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Guatemala, viernes 23 de noviembre de 2018

Editorial El colapso planetario ya está aquí, y hay una responsabilidad social compartida a diferente escala y según los intereses involucrados, como documenta el analista Roberto Savio, quien sostiene que al debate en torno al hecho le sirve más el dato duro que la ideología. Y los datos que recoge muestran que hasta hoy los esfuerzos institucionales por mitigar el colapso ambiental, no solo han fracasado sino dibujan una curva descendente que parece conducir al despeñadero. Y ese es el escenario que se perfila como horizonte para ese futuro instalado cada vez más patentemente en el presente. Y una de las más dramáticas muestras de la magnitud global del problema son las migraciones cada vez más desesperadas hacia los centros hegemónicos del llamado primer mundo que, acosado por la “invasión de los bárbaros”, levanta muros y despliega una logística defensiva que no parece bastar para contener el desborde. El tsunami humano que ha terminado por provocar el uso irracional y altamente concentrador de los recursos no renovables del planeta, no se puede explicar con cintillos ideológicos. Es un dato duro que deberá abonar al debate y toma de decisiones que son la última esperanza que nos queda como especie.

Director General: Pavel Arellano Arellano

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Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina

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ste es un libro que indaga profundamente en la realidad del mundo, su temporalidad y, por lo tanto, su precariedad. Nos muestra un ámbito marcado por la Historia, con sus violencias y sus horrores, con sus ternuras, sus esperanzas, con su absurda realidad siempre transitoria y recurrente, en la que, como lo expresa la poeta, “todo muta, todo se renueva”. En la visión de su autora, muy cercana a la expresada por el taoísmo y por el budismo, el mundo se caracteriza por su mutabilidad, por su inestabilidad. Carente de una realidad duradera, lo único que nos es dado percibir en él es un espejismo: “Arriba el cielo y abajo el pantano / donde aquel se refleja”, se nos dice en uno de los poemas. Dada esta visión del mundo, el único modo que como humanos poseemos de alcanzar alguna forma de realidad, de permanencia, reside en el lenguaje. “Por el lenguaje esxistimos... y nos hacemos mujeres en él”, nos dice, En ese contexto Nada pesa , busca afirmar nuestra realidad, una realidad humana a través de la resistencia que el lenguaje poético ofrece al constante devenir del tiempo. Francisco Nájera

Librepensadora

DIRECTORIO D

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Voltairine de Cleyre, nacida en Michigan, EE. UU. el 17 de noviembre de 1866, fue una escritora anarquista, feminista y profesora criada en el seno de una familia de origen francés, hija de Auguste de Cleyre, librepensador y gran admirador de Voltaire. A partir de 1880 se verá fuertemente influenciada por Thomas Paine y sobre todo por Mary Wollstonecraft, así como por Henry David Thoreau.

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Semblanza

scobar Sarti

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Henry David Thoreau El escritor, filósofo y naturalista estadounidense Henry David Thoreau, nació en 12 de julio de 1817, en Concord, Massachusetts (Estados Unidos). Cursó estudios en la Universidad de Harvard y durante algún tiempo trabajó como profesor y tutor en Concord y en Staten Island (Nueva York). De 1841 a 1843 vivió en la casa del ensayista y filósofo transcendentalista Ralph Waldo Emerson. Se trasladó a una cabaña a orillas del Walden Pond, un pequeño lago situado en las afueras de su ciudad natal. Su estancia se prolongó hasta 1847. Regresó de nuevo a la casa de Emerson, en la que residió entre 1847 y 1848, y finalmente, en 1849 se mudó a Concord, con sus padres y su hermana. Durante su permanencia en Walden Pond y, más tarde, en su ciudad natal, sobrevivió trabajando como jardinero, carpintero y guardabosques. Dedicado durante ese tiempo al estudio de la naturaleza, a meditar acerca de problemas filosóficos y a la lectura de los clásicos, la revista transcendentalista The

Dial publicó el poema Simpatía en su primer número, en 1840 y siguió publicando otros—entre los cuales cabe mencionar A la concella del este y

Un paseo en invierno, así como el ensayo Historia natural de Massachusetts— hasta que dejó de editarse en 1844. Dos de los numerosos volúmenes que ocupan sus obras completas fueron publicados en vida del autor: Una semana en los ríos Concord y

Merrimack (1849) y Walden, o la vida en los bosques (1854). Los materiales que componen el resto de los volúmenes fueron publicados póstumamente por los amigos del escritor. Una semana en los ríos Concord y Merrimack es la descripción de un viaje en barca que llevó a cabo en agosto de 1839. Archivo

Eligió ir a la cárcel, aunque sólo por una noche, en lugar de pagar los impuestos a un gobierno que admitía la esclavitud y estaba envuelto en una guerra con México. Su postura quedó más clara en su ensayo más célebre,

Desobediencia civil (1849), en el que sentó las bases teóricas de la resistencia pasiva, un método de protesta que, más adelante, adoptaría el político indio Mahatma Gandhi. Henry David Thoreau falleció el 6 de mayo de 1862 en su ciudad natal.

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En el mundo moderno, pocas mercancías valen más que el arte. Si el nombre del artista es el indicado, las obras llegan a valer sumas que te dejan estupefacto.

Los Medici y las p Fotos: Archivo

Andrew Graham-Dixon* ero si quieres comprender la extraña relación entre el arte y el dinero, hay que remontarse 600 años. En el Renacimiento hubo una colisión aún más impactante de las fuerzas del mercado y las obras maestras. Y el arte más bello del mundo se creó al servicio de una familia rica y despiadada: los Medici. Con su dinero, convirtieron a Florencia en una de las ciudades más hermosas del mundo. Fueron los primeros grandes coleccionistas de arte moderno. Pero su relación con el arte involucró todo tipo de pasiones.

Banca renacentista

En Florencia, es imposible escapar de los Medici. Doquiera que mires puedes ver su escudo de armas, con sus bolas. Es como si hubieran marcado la ciudad por toda la eternidad. Hay muchos mitos sobre las famosas bolas Medici. La verdad es que siempre fueron besantes, las antiguas monedas bizantinas, símbolos tangibles del hecho de que la familia comerciaba dinero. La extraordinaria aventura de la familia comenzó con Giovanni di Bicci de Medici. Nacido en la pobreza, fue quien creó el primer banco Medici en Florencia, en 1397. La banca renacentista se realizaba en público. Los comerciantes de dinero iban al mercado y vociferaban sus mejores ofertas: “¡Tengo 50 florines para prestarte y me los pagas en Navidad!”. Cada banquero trabajaba desde su propia mesa, instalada en el pasillo del mercado. “Banco” es el italiano para mesa, de ahí nuestra palabra “banco”. Como era un negocio de alto riesgo, no era raro que muchos quebraran, y cuando eso sucedía tenían que romper ceremonialmente su mesa. De ahí “banco rotto” o bancarrota. El banco Medici tuvo éxito gracias a sus reglas, como el no prestarle a la realeza, pues nunca devolvía el dinero. Fue el nacimiento del capitalismo, y ninguna familia prosperó más que la Medici. Pero sus miembros eran cristianos devotos, sujetos a las leyes de la Iglesia, y eso presentaba un profundo dilema.

