477

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【先大人筆記】 康熙辛亥年發生嚴重的旱災,七月十五日, 崑山榭麓地區有夫婦引水灌溉,忽然雷雨大作, 擊死了丈夫。但是丈夫向來做人誠實,大家不知 道其中的緣故。妻子私下嘆氣說:“只是為了十 八斤肉罷了!”大家爭相請問,她才說:“去年 冬天運糧租進城,停船在岸邊,看見空船上有一 塊肉,沒有人來取回,就趁機趕快划船回去,把 肉一稱,有十八斤重。這塊肉是岸上富有人家的 東西,一個女婢放在船上洗滌,中途因為其他事 情暫時離開,等到回去時已經遺失了肉,主母因 此鞭打她,失手就打死了。主人說一定會破家,

一臠三命

【懿行錄】 明朝的潘夔,號僦菴,是烏程地區的人,精 通醫術,專心于濟世救人。有一年瘟疫流行,仰 賴潘公治好的病人十有八九,而不計較藥物的成 本。鄰居有個趙某,曾經向官府告潘公的狀,病 得非常嚴重,對他的兒子說:“能救活我的人只 有潘公啊!”他兒子說:“我們正在和潘公打官 司,怎么辦呢?”趙說:“我雖然冒犯了他,但 他心地仁慈,必定不會害我。”潘公就盡心為他 治療,他的病因此能夠康復。潘公的三個兒子, 長子潘驤擔任桂陽令,次子潘驂擔任翰林編修, 三子潘馴擔任宮保尚書,潘公也得到朝廷封贈相 同的官位,孫子大復是丙戌年進士。

存心療治

就與妻子大吵一番,妻子非常憤怒,也上吊死亡 了。被雷打死,就是這個緣故罷了!” 【按】道路上所遺失的東西,往往有人中途 撿去,拖累別人喪失身命,就像這一個例子。最 后別人遭到災禍,而自己也受到懲罰。這種不義 之財怎么能用呢?所以說:“如果不是我自己的 東西,雖然只是一點點,也不要去拿取。”

半途,有物阻礙船槳,原來是一具女屍浮起來, 手里拿著人頭,頭髮挽在手指上;仔細一看,屍 體就是母親,而頭竟然是兒子。大家才知道母親 是被兒子害死的,就釋放了那個媳婦。 【按】殺害母親的人,固然連豺狼虎豹都不 如,追究它的禍根,是因為欠錢引起的。既然如 此,那么賭博的禍害實在是太大了!哪里會有官 府願意徹底除去這個弊病呢?

480.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.479

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【懿行錄】  明朝的楊士懲 ,是浙江鄞縣的鏡川人,起 初在縣衙里當書辦,心地非常仁慈厚道,而且奉 公守法,處事公正。當時的縣官非常嚴厲,恰巧 有一次在審案時鞭打一個犯人,打得血流滿地, 但怒氣還無法平息。楊士懲跪地替囚犯求情,請 求從寬處理。縣官說:“這個人違犯法理,尚且 不肯認錯,叫人不得不生氣。”士懲向縣官叩頭 說:“上面的為政者不能依照道理行事,人民失 去準則,情義乖離已經很久了!如果審問出真正 的案情,也應該憐惜他因為無知而誤犯法紀,不 能因為破了案而感到高興;高興尚且不可以,何 況是發怒呢?”縣官聽了這一席話,怒氣也就平 息了。楊士懲的家境非常貧窮,卻是一個廉潔的 人,對于別人所贈送的東西,一概都不肯接受。 碰到囚犯缺少糧食時,常常想方設法予以濟助。 有一天,有幾個新來的囚犯沒飯吃,飢餓不已,

忍餓給囚

【按】自己的飢餓,還只是當天而已;那些 囚犯的飢餓,是前日就已經開始了。這樣一比 較,與其讓自己吃飽,寧可供給囚犯。楊公的想 法,自然應該會是如此。

四訓》簡略,因此改依《了凡四訓》原文作詳細的翻譯。

楊士懲:《了凡四訓》作楊自懲。這一段文寫得比《了凡

情況堪憐,但自己家里的米卻又不夠用。如果把 米都供應囚犯,那么家人就沒有飯可以吃;倘若 要顧慮家人,那么這些囚犯就必須挨餓,實在令 人同情。因此就和妻子商量。他的妻子問他說: “囚犯是從哪里來的?”士懲回答說:“是從杭 州來的,一路上忍受著飢餓,面色青黃,憔悴不 堪。”因此,他們就把自己家里僅存的一點米, 煮成稀飯來供給囚犯。士懲后來生了兩個兒子, 長子名叫守陳,次子名叫守址,官位做到南京和 北京的吏部侍郎;長孫為刑部侍郎,次孫是四川 廉憲,兩個又都是有名的大臣;當今的楚亭和德 政,也都是他的后代。

【按】救人的念頭既然懇切,那么報復的念 頭自然很輕,到了告狀的人也想到要仰賴他來救 活生命,那么感動人就很深了!

