Revista Viernes 23-12-2016

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Portal Editorial Merced a una suerte de tecnotopía, el futuro está aquí, señalan los autores de una nota que publicamos en este número. Según sugieren, estamos ante un escenario global que, al convertir personas en datos, alienta (contrario a lo sucedido con la Revolución Industrial), la desaparición creciente de puestos de trabajo mediante la interconectividad informática.

Es decir que la revolución tecnológica ha significado, en la práctica, la pretensión de anular el pasado como fuente de aprendizaje y de conocimiento y como mecanismo constitutivo del tejido social. Esta reflexión constituye en suma, un reclamo humanístico en favor de recuperar el sentido de una transformación más esperanzadora del mundo.

Lo cierto es que el pasado no solo es el antes sino también el después de cada cosa, por ser tiempo que fluye indetenible. Esperanza no es espera quieta, es flujo, es tránsito, es movimiento, es sangre que vibra y espíritu que anima.

El presente es esto invisible que en un instante nos deja, y en otro nos alcanza. Sí. La esperanza tiene que ver con el futuro. De eso no cabe ninguna duda. Pero el futuro no espera. Está con nosotros en todo momento.

Diríase por eso que el futuro no tiene noción del tiempo.

De ahí que pasado, presente y futuro no sean más que modos distintos de nombrar eso que llamamos vida.

Hay vida gritando en nuestras venas. Y en ellas fluye, en toda su plenitud, el tiempo. Por eso es que dar un paso es el mejor modo de espera. Dar dos, ya es esperanza.

En portada: La Navidad y Adoración de los Pastores. Giulio Romano, 1534.

DIRECTORIO Director General: Héctor Salvatierra Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina Biblioteca de la Tipografía Nacional: Thelma Mayén Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández

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Antonio Jos

Escritos p y satí a presente edición corresponde a una selección de los Escritos polémicos de Antonio José de Irisarri publicada por la imprenta de la Universidad de Chile en 1934 y auspiciada por el Gobierno de Guatemala de ese momento, encabezado por Jorge Ubico. Así mismo se han reunido en la Introducción las notas que Ricardo Donoso escribiera para cada apartado de los escritos de Irisarri.

La obra literaria de Irisarri es extensa, dispareja, intermitente, pero viva, chispeante e inseparable de su acción política. Por eso, esta compilación, que intenta exhibir en forma representativa al escritor, tiene un acentuado carácter autobiográfico.

Desde sus primeras tentativas poéticas, compuestas en los últimos años de la dominación de España en México, hasta sus postreras polémicas con los escritores de Chile, es fácil seguir la trayectoria de sus ideas, con su adhesión apasionada a los principios de la soberanía popular, de la libertad política y de la tolerancia, pasando por sus invectivas contra la anarquía que siguió a la Independencia, hasta su final admiración por las instituciones conservadoras de la sociedad civil, a la sombra de las monarquías constitucionales.

Gal

Méd

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sé de Irisarri

polémicos íricos

ISBN: 978-9929-559-75-2

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dicos sin fronteras Médicos Sin Fronteras, una organización privada de carácter internacional fue fundada el 20 de diciembre de 1971, en Francia, por un grupo de médicos y periodistas franceses. Fue la guerra de secesión de Biafra, Nigeria, la que motivó la creación de esta organización médica, que se declaró libre en sus actos y palabras y guuiada por un sueño: ayudar más allá de las diferencias culturales, las creencias y las convicciones políticas.

Cuento 164

La muerte del delfín

El pequeño Delfín está enfermo, el pequeño Delfín se muere… En todas las iglesias del reino, el Santísimo Sacramento permanece expuesto día y noche y grandes cirios arden por la curación del hijo del rey. Los caminos de la vieja residencia están tristes y silenciosos, ya no suenan las campanas, los coches van al paso… En las cercanías del palacio, los vecinos miran con curiosidad, a través de las verjas, a los suizos de panzas doradas que departen con petulancia en los patios.

Todo el castillo está en danza… Chambelanes, mayordomos suben y bajan corriendo las escaleras de mármol… Las galerías están abarrotadas de pajes y de cortesanos vestidos con ropajes de seda que van de un grupo a otro demandando noticias en voz baja. En las amplias escalinatas, las damas de honor, afligidas, se hacen grandes reverencias y se enjugan los ojos con lindos pañuelos bordados.

En L’Orangerie hay una nutrida asamblea de médicos togados. A través de las vidrieras, se les ve agitar sus largas mangas negras e inclinar doctoralmente sus pelucas rematadas en coleta de picaporte… El preceptor y el escudero del pequeño Delfín se pasean ante la puerta, esperando las decisiones de la Facultad. Unos pinches de cocina pasan junto a ellos sin saludarlos. El señor escudero blasfema como un pagano, el señor preceptor recita versos de Horacio… Y, mientras tanto, allá abajo, del lado de las caballerizas, se oye un largo relincho quejumbroso. Es el alazán del joven Delfín, al que los palafreneros han olvidado y que llama con tristeza ante su pesebre vacío. ¿Y el rey? ¿En dónde está Su Majestad el Rey?… El rey se ha encerrado, solo en una habitación, en la otra punta del castillo…A los soberanos no les gusta que los vean llorar… En cuanto a la reina, es muy diferente… Sentada a la cabecera del pequeño Delfín, su bello rostro está bañado en lágrimas y solloza en voz alta delante de todos, como haría una tendera.

En su camita de encajes, el pequeño Delfín, más blanco que los almohadones sobre los que se recuesta, descansa con los ojos cerrados. Parece dormir, pero no. El pequeño Delfín no duerme… Se vuelve hacia su madre y, al verla llorar, le dice: -Mi señora, ¿por qué lloráis? ¿Creéis de verdad que voy a morirme?

La reina quiere responder. Los sollozos le impiden hablar.

-No lloréis más, mi señora; olvidáis que soy el Delfín, y que los Delfines no pueden morirse así como así…

La reina solloza todavía más fuerte y el pequeño Delfín comienza a asustarse.

-¡Eh, atención! -dice-, no quiero que la muerte venga a buscarme, yo sabré cómo impedirle que llegue hasta aquí… Que hagan venir en seguida a cuarenta lansquenetes muy fuertes para montar guardia en torno a mi cama… ¡Que cien grandes cañones vigilen día y noche con la mecha encendida bajo mis ventanas! Y ¡ay de la Muerte si se atreve a acercarse a mí!…

Para complacer al niño, la reina hace una señal.

Al instante se oyen rodar grandes cañones por el patio; y cuarenta corpulentos lansquenetes, partesana en mano, acuden a formar alrededor de la cámara. Son unos viejos soldadotes de bigotes grises. Al verlos, el pequeño Delfín palmotea. Ha reconocido a uno y le llama: -¡Lorrain! ¡Lorrain!

El soldadote da un paso hacia la cama: -Te tengo cariño, mi viejo Lorrain… A ver, enséñame tu gran sable… Si la muerte quiere llevarme, habrá que matarla, ¿verdad?…

Lorrain contesta: -Sí, monseñor.

Y dos gruesas lágrimas corren por sus curtidas mejillas.

