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Guatemala, viernes 29 de diciembre de 2017

Margarita

Editorial Girar alrededor del sol en un lapso de 365 días, es un ciclo cuyo cierre se celebra en el planeta de diversas maneras. Y el fuego forma parte importante de estos rituales de bienaventuranza. En efecto, los festivales del Sol en la Tierra incendian simbólicamente los pastizales y alumbran los poblados con explosiones de color y fantasía. Pero en verdad, un año más en el cosmos es apenas un destello. Pero un destello al fin y al cabo. Y en eso estamos, en lo de celebrar un destello más en el incesante y fugaz chisporroteo de bengalas que tiene lugar en el vasto nido de estrellas del espacio. Debemos recordar que la luz intermitente que nos llama desde lo alto ya se ha extinguido en alguna parte y viaja hacia el futuro llevando noticias de un incendio que ya es pasado. En ese sentido, el pasado solo lo es a medida que viaja. El tiempo es movimiento, es cambio permanente. Por eso los cálculos exactos no bastan para medirlo. Por eso, la fórmula más segura es dar por sentado que no existe. Lo cierto es que no solo cerramos un ciclo a bordo del planeta, sino lo hacemos al mismo tiempo que, como conjunto estelar, viajamos hacia el futuro, que aguarda noticias para convertirnos en materia de otros fuegos, de otro tiempo, que a su vez viaja incansable hacia su propia resurrección.

DIRECTORIO Director General: Pavel Arellano Arellano

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Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina

Gua

t e m ala

Obra en

oeta, ensayista y crítica, miembro de número de la Academia Guatemalteca de la Lengua, correspondiente de la española, catedrática universitaria, escritora huésped de las universidades de Upsala y Estocolmo, en Suecia; Heidelberg, Munich y Bonn, en Alemania, así como de la Sorbona en Francia. Ha publica-

Astrónomo revolucionario

Gal

Figura clave en la revolución científica, el astrónomo y matemático alemán Johannes Kepler nació el 27 de diciembre de 1571. Se le conoce principalmente por sus leyes sobre el movimiento de los planetas en su órbita alrededor del Sol.

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a Carrera

Cuento 213

nsayística

La bella Durmiente

do Poemas de sangre y alba (1969), Del noveno círculo (1977), Toda la poesía (1984), Corpus poeticum de la obra de Juan Diéguez (1959), Literatura y psicoanálisis (1979), Ensayos contra reloj (1980), Antropos (o la nueva filosofía), (1985), El circo (teatro) (1975) y ha sido columnista del diario El Imparcial y del Diario de Centro América.

lería

Archivo

Érase una vez una reina que dio a luz una niña muy hermosa. Al bautismo invitó a todas las hadas de su reino, pero se olvidó, desgraciadamente, de invitar a la más malvada. A pesar de ello, esta hada maligna se presentó igualmente al castillo y, al pasar por delante de la cuna de la pequeña, dijo despechada: “¡A los dieciséis años te pincharás con un huso* y morirás!” Un hada buena que había cerca, al oír el maleficio pronunció un encantamiento a fin de mitigar la terrible condena: al pincharse, en vez de morir la muchacha permanecería dormida durante cien años y solo el beso de un joven príncipe la despertaría de su profundo sueño. Pasaron los años y la princesita se convirtió en la muchacha más hermosa del reino. El rey había ordenado quemar todos los husos del castillo para que la princesa no pudiera pincharse con ninguno. No obstante, el día que cumplía los dieciséis años, la princesa acudió a un lugar del castillo que todos creían deshabitado, y donde una vieja sirvienta, desconocedora de la prohibición del rey, estaba hilando. Por curiosidad, la muchacha le pidió a la mujer que le dejara probar. “No es fácil hilar la lana”, le dijo la sirvienta. “Mas si tienes paciencia te enseñaré.” La maldición del hada malvada estaba a punto de concretarse. La princesa se pinchó con un huso y cayó fulminada al suelo como muerta. Médicos y magos fueron llamados a consulta. Sin embargo, ninguno logró vencer el maleficio. El hada buena, sabedora de lo ocurrido, corrió a palacio para consolar a su amiga la reina. La encontró llorando junto a la cama llena de flores donde estaba tendida la princesa. “¡No morirá! ¡Puedes estar segura!” la consoló, “Sólo que por cien años ella dormirá”. La reina, hecha un mar de lágrimas, exclamó: “¡Oh, si yo pudiera dormir!” Entonces, el hada buena pensó: “Si con un encantamiento se durmieran todos, la princesa, al despertar encontraría a todos sus seres queridos a su entorno”. La varita dorada del hada se alzó y trazó en el aire una espiral mágica. Al instante todos los habitantes del castillo se durmieron. “¡Duerman tranquilos! Volveré dentro de cien años para el despertar”, dijo el hada echando un último vistazo al castillo, ahora inmerso en un profundo sueño. En el castillo todo había enmudecido, nada se movía con vida. Péndulos y relojes repiquetearon hasta que su cuerda se acabó. El tiempo parecía haberse detenido realmente. Alrededor del castillo, sumergido en el sueño, empezó a crecer, como por encanto, un extraño y frondoso bosque con plantas trepadoras que lo rodeaban como una barrera impenetrable. En el transcurso del tiempo, el castillo quedó oculto con la maleza y fue olvidado de todo el mundo. Pero al término del siglo, un príncipe, que perseguía a un jabalí, llegó hasta sus alrededores. El animal herido, para salvarse de su perseguidor, no halló mejor escondite que la espesura de los zarzales que rodeaban el castillo. El príncipe descendió de su caballo y, con su espada, intentó abrirse camino. Avanzaba lentamente porque la maraña era muy densa. Descorazonado, estaba a punto de retroceder cuando, al apartar una rama, vio… Siguió avanzando hasta llegar al castillo. El puente levadizo estaba bajado. Llevando al caballo sujeto por las riendas, entró, y cuando vio a todos los habitantes tendidos en las escaleras, en los pasillos, en el patio, pensó con horror que estaban muertos. Luego se tranquilizó al comprobar que solo estaban dormidos. “¡Despierten! ¡Despierten!”, chilló una y otra vez, pero en vano. Cada vez más extrañado, se adentró en el castillo hasta llegar a la habitación donde dormía la princesa. Durante mucho rato contempló aquel rostro sereno, lleno de paz y belleza; sintió nacer en su corazón el amor que siempre había esperado en vano. Emocionado, se acercó a ella, tomó la mano de la muchacha y delicadamente la besó… Con aquel beso, de pronto la muchacha se desperezó y abrió los ojos, despertando del larguísimo sueño. Al ver frente a sí al príncipe, murmuró: –¡Por fin has llegado! En mis sueños acariciaba este momento tanto tiempo esperado. El encantamiento se había roto. La princesa se levantó y tendió su mano al príncipe. En aquel momento todo el castillo despertó. Todos se levantaron, mirándose sorprendidos y diciéndose qué era lo que había sucedido. Al darse cuenta, corrieron locos de alegría junto a la princesa, más hermosa y feliz que nunca. Al cabo de unos días, el castillo, hasta entonces inmerso en el silencio, se llenó de cantos, de música y de alegres risas con motivo de la boda.

