Revista viernes 145 12082016

Guatemala, 12 de agosto de 2016 AĂąo 3 No. 145

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Archivo

Los Juegos OlĂ­mpicos de

Coubertin

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Portal Editorial Un primatólogo y un astrofísico se reúnen en este número para decirnos que, aparte de no ser los únicos seres inteligentes en el planeta, seguramente no estamos solos en el universo.

El primero afirma que los primates no somos los únicos miembros del reino animal capaces de utilizar o crear herramientas y el segundo sugiere que este planeta, al que consideramos hogar, es apenas un punto de partida potencial para la colonización de otros mundos.

De acuerdo con este orden de reflexiones si un meteorito nos trajo, otro puede transportarnos. En otras palabras, si este mundo fue originariamente impregnado con los elementos básicos de la vida ¿porqué otros lugares cercanos no habrían de recibir el mismo tipo de visita?

En los últimos tiempos se ha podido documentar que la vida, terca que es, prende incluso en ambientes extremos, lo que indica que la inteligencia genética implica capacidad de adaptación.

Mutación, cambio, “movilidad constante y desconfianza constante”, parecen ser las características esenciales del explorador y del aventurero que llevamos dentro, incluso desde antes que pudiéramos erguirnos para avizorar el horizonte.

Quizá desde entonces seguimos mirando hacia el infinito, donde imaginamos que Dios aún construye otros mundos y que los puebla de vida inteligente.

DIRECTORIO Director General: Héctor Salvatierra.

Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo.

Edición: Otoniel Martínez.

Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina.

Biblioteca de la Tipografía Nacional: Thelma Mayén.

Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández.

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Arquel

El café d

ISBN: 978-9

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Calendario Maya Se dice que la existencia en la Tierra tiene su primer día, el 11 de agosto de 3114 antes de Cristo. El calendario de cuenta larga con base 20 que no se repite, se ha utilizado para cálculos astronómicos y mitológicos de tiempo.

les Vela

de nadie

99939-60-78-2

lería

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ste volumen contiene tres novelas cortas vanguardistas de Arqueles Vela: La señorita etcétera, El café de nadie y Un crimen provisional . Se incluye además, Viaje redondo, relaro desconocido que fuera publicado en el diario El Imparcial de Guatemala en 1929 y cuya edición contiene ilustraciones de Ovidio Rodas Corzo. Se trata en general, del concepto de novela desarrollado por los vanguardistas latinoamericanos a inicios del siglo XX. El lector tiene a mano lecturas paradigmáticas del llamado Estridentismo, tendencia vanguardista latinoamericana, que apareciera ligada al proceso político de la Revolución Mexicana.

Una lectura de La señorita etcétera nos prueba que la vida urbana de inicios del siglo XX, generó para aquellos que la vivieron una gran insatisfacción al convertirse todos sus momentos en recurrentes y rutinarios En El café de nadie, que toma su nombre del sitio de reunión de los estridentistas, Vela muestra a través del personaje femenino su idea de desdoblamiento, de desintegración de la personalidad que tan bien se adapta a la superposición de planos del cubismo.

En Un crimen provisional, un detective intenta esclarecer un crimen que ni siquiera se ha cometido; aquí, el humor y parodia se convierten en rasgos importantes de la estética de este vanguardista.

Cuento 145

La perla de Toledo ¿Quién me dirá si el sol es más bello al alba que al ocaso? ¿Quién me dirá si el árbol más hermoso es el olivo o el almendro? ¿Quién me dirá si es más valiente el valenciano o el andaluz? ¿Quién me dirá cuál es la más hermosa de las mujeres?

Yo os diré cuál es la más bella de las mujeres: Aurora de Vargas, la Perla de Toledo.

El moro Tuzani ha pedido su lanza, ha pedido su adarga: mantiene la lanza en la mano derecha, de su cuello pende la adarga. Baja a las caballerizas y examina una tras otra, sus cuarenta yeguas. Y dice: -Berja es la más vigorosa; traeré en su ancha grupa a la Perla de Toledo, o, ¡por Alá!, Córdoba nunca volverá a verme.

Parte, cabalga, llega a Toledo y encuentra a un anciano cerca del Zacatín.

-Anciano de barba blanca, lleva esta carta a don Gutiérrez, a don Gutiérrez de Saldaña. Si es hombre, vendrá a batirse conmigo junto a la fuente de Almami. La Perla de Toledo ha de pertenecer a uno de los dos.

El anciano ha tomado la carta, la ha tomado y la lleva al conde de Saldaña, que está jugando al ajedrez con la Perla de Toledo. El conde ha leído la carta, ha leído el desafío, y su mano ha golpeado la mesa con tanta fuerza que todas las piezas se han caído. Se levanta y pide su lanza y su buen caballo; y la Perla se ha levantado también, toda temblorosa, porque ha comprendido que él va a un duelo.

-Señor Gutiérrez, don Gutiérrez de Saldaña, quedaos, os lo suplico, y seguid jugando conmigo.

-No jugaré más al ajedrez; quiero jugar el juego de las lanzas en la fuente de Almami.

Y los sollozos de Aurora no logran detenerlo, pues nada detiene a un caballero que acude a un duelo.

Entonces, la Perla de Toledo ha tomado su manto y, montada en su mula, ha ido a la fuente de Almami.

Alrededor de la fuente la hierba es roja. El agua de la fuente es roja también; pero no es la sangre de un cristiano la que enrojece la hierba, la que enrojece el agua de la fuente. El moro Tuzani yace de espaldas; la lanza de don Gutierre se le ha quebrado en el pecho; toda su sangre se derrama lentamente. La yegua Berja lo mira llorando, porque no puede curar la herida de su dueño.

La Perla desciende de su mula: -Caballero, tened valor; viviréis para desposaros con una bella mora; mi mano sabe curar las heridas que ocasiona mi caballero.

-¡Oh Perla tan blanca, oh Perla tan bella!, arranca de mi pecho este trozo de lanza que lo desgarra: el frío del acero me hiela y me deja transido.