Las puertas del cielo

El mundo del más allá, repleto de ángeles y demonios, era tan real para los Medici como el mundo en el que comerciaban. Según la Biblia, la usura —el préstamo de dinero— era un pecado mortal. A medida que las riquezas se acumulaban en el lado del crédito de su libro mayor, se aterrorizaban de lo que estaba en el lado del débito: la amenaza de la condenación eterna. El espectro del infierno se cernía sobre los florentinos, y su célebre poeta Dante Alighieri lo había descrito con lujo de detalle en su Divina

Este es el lugar exacto donde comenzó la participación de los Medici con el arte en Florencia: las puertas norte del baptisterio de Florencia, en bronce dorado, mostrando escenas para el Nuevo Testamento.

Comedia. En el 7º círculo del averno, junto con los blasfemos y los sodomitas, estaban los prestamistas. No obstante, había una cláusula de rescisión para los usureros del Renacimiento. De acuerdo con la doctrina de la Iglesia, podías salvarte del infierno patrocinando una gran obra de arte o arquitectónica. Los banqueros no sólo eran mal vistos en el cielo, también los acusaban de dividir la sociedad, porque creaban deuda, codicia y división. Donar algo para el baptisterio, el edificio más comunal de

Florencia, donde ricos y pobres eran bautizados, era ideal: resolvía los problemas divinos y terrenales. En 1401, un gran par de puertas de bronce fueron comisionadas para la gloria de Dios. Y Giovanni di Bicci, el jefe de la familia Medici, estaba en el comité que eligió al artista: Lorenzo Ghiberti. A este le llevó 20 años completar estas grandes puertas. Las terminó en 1424, apenas 5 años antes de que Giovanni di Bicci muriera. El resultado, sin embargo, es indiscuti-

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puertas del cielo blemente una de las grandes obras maestras del arte renacentista. Y una revelación para familia Medici sobre el potencial del arte.

Tu alma por un monasterio

El hijo de Giovanni, Cosme el Viejo, expandió el banco Medici por toda Europa. Y con nuevas riquezas llegaron nuevas oportunidades. Cosme fue un genio político que convirtió a los Medici en la familia más poderosa de Florencia. Pero también sabía que la ciudad era una República —al menos de nombre—, en la que se suponía que todos eran iguales. Así que vestía ropa sencilla e, incluso, montaba en burro en lugar de caballo. Estaba decidido a hacer todo lo posible para borrar la mancha de la usura de la reputación de su familia. En la década de 1430, el Papa le prometió a Cosme la redención si financiaba la construcción del Monasterio de San Marco, una oportunidad caída del cielo para lavar sus montones de dinero sucio. Era habitual que los extremadamente ricos donaran una capilla o unos frescos pero, en este caso, los Medici pagaron por la construcción de todo un monasterio. Fue un acto de patrocinio privado sin precedentes. Y una prueba de que para Cosme el Viejo el dinero realmente no era un impedimento, si se trataba de salvar su alma. En San Marco, hogar de la austera orden dominica, se construyó una celda, un poco más grande que la de los monjes y, como buen banquero, hizo tallar justo sobre a la entrada una inscripción que oficializaba la naturaleza del intercambio que tuvo lugar: “El Papa, Eugenio IV, promete que Cosme de Medici será absuelto de todos sus pecados a cambio de haber construido este monasterio”. Adentro de la celda, el poderoso jefe de los Medici ayunaba, hacía penitencia y rogaba por la salvación de su alma. El prestamista pecador había conseguido la redención, había logrado incluso entrar al templo. Ahora tenía que limpiar la imagen de la familia, y una obra de arte que había comisionado para su celda le sirvió de inspiración para su campaña de marketing. La pintura, creada por Benozzo Gozzoli, mostraba a los Reyes Magos llevándole regalos a Jesús. ¿Qué era el Monasterio de San Marco si no un espléndido regalo a Cristo? Cosme había notado que Melchor, Gaspar y Baltasar eran unos de los pocos hombres ricos y buenos en la Biblia. ¿Qué mejor metáfora visual o alter ego para su familia?

Los Reyes Magos

Los Medici se obsesionaron tanto con sus nuevos héroes, que se unieron a una fraternidad que celebraba a los Tres Reyes Magos. Querían que toda Florencia compartiera su devoción. Cada 6 de enero, una gran procesión tomaba las calles de Florencia. Cientos de personas vestidas con colores brillantes y llevando animales — monos, babuinos, tigres, guepardos— recreaban el viaje de los Reyes Magos a Belén. Pero en el Palazzo Medici, en la capilla privada, lejos de las miradas indiscretas, era evidente que la sombra

de la culpa se estaba despejando. El espectacular fresco que adorna la capilla fue obra del mismo artista —Benozzo Gozzoli—, y el tema era el mismo que en San Marco —el viaje de los Reyes Magos—, pero en este caso no había ningún rastro de austeridad. Es un resplandor de color, lleno de oro, con un elenco de cientos. Una celebración pura y desnuda del capitalismo. Cosme el Viejo y su hijo murieron de gota en la década de 1460. Su nieto, el próximo gran patrón de la línea familiar, desterraría para siempre cualquier rastro de culpa de los Medici.

El placer del arte

Lorenzo el Magnífico recibió la mejor educación clásica que el dinero podía comprar. Pero Lorenzo, más rico de lo imaginable, no usó esa educación para la banca, que francamente le aburría, sino para el placer. No tenía reparos en ser y parecer el hombre más poderoso de Florencia. Y lo único que le importaba era el arte. Su gran sueño era revivir la belleza y los mitos del antiguo pasado clásico, así que tomó medidas prácticas para realizarlo. Preocupado por la caída de los estándares del arte florentino del Renacimiento, se le ocurrió fundar una academia. Seleccionó varias obras de las colecciones de los Medici, contrató un tutor y ¡listo!, nació la escuela de arte moderno. Lorenzo estableció la academia en su propio jardín, y su devoción por el arte pagano en lugar del religioso moldeó las mentes de sus estudiantes. Una de esas mentes fue la de Miguel Ángel, a quien Lorenzo tomó bajo su ala cuando el genio tenía 15 años. Una prueba visual del gran impacto que Lorenzo el Magnífico tuvo en el joven Miguel Ángel es una de las únicas dos esculturas que hizo en la academia. La batalla de los centauros no tiene ninguna referencia religiosa, ni un rastro de iconografía santa. Es una obra de arte puramente clásica. Su tema es la lucha y, en cierto sentido, lo que vemos es a Miguel Ángel luchando contra las normas establecidas para esculpir una nueva forma. Este es realmente el nacimiento del arte secular de Europa occidental. Lorenzo siguió promoviendo los estilos de arte clásicos, auspiciando artistas y comisionando obras que se alejaban cada vez más del arte religioso. Varios crearon expresiones pictóricas de la idea que Lorenzo aportó a los Medici: ya no necesitaban a Dios, tenían sus propios dioses y esos eran los dioses del arte.

Cosme el Viejo en su burro, pintado por Benozzo Gozzoli (ca. 1421-1497). Detalle de un gran fresco.

Espectros del infierno

Los Medici habían llegado lejos en menos de 100 años. Pero el patrón de su ascenso meteórico es comparable con las fluctuaciones de cualquier mercado. Para cada auge, hay una caída. Lorenzo quiso revivir la antigua Roma en una Florencia cristiana. Con su muerte, en 1492, los espectros del infierno regresaron a vengarse, en la forma de un monje fanático llamado Girolamo Savonarola. Savonarola hizo todo lo posible para derribar y destruir todo lo que los

Retrato de Dante Alighieri, la ciudad de Florencia y la alegoría de la Divina Comedia, 1465.

