Revista Viernes 07102016

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Portal Editorial

Guatemala, viernes 7 de octubre de 2016

José Batres

enciclopedia. Un espacio en el que se reúne el acervo de

Poe

los conocimientos disponibles en determinada época. A

ISBN: 978-99

“Compendio de saberes” es la definición usual de

eso hacemos referencia en este número al cumplirse 288 años de la aparición de la Cyclopaedia de Chambers y 303 del nacimiento del enciclopedista francés Denis Diderot, cuya imagen aparece en portada.

En la tarea de reunir la información, por lo general dispersa sobre las ciencias y las artes, necesariamente intervienen los espíritus críticos y los investigadores más acuciosos de su tiempo.

Es el caso de Ephraim Chambers, nacido a finales del siglo XVII, quien, como aplicado aprendiz de un fabricante de globos, llegó a concebir la compilación de un manual que reuniera los conocimientos de utilidad múltiple de entonces. En el epitafio que cubre su tumba, situada en la Abadía de Westminster, se puede leer: “Oído por muchos, / Conocido por pocos, /Llevó una vida entre la fama y la oscuridad. / No se podrá decir que no aprendió (…)”.

Una copia de la Cyclopaedia llegó a manos de Diderot, con lo que se inició, a mediados del siglo XVIII, una nueva aventura enciclopédica. Sus resonancias han sido capaces de alcanzar nuestra época. Una época que sabe que la enciclopedia se trata también de lo que no se sabe.

DIRECTORIO Director General: Héctor Salvatierra.

Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo.

Edición: Otoniel Martínez.

Diseño Gráfico: Héctor Estrada.

Digitalización: Boris Molina.

Biblioteca de la Tipografía Nacional: Thelma Mayén.

Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández.

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es Montúfar

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Cuento 153

Brillante silencio

9939-931-2-4

ste autor nació en San Salvador el 18 de marzo de 1809 y murió en la ciudad de Guatemala el 9 de julio de 1844. De familia aristocrática venida a menos, tuvo una vida precaria.

Las dificultades económicas y los sufrimientos no lo abandonaron en su breve existencia. De corta estatura, tampoco tuvo fortuna con las mujeres a pesar de su genio despierto y cultivado. Sabía inglés, francés, italiano y latín.

Su otra se reduce a unos pocos poemas líricos entre los que sobresale por su notable factura el madrigal Yo pienso en ti y a tres cuentos en verso que se reúnen bajo el título de Tradiciones de Guatemala (Don Pablo, Las falsas apariencias y El relox).

A pesar de su brevedad, la obra de Batres Montúfar es central en el corpues de nuestra literatura. Desde la primera publicación de sus poesías (1845) hasta el presente, las ediciones se han mantenido ininterrumpidas, gracias al interés y placer que provoca su lectura.

lería

Moulin Rouge El 6 de octubre de 1889 se inauguró este cabaret en el Jardín de París, a los pies de la colina de Montmartre. Su creadores fueron Joseph Oller y Charles Zidler. Ahí se codeaban los trabajadores, los residentes de la Place Blanche, los artistas, los empresarios, las mujeres y los extranjeros de paso por París.

Dos osos kodiak de Alaska formaban parte de un pequeño circo en que la pareja aparecía todas las noches en un desfile empujando un carro cubierto. A los dos les enseñaron a dar saltos mortales y volteretas, a sostenerse sobre sus cabezas y a danzar sobre sus patas traseras, garra con garra y al mismo compás. Bajo la luz de los focos, los osos bailarines, macho y hembra, fueron pronto los favoritos del público.

El circo se dirigió luego al sur, en una gira desde Canadá hasta California y, bajando por Méjico y atravesando Panamá, entraron en Sudamérica y recorrieron los Andes a lo largo de Chile, hasta alcanzar las islas más meridionales de la Tierra de Fuego. Allí, un jaguar se lanzó sobre el malabarista y, después, destrozó mortalmente al domador. Los conmocionados espectadores huyeron en desbandada, consternados y horrorizados. En medio de la confusión, los osos escaparon. Sin domador, vagaron a sus anchas, adentrándose en la soledad de los espesos bosques y entre los violentos vientos de las islas subantárticas.

Totalmente apartados de la gente, en una remota isla deshabitada y en un clima que ellos encontraron ideal, los osos se aparearon, crecieron, se multiplicaron y, después de varias generaciones, poblaron toda la isla. Y aún más, pues los descendientes de los dos primeros osos se trasladaron a media docena de islas contiguas. Setenta años después, cuando finalmente los científicos los encontraron y los estudiaron con entusiasmo, descubrieron que todos ellos, unánimemente, realizaban espléndidos números circenses.

De noche, cuando el cielo brillaba y había luna llena, se juntaban para bailar. Formaban un círculo con los cachorros y otros osos jóvenes, y se reunían todos al abrigo del viento, en el centro de un brillante cráter circular dejado por un meteorito que había caído en un lecho de creta. Sus paredes cristalinas eran de creta blanca, su suelo plano brillaba, cubierto de gravilla blanca, y bien drenado y seco. Dentro de él no crecía vegetación. Cuando se elevaba la luna, su luz, reflejada en las paredes, llenaba el cráter con un torrente de luz lunar, dos veces más brillante en el suelo del cráter que en cualquier otro lugar próximo. Los científicos supusieron que, en principio, la luna llena recordó a los dos osos primigenios la luz de los focos del circo y, por tal razón, bailaban bajo ella. Pero, podríamos preguntarnos, ¿qué música hacía que sus descendientes también bailaran?

Garra con garra, al mismo compás… ¿qué música oirían dentro de sus cabezas mientras bailaban bajo la luna llena en la aurora austral, mientras danzaban en brillante silencio?

Spencer Holst/Estados Unidos

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Abecedario

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Roberto Savio* n el apogeo de la era colonial, el Times de Londres tenía una circulación de solo 50 mil copias, todas para la élite y los funcionarios públicos del Imperio Británico.

El periodismo solamente se convirtió en un medio de “masa”, cuando en el siglo XIX los Estados Unidos se enfrentaron con una ola de inmigrantes y debió adaptar su periodismo a las necesidades de su “crisol de culturas”, en la que millones de personas de lugares muy diferentes y antecedentes tuvieron que adaptarse o asumir la identidad americana.

Es así como llega el periodismo moderno, con su bagaje de las denominadas técnicas debidamente estudiadas en las escuelas de periodismo. Por ejemplo: todas las noticias deben contener un “quién, dónde, cuándo y cómo” o “si un perro muerde a un hombre no es noticia, pero si un hombre muerde a un perro, lo es”, y así sucesivamente. Sin embargo, tras un examen cuidadoso, estas técnicas no enseñan cómo ser un mejor periodista, sino que te indican cómo empaquetar la información de la manera más clara y atractiva para el lector medio.