En este momento, el capellán se acerca al pequeño Delfín y le habla largo rato en voz baja, mostrándole un crucifijo. El pequeño Delfín le escucha muy sorprendido y, luego, de repente, le interrumpe: -Comprendo muy bien lo que me dice, señor capellán; pero, en fin, ¿no podría morir en mi lugar mi amiguito Beppo, si se le da mucho dinero?…

El capellán sigue hablándole en voz baja y el pequeño Delfín se asombra cada vez más. Cuando termina el sacerdote, el pequeño Delfín responde, con un gran suspiro: -Todo lo que acaba de decirme, señor cura, es muy triste; pero algo me consuela y es que, allá arriba, en el paraíso de las estrellas, seguiré siendo el Delfín… Sé que Dios es mi primo y no dejará de tratarme según mi rango.

Luego, volviéndose hacia su madre, añade: -¡Que me traigan mis mejores trajes, mi jubón de armiño blanco y mis escarpines de terciopelo! Quiero ponerme elegante para los ángeles y entrar en el paraíso vestido de Delfín.

Por tercera vez, el capellán se inclina hacia el pequeño Delfín y le habla largamente en voz baja… En medio de su discurso, el niño le interrumpe colérico: -¡Pero, entonces -exclama-, ser Delfín no sirve de nada!

Y, sin querer oír más, el pequeño Delfín, volviéndose hacia la pared, llora amargamente.

Alphonse Daudet/Francia

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Abecedario

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La edad del futuro El mensaje sutil de la época es que el pasado es una pérdida de tiempo y lo único que importa es llegar al futuro tan rápido como sea posible. La época del tecnofuturismo con largo alcance ha llegado. Y es muchísimo mejor que el patético presente.

Nieves y Miro Fuenzalida* a posesión del conocimiento, que una vez significó la comprensión del pasado, ahora es la habilidad de hacer predicciones. Conocer o predecir el futuro es mucho mas productivo y rentable que estudiar el pasado. Y para ello, en lugar de leer las hojas de te, mirar la bola de cristal o tirar el I Ching, podemos usar el instrumento científico apropiado, es decir, “Big data”, la aplicación de las matemáticas a enormes cantidades de datos para inferir probabilidades.

En el 2011 el Foro Económico Mundial anuncio que “Big data” debe ser considerado como una nueva clase de activo económico, la energía que lleva al futuro. “Big data” es la primera aplicación tecnológica del siglo XXI cuyo único propósito es conocer lo que viene. Las grandes empresas ahora pueden saber quién, qué, cuándo, cómo y dónde pueden vender exactamente sus productos.

Afán de futuro

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Hay múltiples maneras de coleccionar datos, cuando navegamos en Internet, o compramos, o hablamos por teléfono, o vamos al banco, o estamos en el trabajo, etcétera. Cada acción que emprendemos es aprovechada para generar probabilidades acerca de qué acción vamos a ejecutar. Las grandes corporaciones invierten billones de dólares en esquemas para convertir el mundo en datos. Lentamente van mejorando la habilidad para influir y darle forma al porvenir. ¿De donde viene este afán por el futuro? Si consideramos los datos antropológicos encontramos que desde el Homo erectus hasta el comienzo de la civilización mesopotámica el humano no vivió el flujo segmentado que caracteriza nuestro tiempo.

Entonces no había pasado ni futuro, solo el gran presente. Las sociedades tradicionales lograban la predict ibilidad “t ransforma ndo el tiempo cíclico en círculos”. La seg uridad se encontraba en seguir haciendo lo que siempre se había hecho. La noción de medir las épocas en décadas y centurias solo ocurrió en 1890. La Revolución Industrial trajo el fin del orden tribal y con ello la seguridad que el conocimiento de nuestro origen y destino nos daba. ¿No será entonces, si consideramos esto, que la obsesión contemporánea por adueñarse del futuro es el intento de recuperar la seguridad por otros medios? Según el filósofo español Daniel Innerarity hoy operamos, no con el conocimiento del futuro, sino con la igno-

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rancia estructural del porvenir que se cierne sobre todo lo que la era industrial y digital ha traído, llenándonos con ansiedad y presentimientos de colapso.

Llegar rápidamente al futuro con la ayuda de los medios científicos es el intento cada vez más elaborado de compensar nuestra falta de certidumbre social. El surgimiento de “Big data” y la iniciativa tecnológica empresarial encuentran su raíz en este deseo inconsciente de volver al tiempo en que no teníamos que saber qué viene después porque, simplemente, no había después… solo el eterno presente.

El impulso al futuro, que siempre encontramos presente en los procesos cognitivos humanos, es bien diferente de la retórica futurística del complejo tecnoindustrial. La búsqueda del futuro ha sido, primariamente, saber que es lo que va a pasar para evitar cambios peligrosos y desestabilizantes. La idea es ver el peligro, esquivar el escollo y mantener, tanto como sea posible, nuestra forma de ser. El discurso futurista corporativo que hoy encontramos, en cambio, tiene como objetivo interrumpir, alterar e inventar todo y cualquier cosa tan pronto como sea posible.

La singularidad

Donde mejor se ve esto es en el intento de un influyente sector tecnológico de lograr “la singularidad” , de vivir lo suficiente para ser integrado en la conciencia virtual o cerebro global conectado a la máquina digital que, al extenderse a todo el universo, culminará con el alumbramiento sublime, un estado libre de toda limitación temporal, física y mental. Un eterno presente.

Según el consenso de la comunidad científica estamos a miles de años de una inteligencia no biológica. En la edad del “Big data”, dice el critico cultural Hal Niedzviecki, en lugar de un conocimiento significativo del futuro, lo que tenemos es la promesa de ese conocimiento.

Creemos que mapear todos los aspectos del

La certidumbre social y la estabilidad puede que sean vistos como lastres que demoran el arribo de un futuro para pocos. Al parecer, sin darnos cuenta, el presente se ha convertido en pasado. mundo físico y mental tiene el potencial de crear un mundo virtual paralelo de maleabilidad infinita capaz de llevarnos a un estado de absoluta certidumbre e inteligencia sin límite, a pesar de que la evidencia muestra que el precio de esta certidumbre es la pérdida de las libertades cívicas y del derecho a no ser vigilado por las corporaciones y el Estado.

Legado del siglo XIX

El punto no es si realmente podemos conocer el futuro. El punto es la historia que nos contamos acerca de el. Lo que importa mas que su conocimiento, dice Niedzviecki, es el sentimiento de control que podamos lograr sobre el porvenir. Es creer que la cuantificación, alteración y ruptura es innovación y progreso.

Los tres últimos cambios tecnológicos mas grandes de nuestra historia, comenzando en 1890, han sido la invención del motor a vapor, el dominio de la electricidad y el surgimiento de la computación. Todo lo que hoy hacemos se construye con base en estas tecnologías. Lo que hacemos en el siglo XXI es el legado del siglo XIX. Nuestra supuesta era de “ruptura”, comparada con estos tres cambios, es mucho menos innovadora de lo que parece. La televisión en el

teléfono, el telegrama en el Tweeter, el libro en la tableta digital. Lo curioso es que todas estas revoluciones masivas no han transformado en lo mas mínimo nuestra inclinación al saqueo de los débiles, de las otras naciones o de la naturaleza.