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En la villa Poggio a Caiano, bajo el pretexto de evocar el mito clásico de Vertumno y Pomona —dios y diosa de la naturaleza—, lo que realmente creó el pintor Pontormo fue una oración pagana, una obra cuyo espíritu fue heredado de Lorenzo el Magnífico.

Vanidades, donde alentaba a todos los habitantes de Florencia a traer sus posesiones más valiosas, incluidas las obras de arte, y quemarlas para la gloria de Dios.

Huida y retorno

Cada escena del Nuevo Testamento es un drama en miniatura de la vida de Cristo. Aquí está la Última Cena, con los apóstoles alrededor de la mesa.

Incluso hay una imagen de los comerciantes, con sus bolsas de dinero, siendo expulsados del templo, un pequeño recordatorio de la desconfianza cristiana a las riquezas.

Medici habían creado. Ordenó una purga del arte pagano que los Medici habían revivido. Ninfas, dioses desnudos y diosas... todo tenía que desaparecer. Organizó inmensas y casi frenéticas fiestas religiosas, conocidas como las Hogueras de las

Savonarola predicó que el fin del mundo estaba cerca. Un sentimiento de terror apocalíptico se apoderó de Florencia, y la gente se volvió contra los Medici. En 1494, dos años después de la muerte de Lorenzo, su hijo mayor, Piero, se dio cuenta de que la familia estaba en peligro de muerte. Los Medici se vieron obligados a huir de la ciudad. Las posesiones y palacios de la familia fueron saqueados, sus obras de arte fueron incautadas o destruidas. La familia permaneció en el exilio de Florencia durante casi dos décadas, durante las que redirigieron sus energías y fortuna para urdir su poder dentro de la Iglesia. Giovanni se convirtió en el primer Papa Medici —León X— y, en 1512, la familia pudo recurrir al músculo militar papal para volver al poder en Florencia. Los años de exilio habían engendrado una nueva y brutal generación de Medici, decidida a destruir el viejo sueño de la República florentina. No solo querían ser gobernantes, querían ser dictadores absolutos. En la década de 1530, el brutal Alejandro llegó al poder. Alejandro era un inculto y un matón, y ciertamente no era un gran mecenas de las artes, pero sí usó a uno de los más grandes artistas del Renacimiento, Benvenuto Cellini, para crear una moneda estampada con su imagen imperial. Para un florentino del siglo XVI con simpatías republicanas, era un objeto de indignación, pues rompía con la larga tradición florentina de que las monedas nunca debían tener el retrato de un individuo en ellas. Era un símbolo increíblemente fuerte que decía que los Medici eran el equivalente de reyes. Esos hombres que utilizaban su fortuna para alcanzar el poder y el estatus, ahora estaban en el dinero de Florencia. En 1532, Alejandro se con-

virtió en el primer duque de Florencia. La República estaba muerta. Los Medici tuvieron hasta el descaro de apoderarse del Ayuntamiento de la ciudad, el Palazzo Signoria, el corazón de la Florencia republicana. Lo transformaron en un palacio principesco y cubrieron sus paredes con celebraciones de la familia, como una dinastía aristocrática. Por fin lo habían logrado: habían dejado de ser unos usureros innobles que vivían bajo la amenaza de la condenación eterna. Pero aún le darían un giro final a la historia del arte.

Moneda suprema

El solitario y anémico Francisco I de Medici, gobernante de Florencia en la década de 1570, no era un guerrero. Pasó su vida acumulando objetos extraños y exóticos, para demostrar su dominio del arte y la naturaleza. Incluso creó un museo en miniatura con una serie de pinturas fantásticas, el Studiolo, donde está encapsulado un nuevo sentido del arte. Las obras que alberga muestran un arte desatado totalmente de cualquier noción de valor compartido. Desvinculado de las nociones de religión y de política, se había tornado en una experiencia en y por sí misma. Era un arte libre. Ya no era lo que fue cuando Ghiberti hizo esas puertas para Giovanni di Bicci; ya no era una obra de importancia religiosa. Ahora podía ser cualquier cosa... Florencia fue el laboratorio de un gran experimento, en el que el arte se hizo más precioso que el oro. El poder y las pasiones de los Medici fueron los catalizadores de nuevas formas de expresión artística. E hicieron el capitalismo respetable. La codicia es buena, decían. Pero la codicia por el arte es lo mejor de todo. Por eso hoy se siguen pagando fortunas por el arte. Los Medici revolucionaron el arte y cambiaron el curso de la civilización. La mayor ironía es que lo hicieron para alejarse de sus sucias raíces en el dinero. Pero al final crearon una moneda suprema: la moneda del arte. *Historiador de arte/BBC

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Gavetas

Hemeroteca del Diario de Centro América

Guisseppe Ungaretti

DCA, 1 de agosto de 1935.- El honorable comendador Paolo Cortesi, encargado de negocios de Italia en Guatemala, informó que mañana a partir de las 20:30 Hrs. el poeta italiano Guisseppe Ungaretti disertará en Buenos Aires, Argentina, sobre “Los poetas de la nueva Italia”. El disertante es considerado uno de los más destacados poetas de la actual juventud italiana y jefe de la escuela de vanguardia. Nació en Alejandría, Egipto, hijo de padres toscanos, y ha pasado su infancia en África y parte de su juventud en París. Hizo servicio de guerra en el frente de infantería italiano, y durante las conferencias de paz tuvo a su cargo, desde la ciudad de Versalles, un servicio informativo para Il Popolo d’Italia, que mantuvo actualizados a los lectores del gran diario que fundara Benito Mussolini. Ha conocido y frecuentado a los más destacados poetas franceses modernos, entre ellos a Paul Valery, de quien llegó a ser amigo y uno de sus más fieles intérpretes. Sus últimos libros resumen la parte lírica de la Gran Guerra y su nombre es conocido actualmente en todo el Viejo Continente. El poeta, que podremos escuchar mañana por TGW, de la Secretaría de Fomento, a partir de las 20:30, y que retransmite desde la estación bonaerense EIAR, habla varios idiomas y es colaborador asiduo de las más destacadas publicaciones de Italia, Francia y Alemania.

Reporte en V

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Pese a las advertencias, las energías fósiles siguen quemando el planeta.

Acuerdos de París: el colapso del planeta Es claro que hemos perdido la batalla para mantener el planeta tal como lo conocemos. Como esto puede ser considerado subjetivo, voy a proporcionar muchos datos para ser concreto. Los hechos son útiles para todos los debates, mientras que las ideas no.