Hermanos Grimm/Alemania

Abecedario

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El nudo de la cor geocities.com*

Como una de tantas cosas, no se puede obviar el más que posible origen religioso de la corbata, llegando hasta la adoración de la diosa Isis con su especie de pañuelo anudado al cuello conocido como “el nudo de Isis”. De este símbolo se pueden comprar muchos íconos en las joyerías del mundo. Ya desde entonces, los antiguos egipcios le ataban a los difuntos un pedazo de tela alrededor del cuello con el nudo de Isis como una protección para la otra vida.

abía que empezar la historia de la corbata en tiempos de los romanos, quienes usaban una prenda denominada focale, palabra que hace alusión a fauces o “garganta”. Se trataba de un tejido que usaban especialmente los oradores romanos para protegerse del frío en los hombros y en la cabeza. Más bien parecía una bufanda que una corbata por eso, el origen romano de la corbata es muy discutible. En general, la norma en Roma era ir con el cuello descubierto. La historia nos dice que el friolento emperador Augusto usaba la focale y solo se la ponía en su palacio, nunca en público. La historia de la corbata empieza en Croacia hacia 1635. Según la tradición oral, las niñas y las mujeres, que a menudo acompañaban a los jóvenes y maridos a la guerra, les daban pañuelos, una especie de recuerdo de consuelo para las situaciones peligrosas. Era el signo de que estaban en sus pensamientos y en sus rezos. Al llevar este pañuelo, el hombre mostraba que apreciaba mucho a su elegida, caracterizada como alguien de su corazón. Hay canciones y reminiscencias del pueblo croata que reflejan esta costumbre, de manera que la corbata se integra al traje tradicional de los croatas que viven fuera de su país en lugares como Bohemia, Hungría, Austria, etcétera. En su libro La gran historia de la corbata (Flamarion, París, 1994), Francoise Chaile dice: “Alrededor de 1635, unos 6 mil soldados y caballeros vinieron a París para dar su apoyo a Luis XIII y a Richelieu. Entre ellos había un gran número de soldados croatas que, mandados por el Ban, permanecieron al servicio del rey francés”.

En la ilustración, el músico y compositor Ludwig van Beethoven luce una de sus prendas favoritas alrededor del cuello.

Estilo croata

El equipo tradicional de esos croatas despertó interés, debido a los echarpes pintorescos atados alrededor de sus cuellos de una manera muy específica. Estos se hacían de diversos tejidos y variaban desde la tela tosca usada por los soldados comunes, hasta algodón y seda para los funcionarios. Este elegante “estilo croata” conquistó inmediatamente a los franceses que estaban encantados por este nuevo artículo de vestir desconocido hasta ese momento. Para los funcionarios franceses galantes, que estaban en la Guerra de los Treinta Años, la ventaja del echarpe en el cuello era una distinción envidiable, en lugar del cuello con cordón, que tenía que ser blanco y cuidadosamente almidonado. El echarpe se ató alrededor del cuello y estaba flojamente pendiente, sin demandar cualquier cuidado adicional, en contradicción con otros ornamentos. Durante el reino de Luis XIV, alrededor de 1650, se aceptó en Francia, sobre todo en la corte, siempre aficionada a los ornamentos del ejército. La innovación de moda un croate del la, fue la expresión que pronto entró en la raíz de la palabra cravate en francés, cuya novedad era utilizada como símbolo de cultura y elegancia. Esta última palabra de la moda fue introducida

en Inglaterra por Carlos II, después de su retorno del exilio y 10 años después esta novedad conquistó Europa, y también la mayoría de las colonias en el continente americano. Desde entonces, la palabra croata ha estado presente en muchos idiomas como la raíz de la palabra kravata (en inglés, alemán, francés, portugués, italiano, etcétera). La corte de Luis XIV, el llamado Rey Sol, adoptó entusiastamente el nuevo atuendo, difundido al máximo por la amante del rey, madame de Lavalière, que ha inmortalizado su nombre en un tipo de nudo: el nudo de lavaliera. A fines del siglo XIX sobrevino el renacimiento de esta prenda. Aparecieron los nuevos

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rbata

Fotos: Archivo

La diversidad y complejidad de los nudos y combinación de colores también cuentan con su propia historia.