482.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.481

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陰騭文廣義新譯-卷下.483

投河不死

【付法藏經】 毗婆尸佛在世時,有一位比丘頭痛,這時薄

【下附征事】

⊙吉神惡星,有在天道輔助的,有在神道輔 助的,有在鬼道輔助的。雖然所在之處不同,各 有職責,但只不過是就所做的事而施以應得的獎 懲而已。要到永無惡星、常有吉神的情況,除非 是大福德的人,過去世的業障還沒有現前,或許 能夠達到,但實際上卻是很不容易。

土、火五星的合稱。

曜:指太陽、月亮和星辰。七曜,即日、月和金、木、水、

【發明】這一句是承接上面的“諸惡莫作”  二句而來,因為不造各種惡業,所以沒有惡曜 降臨;因為奉行眾善,所以有吉神擁護。上面二 句是因,這二句是果。善惡有大有小、有暫時有 恆久,吉神惡星也是有大有小、有暫時有恆久, 就像影子跟隨身體而顯露出來,聲音伴隨敲打而 發出來,這是一定的道理,不會有絲毫的差錯。

永無惡曜加臨,常有吉神擁護。

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【宋史】 宋朝的劉安世,字器之,為人忠直而敢言, 屢次呈上奏章,極力勸諫不可任用章惇。等到章 惇掌握朝政,劉公就被流放邊疆,雖然是大暑險 路,航海冒險,監督的人一點都不寬容。人們都 說劉公必定會死,而劉公竟然沒有受到傷害。年 紀到了八十歲,不曾生過一天病。當時有一個小 販迎合章惇的意思,主動請求去殺害劉公,章惇 就把他提拔為本路判官。那個小販騎著快馬追趕

鬼神默佑

拘羅尊者只是一個窮人而已,拿了一個訶梨勒果 布施給他,病因而痊癒了。因為這個因緣,九十 一劫以來,在天上人間享福快樂,不曾生病。后 來生到婆羅門家庭,他的母親早死,后母屢次想 要殺害他,都無法成功。又把他投到河里,被大 魚所吞,魚隨即被捕獲,剖開魚肚獲得孩子,就 成了長者的兒子,后來證得阿羅漢果。 【按】濟助一位生病的僧人,而獲得九十一 劫無病的果報,並且多次遭遇折磨而不死,就是 因為福田殊勝的緣故,這難道不是惡星永離、吉 神常護嗎?

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484.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【感應篇註證】 明朝嘉靖初年,儀真縣的金某在鎮上開設當 鋪。當時爆發海盜偷竊事件,搶奪了所有的富有 人家,惟獨金氏的當鋪沒有受害。有關部門懷疑 他與盜賊串通。等到盜賊被捕,責問他們為什么 沒有搶奪金某,盜賊就說幾次前去搶劫時,看見 屋頂上有許多金甲神,所以不敢侵犯。官府仍然 不相信,就叫當地鄰居來詢問,大家都說:“金 某確實是個積德的人!各家當鋪都是以低價把物 品典進來,再以高價讓對方贖回去;只有金某出 入公平,估算物品很寬厚,贖回的期限更遠。並 且查知他對于親戚鄰居中的貧苦老人,破例免收 利息。又在冬天免除寒衣的利息,夏天免除暑衣

寇不能劫

的利息,年年都是這樣。上天保佑善人,所以得 到吉神的擁護罷了!”縣令大為讚賞,直指聽到 這件事情,就表揚他的家族。 【按】當鋪本來是要方便民眾,只因輕出重 入,對于貧民絲毫都不寬容,不免變成商業買賣 而已。金某不但沒有這個弊端出現,並且能夠格 外施行仁德。這樣的人,哪里是盜賊和官司所能 夠損壞他的福澤的。

劉公,距離劉公被貶的地方只有三十里,第二天 就要去殺他,劉公的隨從都很害怕。半夜忽然聽 到鐘聲,小販像被物品擊中似的,吐血而死,劉 公才沒有受到傷害。 【按】以劉公的才德,竟然會有人為了迎合 章惇的心意而要去殺害他,難怪惡星反過來降臨 到他身上,而吉神常常保護君子。

486.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.485

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陰騭文廣義新譯-卷下.487

公主自福

【雜寶藏經】 波斯匿王有一個公主,名叫善光,生來聰明 端正,全皇宮的人對她都很愛敬。國王對她說: “妳是因為我的關係,才得到全宮的人愛敬。” 公主回答國王說:“我有我的業力,不是因為父 王的關係。”像這樣的三問,公主的回答都是一 樣。國王發怒,就把公主嫁給一個窮人,並且告 訴她說:“現在就要試試妳是有自己的業力,還

【下附征事】

【發明】這一句與下一句,也是承接上一句 而開啟下一句的文句。近報與遠報,都是就善的 方面來說,正是為下文“百福千祥”作鋪排。近 報不必認定就是現在,就算是他生后世,也算是 近報。為什么呢?因為這是就自己來說的。 ⊙富貴貧賤、死生壽夭都有定數,這個定數 就是報應。自己造的業必須自己承受,近沒有比 這個更近。這是帝君教人要自求多福的意思。