Roberto Savio*

omo es usual ahora en política, los intereses se anteponen a los valores y la visión. Los ministros decidieron (con alguna resistencia de Dinamarca y Portugal), reducir el compromiso de Europa en cuanto a los Acuerdos de París, abandonados por Estados Unidos. Por supuesto, los que estamos vivos ahora no pagaremos nada: las próximas generaciones serán las víctimas de un mundo cada vez más inhóspito. Pocas de las personas que en 2015 asumieron en París compromisos solemnes en nombre de toda la humanidad para salvar el planeta, estarán vivos dentro de 30 años, cuando el cambio se vuelva irreversible. Y será también evidente que los seres humanos somos los únicos animales que no defendemos ni protegemos nuestro hábitat. En primer lugar, el Acuerdo de París fue adoptado por los 195 países participantes, de los cuales 171 ya han suscrito el tratado, en solo dos años, lo cual está muy bien, excepto que el tratado es solo una colección de buenos

deseos, sin ningún compromiso concreto. Para empezar, no establece compromisos específicos y verificables. Cada país decidirá sus propios objetivos y será responsable de su puesta en vigor. Es como pedir a todos los ciudadanos de un país que decidan cuántos impuestos quieren pagar y que si no los pagan, no hay ninguna sanción. En 2015, Europa se comprometió a llegar a utilizar el 27 por ciento de energías renovables (reduciendo el uso de energías fósiles), fijando un objetivo del 20 por ciento para el 2020. Pero, del 27, bajó al 24.3 por ciento. Además, los ministros decidieron mantener los subsidios para la industria de energías fósiles hasta el 2030 en lugar del 2020, como estaba previsto. Y aunque la propuesta de la Comisión era que las plantas de energías fósiles perderían los subsidios si no reducían sus emisiones a 500 gramos de CO2 por tonelada para el 2020, los ministros extendieron los subsidios hasta el 2025. Por último, la Comisión propuso reducir los biocombustibles (a base de productos de consumo humano, como el aceite de palma) al

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3.8 por ciento. Así, los ministros, contrariamente a todas sus declaraciones sobre la lucha contra el hambre en el mundo, decidieron duplicarlo, al 7 por ciento. Volvamos ahora al principal defecto del acuerdo de París. Los científicos tardaron dos décadas para concluir con certeza que el cambio climático es causado por las actividades humanas, a pesar de una fuerte oposición, bien financiada por la industria del carbón y del petróleo, que sostenía lo contrario.

Control de daños

El Panel Internacional sobre Cambio Climático es una organización bajo los auspicios de la ONU, cuyos miembros son 194 países, pero su fortaleza proviene de los más de 2 mil científicos de 154 países que trabajan juntos en el tema del clima. Este debate se prolongó desde 1988 —cuando se estableció el IPCC— hasta 2013, cuando llegaron a una conclusión definitiva: la única manera de detener el rápido deterioro del planeta consiste en impedir que las emisiones superen los 1.5 grados centígrados sobre la temperatura de la Tierra en 1850. En otras palabras, nuestro planeta ya está deteriorado, y no podemos volver atrás. Hemos quemado demasiada gasolina y emitido demasiados gases contaminantes, que ya están actuando. Pero si detenemos este proceso, aunque nunca podremos cancelar el daño ya causado, que durará algunos miles de años, podemos estabilizar el planeta. Se considera que la revolución industrial comenzó en 1746, cuando las usinas industriales reemplazaron a los tejedores individuales. Pero comenzó a gran escala en la segunda mitad del siglo XIX, con la segunda revolución industrial. Esto implicó el uso de la ciencia en la producción, inventando motores, ferrocarriles, creando fábricas y otros medios de producción industrial. Empezamos a registrar las temperaturas en 1850, cuando aparecieron los termómetros. De esta forma, podemos verificar cómo el carbón, los fósiles y otros combustibles comenzaron a interactuar con la atmósfera. Lo que concluyeron los científicos fue que si superamos los 1.5 grados centígrados con respecto a la temperatura de 1850, cruzaremos irreversiblemente una línea roja: no podremos modificar la tendencia, y el clima quedará fuera de control, con dramáticas consecuencias para el planeta.

Sociedad civil global

La Conferencia de París es el acto final de un proceso que comenzó en Río de Janeiro en 1992, con la Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo, donde dos líderes ya fallecidos, Boutros Ghali y Maurice Strong, llevaron a cabo la primera cumbre de jefes de Estado sobre el problema. Por cierto, vale la pena recordar que Strong, un hombre que dedicó toda su vida a los problemas ambientales, por primera vez abrió la conferencia a los representantes de la sociedad civil, además de las delegaciones gubernamentales. Más de 20 mil organizaciones, académicos y activistas viajaron a Río, iniciando la creación de una sociedad civil global reconocida por la comunidad internacional. A diferencia de Kioto, se suponía que París sería un acuerdo realmente global, con el fin de

Palmo a palmo, el suelo se agrieta. ¿Sobrevivirán las próximas generaciones?

incluir la mayor cantidad de países posible. Es un secreto sucio poco conocido que la ONU decidió poner como objetivo no los muy ajustados 1.5 grados centígrados, sino los más apetecibles 2 grados centígrados. Pero desafortunadamente, el consenso es que ya hemos superado los 1.5 grados centígrados. Y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) ha estimado que los compromisos asumidos por los países en París, si no cambian, nos llevarán a 6 grados centígrados, un aumento que según la comunidad científica haría inhabitable una gran parte de nuestro planeta. De hecho, en los últimos 4 años registramos los veranos más calurosos desde 1850. En 2018 tenemos el récord de emisiones en la historia, que han alcanzado 41.5 giga toneladas. De ellos, 90 por ciento proviene de actividades relacionadas con los humanos, mientras que las energías renovables (cuyo costo ahora se ha vuelto competitivo con respecto a las energías fósiles) todavía cubren solo el 18 por ciento de la energía consumida en el mundo.

Otro secreto sucio

Mientras discutimos sobre cómo reducir el uso de fósiles, estamos haciendo lo contrario. En este momento, gastamos 10 millones de dólares por minuto para subsidiar la industria de los fósiles. Según la ONU, solo considerando los subsidios directos, estos se sitúan entre 775 mil millones de dólares a 1 billón de dólares. La cifra oficial solo en el G20 es de 444 mil millones. El Fondo Monetario Internacional ya ha aceptado la opinión de economistas que sostienen que los subsidios no son solo dinero en efectivo: es el uso de la tierra y la sociedad, así como la destrucción del suelo, el uso del agua, los aranceles políticos (las llamadas externalidades, el costo que existe, pero que no está incluido en el balance de las empresas). Si tenemos en cuenta esto, llegamos a la friolera de 5.3 billones: fueron 4.9 billones en 2013. Eso representa el 6.5 por ciento del Producto Bruto global y eso es lo que les cuesta usar energías fósiles a los gobiernos, a la sociedad y a la Tierra. Este hecho no ha sido difundido por los medios de comunicación. Pocos conocen la fuerza de la industria de los fósiles. Los multimi-

llonarios hermanos Koch, los mayores propietarios de minas de carbón de Estados Unidos, declararon haber “invertido” 800 millones de dólares en la última campaña presidencial. De acuerdo con la respetada organización Transparencia Internacional, en Europa hay más de 40 mil lobistas que actúan para ejercer influencia política. El Observatorio Corporativo de Europa, que estudia el sector financiero, descubrió que estos grupos de presión gastan 120 millones de euros (143 millones de dólares) al año en Bruselas y emplea a mil 700 cabilderos. Se estableció que presionan sin respetar las normas legales, con más de 700 organizaciones, superando 7 veces el número de sindicatos y organizaciones de la sociedad civil. El poder de la industria de fósiles explica por qué en 2009 los gobiernos ayudaron al sector con 557 mil millones de dólares, mientras que toda la industria de las energías renovables recibió solo entre 43 y 46 mil millones de dólares, según estimaciones de la Agencia Internacional de Energía. Está claro que los ciudadanos no tienen idea de que una parte de su dinero está manteniendo con vida y con mucho lucro a una industria clave en la destrucción de nuestro planeta, que sabe muy bien que hemos superado las 400 partes por millón de CO2 en la atmósfera, cuando la línea roja había sido establecida en 350 ppm. Pero la gente no lo sabe, y así continúa esta espectacular fiesta de hipocresía. En 2015, la ONU realizó una amplia encuesta donde participaron 9.7 millones de personas. Se les pidió que eligieran como prioridades 6 de 16 asuntos. El primer elegido, con 6.5 millones de preferencias, fue “una buena educación”. El segundo y el tercero, con más de 5 millones de preferencias, fueron “un mejor sistema de salud” y “mejores oportunidades de trabajo”. El último de los 16 temas, con menos de 2 millones, fue el “cambio climático”, que también resultó último en las preferencias de los países pobres, pese a que serán las principales víctimas del cambio climático. Esta es una prueba contundente de que las personas no se dan cuenta de que hemos llegado al umbral de la supervivencia de nuestro planeta tal como lo conocemos desde hace miles de años. *Inter Press Service

Guatemala, viernes 23 de noviembre de 2018 Fotos: Archivo

Sensibilidad animal En 1457 de nuestra era, un terrible crimen ocurrió en una pequeña ciudad de Francia conocida como Savigny-sur-Etang. Un niño de 5 años fue asesinado y su frágil cuerpo parcialmente comido. Una familia del lugar fue acusada del infame crimen.