diseños y una evolución en el nudo hasta las formas actuales. La importancia de la corbata en esa época pasó a ser inmensa. Se decía del rey inglés Eduardo VII que consideraba arruinada una tarde si uno de sus invitados no vestía la corbata adecuada. De poco más tarde data la denominación de Windsor, dada a uno de los nudos más conocidos, que más tarde popularizaría el presidente estadounidense Ronald Reagan. ¿Por qué la corbata se mantiene, pese a todas las idas y venidas de las modas y revoluciones? Es muy sencillo. Como ornamento esencialmente masculino, la corbata ha quedado transformada, más allá de su inicial función militar y

decorativa, para actuar como punto de transmisión de la capacidad interactiva entre los sexos, condensando toda la preocupación masculina, habitualmente reprimida, por agradar por el aspecto. No vamos a extendernos en obviedades sobre el paralelismo formal entre la corbata y el órgano sexual masculino. Simplemente notaremos algunas curiosas coincidencias. Es interesante que durante mucho tiempo las corbatas terminaban de forma plana y no tenían punta. Hoy, casi todas las corbatas terminan en un corte angular. ¿Por qué? Parece ser que esto se debe a unos estudiantes ingleses de un colegio de élite. Cansados

de la típica represión de la época se les ocurrió que ya que llevaban esta prenda como parte obligatoria del uniforme escolar, ¿por qué no sacarle partido burlándose de ella? Así que, observando su parecido con el sexo masculino, se les ocurrió la broma pesada de recortar en punta todas las corbatas. Lo lógico era una reprimenda de las autoridades escolares, pero, en cambio, los profesores creyeron que era “una idea interesante”, y así lo dijeron. Ningún estudiante les confesó el propósito inicial de tal corte. Conviene ser observador para reparar en la forma en que la corbata asume y representa las funciones sexuales. Citemos algunos puntos

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Esta prenda ha sido utilizada en diferentes épocas como un símbolo de distinción y estatus.

de estudio de los seguidores del psicoanálisis: esta especie de ceremonia es muy parecida a la que se practica en las bodas de muchos lugares del mundo, donde los invitados adquieren el derecho de cortar la corbata del novio, ya sea ellos mismos o mediante otra persona que representa al grupo, por medio del pago de la recaudación de una colecta realizada antes o después del corte, dependiendo del lugar. Recordemos, a estos efectos, que las fiestas antropológicas tradicionales en las bodas tienen a menudo como centro de interés la represión del varón (encierros, barreras de paso, etcétera) ante lo que se supone que este está esperando ardientemente tras la ceremonia nupcial.

Simbología patriarcal

Resumamos: en un mundo que impone la ocultación pública de los atributos del sexo, aparece inmediatamente la necesidad de exhibirlos de una forma socialmente aceptable. Y aquí surge providencialmente la corbata, esa tira de paño cuya presencia excede con mucho la mera impresión visual para intercomunicar, de forma incluso más efectiva que el elemento original al que sustituye, ese natural afán de interacción sexual. Digámoslo de una vez: la corbata es un símbolo fálico y la costumbre de cortarla está relacionada con el machismo. Además de otras similaridades evidentes como forma y posición, su asociación con el falo es el único motivo por el que ha perdurado un elemento tan inútil como

ese. Si se acepta esa premisa, no cuesta mucho ver el troceo de la corbata del novio como una castración simbólica que en el subconsciente de los otros varones de la comunidad les privará en lo sucesivo del acceso sexual a la hembra con la que se casa y de la que por tanto se apodera. De este modo neutralizan simbólicamente la boda (contrato de sexo en exclusiva), se vengan del macho que ha triunfado sobre ellos y lo castigan también. En suma, esta “inocentada” se basa en un concepto patriarcal del matrimonio.

Trapito distintivo

Es innegable que la corbata tiene un marcado carácter que no deja las revoluciones indiferentes. Desde su aparición como tal en el siglo XVII y su adopción por las clases civiles burguesas, el trapito quedó asignado como distintivo de una forma de entender la vida, vinculado con la ostentación, la riqueza y el sentido elegante de la vida. Por ello no fue raro que la Revolución francesa cargara contra ella intentando suprimirla. Parecía destinada al foso del olvido; de hecho, ya algunas prevenciones de los médicos franceses contra el peligro de los cuellos apretados habían iniciado una cierta reserva contra tal prenda. Pero los usos republicanos instauraron un nuevo modelo de vestimenta en el que, además de quedar suprimidas las pelucas, el calzón corto y las faldas acampanadas, las corbatas eran sustituidas por una especie de bufandas de hasta 5 metros (las incroyables = las increíbles) que

se enrrollaban en varias vueltas alrededor del cuello. Esto no podía durar y Beau Brummel impuso un modelo de vestimenta basado en la corbata. Desde ese momento, la corbata reapareció solemnemente en los círculos elegantes, y nunca más los ha abandonado. En la zona roja de la España de la guerra de 1936-39, que pretendió hacer su revolución, el único signo externo en la que esta se concretó fue la supresión radical de la chaqueta ( jacket) y no digamos de la corbata: la vestimenta masculina obligada era en mangas de camisa .Y el hecho se repetiría pocos años después en Argentina, con los “descamisados” de Perón. Cuando la revolución estremecía los cimientos de Francia y del Viejo Mundo, la corbata se convirtió en un distintivo de carácter político: los contrarrevolucionarios la usaban blanca y los revolucionarios negra. En manos del famoso dandi Beau Brummel, que además de la película de su vida nos ha dejado el nombre para muchas prendas de vestir, perfumes y colonias de hombres, la corbata alcanzaría una notable complicación en tejidos, diseños y estilos de nudos. Según el sociólogo Acer Diecs, en algunas ocasiones pueden relevar un estatus económico. Esta circunstancia puede resultar peligrosa, porque en algunos ambientes puede considerarse como ostentatorio. Los portadores de corbata siguen representando a la élite económica, política y social, a uno y otro lado del Atlántico. *http://www.geocities.com

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Gavetas

Hemeroteca del Diario de Centro América

Alegres pascuas DCA.- 22 de diciembre de 1934.- Durante la Pascua, que representa para el pueblo semita la liberación del cautiverio faraónico y para la catolicidad la resurrección de Cristo y el advenimiento del Espíritu Santo, todos se sienten henchidos de ese manantial que fluye del fondo de los siglos, como fuerza imantada que polarizara a la humanidad hacia una Canaán prometida y que, si no se alcanza, renueva cada vez su promesa. Es el ideal en marcha que divisa en cada cumbre otras más altas, hastas perderse en el infinito de los tiempos. Sin embargo, bajo el ideal, corre la vida como un imperativo inexorable; los hombres van de un extremo a otro en busca del sustento, llevando y trayendo su bagaje de mercancías, de ensueños, de penalidades y de miserias. Asentado en la dura realidad es necesario aceptar otras dimensiones y un sentido más preciso, que nos permita satisfacer las necesidades materiales que gradúan la dicha, la alegría y la satisfacción de los pobres. La época presente, sin negar todo ideal, subordina el espíritu humano a las necesidades inmediatas. En vez de desear muchas felicidades y un venturoso porvenir, esperamos trabajo y salud. Sobre esta plataforma humilde se levantan nuevos anhelos y más altos ideales.