Responsabilidad ante lectores

Desde la creación de medios de comunicación, un elemento muy importante de la profesión periodística es que usted era responsable ante sus lectores. Se supone que los ilustre para que conozcan su tiempo y su mundo. A los periodistas se les pidió proporcionar ese vínculo, de la manera más equilibrada y más justa posible, presentando sus artículos con diferentes enfoques y fuentes.

Los periódicos fueron capaces de sobrevivir al aparecimiento de la radio y la televisión, con cada uno de estos medios adoptando un camino especializado. Pero después de haber trabajado en los tres, estoy convencido de que el mundo de la información cambió con dos eventos sin aparente relación: la llegada de Internet y la presidencia de Ronald Reagan.

Internet marcó el comienzo de un cambio de época: por primera vez en la historia, la gente podía tener acceso a la comunicación. La información es una estructura vertical en la que unos pocos envían hechos y puntos de vista a un gran número de destinatarios, un proceso de un solo sentido que los regímenes autoritarios o dictatoriales fueron rápidos en utilizar para apoyar sus relaciones verticales con los ciudadanos.

Por el contrario, la comunicación es un proceso horizontal, donde los que envían también están listos para recibir.

Con la aparición de Internet, los medios de comunicación fueron repentinamente desafiados como guardianes de la sociedad. Permítanme poner solo un ejemplo: la voz de las mujeres.

En la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer, organizada por las Naciones Unidas en 1975, las voces de mujeres en los medios de comunicación eran muy escasas y marginales.

En la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, en 1995, la cobertura mediática fue igualmente patética si se excluyen los casi 80 por ciento de cobertura periodística dada a la participación de Hillary Clinton (esposa del entonces Presidente de los Estados Unidos).

La cobertura no se ocupó de los temas sensibles para las mujeres, sino de lo que sucedió en la conferencia. Lo importante es que en la

El periodismo de hoy:

una elección e mercado y la conferencia de Beijing, las mujeres se hicieron cargo, utilizando Internet para crear una plataforma común, marginando a los funcionarios, en su mayoría hombres.

El segundo hecho importante se registró en 1981, con la llegada de Ronald Reagan a la Presidencia de Estados Unidos. Un hombre que, hábilmente auxiliado por la primera ministra británica Margaret Thatcher, casi en solitario fue cambiando el propio concepto de las relaciones internacionales, hasta entonces basadas en la idea de la cooperación internacional.

Reagan fue el primer político que dio respuestas simples a preguntas complejas, las que fueron los “bytes” de sus convicciones políticas.

Desdeñó el movimiento ecologista, al declarar: “Los árboles causan más contaminación que los automóviles”. Redujo los impuestos a los ricos

aseverando que estos “producen riqueza, los pobres la utilizan”. Thatcher se hizo eco: “no hay tal cosa como la sociedad. Hay hombres y mujeres, individualmente”.

Fue en ese período cuando las Naciones Unidas comenzaron su declive y con él la idea del desarrollo y la solidaridad internacional.

El lema del día fue: Comercio, no ayuda . El Consenso de Washington, que aboga por el desmantelamiento del Estado de Bienestar y la reducción de todo lo público, fue impulsado en todo el mundo por el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Departamento del Tesoro de EE.UU. Esta nueva visión del mundo penetró en todas las instituciones internacionales, especialmente la Unión Europea. Luego fue derribado el Muro de Berlín en 1989. Y la victoria no era

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Fotos: Archivo

entre el gente simplemente de un lado contra el otro, o sea del capitalismo contra el socialismo. Fue El fin de la Historia, como escribiera Francis Fukuyama en 1992. La globalización había llegado, y todos conocemos los resultados. Las 300 personas más ricas del mundo tienen la misma riqueza que 3 mil millones personas. Y durante los últimos 5 años, el 75 por ciento de toda la riqueza producida ha estado yendo al 1 por ciento de los ya inmensamente ricos. Los 100 hombres más ricos del planeta han aumentado su patrimonio en 2012 hasta llegar al equivalente de los presupuestos nacionales de Brasil y Canadá.

Yo sostengo que ambos factores tuvieron un impacto muy profundo en los medios de comunicación y en su sistema de valores. Los periódicos disminuyeron su circulación, porque un número creciente de jóvenes no los compran

Como una persona con una larga carrera en la profesión, se me ha pedido proporcionar a las nuevas generaciones mi opinión sobre el periodismo. El hecho es que en poco más de una generación, el periodismo vivió cambios profundos. y la radio y la televisión son utilizadas debido a su valor recreativo. Ellos recurren a Internet, donde pueden adaptar su información y análisis diario de acuerdo con sus intereses.

En consecuencia, los medios de comunicación tradicionales ya no son un negocio y la reacción ha sido concentrarlos con el fin de reducir los costos. Rupert Murdoch es el mejor ejemplo de este fenómeno.

Déficit lingüístico

La concentración se ha traducido en una reducción de diversidad y estilo. Desde que Murdoch se hizo cargo, el The Times de Londres ha “perdido” 20 por ciento de su vocabulario. El lenguaje perdió valor literario, usando oraciones más cortas donde los adjetivos son “prohibidos”. La cobertura mundial, que es compleja, va perdiendo espacio. Mientras que la homogenización de los medios de comunicación antes era un fenómeno superestructural, ahora está llegando a ser nacional.

Esto ha sido acompañado por un cambio serio de la deontología, es decir en cuanto al compromiso con los lectores. Los medios de comunicación tienen que vender para sobrevivir. La información se ha convertido cada vez más en algo orientado a eventos y no a los procesos.

El sociólogo noruego Johan Galtung escribió en la década de 1970 sobre una “escala de valores de la información”: lo que ocurre cerca de usted vende más de lo que pasa lejos. Una persona conocida venderá mejor que un ciudadano común, algo dramático e inusual vende más que un poco atractivo análisis económico o lo que se puede describir como normalidad. Lo negativo atrae más que lo positivo, y así sucesivamente.

Pues bien, ahora esto ha llegado al extremo.

El clic como moneda

El primer periódico en línea, el Huffington Post, ha abierto sus páginas a todo el mundo.

Se paga según el número de clics que un artículo recibe. ¿Qué recompensa más, un artículo sobre las historias de amor del presidente francés, François Hollande, o uno sobre sus políticas sobre el empleo?

Hablo por experiencia personal. Cansado de que mis amigos estén poco informados sobre temas globales, comencé un servicio de información diaria (Other News), con criterios de una agencia de prensa, pero usando Internet como fuente y no periodistas, con el fin de ser capaz de proporcionar un servicio gratuito. De los 60 destinatarios originales, hemos pasado a más de 20 mil usuarios en inglés y en español. Si está interesado, haga clic en http://www.other-news. info/noticias/ y vea lo que no encontrará en su trabajo diario.

Ser más o tener más

El verdadero problema es que el periodismo se ha convertido en tan solo un espejo de nuestro tiempo, abdicando de cualquier función social, para limitarse a ser un abastecedor de la información como mercancía. Los valores del desarrollo, consagrados en todas las constituciones modernas, eran la justicia social, la equidad, la solidaridad y la participación, entre otros. Por el contrario, la globalización es la riqueza y el éxito, el triunfo del individuo, con el m*ercado como centro ontológico.