Nieves y Miro Fuenzalida*

os 7 sospechosos, una madre con sus 6 hijos, fueron aprehendidos por las autoridades locales cuando todavía tenían en sus cuerpos la sangre de la víctima. Ellos fueron arrestados, acusados de infanticidio y puestos en prisión hasta el día de su juicio. Como los acusados eran indigentes, la Corte designó un abogado para que los representara. El día del juicio se presentaron testigos, evidencias y argumentos legales. La justicia consideró los hechos y, de acuerdo con la ley, emitió su veredicto y sentencia. La madre fue declarada culpable y condenada a muerte y los 6 hijos recibieron perdón judicial. La Corte aceptó los argumentos del abogado defensor que alegó que los hijos carecían de la competencia mental para cometer un crimen. La custodia y cuidados de los huérfanos quedó a cargo del Estado. Este caso ilustra una importante lección acerca de los derechos legales de los pobres y las raíces históricas de la justicia juvenil en la jurisprudencia de Occidente, que hoy, en gran parte, se ha perdido. Lo curioso en esta historia, sin embargo, es que los culpables no eran miembros de nuestra especie. Era una familia de cerdos.

Derecho bestial

El antropocentrismo está en la base de una visión supremacista del mundo.

Según Jeffrey St. Clair, quien escribe la introducción de Fear of the Animal Planet, de Jason Hribal, este caso está lejos de ser excepcional. En la Europa medieval miles de animales fueron citados a la Corte y enjuiciados por vandalismo, asalto, robos, violaciones y crímenes. Los culpables incluían vacas, gatos, perros, ovejas, caballos, burros, cerdos, cabras

y termitas, y los tribunales eran considerados absolutamente serios, tanto por la Corte como por la comunidad. A pesar de que hoy nada de esto existe, en aquella época las mismas complicadas reglas de los procedimientos legales que involucraban a los seres humanos se aplicaban a los animales. Ambos eran frecuentemente juzgados en la misma sala de justicia como coconspiradores, especialmente en los casos de bestialidad, y los abogados defensores eran costeados por la comunidad. Los animales tenían derecho de apelación, y en varias instancias las condenas fueron reducidas o enteramente conmutadas. Al igual que los humanos, las mismas formas de tortura y ejecución se llevaban a cabo. La cabeza de los condenados, en casos de bestialidad, con frecuencia se exhibían en picas en la plaza pública junto con la de los humanos. El primer registro histórico de un juicio criminal involucrando a un animal lo encontramos en 1266, en Fontenay-aux-Roses, en las afueras de París. El caso se refería al asesinato de una pequeña niña. El culpable era un cerdo. Juicios similares, a pesar de que los registros se han perdido, es posible rastrear en la época griega clásica. Según Aristóteles, juicios seculares de animales se celebraban regularmente en el gran Prytaneum de Atenas. Tomás de Aquino, en 1269, en la Summa Theologiae trata de explicar las bases teológicas de los juicios a animales. La mayoría de ellos, según E. P. Evans, autor de The Criminal Prosecution and Capital Pnishment of Animals, de 1906, ocurrieron en los países europeos, incluyendo Francia, Alemania, Italia, Rusia, Polonia, Rumania, Escocia e Irlanda. Incluso la colonia brasileña fue parte de los que practicaron estos juicios. En 1713

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Guatemala, viernes 23 de noviembre de 2018

una rectoría en el monasterio franciscano de Piedade no Maranhao colapsó, sus cimientos destrozados por las termitas. Los frailes iniciaron un juicio legal en contra de ellas y una investigación eclesiástica determinó que los insectos aparecieran ante la Corte. El abogado defensor argumentó que los monjes estaban usando las termitas para disculpar su propia negligencia. El juez, después de deliberar, retornó a la sala con una sentencia salomónica: los frailes fueron obligados a proveer una pila de leña a los insectos para alimentarse y estos fueron obligados a dejar el monasterio. Un caso similar encontramos en la provincia de Savoy, Francia, en 1575, que involucraba a gorgojos cuyas larvas infectaban las semillas y tallos de las plantas de la comarca. Los insectos fueron procesados por destruir las viñas de Mount Cenis. El abogado defensor alegó que los insectos tenían todo el derecho a consumir las hojas de las parras porque, según la Biblia, el Dios Supremo creó a los animales antes que al hombre y Dios les prometió el pasto, las hojas y las hierbas para su mantenimiento. Los jueces deliberaron y decidieron que tal vez los insectos tenían reclamos legítimos. Los habitantes de la comarca seleccionaron una parcela lejos de las viñas como lugar de forraje para los gorgojos. El abogado inspeccionó las plantas del lugar con ojo de botánico y finalmente movió su cabeza con signo negativo. No hay trato. La tierra era rocosa y la vegetación demasiado pobre para sostener a los insectos. En 1565 en la ciudad francesa de Montpelier un hombre fue condenado por tener relaciones sexuales con una mula. La mula también fue condenada. Ambos fueron procesados y sentenciados a morir en la horca.

Ritos de sacrificio

¿Qué significa todo este ridículo juego? ¿por qué las cortes se tomaban el trabajo de sostener estos costosos juicios en beneficio de animales tan problemáticos? Según algunos historiadores, estos juicios cumplían las funciones de los antiguos ritos de sacrificio y expiación. Para otros representaban el último suspiro de las religiones animistas. Las explicaciones económicas sugieren que los animales eran juzgados y ejecutados durante tiempos de superabundancia o incautados en tiempos de escasez como propiedad de la Iglesia o de la Corona. Lo interesante de estos juicios, como nota St. Clair, no es tanto el propósito social que cumplían, como las cualidades y derechos que la mente medieval atribuían a los acusados: racionalidad, libre albedrío, agencia moral, premeditación, cálculo y motivación. La gente presumió que los animales actuaban con intención, celos, codicia y venganza, con una mente culpable. Y no solo esto, también creían que estas acciones, incluyendo el crimen, podían justificarse debido a la larga cadena de abusos sufridos por estos animales, como indican los registros de la época.