Reporte en V El 16 de octubre de 1846, un cirujano de Boston llamado John Collins Warren extirpó un tumor del cuello de un paciente sin que este sintiera ningún dolor. Fue la primera vez que se utilizó con éxito la anestesia en público, tras ser administrada por el pionero William T. G. Morton.

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Anestesia y

Héctor G. Barnés*

esde entonces, este método para bloquear la sensibilidad táctil y dolorosa del paciente se ha popularizado como una alternativa más profunda a la sedación, en la cual el paciente respira por sus propios medios y mantiene un mayor nivel de conciencia. No obstante, aún no quedan claros cuáles son exactamente los mecanismos neurológicos que precipitan este proceso. No solo eso, sino que estas dudas plantean grandes preguntas sobre qué es exactamente nuestra conciencia. Todo aquel que haya pasado por una anestesia general habrá descubierto que no es exactamente como soñar, aunque se le parezca mucho, puesto que hemos perdido la noción del tiempo; en algunos contados casos, hay quien se despierta en mitad de la operación y no recuerda nada… o sí lo hace. Hay una gran pregunta por resolver, con unas cuantas implicaciones. Si no recordamos una experiencia, ¿puede esta causarnos algún daño? ¿O tan solo podemos sufrir cuando somos conscientes de ello? ¿Y si el olvido es solo aparente? Es más, ¿y si recordamos el dolor pero este nunca se ha producido? Es el gran tema que se plantea en Anesthesia la periodista australiana Kate Cole-Adams. Un volumen en el que, a partir de su propia experiencia —una operación para aliviar su escoliosis— y entrevistas con anestesistas, psiquiatras, pacientes y neurocientíficos, intenta utilizar esta situación excepcional de la experiencia humana, ni sueño ni vigilia, para saber cómo funciona de verdad nuestra mente. Algo que no sabemos muy bien, como recordaba en The New York Times el profesor de la Escuela Médica de la Universidad de Michigan (EE. UU.) George Mashour, puesto que no solo no entendemos su funcionamiento neurológico sino que tampoco nos ponemos de acuerdo en qué es la conciencia.

El peor momento

El libro se centra en el mayor miedo de los que han de pasar por este proceso (aunque no sea el más peligroso): la posibilidad de despertar en plena operación. Es lo que le ocurrió a una mujer llamada Rachel Benmayor, que fue consciente de su propia cesárea después de que le administrasen anestesia general. “Solo sé que podía oír cosas”, relata en el libro. “Podía sentir el dolor más terrible. No sabía dónde estaba.

Pese a los innegables avances de la neurociencia, hasta hoy la conciencia sigue siendo médicament

No recordaba que me estaban operando. Solo era consciente del dolor… Intentaba respirar. Sabía que si no lo conseguía, moriría pronto”. Mientras experimentaba tal agonía, escuchaba a los médicos charlar sobre lo que habían hecho el fin de semana. Es un caso muy raro y tremendamente excepcional, que en ningún caso debe utilizarse para disuadir a los pacientes de operarse, recuerda una anestesista llamada Kara Allen en The conversation. Según una investigación publicada en Anesthesia & Analgesia , la incidencia es de alrededor de un 0.13 por ciento. Más alta, eso sí, en las cesáreas y en las operaciones cardíacas; también entre niños. Como recuerda la anestesista, la mayoría de estos eventos no están asociados ni con dolor ni con ninguna angustia. Sin embargo, entre todas ellas, hay un caso especialmente interesante: aquel en el que el paciente muestra conciencia

durante la operación pero no recuerda nada al despertar. Lo cual nos devuelve a la hipótesis principal: ¿hasta qué punto ese dolor termina formando parte de la experiencia del enfermo? ¿Es real, o una falsa memoria? Una investigación publicada en Hippokratia recordaba que un 2 por ciento de las denuncias a médicos están causadas por el error a la hora de administrar la anestesia, pero también sugería la posibilidad de que estos recuerdos se debiesen a un aprendizaje inconsciente, por lo que recomendaba a los médicos no solo intentar cuidar al máximo sus procedimientos, sino también evitar conversaciones inapropiadas o fuera de lugar y que puedan molestar al paciente, como la que escuchó Benmayor. Como explica Allen, es casi imposible descubrir la huella psicológica que puede dejar dicha impresión, puesto que no hay sistemas para medirlo exactamente. “No tenemos suficiente información para decir que la percepción

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y conciencia

Fotos: Archivo

La anestesiología sigue siendo un campo lleno de preguntas relacionadas con la interacción neuronal del cerebro.

te indefinida.

durante la cirugía no afectará a alguien psicológicamente si no lo recuerda”.

Fuego invisible

La mayor dificultad es que, no obstante, nunca podemos estar seguros de que un paciente está inconsciente… básicamente, porque no disponemos de ninguna definición médica de qué es es exactamente la conciencia. Los anestesistas buscan pistas como el tipo de ondas cerebrales, las respuestas físicas y la sensibilidad del dolor para aumentar la dosis si es necesario. Pero son simplemente el humo que vemos de ese fuego invisible que es la conciencia. La clave puede encontrarse en los correlatos neuronales de la conciencia. Los premios nobel Francis Crick y James Watson propusieron en La hipótesis asombrosa que nuestros pensamientos, sensaciones y sentimientos deben tener un correlato neuronal —“la función neuronal mínima para la conciencia”—, de forma

Muchos pacientes, pese a la anestesia, pueden estar concientes sin que luego recuerden.

