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En portada: Escudo de armas de William Shakespeare.

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Guatemala, viernes 22 de abril de 2016

Editorial En un extenso ensayo titulado Shakespeare: La invención de lo humano (1998), Harold Bloom sostiene que la obra del también llamado Bardo de Avon, está más allá de referentes del canon occidental como Homero o Dante Alighieri pues, pese a haber nacido en el siglo XVII, sigue siendo, “fuera de toda duda”, contemporáneo de todas las épocas. Y es que los personajes de Shakespeare en su manera de encarnar sentimientos intensos (odio, venganza, amor...) generalmente asociados con el poder, nos acercan a su propia temporalidad, valiéndose de “aquello que no cambia pero sí”, en la condición humana. En muchas de sus obras hace triunfar al amor por encima de lo moral y rebasa la mirada maniquea que lo sitúa todo como bueno o malo en, por ejemplo, el teatro del Siglo de Oro español. Como consignamos en estas páginas, Jorge Luis Borges dijo que Shakespeare era el menos inglés de los autores ingleses, por su desborde y desmesura pasional. Pareciera que en este año de gracia de 2016 en el que se conmemora el IV centenario de su muerte, los destinos de Shakespeare y Cervantes vuelven a fundirse, pues, calendarios aparte, comparten una agudeza extraordinaria para identificar y recrear “un vasto campo de miedos y deseos humanos”. En ese sentido es innegable que el manco de Lepanto y el Bardo de Avon tienen como patrimonio común la sangre que corre en nuestras venas. Y su paradigmática obra es también, en suma, lo que los humanos tenemos en común.

DIRECTORIO

Director General: Héctor Salvatierra. Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo. Edición: Otoniel Martínez. Diseño Gráfico: Héctor Estrada Asistencia editorial: Édgar Quiñónez Digitalización: Boris Molina.

Biblioteca de la Tipografía Nacional: Thelma Mayén. Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández.

veces

estuvo casado el cantante estadounidense Prince, quien pereció el jueves 21 de abril a los 57 años. Como fruto de uno de sus matrimonios, tuvo un hijo quien murió al poco tiempo de nacer.

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Archivo

Un inglés por la Nueva España y Guatemala Isbn: 978-99939-965-1-4 os antepasados del irlandés Tomás Gage (1600-1656), estuvieron al servicio de la Casa Tudor inglesa y ligados por su ortodoxia religiosa a la Corona española e implicados en confabulaciones y protección de curas católicos de los Países Bajos. Esto llevó a más de uno al cadalso y les ocasionó la ruina económica. Gage se educó en renombradas escuelas católicas de Inglaterra y España y fiel al destino familiar, desde muy joven fue perseguido y arrestado, debido a su apoyo a la reconquista religiosa que se había propuesto su orden, la de los dominicos, respecto a Inglaterra. Muy joven, Gage participó en las enconadas disputas entre órdenes religiosas de aquel entonces, lo que se tradujo en su conversión de jesuita a dominico. La necesidad de hacer luz respecto a los conflictivos intereses e ideas contradictorias que le tocó enfrentar, aunada a su privilegiada educación, hicieron de él un hombre lúcido. Aunque como se le reprochara a menudo, de “intenciones dudosas”, debido a que siempre se le vio como lo que en rigor era, un “inglés”, lo que en ese entonces quería decir “espía”. Tal estigma, a pesar del tiempo transcurrido, aún lo acompaña. En todo caso, esta que es considerada su obra capital, editada por la Tipografía Nacional, nos ofrece una visión política, económica, social e intelectual de gran vivacidad respecto al México y a la Guatemala coloniales, de 1625 a 1637. Por último a Gage se le debe reconocer que gracias a su enfático testimonio podemos hoy conocer la obra de Sor Juana de Maldonado.

Las cifras AFP

59 horas

de vuelo hará el avión Solar Impulse 2, en su trayecto de Hawai a la ciudad californiana de Mountain View, como parte de la reanudación de su viaje alrededor del mundo.