Conciencia animal

¿Son estas creencias propias de una mente primitiva, como un modernista diría? La verdad es que uno tendría que reconocer que la gente de la Edad Media albergó una idea radical, la de la conciencia animal. ¿Es esto primitivo? La época de oro de los juicios animales fueron los siglos XVI y parte del XVII y luego

La mentalidad medieval posibilitaba la realización de sacrificios rituales por la vía del “ajusticiamiento”.

desaparecieron. A los ojos de la modernidad, estas eran curiosidades cómicas, reliquias absurdas de una Edad Oscura. Descartes, en el siglo XVII, separó la mente del cuerpo y los humanos del mundo natural, determinando, en gran parte, la agenda y la metodología de los que vinieron después de él. Según el filósofo, los animales eran autómatas físicos, máquinas biológicas dirigidas solamente por instintos biofísicos, carentes del poder cognitivo y de la habilidad de pensar y razonar. Pueden tener cerebro, pero no mente; no experimentan el dolor como sufrimiento porque “no hay nadie en casa”. Si no hay sujeto del pensar que tenga la experiencia, el dolor animal es moralmente irrelevante. Pueden tener impulsos naturales como miedo, hambre o enojo, pero sus voces y movimientos no indican nada parecido a un pensamiento puro. Esto es lo que lo separa al animal definitivamente del ser humano. Filosófica y literalmente, ahora es posible transformarlos en fuente de explotación, en objetos de comercio, entretenimiento, experimentación y alimento, sin sentido de culpa. El trato de los animales en el modernismo decisivamente dio paso al excepcionalismo humano. No es extraño, entonces, que nuestra relación con el animal haya sido la del sacrificio ritual, la caza, la pesca, la domesticación, la explotación, la carnicería y el experimento. ¿Cómo abandonamos el humanismo? En 1975 apareció el libro Animal Liberation de Peter Singer, que refuta el modelo cartesiano.

Seres sensibles

Uniendo ciencia y ética muestra que los animales son seres sensibles, capaces de sentir dolor y su imposición es inmoral y antiética. La capacidad para el sufrimiento no es solo otra característica como el lenguaje o la razón, sino el prerrequisito para tener interés del todo, la condición que debemos satisfacer para que podamos hablar de interés en cualquier sentido significativo, y es esta capacidad la que nos une a los animales. La defensa contemporánea de los derechos del animal, iniciada por Singer, es el comienzo del desplazamiento del antropocentrismo. El modelo filosófico que ellos tratan de desarrollar, sin embargo, irónicamente trae de vuelta el mismo antropocentrismo que intenta abandonar. Si los animales son iguales que los seres humanos en tanto sujetos con preferencias per-

En la historia es frecuente encontrar evidencia de que a los animales se les atribuían características que jurídicamente los vinculaban a los humanos.

sonales, deseos, afectos y expresiones, entonces también están sujetos a consideraciones morales. Pero, la cosa es que esta filosofía moral funciona dentro de un modelo centrado exclusivamente en el sujeto humano, y es justamente este modelo el que ha sido usado para negarle al animal cualquier derecho por siglos. La defensa del animal basada en sus derechos, en última instancia, no cambia nada. Si se quiere dejar atrás el antropocentrismo se necesita ir más allá del legalismo animal. La mayoría de los movimientos revolucionarios corren el riesgo de revertir la jerarquía de las distinciones binarias. Cuando los animales han sido permanentemente devaluados a través de la historia, una forma de desafiar los prejuicios e instituciones es otorgarles un valor más alto del que poseen los humanos. Sin embargo, por ventajoso que esto pueda ser, no es suficiente para considerarla una perspectiva posantropocéntrica. ¿Dónde nos ubicamos en la jerarquía de las cosas? ¿Arriba, abajo, al lado o después del animal? El abandono del antropocentrismo y las visiones reduccionistas del animal heredadas de la tradición filosófica no implican identidad entre animal y humano. La diferencia entre humano y animal y entre animal y animal tiene que volver a pensarse de manera distinta. No podemos colocar a todos dentro del mismo lote. Las diferencias son reales. Derrida, el pensador que trae al animal de vuelta al pensamiento filosófico contemporáneo, dice que la mirada del animal nos ofrece el límite abismal de lo humano, lo inhumano o ahumano, el fin del hombre. Su mirada nos devuelve, si no proyectamos nuestra vida interior en él, lo que es radicalmente Otro. No el otro humano que pertenece a una tribu o cultura diferente, sino el Otro absolutamente Otro. Hasta ahora, la historia de la filosofía ha estado basada en la negación o ignorancia de este encuentro. Un pensamiento poshumanista solo podría ser desarrollado descentrando al humano y empezando a pensar desde una nueva humildad y generosidad hacia el animal. *Sur y Sur

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Jesús de la

70 años de veneración

Hablar de Jesús de las Palmas, que se venera en el templo de la Rectoría de San Miguel de Capuchinas, es hablar de una imagen muy querida para la feligresía de la Ciudad de Guatemala; en noviembre de 2018 cumplirá 70 años de veneración y 10 de haber sido consagrada. Juan Andrés Salvatierra Reyes* sta imagen representa el momento de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén donde, según la tradición, le recibieron palmas en mano y donde luego sería sentenciado a muerte; la conmemoración de este acontecimiento es muy fuerte en España, donde existen más de 10 cofradías y hermandades dedicadas a esta advocación, llamándose

Cortesía: de sus familiares

Don Francisco Masaya, en 1986.

“de la Borriquita” o “de la Borriquilla”. En la Ciudad de Guatemala, la imagen sale en procesión festiva desde muy temprano el Domingo de Ramos, acompañada por los 12 apóstoles y por devotos y devotas, niños, niñas e integrantes de hermandades invitadas que cargan a la imagen al ritmo de sones y marchas, y el sonido de los cohetillos que anuncian su paso a lo largo del recorrido. El público porta en sus manos ramos que son bendecidos ese día y que se guardan en los templos para luego quemarlos, combinar sus cenizas con aceite y preparar la mezcla que se usará el siguiente Miércoles de Ceniza. Su culto está a cargo de la Asociación de Devotos Cargadores, cuyo actual encargado es César Gálvez.

Hacia 1892 salía una procesión con una imagen más pequeña, traída de España por un sacerdote de apellido Leal; el culto y veneración a Jesús de las Palmas empezó en 1948, cuando la imagen de un Sagrado Corazón de Jesús fue modificada para que saliera en procesión; es muy parecida al Sagrado Corazón que se venera en la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios, templo del Calvario. La imagen fue burilada por el maestro Raimundo Vielman y encarnada por Manuel Barrillas Castilla, a fines del siglo pasado, por encargo de Mariano de la Coronación Granados, quien fue capellán de San José; cuando él falleció la imagen pasó a manos del padre Celso Narciso Teletor, quien a su vez la vendió a don Ramiro Araujo Arroyo, que la mandó a modificar para sacarla en procesión como Jesús de las Palmas.

Imagen itinerante

Jesús de las Palmas tiene su cabeza hacia arriba, portando un resplandor, lleva levantada una de sus manos, con gesto de bendición, y en la otra lleva las riendas de la borriquita; es la única imagen que sale sentada. Fue consagrado el domingo 23 de noviembre de 2008 en la Catedral Metropolitana, por monseñor Rodolfo Quezada Toruño; luego de la ceremonia se realizó una procesión conmemorativa en un recorrido que incluyó la visita a varios templos del Centro Histórico. En 2018 se conmemoran 10 años de consagración y 70 de veneración. Este culto fue impulsado por un personaje muy querido que fue encargado general de la procesión por muchos años, el altarero de gran recordación, Ramiro Araujo. Él realizó varias decoraciones de andas y también confeccionaba flores de papel, habiendo sido aprendiz de altareros como Alfredo Monje, Gerardo Soto y Belisario Prado, según cuenta Fernando Urquizú en

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as Palmas:

n y 10 de consagración su trabajo sobre flores tradicionales de la altarería guatemalteca. Este historiador también informó que el resplandor, en forma de media luna, usado originalmente por la imagen de Jesús de las Palmas cuando representaba a un Sagrado Corazón ahora usado en la imagen del Señor Sepultado de San Felipe, el Cristo de las Ánimas en Antigua Guatemala.