Lo que ha cambiado es que ahora el saqueo es mucho más grande y mucho más rápido, por lo que cada vez van quedando menos lugares para seguir con el pillaje. El precio de acelerar el consumo a través de la tecnología y consecuentemente organizar la vida alrededor de él puede, finalmente, destruir las condiciones ecológicas que sostienen la civilización. Lo que la industria llama innovación es, en realidad, la inauguración de nuevas formas de consumo.

Todos los cambios tecnológicos han favorecido la replicación de nuestros genes. Más gente vive más tiempo. Progreso, desde el punto de vista de la evolución biológica, es la capacidad de sobrevivencia de la especie. El animal humano, no solo ha sobrevivido, sino que se ha ubicado en la cúspide de la cadena alimenticia… por ahora.

La verdad es que con el tiempo nuestra conducta hace cada vez mas problemática la sobrevivencia humana a largo plazo.

En la era de la revolución informática y la carrera al futuro todo fluye y la estabilidad es bien difícil de encontrar. La desigualdad económica aumenta, la clase media desaparece, la educación no garantiza trabajo y, mucho menos, uno significativo. Desempleo, rebaja de salarios y pobreza son la norma ¿Por qué, a diferencia de la revolución industrial que no produjo pérdida de trabajo, la innovación informática ha creado un ejército de desempleados?

La respuesta está en la interconectividad digital que ha sido posible gracias a más pequeños y baratos procesadores que permiten aumentar la producción sin la necesidad de emplear más gente o aumentar los salarios. La cuestión, sin embargo, es esta: si la red tecnológica es tan buena para todos ¿por qué, entonces, el mundo tiene que sufrir tanto con la expansión de la tecnología informática?

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Muy pronto tendremos camiones sin choferes, barcos sin tripulación, aviones comerciales sin pilotos, laboratorios sin técnicos, hospitales sin doctores, farmacias sin farmacéuticos. Producción con menor costo. Pero ¿qué va a pasar con estos millones de servidores?

La computarización ha provocado la desaparición masiva de trabajos y no sería arriesgado decir que por primera vez en la historia humana con la tecnología los trabajos se pierden, no se crean. Digámoslo de una vez: los seres humanos están siendo reemplazados por un futuro más eficiente.

La tecnotopía

La interconectividad pareciera apuntar en dirección a suplantar gradualmente a las personas de carne y huesso de los espacios productivos tradicionales.

Muchos abogan por volver a una etapa de organización tribal que les permita un mayor control sobre sus vidas y dejar de ser poco más que un simple dato informático.

El futuro a que aspiran los formatos de consumo global, amenaza seriamente la base ecológica sobre la que se sustenta la civilización.

¿Qué se puede hacer con un sistema basado en la interrupción sistemática? La primera opción es, nada. El futuro viene y no podemos pararlo. “La innovación es un fuerza impersonal”, y la única manera de sobrevivirla es darle la bienvenida y adaptarse, dice la élite informática. La estabilidad es obsoleta. La ansiedad que plaga la época no es tanto el rechazo al cambio, como el miedo a fracasar en medio de él, de quedar atrás en la carrera del futuro.

La segunda opción es la salida del futuro, el rechazo a la tecnotopía, el abandono de la ideología prevalente. Los que van a quedar atrás, según los survivalistas, son los que frenéticamente persiguen el futuro. Los survivalistas, por el contrario, se preparan para la catástrofe por venir, para la caída del sistema: guardan comida, agua, medicamentos y municiones para tres meses, suficiente para sobrevivir los primeros días.

Muchos no anhelan el futuro sino el pasado, el retorno a un tiempo mítico cuando todo era simple, estable, con pequeñas ciudades, granjas y tiendas de abarrotes y la gente estaba en control de sus destinos en lugar de ser solamente datos. Es el anhelo de la renovación de una vida tribal que surge de las ruinas del posmodernismo cibernético.

Nuestra alternativa entonces, según esto, estaría en la redención tecnológica o en la vuelta al pasado. ¿Cierto? Bueno, no realmente. La carrera al futuro esta saboteando el futuro y la vuelta a un pasado estable y armónico es imposible. Nunca ha existido.

Luego, ¿con qué nos quedamos? ¿No será hora de cancelar la esperanza y parar de creer que todo va a mejorar? Los que han venido luchando por un mundo diferente, según la opinión del escritor Paul Kingsnorth, están perdiendo y sería mejor reconocerlo, antes que seguir mintiendo. La economía de consumo no va a cambiar y no vamos a parar la emisión de carbón. Esta es una sociedad global que se está desmoronando y, a pesar de ello, es incapaz de cambiar de conducta.

La cosa, dice Kingsnorth, no es prepararse para el apocalipsis, sino ajustar las expectativas para vivir a través de algo que ya está ocurriendo.

No el fin del mundo, sino su deterioro y declinación inevitable, a veces imperceptible, de la que da cuenta la ciencia. Es el reconocimiento, dice el ecologista Robert Jensen, “de que cada sistema que regula la vida moderna no está a la altura de la tarea. Y no hay manera de reformar esto. La revolución no viene…” ¿Es esto la admisión de nuestro fracaso? ¿Y de que frente al fracaso lo único que nos queda es tratar de mantener algún sentido humano en un mundo que se desploma? * Sur y Sur

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Gavetas

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Hemeroteca del Diario de Centro América

Reina de la belleza nacional

DCA, 28 de diciembre de 1933.- La señorita Marta Olga Pacheco, representante de Quetzaltenango fue electa ayer por un jurado que integraron las señoras Von Kuhlmann y De Ureña, la señorita Chita Ahrens, el doctor Carlos Estévez, el licenciado Carlos Enrique Larraondo y el escultor Rafael Yela Gunther, guiados por los cánones del arte griego, modelo de perfección del tipo femenino. Le acompañaron como damas de honor, Guisela Kepfer, Blanca Grotewold, Carmen Spindler, Marta Aparicio Larraondo, Olga Violeta Luna, Aída Marroquín Rubio, María Teresa Monge, Lucy Castilloy y Refugio Castillo Monge.

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Reporte en V

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Poner productos agrícolas en los estantes y en la canasta básica de los “carnívoros” es una aspiración legítima que, sin embargo, no está exenta de impactos indeseables en la economía mundial.

¿Y si fuéramos vegetarianos?

BBC* on muchos los motivos que pueden llevar a una persona a hacerse vegetariana. Hay quienes dejan de comer carne para evitar el sufrimiento de los animales, y otros pueden seguir este camino porque piensan que así llevarán una vida más saludable.

Y la verdad es que por más que los “carnívoros” lo nieguen, los vegetarianos tienen razón: reducir la ingesta de carne trae beneficios, tanto a la salud como a nuestro planeta.

Carne por carros

Pero si todos nos hiciéramos vegetarianos, ocasionaríamos serios inconvenientes a millones de personas, si no miles de millones de personas. “En realidad, es una historia de dos mundos”, comenta Andrew Jarvis, del Centro Internacional de Agricultura Tropical de Colombia.