AFP

Cuento 130

Intermedio en Niza Los imperiales han acampado en las afueras de la ciudad. El césar Carlos V se retira después de haber intentado privar a su rival, Francisco I, de las hermosas tierras de Provenza. El emperador está en su tienda, a la caída de la tarde, y despacha algunos asuntos con los enviados que han llegado de tierras alemanas con noticias sobre la sorda conspiración de los electores protestantes. Los emisarios teutones salen con la impresión de no haber sido escuchados con todo el interés que el asunto demandaba. El césar tiene su espíritu en otra parte. Piensa en esa pequeña fortaleza de Muey en donde cincuenta arcabuceros resisten denodadamente el asedio de los imperiales. No quiere dejar tras de sí ni la más leve señal de resistencia. Buena parte de sus ejércitos deben pasar por allí en la retirada. Envió a dos de sus más probados y cercanos caballeros para terminar con el sitio: don Francisco de Borja, marqués de Lombay, futuro duque de Gandía, que subirá a los altares como uno de los más preclaros santos de la Iglesia, y Garcilaso de la Vega, espejo de caballeros, que ha escrito ya algunos de los poemas más hermosos de la lengua de Castilla. La preocupación de Carlos V va en aumento. Dejan sobre su mesa de campaña despachos que llegan de Portugal y de Flandes. Ni siquiera se acerca para hojearlos. Medita con melancolía, esa melancolía que le viene de su sangre portuguesa, en el triste destino de quien dispone de las vidas ajenas y nada puede hacer para que el dictado de sus afectos desvíe la fatal trayectoria que le impone su destino de monarca. Tiene treinta y seis años y ya la vida ha comenzado a pesarle. A su lucidez sin sosiego aúna un alma de caballero andante, soñador de quimeras inasibles. El sol de otoño deja sobre las telas y los paños con las insignias imperiales un halo cobrizo y tibio que les da un aire intemporal y señero. Una mano en la empuñadura de la espada y la otra acariciando distraídamente el Toisón de Oro que perteneció a su abuelo el Temerario, Carlos de Europa se pierde en la ansiedad de sus dudas y en el aciago laberinto de sus certezas. Hay un ruido de pasos, un tintineo de armas y el césar mira fijamente al marqués de Lombay que se acerca con las ropas manchadas de sangre y en el rostro un gesto de dolor insondable. Informa sobre lo sucedido: Muey cayó, finalmente, pero en sus muros dejó la vida Garcilaso de la Vega, quien expiró en brazos del marqués sin haber recobrado el conocimiento. Varios caballeros se acercan a escuchar el relato. Carlos permanece en una extraña rigidez, en una inmovilidad de bestia acosada. Su labio inferior tiembla ligeramente. Por fin, alza la mano derecha; se la lleva a la frente, luego al hombro izquierdo, luego al derecho y la deja un instante sobre el corazón. Los presentes imitan el gesto del monarca. Carlos pronuncia con su voz en tonos bajos, que tratan de disimular la emoción, estas palabras de cristiano y de amigo: «Dios guarde a su vera tan buen caballero». Cumplido adiós para el más alto poeta de España. Álvaro Mutis/ Colombia

Reporte en V

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Cinco actividades del crimen organizado Marcelo Justo*

on cifras fabulosas, aunque inevitablemente son estimativas y varían por la naturaleza ilícita de lo que se intenta medir. Según la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, el comercio ilegal del crimen organizado suma ganancias anuales de más de dos billones de dólares, cifra que equivale a un 3.6 por ciento de todo lo que produce y consume el planeta en un año, o en clave latinoamericana, a cuatro veces el PIB

de Argentina o casi diez veces el de Colombia, dos países de ingreso medio alto a nivel mundial. El último informe del Foro Económico Mundial llega a una estimación menor -más de US$1 billón (Q7 billones, 747 mil, 990 millones) - y se basa en una investigación de 2011 del Global Financial Integrity (GFI), un centro de investigaciones basado en Washington. El GFI elaboró un informe a partir de 12 actividades ilegales. Las cinco primeras son las siguientes: Narcotráfico: (US$320 mil millones), Falsificación (US$250 mil millones), Tráfico Humano

(US$31 mil 600 millones), Tráfico ilegal de petróleo (US$10 mil 800 millones), Tráfico de vida salvaje (US$10 mil millones) Si a estas cifras se le agregan otras actividades (desde el tráfico de órganos hasta la venta de obras de arte) la suma se dispara a US$650 mil millones. Y si se le añade que la mayoría de las transacciones se hacen en efectivo, el lavado de dinero se vuelve en sí mismo un gran negocio que explica el más de US$1 billón del que habla el Foro de Davos. *BBC

Falsificación Una parte sustancial del consumo y el comercio mundial son transacciones de productos falsificados. Se estima que este comercio llega a US$250 mil millones. La Organización Mundial de Aduanas estima que estos productos conforman entre el 5 y el 7 por ciento del comercio global. En 2009, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) calculó su impacto de otra manera. Según esta organización, que agrupa a 34 naciones desarrolladas y en desarrollo,el comercio mundial de ese año se elevó un 2 por ciento gracias al impacto de los productos falsificados. Una de las tendencias más preocupantes es la falsificación de medicamentos. “Cuando una persona compra una cartera falsificada sabe a qué se atiene. Con los medicamentos esto es diferente. Uno de los grandes peligros es el impacto no solo en la salud individual sino en la salud pública. Un tipo común de falsificación es el antibiótico con menor dosis del ingrediente activo, lo que genera tolerancia a los virus, algo que puede activar la creación de cepas más virulentas”, según Sophia May..

Narcotráfico En 2003, el narcotráfico rozaba US$320 mil millones, una cifra que constituía por sí sola un 1por ciento del PIB global. La producción se concentra en los países en desarrollo y tiene como principal destinatario los mercados de altos ingresos, principalmente Estados Unidos y los países de la Unión Europea. En 2008, el rendimiento económico del mercado estadounidense de cocaína ascendió a US$35 mil millones. El cultivo de coca en los países productores recibió unos US$500 millones. Desde la

gran explosión del tráfico de drogas en Occidente con los cambios culturales de los años 60, ninguna estrategia ha dado resultado para combatirlo. Aunque para muchos la mano dura se ha demostrado impotente para contener el aumento de un comercio globalizado, la estrategia de legalización de drogas tiene también numerosos críticos que temen que incentive un consumo descontrolado. Ahogar financieramente al narcotráfico resulta cuanto menos arduo en un mundo financiero en donde

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Tráfico Humano

Se estima que este rubro de la economía clandestina llega a los US$31 mil 600 millones. Los especialistas buscan distinguir entre el tráfico humano y el de inmigrantes, pero con frecuencia la frontera entre ambos es borrosa. Un inmigrante que no puede pagar los costos del viaje y tiene que trabajar como esclavo hasta pagar lo adeudado es un ejemplo de la dificultad para diferenciar estos fenómenos. En todo caso, el tráfico humano circula en una dirección similar al narcotráfico: del mundo en desarrollo al mundo desarrollado. En su último informe de 2014, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) estima que las ganancias privadas de este comercio

ilegal son de US$150 mil millones, una cifra que quintuplica la estimación del GFI. Según la OIT, unos US$99 mil millones se deben a uno de los dos grandes capítulos del tráfico humano: la explotación sexual. Los otros US$51 mil millones se deben a la explotación económica e incluyen el trabajo doméstico, agrícola, construcción, industria, etc. Según May la diferencia en estimaciones se debe a los años que se comparan y factores circunstanciales como los eventos deportivos en el año de medición. “El tráfico sexual genera más dinero y muchas veces crece exponencialmente de la mano de eventos como una Copa Mundial de Fútbol o unas Olimpiadas”, señaló.