que si obtuviéramos el conocimiento suficiente podríamos saber exactamente cuándo el paciente está o no inconsciente. Tras investigar con simios, ellos situaron su origen en el córtex prefrontal, una tesis muy extendida. La realidad es más compleja, e incluso hoy se siguen publicando investigaciones (en Journal of Neuroscience o Nature Neuroscience, por ejemplo) que se preguntan dónde se encuentran estos correlatos neuronales, que indican dónde puede encontrarse la conciencia pero que no son exactamente la conciencia. En un libro llamado Neuroscientific Foundations of Anesthesiology, Mashour se preguntaba si era posible encontrar algo así, dado que uno puede soñar (consciente) bajo la anestesia, y también despertarse por completo y no recordar nada de lo ocurrido. En sus propias investigaciones, el médico ha descubierto que por lo general las partes locales

del cerebro siguen funcionando bajo la anestesia, pero se interrumpe la relación entre unas zonas y otras. Otro de los médicos que han estudiado este misterioso tema es el profesor asociado de la Universidad de California, Michael Alkire, que recordaba en un estudio publicado en Science que los agentes anestésicos afectan una región del lóbulo parietal inferior. En resumidas cuentas, añadía, el marco más interesante de futuro es en el que asegura que la anestesia provoca la inconsciencia, tanto evitando la integración de distintas regiones cerebrales como reduciendo la información transmitida, lo que nos devuelve a una de las ideas centenarias sobre la conciencia humana, que es la de Kant y su teoría del conocimiento. En última instancia, nuestro miedo ante el final de la anestesia nos devuelve a las ideas de los grandes filósofos. *El Confidencial

Contando el tiempo La integración de las nuevas tecnologías de información y comunicación (TIC) en la enseñanza ha traído consigo el aumento de la crítica hacia modelos pedagógicos basados en la memorización. Un estudio reciente destaca

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La enseñanza El principal reto es que los libros hablen e interactúen con los estudiantes desde los inicios de su travesía educativa.

los beneficios de la enseñanza por competencias frente a este modelo tradicional. Este tipo de docencia requiere de un diseño de estrategias y metodologías que permitan aprovechar los recursos de las TIC para involucrar al alumnado. La historia que sigue enseñándose por medio de los libros de texto no contribuye a que los alumnos comprendan el sentido del hombre y la sociedad, según el estudio. Sinc* a importancia de estudiar historia desde edades tempranas es evidente: forma parte de nuestra ambición de comprender qué y cómo es el ser humano y cuál es su relación con el entorno que le rodea. El manejo crítico de información y la formación de la conciencia histórica constituyen anclajes de la convivencia. Sin embargo, que esta materia siga enseñándose a través de los libros de texto no contribuye a que los alumnos comprendan el sentido del hombre y la sociedad. Por el contrario, la imagen que los estudiantes tienen sobre ella queda reducida a un conjunto de saberes cerrados (conceptos, relatos, fechas…) que hay que memorizar para poder desarrollarlos después en las correspondientes pruebas. Un nuevo estudio de investigadores de la Universidad Internacional de La Rioja (UNIR) expone diferentes herramientas que permiten al profesor formular propuestas a partir de criterios basados en la enseñanza por competencias, mediante los cuales sacar fruto a la diversidad de materiales digitales existentes en la red, tales como el trabajo con las fuentes, con los archivos, los tesauros, las fotografías o la curación de contenidos.

Según los autores, se trata de recursos muy diferentes entre sí que facilitan el desarrollo de la reflexión, la recopilación y la evaluación colaborativas. Como explican, “la sociedad del conocimiento exige cambios que superen las ofertas curriculares basadas en la mera transmisión de conocimientos, y estos cambios exigen del docente no solo grandes dosis de creatividad, sino una carga de reflexión y planificación para organizar las posibilidades que ofrece”.

Desde hace años, los expertos en didáctica de la historia de todo el mundo han invertido sus esfuerzos en la reorientación de la enseñanza de la historia hacia lo que se ha dado en llamar “pensamiento histórico” o competencia histórica, dentro del marco de la enseñanza por competencias. Este tipo de enseñanza requiere de un diseño de nuevas estrategias y metodologías que permiten aprovechar los recursos que las TIC ofrecen para involucrar de forma directa y activa al alumnado.

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a de la historia

Fotos: Archivo

Los estudiantes pueden conocer y ejercitar las técnicas del historiador para hilar eventos y establecer causalidades.

La tecnología de información y comunicación es una herramienta formidable para la inmersión social.

Uno de los modelos de enseñanza de la historia que puede ayudar a superar el planteamiento memorístico va dirigido a que los estudiantes aprendan a simular la labor del historiador. Como indica Enrique Gudín, “este planteamiento ayudaría a que los alumnos sean capaces de formular hipótesis, clasificar y analizar fuentes históricas, que sepan discernir la auténtica causalidad de los hechos y se inicien con fortuna en la explicación contextualizada de los hechos históricos”.

Todo ello sobre la base de las imprescindibles conceptualizaciones históricas: la comprensión y el uso adecuado de conceptos organizativos —conceptos de primer orden— relativos a los procesos históricos que se han desarrollado a lo largo del tiempo y a los significados propios de algunos términos específicos propios del campo semántico de la historia (rey, constitución, estamento…). Y también la interiorización por parte de los alumnos de los conceptos de segundo orden, que se pueden caracterizar como las

nociones que permiten acceder a la historia como una forma específica de conocimiento: tiempo histórico, espacio-tiempo, procesos y actores, cambio y permanencia… “Tenemos ante nosotros realidad valiosa que permitirá acabar con planteamientos didácticos obsoletos y favorecerá la variedad en el trabajo de aula. De esta manera, estaríamos preparando a las futuras generaciones para que puedan comprender el frenético tiempo en el que viven, y puedan intervenir con éxito en la configuración de su propio mundo”, destacan los autores. *Sistema de Información y Noticias Científicas

La noción de proceso y de cambio debe fomentarse desde temprano.