“En los países desarrollados, el vegetarianismo traería todo tipo de beneficios ambientales y para la salud. Pero tendría un impacto negativo en los países en desarrollo, en términos de pobreza”. Jarvis y sus colegas exploraron la hipótesis de qué podría suceder si de un día para

otro la carne dejara de estar en nuestro menú.

En primer lugar observaron el impacto en el cambio climático.

La producción de alimentos representa entre el 25 y el 30 por ciento de todas las emisiones de gases con efecto invernadero generadas por el hombre en todo el mundo, y la mayor parte viene de la producción agropecuaria.

Si el vegetarianismo fuese adoptado globalmente, para 2050 tendríamos 7 millones menos de muertes al año. A pesar de esto, a menudo se subestima el impacto de nuestra alimentación sobre el clima.

En Estados Unidos, por ejemplo, una familia promedio de 4 integrantes emite más gases con efecto invernadero por comer carne que por conducir dos autos. Pero son los autos y no los filetes de ternera lo que suele estar en las discusiones sobre el calentamiento global.

“Muchas personas no piensan en las consecuencias que la producción de alimentos tiene en el clima”, señala Tim Benton, especialista en seguridad alimentaria de la Universidad de Leed, en Reino Unido. “Pero si consumiéramos un poco menos de carne al día, dejaríamos un mundo mejor para nuestros hijos y nietos”.

Marco Springmann, investigador del programa Future of Food de la Universidad de

Los beneficios de consumir vegetales son incuestionables.

Oxford,intentó cuantificar cuán mejor sería ese mundo, y construyó modelos computarizados que simularan lo que pasaría si todos los humanos se volvieran vegetarianos para el año 2050.

Los resultados indican que, gracias a la eliminación de carne roja de la dieta, las emisiones relacionadas con la producción de alimentos caerían un 60 por ciento. Y si todo el mundo se hiciera vegano y no consumiera ningún producto de origen animal, la caída sería del 70 por ciento. Pero Springmann admite que “este escenario no es muy realista”.

Más bosques y biodiversidad

La eliminación de carne traería un enorme impacto en la identidad de algunos pueblos. La industria alimentaria, especialmente la agrícola, también ocupa mucho espacio, lo que provoca emisiones por la pérdida de biodiversidad debido a la transformación del uso de la tierra.

Aproximadamente en el mundo se ocupan unos 5 millones de hectáreas para el ganado.

Esto es el 68 por ciento del total de tierras agrícolas.Si todos nos volviéramos vegetarianos, en un mundo ideal, dedicaríamos el 80 por ciento de esos pastos a la reforestación, lo que aumentaría la absorción de carbono y aliviaría el cambio climático.

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un tercio de las tierras del mundo son áridas o semiáridas, y sólo pueden soportar la ganadería.

“Sin el ganado, la vida en ciertos lugares sería imposible para los humanos”, advierte Phalan.

Esto incluye particularmente a pueblos nómadas como los mongoles y bereberes que, sin sus animales, tendrían que emigrar a zonas urbanas, lo que probablemente ocasionaría una pérdida de su identidad cultural.

Así mismo, las personas cuyas vidas no dependen completamente de la ganadería también se verían afectadas.La carne es una parte importante de la historia, tradición e identidad cultural de numerosos pueblos.

Son muchas las sociedades que ofrecen ganado en las bodas o en las que el centro de una celebración es la carne o el pavo. “El impacto cultural de abandonar completamente la carne sería muy grande, por lo que los esfuerzos para reducir su consumo a menudo han fracasado”, explica Phalan.

Aunque los índices de producción de vegetales son muy reducidos aun en países de vocación agrícola, la demanda mundial va en aumento.

Estudios serios destacan el impacto negativo que tiene en suelos y recursos acuíferos, la producción de carne para consumo humano.

Transformar pastos en hábitats naturales también sería beneficioso para la biodiversidad, inclusive para grandes herbívoros como los búfalos, que perdieron su espacio por el ganado bovino, y para predadores como los lobos, que con frecuencia son eliminados por atacar ovejas, cerdos y aves de corral.

El 20 por ciento restante podría ser utilizado para el cultivo de más alimentos, a fin de compensar las fallas en el abastecimiento de comida.

Impacto económico

A pesar de significar un aumento muy pequeño de superficie cultivada, esto sería suficiente para cubrir la pérdida de la carne en nuestra dieta, pues hoy en día una tercera parte de la tierra se utiliza para cultivar alimentos para el ganado.

Sin embargo, dado que los pastizales tienden a ser altamente degradados, tanto la restauración ambiental como la conversión a la agricultura requerirían de planificación e inversión.

“Simplemente no se podría sacar a las vacas del terreno y esperar a que el bosque crezca por sí solo”, aclara Jarvis.

Las personas involucradas en la industria de carne también necesitarían ayuda para cambiar

de oficio, ya sea en nuevas áreas de la agricultura, en la reforestación o en la producción de bioenergía a partir de cultivos que hoy se utilizan para el ganado. Algunos agricultores también podrían ser pagados para mantener ganado con fines ambientales.

En caso de que no ofrezcamos alternativas y subsidios claros para las personas relacionadas con la industria del ganado, probablemente enfrentaríamos un incremento significativo del desempleo y trastornos sociales, especialmente en las comunidades rurales con estrechos vínculos con la industria.

“En el mundo hay más de 3 mil 500 millones de rumiantes domésticos, y decenas de miles de millones de pollos que cada año se sacrifican para la alimentación”, dice Ben Phalan, quien investiga el equilibrio entre la demanda de alimentos y la biodiversidad en la universidad de Cambridge. “Hablaríamos de una enorme cantidad de trastornos para la economía”.

Tradiciones carnívoras

Pero incluso los planes mejor ejecutados no serían capaces de ofrecer un modo alternativo de vida para todas las personas que actualmente trabajan en la ganadería. Aproximadamente

Menos muertes

Pero si todos dejamos de consumir carne, los efectos para la salud serían variados. El estudio de Springmann demostró que si todos fuéramos vegetarianos para el 2050, observaríamos una reducción global de la mortalidad del 6 al 10 por ciento, gracias a la disminución de enfermedades coronarias, diabetes, accidentes cerebrovasculares y algunos tipos de cáncer. La mitad de estos resultados se debe a una reducción de ingesta de carne roja. La otra parte sería una reducción de calorías y una aumento del consumo de frutas y verduras.

Y una dieta vegana mundial ampliaría todavía más estos beneficios. Según la investigación, una dieta vegetariana evitaría unos 7 millones de muertes al año, mientras que si fuera vegana, la cifra subiría a 8 millones.

Menos personas con enfermedades crónicas relacionadas con la alimentación significaría una reducción de la factura médica, lo que generaría ahorros de entre el 2 y 3 por ciento del producto interno bruto global.

Pero para que esto suceda sería necesario encontrar sustitutos apropiados desde el punto de vista nutricional, especialmente para los más de 2 mil millones de personas desnutridas que hay en todo el mundo.