Fotos: Archivo

Tráfico ilegal de petróleo

abundan la opacidad y los paraísos fiscales. Según Channing Sophia May, investigadora del tema del GFI, esta es una de las claves. “A diferencia del tráfico de diamantes que es una actividad que opera con mucho trueque por armas en zonas de conflicto, el narcotráfico se mueve en efectivo. Esto necesita de la mecánica del lavado de dinero con la banca en paraísos fiscales, la subfacturación del comercio internacional y el mercado negro de divisas”, indicó.

El tráfico de petróleo se estima en US$10 mil 800 millones. Ha estado en las primeras planas de los diarios en los últimos dos años por su importancia para el financiamiento del autodenominado Estado Islámico, al que aportaría hasta US$500 millones anuales, ingreso indispensable para su campaña militar. Pero el negocio está mucho más expandido. Una de las variantes es el aprovechamiento del petróleo barato a precios subsidiados. El GFI cita las diferencias del precio entre Irak (US$0.05 el galón) y Kuwait (US$0.79) en 2005 como un terreno fértil para contrabandistas. La petrolera Shell estima que en 2014 más de 100 mil barriles de petróleo diarios dejaron ilegalmente Nigeria mientras que en México Pemex pierde unos US$700 millones anuales. “A veces hablamos de contrabandeo del crudo, otras del refinado. Estado Islámico vende el crudo. En México es un buen negocio el robo de petróleo porque es relativamente sencillo extraerlo directamente de los oleoductos de Pemex”, indicó May.

Tráfico de vida salvaje Los casos más conocidos mediáticamente de este tráfico, cuyo valor global se estima en US$10 mil millones son los de elefantes, rinocerontes y tigres, valiosos por el marfil, los cuernos o la piel. El tráfico de estos productos entre Africa y Asia produce unos US$75 millones anuales en ventas ilegales y amenaza la existencia de algunas especies. Según el Fondo Mundial de la Naturaleza, los traficantes comercian anualmente unos 100 millones de toneladas de pescados, un millón y medio de pájaros, y 440 mil toneladas de plantas medicinales. “La venta de pájaros es particularmente importante en América Latina, en países como Costa Rica. Es venta muchas veces de especies en peligro. Una característica del comercio de vida salvaje es que la ganancia va aumentando a medida que avanza en la cadena”, señala Sophia May. “En el comercio del marfil el que caza no saca mucho, pero cuanto más se acerca al consumidor más dinero hay” dice.

Archivo

Gavetas

DCA, 8 de abril de 1932.Servicio fĂşnebre de carros, establecido recientemente y cuya utilidad es de gran importancia por la rapidez y seguridad. (Vista fotogrĂĄfica tomada en el interior del Cementerio General, frente al monumento de arquitectura egipcia.)

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Abecedario

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Shakespeare y su maldición

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“Shakespeare es el menos inglés de los poetas de Inglaterra. Comparado con Robert Frost , William Wordsworth, con Samuel Johnson, con Chaucer y con los desconocidos que escribieron, o cantaron, las elegías, es casi un extranjero. Inglaterra es la patria del understatement, de la reticencia bien educada; la hipérbole, el exceso y el esplendor son típicos de Shakespeare» Jorge Luis Borges/ Argentina

Rodrigo Carrillo* as pasiones humanas llevadas al paroxismo: los celos de Otelo, el amor de los amantes de Verona, la ambición del rey Lear, la amistad en el Mercader de Venecia, fueron atrapados al vuelo por la pluma del Cisne de Avon, quien murió después de haber escrito 36 obras teatrales, y cuatro libros de poesía; aunque hay otras tantas obras que le son atribuidas por el estilo y la época. En Londres de la época isabelina se habían ubicado varios teatros en las afueras de la ciudad (The Curtain, The Rose, The Swan y The Globe), donde los habitantes de la comarca llegaban para entretenerse con sainetes de decires procaces y inverecundos entremeses teatrales, que sacaban carcajadas y comentarios de la misma talla de todo el público asistente. En ese mundillo de los patios cerrados con galerías para un publico vulgar y exigente se desempeñó la vida de William Shakespeare. Como empresario tuvo mucho éxito financiero, por lo que pudo pagarse un espacio en la iglesia de la Santísima Trinidad de Stratford, para que allí lo sepultaran. De eso hace 400 años y sus restos todavía se conservan allí en parte gracias a la lápida que el mismo mandó hacer en la que se lee: Buen amigo, por Jesús, abstente/de cavar el polvo aquí encerrado/Bendito sea el hombre que respete estas piedras/ y maldito el que remueva mis huesos.