Cabe añadir a este cambio de valores el hecho sin precedentes de que hoy gastamos más per cápita en publicidad que en educación; que las instituciones políticas se han tornado pragmáticas (de hecho, utilitarias), con cada vez menos participación de la gente; que el mundo

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de las finanzas se ha apoderado del mundo de la producción en términos globales (un billón de dólares al día en la producción, 40 billones de dólares en transacciones financieras); que ahora tenemos apologistas de una “nueva economía”, que conceptualizan el desempleo estructural como una necesidad. Es esto lo que se refleja en el espejo.

Ensanchando la brecha

En 1950, el financiero estadounidense Bernard Baruch provocó un escándalo cuando sostuvo que el gerente de una empresa puede ganar 50 veces el salario de sus trabajadores.

Ahora, hemos pasado a más de 500 veces y la brecha sigue creciendo. Cada mes, los bancos son multados en decenas de millones de dólares por actividades fraudulentas, pero esto ya no es noticia y lo mismo pasa con las revelaciones de la corrupción política y económica. Básicamente, la gente se ha dado por vencida. O ha renunciado o se ha convertido en pasiva, ayudada por el efecto anestésico de programas de televisión como Big Brother (El gran hermano).

Para salvar a los bancos, hemos gastado el equivalente a mil dólares por habitante. En 2012, solo en España, salvar a los bancos fue más caro que la asignación anual en educación y salud… pero son incapaces de proporcionar una nutrición adecuada para cerca de mil millones de personas, y el número de obesos acorta diferencias con el número de personas desnutridas.

La London School of Economics ha publicado un estudio en el que para 2030, se proyecta un retorno a los tiempos de la reina Victoria, cuando un filósofo desconocido llamado Karl Marx estaba en la biblioteca del Museo Británico escribiendo sus ensayos sobre el capital.

Nos encontramos en una etapa de transición entre un mundo que ya no es viable, un mundo en el que las finanzas no tienen quién les dicte normas y un capitalismo en rueda libre que está avanzando hacia su destrucción, a un mundo que debe encontrar la gobernanza global.

Somos incapaces de resolver ni un solo problema global, desde el medio ambiente al hambre, desde el desarme nuclear a la inmigración, hasta los controles sobre el capital a paraísos fiscales (donde está depositado diez veces el capital necesario para resolver el hambre, la salud y la educación en todo el mundo). Y así podríamos seguir y seguir.

Tres trampas

Por lo tanto, existe la necesidad de un nuevo periodismo y no solo de una actualización del anterior. Está claro que no será un oficio asociado al glamour y la buena vida, como lo fue hasta hace una generación. Incluso los medios de comunicación de éxito que sobreviven están reduciendo costes en personal. A los reporteros se les paga por artículo y no mucho.

La tarea del periodismo postReagan (o para ser menos provocativo, del postápice del neoliberalismo, que ahora está perdiendo brillo) es corregir la escala de valores y recolocar al hombre en el centro del mundo.

Los nuevos periodistas deben estar conscientes de que el status quo está manteniendo una situación insostenible para miles de millones de personas, especialmente para las mujeres, los niños y los jóvenes. Por lo tanto, él o ella debe evitar tres trampas. La primera es caer en el mito de la objetividad. Los filósofos

Actualmente, los periodistas tienen una herramienta invaluable con la que no contábamos en mi tiempo: la posibilidad de buscar en la web, entrevistar a personas sin necesidad de viajar, incluso el uso de teléfonos inteligentes para aplicaciones como Skype, o como una cámara o video grabadora. y los científicos le dirán que no existe. Aquellos que están montando con éxito la globalización le dirán que sea objetivo, y para serlo, no debe escuchar y reportar sobre minorías descontentas. La única manera de ver el país es a través de la macroeconomía, que divide la riqueza por habitante, y no la microeconomía, que se estanca por factores complicados como el nivel de ingresos, la redistribución, la movilidad social, y así sucesivamente.

En nombre de la objetividad, se debe informar de lo que el sistema dice, sin verse entorpecido por tantas voces diferentes de la calle.

Los políticos son elegidos, los líderes de la sociedad civil no. Solo las estadísticas oficiales son fiables. Las de Oxfam sobre el hambre o de Greenpeace sobre el ambiente no son objetivas. Lo mismo ocurre con las conclusiones del Grupo Intergubernamental de Expertos para el Control del Clima, que aboga por la toma de decisiones ambientales para salvar el planeta, que están en contra del crecimiento económico y nuestro estilo de vida, cuando se le pide que sea objetivo, abra sus oídos: se le está pidiendo ayudar al status quo.

La segunda trampa consiste en creer que sólo quienes detentan el poder tienen toda la información, y por lo tanto están más capacitados para dar declaraciones. Ellos tienen toda la información, pero a menudo no la leen, o hacen caso omiso de ella cuando no se ajusta a sus puntos de vista.

La tercera trampa es que usted es más respetable porque tiene un mayor acceso al poder establecido. Eso es solo una forma de cooptación. La respetabilidad debe ser con uno mismo, ser capaz de hacer lo correcto y esto es lo que no se está haciendo. Dar voz a los sin poder, a las personas reales, no a los ganadores en un mundo de casino.

Y todos los números le apoyarán: la gran mayoría no está en el 1 por ciento superior que comparte el 54 por ciento de de los recursos del mundo, sino en el 75 por ciento que comparte solo el 15 por ciento. Esta es la realidad de nuestro tiempo y tenemos que dar voz a los del 75 por ciento y a sus problemas para encontrar una vida cotidiana digna.

Cuando observamos el mundo, debemos ser igualmente capaces, de subrayar lo que puede significar la paz y la justicia internacional, al tiempo de exponer las consecuencias de la guerra y la injusticia. Todo esto debe hacerse con un criterio profesional simple: dar voz a todas las partes, e informar lo más fielmente posible lo que está sucediendo.

El problema es que un periodista no puede permanecer imparcial. En mis días, los costos de las comunicaciones y los viajes eran enormes, la norma era tener un fotógrafo con nosotros.

Un equipo de televisión estaba compuesto por al menos 5 personas, con más de 300 kilos de equipaje. En la actualidad, es el periodista con su teléfono inteligente y eso es todo.

Estamos viviendo en tiempos diferentes, no mejor en muchos sentidos, pero con un gran avance en tecnología. El problema, por lo tanto, va a lo que Leonardo da Vinci llamó saper vedere: ser capaz de ver.

Periodismo, por último, es la capacidad de ver y poner lo que se ha observado en el orden adecuado para comunicar a sus lectores. Lo que hace la diferencia no es la forma de escribir, sino la capacidad de observar. *Sur y Sur

Guatemala, viernes 7 de octubre de 2016

La primera imprenta Con la llegada de la imprenta a Guatemala, podría decirse que se cerró uno de los ciclos coloniales ligado a la Conquista y se inició otro que, a la par de difundir el ideario dominante, abrió también las puertas a las ideas de la ilustración que sentaron las bases para la vida republicana del país.