近報則在自己。

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是沒有自己的業力。”公主出嫁后,問起丈夫的 父母,丈夫說:“我父親是舍衛城第一長者,現 在全都去世了!”于是與公主又去住在原先的住 宅,地下自然挖到寶藏。一個月之后,宮殿樓閣 全都造成,奴僕珍寶充滿其中。國王聽到之后非 常歡喜,就向佛請教其中的因緣,佛說:“過去 迦葉佛時,有一個女人想要用飯食來供養如來, 她的丈夫阻止她。婦人說:‘我已經發了願,不 要讓我退心。’丈夫后來還是聽從了妻子,因此 完成了供養。當時的那對夫婦,就是現在的這對 夫婦,丈夫因為曾經阻止妻子的善念,所以后世 經常處在貧窮;又因為后來還是聽從了妻子,所 以現在因為妻子而富貴。” 【按】波斯匿王又有一個女兒,是末利夫人 所生,容貌非常醜陋,頭髮就像馬鬃。國王命令 把她關起來不准見人。公主痛恨自己的形貌,就 廣塑佛像,苦苦地懇求,經歷了一段時間;有一 天感動佛陀降臨,忽然變成美好的相貌。父王問 她原因,她就說出實情。又,阿育王的第四女兒, 事蹟與此非常相似,所以今天北山、玉華、荊州、 長沙、京城崇敬寺的佛像,都是阿育王第四個女 兒所造的。這些不是近報是什么呢?

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488.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


陰騭文廣義新譯-卷下.489

【法苑珠林】 唐朝貞觀五年,梁州有一個婦人家境非常貧 困,她的兒子依止安養寺的慧光法師出家。婦人 因為缺少內衣,就到兒子房中取舊袈裟裁製。剛 剛穿在身上,與鄰家婦人站在一起,忽然感覺腳 部發熱,漸漸蔓延到腰部,一會兒迅雷從空中打 下來,把鄰家婦人拋到百步以外,泥土塞住兩個 耳朵,昏迷整天;而用袈裟做內衣的婦人,竟然 已經被雷打死,燒得焦爛、捲縮,題字在背上: “用法衣不如法”。她的兒子將她收埋,屍體又 再次被震出來,屍骨就曝露在樹林下,任由它消 散。 【按】袈裟叫做解脫服,也叫做福田衣,披 袈娑的人,梵王和帝釋不敢接受他的禮拜。所以 龍王救護群龍,得到了一縷袈裟,金翅鳥王就不 能加害牠們;獼猴戲弄地披上袈裟,失足而死, 于是投生天道。袈裟的利益無窮,佛陀規定比丘 去世后,所遺留下來的袈裟掛在樹上高處,一切 眾生遇到它,都能夠滅罪生福。難怪褻瀆袈裟的 罪過,是上天所不能寬恕的,兒子雖然出家,也

褻袈裟報

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火神示報 【蘇郡共知】 清朝康熙初年,檀香非常昂貴。蘇郡有一家 香鋪,花三金請了一尊檀香觀音像,就私下核算 說:“如果用這個佛像來製成檀條販賣,可以獲 得十六金。”于是就要毀掉佛像,有一個雇用的 工人害怕造罪,從中極力阻止。這時店家的女婿 因為要接回妻子,剛好在岳父家里,就阻止工人 說:“你是個用人,干你什么事,順從主人的意 思就好了。”當天晚上,香鋪的女兒腹痛不能回 家,停留了三天。隔天街上有一個六歲兒童,跟 隨父親走在路上,忽然指著香鋪問父親說:“那 家屋上為什么用紅封條封鎖呢?”父親以為他亂 說話,就禁止他說。這天晚上,香鋪發生火災, 只是燒了這一家,全家人都燒死了。女婿想從樓 上屋孔中鑽出去,卻有物阻礙,最后死在火焰之 中。那個雇用的工人,先在當天早晨被另外一家 香鋪強邀去做兩天工,所以才未被燒死。 【按】毀壞佛像,出佛身血,是五無間地獄 的因,所以若不加以勸阻,就會有惡星降臨;發

無法收埋她。

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490.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【凌子正自述】 鎮江的凌楷,字子正,康熙癸卯年曾因厭惡 鄰村的惡狗咬人,就引誘牠進入夾巷中,阻斷了 牠的出路,希望將牠餓死,以便斷絕禍害。將近 十天,打開來看,狗竟然搖著尾巴走出來,從此 不再咬人;而巷中磚上的土堆,被狗吃了將近一 半。經過兩個月,狗就死去了。那天晚上,凌子 正做夢到了一個府堂,有二位貴人坐在一起,穿 綠衣的人說:“人如果沒有仁慈心,要怎么辦 呢?”穿紅衣的人說:“必須十倍償還。”就命 小吏引凌子正到后門,看見園內梅花盛開,樹下 金魚缸內浮起一條死魚。小吏指著說:“獄字從 犬,你知道嗎?十年后就會應驗。”凌子正醒來 之后感到很奇怪,不知道是什么意思。到了癸丑 年正月,因為其他事情被誣陷入獄,看見獄中梅 花正開,有死金魚浮在缸內,好像夢中所見的。