El 23 de febrero de 1616, después de fiebres y padeceres, causados por noches bohemias y malos cuidados, murió sin muchos honores, pues el dramaturgo tenía mas fama en Londres que en Stratford-upon-Avon, pueblo donde nació el 26 de abril de 1564, como el tercero de ocho hijos de John Shakespeare y Mary Arden. En vida solamente publico 16 de sus obras, algunas de estas en varias versiones, como Romeo y Julieta, que tuvo tres ediciones, incluyendo una que fue dictada por un actor que la llenó de acotaciones de movimientos escénicos; hasta que apareció la versión definitiva en el First Folio, que compila 36 de su obras entre tragedias, comedias e historias de reyes. Este libro fue impreso en 1623 después de que dos actores de la compañía de teatro The

Comenzó actuando, escribió sus obras bajo la luz de palmatoria con candela de sebo y llegó a ser dueño de un grupo de teatro patrocinado por Lord Chamberlain (Henry Carey) que posteriormente fue tutelado por el rey Jacobo I (The King´s Men).

king´s men, John Heminges y Henry Condel, se tomaron la tarea de recolectar los libretos en los que habían trabajado. Solo se imprimieron 750 de estos ejemplares, pero han sido suficientes para que los personajes y diálogos de la obra shakespereana se hayan preservado. Hay otras tantas obras adjudicadas a él y algunas otras de las que solo se tiene referencia, como el caso de la comedia conocida como Cardenio, inspirada en el Quijote de la Mancha, manuscrito que se perdió cuando se incendió el teatro The Globe en 1613, y con ella otras tantas más. Frente a los obras dramatúrgicas de los escritores españoles del Siglo de Oro, en los que la culpa, la sentencia y el castigo divinos les eran endilgados a los personajes teatrales, Shakespeare hizo lo contrario, presenta personajes que no son enteramente blancos ni negros, los muestra con toda su imperfecta humanidad sin castigarlos por lo que son; y quizás esos retratos son los que conmueven más, como Hamlet que no sabe si ser o no ser. Hace 400 años se enterró al Bardo de Avon, en la tumba que compró, donde colocaron la lápida que el mismo escribió, y donde dicen que junto a su cadáver están enterrados los originales de otras obras suyas que no han sido conocidas; pero al parecer la maldición las ha tenido a salvo de los ojos lectores de este mundo, pues conociendo de los miedos y fantasmas de los humanos, fue previsor al poner: … y maldito el que remueva mis huesos. *Periodista

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Contando el tiempo

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Nieves y Miró Fuenzalida* n la astrofísica no hay cabida para los dioses… Pero, si no hay… ¿Por qué hay científicos que creen en la Divinidad? Si miramos la literatura de difusión científica no es raro encontrar títulos como Dios y los Astrónomos, La Física de la Inmortalidad: Cosmología Moderna, Dios y la Resurrección de los Muertos, La Partícula de Dios, Dios y la Nueva Física, La Mente de Dios, etcétera. Todos los autores son físicos y los libros, a pesar de ser de astrofísica, invitan al lector a darle un lugar a Dios en la conversación. Una industria bastante lucrativa si consideramos que muchos de estos autores son invitados a dar conferencias bien pagadas en los diversos grupos religiosos del norte de América. Y muchas fundaciones, como la Templenton investment fund, por ejemplo, se dedican a buscar la armonía y conciliación entre ciencia y religión, así como al patrocinio de talleres de trabajo y lecturas sobre el tema. Incluso, cada año premian generosamente a los científicos amigables con la misión.

De Ptolomeo a Newton

No pareciera haber terreno común entre la investigación científica, tal y como se ha venido practicando en los últimos dos siglos, y la religión. La ciencia se basa en la verificación experimental, la religión en la fe. Dos aproximaciones al conocimiento usualmente irreconciliables, por mucho que se trate de negociar entre las partes. Desde Ptolomeo a Newton los investigadores del cosmos usaron todo su ingenio en el intento de deducir la naturaleza del universo a partir de los dichos y filosofías contenidas en los escritos religiosos. Newton incesantemente invocó las cronologías bíblicas para entender y predecir los eventos del mundo natural, sin ningún éxito. De haberlo tenido no estaríamos hoy día hablando de diferencias entre ciencia y religión. Las afirmaciones y predicciones sacadas de la Biblia tuvieron un efecto retardatorio en el desarrollo de la ciencia. El ejemplo clásico es el juicio a Galileo cuya culpa fue mostrar que el universo era fundamentalmente diferente del que describía la Iglesia. El modelo que coloca a la Tierra como centro del Universo tenia como base las enseñanzas e interpretaciones de la Biblia. La Tierra, según el argumento, es el centro de todo movimiento porque fue creada antes que el Sol y la Luna. Todo esto cambia con la invención del telescopio que reveló una realidad en conflicto con el Universo Divino que sacudió las bases mismas del mundo cristiano. Galileo, por tener el coraje de creerle al telescopio, fue condenado por hereje a un permanente arresto domiciliario. Un pelo de la cola, en todo caso, comparado con Giordano Bruno que termino en la hoguera.