Antes de venir a su nuevo puesto, De Rivera dejó de encargo a su compañero Fray Francisco Borja que buscara en México a un impresor que quisiera asentarse en la ciudad de Santiago de los Caballeros.

En 1660 llegó con toda su maquinaria a lomo de mula José de Pineda Ybarra, motivado por la idea de ser el primero en su oficio en las nuevas tierras conquistadas.

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A Guatemala, la primera imprenta llegó un año después del nombramiento de Fray Payo Enriquez de Rivera, religioso agustino de origen español, designado Obispo de Guatemala.

Tornillo

Fue instalada frente a la Plaza Central y muy cerca del Real Cabildo, donde se realizó la primer prueba de impresión el 4 de octubre de 1660, siendo esta un sermón de Fray Francisco Quiñones y Escobedo.

La primera obra de gran tiraje fue Explicatio Apologética, de 728 páginas escrita por Fray Payo Enriquez de Rivera.

En el pie de la carátula se estampó: Epud Iosephun de Pineda & Ybarra, Tipographum.

Anno 1663.

Gavetas

Palanca

Bastidor

Tipos móviles Caja o galera

Piedra

Cofre

José de Pineda Ybarra heredó el oficio y la maquinaria a su hijo Antonio, quien trabajó en la impresión de materiales como esquelas, oraciones, misales, documentos oficiales, bandos, tarjas y leyes de la Capitanía General. Fue hasta 1715 el único impresor en todo el Reino de Guatemala, hasta que Antonio Velasco instaló una imprenta.

La tercera imprenta fue instalada en el convento de los monjes franciscanos.

Iglesia de San Francisco, Antigua Guatemala

Infografía: Marco Vinicio Flores.

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Reporte en V

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Mauritania:

Casamie

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Ima Sanchís*

Soy la mayor de diez hermanos.

Mis padres quisieron que todos estudiáramos. Pero a los 12 años me casaron con un hombre mayor que mi madre, un profesor”, cuenta Fatimata Mbaye, activista y primera mujer abogada de Mauritania, quien hoy se define como “una mujer madura”.

“Nací en un poblado, pero me he criado en la ciudad en Nuakchot, donde vivo. Estoy divorciada y tengo tres hijos y cinco nietos.

Estoy licenciada en Derecho y tengo un máster en Derecho Privado. Lucho por la igualdad de oportunidades. Soy musulmana”, relata en una entrevista en la que cuenta que “a los 14 ya tenía una hija. Hoy el matrimonio precoz está prohibido, pero sigue realizándose”.

¿Cómo fue su experiencia?

Terrible. Sufrí violaciones y maltrato continuo. Cada vez que me fugaba, mis padres me devolvían a casa del marido porque esa es la tradición. Pero le pusieron la condición de que yo siguiera estudiando, y eso me salvó.

Su marido ¿era alcohólico?

No, la violencia contra la mujer es lo habitual. Él era bueno con mis hijos. Cuando los dejé, mi pequeño tenía 2 años. Por suerte han crecido y hoy entienden lo que yo viví.

¿Cómo explica esa manía de pegar a las mujeres?

El matrimonio con niñas, incluso a los 8 años, es para que el marido la moldee a su gusto a base de palos. Tenemos un proverbio: “La mujer a la que más se ha pegado es la que más ama a su marido”. Las niñas crecen con violencia y cuando se casan, aguantan y callan.

A usted, de niña, ¿le pegaban?

Fatimata Mbaye, abogada y activista por los derechos de las mujeres y contra la esclavitud, también fue víctima de un casamiento sufrido a temprana edad.

No, por eso pude luchar. Pero estoy rodeada de mujeres inteligentes, diplomadas, a las que cada día su marido les pega y no lo dejan porque es vergonzoso, porque no podrán volver a casarse, o por no dejar a los hijos.

¿Cómo consiguió ser libre?

Un tío materno me ayudó, y volví a casa de mis padres convertida en la vergüenza de mi familia. Pero me aferré a lo que me dijo un profesor: “El día que conquistes la independencia económica serás libre”, así que estudié y estudié.

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oldearlas a palos”

se abolió la esclavitud, pero ni un solo esclavo fue liberado.

¿Cómo fue su experiencia en la cárcel?

Salí más fortalecida. Me tocó profundamente ver como los guardas abusaban de las mujeres.

¿Usted se libró?

Persisten prácticas patriarcales que afectan principalmente a las niñas.

Estudiar Derecho debió ser una odisea.

Todos mis tíos se oponían y la familia de mi marido me hizo la vida imposible. Pero desde primaria siempre fui la mejor de la clase y eso hizo perseverar a mis padres.

En casa de su marido, ¿nadie la apoyaba?

No. Fueron muy mezquinos. Mi cuñada llegó a llevar a mi bebé a la escuela y acusarme de abandono para que me expulsaran, pero el director cogió al bebé y se lo llevó a mi madre.

¿Cómo continuó?

Una gran fuerza interior me hacía continuar. Recién parido mi tercer hijo me levantaba a las tres de la madrugada y con él atado a la espalda cocinaba para todos mientras estudiaba. Luego, mi marido tomó una segunda esposa.Aumentó mi desgracia, era una persona más a la que atender. Yo me encargaba de la casa, la compra, hacer la comida...

¿Cuántas mujeres había en la facultad?

Había 150 varones y 10 mujeres, ninguna terminó. Siendo ya abogada, pronto descubrí que la lucha para cambiar las cosas es larga y dura porque las mujeres no quieren denunciar porque eso significa quedarse solas, en la calle.

Poco a poco la sociedad civil se va organizando para ayudarlas, pero en el campo es terrible.

¿Por qué terminó en la cárcel?

Pasé tres temporadas, en total 5 años, por defender los derechos de las mujeres y luchar contra la esclavitud desde la asociación por los derechos humanos que presido.

¿Esclavitud?

Mauritania es un país en el que aún hay personas propietarias de otras personas. En 1981

No de la tortura. Pero no me callaba nada, les daba a los guardas la comida que mi familia me enviaba si dejaban de abusar de mujeres.

Fue una experiencia muy fuerte, pero aprendí muchísimo. Vi todo lo que las personas son capaces de hacerle a otro semejante.

¿Qué ha comprendido?

Necesitamos instituciones que pongan en valor al ser humano, es inaceptable que alguien tenga esclavos y decida sobre su vida y su muerte, la mayoría mujeres y niños, porque las mujeres no abandonan a su gente, y si escapan son muy vulnerables.

¿Están consiguiendo juicios y condenas a esclavistas?

Se han creado tribunales especiales, pero los magistrados son los primeros que tienen esclavos. En Mauritania solo somos 3 millones de habitantes y todos nos conocemos, sabemos quiénes tienen esclavos, no sería difícil acabar con esto si hubiera voluntad.