十倍償業

【婁東人述】 四川的楊琳,字懷眉,順治十三年被選為太 倉糧廳的官職,不久升任浙江臨安縣令,為官清 正,但生性嗜好吃雞,累積了一段時間。康熙十 六年,夢中到了陰府,看見骨頭堆積如山,旁邊 有人指著說:“這是你所吃的雞骨頭啊!你就要 來這里受罪了。但是你的孽緣還沒有結束,還要 吃雞四十七隻,然后才會來這里。”他醒來以后 很驚訝,稍微有一點害怕,就自己限定一隻雞分 作三天來吃;但因忍受不了口腹之欲,就改為兩 天,而后就回復原來的模樣。吃到四十五隻時,

夢示雞骨

斷糧七天,只剩下一口氣,總共囚禁在獄中一百 天,然后才能免除,剛好符合十倍償還的話。 【按】知道十年后會發生被誣入獄的事情, 這並不是難事,惟獨梅花盛開、金魚死亡也是有 定數,才是奇怪啊!難怪大阿羅漢能知前后八萬 四千大劫,而各個天的壽數長短,世界成壞的久 近,都可以在定中得到答案。凌君是一個樸素誠 實的人,精通“邵子皇極數”,與我相聚幾天, 親口對我說了這一段經歷。

出片刻的善心,便有吉神擁護。這個女婿與用人 的存心稍有差別,結果一個原本要回家,卻使他 回不去;一個不想到其他地方,卻被強迫前往, 真是所謂的“禍福無門,惟人自召”啊!

492.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.491

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征比:古時候財務機關按年月統計比較稅收多寡。

【崑邑共傳】 康熙元年,崑山知縣李開先,容貌醜陋而殘  暴,人稱“李藍面”。每當遇到征比 錢糧,必 定使用極重的板子,往往把人打死在杖下,血濺 滿堂。罷官以后居住在蘇州,三、四年內一家人 都死光,只存一個女兒與僕人私通而逃走,就剩 下一個人,窮困得難以度日,到了必須自己炊煮 的地步。有一天她用嘴巴吹火,向前跌入灶門, 把頭燒爛而死。

酷令自燒

【按】殘酷的縣令之中,沒有比這個人更為 殘酷的;報應的快速,也沒有比這個人更快受到 報應的。

忽然得了小病,經過一個晚上,病情就加重,正 好到了這個數目就死了。 【按】或許有人懷疑,所吃的雞既然有一定 的數目,那么從前所吃的也是本來就應當讓他吃 的,為什么還會有殺生的果報呢?殊不知四十七 隻是陰府預知他所殺的數目,不是這些雞應該被 他殺的數目。假使得到這個夢能夠堅決不殺,定 數便不能約束他,從前所殺的就可以超薦。人的 修行也是這樣,如果能夠當下斬斷,生死怎么能 夠限制得了他呢?

494.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.493

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陰騭文廣義新譯-卷下.495

盡誠訓導

【宋史】 宋朝的鄧至在家塾教授學生,凡是人家的子 弟來讀書,必定真心實意地教育他們,首先注重 德行,而后才是文學藝能,獲得成就的人很多,

【下附征事】

【發明】對人談到后世,大概相信的人佔一 半,懷疑的人佔一半;對人談到后代,那么無論 聰明或愚笨,都會深信而不懷疑。這些人不幸而 不知道自己有后世,幸而他還知道有兒孫。只是 兒孫是否有才德,或許無法預先知道,然而優秀 的子孫,往往聚集于積德的人家。《詩經》說: “克昌厥后。”《書經》說:“垂裕后昆。”以 往的訓示非常地清楚,現在更加地明顯。 ⊙禎祥顯發在十世、五世以后的,固然稱為 遠報,就算俊秀英才出生在自己的家庭,這個善 報也不能說不遠。為什么呢?因為對自己來說, 獲報並不是在自身,那么沒有比這個更遠的了。

遠報則在兒孫。

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【功過格】 宋朝虔州的王汝弼,言行從不草率。東村的 劉良、西村的何士賢,祖父都積有福德。崇寧癸 未年,這兩姓人家各生了一個兒子,都是聰明穎 悟超過他人,延請王汝弼為老師。而劉良與何士

貴子復來

也是依循這個禮節。

則是朝北,因此說向人稱臣叫“北面”。而學生禮敬老師

北面:面向北方。古代君主面向南方而坐,臣子朝見君主

而鄧至的后代多數也很顯貴。熙寧九年,神宗在 集英殿頒布進士名次,鄧至的長子鄧綰是翰林學 士,陪侍在皇上身邊。當唱名到他的弟弟鄧績, 鄧綰就下殿拜謝;又唱名到他的兩個孫子,鄧綰 又下殿拜謝。皇上看著他而發笑,王恭公在旁邊 稱讚說:“這是他父親鄧至盡誠教人所得到的善 報啊!”  【按】人家既然稱我為老師,北面 而奉事 我,我必定要盡到誠意來教育他們,才不辜負他 們的期望。鄧君既然能夠成就人家的子弟,那么 上天也成就了他的子弟,子孫興旺發達,本來就 是應該的。

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496.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