Historia de rechazos

Así como las predicciones y enseñanzas de la Biblia resultaron parabólicas, también investigadores siguiendo la observación y experimentación han llegado a conclusiones falsas. La diferencia es que el mismo método que puede llevar a caminos sin salida, promueve modelos, ideas y teorías que llevan a descubrimientos espectaculares. No ha habido otro ejercicio cognitivo

en la historia humana tan exitoso en descifrar los misterios del Universo. El mismo escepticismo que los científicos aplican a la religión, la astrología, los fenómenos para normales o los discos voladores, aplican a los resultados de la investigaciones científicas. El estándar no es diferente. Si los resultados no pueden replicarse el trabajo es rechazado. Y la historia de la ciencia esta llena de estos rechazos. El 22 por ciento de los físicos y astrónomos se declaran religiosos ¿Por qué, si consideramos que las investigaciones exitosas que ellos llevan

El univ divi

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iverso ino

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mos, esta frontera no es fija. Siempre la ciencia la está empujando un poco más. Ahora mismo dos ideas interesantes empiezan a barajarse: la cosmología inflacionaria y la teoría de las cuerdas que pueden dar respuesta a estas incógnitas moviendo nuevamente la frontera del conocimiento… ¿No significa esto que lo desconocido es un lugar para explorar y no un misterio eterno controlado por la voluntad de Dios? El Dios de los científicos religiosos es el Dios de los vacíos. Newton es uno de los mas grandes intelectos de la historia humana. Sus leyes del movimiento y de la gravitación universal dan cuenta de los fenómenos cósmicos que hasta ese momento los filósofos no habían podido explicar.

Esfera celestial

a cabo no obtienen su información de las creencias religiosas? Cuando los científicos invocan a Dios generalmente lo hacen cuando llegan al borde del conocimiento en donde el asombro nos deja mudos. Es en este instante cuando un astrofísico puede invocar a Dios si se le pregunta de dónde vienen las leyes físicas, que había antes del big bang o si el cosmos tiene limites. Esta es la frontera de los descubrimientos de la cosmología moderna. Lo que hay mas allá trasciende las respuestas que los datos y teorías disponibles pueden proporcionar. Pero, si recorda-

Los planetas se atraen unos a otros y mientras más planetas hayan mayor es la atracción y mas difícil es computar sus órbitas … ¿cómo, con todas estas diversas atracciones y perturbaciones, las orbitas de los planetas se pueden mantener en el sistema solar? De acuerdo con sus propias ecuaciones Newton creía que los planetas deberían haber caído en el sol o escapado al espacio sideral bastante tiempo atrás ¿Cómo, entonces, el sistema solar y el cosmos pueden mantener el orden y la durabilidad? Newton concluye en The Principia... que Dios debe ocasionalmente intervenir para que las cosas mantengan su lugar. Según Newton las hipótesis metafísicas o físicas no tienen cabida en la filosofía experimental. Lo que queremos, dice, son datos inferidos directamente de los fenómenos físicos. Sin embargo, en la ausencia de estos datos Newton está dispuesto a invocar a Dios. Cien años más tarde Laplace en Traite de Mecanique Celeste demostró que el sistema solar mantiene su estabilidad por periodos mucho mas largos que los que Newton predijo. Su teoría de la perturbación le permitió analizar los efectos acumulativos de una gran cantidad de pequeñas fuerzas que contribuyen a la estabilidad del sistema solar. Cuando le dio su tratado a Napoleón, según se cuenta, este le pregunto… ¿Y que papel juega Dios en la construcción y regulación de los cielos? Laplace respondió… “Señor, no tuve necesidad de esa hipótesis”. Durante la mayor parte de la historia humana la esfera celestial fue considerada el dominio de la Divinidad porque nadie podía explicar cómo funcionaba. Todo esto empieza a transformarse a partir del siglo XVI con los trabajos y el genio de físicos como Copérnico, Kepler, Galileo, Tycho Brahe, Newton y más tarde Maxwell, Heisenberg, Einstein y muchos otros que descubrieron las leyes fundamentales del mundo físico y proporcionaron explicaciones racionales de los fenómenos naturales. Hoy día, gracias a estos descubrimientos, el universo es objeto de métodos e instrumentos de la ciencia que lo convierten en un lugar de conocimiento demostrable. La ciencia es una filosofía de descubrimiento. Es cierto que no posee todas las respuestas que el mundo plantea y lo más probable es que haya un límite para lo que la mente humana pueda conocer… Pero, si no podemos resolver un problema ahora no significa que nadie lo pueda resolver. * Sur y Sur

Tragaluz

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Clar

“E qu Ulises Huete* a poeta llega con una sonrisa radiante y una mirada vivaz hasta el jardín de su casa en Managua en donde la aguardo. Nos sentamos en una mesa que tiene al centro un florero de granito con unos pétalos rojos de trinitarias. Claribel Alegría (Estelí, Nicaragua, 1924) conversa con agilidad, lucidez y una prodigiosa memoria. Confiesa que en este momento de su vida experimenta desapego por muchas cosas. Le gusta recibir a sus amigos y platicar de temas diversos. Toma una pequeña campana que está en la mesa y la agita con vehemencia. Se acerca una joven que la asiste y Claribel le pide con dulzura dos tragos de ron blanco, con hielo, soda y limón, para comenzar la entrevista y hablar de la antología Pasos inciertos (2015). La recopilación incluye poemas publicados entre 1948 y 2014 que ella ha seleccionado.

¿Qué valor tiene esta selección poética para usted?

Cuando Chus ( Jesús Visor) me pidió una antología personal, pensé: ¡qué bonito, va a ser como el arco de mi vida! Tengo bastantes antologías, pero nunca había elegido yo los poemas. Esta antología personal es como mi vida y como un diálogo. Hablo allí de lo que significa para mí la poesía y de todas mis etapas. Alguien de una editorial norteamericana me dijo, hace años, que escribiera mi autobiografía, que les gustaría publicarla. Les dije que no, que el que quisiera conocerme que leyera mis poemas.