Tragaluz

Deshaciendo errores

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2017: los mejores

Michael Lewis (Debate)

Es la historia de la amistad entre Daniel Kahneman y Amos Tversky, dos psicólogos israelíes de caracteres completamente distintos —uno era retraído y dubitativo, el otro expansivo y entusiasta— que a partir de los años 70 del siglo pasado empezaron a revolucionar el estudio del comportamiento humano. Gracias a su trabajo descubrieron conceptos que hoy se aplican en todas las ciencias sociales: los sesgos cognitivos —la manera en que nos desviamos sistemáticamente de la racionalidad, lo que hace que tengamos percepciones distorsionadas y nos comportemos de manera ilógica—, la aversión a la pérdida —casi siempre priorizamos no perder dinero frente a arriesgarnos para ganarlo—, los heurísticos —los atajos que toma nuestro cerebro para adoptar decisiones sin tener que pensar demasiado— y muchos otros igualmente fascinantes que hacen que ahora entendamos mucho mejor la mente humana. Pero más allá de esto, el libro es la crónica de una especie de empatía intelectual entre dos genios cuya relación se fue complicando a medida que pasaban los años y se sucedían los éxitos y las envidias.

Comportarse como adultos Yanis Varoufakis (Deusto)

No es necesario estar de acuerdo con las ideas económicas de Varoufakis, el exministro de Finanzas griego que se enfrentó a todo el establishment europeo por su gestión de la crisis durante los 5 meses que ocupó el cargo, para considerar que este es un libro fascinante. Está bien escrito, tiene algo de novela negra y además aporta una mirada única sobre las negociaciones que el país mediterráneo, casi en la bancarrota, mantuvo en 2015 con los líderes mundiales. Es, además, un retrato extraordinario de la psicología de su autor, un hombre inteligentísimo, pero arrogante e intransigente, convencido de que la potencia de sus ideas podía vencer a la ortodoxia, y que no tiene ningún problema en explicar en estas memorias cómo fue derrotado, con razón o sin ella, una y otra vez. Comportarse como adultos es una crónica brillante y soberbia de lo peor de esos años y del fracaso —con razón o sin ella—, de las propuestas económicas alternativas.

Historia, psicología, economía, ensayo... He aquí una lista de títulos que recomendamos a nuestros lectores.

*Ramón González Férriz

os libros de no ficción suelen vender poco, aunque de vez en cuando aparecen inesperados superventas. Pero el hecho es que todos los años se publican tantos libros buenos de este género (historia, biografía, reportaje, economía y ensayo filosófico o político) que, aunque uno se dedique casi profesionalmente a leerlos, es imposible estar al día, y se tiene la sensación creciente de que cada vez más se nos pasan por alto obras que merecen la pena. *El Confidencial

El euro y la batalla de las ideas

Markus K. Brunnermeier, Harold James y Jean-Pierre Landau (Deusto) Fotos: Archivo

Los autores de este libro —un economista alemán, un historiador británico y un ex alto funcionario francés— consideran que la manera más fructífera de interpretar la gran eurocrisis de los últimos años resulta de comparar las filosofías alemana y francesa, puesto que estas establecieron los marcos mentales de los dirigentes de ambos países y dirigieron sus decisiones. Así, describen a Alemania como un país cuya élite está obsesionada con el cumplimiento de las reglas y considera la economía una forma de moral, por lo que rehúye ayudar a los países en dificultades para no crear precedentes. Los dirigentes de Francia, en cambio, valoran que es más importante la adaptabilidad a las circunstancias que el estricto respeto a las leyes, y creen que los países con problemas merecen ser apoyados por solidaridad y pragmatismo.

Cómo vivir: una vida con Montaigne Sarah Bakewell (Ariel)

Leer a Montaigne es una de las mejores decisiones que uno puede tomar para comprender la vida, la política, la muerte y la amistad. Con él se aprende, se piensa y se disfruta. Pero es un autor del siglo XVI, y la distancia temporal se nota. En sus ensayos hay larguísimas citas en latín, a veces la sintaxis es endiablada y todos los ejemplos pertenecen a una época que la mayoría conocemos mal. Ariel ha reeditado esta pequeña maravilla, que es en parte una biografía de Montaigne y en parte una explicación, a partir de sus textos, de cómo él veía la vida: con un cierto grado de hedonismo, con resignación alegre ante los miedos inevitables por la enfermedad o la muerte, con el estudio y la escritura en el centro de su existencia, con una inmensa reverencia hacia los sabios del pasado (pero más parecida a una forma de amistad que de sumisión).

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s libros

Martín Lutero. Renegado y profeta Lyndal Roper (Taurus)

La leyenda dice que hace 500 años, Martín Lutero clavó en la puerta de una iglesia de Wittenberg, en la actual Alemania, unas páginas con las Noventa y cinco tesis en las que describía lo que a su parecer eran la corrupción y la decadencia de la Iglesia católica. Ese hecho, explicado con gran detalle por la profesora de Oxford, Lyndal Roper en esta biografía canónica y fascinante, supuso lo que probablemente fue la última gran revolución religiosa antes del (tímido) auge del ateísmo. El surgimiento del protestantismo como creencia cristiana provocó innumerables guerras y conflictos culturales en el seno de Europa, y en cierta manera supuso un cisma.

Todo lo que he aprendido con la psicología económica Richard Thaler (Deusto)

Es interesante leer este libro junto con el de Michael Lewis. Cuenta cómo, en los inicios de su carrera, Thaler era un economista que sentía que la ciencia económica no se ocupaba de temas que a él le intrigaban. Cuando descubrió la obra de Kahnemann y Tversky se le abrió un mundo y empezó a mezclar las ideas clásicas de la economía con los rupturistas métodos de análisis psicológico de los israelíes, obteniendo unos resultados extraordinarios (por los que ha recibido el equivalente al Nobel de Economía este año). Es un libro divertido y profundo.

Mujeres y poder Mary Beard

El dilema del omnívoro,

Michael Pollan (Debate) Michael Pollan lleva décadas escribiendo y hablando sobre alimentación en grandes medios estadounidenses. Básicamente, toda su obra es un intento de responder a la pregunta: “¿Qué deberíamos comer?”. Con un talento único para el reportaje, Pollan explora las implicaciones de que en el mundo rico hayamos convertido a los bovinos, herbívoros, en omnívoros al obligarlos a comer grano, y el grado en que no somos conscientes de que, durante la mayor parte de la historia, para los humanos “comer” significaba “salir a buscar comida”.