【善餘堂筆乘】 建寧的少師楊榮,他的祖父都以擺渡為生。 每到下雨過久,溪水暴漲,沖毀民房,溺死的人 都順著溪水流下來,其他船家都趁機撈取貨物, 惟獨少師的曾祖父及祖父只知道要救人,而貨物 一點都沒有撈取,鄉人都譏笑他們愚笨。等到少 師的父親出生,家境逐漸寬裕。有一個神人變化 為道人,告訴他說:“你祖父有陰功,子孫應當 會富貴顯赫,應該安葬在某地。”于是依照他的 指示埋葬下去,就是現在所說的白兔墳。后來生 下少師,二十歲左右就考上科第,官位累升到三 公,朝廷追封他的曾祖與祖父,都和他一樣的官 位,子孫顯貴昌盛。

神示葬地

【按】祖父積德所得到的貴子,還是會因為 親人刻薄的緣故而讓他死去,何況是原本就沒有 積德的祖父呢?現在已經死去的貴子,還能因為 積德的緣故而讓他們再來投生,何況是那些沒有 遭到天譴的人家呢?由此可知,求子嗣就能得到 子嗣,確實不是虛假的言語,只是必須了解求得 貴子的正確方法罷了!

賢家境雖然富裕,但卻非常刻薄,德行遠遠比不 上先人。政和辛卯年三月,汝弼站在門口,看見 有人馬通過,好像是官府的樣子,對何氏的門內 現出指指點點的模樣;隨即到劉氏的門口,也是 像剛才的情形。王汝弼就詢問兩家是否看見了, 都回答說不知道。不久瘟疫發生,兩家的兒子都 死去。這年秋天,汝弼被引到陰間,看見冥王戴 上王冠面向南方而坐,呼叫汝弼詢問說:“你是 陝西乾州的王汝弼嗎?”王汝弼回答說:“我是 江西虔州的王汝弼。”經過查看資料,福祿和壽 命還有很長。王汝弼就請問何、劉二子死亡的原 因。冥王說:“這兩個兒子本來都是要來扶助他 們家的,天庭記錄他們祖父的陰德,將要使兩家 的后代興盛,沒想到劉良與何士賢的存心做事, 完全違背他們先人的作為,所以奪回了他們的貴 子,不久就要奪盡他們的家產。”王汝弼醒過來 時已經過了兩天,于是叫來劉、何兩人,把夢境 詳細告訴他們。兩人就哭泣地悔過,從此廣積陰 德,濟人利物。到了乙未年,又各自生了一個兒 子,叫做劉兆祥、何應元,仍然聘請王汝弼教導 他們。后來這兩個孩子,同時考上紹興癸丑年進 士,地位顯貴。

498.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.497

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陰騭文廣義新譯-卷下.499

【按】葬地有吉凶的不同,原本就是一定的 道理,但並不是人力可以強求的罷了!世上不致 力于修養德行,只是尋求地理師幫忙,希望找到 好的地理的人,固然不是正確的作法;然而一概 不信風水,不考慮年月方向,只認為以后不成為 道路或城郭,就可以安葬了,誤把親人的屍體葬 在凶殺絕地的人,也是錯誤的。觀察少師發祥的 地方,是神人所指示的,就知道風水的說法不可 以不相信;觀察他的祖父,必定是這樣子積德, 然后才能遇到這個好的地理,就又能夠知道風水 的說法不可以一味地依賴。

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地上天福 【樹提伽經】 天竺國頻婆娑羅王有一個大臣,名叫樹提

【下附征事】

【發明】這一句結語是舉出它的成效來說, 是總收全篇的部分,與前面“上格蒼穹”一句遙 相呼應。“百福千祥”雖然是從全局來說明獲得 善報的豐厚,但其中未嘗不是詳細分析,逐條述 說。例如“行時時之方便”,就有方便的福祥; “作種種之陰功”,就有陰功的福祥。善大,那 么福祥也大;善小,那么福祥也小。確實就像早 晚潮水湧入的速度,比敲響警鼓還要快。 ⊙陰騭二字在本篇中出現了兩次,上文所說 的“廣行陰騭,上格蒼穹”,是帝君以自身的實 踐來樹立教化,自說實踐的功效就是這個樣子; 這里說到“百福千祥,必由陰騭”,是帝君鼓勵 讀書人,要我們依靠、效法帝君,也將會“上格 蒼穹”到這個樣子。

百福駢臻,千祥雲集,豈不從陰騭中得來 者哉。

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500.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