¿Qué significa para usted la poesía?

Como dice Pessoa: “Yo escribo poesía porque es mi manera de estar solo”. La poesía es

A sus 92 años, la poeta nicaragüense revisa su trayectoria con lucidez y una prodigiosa memoria y habla del valor de

Pasos inciertos, que resume más de seis décadas de poesía mi mejor manera de dialogar conmigo, de la única manera que me puedo conocer un poco más.

¿Qué etapas de su vida muestra esta selección?

La primera etapa comienza con Anillo de silencio (1948). Los poemas de este libro los seleccionó Juan Ramón Jiménez y José Vasconcelos escribió el prólogo. Es la etapa de la adolescencia, de querer buscar el amor, tener curiosidad acerca de qué es el amor, de quién eres tú… Después vino un libro que escribí en México, se llama Vigilia (1953). Es más de sonetos, una cosa más formal, siempre con el

amor, naturalmente. Pero allí escribí un poema que se llama Monólogo de domingo. Mario Benedetti siempre me decía sobre ese poema: “Creo que allí encontraste tu voz”. Luego escribí Acuario (1955) en Chile, allí empezó a entrar el humor en mi poesía. Entonces ya no me veía solo yo, mi amor y mis problemitas, ahora veía a la gente que me rodeaba, la veía con humor, comparaba platos rotos con parejas aburridas, hacía burla de mí misma, de mi propio rostro. Empecé a ver no solo a la gente que estaba alrededor mío, las cosas que pasaban alrededor mío, sino las cosas que pasaban en mis pueblos. Me metí en otra onda. Escribí poemas que muchos dicen que son políticos, pero que considero, ya lo he dicho muchas veces, poemas de amor a mis pueblos. Esas cosas me tocaban, me apretaban el alma, entonces tenían que salir en poemas. Nunca quise escribir un poema acusando a alguien, pero sí diciendo las cosas que pasaban. Después de todo esto me salieron los poemas por los que muchos creen que soy poeta comprometida. Es muy tremendo decir poesía comprometida porque la poesía yo no la quiero poner al servicio de nada. Pero primero que poeta soy ser humano, y como ser humano no me puedo desligar de mis semejantes.

Hay varios libros con un alto contenido mitológico, ¿por qué ese giro?

Siempre he sido una enamorada de la mitología. Rubén Darío influyó en mí desde que era niña y Robert Graves después, de adulta. Tuve un periodo largo de poemas mitológicos, en el que me identificaba con esos mitos, incluso el de Medea, que mata a sus hijos. Antes de los poemas míticos hice el libro Umbrales, que se

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Fotos: Archivo

ribel Alegría:

El que quiera conocerme ue lea mi poesía” publicó en 1997, del que te tengo que contar. Mi marido había estado muy enfermo. En esos días, no sé qué me pasó pero aluciné y le dicté ese poema, que tiene como 31 páginas, y él lo escribió mientras se recuperaba. Después lo corregí, pero lo escribí de un tirón. ¡Qué raro eso que me pasó! Estuve alucinada. Antes de Umbrales y también después fueron los poemas mitológicos. Me encandilé con dos libros que están llenos de mitología griega, sobre todo, pero también de mitos cristianos y de otros. En el último segmento de Umbrales hay un poema que se llama Ojo de cuervo, en el que voy viendo los instantes más tremendos de mi vida. Empiezo con la masacre de Izalco en El Salvador y llego hasta la guerra en Nicaragua. Mi marido murió muy rápido después deUmbrales. Vio este libro y quedó espantado de mi alucinación, de cómo le dicté el poema toda una noche.

¿Su muerte influyó en su poesía?

Tras la muerte de Bud pensé que ya no escribiría más. Fue una unión muy linda, éramos compinches. Hice un viaje sola, no quería estar con nadie, pero la poesía vino a mí y me salvó. Ese libro se llama Saudade (2000). Después de Saudade hay otro libro: Soltando amarras (2002), donde ya me quiero ir. En todos esos hay mitología y sobre todo en Mitos y delitos (2008).

¿Qué temas ha incorporado en su poesía en esta etapa de su vida?

Ahora estoy haciendo un viaje cósmico. Ya no es el Ojo de cuervo que me lleva a ver la masacre, la guerra de España, los instantes terribles, sino que ahora es como un viaje cósmico. He entrado mucho en la naturaleza que me rodea,

en esa flor, en esa hoja, en el colibrí que viene para chupar la genciana. Es un anhelo de fundirme con la libélula, con la rana, con todo eso. Ahora siento empatía con el cosmos.

¿Con qué criterios escogió cada poema?

Pensando de qué forma me comunicaría más con los que me leyeran. Seleccioné los poemas que hilvanó el tiempo. Como el libro no podía ser enorme, busqué los poemas con los que me relaciono con la gente que me lee.

¿Qué experiencias tuvo durante la relectura para la antología?

Me ha pasado una cosa bien rara. Pocas veces leo mis poemas una vez publicados. En mi primer libro de poemas, Anillo de silencio, tengo uno que se llama Mi flecha, lo hice cuando tenía como 22 años. La flecha de ese poema era recta, al lanzarla iba a su lugar, sin doblegarse, y tocaba el blanco. Hace dos años estaba escribiendo un poema que también llamé Mi flecha. En este nuevo escrito digo pobrecita mi flecha, es torcida, curvada, no llega donde ella quería. Entonces pensé, eso lo he oído. Y me puse a buscar en mis poemas y me encontré con aquella primera flecha. Esto es como un círculo que se abrió allí y que se cierra con esto. Me he encontrado con algunos poemas que ya estaban anunciados.