Ella se ha aproximado sin desconfianza; pero él ha avivado sus fuerzas y de un golpe de su cimitarra corta destruye aquel rostro tan bello.

Prosper Merimée/ Francia

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Abecedario

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Detalles y curiosidades de la

Fernando Urquizú *

Nueva Guatemal

a presente exposición tiene como objetivo analizar algunos datos curiosos y detalles de la advocación de la Virgen de la Asunción como patrona de la Nueva Guatemala de la Asunción, una de las ciudades más grandes de América Central.

El origen de la devoción

La liturgia católica considera en su enseñanza anual la contemplación de “Los Misterios de la Vida de Nuestra Señora”, englobados de manera gráfica didáctica en una serie de pinturas de caballete que se encuentran en la catedral de Santiago de Guatemala, cuyo discurso comienza desde la Concepción de la Santísima Virgen por el Padre Eterno hasta su gloriosa Asunción en gracia y belleza, cuerpo y alma al cielo para la eternidad, después de haber cumplido a lo largo de su vida el plan de salvación para la humanidad mediante el cumplimento de los mandamientos de la Ley de Dios.

Las primeras imágenes relacionadas con estos misterios de la vida de la Virgen que llegaron al antiguo reino de Guatemala fueron impresas en Amberes bajo el sello de la Casa Plantan, siendo en su mayoría realizadas por el ilustrador Alberto Durero bajo distintas técnicas como xilografía y grabado.

Estas imágenes contenidas en libros que también se usaban como manuales de referencia en el culto, derivaron en las primeras obras de arte con diferentes materiales y técnicas, quedando el estilo libre a los artistas, siempre y cuando tuvieran los elementos iconográficos –símbolos- propios para la enseñanza del misterio especifico en este caso de la Asunción de la Virgen que en su conjunto forman el mensaje iconológico, es decir, construyen la historia que se quiere contar.

El desarrollo de esta devoción

El refinamiento del catolicismo en el mundo obedeció a un proceso de expansión, como producto del descubrimiento de tierras desconocidas para los europeos, que originó la conversión de pueblos gentiles a los que debía destinarse un material más específico, que a la vez tuviera un carácter universal, haciéndose necesaria su inclusión en el proceso de Contrarreforma que generó el Concilio de Trento, como respuesta a una necesidad de estandarización del conocimiento a una población más numerosa y heterogénea.

El Concilio de Trento determinó la difusión de un catecismo universal con explicaciones breves en un idioma oficial que fue el latín y traducido al mundo católico con el fin de llevar la comprensión de los principios de la fe reforzados por nuevas ediciones de libros actualizados de culto como: La Historia del Evangelio en

Imágenes, iniciado por San Ignacio de Loyola y concluido por Gerónimo Nadal, publicado en Amberes en 1593, editado por Cristóforo Plantin e ilustrado por los hermanos, Antón II, Heronymus, y Jean Eierix. donde figura ilustrado el Misterio de la Asunción de Nuestra Señora, así como se citan detalladamente los escritos pertinentes para su enseñanza.

Este esfuerzo de unificación del conocimiento y explicación de la sociedad imperante del siglo XVI tomó forma local al convocarse y aprobarse los decretos del III Concilio Mexicano convocado por arzobispo local Pedro Moya de Contreras, que contó con la asistencia del obispo de Santiago de Guatemala, Gómez Fernández de Córdova, quien a su regreso adoptó los decretos de dicha reunión y fundó el Seminario local que llevó el Nombre de Nuestra Señora de la Asunción, que a la vez era patrona de la arquidiócesis de Santiago de México.

En 1589 fueron aprobados por la Santa Sede los decretos de dicho concilio, que dio lugar al desarrollo del Calendario Litúrgico Romano vigente en Europa desde enero de 1566, consolidándose de manera formal el Día de la Asunción de Nuestra Señora a los cielos cada 15 de agosto, teniendo como referencia de culto los libros La vida de Nuestra Señora y Las revelaciones de San Juan, actualizados en 1593 por la publicación del padre Nadal.

La coherencia de esta política de expansión del culto a la Santísima Virgen es evidente en la calle central del segundo cuerpo de la catedral de México y Santiago de Guatemala donde figura esta advocación como patrona de la arquidiócesis.

El esplendor de esta devoción

El desarrollo de la devoción a este misterio de la vida de la Santísima Virgen en la arquidiócesis de México llevó al esplendor del arte que tenía como principal fuente de conocimiento la bibliografía especializada, que era motivo de estudio en la Universidad de San Carlos, así como los Colegios Mayores, que extendían licenciaturas en filosofía a estudiantes que aprobaban sus tesis basados en el conocimiento generado por los libros referidos, según podemos deducir del análisis preliminar del primer catálogo de tarjas del Museo del Libro Antiguo publicado por la investigadora Luz Midilia Marroquín.

Los grabados eran utilizados en la elaboración de otras obras de arte como esculturas pinturas y artes aplicadas útiles y suntuarias para mover la devoción entre los distintos grupos sociales, cuya devoción creció más con la fundación del arzobispado de Santiago de Guatemala.

La Virgen patrona

Esta advocación de la Virgen María fue proclamada, desde el siglo XVI, patrona de muchos pueblos en el antiguo reino de Guatemala donde el boato de su culto expresa mucho la ascen-

Imagen de la Virgen de la Asunción en el i inspirada en grabados. Estos eran referen arte como esculturas, pinturas y artes apli devoción entre los distintos grupos social

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a advocación patrona de la

la de la Asunción Fotos: Archivo

interior de la Catedral Metropolitana, ntes en la elaboración de otras obras de icadas útiles y suntuarias para mover la les.

dencia étnica y social de un pueblo pluricultural y multiétnico.

Esta situación nos permite diferenciar una procesión en un trono tipo plumero, como el que se lleva a cabo en Asunción Joyabaj en el departamento del Quiché, cuya presentación debió de haber sido muy similar en otros pueblos indígenas del antiguo reino de Guatemala.