“這是你家的兒孫嗎?”他回答說:“這是臣家 守大門的奴僕。”國王又往前走,走到室內的小 門,看見三十個童女,容貌絕世無雙。國王說: “是你家的女孩嗎?”他回答說:“這是臣家里 看守小門的婢女。”又往前走,到達廳堂,白銀 塗壁,水晶鋪地,國王以為是水,害怕得不敢前 進。樹提伽說:“這個地面堅固無比,任何東西 都不能夠破壞它。”他就引導國王登上去,請國 王坐在金床上,面對玉几。樹提伽的妻子從一百 二十重七寶帷幕中緩緩地走出來,向國王行禮。 剛抬頭不久,眼中自然流淚。國王問她為何不高 興,她回答說:“聞到大王身上的煙氣,所以才 流淚。”國王說:“百姓燒脂,諸侯燒蜜,天子 燒漆,漆並沒有煙,怎么會熏出眼淚呢?”樹提 伽回答說:“臣家里有明月神珠掛在殿堂,白天 和晚上沒有任何差別,並不須要火光來照明。” 堂前有十二層高樓,寬廣宏偉壯觀,國王到處觀 看,欲進不進地遊覽,不知不覺經過了一個月。 大臣呈上奏章請求國王回宮,國王並沒有回去, 繼續遊歷園池,又經過一個月。樹提伽在國王回 宮時,將所有綾羅繒彩送給二十萬個隨從。國王 告訴群臣說:“樹提伽原本只是我的臣子,為什

伽,有無量的財富,一切享受都是自然形成。有 一天,國王在殿堂上處理朝政,忽然刮起大風, 飄來一塊以細毛布製成的白色手巾,落在殿前, 並不是人間的東西。國王就拿給所有臣子看,大 家都說國家將要興旺,上天降下瑞相罷了!樹提 伽沉默不語,國王問他是什么緣故,他回答說: “臣不敢欺騙大王,這是臣家里擦拭身體用的手 巾,掛在池邊,偶然被大風吹來罷了!”過了幾 天,有一朵九色金花,就像車輪一樣大,掉落在 國王的殿前。國王又召請樹提伽來詢問,樹提伽 回答說:“臣不敢欺騙大王,這是臣后花園枯萎 掉落的花,偶然被大風吹來罷了!”國王非常驚 訝,告訴樹提伽說:“我要到你家參觀遊覽,將 帶二十萬人來,你家里能夠容納得了嗎?”樹提 伽回答說:“完全隨著大王的意思。”國王說: “應當要哪一天來,你才可以準備好呢?”回答 說:“隨便大王哪一天到,不須預先準備。臣家 里有自然的床席,不須人去鋪;有自然的飲食, 不須人去炊煮;食物自然會托來,不須叫人盛上 來;吃完之后,食器自然托走,不須回頭叫人收 回去。”國王就帶領二十萬人,從他家的南門進 入,看見三十個童子,容貌端正可愛。國王說:

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陰騭文廣義新譯-卷下.501

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【四分律】 佛陀在世時,跋提城內有一個大居士,名叫

舉家福澤

琝荼,家中財寶非常充裕,隨心所欲地送人。穀 倉中有洞孔,像車輪一樣大,穀米自然涌出。妻 子用八升米做飯,供養四部兵及四方來的人吃, 還是吃不完。他的兒子用千兩金,發給四部兵及 四方的乞丐,隨意布施都用不完。他的妻子用一 包香,塗抹四部兵和四方乞丐,香也是用不盡。 奴僕用一犁的田,所生產的米卻非常多。婢女用 八升的稻穀,餵食四部兵的馬,還是吃不完。全 家各自引用自己的福力。琝荼請問佛陀這其中的 因緣,佛說:“如果論福力,你們都有。從前王 舍城有一個織布師,他的妻子、兒媳和奴婢正要 吃飯時,有一位辟支佛來乞食,全家人都要拿自 己的食物供養他。辟支佛說:‘各人減少一點, 對你們而言並沒有減少,但是對我來說已經足夠 了。’大家就依從了他。辟支佛吃完之后,躍身 在虛空,現出種種神通變化,織布師全家大為歡 喜,命終以后都投生天上,福報還沒有享完,所 以今天還有這種享受。” 【按】諺語說:“一人有福,庇蔭一家。” 雖然如此,要知道同在一個屋內,被他庇蔭到的 人,在他自己來說也有他自己的福分,只是福分 的大小各自不相同罷了!所以富貴人家的子女,

么家中的房舍、女人都比我更美好呢?我將要發 動四十萬人去討伐,而將它奪取,可以嗎?”所 有臣子都說可以討伐。國王就發動兵力,把樹提 伽的家圍住,達到數百層。忽然門中走出一個大 力士,舉起金杖一比,四十萬人馬全部倒地,不 能再前進了。樹提伽乘坐雲母寶車,出來問大眾 說:“你們想要起來嗎?”大家都說願意起來。 于是樹提伽舉手一揮,人馬就都站起來了。國王 知道不能用勢力取得,就撤兵回去了。 【按】以后國王與樹提伽前往拜見世尊,詢 問樹提伽的前世因緣。佛說:“在無量世以前, 有一個商人在山路中行走,看見一個病僧,就發 出敬愛心,布施屋宇飲食,以及種種生活所需, 使他完全不欠缺,然后就發願說:‘願我來生享 受天上自然的供養,又願早成佛道,濟度三惡道 眾生。’因為他布施的緣故,所以今世雖然生在 人間,還是能夠享受天福。那時的商人就是樹提 伽,那時的病僧就是我。”

504.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文 НННННННННННННННННННННННННННННН