También luchamos por una ley específica contra la violencia machista. Las violaciones y asesinatos de mujeres van en aumento, pero hoy las familias en la ciudad apoyan a las hijas que empiezan a atreverse a denunciarlo. Es el ámbito institucional el que no funciona, porque los que se ocupan de la justicia son los hombres.

¿Qué ha aprendido de su propia vida?

Que nunca se debe cerrar los ojos ante la miseria de los otros, y siempre se tiene que escuchar aunque no se pueda cambiar la situación, porque muchas mujeres, al no ser escuchadas ni comprendidas, deciden acabar con su vida.

¿Si las mujeres nos uniéramos, los abusos dejarían de existir?

En mi última conferencia en Mauritania una mujer se levantó: “Todo lo que ha dicho está muy bien, pero la mujer seguirá siendo mujer y está bajo el dominio del hombre”, dijo. La mentalidad de las mujeres también debe cambiar. * La Vanguardia

La actriz ha dado un golpe encima de la mesa contra la estrategia de los tabloides. Este es su alegato.

Jennifer Aniston: “Harta, no embarazada” Vanity Fair* Mucho se ha escrito en los medios de comunicación sobre todo lo que rodea la vida de la actriz Jennifer Aniston.

Ahora ella toma la palabra en una carta a la edición norteamericana del Huffington post. Publicamos un extracto: “Empezaré diciendo que no me gusta invertir energía en el negocio de las mentiras, pero quería participar en una conversación más extensa que ya ha comenzado y que necesita continuar. Y como no estoy en redes sociales, he decidido expresar mis pensamientos.”

“Para que conste en acta, no estoy embarazada. Lo que estoy es harta. Estoy harta del escrutinio y el body shaming que ocurre diariamente bajo la coartada del ‘periodismo’, ‘la primera enmienda’ y las ‘noticias de celebridades’”.

“Cada día mi marido y yo somos acosados por docenas de fotógrafos agresivos, apostados en la puerta de nuestra casa, que harían lo que fuera para conseguir cualquier tipo de foto, aunque eso signifique ponernos en riesgo a nosotros o a cualquier peatón que estuviera por la zona.”

“El modo en que soy retratada por los medios de comunicación es un reflejo de cómo vemos y retratamos a las mujeres en general, comparadas con un retorcido estándar de belleza. Las niñas en todas partes están absor-

biendo nuestro pacto, de forma pasiva o de cualquier otra manera.”

“El mensaje de que las chicas no son guapas a no ser que estén extremadamente delgadas, de que no merecen nuestra atención a no ser que tengan el aspecto de una supermodelo o de una actriz en la portada de una revista es algo que estamos dispuestos a comprar. Estos condicionantes son algo que las mujeres arrastran a la edad adulta.”

“Aquí es donde hago público este asunto: estamos completas con o sin un compañero, con o sin un hijo. Debemos poder decidir por nosotras mismas lo que es bello cuando se refiere a nuestros cuerpos. Esta decisión es nuestra y solo nuestra.”

“Tomemos esta decisión por nosotras mismas y por las mujeres jóvenes del mundo que nos miran a nosotras como ejemplos. Tomemos esa decisión conscientemente, al margen del ruido de los tabloides. No necesitamos estar casadas o ser madres para ser completas.”

“Podemos decidir cuánto compramos de lo que nos están sirviendo, y quizá algún día los tabloides se vean obligados a ver el mundo desde una perspectiva diferente, desde un cristal mucho más humanizado porque los consumidores han parado de comprar mentiras.” *J.Aniston

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El emperador Julio César instauró el Calendario Juliano.

Contando el tiempo El 4 de octubre pasado se cumplieron 434 años de que entrara en vigencia el Calendario Gregoriano, llamado así en referencia a Gregorio XIII, el papa número 226 de la Iglesia católica que regentó de 1572 a 1585.

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El calendario Fotos: archivo

Matías Dominguez y Luis Carlos de Hita Ledo* ara hablar del calendario gregoriano es menester aludir al calendario precedente. Julio César fue el precursor del Juliano, ya que tomó control sobre el caótico calendario romano manipulado por políticos y comerciantes que añadían días o meses al azar. Este modelo estaba muy desincronizado con las estaciones resultantes del movimiento del planeta alrededor del Sol. El César desarrolló un nuevo calendario de 364 días y un cuarto, que se aproximaba mucho más a la duración del año tropical, es decir, al tiempo que le toma a la Tierra dar la vuelta alrededor del Sol desde el comienzo de la primavera hasta el arranque de la siguiente.

Este calendario tenía normalmente 365 días pero incluía un día adicional cada 4 años (o sea, la suma de ese cuarto de día cada cuatro años).

Este día era añadido antes del 25 de febrero cada año.

Aunque el calendario desarrollado por Julio César había sido el más preciso hasta el momento, no era lo suficientemente preciso porque el

año tropical no dura 365 días y 6 horas, sino 365 días, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos. Por lo tanto, el calendario de Julio César difería por 11 minutos y 14 segundos. Lo que parece ser una diferencia mínima no lo era, ya que cada 128 años estos minutos se convertían en un día completo.

Gregorio XIII

En el año 1572, Ugo Boncompagni se convirtió en el papa Gregorio XIII, quien mostró su inconformidad con el calendario de aquella época, ya que una de las fechas más importantes para la Iglesia católica no estaba correspondiendo con las estaciones del año.

La Pascua, fecha basada en el día del equinoccio vernal, o sea, el primer día de la primavera del hemisferio norte, se estaba celebrando en los primeros días marzo.

La razón de este desorden se debía a que por los últimos mil 600 años, la civilización se había regido por el calendario juliano que se basaba en el movimiento del Sol para medir el tiempo.

El nuevo regente del Vaticano buscó ayuda entre los más connotados astrónomos para desarrollar un nuevo calendario mejorado. La solución que encontraron fue casi perfecta.

El nuevo calendario seguiría teniendo 365 días con un día adicional cada 4 años (que fue movido después del 28 de febrero para que fuera más fácil agregarlo), pero no habría años bisiestos en los años terminados en “00”, a menos que estos años fueran divisibles por 400.

Por lo tanto, los años 1700, 1800, 1900 y 2100 no serían bisiestos, pero en cambio lo serían el 1600 y el 2000. Así, en 400 años se producen, por tanto, 97 años bisiestos en lugar de 100.

Este cambio fue tan preciso que actualmente simplemente se tienen que agregar algunos segundos al reloj para que el calendario siga coincidiendo con el año tropical. Actualmente se define el Domingo de Resurrección por la

Iglesia católica de la siguiente manera: es aquel en que la Iglesia celebra la Pascua de Resurrección del Señor, que es el domingo inmediato al primer plenilunio después del 20 de marzo.

Pero a lo largo de la historia ha existido gran controversia a este respecto.

