Revista Viernes Año 2 No. 78

Foto: Archivo

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Una semana Editorial El cerebro y el sistema digestivo tienen una relación tan estrecha que en ocasiones parecen intercambiar funciones: el estómago piensa y toma decisiones y la cabeza digiere y... excreta.

En este número reproducimos un sugerente artículo que se ocupa de la relación entre el modo de pensar y actuar y la composición bacteriana del sistema digestivo, hasta el punto en que esta influye, por ejemplo, en el manejo de los cuadros de ansiedad y en las respuestas al estrés.

El texto cuestiona, en ese sentido, la visión antropocéntrica en la que el ser humano suele colocarse por encima de todo lo creado y llama la atención sobre las necesarias relaciones de interdependencia entre todas las manifestaciones de vida que habitan nuestro cuerpo.

De acuerdo con esto, lo que entendemos como persona es en realidad un intrincado y fluctuante tejido de interrelaciones a diferentes escalas y dimensiones en donde no hay pequeño ni grande, pues el conjunto es lo que da sentido y dirección a lo que llamamos nuestra vida.

Es conocida la aseveración de que una persona con el estómago vacío piensa distinto que una con el estómago lleno y esto tiene vastas implicaciones sociopolíticas y culturales en la vida de las comunidades y en la de las naciones.

Entender el estómago como el lugar donde reside el alma, quizá nos ayude a darle a este la atención adecuada. Tener la cabeza en su sitio a lo mejor tiene que ver con tener bien puesto el estómago.

En portada: El paso de los penitentes, obra de José Jiménez Aranda (1837-1903)

Guatemala, viernes 20 de marzo de 2015

Política Penitenciaria

Rehabilitación

La Reforma Penitenciaria fue presentada oficialmente en el Palacio Nacional de la Cultura ant autoridades de gobierno, cuerpo diplomático y sociedad civil.

Contrastes Tras protesta en Brasil

Aécio Neves

Dilma Rousseff

“Las palabras deben ir acompañadas de actos y de gestos. ¿Cómo es posible dialogar con quien culpa a la crisis internacional (de los problemas económicos del país)?”

“Es obligación del Gobierno escuchar y tiene que abrir el diálogo, con una postura humilde y con todos (pero) solo se puede hacer con quien se quiere abrir a ello”.

Senador opositor

DIRECTORIO:

Presidenta de Brasil

Director General: Héctor Salvatierra. Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo. Edición: Otoniel M Juárez. Fotografía: Juan Sisay. Internacionales: Édgar Quiñónez. Digitalización: Boris Molina. Museo de

n para la paz social

te

Redacción

on el propósito de resguardar la integridad de los privados de libertad, fortalecer el programa de rehabilitación, dignificar la función de los guardias y transformar el régimen en un servicio confiable y seguro para la sociedad, el Ministerio de Gobernación presentó oficialmente la Política Nacional de Reforma Penitenciaria 2014-2024 al presidente Otto Pérez Molina, quien recordó en su discurso que son 50 años de rezago (del Sistema Penitenciario) y de abandono financiero y político, y que en 3 años y 2 meses se concretó este nuevo documento.

“Desde diciembre de 2013 hasta enero de 2015, representantes del Sistema Penitenciario Nacional, de carteras e instituciones del Estado de Guatemala, de organizaciones sociales, amigos del Cuerpo Diplomático y agencias especializadas de Naciones Unidas trabajaron y acordaron que el sistema de prisiones debe

contribuir a la rehabilitación integral de las personas privadas de libertad, respetando para ello de manera plena los derechos humanos”, apuntó el titular del Despacho del Interior, Mauricio López Bonilla, en la introducción del documento.

De su lado, el mandatario dijo: “Es importante mencionar que esta es una Política de Estado, no solo porque en su elaboración hubo representantes de los tres organismos, sino también porque la misión debe cumplirse en un plazo de 10 años, lo cual compromete a los gobiernos que sucedan al nuestro”.

Esta Política abarca 10 ejes que proponen 40 estrategias generales y 209 acciones específicas para abordar el problema institucionalmente, con el apoyo de los diferentes sectores sociales en el término de 10 años. La normativa ayudará a la gestión del SPN para atender a 18 mil 686 internos en las cárceles que administra: 17 mil hombres y mil 686 mujeres, de quienes el 49 por ciento guarda prisión preventiva y 51 por ciento cumple una condena en firme.

Fotos: EFE

7 mil 80

islas conforman el archipiélago de Vanuatu, en el Pacífico Sur, que fueron sacudidas por el paso del huracán Pam, que llegó con la fuerza de un ciclón categoría 5, o sea con vientos superiores a los 320 kilómetros por hora.

Martínez. Diseño Gráfico: Héctor Estrada y Scarlett Pérez. Ilustración: Esteban Arreola. Redacción: Mercedes Arce . Corrección: Jorge Mario e la Tipografía Nacional: Thelma Mayén. Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández.

Fotos: Carlos Ovalle

El documento contempla acciones para un período de 10 años (2014-2024).

Cuento 78

Las cifras

775 hectáreas de bosques se han quemado en El Salvador, en lo que va del año por excesivo calor y falta de lluvias, contra 1 mil 48 en el mismo período de 2014, informó el ministro de Gobernación de ese país, Arístides Valencia.

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Almez

Luego, con el mismo bastón, dibujó insondables garabatos en la tierra, persiguió el improvisado lápiz de su edad alguna hormiga, se demoró en un lento esbozo de paralelas, de círculos y elipses. Se imaginó entonces regresando hasta el otoño adolescente, casi de canicas, una vastedad de años atrás, cuando tantas tardes en aquel mismo jardín perdido más allá de la abierta curiosidad de las eras se tendía junto a Alina a la salida del colegio y aprendía en su boca el primer abismo de los besos, disimulado apenas en el juego de robarse de entre los dientes aquellas dulzonas bolitas de almez que ella, ya más alta, más mujer, le alcanzaba de unas ramas que él, recién estrenado en ecuaciones y caricias, confuso de polinomios y de piel, tardaría aún años en rozar.

Hipólito G. Navarro/ España

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Abecedario

Guatemala, viernes 20 de marzo de 2015 Fotos: Archivo

Las imágenes barrocas, como el Nazareno de la Merced, han tenido un escenario neoclásico en la nueva Guatemala.

La teatralidad de las procesiones o autos sacramentales de recorrido se puede observar hasta en la actualidad. Está diseñada para que en su apreciación intervengan todos los sentidos, captando aromas, colores, texturas, sabores de la comida que se sirve a su paso y la música mixta con el dejo de dos culturas: marchas europeas y bailes prehispánicos.