陰騭文廣義新譯-卷下.503

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【現果隨錄】 太倉的王文肅,名錫爵,號荊石,為人謙恭  溫厚,廣積陰功,是朝廷的首輔 ,雖然地位很 顯貴,但一生不會以兩種臉色待人。寺院不論大 小,都會題匾額護持。晚年叫工匠用金銀汁畫菩 薩像,親手在上面書寫《心經》,布施給他人供 養。兒子緱山先生,名叫衡,也考上榜眼。孫子 煙客先生,名叫時敏,增修世德,虔誠地信奉三 寶,每天清晨盥洗后就禮拜誦經。曾經對人說: “我十七歲開始念誦《金剛經》,到現在年紀將 近八十歲,一天都不曾中斷。”荒年歉收時,首 創糶出官米,並且煮粥救濟災民。同里的孝廉陸 允升,夢中到了一座大寺廟,看見六個人挑來豆 子,黃豆中摻雜蠶豆。有人請問是什么用途,旁 邊一位老僧說:“這都是煙客老先生前世所積的 善業。大善記一顆蠶豆,小善記一顆黃豆,總共 有六擔。”(孝廉曾經把這個夢境普告大眾,所

累世科第

【東海家乘】 崑山徐在川,名汝龍,是刑部官員徐申的兒  子,精通文學,虞山嚴文靖聘請他為西賓 。起 初倭寇猖獗,凡是江浙靠海地區都遭受兵火,民 不聊生。到了嘉靖三十四年乙卯,蘇松四郡都遇 到饑荒,難民非常地多。撫藩大臣因為正值用兵  時期,不敢上報朝廷。這時嚴公正以宮詹 身分 在家,徐在川勸他為民請命,他卻猶豫不決。徐 在川就代為草擬奏疏,連續寫了幾千字,事實與 言詞都能切中事理,帶去哀求嚴公。嚴公想要請 求精通占卜的瞎子來作判斷,徐公就焚香稟告上

福被江南

【按】太倉縣歷代有聲望的人,有的見于國 史,有的記載于家史,優秀的人多得難以寫完。 現在特地從願雲禪師的《現果隨錄》中,節錄出 一兩件記在篇后,姑且作為勸善的一點助緣。

首輔:明代對首席大學士的習稱,主持內閣大政。

以筆者知道這件事)他生了九個兒子,孫子有二 十多人,都高中科第,登上高位。第八個兒子名 叫掞,又當上丞相。先生被朝廷加封相同官位, 興旺發達而不衰落。

必定不會有乞丐的相貌;卑微僕役家的孩子,必 定沒有卿相的八字。為什么呢?就是因為有同樣 的業力互相感應,同樣的業力互相結合。

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陰騭文廣義新譯-卷下.505

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【按】康熙己巳、庚午年間,立齋先生就要 被任命為宰相,剛好在住處草擬奏疏,回覆蘇松

甲共三名,故稱。

三鼎甲:科舉制度總稱狀元、榜眼、探花。鼎有三足,一

中有“東西宮詹尉”之語。

惟秦朝有“詹事”之官,掌理皇后、太子家之事。《史記》

宮詹:在《中國歷代官制大辭典》中並無“宮詹”一職,

西賓:以往對塾師或幕友的尊稱。

地區糧食超征的事。有一個姓陳的人,極力主張 國家的歲收不可突然減免,並且說有田在蘇,也 應當避嫌,就代為草擬一份奏疏,勸立齋以此回 覆,大意是認為這件事不必再討論,而后減免的 事情就停止了。這一年,姓陳的人竟然死于京城 的住所,相國隨后也罷官回鄉。與交河公代為草 擬相比,差別不是天地懸殊嗎?有人把這件事情 歸罪于相國,真的是冤枉。姓陳的人住在嘉定, 姑且隱匿他的名字。

天,祈求事情能夠成功,而后又暗中送錢給占卜 的人。占卜結果,得到升卦──“天然協吉”, 認為這份奏疏一上奏朝廷,不僅能夠造福萬民, 而且官位也會高升。嚴公大喜,毅然上奏,果然 得到朝廷應允,完全免除江南全省的賦稅;凡是 漕糧已經歸入官倉的,都讓百姓全數領回,因此 歡喜聲充滿道路。不久,嚴公就被召見,后來登 上相位。而在川公受封為交河令,政績很多。長 子應聘是太僕公。太僕公的曾孫是乾學、秉義、  元文,為“同胞三鼎甲” 。司寇乾學公生了五 個兒子,就是樹穀、炯、樹敏、樹屏、駿,都是 有名的進士,當時稱為“五子登科”。最小的任 職于翰林院。各孫輩中做官的非常多,在當時科 舉中名聲最大。

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陰騭文廣義新譯-卷下.507

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文昌帝君陰騭文靈驗記.509

山陰的俞允,在京城生了病,昏迷不醒。他

三、延壽靈驗

宛平(今北京豐台區)的謝紹銓,年紀到了 四十歲還沒有兒子,就發心印贈《陰騭文》一萬 份。他的妻子向來罹患身體虛弱的病症,屢次懷 孕都沒有成功產下孩子。在印贈《陰騭文》的那 一年,病就痊癒了,后來與小妾各生一個兒子。