Según el Nuevo Testamento, Jesús fue crucificado en la víspera de la Pascua judía y tres días después resucitó, por consiguiente, la fiesta de Pascua conmemoraba este evento. Con el tiempo, surgió entre los cristianos una seria diferencia sobre la fecha. Los de origen judío celebraban la resurrección a continuación de la Pascua, que según su calendario lunar babilónico caía en la noche de la luna llena (el decimocuarto día del mes de Nisan, primer mes del año); para su ajuste, la Pascua de Resurrección cae en diferentes días de la semana de un año a otro.

Sin embargo, los cristianos de origen no judío querían conmemorar la resurrección el primer día de la semana litúrgica: el domingo; según su método, la Pascua tendría lugar el mismo día de la semana, aunque de un año a otro caiga en diferentes fechas.

Constantino I

La consecuencia de la diferencia en el ajuste de esta fecha fue que las iglesias cristianas de Oriente, que estaban más próximas al lugar de nacimiento de la nueva religión y tenían unas tradiciones más consolidadas, celebraban la Pascua de Resurrección según la fecha de la fiesta de la Pascua judía. Las iglesias de Occidente, descendientes de la civilización greco-romana, en cambio celebraban la Pascua de Resurrección en domingo.

El emperador romano Constantino I convocó el Concilio de Nicea en el año 325. El cónclave decretó por unanimidad que la fiesta de Pascua de Resurrección se celebrara en todo el mundo cristiano el primer domingo después de la luna llena siguiente al equinoccio de pri-

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o gregoriano

mavera, y si la luna llena fuera en un domingo y coincidiera con la fiesta de Pascua judía, la Pascua de Resurrección tendría que conmemorarse el domingo siguiente. Así se evitaba la coincidencia de las fiestas de Pascua de Resurrección y de la Pascua judía.

También decidió que la fecha en el calendario de la Pascua de Resurrección fuera calculada en Alejandría, entonces principal centro astronómico del mundo. Sin embargo, la determinación exacta de la fecha resultó una labor casi imposible a la vista de los limitados conocimientos astronómicos en el siglo IV.

El factor “epacta”

La complicación más grande se debió a la diferencia entre el verdadero año astronómico y el calendario juliano entonces en uso. Esto produjo que al cabo de los siglos, el error acumulado fuera importante. También significó un problema serio la diferencia de días, llamada epacta, entre el año solar y el año lunar de doce lunaciones.

El papa Gregorio XIII nombró una comisión para revisar el Calendario Juliano, de forma que la Pascua continuara coincidiendo con el principio de la primavera. Luigi Lilio Ghiraldi (o Aloysius Lilius), médico de Verona, ideó el nuevo sistema; Cristóbal Clavius (1537-1612), astrónomo y matemático jesuita, fue quien hizo los cómputos que le sirvieron de base.

En 1582, el papa Gregorio XIII abolió el Calendario Juliano, estableció el 1 de enero como principio del nuevo año y le restó 10 días para que el viernes 15 de octubre siguiera al jueves 4 de octubre. Este ajuste devolvió en 1583 el equinoccio de primavera o vernal al 21 de marzo, fecha en que tal equinoccio se produjo en el año 325, en que se reunió el Concilio de Nícea, que tomó el acuerdo de celebrar la Pascua el primer domingo siguiente a la Luna llena ocurrida el 21 de marzo o después de este día.

Extrapolando el calendario Gregoriano hacia el pasado, antes de su adopción, y convirtiendo las fechas del Juliano, se obtiene el Calendario Gregoriano proléptico. Debe tenerse en cuenta que no existe el año cero, con lo que la fecha siguiente al lunes 1 de enero del Año 1 fue el domingo 31 de diciembre del año 1 antes de Cristo.

En astronomía se considera el año cero, siendo este coincidente con el año 1 a. C. en el Calendario Gregoriano proléptico. A partir de aquí, y más hacia el pasado, en astronomía se emplean años negativos, de manera que coinciden el año 2 a. C. con el año astronómico -1, y así sucesivamente.

El Calendario Gregoriano, que acumula un error de solo un día en más de 3 mil años, fue adoptado inmediatamente por todos los países católicos y la mayoría de los protestantes, aunque algunos de estos postergaron su adopción bastantes años.

Inglaterra, por ejemplo, no adoptó el Gregoriano hasta 1752 (al miércoles 2 de septiembre de 1752 según el calendario Juliano, siguió el jueves 14 de septiembre de ese mismo año, según el Calendario Gregoriano) y la confusión de fechas, imperante en esa época en la Gran Bretaña y sus colonias por la utilización simultánea de ambos calendarios, constituye todavía una dificultad para los historiadores.

Como consecuencia de esto, resulta que aunque tanto Cervantes como Shakespeare murieron el martes 23 de abril de 1616 en España e Inglaterra respectivamente, en el primer caso se aplicaba ya el Calendario Gregoriano, mientras que en el segundo la fecha corresponde al Calendario Juliano. Así pues, Shakespeare murió el martes 3 de mayo de 1616 según el calendario Gregoriano, no coincidiendo con el fallecimiento de Cervantes.

Todos los países occidentales utilizan hoy el Calendario Gregoriano. La Iglesia Ortodoxa

propuso un calendario parecido, pero en el que la regla para establecer los años bisiestos es ligeramente diferente. En este, los años múltiplos de 100, no son bisiestos a menos que al dividir entre 9 se obtenga un resto igual a 2 o a 6.

La duración media del año aplicando este calendario ortodoxo sería de (365 x 900 +218)/900 = 365,2422222 días medios, con lo que se ajusta mejor que el Gregoriano a la duración del año trópico que es de 365,24219 días medios. En el Gregoriano el desajuste es de un día cada 3 mil 226 años, mientras que en el Ortodoxo es de un día cada 31 mil 034 años.

Turquía adoptó el Calendario Gregoriano en 1917; Grecia y la Iglesia Griega Ortodoxa, en 1923. Rusia, después de haberlo adoptado inicialmente en 1918 y de haber probado durante el período 1923-1940 otros calendarios, terminó adoptándolo en 1940.

Antes de la Revolución Bolchevique que dio lugar al nacimiento de la Unión Soviética, se utilizaba en Rusia el Calendario Juliano, por lo que dicha Revolución se llamó la Revolución de Octubre, ya que tuvo lugar los días martes 24 y miércoles 25 de octubre de 1917, según el Calendario Juliano, que se corresponden con los días martes 6 y miércoles 7 de noviembre de 1917 en el Calendario Gregoriano. De haber estado en vigor el Calendario Gregoriano en Rusia en aquella época, se hubiera llamado la Revolución de Noviembre. *Batanga

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Con el Papa Gregorio XIII arranca la actual calendarización occidental.

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Tragaluz

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Espera en el fu Eudald Carbonell:

Adeline Marcos*

udald Carbonell (Ribas de Freser, Girona, 1953) lleva más de 30 años dedicado a estudiar la evolución humana, y especialmente cómo hemos aprendido a utilizar tecnologías y herramientas que nos han hecho ser lo que somos hoy. Por eso, cuando mira hacia el futuro, este arqueólogo y paleontólogo es crítico con su propia especie. Para él, si queremos evitar desastres del pasado, no basta con el desarrollo tecnológico: debemos aprender a transformar el conocimiento en pensamiento, y respetar la diversidad de culturas humanas. Sin evolución cultural no podremos crear un futuro mejor.