Los alimentos de origen animal poseen más nutrientes por caloría que ciertos granos. “El vegetarianismo a escala mundial podría crear una crisis de salud en el mundo en desarrollo, porque ¿dónde encontraríamos esos micronutrientes?”, se pregunta Benton.

Con moderación

Felizmente, el mundo entero no necesita adoptar el vegetarianismo o veganismo. La clave está en consumir porciones de carne más pequeñas con una frecuencia moderada.

Un estudio reciente concluyó que si el Reino Unido adoptase las recomendaciones alimentarias de la Organización Mundial de la Salud (OMS), sus emisiones de gases efecto invernadero caerían un 17 por ciento, un porcentaje que caería en otro 40 por ciento si sus habitantes evitasen productos de origen animal y alimentos procesados.

“Son pequeños cambios que los consumidores apenas notarían. No sería algo como ser vegetariano versus ser carnívoro”, explica Jarvis. *British Broadcasting Company

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Contando el tiempo

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En la Antigüedad, las peleas de gallos eran populares en la India, China, Persia y otros países del Este y luego se introdujeron en Grecia. En América esa práctica fue traída por los primeros colonos en el siglo XVI. Esta costumbre, que evoca el desfogue catártico del Circo Romano, fue reglamentada en su momento en Guatemala.

Reglamento para peleas de gallos CA, 9 de noviembre de 1933.- Además de otros asuntos de trámite interno tales como acuerdos, correspondencia, etcétera, fue aprobado en la sesión municipal de ayer el Reglamento para Peleas de Gallos.

Reglamento que debe observarse en las lidias de gallos

w Artículo 1º- En cada Palenque habrá un Juez Veedor y un Juez Sentenciador nombrados por el dueño o empresario y pagados por este; pero la autoridad respective podrá acordar su retiro, cuando se le presente queja escrita y comprobada por la mala ejecución de su encargo. Para desempeñar estos cargos se necesita ser mayor de edad, de reconocida honradez y competencia en la materia. w Artículo 2º- El Juez Veedor es la persona encargada de mantener el orden en el Palenque y de dirimir las dudas que resulten con motivo del fallo del sentenciador, y tiene las atribuciones siguientes: Cuidar de que durante la lidia se cumplan las disposiciones de este Reglamento; Recibir de los soltadores, en calidad de depósito, el valor de la apuesta en cada pelea, para entregarlo al que hubiere ganado; Cuidar de que por SACA no se cobre más del 10 por ciento; Dar parte inmediatamente a la autoridad de cualquier falta o delito que se cometa dentro del palenque. w Artículo 3º- El Juez Sentenciador es la persona que tiene la vigilancia inmediata de la lidia y tiene las atribuciones siguientes: Dar las órdenes de prueba e indicar cuál de los gallos ha perdido; Prsenciar la pesada de los gallos, antes de cada pelea, a fin de que los dos tengan el mismo peso; Cuidar de que durante la pelea solamente permanezcan los soltadores en el interior del anillo o redondel, quedando absolutamente prohibida la permanencia de otras personas en ese lugar; Desinfectar las púas ante el public, estando ya amarradas en la pata del gallo y antes de soltarlos;

En el palenq Marcar la distancia a que deben soltarse los gallos, la cual será de dos metros; Impedir que amarren y suelten peleas, personas de notoria mala conducta o en estado de ebriedad; Cuidar de que las peleas se verifiquen siempre en el interior del anillo o redondel; Mandar a prueba en los casos indicados en este reglamento; No permitir que los soltadores levanten el gallo sin su orden o sin causa justificada; Denunciar al Juez Veedor cualquier irregularidad o mala fe que advierta en las peleas.

De la lid

w Artículo 4º- Los gallos se soltarán uno frente a otro en la distancia indicada: serán probados antes dentro del palenque y ya amarrados, para establecer el estado de bravura en que se encuentren y si alguno demostrare cobardía, no tendrá efecto la pelea.

De la prueba

w Artículo 5º- Habrá prueba: Cuando el gallo hiciere demostraciones de estar muerto o huído; Cuando estando echado clave el pico, siempre que no esté bien y libremente echado, o que el gallo contrario esté sobre él, aunque sea en una pluma;

Cuando por golpe en la cabeza el que lo sufra haga una salida; Cuando los gallos se pongan cola con pico, cola con cola, o esté uno con pie atrás; Cuando esté el gallo recostado sobre el ala; Cuando esté un gallo boca arriba más de dos minutos; Cuando un gallo estando frente al adversario no embista. w Artículo 6º- No habrá más de tres pruebas para declarar tablas la pelea, y cada prueba no tardará más de un minuto. w Artículo 7º- En caso de duda, se mandará a dar prueba. Los gallos que estén ciegos se probarán únicamente para observer las demostraciones del contrario. Cuando el soltador se niegue a dar prueba, la dará por él el Juez Sentenciador. w Artículo 8º- Peleas que deben declararse tablas: Si riñendo los gallos muriesen al mismo tiempo o no se pueda averiguar cuál murió primero.

Esta pelea se declarará tablas sin necesidad de prueba; En caso de que los dos gallos claven el pico a la vez; Cuando los dos gallos estén corridos; Cuando los dos gallos trastumben a la vez w Artículo 9º- Pierde la pelea: El gallo corrido;

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que El gallo que reciba tiro de cruz; El gallo que estando libremente echado clave el pico; El gallo que trastumbe dando señales de muerte; El que se corra aunque esté limpio, siempre que el contrario esté herido del codito para arriba, aunque sea levemente. Entre el muerto y el corridor, ganará el muerto; El que sin causa justa levanter el gallo o el que se tarde más de dos minutos para cambiar púa. w Artículo 10º- La púa solamente se podrá cambiar cuando esté rota o despuntada, o cuando por haberse roto la ligadura esté la púa desprendida de la pata del gallo. El cambio se hará por el mismo soltador, que para este caso se reputará dueño del gallo, dentro del redondel y en el término de dos minutos. w Artículo 11º- En las riñas de gallos queda prohibido el uso de las navajas galleras y las peleas podrán ser al espolón, o sin él, o con púas de acero adaptables a aquel. El espolón deberá tener de 17 a 41 milímetros y las púas no podrán tener más de 30 milímetros. w Artículo 12º- El llamado depósito no será nunca mayor del 2 por ciento y será pagado por el que gane la pelea y sera recaudado por el Juez Veedor, para entregárselo al dueño del palenque.

El desvío griego

Durante mucho tiempo, los romanos despreciaban las lidias de gallos refiriéndose a ellas como «desvío griego», pero acabaron adoptándolo con tanto entusiasmo que el escritor Columela Agrícola se quejó de que sus devotos solían perder todo su patrimonio en las apuestas en la fosa destinada a los encuentros.

Mohenjo-Daro fue una ciudad de la antigua cultura del valle del Indo. Sus ruinas se encuentran en territorio del actual Pakistán. . El nombre significa literalmente ‘montículo de la muerte’.

Se puede inferir que la ciudad era “la ciudad del gallo” lo que adquiere gran importancia si se tiene en cuenta que se ha afirmado que el pollo fue domesticado en el sur de China en el 6000 antes de Cristo.