En este contexto se fundó a mediados del siglo XVII una parroquia para esta advocación en el Valle de las Vacas, a cuyas inmediaciones fue trasladada la capital del reino destruida por un terremoto en 1773.

La nueva capital comenzó sus funciones administrativas el 1 de enero de 1776 con la renuencia del arzobispo, lo que provocó un retraso en la administración y traslado de las parroquias, lo cual fue estabilizado con su remoción del cargo y el nombramiento de Calletano Francos y Monroy en1779, quien decretó el traslado de la catedral, confirmando la monarquía posteriormente el patronazgo de esta advocación a la ciudad.

Tres imágenes

La Virgen de la Asunción como patrona de la ciudad debiera tener una imagen milagrosa y mítica en la catedral de Santiago, que cuenta con varias imágenes muy importantes entre las cuales destacan: una pintura como parte de la serie “La Vida de Nuestra Señora” del pintor novohispano Pedro de Ramírez y dos esculturas: una pequeña en el ábside de la iglesia que tiene como fondo un resplandor de sol de madera policromada y una de un retablo; ambas pueden ser asociadas al grabado de la colección de invitaciones del Museo del Libro Antiguo citadas anteriormente.

Estas imágenes no cuentan con vida autónoma derivada de su veneración que se transfirió a la iglesia de la Asunción, situada actualmente en la 7 avenida de la zona 2 de la capital, donde se encuentran otras tres esculturas.

Una primera que fue trasladada de la Parroquia de la Asunción que funcionaba en el Valle de las Vacas, desde mediados del siglo XVIII, tallada en madera policromada que cuenta con otras muy parecidas derivadas del mismo grabado como puede ser la patrona de la cabecera del Departamento de Chiquimula.

La segunda consistente en una versión de procesión de esta escultura, que usa vestiduras de tela, severamente transformada por el culto.

La tercera es una escultura proveniente del pueblo indígena Jocotenango de la hoy Antigua Guatemala, que preside el altar mayor, derivada del mismo grabado que inspiró la escultura de estuco situada en el frontispicio de la iglesia de San Gaspar, también en la Antigua Guatemala y la de madera policromada en la Catedral del Espíritu Santo de Quetzaltenango, que confirman la expansión de la devoción de manera ordenada.

Retablo de la virgen de la Asunción.

Existen retablos alterados de esta devoción en las iglesias de la Merced de la capital, donde la Virgen del Tránsito figura en un sepulcro en un primer retablo situado en la nave del Evangelio, presidido por el segundo cuerpo con una escultura de la Virgen de Concepción rodeada de pinturas de santos y una cuadro de la Virgen del Rosario sin ninguna secuencia iconográfica, mientras que en el traceptum norte de la iglesia San Juan Bautista, conocida también como el Carmen, se situó temporalmente una escultura de Jesús Nazareno sobre un sepulcro de la Virgen del Tránsito, situaciones que alejan el mensaje didáctico de estas imágenes.

En la actual parroquia de San José Catedral de la Antigua Guatemala existe un retablo de la Virgen de la Asunción, donde se encontraba una pintura en un camarín para una escultura en cuyo primer cuerpo había una Virgen del Tránsito de marfil.

La feria de agosto

La feria de agosto ha subsistido en el imaginario popular aunque muy transformada de una enseñanza religiosa a un espacio ampliado al comercio, descrito desde el siglo XIX por la pluma de destacados historiadores como José Milla, creando un cuerpo antropológico de referencia para el estudio de este medio de cohesión social ampliado del sentido de enseñanza religiosa a espacio de comercio.

El capitalismo ha permitido la subsistencia de este espacio neutro de convivencia social por encima del avance de la universalización de las ideas expresadas en productos de serie que también la han invadido.

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Sin embargo, la enseñanza de la resurrección en cuerpo y alma de la Santísima Virgen como recompensa al cumplimento de la voluntad Divina en la tierra encerrando los valores femeninos difundidos en el periodo de la dominación española siguen.

Aunque también muy transformados por la vida material, que se expresa año con año en el sabor, olor, música y demás artes que se niegan a desaparecer del escenario que les ofrece la ciudad como medios que aglutinan los valores y sentimientos guatemaltecos.

Sentimientos que son producto de la mezcla de creencias que van más allá de las diferencias culturales y que dan un sentido de identidad que se niega a morir en los viejos barrios de la Nueva Guatemala de la Asunción que una vez más se apresta a celebrar el día de su advocación protectora. *Doctor en Historia del Arte

De la colección de pinturas de “Los Misterios de la Vida de Nuestra Señora”, cuadro de la “Asunción de la Santísima Virgen”.

Catedral de Santiago de Guatemala.

Virgen de la Asunción. Estatua en estuco del frontispicio del edificio del Antiguo Seminario mayor de la hoy Antigua Guatemala.

Esculturas de cerámica chorreada, juguetes, fotografías y miniaturas de la feria de Agosto de la Nueva Guatemala de la Asunción.

Gavetas

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Fotos: Hemeroteca del Diario de Centro América

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Salón de Industrias

Campo de la Feria

DCA, 11 de agosto de 1933.Se muestran aquí algunas de las obras en el Campo de la Feria de Agosto, construídas bajo la dirección del coronel Gustavo Wyld Ospina.

“Trabajo y honradez” ha sido la orden dada por el señor tesorero a las cuadrillas de trabajadores bajo su control.

Siete soberbios edificios se construyeron en menos de 3 meses, gracias a esta

supervigilancia sobre los trabajos. Nota saliente entre los acontecimientos de la Feria es la Oficina Central del Café instalada en un rancho pajizo.

Allí se repartirían más de 20 mil tazas de café durante la Feria. Llamó la atención su carácter eminentemente popular pues fueron servidas por señoritas de nuestra sociedad, con igual cortesía a todo el mundo, sin atender color ni tamaño.

Un detalle importante es que el café que fue repartido gratuitamente, como degustación popular, es de la finca “San Agustín las Minas” del general Ubico, café de primera calidad cedido en cantidad suficiente para toda la Feria.