Rodrigo Carrillo l teatro casi no aparece en las crónicas de la colonia española. Las referencias de puestas en escena están relacionadas con la Iglesia: loas y autos sacramentales, que contribuyeron en la labor de evangelización de las órdenes religiosas que coparon la educación, formación y adoctrinamiento de la población peninsular, criolla, mestiza, negra e indígena. Se han encontrado pocos registros de dramaturgos en el nuevo continente, mientras que en España los grandes escritores del llamado Siglo de Oro escribían y presentaban sus obras de enredos y de caballe-

Ciudad neoc teatralidad ba

El paso de los penitentes, obra de José Jiménez Aranda, muestra los autos sacramentales antes d

ros de azor en mano en los teatros reales y en los escenarios llamados corrales, a donde acudía la nobleza y la muchedumbre, respectivamente.

De acuerdo con las investigaciones del argentino Enrique Anderson Imbert, en su obra Nuevos estudios sobre letras hispanoamericanas (1986) “…ninguno (escritor) de la época colonial tiene vocación teatral, pues fueron autores de una sola obra”. Pero, con todo y esta declaración experta, hay que recordar que durante la Colonia se dieron algunas obras, principalmente en los virreinatos de México y Perú. Para finales del siglo XVII, Sor Juana Inés de la Cruz, erudita mexicana que tenía comunicación con los maestros españoles, escribió Los

empeños de una casa, una comedia de enredos con aires de Calderón de la Barca, además de El amor es laberinto y El divino Narciso, obras que se han conservado, pero no hay registro de haberse presentado al público en ninguna fecha.

Los estilos teatrales de aquella época se parecían mucho a las experiencias medievales como las loas, entremeses, sainetes, que se representaban en todos los pueblos europeos, algunas veces con puestas en escena sobre carretones o en atrios y salones de iglesias. Los diálogos eran improvisaciones de los actores sobre hechos importantes del momento y, como se trataba de grupos itinerantes, eran un medio de comunicación eficiente para contar lo que

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el mal, la cual siempre, de manera muy cristiana, era ganada por el bien. Esto, de acuerdo con las referencias mencionadas por Anderson.

El historiador guatemalteco Haroldo Rodas hace referencia a la importancia que tuvo el teatro y la teatralidad en la Conquista por medio de la Biblia y en su obra Loa: arte escénico tradicional, anota: “…dentro de esta resurrección de la prédica medieval se recurrió al teatro como mensaje de misterio, moralidad, o a la forma viva en la conciencia peninsular, que latía en la germinación del auto sacramental cuyo esplendor se proyectó hasta el siglo XVIII enseñando los dogmas”. De tal cuenta, se puede decir que el auto sacramental es otro de los géneros dramáticos que se vieron en salones y atrios de iglesias en la época colonial guatemalteca.

La palabra de Dios en imágenes

clásica, barroca

de salir de la iglesia de Asís, en Italia.

pasaba en los pueblos que habían dejado en su camino.

Para los acontecimientos especiales, como la coronación de un rey, o la llegada de una nueva autoridad, se realizaban loas en las que se incluían personajes de la mitología griega que representaban virtudes o vicios, y se combinaban con personajes reales, a manera de improvisación, según cuenta Ignacio Altamirano en el libro Textos costumbristas de México. Estos actos se presentaban una sola vez y estaban relacionados con la realidad político-religiosa del momento.

Eran una especie de comedia en la que participaba la feligresía de la iglesia local. En todas estas piezas se mostraba la lucha entre el bien y

Con estos autos sacramentales se buscaba que los pobladores del Nuevo Reino entendieran la Palabra del Dios católico que hablaba por medio de la Sagrada Biblia; esta era la manera de conquistar por el ojo y el oído a todos los que vieran estas puestas de pasajes bíblicos en escena, que eran acompañadas de ricos vestuarios y música. Esto dio lugar a lo que se conoce ahora como procesiones, que fueron organizadas a la usanza española, pero con materiales y técnicas realizadas por artesanos nativos que adaptaron los arcos de plumas y flores, las alfombras de materiales aromáticos y coloridos para engalanar el cortejo y el sonido de pájaros imitados con silbatos de varios registros sonoros. Con estas manifestaciones ambulantes, el auto sacramental ya no se presentaba en un solo sitio (atrio o salón) si no recorría las calles e incluía la participación de más gente.

La teatralidad de las procesiones o autos sacramentales de recorrido se puede observar hasta en la actualidad. Fueron diseñados para que en su apreciación intervinieran todos los sentidos: los aromas, los colores, las texturas, el sabor de la comida que se sirve a su paso y la música mixta con el dejo de dos culturas: marchas europeas y bailes prehispánicos.

En el cortejo, las altas autoridades caminaban por delante, bajo palio, acompañadas de insignias, cruces, pendones, emblemas y escudos; además, se ilustraba la Pasión de Cristo con grabados que representaban el viacrucis.

Los penitentes también eran parte de esta teatralidad litúrgica. Filas de hombres con las cabezas cubiertas con capirotes caminaban silentes mortificando sus carnes con golpes de látigo, con la cera caliente que caía sobre sus manos al portar grandes cirios, o con coronas de espinas que hacían sangrar cabeza y frente. Mostraban de ese modo cómo se debían expiar los pecados en esta vida, y cómo Cristo había sufrido para redimir a la humanidad. Se trataba de actos cuyo dramatismo impactaban a la audiencia colonial. Las imágenes en tercera dimensión hábilmente talladas llegaron después.

Todo comienza con…

Las procesiones tuvieron su inicio en España con la llegada de las órdenes Dominica y Franciscana. La primera de estas rendía culto a la redención de los pecados por medio de castigo y por ello establecieron caminatas de penitentes que se flagelaban o se imponían otro tipo de martirio.

Los vestigios de la leyenda y la historia del Imperio Romano siguen manifestándose en las procesiones.

Francisco Goya también ilustró el drama barroco de la Semana Santa.

En el medioevo existían grupos de actores que viajaban en carromatos para representar escenas de Jesús, María, los evangelistas y los santos propios del lugar visitado. A estos actos se les denominó “pasos”. Con el tiempo y las disposiciones de la Iglesia estos fueron prohibidos y se adoptaron imágenes que representaban los mensajes bíblicos, para evitar que el público tuviera contacto visual con cuerpos humanos vivos. Un ejemplo: los descendimientos de Cristo muerto se hacían en vivo, de tal manera que se miraba el cuerpo semidesnudo de un hombre que representaba al Redentor, pero esto daba lugar al pecado y el deseo corporal, según las autoridades eclesiásticas, y por ello se cambiaron por los descendimientos tallados en madera.