Archivo

La procesión

El anda de Jesús de las Palmas es precedida por carretones que llevan a los 12 apóstoles; el cortejo es acompañado por devotos vestidos a la usanza palestina, quienes también llevan los estandartes. La procesión empieza a las 6:00 am, luego de la misa, y retorna al filo del mediodía. Su recorrido es extenso, tiene un gran recibimiento en su barrio de Gerona y luego llega al Centro Histórico. En 2010 retomó su paso procesional por Catedral, después de no pasar muchos años por allí. En 2017 pasó por primera vez bajo el arco del Palacio de Correos. Una particularidad de esta procesión es que no lleva tambor ni tzijolaj; las alegorías, por el tamaño del anda, son organizadas en 2 partes y siempre es bajada al suelo cuando sale y cuando entra, porque no pasa la puerta del templo; la otra particularidad es que cuando va a entrar el cortejo, el párroco se adelanta y toca tres veces las puertas del templo. Hasta 2013, su marcha oficial era la Marcha Triunfal No. 5 de Pedro Tánchez, que fue considerada la oficial; esta melodía fue dedicada por su autor al Presidente de Guatemala, general Jorge Ubico y la llamó “No. 5” en alusión a las cinco letras del apellido. En 2014 se decidió que la marcha oficial sería un alabado muy popular: Tú reinarás. Según información del historiador Urquizú, las imágenes de los 12 apóstoles fueron elaboradas por el escultor Santiago Rojas; son transportadas en andarillas sujetadas en carretones empujados por los palestinos; cada uno de los apóstoles lleva sus nombres y once de ellos poseen una aureola, con excepción de Judas, que es representado sosteniendo una bolsa. Estas imágenes fueron estrenadas en la procesión de Domingo de Ramos de 1949. En el cortejo van 3 estandartes; uno de la asociación, otro que conmemora los años de veneración, que tiene una pequeña imagen de Jesús de las Palmas en bulto, y uno más que recuerda la consagración. El anda es una obra de arte realizada por el maestro carpintero Oswaldo Aquino Coronado, con un faldón hermosamente tallado con motivos eucarísticos. Es de color

café, con detalles plateados; contiene 8 tablones a lo largo del faldón, en cuyo frente tiene la inscripción JHS, Jesús Hombre Salvador. Los bolillos están integrados al faldón y las almohadillas también, no tiene esquineras y su capacidad es de 60 cargadores. Sin duda, la imagen de Jesús de las Palmas está asociada al animal sobre el cual se sienta, popularmente llamada “la burriquita” (que no “la borriquita”), que despierta gran simpatía entre la feligresía. El animalito es obra de don Francisco Masaya, quien la esculpió en 1954. Según datos ofrecidos por sus familiares, él nació el 23 de septiembre de 1913 en la Ciudad de Guatemala, en el barrio de Jocotenango, y residió por muchos años en la avenida Elena, entre 11 y 12 calles. Tuvo mucha habilidad para dibujar y esculpir, arte que aprendió de Alberto Masaya, hermano de su papá. Don Francisco también hizo imágenes para las hornacinas que se estilaban en algunas casas de la Ciudad de Guatemala, así como los pórticos de algunas residencias y el Misterio completo de la Basílica de Esquipulas, departamento de Chiquimula. Muchas de sus imágenes religiosas y piezas ornamentales se vendían en Regalos Lyz y están en manos de particulares. Por ejemplo, la familia Yurrita le encargó una imagen de San Jorge combatiendo al dragón. Hizo bueyes, mulas, ovejas y carneros para nacimientos, en diferentes posturas: comiendo, mamando, rascándose. Claudia Dary, en su artículo Artes y artesanías populares de Mixco, publicado en La Tradición Popular, revista del Centro de Estudios Folklóricos (Cefol) de la Usac, en 1987, desta-

Los objetos tejidos con palma se convertirán en ceniza y esta, mezclada con aceite, permitirá elaborar la pasta con que se marca la frente de los devotos cada Miércoles de Ceniza. Archivo

Durante décadas de veneración, la feligresía ha puesto de manifiesto su fidelidad ante Jesús de las Palmas.

ca la perfecta anatomía de las ovejas talladas en cedro que aún hoy se observan en muchos nacimientos antañones. Pero la obra más conocida de don Francisco Masaya —quien falleció en 2001— es la burriquita, que es de madera y ahuecada, para que no pese. Una de sus características es que en la pata recogida tiene grabado el nombre del escultor y la fecha en que la entregó, según informan sus familiares. *Devoto y promotor de las tradiciones

Ventanas

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Colombia: contaminación minera

Fotos: Archivo

Habla Francia Márquez (36 años), la mujer que ha puesto en jaque la minería ilegal de Colombia, y es como si lo hiciera un personaje de Las venas abiertas de América Latina, de Eduardo Galeano. La Vanguardia

sta joven afrocolombiana, descendiente de esclavos, es la ganadora del premio Goldman 2018, prestigioso galardón que reconoce a los defensores de la naturaleza. En un encuentro con periodistas, denuncia el asedio paramilitar en las comunidades del suroeste de Colombia que se resisten a la presión minera. Resumimos sus palabras.

¿Qué está pasando con la minería de oro en Colombia?

Desde el 2008, tras una gran presencia de paramilitares en la región, ha irrumpido la minería a gran escala. Se han otorgado títulos de explotación minera en nuestro territorio, lo que ha hecho que comunidades como La Toma, que es la mía, haya estado en riesgo de desplazamientos forzados por la concesión de estos títulos mineros, tanto locales como de empresas transnacionales.

¿Y qué han hecho?

Pedimos amparo administrativo para evitar ese desalojo en el 2009. Nos hemos organizado para evitar ser desplazados, pero hemos tenido una presencia exagerada de actores armados en el departamento de Cauca, habitada por indíge-

La explotación desatada por la minería ilegal, tiene consecuencias desastrosas en las reservas acuíferas.

nas y afrodescendientes. El conflicto armado nos ha afectado de manera enorme. Ocurre no sólo en Cauca, sino en toda la región del Pacífico.

¿Cómo empezó el conflicto?

El Gobierno promovió la idea de que Colombia es un país para la minería, eso ha generado más presión sobre nosotros y ha provocado un conflicto socioambiental. La minería ilegal se ha disparado. En el 2014, hicimos una marcha hasta Bogotá para denunciar que la minería ilegal, con la complicidad de las instituciones del Estado, había llegado a nuestro territorio, pero nadie había parado las retroexcavadoras. En ese momento, en nuestro departamento había 2 mil

Petróleo derramado

El 20 de abril de 2010, la plataforma petrolífera Deepwater Horizon, perteneciente a la compañía British Petroleum, explotó en aguas del Golfo de México provocando la muerte de 11 personas y el hundimiento de la estructura, dos días más tarde. Durante los 87 días siguientes, se vertió un total de 780 millones de litros de crudo, es decir, unos 8.9 millones de litros al día, a una profundidad de mil 500 metros. El derrame, considerado el mayor desastre ecológico de la historia de Estados Unidos, afectó mil 773 kilómetros de costa, y se calcula que unos 37 millones de litros permanecen en el sedimento del fondo del Golfo. De hecho, esto ha causado graves daños fisiológicos a la vida marina, un aspecto poco explorado hasta ahora.