Sin embargo, según un estudio reciente, no se sabe si estos animales contribuyeron a la mejora de las modernas aves domésticas. Pollos de la cultura Harappa del valle del Indo pueden haber sido el principal punto de difusión en todo el mundo. En ese valle hay indicios de que los pollos fueron utilizados para el deporte y no para la comida, y que por el año 1000 aC habían adquirido significado religioso.

Al principio, las peleas de gallos fueron en parte religiosas y en parte una institución política en Atenas, pero fue posteriormente convertido tanto allí como en otras partes de Grecia en un pasatiempo común, sin ninguna intención política o religiosa.

La imagen de un gallo de combate se ha encontrado en un sello del reinado de Jaazanías, durante la excavación de la ciudad bíblica de Mizpa de Benjamín, cerca de Jerusalén. Es una de las primeras representaciones de un gallo de lucha.

Esta descripción es coherente con los

restos de estas aves que se encuentran en otros sitios de la Edad de Hierro de Israel, cuando se utilizó el gallo como un pájaro de combate, y también se representan en otros sellos de la época como un símbolo de la ferocidad, como en el grabado en un sello de jaspe rojo con la inscripción «Joacaz, hijo del rey», que probablemente perteneció a Joacaz de Judá «cuando todavía era un príncipe durante la vida de su padre.»

En algunas variaciones regionales, las aves están equipadas con espuelas o cuchillos de metal, atadas a la pata en el área donde el espolón se ha eliminado parcialmente. Una navaja o púa es una pulsera con una curva, y un pico agudo unido a la pata del ave.

Las navajas suelen oscilar en longitud de “espolones cortos” de poco más de una pulgada a “largas espuelas” de casi dos y media pulgadas de largo.

En las peleas señoriales de gallos ingleses del siglo XVII, las púas eran de plata. Irónicamente, los espolones afilados pueden herir o incluso matar a los manipuladores de aves.

En la variación del talón desnudo, los espolones naturales de las aves se dejan intactos y afilados: la lucha se hace sin garfios o cinta adhesiva, sobre todo en la India.

Nicaragua, Venezuela, Colombia, Ecuador, Francia, México, República Dominicana, Filipinas, Perú, Panamá, Puerto Rico, Islas Canarias, Saipan y Guam tienen espacios con asientos o gradas para los espectadores que rodean el palenque.

En muchos países, el espectáculo de las peleas de gallos es tan popular como el béisbol y el fútbol americano en los Estados Unidos. Entre los competidores que crían gallos de pelea, hay un gran orgullo por la destreza de sus ejemplares y más aún por ganar un campeonato.

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Tragaluz

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Navidad Romana

Marco A. Valladares Farfán* Díjole entonces Pilato: ¿A mí no me respondes? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y para poder crucificarte? Respondióle Jesús: no tendrías ningún poder sobre mí si no te hubiera sido dado de lo alto…” Evangelio según San Juan, Capítulo 19, versículos 10 y 11 (Nácar, Colunga, 1964).

Casi todo el mundo supone que las cosas se hacen de acuerdo con lo establecido y se cree que la información proviene, indiscutiblemente de la Biblia, sobre todo de los 4 evangelios del Nuevo Testamento. Sin embargo no es así, no está ni la fecha, ni el orden de los factores o los personajes, tampoco están los detalles. La cantidad de pistas es poca y a veces entre uno y otro evangelio no hay concordancia. Entonces ¿por qué se hacen las cosas inequívocamente como se hacen aquí? Es decir el árbol de pino, la manzanilla, el aserrín, etc. Esto se debe a la tradición, la cual se ha modificado, mezclado, adaptado o desaparecido con el paso de los siglos.

Pero cuando se lee o estudia el caso del nacimiento milagroso del Redentor, el evento se vuelve un rompecabezas inquietante y de cuando en cuando se hacen pequeños hallaz-

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gos. Lo primero que se descubre es que existe controversia sobre el orden de la escritura de los evangelios, los autores, la correlación, las coincidencias, las diferencias y otros tópicos importantes.

Empezando por las fechas, se cree que el más antiguo de los textos es el de Marcos, escrito en Roma entre los años 68-73 (algunos lo sitúan tan temprano como el año 50), aunque él no fuera uno de los 12 discípulos de Jesús sino seguidor de Pedro. También se ha propuesto que sus fuentes fueron la tradición oral, los testigos presenciales aún vivos, el mismo Pedro y una famosa colección de dichos de Jesús conocidos como “Logia” (Brown, 1997; Carson, Moo, Morris, 2005). Increíblemente no posee el relato del nacimiento, sino que inicia con la predicación de Jesús.

Desde cuándo se celebra la Navidad

El Libro de los Hechos de los Apóstoles también parece indicar que originalmente los primeros cristianos no celebraban la Navidad (Enciclopedia Católica: http://web.archive.org).

Según los investigadores bíblicos el interés, en las primeras décadas luego de la Resurrección, se centró en el mensaje de salvación, más que en el tema de la venida de Jesús al mundo.

El segundo evangelio en ser escrito, de acuerdo con el consenso de los investigadores modernos, entre los años 70 y 100, es el de Mateo (Brown, 1997), no obstante es el primero que se encuentra en el Nuevo Testamento. Esto se debe a la tradición paleocristiana de considerarlo el más antiguo, apoyada por la postura de Irineo de Lyon, patriarca, escritor y teólogo del siglo II. Los estudios recientes consideran que sus principales fuentes fueron Marcos y las logias. Para el presente ensayo es importante porque en los capítulos 1 y 2 se narra el nacimiento de Jesús. No está claro de dónde toma el conocimiento de los sucesos, pero se esfuerza en demostrar que corresponden con las profecías del Antiguo Testamento de Isaías, Oseas o Miqueas. Por su parte el Evangelio de Lucas, aún más tardío, sugiere que la Virgen María fue la fuente de información, puesto que en los versículos de Marcos se apuntan que María guardaba las palabras en su corazón (Enciclopedia Católica: http://ec.aciprensa.com).

Tampoco se pueden obviar las fuentes apócrifas, como el Evangelio del pseudo Mateo, el Libro sobre la Natividad de María o Liber de infantia Salvatoris, bastante tardíos: estimados entre los siglos VII y IX. El más temprano es el Protoevangelio de Santiago, datado para mediados del siglo II y atribuido al apóstol Santiago, pero como en el caso de los evangelios canónicos, no se tiene la certeza ni del autor ni de la fecha o la fuente de la información. Se hace la salvedad que no son los únicos, pero sí los que abordan específicamente el tema.

Otras pistas indican que la Navidad no era celebrada en épocas tempranas, como las listas de las antiguas fiestas precristianas, confeccionadas por los patriarcas y escritores de finales del siglo II e inicios del siglo III, Tertuliano e Irineo, que no la incluyen. La primera noticia escrita de que ya existía la práctica fue registrada por Clemente de Alejandría, alrededor del año 200. A ésta le sucedieron otras declaraciones relacionadas, como la de San Justino en 153 que apelaba a la posibilidad del nacimiento virginal de Jesús; Sexto Julio Africano que en 221 debate

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sobre la fecha del nacimiento; y entre otras el petitorio del Papa Julio I de que se aceptara el 25 de diciembre como fecha del nacimiento para facilitar la asimilación de los romanos conversos, que finalmente fue decretada como oficial por el Papa Liberio en 354 (Daneri de Rodrigo, 2001). La celebración inició como un banquete por navidad que se extendió, a partir del siglo IV, de Constantinopla a Antioquía y Egipto y luego al resto de Europa y el mundo.