A pesar que en los primeros días se desató un diluvio, el entusiasmo no decayó un instante y como huestes bravías, la gente inundaba el campo.

Establo para ganado

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Reporte en V

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El popular astrofísico y divulgador científico Neil deGrasse Tyson fue uno de los ponentes estrella del festival Starmus, que a finales de junio pasado reunió en Canarias a grandes figuras de la ciencia y el arte. Las consecuencias que tendría la presencia de otra vida inteligente en el universo fue el tema que debatió Tyson aunque hay otros misterios que le apasionan, como la posibilidad de encontrar vida en Marte o Europa, la gélida luna de Júpiter.

Enrique Sacristán* El universo es inmenso y antiguo.

Abundan las estrellas y los planetas.

En el cosmos tampoco escasean los elementos que conforman la vida en la Tierra, donde esta surgió tan rápido como le fue posible. Todas estas razones combinadas apuntan a la casi segura existencia de vida en otras partes del universo. Pero plantear si esa vida es inteligente o no solo se puede aplicar a una fracción extremadamente pequeña de aquellos planetas que contienen vida”.

Así lo considera el famoso astrónomo estadounidense Neil DeGrasse Tyson (Nueva York, 1958), aunque subraya un aspecto que para él es muy importante: “En este tema la verdadera cuestión es si ellos –los aliens– nos considerarían a nosotros como un ejemplo de vida inteligente en el universo”, ya que podrían tener una tecnología tan avanzada que, aunque hayan intentado comunicarse con nosotros, no hemos sido capaces de detectar ni comprender.

Como ejemplo suele recordar que las ondas de radio han sido desconocidas para la humanidad durante la mayor parte de su historia.

La vida inteligente en el universo es el asunto que debatió Tyson con la astrónoma Jill Tarter, pionera del colectivo SETI de búsqueda de inteligencia extraterrestre, durante el festival Starmus, que se celebró hace un mes en Tenerife y La Palma. En la edición de este año, científicos y artistas de primer nivel rindieron un homenaje al físico Stephen Hawking, del que Tyson destaca “su persistente y consistente creatividad científica”.

La cuestión de si estamos solos en el universo es solo una de las que más inquietan a Tyson, porque como a la mayoría de astrofísicos, también le intrigan otros temas: la naturaleza de las misteriosas energía y materia oscuras, lo que hubo antes del Big Bang, si nuestro universo en realidad es uno entre muchos (teoría del multiverso, de la que es partidario) y la eterna pregunta de cómo surgió la vida.

Encontrar más vida en el sistema solar

A nivel personal, reconoce que hay un descubrimiento especial que le gustaría que fuera resuelto: “¿Hay vida (o evidencias de vida extinta hace mucho tiempo) en algún otro lugar del sistema solar; especialmente en Marte o Europa, la luna helada de Júpiter?”.

Para resolver todos estos misterios, el astrofísico siempre subraya que el método científico es la herramienta a utilizar, frente a los supersticiones y fanatismos a los que se han tenido que enfrentar los astrónomos y otros investigadores a lo largo de la historia. Esto lo refleja muy bien en la serie que le ha hecho más popular,

Democra

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Cosmos-A Spacetime Odyssey (Una odisea en el espacio-tiempo), la continuación en el siglo XXI de la mítica serie de Carl Sagan.

“Lo más difícil de participar en ese proyecto fue estar lejos de la familia durante bastante tiempo”, reconoce Tyson, aunque también apunta lo más gratificante: “La fructífera colaboración con guionistas, productores, directores –incluidos los de fotografía–, escenógrafos, cámaras, artistas de efectos visuales y músicos, cuya fusión permitió crear un producto sin fisuras; un producto que te afecta no solo intelectualmente, también de forma emocional”.

El famoso astrónomo también resalta la importancia de los museos y planetarios, como el Hayden Planetarium que dirige en Nueva

York, ya que sirven “para mantener viva la llama de la curiosidad en todos nosotros, incluso cuando ya no estamos en la escuela”.

“Asegúrate de no crecer nunca”

“Los niños nacen científicos, manifestando una curiosidad sin límites por el mundo natural que les rodea, pero luego eso se apaga cuando llegamos al colegio; y si el entorno es hostil –él creció en el Bronx–, la curiosidad puede dirigirse hacia donde no debe”, comenta Tyson, que concluye lanzando un consejo a los jóvenes: “Asegúrate de no crecer nunca”, y otro a la ciudadanía y nuestros políticos: “En democracia tenemos que exigir cultura científica a nuestros

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Fotos: Archivo

El popular astrofísico Neil deGrasse Tyson dirige el planetario Hayden en Nueva York.

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Recreación artística del cosmos.

La ciencia toma la palabra Vivimos en la era de la información, del Big Data, pues cada año se produce más información que el resto de la historia de la humanidad. Pero, ¿es verídica toda esta información? ¿De qué nos podemos fiar y de qué no? ¿Cómo podemos contrastar la información? Por cuarto año consecutivo y para informar y alertar sobre qué es ciencia y qué no lo es, regresa este 5 de septiembre próximo a la Universidad de Alicante “La Ciencia Toma la Palabra: los Problemas Sociales de las Pseudociencias en la Era de la Información”. En él se van a dar ejemplos de pseudociencia y charlatanería, se mostrarán herramientas intelectuales para que los participantes puedan discernir lo que es verdad de lo que no, de lo que es ciencia de lo que no. El objetivo del curso es crear ciudadanos críticos ante el auge de ciertas pseudociencias, creencias, mitos o supersticiones que están arraigando en la sociedad, y que la gran cantidad de información de Internet amplia. Este Curso Internacional tiene abierto su periodo de matriculación.

ntífica representantes. Eso puede cambiar el entorno para la innovación científica de la noche a la mañana”.

Desde el Bronx a Harvard y más allá

Neil deGrasse Tyson nació y se crió en la ciudad de Nueva York, donde actualmente, a sus 57 años, vive con su esposa y dos hijos. Se educó en colegios públicos y la Escuela Secundaria de Ciencias del Bronx. Después se licenció en Física por la Universidad de Harvard y se doctoró en Astrofísica en la de Columbia. Posee 18 doctorados honoris causa. La formación de estrellas, supernovas y galaxias enanas son algunas de sus líneas de investigación.