二、誕子靈驗

江蘇澄江(今江陰)地區的夏芸生,旅居京 城,擔憂母親年紀老邁,難以保持健康安寧,就 在七月十五日那一天,在文昌帝君神像前許願, 要印贈《陰騭文》一萬份,祈求母親健康長壽。 而后隨即接獲家人來信,說母親發背(疽病)已 久的症狀,在七月十五日忽然痊癒了。

ㄧ、福親靈驗

文昌帝君陰騭文靈驗記

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維揚(今揚州)地區的華時芳,在京城時因 為公務要到山西。當時有一個御史梁熙,刻印幾 萬份《陰騭文》,在旅途中廣為發放,就趁這個 機會交給華時芳一百份,讓他沿途代送。華時芳

五、免厄靈驗

吳郡的彭凝祉,全家都很虔誠地供奉文昌帝 君。康熙壬子年,他獲得推舉,赴京城參加禮部 考試。甲寅年中秋,帝君在他家里降乩,留下三 篇訓文、一部心懺,命彭公刊刻印贈,用來警醒 世人;教誨的心意非常懇切。彭公立即虔誠地刻 印布施,並且每天早晚非常恭敬地禮拜。到了丙 辰年參加會試,竟然狀元及第,更加敬畏帝君的 寶訓,絲毫都沒有差錯。

四、登第靈驗

的父親俞伯益,禱求兒子能夠病癒,他願意印贈 《陰騭文》。當天晚上,夢見文昌帝君端坐在堂 上,有一位官員拿著簿冊上前稟報說︰“俞允病 危求救,要如何發落呢?”帝君就准許讓他增加 壽命一紀(十二年)。俞允醒來,病就減輕了許 多,幾天之后完全痊癒。

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510.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


文昌帝君陰騭文靈驗記.511

福建省同安縣潘妮的林巖山,旅居安南(今 越南),病得非常嚴重,所有醫藥都無效。忽然 讀到《陰騭文》有非常顯著的靈驗,于是感念自 己的病情如果能夠痊癒,願意印送《陰騭文》五 百本。當他發下這個心願之后,病情忽然就痊癒 了。由此可見文昌帝君的神力無窮,理應將《陰 騭文》廣泛刊印,以便獲得善果。諸位有相同志 向的善士們,位什么不努力印行流通,奉行帝君 的寶貴教誨呢?

六、祝病靈驗

走到潞安老馬嶺時,正巧遇上了一隻老虎,正當 在進退兩難的時候,就看著天空叩禱,願意布施 《陰騭文》五千份。一會兒,老虎就離開了,他 才能免除災難。

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周安士居士法像

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512.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文


周安士居士傳.513

周夢顏,一名思仁,字安士,是崑山縣的諸 生。博通經藏,深信淨土法門,自號“懷西居 士”。他曾經基于眾生造作無量罪過,淫欲和殺 生實際上佔了一大半,因此撰寫戒殺與戒淫兩種 書籍。他的戒殺書叫做《萬善先資》,言辭非常 地懇切、悲痛。他自稱每次經過各種神廟,必定 會祝願說:“希望尊神發出世的心,不要接受血 食,一心常念阿彌陀佛,求生淨土。思仁自今二 十四歲,直到壽終,中間若是殺害一條小魚蝦, 乃至家中眷屬若有一人傷害一隻蚊蟻,希望尊神 給予糾正,給予懲罰,迅雷擊碎我寫的書板。思 仁自今二十四歲,直到壽終,過河見魚,抬頭見 鳥,沒有想到要去救度,反而萌生殺機,也同此 誓。思仁自今二十四歲,直到壽終,若在夢中見 人殺生,不能至心念佛,發救度心,反而歡喜贊 成其事,也同此誓。”他的戒淫書叫做《欲海回 狂》,勸一切犯淫的人,先觀想住母胎的情狀, 明了種種痛苦,這是滅除淫欲的原始方便。接著 觀想男女身體充滿膿血、涕唾與惡露,就像廁所

周安士居士傳

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一般,是聚集糞穢的場所,這是滅除淫欲的對治 方便。接著觀想死人筆直仰臥,寒冰透骨,黃水 流出,臭不可聞,遍體生蟲,到處鑽動咬食,皮 肉逐漸被咬盡,骨節縱橫,乃至墳破骨出,人獸 踐踏,而我這個身體最后也會像這樣。接著思考 《法華經》所說的因緣生相、滅相與不生滅,這 是斷除淫欲的根本方便;接著觀想自己在極樂世 界七寶池蓮花中,蓮花綻開,見到阿彌陀佛坐在 寶蓮花上,以及種種莊嚴瑞相,又看見自己禮拜 供養阿彌陀佛。做這樣的觀想時,發願往生極樂 世界,永脫淫欲的坑洞,這是究竟解脫方便。又 著《陰騭文廣義》三卷,《西歸直指》四卷。乾 隆四年正月,他與家人訣別,說自己就要往生西 方了。家人請他以香水沐浴,他推辭說:“我已 經香水沐浴很久了!”談笑而逝,奇異香氣非常 濃郁,充滿整個房間,享年八十四歲。

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514.因果三寶鑑—文昌帝君陰騭文

文昌帝君陰騭文廣義新譯  

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