Entonces se puede considerar que al principio tuvo mayor importancia el mensaje de salvación de Cristo y sólo adquirió importancia, siglos más tarde, la conmemoración de su venida al mundo. Esto queda confirmado por el arte, puesto que las primeras representaciones asociadas con la natividad también provienen de la era paleocristiana, es decir el período entre la resurrección y la aceptación oficial del cristianismo en el siglo IV. En catacumbas romanas del siglo III, como las de los santos Pedro y Marcelino o las de Santa Priscila, se encuentran escenas de la virgen con el niño o la visita de los reyes magos, es interesante que en algunos casos sean representados 3 de ellos en fechas tan tempranas. Los historiadores de arte consideran la imagen de la Navidad en Santa Priscila como la primera en haber sido hecha, hasta la fecha.

La influencia romana

Una de las primeras cosas que deben considerarse en la configuración de la estampa del misterio navideño es que Roma tuvo más influencia sobre el cristianismo temprano de la que se admite. Se puede principiar por los dioses romanos que nacieron en cavernas, nada más y nada menos que Júpiter (Zeus) el padre de los dioses y Mitra dueño de uno de los cultos más fuertes de los últimos siglos del imperio, que coexistió con el cristianismo. Éste último incluso está vinculado con la fiesta del Sol Invicto, el 25 de diciembre. También las Saturnales, festivales que celebraban el solsticio de invierno, entre el 21 y 25 de diciembre para coincidir con el Sol Invicto, que marcaba el renacimiento del Sol para el año nuevo. Se menciona esto por la fecha actual en que se efectúa la navidad y para recordar que la Basílica de la Natividad, que data del año 339 aproximadamente, está construida sobre una gruta que se cree fue el portal de Belén. No sobre unos cimientos de alguna vivienda antigua sino sobre una gruta, como cuenta el mito del nacimiento o surgimiento Júpiter o de Mitra.

Una vez aceptado el cristianismo, gracias al Edicto de Milán firmado en el 313, entre los emperadores romanos de oriente y occidente, Constantino I y Licinio, parece ser que se intensificó la influencia romana sobre los evangelios y la tradición cristiana. Tal vez a eso se debe que se haya buscado equiparar la popularidad de las tradiciones y prácticas paganas, como las mencionadas, con las neocristianas, para superponer el nuevo culto y que así fuera más fácilmente digerido.

No obstante también hay otras pistas que sugieren que el emperador convertido, Constantino I el Grande, cuando convocó al concilio de Nicea en 325, pudo haber tenido alguna, poca o mucha influencia en los resultados de la definición del nuevo credo. En Nicea quedaba el palacio imperial de verano, Constantino se encontraba en la ciudad, recién se había consolidado como único emperador y tenía el precedente de la batalla ganada en nombre de

Cristo y el Edicto de Milán. Posiblemente no era buena idea contrariarlo ya que gracias a él se había logrado que de perseguido el cristianismo saltara, prácticamente, a ser la religión oficial.

Sin más poder que el dado…

El nuevo testamento es bastante benevolente con los romanos, sobre todo con varios oficiales: Cornelio el centurión converso (Hechos 10); el otro centurión que solicitó la curación de su siervo (Mateo 8, 5-13 y Lucas 7, 1-10) y que luego fue puesto como ejemplo de fe sobre Jerusalén; el mismo Pilato se muestra como muy interesado en salvar a Jesús en el juicio previo a la ejecución y como si fuera poco se lava las manos de la sangre del inocente. Sin ir más lejos: por edicto de Cesar Augusto se ordenó el empadronamiento que llevó a José a la ciudad de Belén, por ser de la Casa de David, con lo cual se cumplió la profecía de Miqueas del Antiguo Testamento, escrita por lo menos 700 años antes del suceso (Hinckley, 2016). Si el censo no se hubiera decretado, el niño Dios hubiera nacido en otro sitio posiblemente. Sin el juicio y condena Jesús no hubiera muerto y resucitado. Sin el Edicto de Milán el cristianismo no se hubiese oficializado. No tuvieron más poder que el que les fue otorgado de lo alto…

A pesar de los nacimientos chapines en ranchitos, del pino y la mazanilla, el aserrín u otras bellas particularidades locales, aún se ven representaciones en grutas o pequeños romanos a la venta en los mercados de artesanías navideñas de estos días, lo que significa que de una u otra forma las influencias perduran.

A veces es interesante y refrescante conocer el origen de las tradiciones y ver con nuevos ojos cómo se han dado los procesos que han llegado hasta el presente, porque no importando lo tortuoso que haya sido el camino que haya escogido el Señor, lo valioso es que haya venido a este mundo y que, a más de dos milenios, el acontecimiento aún siga siendo celebrado. *Arqueólogo y Maestro en Historia del Arte

El papa Julio I instauró el 25 de diciembre como fecha de la Navidad.

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Ventanas

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Biografías y vidas

El patriarca de Vevey Tras rodar Monsieur Verdoux en 1947, Charles Chaplin cayó bajo la ola del maccarthismo que tenía como blanco a intelectuales y artistas de Hollywood. La crítica social que rezumaba su obra, sumada probablemente a su origen judío y al hecho de ser extranjero (nunca se nacionalizó), lo llevaron a comparecer en 1949 ante el inquisicional Comité de Actividades Antinorteamericanas. Al año siguiente, mientras él y su familia viajaban por Europa, se ordenó a las autoridades de inmigración que lo retuvieran a su regreso. Chaplin decidió no volver jamás y se instaló en una lujosa residencia en Corsiersur-Vevey, en la plácida ribera del lago suizo de Léman, frente a Ginebra. Oona, su esposa, se encargó de liquidar sus asuntos económicos y profesionales en Estados Unidos.

Inglaterra ofreció a su hijo pródigo un sitio para continuar su trabajo. En 1952 rodó en Londres Limelight (Candilejas), magnífica y sentimental rememoración de sus días de cómico ambulante, y dos años más tarde recibió el Premio Internacional de la Paz. Su resentimiento contra Estados Unidos se reflejó en A King in New York (Un rey en Nueva York), filme de 1957 cuyos altibajos no ocultan el corrosivo humor chapliniano. El gran cineasta era ya un anciano patriarcal y vitalista que comenzaba a escribir sus memorias en 1959.

A los 78 años fue padre de su octavo hijo con Oona, Christopher, nacido en 1962, y en 1964

Charles

se publicó en Londres su autobiografía, Historia de mi vida.

Ya octogenario, Chaplin tenía todavía ánimo y energías para escribir y rodar una última película, A Countess from Hong Kong (La condesa de Hong Kong, 1966). Pese a contar con dos protagonistas de lujo como Sofía Loren y Marlon Brando, y al propio director en el rol menor de un camarero, el filme no tuvo éxito y quizá no lo merecía.