En 2001 y 2004 fue nombrado por el presidente estadounidense George Bush para formar parte de una comisión sobre el futuro de la industria aeroespacial en EE. UU. y otra enfocada en los proyectos de exploración espacial. Dos años después se integró en el Consejo Asesor de la NASA, que también lo ha distinguido con su Medalla de Servicio Público.

Además de sus artículos científicos, Tyson escribe para el público. De 1995 a 2005 fue ensayista en la revista Natural History, a la vez que publicó varios libros, como El cielo no es el límite y Origins: Fourteen Billion Years of Cosmic Evolution (junto a Donald Goldsmith).

Su última obra, publicada en 2012, es Space Chronicles: Facing the Ultimate Frontier.

El libro Origins acompañó a la miniserie NOVA de la cadena pública de televisión PBS, con la que también colaboró en el programa NOVA-ScienceNOW. Además de sus numerosas intervenciones televisivas, Tyson dirige el programa STARTALK Radio, donde intervienen invitados famosos y se habla de ciencia de una forma amable y divertida.

Recientemente Tyson fue editor ejecutivo y narrador de la aclamada serie Cosmos: A Spacetime Odyssey, una actualización de la del inolvidable Carl Sagan, que fomentó la vacación de Tyson en su niñez. Esta vez son 13 episodios, emitidos por la cadena Fox en EE. UU. y en más de 180 países a través de National Geographic, junto a la distribución en BluRay y DVD. En la actualidad Tyson es el quinto jefe del famoso Planetario Hayden de Nueva York. Este planetario está integrado en el Centro Rose para la Tierra y el Espacio –que también dirige– dentro del Museo Americano de Historia Natural (AMNH), donde no ha dejado de ejercer su faceta de investigador en astrofísica.

El doctor Tyson fue uno de los científicos partidarios de dejar de considerar a Plutón como un planeta, una decisión que le hizo muy impopular en el planetario Hayden, sobre todo entre los niños. También entre algún personaje televisivo, como se muestra en el capítulo de The Big Bang Theory en el que participó. *Sinc

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Contando el tiempo

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Todos los rasgos de exclusividad que el ser humano se atribuía a sí mismo han ido cayendo: el uso de herramientas, la empatía, la autoconciencia… En su último libro, ¿Tenemos suficiente inteligencia para entender la inteligencia de los animales?, Frans de Waal descubre al lector un abanico de conductas animales que empujan a concluir que, quizás, la cognición humana tampoco sea única.

Marta Palomo* lefantes que reconocen el género, la edad y la tribu a la que pertenecen las voces humanas que oyen en la sabana. Un loro que suma números.

Urracas y moluscos usuarios de herramientas.

Delfines que se reconocen en el espejo. Machos chimpancés que, cual políticos modernos, hoy buscan aliados y besan bebés para ganar un conflicto que van a provocar mañana.

A lo largo de su último libro, el primatólogo Frans de Waal apabulla al lector con las observaciones y experimentos que durante los últimos veinte años han ido debilitando la pared que separaba la cognición humana de la del resto de animales hasta dejarla, según el autor, ‘como un queso gruyer lleno de agujeros’.

A la pregunta que encabeza su nueva obra, ¿Tenemos suficiente inteligencia para entender la inteligencia de los animales?

(Tusquets editores), el propio De Waal contesta: “Sí, pero nadie lo diría”.

Ver para creer

“Siempre estamos buscando la GRAN diferencia”, expone De Waal. Quizás desde antes, pero como mínimo llevamos haciéndolo desde que Platón propuso que el ser humano era la única criatura desnuda que caminaba sobre dos piernas y Diógenes rebatió su idea soltando un pollo desplumado en un aula, y sentenció: “He aquí el hombre de Platón”.

Aquello que nos hace únicos y que nos distancia del resto de especies del planeta ha ido cambiando en función de lo que conocíamos del reino animal. La piedra angular de la humanidad ha adquirido muchas formas diferentes, desde pulgares oponibles hasta altruismo, lenguaje o tecnología. Una a una, estas exclusividades las hemos descubierto compartidas. De Waal desmonta la última afirmación de unicidad que nos quedaba, la cognición humana, y la reduce a un grado más de la continuidad que existe en el reino animal. “La diferencia es de escala, no de clase”, afirma en su libro.

Hasta finales del siglo pasado, ciencia y sociedad se mostraban cautas y agresivamente escépticas a la hora de contemplar la inteligencia animal. Los resultados de experimentos y observaciones en aves y primates que De Waal y sus colegas atribuían a la cognición, sus rivales conductistas los reducían a un mero aprendizaje.

El conductismo hegemónico de principios del siglo XX veía a los animales como un conjunto de engranajes que respondían mecánicamente a los estímulos del laboratorio y la naturaleza.

Por ello, el autor no quiere olvidar el camino tortuoso que él y sus colegas han recorrido hasta llegar al punto en el que hoy juntamos

Frans de Waal desmonta mitos an

Las otras intelig los términos cognición y animal con facilidad y normalidad. “Por eso he dedicado tanto espacio a la historia de nuestro campo”, afirma en su obra plagada de citas, reconocimiento a otros autores y detalles de la batalla intelectual entre estas dos corrientes de pensamiento.

Se han medido “las capacidades animales según estándares humanos, ignorando la inmensa variación en las maneras de percibir el mundo”, dice el primatólogo A lo largo de su carrera De Waal asegura haber sido tachado de ingenuo, romántico, blandengue, acientífico, antropomórfico, anecdótico o, simplemente, poco riguroso. Ya lo cantaba Willy Wonka en el musical de Broadway Charlie y la fábrica de chocolate, para ver primero hay que creer, y con el tiempo este científico y etólogos del mundo entero han encontrado evidencias suficientes como para que se tambaleen los prejuicios basados en que solo el ser humano utiliza herramientas, es consciente de sí mismo y tiene concepto de pasado, presente y futuro.