El Concilio de Letrán (1215) permitió a las cofradías que las penitencias de dolor y desangramiento fueran públicas, pero con la obligación de que todos los participantes se cubrieran el rostro para mantener el anonimato de la penitencia, y es hasta el Concilio de Trento (1545-1563) cuando se estableció un canon para la creación de imágenes. Aunque ya antes se hacían esculturas de adoración cristiana, es hasta comienzos del siglo XVII que se tallan las primeras imágenes en madera para ser procesionadas en España, específicamente en Sevilla. Antonio Bonet, doctor en Historia del Arte de la Universidad Complutense de Madrid, menciona en la revista

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Semana Santa en Madrid: “Existe el registro de que las primeras imágenes de procesión fueron esculpidas en España a finales del siglo XVI y principios del XVII, como el Cristo del Calvario (Sevilla), esculpido por Francisco de Ocampo Felguera (1611).

La primera cofradía española se registra en 1340, cuando un grupo de tenderos de la fería de Sevilla se reunen para conmemorar la Pasión, Muerte y Resurreción de Cristo, pero procesionan por primera vez en 1356, con penitentes, cruz insignia y pinturas en tela del viacrucis, hermandad conocida como Del Silencio.

En Guatemala se instalaron, a partir del siglo XVII, talleres artísticos que reunían especialistas en escultura, encarnado, pintura y otros oficios complementarios a la imaginería, lo que resultó en la producción de magníficas obras hechas para el Reino y para exportar a España y a otras colonias en este continente.

En la nueva ciudad

La teatralidad de la Iglesia en ritos como las procesiones, junto con loas y autos sacramentales también se trasladan a la nueva ciudad, pero el movimiento de la Ilustración comienza a llegar junto con el neoclásico y la necesidad de hacer teatro como en Europa, por ello empresarios solicitaron autorización para construir teatros. De acuerdo con Ramón Salazar, un mercader de nombre Juan Pacheco, en 1792, fue el primero que solicitó permiso para construir un teatro en la Nueva Guatemala de la Asunción, a este le siguieron José Camato y Antonio de Oñate, en 1793 y 1794, respectivamente.

El mismo Salazar da cuenta de que se escribió una obra llamada El Coliseo, inspirada en esa solicitud de construcción que no se dio, y que pudiera constituir parte de la dramaturgia del siglo XVIII a la que se suma la obra Instrucciones de litigantes (1742) escrita por el abogado Antonio de Paz y Salgado, según señala la historiadora Ana María Urruela de Quezada, en el capítulo Introducción a la Literatura, de la Historia General de Guatemala, editada por la Asociación de Amigos del País.

Cristo del Calvario de Sevilla, obra de Francisco Ocampo Felguera (siglo XVII).

Sitio de Jericó, donde los guerreros daban vueltas alrededor de las murallas por mandato de Jehová para derrotar al enemigo, en una especie de procesión en las que se llevaban los símbolos sagrados. Tampoco hay que olvidar los desfiles romanos en los que se llevaban pendones y estandartes de las legiones para mostrar a los héroes de las batallas ganadas, coronados con laureles que se paseaban sobre alfombras de flores y hojas aromáticas y hay que tener presentes las procesiones medievales de los caballeros cruzados que volvían de Tierra Santa con alguna reliquia sagrada, bajo los estandartes, pendones y banderas de ilustres y acaudalados señores.

El estilo barroco se posesionó perdurablemente de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, y se mantuvo en los primeros años en la nueva ciudad, iglesias como Santa Rosa y San Miguel Capuchinas dan cuenta de esa rebeldía de estilo, que fue desterrado por el neoclásico, pero no del todo. Un ejemplo se pudo ver en la iglesia de los dominicos llamada Santo Domingo, que por ser del nuevo estilo (neoclásico) no tenía hornacinas para santos, pero en la construcción se ideó la manera de poner en la fachada, sobre los frontones, las figuras de santos y santas.

El barroco continuó en la mente y corazón de la población. Así era el sentir barroco: lleno de luces y sombras que denotaban el dramatismo de la vida, con gestos de dolor, éxtasis y soledad y con adornos que bajaban desde el Cielo hasta la Tierra. Con todo este modo de ser se vivía a pesar de que la Ilustración y la ciencia acarrearon aire fresco a la Nueva Guatemala de la Asunción. El escenario era neoclásico pero la puesta en escena continuó siendo barroca en todo su contenido de fe, costumbre, tradición y colorido. El luto y morado dominaron la escena y las imágenes siguieron siendo muestra del patetismo religioso que enseña que el sufrimiento es un paso que asegura el cielo, continuando así la tradición barroca en el siglo XXI, a pesar o aprovechando las redes sociales, la globalización y el mercadeo de todo bien o servicio, incluyendo la absolución de los pecados y la promesa del Cielo y el Infierno.

Una puesta barroca en un escenario neoclásico

Volviendo a la teatralidad de los actos religiosos coloniales, especialmente los que se hacían en Semana Santa de cada año, se puede decir que resultó una manifestación piadosa, evangelizadora y costumbrista en la que se mezclaron y amalgamaron el sentir y pensar de españoles peninsulares, criollos, mestizos e indígenas. Aunque hay que hacer la salvedad que son los grupos de poder de las urbes los que mantienen y fortalecen estas tradiciones religiosas en las que las imágenes tienen un papel primordial, especialmente después del Concilio de México (1555) que fue donde las órdenes religiosas establecidas en las nuevas tierras determinaron que las imágenes debían ser el arma principal para conquistar el alma de la gente del Nuevo Mundo.

Vale recordar que las procesiones tienen una larga historia. En el Libro de Josué, se habla del

Las alfombras forman parte del festín simbólico de la Semana Mayor.

Gavetas

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Fotonota aparecida en el DCA del 19 de marzo de 1951.

Horario para el servicio de limpiabotas DCA, 6 de febrero de 1951.- Con el objeto de que los limpiabotas menores de edad, puedan asistir a recibir la instrucción primaria obligatoria, según la Constitución de la República, el Ejecutivo ha dado a conocer un acuerdo, por medio del cual se hacen algunas modificaciones en el reglamento que corresponde a los que se dedican a este oficio.

La disposición en mención modifica el artículo segundo de tal cuerpo legal, dejándose en la forma siguiente: Artículo 2º.- En los días hábiles, durante el tiempo comprendido entre las ocho y las diez y seis horas, no podrán ejercer el oficio de lustradores o limpiabotas los menores de catorce años, salvo permiso especial, con base en normas legales, concedido

por el Departamento Administrativo de Trabajo, que se hará constar en la licencia respectiva.

La modificación de este artículo se llevó a cabo en vista que la disposición anterior no expresa con claridad el objeto que persigue al fijar un límite de tiempo en el que solo determinadas personas pueden ejercer este oficio.