La mano maestra de Chaplin conservaba cierta elegancia, pero el tema era trivial y el estilo claramente anacrónico. El anciano creador debió de advertirlo, porque no volvió a insistir.

Charles Chaplin vivió todavía una década en su refugio de Vevey, rodeado de sus hijos y acompañado por la leal Oona. En 1972 aceptó un breve retorno triunfal a Hollywood, para recibir un Oscar por la totalidad de su obra.

En 1976 Richard Patterson rodó The Gentleman Tramp (El vagabundo caballero), inspirada en su autobiografía, que incluía escenas familiares en Vevey filmadas por el director de la fotografía, el español Néstor Almendros.

Otro español, el cineasta Carlos Saura, se casó con Geraldine, la hija de Oona, más consecuente con el oficio de su padre. Éste murió a los 88 años, el día de Navidad de 1977.

Dejaba un total de 79 películas filmadas en más de 50 años de actividad como actor y director.

ijo de un humilde matrimonio de artistas de variedades, su padre falleció siendo él muy pequeño y su madre sufría trastornos mentales, por lo que pasó parte de su infancia y su adolescencia en la calle o acogido en distintos orfanatos. Debutó en escena a los 8 años de edad y continuó actuando en distintas compañías ambulantes hasta que logró destacar en una de las más célebres de Londres.

A los 21 años se trasladó a Estados Unidos, donde se dedicó al medio cinematográfico. En el filme Carreras de autos para niños, del año 1914, aparece por primera vez el personaje de Charlot: un vagabundo que viste pantalones de anchas perneras, calza unos zapatos desmesurados, se toca con un bombín, lleva un bastón de bambú y luce un característico bigote.

En 1915, contratado por Essanay, realizó varias películas, entre las que destaca El vagabundo, en las cuales quedó definitivamente fijado el peculiar universo de Charlot. De la Essanay pasó a la Mutual, en 1916; en aquel momento era ya el actor de cine mejor pagado de la época. Al mismo tiempo comenzó a asumir responsabilidades de dirección.

En 1918 fue contratado por un millón de dólares por la First National para realizar ocho películas en un lapso de 5 años; se consagró entonces como genio de la pantalla con filmes como Vida de perro, Armas al hombro y El chico.

En 1919 fundó junto con Mary Pickford, Douglas Fairbanks y D.W.Griffith la United Artists Corporation, que duraría hasta el año 1952. Sin embargo, hasta el final de su contrato con la National no pudo empezar a trabajar en su propia productora. En 1921 realizó un viaje por todo el mundo. Su fama ya era universal y fue acogido triunfalmente en todas partes.

Una vez pudo disponer de absoluta libertad para escribir, dirigir y producir sus propios proyectos, el carácter humorístico y sentimental de sus películas derivó hacia la tragedia y la sátira, siempre manteniendo un estilo interpretativo inimitable, cimentado en el arte del mimo y del payaso circense.

La llegada del cine sonoro a finales de los años 20 no perjudicó la efectividad de su pantomima: sus filmes encontraban permanentemente nuevas audencias. Engrosaron su filmografía Una mujer de París, La quimera del oro, El circo, Luces de la ciudad y Tiempos modernos, donde se agudiza su crítica social.

Todas ellas fueron sendos éxitos de taquilla.

Siguieron luego las dos últimas películas que rodó en Estados Unidos: su primera cinta sonora, El gran dictador, en la que Charlot es la contrafigura de Hitler, y Monsieur Verdoux, donde aparece por última vez el personaje de Charlot.

La mordacidad con que Chaplin criticaba problemas sociales y satirizaba muchos de los aspectos de la vida estadounidense creó mucha polémica. Acusado de comunista en el ambiente enrarecido de la llamada caza de brujas, y perseguido por el escándalo que originó el último de

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Chaplin

Filmografía

La vida del cómico británico fue llevada a la pantalla en Chaplin (1992), un filme dirigido por Richard Attenborough y protagonizado por Robert Downey Jr. 1914

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Nacido en Londres en 1889, Charles Chaplin un mito cinematográfico viviente, moría el 25 de diciembre de 1977, a la edad de 88 años. sus cuatro matrimonios, con Oona O’Neill, la hija del famoso dramaturgo, que contaba sólo 18 años, terminó por abandonar Estados Unidos.

Fruto de su matrimonio con Oona nació Geraldine Chaplin, que seguiría los pasos de su padre como actriz de cine. En 1972 regresó a Estados Unidos a recoger el Oscar que le había concedido la Academia de Hollywood por el conjunto de su obra. A lo largo de una trayectoria de 79 películas, combinó de manera prodigiosa lo humorístico, lo dramático y lo satírico. La genial creación del personaje de Charlot, cómico y patético al mismo tiempo, se ha convertido en un mito del siglo XX.

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Aventuras extraordinarias de Mabel (Mabel’s Strange Predicament).

Todo por un paraguas (Between Showers).

Charlot y el fuego (A Film Johnnie).

Charlot en el baile (Tango Tangles).

Charlot extremadamente elegante (His Favorite Pastime).

Charlot cambia de oficio (His New Job).

Charlot trasnochador (A Nigth Out).

Un campeón de boxeo (The champion).

Charlot en el parque (In the Park).

Charlot vagabundo (The Tramp).

Charlot en la playa (By the sea).

Charlot trabajando de papelista (Work).

Charlot, perfecta dama (A Woman).

Charlot, portero de banco (The Bank).

Charlot marinero (Shanghaied).

Charlot en el teatro (A Night in the Show).

Carmen (Carmen).

Charlot, licenciado de presidio (Police).

Aventuras de Charlot (Triple Trouble).

La revista de Charlot (The Essanay Chaplin Revue).

Charlot, encargado de bazar (The Floorwalker).

Charlot bombero (The Fireman).

Charlot, músico ambulante (The Vagasond).

Charlot, a la una de la madrugada (One A. M .).

El conde (The Count).

Charlot prestamista (The Pawnshop).

Charlot, tramoyista de cine (Behind the Screen).

Charlot, héroe de patín (The Rink).

Charlot en la calle de la Paz (Easy Street).

Charlot en el balneario (The Cure).

Charlot emigrante (The Immigrant).

El aventurero (The Adventurer).

Vida de perro (A Dog’s Life). ¡Armas al hombro! (Shoulder Arms!).

The Bond . 1919 Al sol (Sunnyside).

Un día de juerga (A days pleasure).

El chico (The Kid).

Vacaciones (The Iddle Class).

Día de paga (Pay Day).

El peregrino (The Pilgrim).

Una mujer de París (A Woman of Paris).

La quimera del oro (The Gold Rush).

El circo (The Circus).

Luces de la ciudad (City Lights).

Tiempos modernos (Modern Times).

El gran dictador (The Great Dictator).

Monsieur Verdoux (Monsieur Verdoux).

Candilejas (Limelight).

Un rey en Nueva York (A King in New York).

La condesa de Hong-Kong (A Countess From Hong-Kong).