El tamaño importa

Una de las afirmaciones más extendidas y no comprobadas de la cognición es que la conciencia surge del número y la complejidad de las conexiones neuronales. En su libro, De Waal

no solo recuerda que aún no sabemos definir la propia conciencia, sino que cuestiona qué sucede con la de aquellos animales que tienen un cerebro mayor que el nuestro, como el delfín (1.5 kg), el cachalote (8 kg) o el elefante (4 kg) que además contiene el triple de neuronas que el nuestro.

Porque el tamaño importa, en los estudios sobre cognición animal no hay una especie que pueda servir de modelo para el resto. Por ejemplo, aunque las palomas sean muy listas, tienen un cerebro minúsculo, 200 veces más pequeño que un antropoide. A este hándicap se le suma el principal obstáculo que se ha encontrado esta rama del conocimiento: no se han hecho los experimentos adecuados.

De Waal denuncia que durante mucho tiempo se han medido “las capacidades animales según los estándares humanos, ignorando la inmensa variación en las maneras de percibir el mundo”. Y también denuncia el modo: “¿Acaso alguien pondría a prueba la memoria de los niños humanos arrojándolos a una piscina para ver si recuerdan por dónde salir?”, se pregunta. El test de Morris, una prueba de memoria estándar que se utiliza con ratas de laboratorio, se basa en ello. Una vez que la comunidad científica y la sociedad ha aceptado algo que ya intuyó el

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ntropocentristas:

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filósofo David Hume, a quien le parecía una verdad apabullante el hecho que los animales estuvieran dotados de pensamiento y razón, De Waal siente curiosidad por acercarse a nuevas fronteras, por ejemplo, “explorar si a los animales les importa la imagen suya que ven en el espejo”. De momento hay documentado un caso de una orangutana a la que le encantaba adornarse delante del espejo. “¿Habrá alguna especie aparte de la nuestra proclive a hacerse selfies?”, se pregunta el autor.

Conocimiento empático

El estudio del comportamiento animal es una de las empresas humanas más antiguas.

“Ya nuestros ancestros cazadores-recolectores necesitaban un conocimiento íntimo de la fauna y la flora”, recuerda De Waal. Con la agricultura los sometimos a nuestra fuerza y voluntad, actitud que aún se puede reconocer en muchos experimentos sobre cognición animal.

De cara al futuro, el primatólogo aboga por la empatía como medio para entender a otras especies. “En vez de convertir a la humanidad en la medida de todas las cosas, tenemos que evaluar a las otras especies por lo que son ellas mismas”, subraya De Waals. *SINC

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Ballenas que aprenden a pescar El aprendizaje cultural no es exclusivo del Homo sapiens. Los monos vervet, considerados una plaga en Sudáfrica, siguen las preferencias alimentarias del grupo, aunque se opongan a las suyas propias. Por otro lado, las ballenas jorobadas imitan las técnicas de pesca de sus compañeras.

Ambas conclusiones, publicadas en Nature, parecen confirmar que el ‘conformismo’ –la tendencia a preferir los comportamientos de la población local– resulta imprescindible para la supervivencia de muchas especies.

“Parece que los primates son animales mucho más culturales de lo que los experimentos a pequeña escala habían indicado hasta ahora”, declara Frans de Waal, experto en primatología y etología, y catedrático de psicología en la Universidad de Emory (EE. UU.).

A lo largo de 27 años, científicos de la misma universidad analizaron más de 70 mil avistamientos de ballenas jorobadas en el golfo de Maine.

En 1980 se detectó una nueva forma de pescar en uno de estos animales, que poco a poco se extendió al resto.

Los investigadores comprobaron que individuos que no conocían esta técnica empezaban a utilizarla si convivían con ballenas que sí la empleaban. Esto demuestra que la cultura animal no es exclusiva de los primates.

Los experimentos para determinar si los animales aprenden unos de otros y si las variaciones culturales son aprendidas son escasos y, hasta ahora, poco rigurosos.

El siguiente paso es determinar lo extendidas que están estas tradiciones, y cómo afectan a la supervivencia comportamientos como el conformismo – actuar como el resto– y el conservacionismo –mantener el comportamiento aprendido–.

En su libro, De Waal no solo recuerda que aún no sabemos definir la propia conciencia, sino que cuestiona qué sucede con la de aquellos animales que tienen un cerebro mayor que el nuestro, como el delfín, el cachalote o el elefante, que contiene el triple de neuronas que el nuestro.

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Tragaluz

Guatemala, viernes 12 de agosto de 2016

La historia de los Juegos Olímpicos Primeros Juegos Olímpicos de Invierno

Creación del Comité Olímpico Internacional Primeros Juegos de la Antigüedad

Entrega de medallas sobre un podio, Los Ángeles

Primeros Juegos Olímpicos modernos, en Atenas

El régimen nazi se apodera de los Juegos Olímpicos en Berlín

Se inicia la participación de las mujeres, en París

Interrupción de los Juegos

Segunda Guerra Mundial; juegos

anulados

Participan los 5 continentes, en

Estocolmo

Primera Guerra Mundial; juegos,

anulados

1 2 776 a. C.

393 d. C.

1894

1896

1900

1912

1916

Los Juegos Olímpicos renacieron con Coubertin Pierre de Coubertin cumplió su gran sueño el 6 de abril de 1896, cuando se abrieron oficialmente los primeros Juegos Olímpicos de la era moderna, resucitando una actividad de la Grecia clásica, consolidada 116 años después.

1924

3 1932

1936

1940-44

AFP* Proclamo la inauguración de los primeros Juegos Olímpicos Internacionales”, fue la fórmula utilizada por el Rey Jorge I en aquel día de finales del siglo XIX en Atenas.

El barón francés Coubertin desplegó una actividad incansable para que renacieran los Juegos tras 15 siglos de interrupción. Su alivio fue más grande ya que la organización del evento fue incierta durante mucho tiempo en una Grecia empobrecida por múltiples conflictos.