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Reporte en V

Desde el nacimiento, millones de bacterias empiezan a colonizar nuestro intestino. Desempeñan un papel fundamental para mantener la salud física pero, además, podrían tener mucho que decir en la personalidad. Modifican el estado emocional, influyen sobre la memoria, el estado de ansiedad e incluso serían clave a la hora de elegir compañía sexual, como apuntan estudios con animales. Sin ellas no seríamos los que somos.

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Con el cerebro

Julia García López* odría ser un thriller psicológico, pero es real: dentro de ti hay una legión de millones de seres diminutos capaces de influir en tu mente sin que te des ni cuenta. Poco a poco la ciencia está desmontando la visión antropocéntrica de un ser humano autosuficiente, con control total sobre sus funciones mentales. No vivimos solos.

Millones de bacterias no patógenas nos acompañan desde que nacemos y sin ellas nada sería igual. Juntas forman nuestra microbiota.

Se sabe que son imprescindibles para desarrollar unas buenas defensas y para la digestión de ciertos alimentos. Pero, además, son capaces de comunicarse con el cerebro. Influyen sobre el comportamiento social del individuo y sobre la elección de pareja, pueden modificar la memoria, el aprendizaje, el estado de ansiedad y el depresivo.

Toda nuestra piel se encuentra recubierta por estas bacterias, pero donde más se acumulan es en el intestino. Como si de una megalópolis de microorganismos se tratara, varios millones de ellos viven en el cálido y confortable interior de nuestro tubo digestivo.

Bacterias que enamoran

“Cada vez hay más evidencias de que la microbiota está implicada en ciertas conductas sociales como, por ejemplo, el reconocimiento de parentesco y el comportamiento reproductivo”, explica la investigadora de la Universidad de Liverpool (UK), Zenobia Lewis.

Sus estudios con moscas revelan hasta qué punto los microorganismos intestinales pueden

Dentro de nosotros hay una legión de millones de bacterias capaces de influir en nuestra mente.

influir en la elección de pareja. La mosca es capaz de identificar miembros de su familia por la composición de su flora y así evitar la endogamia. “En los insectos, este efecto de la microbiota intestinal parece estar relacionado con la producción de feromonas. Lo que se come afecta las bacterias del estómago y, por tanto, al olor del hospedador. Para muchos animales, el olor es clave a la hora de decidir aparearse con otro individuo”, explica Lewis.

En definitiva, una mosca solo aceptará reproducirse con otra si su microbiota exhala el olor adecuado.

Este fenómeno no es exclusivo de insectos.

Otros estudios han demostrado efectos similares en primates. Según Lewis, “ni siquiera los humanos parecen ser inmunes a los efectos de la microbiota. Se sospecha que las bacterias de nuestras axilas influyen a la hora de elegir compañero de cama”.

Las consecuencias de elegir la pareja sexual dependiendo qué microorganismos vivan dentro de él pueden, a largo plazo, determinar el curso de la evolución, propiciando la aparición de varias especies donde antes solo había una.

El grupo del investigador Pacheco López, en la Universidad Autónoma Metropolitana de México, también estudia cómo los microorganismos que se alojan en las tripas pueden modificar el comportamiento social. Él opina que se debería considerar al ser humano como un organismo complejo, que no puede actuar de manera independiente de sus compañeros más próximos.

Dime qué bacterias tienes y te diré quién eres

Se sospecha que las bacterias de nuestras axilas influyen a la hora de elegir compañero de cama.

Que las bacterias desempeñen un papel a la hora de elegir con quién tener descendencia ya es bastante sorprendente. Pero, además, envían señales al cerebro que pueden modular los niveles de ansiedad, el humor, el aprendizaje o el dolor que siente el hospedador. También se las ha relacionado con enfermedades como el autismo o la esclerosis múltiple.

“Hay evidencias –asegura Lewis- de que las bacterias del intestino influyen en la memoria y el comportamiento en ratones. Además, se ha visto que la microbiota está implicada en los niveles de ansiedad”.

Las bacterias intestinales podrían cambiar nuestro comportamiento.

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o en las tripas

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Nuestra legión de microorganismos está en el punto de mira para el desarrollo de terapias contra enfermedades neuropsicológicas.

Algunos estudios demuestran que la respuesta al estrés en ratones que se han criado totalmente libres de microorganismos es anormalmente alta. Estos animales rinden peor en pruebas de memoria sencillas.

Otra manera de investigar el efecto de estos huéspedes del tubo digestivo es colonizar roedores poseedores de una cepa con la microbiota propia de otra. Para ello, se extraen las bacterias de las heces de un donante y se introducen en un receptor. El resultado es que el comportamiento del ratón cambia y se vuelve similar al del donante.

No es de extrañar que haya una comunicación continua entre los intestinos y el cerebro, al igual que muchas sensaciones y estados mentales se reflejan en nuestras tripas.

El cerebro y la microbiota se cartean

Pero no hace falta un trasplante de heces para modificar la microbiota del intestino. Los probióticos son turistas bacterianos: organismos vivos que se administran desde el exterior y que pueden producir un beneficio para el hospedador. Si se conociesen las especies bacterianas adecuadas, sería posible administrar cócteles de probióticos para mejorar el estado de ánimo y el estrés en personas con ciertas patologías.

Es más, la manera más sencilla de modificar la población de bacterias es la alimentación. Desde la niñez, la dieta que sigamos puede favorecer el crecimiento de unos u otros microorganismos.

Así, esta legión de pequeños huéspedes se está colocando en el punto de mira para el desarrollo de terapias contra enfermedades neuropsicológicas. Pero, aunque cada vez está más claro que las condiciones del cerebro pueden ser modificadas al modular la microbiota intestinal, como indica el investigador John Cryan, de la Universidad de Cork (Irlanda), “que esto dé lugar a terapias basadas en microorganismos aún es solo una posibilidad tentadora que merece la pena investigar”.

Los mensajes de los microorganismos llegan al cerebro a través de moléculas que activan el nervio vago (que lleva información de nuestros órganos internos al cerebro) o actúan sobre el sistema inmunitario. Ambos canales sirven para trasladar la información al sistema nervioso central.

Y esta mensajería es correspondida. Desde el cerebro también se envía información que modifica la composición de la microbiota. Situaciones estresantes en la niñez pueden variar el microbioma de por vida, así como en un adulto el estrés crónico. Por ejemplo, un ratón que ha sido separado de su madre tres horas diarias durante los primeros doce días de vida tiene

Los sentimientos se reflejan en el tubo digestivo, y viceversa: un ejemplo claro es cuando nos enamoramos.

una microbiota diferente que uno que no ha sufrido este trauma.