Además de plantear estas ideas entre sus colegas investigadores, quiere hacer reflexionar a la sociedad sobre su propio devenir y su conciencia como especie. En el nuevo documental En busca del futuro perdido, dirigido por el periodista Luis Quevedo, Carbonell viaja desde el calor africano al frío del Ártico, atravesando Laponia, Turquía y la jungla maya, para encontrar en el pasado pistas sobre el futuro de nuestra civilización. La nueva road movie protagonizada por exploradores científicos se estrenó a finales del mes pasado en la televisión española.

Escenas y locaciones del documental En busca del futuro perdido.

¿En qué ha consistido esta nueva aventura?

En una sociedad más informada que nunca, ¿cómo logrará la especie humana evitar los mismos errores que las civilizaciones que ya han colapsado? El paleontólogo e historiador Eudald Carbonell tiene la convicción de que para llegar a una verdadera humanización de la especie es necesario un pensamiento social crítico.

La película forma parte de una serie de documentales sobre la evolución humana y la proyección como especie del Homo sapiens. Este documental completa al primero, En busca del primer europeo, donde explicamos la importancia que tiene la conciencia de especie en el ser humano. Esta road movie pone de relieve lo que está pasando con ella y cómo se ha llegado a este momento. El documental no solo atrae desde el punto de vista del conocimiento, sino también del pensamiento.

¿Qué respuestas han encontrado en los lugares visitados?

El paisaje de cada lugar ha aportado unos conceptos fundamentales. Cuando fuimos a Botswana y Sudáfrica nos dimos cuenta de que había una sociedad que estaba desapareciendo debido a la falta de diversidad. Esto ha dado lugar a un proceso de homogenización en el que se han perdido sus culturas y sus tradiciones por la inmersión en un mundo moderno y su poca capacidad de mutación y de adaptación a los cambios. Y esta es la imagen de nuestra propia especie en la evolución. Si no se poten-

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anza uturo

Fotos: Archivo

Sí, nosotros tenemos una gran oportunidad en nuestra inteligencia y conciencia operativas.

Y esta es la diferencia entre un animal que no tiene esta capacidad y los humanos. Somos dados a acumular, por cultura, mucha información como otros tipos de animales, pero solo los humanos pensamos. Mientras que la cultura es acumulativa, el pensamiento es algo interno.

¿Cómo se plantearon todos estos conceptos en el rodaje del documental?

En el equipo éramos tres generaciones, y a mí me tocó el papel de abuelo, de científico mayor, con bastante experiencia, que ha viajado y lleva mucho tiempo trabajando y publicando.

Luis Quevedo desempeñaba el papel de transmisor: un joven culto y organizado. Y luego el de Carlota Par, una chica joven que no sabe qué hacer con su vida y tiene que tomar decisiones con la incertidumbre del mundo en el que está viviendo. A través de este triángulo se plantea la toma de conciencia y la posibilidad de cambiar el conocimiento por el pensamiento.

cia la diversidad, la propia homogeneidad de la especie hará que desaparezca.

¿Estos grupos humanos son entonces el reflejo de nuestra civilización?

Son nuestros antecesores. Estos grupos humanos son nuestro testimonio vivo de especie más antiguo. Se encuentran en una situación tremenda de desintegración y desaparición como cultura y estructura, e incluso de lenguaje.

En realidad muestran lo que se consigue con la pérdida de diversidad.

¿Qué otros ejemplos se reflejan en el documental?

En el Medio Oriente hace 10 mil años, con el nacimiento de los primeros templos, hablamos sobre la evolución humana, su relación con el clima, su capacidad autodestructiva, pero también sobre la esperanza de una especie que puede reflexionar sola gracias a la ciencia y la tecnología.

Estas sociedades antiguas han colapsado. ¿La nuestra va por el mismo camino?

Efectivamente. Esto nos puede ocurrir si en el futuro no pensamos en una conciencia de especie bien establecida, si no convertimos el conocimiento en pensamiento. En lugar de homogenizar los procesos culturales, sociales y económicos, deberíamos integrar la diversidad y ser más listos, más capaces y más sociales. Si no lo hacemos, perderemos la capacidad de adaptación a los distintos medios que hasta ahora han permitido la convivencia de diversos grupos culturales y sociales.

¿Ahora en qué situación nos encontramos?

La revolución científica y tecnológica ha permitido por primera vez que la selección natural quede matizada por la evolución técnica y cultural. Por eso en el futuro tenemos que controlar muy bien qué conceptos tienen que organizar nuestra especie para seguir evolucionando en este marco de traslación histórica tan importante. Si no lo hacemos así, las propias contradicciones harán que nuestra especie acabe mal, como lo han hecho muchas.

¿Qué hacer para no cometer los mismos errores?

Tenemos que mirar hacia el futuro y generar una conciencia crítica de especie, preguntarnos qué queremos construir, qué que-

diferentes de las otras civilizaciones?

¿Qué experiencias destacaría?

Este documental nos lleva por el mundo en busca de respuestas.

remos ser como especie, cómo queremos que la diversidad se mantenga y cómo integrarla.

Tenemos que pensar que formamos parte de un mismo conjunto genético y una misma estructura social, a nivel general y etológico. Estos conceptos deben prevalecer sobre los de poder, de desigualdad, de destrucción y de falta de complementariedad.

Respecto de esto, ¿optimista o pesimista?

Soy un optimista. Tengo mucha esperanza en el futuro, más que fe en el ser humano. Estas cuestiones que nos llevarán a una situación de gran complejidad son las que nos pueden permitir organizarnos después de que ocurra un colapso. Es probable que la humanidad camine hacia la gran catarsis, pero quizá sea necesaria para replantearnos qué nuevos conceptos deben articularla.

¿Cuándo se producirá y cómo se reflejará esta catarsis?

En decenas de años, ahora… En el siglo XXI... Se reflejará en la desestructuración, la generación de más desigualdades, y por supuesto la creación de conflictos de todo tipo que se verán alimentados por movimientos demográficos y por la incapacidad humana de socializar el conocimiento y la energía del planeta. Necesitamos nuevas energías que sean más sociales y más limpias, y humanos que piensen más en la especie y menos en el poder individual. Los grandes conceptos que han dominado siempre los lenguajes y el espíritu humano aplicados ahora en el marco de una gran revolución científica y tecnológica modificarán cualquier tipo de relación social existente en el planeta.

¿Es este aspecto científico y tecnológico lo que nos hace

Cada vez que viajas te das cuenta de la precariedad en la que viven muchas de estas culturas que visitas y de la poca permanencia que tienen. Es como si vieras algo que está a punto de desaparecer o que ya ha sido fosilizado, roto o corrompido por la propia dinámica histórica. Esto te hace pensar mucho en esta gran diversidad de humanos que existe y que cuando las estructuras homogéneas, dominantes y de poder entran en contacto con estos espacios, acaban destruyéndolos.