Incluyó unas prosas en esta antología, ¿por qué?

Escribí Luisa en el país de la realidad (1983), que es como un collage de prosas cortas y poemas, allí es donde mejor me encuentro yo porque es una autobiografía. Lo escribí en parte

debido a Julio Cortázar porque le contaba las anécdotas que salen allí, y sus dos mujeres, de las cuales fui amiga, me decían que tenía que escribir eso, porque eran cositas que apuntaba de mi infancia, de la Gitana.

¿La Gitana?

La Gitana es como otra yo que a veces me dicta poemas y que me dice cosas. Y cuál no va siendo mi susto, cuando nos mudamos de Mallorca para Nicaragua, hace muchos años, estoy viendo cajas y de repente me encuentro con un cuadernito de escolar, de pasta verde, que mi mamá había guardado de cuando tenía 10 años y allí digo: “Y la Gitana vino a verme anoche”, y esa es una yo muy poderosa y mucho menos temerosa que yo, menos cautelosa, mucho más atrevida.

¿Qué perduró en sus poemas desde su juventud hasta su vejez?

Creo que ha perdurado ese diálogo conmigo misma y con mis lectores. Eso influyó mucho en la escogencia de los poemas. Yo no digo si mi poesía es buena o mala, pero sí que he hecho todo lo que he podido. Siempre quise ser transparente sin llegar a la banalidad, que es muy difícil. Mi ilusión era poderme comunicar conmigo primero, ya que sin la poesía no habría sabido quién soy, todavía no sé quién soy, pero habría sabido mucho menos. También pensé: ¿por qué no comunicarme con mis amigos? Esto fue lo que más me impulsó a buscar una poesía transparente, respetando muchísimo la forma, porque lo ideal es que la forma y lo que se tiene que decir converjan, eso es lo que busco. *El País

Ventanas

Guatemala, viernes 22 de abril de 2016

El hobbit desaparecido

Archivo

Karen Neoh* n 2003, los arqueólogos hallaron los restos del esqueleto de una mujer a unos seis metros de profundidad en el yacimiento indonesio de Liang Bua. Entre los fósiles de esta Homo floresiensis se encontraron un cráneo que reveló lo pequeño que fue su cerebro, del tamaño del de un chimpancé –cerca de 400 cm3–, y unas extremidades que permitieron determinar una altura de 106 centímetros en edad adulta, por lo que se ganó el apodo de hobbit. El hallazgo de este pequeño homínido, emparentado con especies humanas que vivieron en África y Asia hace entre 1 y 3 millones de años, se hizo público en Nature en octubre de 2004, y desde entonces su existencia y desaparición han sido motivo de debate en la comunidad científica. Según los primeros análisis, el esqueleto fósil de esta hobbit tenía una antigüedad de 18 mil años, aunque la especie pudo vivir hasta hace 12 mil años, como demostraron los restos óseos fragmentados de otros individuos. Esta datación implicaba que el diminuto “Hombre de Flores” sobrevivió en la isla durante 40 mil años más tras el paso de los humanos modernos por el archipiélago y su llegada a Australia, hecho que se produjo hace 50 mil años. Sin embargo, las excavaciones realizadas de 2007 a 2014 en la cueva indonesia revelan ahora en un nuevo artículo de Nature que todos los restos óseos de Homo floresiensis hallados tienen entre 100 mil y 60 mil años de antigüedad, y las herramientas atribuidas a los individuos de esta especie datarían de hace entre 190 mil y 50 mil años.

Encuentro con humanos modernos

Los arqueólogos de varias nacionalidades llegaron a esta conclusión al extender cada año su área de excavación. “Cada vez se hizo más claro que había una gran base remanente de depósitos más antiguos”, apunta Thomas Sutikna, autor principal del trabajo en la Universidad de Wollongong (Australia) y el Centro de Investigación para la Arqueología de Indonesia. El suelo de la cueva se cubrió posteriormente de sedimentos más recientes durante los últimos 20 mil años. La edad de estas rocas se atribuyó erróneamente a los restos del hobbit. El uso de una serie de métodos científicos para datar sedimentos, carbón vegetal, cenizas volcánicas y huesos ha permitido a los científicos reevaluar la edad de los depósitos que contenían los restos de Homo floresiensis, así como los propios fósiles. La secuencia estratigráfica resulta ser mucho más compleja. Hace 50 mil años, los Homo sapiens se aventuraron a atravesar las islas del sudeste asiático y llegaron a Australia. Pero aún se desconoce si estos se cruzaron con los pequeños hombres de Flores durante su periplo. Aún faltan evidencias de la presencia de humanos modernos en la isla de Flores en ese momento.