Mariposas en el estómago

Pero lo cierto es que no es de extrañar que haya una comunicación continua entre los intestinos y el cerebro, al igual que muchas sensaciones o estados mentales se reflejan en nuestras tripas. Sentimos mariposas en el estómago cuando nos enamoramos, se nos cierra si estamos nerviosos y, a veces, toca hacer de tripas corazón para tomar la decisión adecuada.

Los sentimientos se reflejan en el tubo digestivo,y viceversa: su estado se refleja en nuestro ánimo. Porque en el intestino hay una red de varios cientos de millones de neuronas que actúan de manera independiente del cerebro.

Este entramado de células nerviosas intestinales está en contacto íntimo con la mayor población de microorganismos del cuerpo humano, unos 100 billones de bacterias, y se le ha llegado a llamar ‘el segundo cerebro’. *Sinc

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Contando el tiempo

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Adriano Corrales Arias*

El escritor costarricense en una imagen reciente.

José León Sánchez

Al margen de la ley y de la cultura oficial

osé León Sánchez Alvarado es el escritor costarricense más leído y reconocido internacionalmente. Ha escrito 30 libros, dentro de los cuales destacan Tenochtitlán, La isla de los hombres solos, Cuando nos Alcanza el Ayer, La Cattleya Negra, Cuando canta el caracol (premiado en 1965 en el Festival de Artes y Letras de Guatemala), Campanas para llamar al viento y La luna de la hierba roja. Ha sido traducido al inglés, italiano, ruso, alemán, holandés, francés y mandarín. La isla de los hombres solos ha vendido no menos de cuatro millones de ejemplares y su obra maestra Tenochtitlán no se queda atrás.

Ha ganado cinco veces el Premio Nacional de Literatura y fue designado Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y miembro de la Comisión Mundial de las NacionesUnidas, para el Tratamiento del Delincuente.

Nació en 1929 en Cucaracho de Río Cuarto, cantón de Grecia, provincia de Alajuela.

Su madre, Ester Sánchez Alvarado, prostituta, jamás supo el nombre de los padres de sus hijas. Cada vez que tuvo una viajaba a Grecia y la vendía. Pero no pudo vender al único hijo: quiso negociarlo con un mercader y terminó regalándoselo; este lo abandonó en el Hospital San Rafael de Alajuela. Un año después ingresó al Hospicio de Huérfanos de San José, del cual se fugó a los diez años con su hermana Aracely, quien moriría a manos de su esposo que la explotaba como prostituta desde los 14 años. En La niña que vino de la luna, editado por la Unesco en más de 160 idiomas para aplacar el hambre en África, narra la historia de Aracely (“Las Palabras Pueden, los escritores y la Infancia”, 2007). Sánchez no conoció a su padre, ni supo quién era. Creció en el Hospicio de Huérfanos de San José sin oportunidad de educarse.

En 1950 se cometió uno de los crímenes más sensacionales de la historia tica: es asaltada la Basílica de Los Ángeles, sede de la “Patrona Nacional” y símbolo de la religión católica.

La Virgen de los Ángeles fue despojada de sus joyas, valoradas en varios millones de dólares.

Además, murió un custodio. Sánchez, con diecinueve años de edad, fue acusado por su suegro, quien alegó que el mismo J. L. le entregó un botín de joyas. Fué torturado hurgándole una muela cariada con un alfiler y horadándole un oído con palillos de fósforos, para que firmara una declaración que lo condenaba y convertía en el ser humano más odiado en la historia del país. Todos los abogados de la época firman un documento en el que aceptan cualquier pena antes que defender al Monstruo de la Basílica.

Lo condenaron a cadena perpetua y lo mandaron a la temible prisión de la Isla de San Lucas en el golfo de Nicoya. Hacía las necesidades fisiológicas en una esquina del calabozo, tenía una hora de sol al día y tomaba los alimentos en sus propias manos. Su calvario duró 30 años. En uno de sus intentos de fuga nadó 36 horas para alcanzar un tronco que flotaba en el mar, después de tres días lo encontraron en el actual Puerto de Caldera. El gobierno había ofrecido diez mil colones de recompensa por El monstruo de la Basílica presentándolo como un psicópata de alta peligrosidad. Muchos vecinos de Cartago y San José llegaron en tren a Puntarenas a buscarlo. Fue llevado a la Penitenciaría

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Central de San José de la cual también intentó fugarse con un compañero amarrando sábanas y cobijas para bajar por las altas columnas del edificio, actualmente Museo de los Niños. Su compañero murió en el intento alcanzado por una bala.

Años después el presidente Mario Echandi y su ministro de Justicia declararon la abolición del presidio como lugar indigno de una nación, así se creó la primera Colonia Agrícola Penal de América Latina. En la Colonia, Sánchez aprendió a escribir y a leer mejor gracias a un reo que le compartió sus conocimientos.

Se dedicó a escribir las cartas de los compañeros en bolsas de cemento, por una sola plana y con lápices de madera cortados en cuatro para que no hicieran de armas. Dio inicio a La isla de los hombres solos, por encargo de uno de los cocineros que le solicitó una carta a cambio de cincuenta centavos -un sueño en el presidio -, pero sus compañeros lo alentaron a no venderla y a seguir escribiendo los relatos de todos.

En 1963 uno de los presidiarios le comentó sobre un concurso de cuentos de la Universidad de Costa Rica, los “Juegos Florales”; el premio era de 2 mil pesos. Envió el cuento El poeta, el niño y el río y ganó. En la ceremonia de premiación se le entregó el segundo premio al filósofo Constantino Láscaris y se anunció que el primer premio no se podía entregar por “algunos problemas”. Láscaris, ayudado por dos de sus estudiantes, colocó una silla con un ramo de rosas para que el reo recibiera su premio, alegando que si no se entregaba el premio a J. L., él tampoco recibiría el suyo.

Un paso a la libertad

En 1988 la Sala Constitucional hizo una observación sobre el caso José León Sánchez.

Ese mismo año la Corte Suprema de Justicia, Sala III, lo declaró inocente del crimen de la Basílica. La Iglesia católica, por primera vez en la historia del país, le pide perdón por haberle declarado autor de un sacrilegio. El escritor encontró refugio en México durante los primeros años de su libertad (en 1973 ya se había filmado la película La isla de los hombres solos).

En el 2012 el Tribunal de Casación de lo Contencioso Administrativo y Civil de Hacienda rechazó la pretensión del escritor de que el Estado lo indemnizara con 2 millones de pesos por haber cumplido 30 años de prisión injustificados. Los jueces consideraron que la acción civil había prescrito. El hecho que generaba el reclamo surgió el 14 de octubre de 1999, cuando la Sala Tercera de la Corte Suprema de Justicia absuelvió de toda pena y responsabilidad a J. L. Sánchez por “homicidio con ocasión de robo” de las joyas de la basílica de Nuestra Señora de los Ángeles, hechos que ocurrieron el 13 de mayo de 1950 en Cartago. La demanda se presentó el 13 de octubre del 2009, cuando habían “transcurrido sobradamente los cuatro años dispuestos en la norma”.