Privado de todo apoyo financiero gubernamental, el comité de organización se benefició de una donación de un millón de dracmas de un mecenas griego de Alexandría, Giorgios Averoff, para desbloquear la situación.

Gracias a esta suma, los organizadores pudieron construir un estadio de mármol blanco de 60 mil plazas. En lapso de 18 meses, el edificio fue erigido para convertirse en la cuna de los Juegos modernos.

Condiciones precarias

Pero el estadio no lo era todo y el olimpismo no podía pretender todavía la universalidad.

Entre los casi 300 atletas presentes en Atenas (todos hombres), aproximadamente dos tercios eran griegos.

Del 6 al 15 de abril, sólo otras 13 naciones, venidas de 3 continentes, participaron en los 9 deportes inscritos en el programa: atletismo, ciclismo, esgrima, gimnasia, lucha, natación,

iernes

Guatemala, viernes 12 de agosto de 2016

La gallina de los huevos de oro del COI

Las dos Coreas desfilan bajo una misma bandera en Sídney

XXXI Juegos Olímpicos, en

T. Smith y J. Carlos

Río de Janeiro, primeros en Sudamérica

manifiestan contra la discriminación en EE. UU., en México

O. Pistorius, primer deportista paralímpico en

Transmisión en directo por

participar, en Londres

televisión, en Roma

1960

1968

2000

2012

2016

Infografía: Marco Vinicio Flores

halterofilia, tenis y tiro. Los campeones olímpicos recibieron un diploma, una corona de laureles y una medalla de plata.

Muchas de las competiciones se desarrollaron en condiciones precarias. El remo y la vela fueron anulados, ya que el mar no estaba en calma. Las pruebas de natación, sin embargo, tuvieron lugar en una bahía próxima al puerto del Pireo, donde el agua no superaba los 13 grados.

El 6 de abril de 1896, un estadounidense, James Connolly, estudiante en Harvard, se convirtió en el primer campeón olímpico de la era moderna, ganando el triple salto con una marca de 13.71 metros.

Pero la historia retendrá sobre todo la victoria en el maratón de un campesino de los alrededores de Atenas: Spiridon Louys.

En 2 horas, 58 minutos y 50 segundos, ante una multitud y bajo un calor aplastante, el pastor de Maroussi cubrió los aproximadamente 40 kilómetros que separan el pueblo de Maratón del estadio olímpico de Atenas, sobre el recorrido realizado, según la leyenda, por el soldado Filípides para anunciar la victoria del ejército griego sobre los persas en 490 antes de Cristo. La victoria de Spiridon Louys llenó de alegría al pueblo griego.

Además, en el balance final, Grecia salió ampliamente victoriosa con 50 plazas entre los tres primeros, frente a 19 de Estados Unidos, 14 de Alemania y 11 de Francia.

Cuando las competiciones terminaron, el 15 de abril, Pierre de Coubertin había alcanzado su primer objetivo: probar que el olimpismo podía revivir.

Debió luchar todavía durante más de diez años para asegurar la eternidad de su creación. *Agencia France Press

Eric Bernaudeau*

Los Juegos Olímpicos de Londres-2012 llegaron a convocar 3 mil 600 millones de telespectadores, lo que convierte a esta competición deportiva en la más seguida del planeta, en disputa con el Mundial de fútbol.

No es por tanto ninguna sorpresa que los derechos de retransmisión de los Juegos, que se cuadruplicaron entre 1992 y 2012 para alcanzar los 2 mil 560 millones de dólares en Londres, sigan siendo -y de lejos- la principal fuente de ingresos del Comité Olímpico Internacional (COI). Alrededor de un 90 por ciento de estos ingresos se entregan a federaciones internacionales, comités olímpicos nacionales y comités organizadores de los Juegos. El COI, por ejemplo, aporta mil 500 millones de dólares al comité organizador de Rio-2016.

Los ingresos por los derechos de retransmisión que ascendían a 636 millones de dólares en Barcelona-92, se duplicaron en Sídney-2000 y no cesaron de aumentar hasta llegar a los 2.560 millones en Londres-2012. La cifra definitiva de Rio no ha sido comunicada por el COI. Globalmente, los derechos de retransmisión representan el 73 por ciento de los ingresos del COI en el periodo 2009/12, de un total de 5 mil 200 millones de dólares. “Para el período 2013/16, los derechos de retransmisión crecieron un 7.4 por ciento hasta los 4 mil 100 millones de dólares con respecto a 2009/2012”, señaló el COI en su informe anual 2014. Para el periodo 2013/2016, el COI espera finalmente unos ingresos globales de 5 mil 500 millones.

El COI tiene las finanzas aseguradas por el momento

gracias a la firma de un jugoso contrato con el grupo estadounidense NBC Universal hasta 2032, acuerdo que según algunos podría pesar en la elección de la ciudad sede de 2024, a la que aspira Los Ángeles.

Fuera de Estados Unidos, el COI recurre cada vez más a cadenas privadas y a menudo de pago, lo que constituye “un importante cambio de política olímpica y asegura la financiación del COI a largo plazo”, analiza en profesor de universidad suizo Jean-Loup Chappelet, en su reciente libro Juegos Olímpicos: avivar la llama.

Creado en 1985 con la ayuda del británico Patrick Nally, pionero del marketing deportivo que también colaboró con la FIFA, el programa “TOP” (The Olympic Partner) es un programa de patrocinio mundial gestionado por el COI. Su objetivo es generar ingresos diversificados repartidos al 50 por ciento entre los comités organizadores de los Juegos Olímpicos (COJO) y el movimiento olímpico (COI, federaciones internacionales, comités olímpicos nacionales, etc.).

Como la FIFA que posee mil 500 millones de dólares en su cuenta bancaria, el COI dispone de una reserva que en 2014 ascendía a 980 millones de dólares. Se constituyó en su mayoría durante la presidencia del belga Jacques Rogge (2001-2013).