Los restos hallados en una cueva indonesia hace 13 años revelaron la existencia de una especie humana extinta que vivió en la isla de Flores hace 12 mil años. Nuevas excavaciones muestran que en realidad se extinguió hace unos 50 mil años, coincidiendo con la primera dispersión de los humanos modernos hacia el sudeste asiático y Australia. “Algunas zonas del sudeste asiático pudieron estar habitadas por denisovanos u otros homínidos durante este periodo”, informa Sutikna. Pero “la prueba más antigua de la existencia de Homo sapiens en la isla indonesia data de hace unos 11 mil años, aunque sabemos que estuvo presente en otras islas de la región hace 50 mil años”, subraya Richard Roberts, otro de los autores e investigador en la Universidad de Wollongong (Australia). “Al menos en el caso de Australia, las evidencias apuntan a que los humanos desempeñaron un papel decisivo en la extinción de animales endémicos gigantes -megafauna- que una vez deambularon por el continente. ¿Fue el Homo floresiensis otra víctima de la expansión de nuestra especie?”, se cuestiona

Roberts. Aunque se especulan varias hipótesis sobre qué causó la extinción conjunta de todas estas especies, los científicos aún desconocen con precisión las causas. “Cambios climáticos al final del Pleistoceno, erupción de volcanes, posible llegada de humanos modernos, entre otras, son posibilidades razonables que se barajan en la desaparición relativamente simultánea de Homo floresiensis y otras especies”, dice Matthew Tocheri, coautor del estudio e investigador en la Universidad de Lakehead (Canadá) y del Instituto Smithoniano (EE. UU.)

No fueron los únicos

Homo floresiensis no fue la única especie que desapareció repentinamente hace unos 50 mil años. “Buitres, cigüeñas gigantes, un tipo de elefante pigmeo llamado Stegodon, e incluso el dragón de Komodo desaparecieron de la secuencia junto al hombre de Flores”, recalca Tocheri. Los científicos insisten en que aún es necesaria más investigación para documentar lo que pasó realmente. Pero, sin duda, la clave podría estar en la desaparición del Stegodon pigmeo, hasta ahora el único gran herbívoro conocido en la isla de Flores que sirvió de fuente de alimento para el hombre de Flores y otros animales. “Si algo causó el descenso poblacional de este elefante primitivo, posiblemente pudo tener también un efecto adverso en estas otras especies”, concluye el investigador. *Sinc

Guatemala, viernes 22 de abril de 2016 Fotos: Archivo

Durante muchos años los académicos han discutido acerca del origen del nombre “Quijote” sin llegar a una conclusión válida. Ahora, un nuevo estudio realizado por un investigador de la Universidad Central de Washington (EE. UU.) apunta nada menos que a Homero como origen del nombre del ingenioso hidalgo.

¿Cervantes se inspiró en Homero? Sinc*

n estudio llevado a cabo por Eric Mayer, de la Universidad Central de Washington y publicado en el último Bulletin of the Cervantes Society of America intenta arrojar un poco de luz sobre un enigma de casi 400 años. Qué significa el nombre “Quijote” y por qué Cervantes lo escogió son las preguntas que Mayer se propuso resolver en su trabajo, titulado Notes on the Æthiopica, the Lives of Homer, and the Name “Don Quixote de la Mancha”.

La Teoría del muslo

Entre 2003 y 2005, los investigadores Carroll B. Johnson y el español Alfredo Baras Escolá tuvieron una serie de intercambios de impresiones acerca de qué significaba la palabra «quijote». El análisis de Johnson refería al origen semítico de la palabra (una derivación de la voz árabe kisa : capa o manta), mientras que Baras pensaba que el nombre del universal hidalgo había sido puesto por Cervantes apuntando a la pieza de la armadura que cubre el muslo. La definición dada por Covarrubias en 1611 refuerza esta última teoría: “Quixote: en el arnés las piezas que cubren los muslos, quasi cuxotes, de cuxa en italiano, que vale muslo (sic)”. Este reciente análisis propone “una nueva lectura del nombre Don Quijote de la Mancha, que lo sitúa dentro de un contexto literario com-

parado que incluye la Etiópica de Heliodoro y las biografías de Homero”. De acuerdo con Eric Mayer, Cervantes podría haber inventado el nombre Don Quijote de la Mancha para aludir al poeta griego. La ‘teoría del muslo’ vuelve a entrar en escena ya que para Mayer, Homero estaba asociado a la idea de muslo durante esta época gracias a la mencionada Etiópica, un libro muy leído en su traducción del Siglo de Oro y que ejerció una cierta influencia en Cervantes y otros contemporáneos suyos: Calderón, Lope de Vega o Mateo Alemán. La relación entre Don Quijote, Homero y la palabra “muslo” aparece en el tercer volumen de Etiópica. Aquí, el narrador Calasiris cuenta que Homero tenía una pierna llena de vello como consecuencia de la relación incestuosa de su madre con el dios Mercurio “y después”, dice el libro “andando por muchas tierras [...] cantando su poesía, ganó el nombre de Homero, porque sin decir él ni descubrir su propio nombre ni su patria ni su linaje, los que sabían aquella señal de su muslo se la dieron por propio nombre”. En El Quijote, Cervantes alude a Homero no menos de ocho veces, de las que la más notable es la que cierra el segundo libro. “Este fin tuvo el ingenioso hidalgo de la Mancha, cuyo lugar no quiso poner Cidi Hamete Benengeli puntualmente, por dejar que todas las villas y lugares de la Mancha contendiesen entre sí por ahijársele y tenérsele por suyo, como contendieron las siete ciudades de Grecia por Homero”. En

efecto, tanto Homero como el Quijote negaron reconocer sus orígenes. El hecho de que Cervantes y sus coetáneos conocían bien este volumen de Heliodoro es el punto de partida del análisis realizado por Mayer. Las discrepancias sobre el origen y el nombre verdadero son comunes a Homero (también conocido como Melesígenes, Meles o Altes) y al personaje de Cervantes (Quijada, Quesada, Quejana), por lo que el investigador sugiere que es probable una interpretación alternativa del nombre. *Sistema de información y noticias científicas