El país donde florece el limonero Helen Attlee (Acantilado)

Esta mezcla de libro de viajes, historia, crónica personal y tratado de horticultura,es una obra absolutamente fascinante, una pequeña maravilla de refinamiento y erudición. Siguiendo el camino que llevó a los cítricos desde China hasta Italia, a través de la fascinación de los Médici por ellos o de la seducción que ejercieron sobre científicos y cocineros, y también de sus propios viajes a Italia para conocer los limones, las naranjas, las mandarinas y la bergamota, Attlee traza un fantástico retablo de las maravillas. Es una guía insuperable y caprichosa de Italia, con sus casas de limones, las villas de la Toscana, los campos de limoneros calabreses y las mermeladas sicilianas.

Además de ser una magnífica investigadora y divulgadora sobre el mundo de la Roma antigua, Beard es una de las pensadoras feministas más persuasivas y transparentes de nuestro tiempo. Este libro consta de dos conferencias (la primera la publicó en español la revista Letras Libres sobre cómo los hombres han intentado sistemáticamente silenciar a las mujeres y ridiculizar o bloquear sus ambiciones políticas, intelectuales o empresariales. Con la Odisea como punto de partida —y cómo Telémaco hace callar a su madre, Penélope, porque la palabra pública pertenece solo a los hombres—, y repasando otros casos de la mitología clásica y la historia, hasta llegar a los ataques recibidos por Angela Merkel por ser una mujer poderosa, el librito es un fuerte alegato por la presencia de las mujeres en el espacio público en pie de igualdad, y una interesante y sintética relectura de la historia en clave feminista.

Guerra. ¿Para qué sirve? Ian Morris (Ático de los libros)

En los últimos años han proliferado los libros de “gran historia”, narraciones que abarcan siglos, milenios o eras enteras y los cuentan de una manera singular o a partir de una cuestión concreta. En este libro, Morris analiza los últimos 15 mil años a partir de la guerra y explica cómo esta fue la que provocó la creación de los Estados, la invención de los impuestos, el establecimiento de cadenas logísticas para la alimentación y la investigación científica. El libro está lleno de datos históricos, antropológicos, biológicos, geográficos, tecnológicos y de historias fascinantes que van de la invención de la agricultura a las armas nucleares en la Unión Soviética, y todo él es un intento de explicar la tesis central del libro: la gran paradoja de que solo gracias a las guerras, y al desarrollo de los Estados fuertes de hoy, se ha conseguido que la convivencia sea bastante pacífica y estemos sometidos a cotas de violencia comparativamente bajas. Como los buenos libros de “gran historia”, tiene además la virtud de que cuenta sucesos conocidos desde un punto de vista original, y además está muy bien escrito y con sentido del humor.

Ventanas

Guatemala, viernes 29 de diciembre de 2017

Año Nuevo chino

Fuegos artificiales, disfraces, grandes desfiles y celebraciones se repiten en China dos veces por año, ya que celebran el año nuevo tradicional y también el occidental. He aquí algunos rasgos distintivos. El pasado y los niños Durante las celebraciones de Año Nuevo, no se debe hablar sobre hechos pasados, solo sobre el futuro, ya que hacerlo sobre lo que ya pasó es considerado de mala suerte. Asimismo, los niños tienen permiso para sentirse a sus anchas, ya que no se les regaña o castiga. Existe la creencia de que si un niño llora durante Año Nuevo, llorará todo el año. El color rojo Los chinos se visten de rojo durante las celebraciones del Año Nuevo, escriben sus deseos y propósitos en papel de ese color, y los niños reciben sobres rojos con dinero. El rojo simboliza al fuego, elemento que previene la mala suerte, según el folclor oriental. Puertas abiertas En estas fechas, los chinos abren las puertas y ventanas de sus casas para permitir que salga el año anterior y se lleve lo malo. Así empieza el nuevo año, que entra a las casas completamente limpio. La luna El calendario chino es lunar, y por ello los meses empiezan con la luna nueva. El Año Nuevo parte con la luna nueva y termina con la luna llena. Los fuegos artificiales En occidente usamos fuegos artificiales para celebrar, pero durante el Año Nuevo chino estos cumplen una doble función. La primera es el

Los cohetillos son parte de una guerra festiva en la que la conquista mayor es la alegría. Sus estallidos alejan los malos espíritus.

espectáculo y la segunda viene de una tradición milenaria, en la cual se quemaba un trozo de bambú para asustar a los espíritus malvados y empezar el año libre de ellos. El invierno Se cree que el origen del Año Nuevo no está en una celebración de calendario, sino que nació hace más de 4 mil años con un propósito clave. Los agricultores de esos tiempos aprovechaban la fecha para celebrar el fin del invierno, época que puede ser muy cruda en diferentes partes de China. Con el tiempo, la festividad evolucionó hasta convertirse en el Año Nuevo. Festival de las linternas Este festival se realiza en la noche del último día de celebraciones y es todo un espectáculo. Figuras creadas con papel y bambú, especialmente dragones, se adornan con fuego por dentro dando la apariencia de lámparas. Cada familia crea sus linternas , y también están las públicas, que son muy vistosas. La celebración Si bien son asuetos oficiales solo 3 días, la celebración del Año Nuevo en China dura 15 días. Es común que muchas familias aprovechen ese período como vacaciones, viajando a sus pueblos o ciudades natales para celebrar en conjunto. Además, cada día tiene su significado, por lo que es una festividad llena de actividades.