Es una “nueva sentencia” dijo el escritor, quien hoy tiene 85 años. “No solamente me niegan una reparación, sino que se me ha impuesto una nueva sentencia. Por el terrible delito de haber ejercido mis derechos constitucionales de buscar una reparación a las torturas que un día se me aplicaron, se me ha impuesto una sentencia nueva y tengo que pagar al Estado de Costa Rica la suma de 300 mil pesos, pues se me condenó al pago de las costas del proceso.

Se me ha impuesto una nueva pena que me

La isla de los hombres solos ha vendido no menos de cuatro millones de ejemplares. convierte en una persona insolvente para el resto de mi vida… me haré presente ante la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos, ya que los delitos que emergen de la tortura y el genocidio no prescriben nunca”.

Hemos visto cómo una significativa parte de la vida del reconocido escritor está signada por el dolor, el desamparo y la marginalidad. ¡Es una verdadera novela! Su vida literaria también. El éxito alcanzado, que se concentra en su primera y más conmovedora de sus novelas, La isla de los hombres solos (más de 150 ediciones en español y se han hecho una película, una telenovela y una tira cómica), incrementa el prejuicio y el menosprecio de los sectores “cultos” y “académicos”, es decir, de la cultura oficial.

De esta novela ha dicho el Premio Nobel español Camilo José Cela: “Dos paralelismos tétricos y asombrosos hermanan dos de los libros que más me han impresionado a lo largo de mi vida: La lucha de Phoolan Devi, publicado en Nueva Delhi, en 1995, y La isla de los hombres solos, del escritor mesoamericano José León Sánchez. Las autoridades de Madhya Pradesh vedaron a la primera hasta el permiso para pisar la tierra donde nació; al segundo, el hombre aviesamente convertido en lobo despiadado, durante muchos años le fueron negados los diez minutos de sol a los que tenían derecho según la ley...”.

Actualmente José León Sánchez vive en su casa de habitación en Los Ángeles de San Rafael de Heredia, tranquilo y sin esperanzas de que le otorguen el Premio Nacional de Cultura MAGÓN que entrega el Estado a la obra de toda una vida de un escritor, artista, científico o intelectual, garantizándole una pensión mensual. Año tras año se lo niegan de seguro por estar al margen de una ley silenciosa que reza: un exconvicto, por más escritor que sea, no puede acceder a la aureola y al canon de la cultura de élite. He allí una nueva y, posiblemente, definitiva sentencia. *Escritor costarricense

Algunas imágenes de la prisión y de la Isla de San Lucas en el golfo de Nicoya, donde Sánchez pasó 30 años de su vida.

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Tragaluz

Guatemala, viernes 20 de marzo de 2015

Caminos de Semana Santa

Celebrar la Semana Santa en Andalucía es algo especial. Ahora, ocho municipios han conformado la “Ruta Caminos de Pasión”, en lo que pretende ser un modo distinto de disfrutar, con los cinco sentidos, de una fiesta enmarcada en un turismo de vivencias y sensaciones...

Antonio Dopacio*

Unos participantes en la Semana Santa de la localidad cordobesa de Baena.

Cofrades llevan a hombros al Cristo en la localidad de Lucena (Córdoba)

Una vista general del municipio de Osuna (Sevilla)

ndalucía es una de las comunidades españolas con mayor tradición en la Semana Santa y en innumerables lugares las procesiones y actos durante estos mágicos días, especialmente Jueves y Viernes santo, son toda una explosión de devoción y actos eclesiásticos o lúdicos, con la pasión de Cristo como pretexto.

Para canalizar este sentir popular en esta amplia región, una serie de pueblos con gran tradición en esta fiesta popular se han unido para mostrar al visitante, nacional e internacional, una ruta de especial relevancia durante estos días, aunque se puede ampliar al resto del año por la bonanza climática habitual de estas poblaciones.

Denominada “Caminos de Pasión” (www.caminosdepasion.com), según sus coordinadores, esta ruta “ofrece al visitante la posibilidad de adentrarse en una Andalucía auténtica, donde conocer y sentir la ancestral y fervorosa manera de vivir del pueblo andaluz”.

Para significar lo que representa el sentir de estas fechas tan representativas en la forma de ser y de celebrar de los andaluces, esta oferta propone unos “caminos de emoción, caminos de cultura, caminos de los sentidos, caminos de la tradición y caminos de lo auténtico” por el corazón de Andalucía.

Pero la idea que quieren mostrar al turista va más allá de esta fiesta tan sentida en el alma de los habitantes de esta región y, según uno de sus portavoces “con `Caminos de Pasión´ pretendemos mostrar la expresión más genuina de la pasión andaluza por el sol, la fiesta, el flamenco, la Semana Santa, el patrimonio histórico-artístico, el vino, el aceite de oliva, la artesanía o la gastronomía”.

En Semana Santa, las localidades que recorre esta especial ruta permite apreciar la imaginería barroca de los municipios de Osuna (Sevilla), Priego (Córdoba) o Carmona (Sevilla); la teatralización de figuras bíblicas en Alcalá la Real ( Jaén) o Puente Genil (Córdoba) o las marchas procesionales de Lucena (Córdoba) o Cabra (Córdoba) y los coliblancos y colinegros de Baena (Córdoba).

Fernando Priego Chacón, alcalde de Cabra y presidente de la ruta turística “Caminos de Pasíón”, un cargo itinerante bianual entre los ocho alcaldes de las localidades que la componen, explica el significado de este recorrido: “Caminos de Pasión es una asociación para el desarrollo turístico de municipios medios del interior de Andalucía. Todos ellos tienen declarada su Semana Santa de interés turístico y, a través de ese reclamo, intentamos

iernes

Guatemala, viernes 20 de marzo de 2015

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En la localidad sevillana de Carmona, el bello alcázar y la Puerta de Sevilla.

Fotos: EFE

diversificar nuestro producto turístico a todos los aspectos, desde el punto de vista histórico, patrimonial, gastronómico o medioambiental. En definitiva mostrando los productos turísticos que podemos ofrecer al visitante”.

¿Qué une a este grupo de municipios?

El hilo conductor que nos une es ese mundo de sensaciones, de vivencias que promueve un turismo etnográfico y religioso para conocer realmente el corazón de Andalucía.

Es un viaje para dar a conocer a todos los que se acerquen a esta tierra, que somos mucho más que sol y playa. Que aquí hay municipios asentados desde los fenicios y unas comarcas de gran atracción turística con establecimientos hosteleros que son punteros.