Esta reserva “garantiza el funcionamiento del COI en caso de crisis importante que afecte a los Juegos”, explicó Rogge antes de dejar su puesto al alemán Thomas Bach. El belga también implantó una mayor transparencia en una institución sacudida en los años 2000 por un escándalo de corrupción. *Agencia France-Presse

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Ventanas

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Tensión deportiva:

Manejo diferenciado

SINC*

nvestigadores de la Universidad de Harvard se han preguntado si hay diferencias significativas en la manera de suavizar las tensiones por parte de hombres y mujeres deportistas.

Para analizarlo, han registrado el final de competiciones deportivas de alto nivel de jugadores de 44 países en tenis, bádminton, tenis de mesa y boxeo, y han estudiado el nivel de acercamiento entre rivales una vez acabado el partido.

Las conclusiones de su nuevo estudio, publicado en Current Biology, revelan que los hombres tienden a tener más contacto con sus rivales después de un conflicto o competición en pos de una cooperación mutua futura.

“Durante los últimos 30 años he estudiado las diferencias de género en la cooperación y en la competencia entre grupos y personas.

Observé que a pesar de existir una mayor agresividad entre varones, estos eran más propensos a cooperar en grupos grandes que las mujeres”, declara Joyce Benenson, autora del estudio e investigadora en la estadounidense Universidad de Harvard.

Mientras que todos los oponentes estrecharon sus manos al final de la competición como signo de respeto y juego limpio, pocos rivales mostraron gestos adicionales de afecto, como una palmada en la espalda. Sin embargo, cuando ocurrían, esas escenas eran protagonizados por más hombres que mujeres. Por ejemplo, los resultados muestran que, en tenis, un 42.5 por ciento de los deportistas masculinos tocaron el cuerpo de su rival frente a un 12.5 por ciento de las mujeres. Según los investigadores, esta diferencia radica en las diferencias entre los roles de género asignados tradicionalmente a hombres y mujeres.

Buscando beneficio

Mark van Vugt, investigador del Instituto de Antropología Evolutiva y Cognitiva de la Universidad de Oxford, acuñó la hipótesis del macho guerrero en la que establecía que los hombres han originado la mayoría de los conflictos del mundo impulsados por la competición. Sin embargo, son más rápidos resolviendo los resentimientos con el fin de trabajar mejor juntos contra cualquier amenaza venidera.

En las sociedades de chimpancés, los machos continuamente se involucran en conflictos agresivos pero también son más propensos a la reconciliación que las hembras para poder establecer una cooperación futura contra posibles enemigos del grupo.

“La estructura social humana se asemeja en este sentido a la de los chimpancés, donde los machos cooperan en grupos del mismo sexo, mientras que las hembras se centran más en miembros de la familia y uno o dos buenos amigos”, explica Benenson.

Los estudios en primates junto con los resultados obtenidos de la visualización de partidos de alta competición afianzan la hipótesis, según

la investigadora, de que los hombres, a pesar de ser más competitivos y agresivos, son mejores que las mujeres en la resolución de conflictos.

Los expertos creen que estos resultados podrían tener implicaciones más allá de los deportes. Por ejemplo, apuntan que las mujeres, en general, podrían tener más dificultades para resolver conflictos con sus compañeros del trabajo, amigos o familiares. *Sistema de Información y Noticias Científicas.

A pesar de ser agresivos durante la competición deportiva, después de jugar, los hombres invierten más tiempo que las mujeres en mantener un contacto físico pacificador, por ejemplo, dando la mano o palmeando la espalda del adversario.

Réquiem

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Guillermo Anderson:

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Guitarra, tambor y maracas Renán Martínez* a Ceiba. Cuando su canto con sabor a Honduras vibraba más fuerte en todos los ámbitos, la vida se le fue escapando por donde se anidaba el jilguero de su voz. A Guillermo Anderson (54 años) no le alcanzó el aliento para seguir cantándole a su país, como no le alcanzó el corazón para amarlo.

No perdió el entusiasmo ni cuando se dio cuenta que le estaba fallando su voz, fiel acompañante en los escenarios del mundo por los que paseaba su arte. Tras aquel fatal diagnóstico dispuso seguir luchando por la vida y, a falta de voz, grabar música instrumental, pero su creciente decaimiento físico se lo impidió, recordó su amigo y guitarrista Max Urso. Él lo fue a ver a su lecho de enfermo, pero ya el cantante no reaccionaba; aunque él cree que estaba consciente de lo que pasaba a su alrededor. “Yo le

di palabras de aliento, el no me contestó, pero creo que me entendió”.

Su canto

El cantautor creció con el sonido de la guitarra, los tambores y el caracol vibrándole cerca de los oídos, pues siendo niño vivía a la par de un centro de bailes de los garífunas en La Ceiba. Parte de su juventud la dedicó a convivir con estos afrodescendientes en sus comunidades, para conocer más de su cultura, por eso su música tiene mucho de ese ritmo con sabor a playa y mar.

“Supo mezclar la riqueza de la tradición garífuna con los ritmos occidentales, como el bolero y el jazz, por eso tuvo tanto éxito fuera del país”, dijo Urso que también era su arreglista. Su estilo es una mezcla de ritmos tropicales, percusiones garífunas con música contemporánea.

Urso recuerda que el primer CD con la melodía Costa y calor, lo grabó Anderson en

Italia en 1994 cuando recién ellos se habían asociado. “Me había impactado su música, por eso lo motivé para que grabara con orquesta en la disquera para la cual yo trabajaba”.

Este disco le abrió las puertas al mercado internacional porque fue grabado con mejores recursos técnicos, después que en Honduras su música se guardaba solo en cassettes.

Guillermo amaba la naturaleza y sabía mucho de las especies animales, le gustaba caminar por la playa o divagar por las riberas del río Cangrejal. El mar con sus gaviotas heridas y toda la belleza que su entorno ofrece fueron sus principales fuentes de inspiración para componer. Cantaba también a la gente de tierra adentro de un país que tiene “la fuerza en el arado y el alma en el bullicio del mercado”. Exaltaba con vehemencia la belleza de su país, a veces afrontando problemas sociales, pero también temas íntimos y personales. * La Prensa