Fuegos a Inicialmente fueron solo artefactos incendiarios, pero con el tiempo se han convertido en un recurso de las celebraciones humanas más coloridas. odo comenzó en China 200 años antes de Cristo, con un bambú lanzado al fuego. Al expandirse el aire en el interior, explotó. Los aldeanos decidieron que era un buen modo de ahuyentar a los malos espíritus. Entre el 600 y el 900 d. C., la mecha se encendió cuando un alquimista chino combinó azufre, carbón y salitre, y le prendió fuego. Cuanto más oxígeno tenía el salitre, mayor era la explosión. Los chinos no tardaron mucho en mezclar ese polvo con rocas y metal para hacer bombas. 1295: Marco Polo llevó los fuegos artificiales a Europa, junto con porcelana, joyas y especias. Cosas aburridas que no explotan. De 1400 a 1500: el Renacimiento produjo grandes avances en arte, literatura... y fuegos artificiales. Los árabes los llevaron a la Península Ibérica y se convirtieron en tradición en Valencia, Murcia y Alicante. 1635: John Bate publicó Misterios de la Naturaleza y el Arte (4 tomos). En el segundo se daban pistas de cómo crear un dragón de fuego y otros espectáculos pirotécnicos. El libro resultó una inspiración para un jovencísimo Isaac Newton. 1730-1740: El poder para el pueblo. Al menos, el de crear explosiones. Si antes solo los usaba la realeza, los independen-

Viernes

Guatemala, viernes 29 de diciembre de 2017

Año Nuevo en el mundo Archivo

La isla de Tonga, en el Pacífico, será el primer enclave en decir adiós al 2017 esta Nochevieja.

Desde este primer brindis en el punto más oriental del planeta hasta que las islas Midway festejen el happy New Year,justo en el extremo opuesto, 192 países habrán despedido el año de 192 formas diferentes. Cava, confetis, fuegos artificiales, rituales, oraciones, lencería…, las fórmulas para entrar con buen pie en el nuevo año son tan variopintas como las propias culturas. Además de las 12 uvas de la suerte en España, el inmenso castillo de fuegos artificiales de la bahía de Sídney o la lluvia de confeti en Times Square, en Nueva York, descubre las tradiciones más peculiares para decir adiós 2017 y hola 2018, el 31 de diciembre. Japón: 108 campanadas A las 00:00 del 1 de enero, los templos japoneses hacen sonar sus campanas 108 veces. La tradición budista asegura que de esta manera se purifican los 108 deseos mundanos que causan el sufrimiento. Después del repique, los japoneses brindan con ama sake, un licor caliente muy apropiado para el frío del recién estrenado año. En las cenas, el plato típico son los fideos de trigo soba, símbolo de prosperidad.

artificiales tistas de las colonias inglesas los usaron para celebrar sus éxitos. Y desde 1777 se volvieron costumbre en EE. UU. 1830-1840: llegó el color con los pirotécnicos italianos. Lo conseguían agregando sales metálicas como estroncio para el rojo, bario para el verde, cobre para el azul y sodio para el amarillo. El clorato de potasio aumentaba el brillo. 1966: las cherry bombs (petardos con forma de cereza), usadas durante la Guerra Civil de EE. UU., fueron prohibidas por su potencia. Pero Keith Moon, batería de The Who, las empezó a usar para divertirse. Era la broma Mr. Moon. 1976: nació uno de los primeros protocolos de seguridad. La mecha debía arder al menos tres segundos y como máximo nueve. Ese año, las etiquetas de advertencia en los petardos se convirtieron en norma de seguridad. 1999: un mundo feliz... para los “pirotecnomaníacos”. Disney fue el mayor consumidor de fuegos artificiales en Estados Unidos. Un año antes del cambio de milenio, en el parque Epcot se utilizó aire comprimido en lugar de pólvora para lanzar los fuegos artificiales conmemorativos. 2008: el Comité Olímpico Chino admitió que en la inauguración se utilizaron imágenes generadas por ordenador, para que a los telespectadores les resultara más asombroso. En total fueron 55 segundos de fantasía digital que llevaron un año de programación. 2010: la cantante Katy Perry lanzó Firework ( Pirotecnia), supuestamente inspirada en un pasaje de la novela En el camino, de Jack Kerouac: “Las únicas personas para mí son los que están locos, locos por vivir, locos por hablar, deseosos de tener todo a la vez, los que arden, arden, arden como esas fabulosas velas romanas que explotan como arañas entre las estrellas”.

Filipinas: lunares Los filipinos comparten con los japoneses el mismo gusto por los fideos largos como plato principal en la cena de Nochevieja, aunque en este caso se conocen como pansit. Pero si hay algo habitual para despedir el año, es vestirse con ropa y complementos llenos de lunares (y no al estilo flamenco). Los lunares, por su forma circular, simbolizan la riqueza. Por eso en esa noche los filipinos hacen sonar las monedas que guardan en sus bolsillos para atraer la prosperidad. Rusia: cenizas y champán En el país más extenso del mundo no todo es frío y vodka. La tradición más peculiar de la Nochevieja rusa es escribir en un papel los deseos para el Año Nuevo. Pero lo curioso de este rito es que después debemos prender fuego a ese papel y arrojar las cenizas sobre una copa de champán. Los más atrevidos, se beben la mezcla a las 00.01. Dinamarca: platos al suelo Todos tenemos presentes las típicas cajas metálicas y circulares con pastas de té danesas. Pero la noche del 31 de diciembre todo es un poco más… ¿ruidoso? La tradición que guarda siglos de historia supone arrojar contra el suelo o contra las puertas la vajilla en la que se ha tomado la cena de Nochevieja (al estilo griego). Y cuantos más platos haya rotos, mejor: mucha vajilla destrozada equivale a tener muchos (y buenos) amigos. Puerto Rico El envidiable clima de Puerto Rico permite que una de las tradiciones que aún se conservan para las noches del 31 de diciembre sea arrojar cubos de agua por la ventana. De esta manera, las familias creen librarse de los problemas acarreados durante el año que se acaba. Además, en la isla es habitual escuchar durante esta jornada el poema El brindis del bohemio, que termina así: “El bohemio calló; ningún acento // profanó el sentimiento // nacido del dolor y la ternura, // y pareció que sobre aquel ambiente // flotaba inmensamente // un poema de amor y de amargura”. Ecuador Si es de los que quiere empezar el año en bañador y chancletas, Ecuador y sus particulares playas son una opción más que recomendable. Los ecuatorianos reciben el nuevo año quemando un muñeco de hasta 10 metros de altura fabricado con papel, madera y petardos.