Nosotros estamos encantados con el turismo de sol y playa, pero Andalucía es mucho más. La ruta que proponemos es un viaje para vivir Andalucía con los cinco sentidos enmarcados en un turismo de vivencias, de sensaciones. Una forma distinta.

¿Qué aportan estos municipios en Semana Santa que no ofrezcan ya ciudades como Sevilla o Málaga, por ejemplo?

Es difícil competir con celebraciones de Semana Santa como las que comenta, pero ofrecemos vivir este movimiento social, religioso y etnográfico desde un punto de vista más sosegado. No es lo mismo estar en una ciudad bulliciosa que en Cabra, por ejemplo, que somos 21 mil habitantes. Todo es mucho más tranquilo, con mucha menos gente y más “auténtico”, porque tenemos que significar que todas las celebraciones de esta fiesta en

las localidades que incluye la ruta son distintas.

Con tradiciones y características diferentes.

Esta oferta también se amplía...

Desde luego, en Semana Santa llenamos, pero es relevante que el visitante sepa que estas localidades están preparadas para ofertar sus buenos servicios hosteleros, culturales, artísticos y gastronómicos en cualquier época del año.

Además ofrecen actos y vivencias antes de la propia Semana Santa.

Llevamos dos años trabajando con el producto “Cuaresma y Semana Santa” de “Caminos de Pasión” para que los 40 días previos a la celebración cristiana, también conozcan lo que ofrece la ruta, con cantidad de actos culturales, musicales, religiosos, visitas a casas de hermandad, etc.

¿Qué cifras de turistas nos puede ofrecer?

Fortaleza de La Mota en el municipio de Alcalá la Real, en la provincia de Jaén.

Nos están visitando extranjeros con un crecimiento de un 8 por ciento anual, con un mercado pujante desde Irlanda y Países Bajos, pero estamos inmersos en un acuerdo con el mercado francés. En definitiva estamos abriéndonos al mercado internacional con productos de alta calidad turística.

¿Por qué un turista americano debería decantarse por hacer esta ruta?

Porque compartimos un pasado, una lengua y una cultura comunes y nos parece que comprobarían gratamente el concepto de participar en una Semana Santa en Andalucía, pero distinta, vivida con los cinco sentidos. *EFE

Barrio de la Villa, con sus tiestos característicos en las paredes blancas, en la ciudad de Priego de Córdoba.

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Ventanas

Guatemala, viernes 20 de marzo de 2015

Una muñeca enseña a ser emprendedora

”Estamos creando generaciones de personas aterradas de cometer un error”, señala Ted Ganchiff, fundador de Science & Entrepreneurship Exchange.

Fotos: Archivo

The Wall Street Journal a estrella de American Girl de este año, Grace Thomas, es dueña de una pastelería. La niña de 9 años, apasionada por este oficio, se asemeja en muchos aspectos al típico emprendedor, alguien que supera los obstáculos que se le atraviesan. La particularidad es que Grace es una muñeca.

Más empresas de juguetes están lanzando productos diseñados para niñas pequeñas aprovechando un influyente concepto de marquetin: el encanto aspiracional de un emprendedor.

American Girl, una división de Mattel Inc., busca cautivar la imaginación de las niñas y revertir el descenso de sus ventas acudiendo al atractivo de ser dueño de un negocio.

“Las historias sobre niñas que empiezan su propio negocio siempre han sido muy bien recibidas por las lectoras de nuestra revista”, dice Julia Prohaska, directora sénior de marquetin de marca global de American Girl. “Combinar la idea del gran interés de las niñas en la pastelería y la cocina con el espíritu empresarial era algo natural”, agregó.

La estrategia de la compañía se produce en momentos en que la participación de las personas menores de 30 años que tienen negocios en Estados Unidos ha tocado un mínimo de 24 años. Cerca de 3.6 por ciento de los hogares encabezados por adultos menores de 30 poseían participaciones en empresas privadas en 2013, según los datos más recientes de la Reserva Federal de ese país.

De hecho, a algunos economistas y educadores les preocupan la baja tolerancia al riesgo de la actual generación de jóvenes y la falta de confianza para emprender su propio negocio. “Estamos creando generaciones de personas aterradas de cometer un error”, señala Ted Ganchiff, fundador de Science & Entrepreneurship Exchange, una organización sin fines de lucro de Chicago que ofrece clases para promover entre los niños el interés en la ingeniería y el emprendimiento.

Grace, que cuesta US$120 en EE. UU., sigue los pasos de Goldie, una niña inventora e ingeniera a la que le encanta armar cosas.

Goldie es el personaje principal de GoldieBlox Inc., una startup de 3 años que vende sets de construcción que empiezan en US $19.99.

En junio, Mattel lanzó la Barbie empresarial, con su smartphone, tableta y maletín, a un precio de US $12.99.

“Aprender jugando” es la idea que anima este juguete motivador.

Lo que muestra Grace es el valor de atreverse y de enfrentar retos.

Dawn Bowlus, directora del Instituto Jacobson de Emprendimiento Joven de la Universidad de Iowa, quien desarrolla planes de estudio para maestros de emprendimiento de primaria y secundaria, fue consultada para concebir la narrativa de Grace, que se cuenta en tres libros relacionados.

La historia de la muñeca, que abre su negocio con dos amigas, ilustra lo que se necesita

para operar una pastelería, como registrar la empresa y obtener una licencia. Si bien la narración evita usar jerga como “ventaja competitiva”, los libros explican que lanzar un negocio puede ser “complicado y abrumador” y que es menos costoso “comprar muchos insumos a la vez, para así pagar precios al por mayor”.

“Una de mis metas era que las niñas pudieran verse en este equipo incluso si no fueron las que tuvieron la idea de la pastelería”, dice Bowlus.

En EE. UU., las mujeres han abierto cerca de 200 mil empresas al mes en los últimos cinco años, según estimaciones de la Fundación Ewing Marion Kauffman, una entidad sin fines de lucro de Kansas City, estado de Misouri. Los hombres, en cambio, han fundado aproximadamente 325 mil negocios por mes durante el mismo periodo. Al igual que gran parte de los hombres, la mayoría de las mujeres emprendedoras comienzan a trabajar por cuenta propia, indica la organización.

Cuarenta y seis por ciento de todas las startups de EE. UU. con empleados, sobrevive 5 años, según los últimos datos de la Fundación Kauffman.

Grace no es el tipo de compra que realizaría un emprendedor con un presupuesto ajustado. Sin incluir la muñeca, el local -una pastelería miniatura con ingredientes de juguete- se vende por US $500.