Ocho años después de la catástrofe, un equipo de la Florida Atlantic University (EE. UU.) ha cuantificado por primera vez los efectos del crudo en la función olfativa de un vertebrado marino: la raya del Atlántico (Hypanus sabinus). Los resultados, publicados en la revista Scientific Reports, demuestran que el vertido ha perjudicado el sistema sensorial de este pez elasmobranquio, tan necesario para su supervivencia. Los científicos confirman que, solo 48 horas después de la exposición al petróleo, la función olfativa de la raya se deterioró significativamente, lo que podría afectar negativamente a la aptitud física, conducir a una muerte prematura y provocar efectos en cascada adicionales. “Los elasmobranquios son famosos por sus sistemas sensoriales bien desarrollados, que son

excavadoras trabajando en la minería. La minería ilegal es una estrategia para lavar la plata del narcotráfico; es más fácil comercializar una libra de oro que un kilo de coca.

¿Qué consecuencias ambientales se han ocasionado?

El mercurio contamina el agua que bebe la gente. La población está consumiendo agua que tiene entre 50 y mil partículas de mercurio por millón, y esto es un genocidio. Este es el departamento donde nacen la mayoría de ríos del país. En nuestro país, 80 ríos están envenenados con altos nive-

imprescindibles para alertarlos de la presencia de depredadores, presas, posibles parejas y condiciones ambientales desfavorables. Cualquier deterioro de estos sistemas sensoriales podría tener un efecto perjudicial en su supervivencia y condición física”, observa Stephen M. Kajiura, coautor del trabajo. “En estado salvaje, es probable que los animales encuentren concentraciones de exposición variables que pueden ser más altas o más bajas que la concentración utilizada en nuestro estudio”, explica el experto. Pero la exposición aguda puede inducir otras respuestas fisiológicas, agravando los efectos adversos de la función olfativa alterada. “Incluso si el petróleo no causara muerte inmediata, reducirá la aptitud física y acarreará la muerte prematura”, concluye Kajiura. (SINC)

Guatemala, viernes 23 de noviembre de 2018

nos dijeron que éramos una amenaza para la seguridad nacional. Les dijimos que pagamos impuestos y que veníamos a que nos cuidaran.

¿Qué está pasando ahora?

Hay una gran resistencia en las comunidades. Pero los conflictos han provocado el asesinato masivo de líderes y lideresas los últimos años. Se estigmatiza a las comunidades, vinculándolas a la guerrilla, con lo que hay gente que acaba siendo asesinada; justificando así el asesinato.

¿La ley reconoce los derechos de su comunidad?

Nuestros ancestros fueron traídos en condiciones de esclavitud, en 1636. Pero sufrimos un racismo estructural. La Constitución reconoce que este es un país con una diversidad étnica y cultural, pero la Ley de 1993 (que reconoce la comunidad afrocolombiana) no ha sido plenamente implementada. No obstante, la Corte ha reconocido el derecho a ser consultados de manera previa; por eso, ordenó suspender varios títulos mineros que se habían entregado a empresas multinacionales

¿Y qué dice el Gobierno?

Como muchos defensores de la naturaleza en el continente, Francia Márquez cuenta con el creciente apoyo de comunidades que quieren frenar el deterioro ambiental.

les de mercurio. Se ha desarrollado un movimiento muy fuerte en favor de la defensa del territorio y del ambiente, y para reivindicar los derechos básicos en una región muy olvidada.

su responsabilidad? Se sigue provocando desplazamientos de las comunidades y se asesina a líderes.

¿Cómo ha influido este conflicto en su comunidad?

Las mujeres del norte del Cauca hicimos la movilización, para evidenciar los conflictos sociales y ambientales de la minería. Mucha gente estaba muriendo en la mina, sepultados por los aludes de tierra que se caían. Además, alrededor de las minas se estaba promoviendo prostitución, a veces con menores de edad. Por eso, decidimos salir en defensa de la vida y del territorio. Tras un mes, llegamos a Bogotá. Entramos en el Ministerio de Interior,

Los grupos paramilitares nos amenazan diciendo que no dejamos entrar a las multinacionales. No tenemos pruebas de quién instiga esa amenazas, pero es evidente de dónde proceden ¿Cómo puede ser que en territorios´militarizados, donde rigen contratos privados de seguridad, las fuerzas de seguridad dejen de cuidar a las comunidades, algo que es

Usted fue la dirigente de esa movilización...

Que somos un obstáculo para el desarrollo. Hay convenios internacionales de comercio y, al ser suspendidos los títulos mineros, las empresas demandan al país. Pero son convenios hechos sin consultar a los pueblos. Eso para nosotros es una amenaza. Y ahora, partidos como el del candidato presidencial Vargas Llera ( Cambio Radical) quieren suspender el derecho fundamental a la consulta previa.

¿Puede moverse con seguridad, teme por su vida?

Debo protegerme con militares armados. Soy madre cabeza de familia, tengo dos hijos, y no ha sido fácil para mi familia asumir parte de esta lucha. Me tocó irme a la ciudad hace 3 años y, aunque he vuelto alguna vez, no me puedo quedar a vivir allí. Soy afrocolombiana y eso implica que nos ha tocado luchar. Pero todo esto empezó desde que mis ancestros fueron esclavizados. Quisiera que a la próxima generación no le toque luchar, sino disfrutar de la vida.

Una agricultura sostenible y resiliente

Las políticas rurales y agrícolas deben diseñarse desde el conocimiento local y de los agricultores, basarse en la identidad y el dinamismo de las zonas rurales mediante la aplicación de estrategias integradas y enfoques multisectoriales para promover la diversificación, el espíritu empresarial, la innovación y el empleo en las zonas rurales. Estas son las principales conclusiones de RETHINK, un proyecto financiado por la Comisión Europea. El objetivo del proyecto ha sido repensar los vínculos entre la modernización rural, la resiliencia y el desarrollo rural en un mundo de crecientes demandas y de recursos limitados. En el mismo ha participado un consorcio multidisciplinar de 14 equipos de 14 países europeos. Cada equipo fue responsable de un caso de estudio desde sus relaciones universidad-em-

presa, permitiendo considerar un amplio espectro de situaciones e investigar desde ángulos muy diferentes. Las preguntas clave abordaron cuatro temáticas principales: sobre la resiliencia de la agricultura, la prosperidad de las zonas rurales, la gobernanza, y los aprendizajes desde los agricultores y demás actores públicos y privados. Como indican los investigadores del grupo español de Planificación y Gestión Sostenible del Desarrollo Rural/Local (GESPLAN), “la selección a escala europea de este caso de estudio se hizo con Camposeven, una Sociedad Agraria de Transformación con una cultura innovadora, pionera en productos ecológicos y biodinámicos y líder en el sector alimentario”. En el análisis, publicado en el Journal of Rural Studies, se examinaron los crecientes desequi-

librios en la prosperidad y bienestar de las zonas rurales, sus causas y potenciales remedios. También se analizó cómo los cambios agrícolas afectan a la prosperidad rural y si existe un cambio de perspectiva desde el punto de vista de la eficiencia hacia la efectividad. Las conclusiones principales del proyecto apuntan a la creciente necesidad de reconocer de manera más clara y efectiva el potencial del conocimiento local, desde los agricultores, y las experiencias exitosas en el medio rural. Esto es indispensable para ofrecer soluciones innovadoras, inclusivas y sostenibles, de cara a los desafíos sociales actuales y futuros como son la prosperidad, la seguridad alimentaria, el cambio climático, la gestión sostenible de los recursos, la inclusión social y la integración de los migrantes. (SINC)