Mattel, en tanto, enfrenta sus propios desafíos. Las ventas en bruto de muñecas y productos relacionados de American Girl cayeron en el cuarto trimestre a US $318.3 millones. En todo 2014, descendieron 2 por ciento a US $620.7 millones. A fines de enero, Bryan Stockton dejó la presidencia ejecutiva después de una débil temporada de compras de fin de año.

Mattel no quiso proveer cifras de ventas específicas de la muñeca Grace Thomas, pero su director financiero, Kevin Farr, dijo el mes pasado ante inversionistas que la “nueva muñeca ha tenido un buen comienzo en 2015”.

American Girl ha lanzado una muñeca al año desde 2005 como parte de su esfuerzo por no perder relevancia en momentos en que la industria digital aleja la atención de los niños de juguetes tradicionales como muñecas y carritos.

Susan Levy, de Wesley Hills, estado de Nueva York, compró hace poco una muñeca Grace como regalo de cumpleaños para su hija de 10 años.

La madre cuenta que la niña eligió Grace por su “hermosa” apariencia. De todos modos, también “le gustó mucho la idea de que Grace tuviera su propio negocio y estuviera haciendo realidad sus sueños”, agrega.

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Guatemala, viernes 20 de marzo de 2015

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Tan maldit... inocente

Fotos: metallica.com

Marco Sajquim*

udor frío en plena madrugada y ya la romería de creyentes, empezaba a descender hacia el coloso. Otros, los “invasores”, habían tomado como su feudo el recinto deportivo. Pero el bacanal tenía que soportar un día más. Imposible no reírse como un idiota al recordar al pequeño treintañero envuelto en una colcha, cuyo cuerpo demandaba algo que lo reactivara. Por su parte, los madrugadores asalariados que colmaban los buses rojos de quién sabe cuál ruta, nos examinaban como los parias que siempre hemos sido.

Sí, ya estaban advertidos. Ya que tal como lo dijera en esa oportunidad el seudo predicador y moralista intendente de tránsito, “no se trataba de un concierto de boleros”, por lo que tenían que ser precavidos. Para el resto, ese 5 de marzo de 2010, era una fiesta liderada por la banda de thrash metal, Metallica, que poco a poco, nos fue atrapando. Aniversario, que coincide con el hecho que me permite intentar estas líneas. Y es que el pasado 3 de marzo, el grupo californiano anunció que publicará el próximo 18 de abril una edición limitada en casete de su primer demo, No Life ‘Til Leather de 1982.

El material será lanzado en el tradicional Record Store Day, que cada tercer sábado de abril, reúne a fanáticos en todo el mundo con sus bandas favoritas en tiendas de música, para ensalzar a los sellos independientes. Incluso, Metallica fue la primera “embajadora” de la iniciativa fundada en 2007, la cual inauguró oficialmente con la firma de autógrafos a 500 seguidores en Rasputin Music, en Mountain View, California. Este será la primera maqueta que la agrupación editará, y de la cual se espera que salga en este verano en formato de disco compacto y en vinyl.

Los afortunados tendrán en sus manos una copia que desempolvó Lars Ulrich, baterista de la banda.

Contrario a la moda hollywoodense, la cual se desplegaba por la ciudad, la banda decidió largarse de Los Ángeles y asentar su base en San Francisco, que a la postre, permitió que la placa fuera a parar a manos de John Zazula, Johnny Z , dueño de una venta de música que la colocó en el mercado. A decir de Ulrich, también han contactado a viejos amigos para encontrar los tesoros perdidos del grupo “debajo de la cama de alguien”.

Los cuatro jinetes

En esos turbulentos años 80, la banda estaba conformada por el bajista Ron McGovney, los motores creativos, Lars Ulrich, batería, James Hetfield, en la guitarra rítmica y el maestro pelirrojo de las seis cuerdas, David Dave Mustaine.

La banda, formada en 1981, ya había compuesto ese mismo año una primera maqueta Power Metal, la cual contenía cuatro canciones y para la que el mismo Ulrich pide ahora “paciencia”, ya que existen “buenas cosas ocultas en cajas” que solo esperan ser reeditadas oficialmente, aunque algunas de ellas se pueden escuchar actualmente por la red.

No Life ‘Til Leather se compone de 7 canciones, algunas de las cuales tienen su particular historia; estas son: Hit the Lights, una superviviente de recopilaciones, demos y del garaje de McGovney, que tuvo su consolidación como apertura del álbum debut de la banda, Kill ‘Em All de 1983; The Mechanix, la particular visión de Mustaine acerca de un encuentro erótico en una gasolinera que no era del todo agradable para el dúo dirigente Ulrich-Hetfield. Así que para su primera carta de presentación mundial, ya con Mustaine de regreso a casa en un autobús, decidieron cambiarle la letra y titularla

El regreso

The Four Horsemen. Una connotación más oscura que apartaba a la banda de los valores que defendía en ese momento el hard rock y el metal: ligar chicas e ir de fiesta. Mustaine, con el odio que quizá nunca perdió, a pesar de los documentales de reconciliación y de la gira llamada The Big Four junto a otros padres del thrash como Anthrax y Slayer, recuperaría su versión para Killing Is My Business… And Business is Good! de 1985, la primera placa de su banda Megadeth.

Por su parte Motorbreath, Jump in the Fire, Seek & Destroy, Metal Militia y Phantom Lord, también fueron incluidos en la placa que inició la historia de la banda editada por la legendaria disquera de Nueva York, Megaforce Records.

La intención de la banda es la de dejar intacta la mezcla original con la “misma inocencia” de “cuatro chicos apenas afuera de la pubertad”, según palabras de Ulrich (aunque sus maldiciones me las reservo aquí). Incluso, el arte de la cinta, contendrá la pésima letra del percusionista de origen danés, con sus anotaciones.

Dueños de su catálogo y de su propio sello, Blackened Recordings, la banda además planea la reedición de todos sus álbumes, como lo han hecho los “Oasis, Zepelines y los U2’s”, a decir de Ulrich. Pero el camino no termina allí. Puesto que como se había vislumbrado desde el año pasado, la banda ya tiene preparadas al menos 20 canciones que entrarían a un proceso de descarte para que las elegidas integren su décimo álbum de estudio, tras Death Magnetic de 2008, y cuya gira los trajo a Guatemala.

Por lo pronto, se especula que la banda puede revelar algo del material nuevo en diversos festivales por Europa, como en Italia, Austria o Inglaterra. Así mismo, su intervención en la versión estadounidense del Rock in Rio, que se celebrará en septiembre en Las Vegas. De cualquier manera, el grupo, al cual se unió Kirk Hammet, como reemplazo de Mustaine, y más recientemente, Robert Trujillo, en el bajo, espera regresar al lugar privilegiado del tope de ventas y lanzarse a infinidad de proyectos. (Con información de Rolling Stone). *Periodista