¿Qué es lo que más le ha sorprendido?

Cuando ves las sociedades que viven en el Ártico, cerca del círculo polar, en el frío extremo, te das cuenta de las condiciones de adaptación humana que tenemos gracias a nuestra inteligencia y la tecnología para adecuarnos.

Al ver las grandes pirámides construidas por los mayas piensas en el número de árboles que cortaron para hacerlas y cómo contribuyeron a la destrucción de su medio. Con la desaparición de estas grandes civilizaciones te das cuenta de lo que tenemos que aprender y cómo tenemos que manejar la ciencia y la tecnología con conciencia de especie.

¿Qué es lo que más admira de nuestra especie?

El pensamiento y nuestra inteligencia operativa; es decir, la capacidad que tenemos de organizarnos a través de la conciencia, de transformar nuestro entorno y de cambiar nuestra forma de pensar y de ser.

¿Y en su vida qué busca usted?

En la Cuna de la Humanidad en África seguimos buscando desde hace cuatro o cinco años los homínidos que no hemos encontrado en Atapuerca (España), que datan de menos de un millón y medio de años de antigüedad.

Nos gustaría completar esta serie evolutiva para tener evidencia y conocer exactamente cómo la diversidad humana nos ha hecho este regalo hasta llegar hasta nuestra especie *Sinc

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Ventanas

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L’Encyclopédie

L’Encyclopédie o Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers fue editada entre los años 1751 y 1772 en Francia bajo la dirección de Denis Diderot y Jean le Rond d’Alembert; su propósito fue reunir y difundir en prosa clara y accesible los frutos del conocimiento y del saber acumulados hasta entonces bajo la crítica y tamiz de la razón y la ideología laicista, pragmática y materialista de la Ilustración burguesa. Contiene 72 mil artículos de más de 140 colaboradores, entre ellos Voltaire, Rousseau, Condillac, el barón de Holbach o Turgot, por citar algunos.

Por el saber que contiene, el esfuerzo que representa y por las intenciones que sus autores le asignaron, se convirtió en un símbolo del proyecto de la Ilustración, un arma política y en el objeto de numerosos enfrentamientos entre los editores, los redactores y los representantes de los poderes secular y eclesiástico.

La Encyclopédie proclamaba “un nuevo concepto de la vida, fundado en la naturaleza y la razón, bajo el signo de la libertad política, de la tolerancia religiosa y de la liberación de las trabas de la metafísica”. Sería así, como anunciaba su Prospecto, “un cuadro general de los esfuerzos del espíritu humano en todos los órdenes y durante los siglos”.

El trabajo comprime 28 volúmenes, con 71 mil 818 artículos y 3 mil 129 ilustraciones.

Los primeros 17 volúmenes fueron publicados entre 1751 y 1765; 11 volúmenes de láminas fueron terminados en 1772. Debido a su contenido radical para la época, la Enciclopedia causó mucha controversia en los círculos conservadores, y junto a la iniciativa del Parlamento de Paris, el Gobierno Francés suspendió los privilegios de la Enciclopedia en 1759. A pesar de la suspensión, el trabajo continuó “en secreto” parcialmente, porque el proyecto tenía grandes contribuyentes de la clase alta, como Malesherbes y Madame de Pompadour. Las autoridades orientaron su ojo deliberadamente hacia el trabajo normal; pensando que su prohibición oficial había sido suficiente para apaciguar a la iglesia y otros enemigos del proyecto.

Durante el período “secreto”, Diderot logra una obra bien conocida de subterfugios. Las portadas de los volúmenes 1 al 7, publicados entre 1751 y 1757, reclamando a París como el lugar de publicación. De todas formas, las portadas de los volúmenes subsiguientes, 8 al 17, se publicaron juntas en 1765, mostrándose Neufchastel como el lugar de publicación.

Denis D

El 5 de octubre de 1713 nació en Langre, Francia, Denis Diderot, filósofo y escritor.

Fue el hijo mayor de un acomodado cuchillero, cuyas virtudes burguesas de honradez y amor al trabajo influyeron decisivamente en él.

Portada de L’Encyclopédie (1751).

Neufchastel (actualmente Neuchâtel) afortunadamente está en la frontera entre Francia y Suiza, donde la producción oficial de la Enciclopedia estaba segura de las interferencias de agentes del Estado francés. En particular, los opositores no podían apoderarse las placas de producción en París porque existían solo en Suiza. Mientras tanto, la producción real de los volúmenes del 8 a 17 continuó silenciosamente en París.

En 1775, Charles Joseph Panckoucke obtuvo los derechos para reeditar la obra. Él publicó 5 volúmenes de material complementario y un índice de 2 volúmenes entre 1776 y 1780. Algunos estudiosos incluyen estos 7 volúmenes “extra” como parte de la primera edición completa de la Enciclopedia, para un total de 35 volúmenes, a pesar de que no fueron escritos o editados por los autores originales Desde 1782 hasta 1832, Panckoucke y sus sucesores publicaron una edición expandida del trabajo en 166 volúmenes como una enciclopedia metódica. Dicho trabajo, enorme para ese tiempo, ocupó mil trabajadores en producción y 2 mil 250 contribuyentes o colaboradores.

Biografiasyvidas.com los 10 años ingresó en el colegio de los jesuitas en Langres y en 1726 recibió la tonsura por imposición de su familia con el propósito, luego frustrado, de que sucediera como canónigo a un tío materno. En 1728 marchó a París para continuar sus estudios; por la universidad parisiense se licenció en artes en 1732, e inició entonces una década de vida bohemia en la que se pierde el hilo de sus actividades.

En 1741 conoció a la costurera Antoinette Champion, que no tardó en convertirse en su amante y con la cual se casaría dos años más tarde contra la voluntad de su padre, quien trató de recluirlo en un convento para abortar sus planes. Fue un matrimonio desdichado, marcado por la muerte de los tres primeros hijos en la infancia (solo sobrevivió la cuarta hija, más tarde autora de la biografía de su padre). En 1745, inició una relación amorosa con Madame de Puisieux, la primera de una serie de amantes que terminaría con Sophie Volland, de la que se enamoró en 1755 y con quien mantuvo un intercambio epistolar que constituye la parte más notable de su correspondencia.

En 1746, la publicación de sus Pensamientos filosóficos, en los que proclama su deísmo naturalista, le acarreó la condena del Parlamento de París. Ese mismo año entró en contacto con el editor Le Breton, quien le encargó la dirección, compartida con D’Alembert, de la Enciclopedia. Durante más de 20 años, Diderot dedicó sus energías a hacer realidad la que fue, sin duda, la obra más emblemática de la Ilustración, a la cual contribuyó con la redacción de más de mil artículos y, sobre todo, con sus esfuerzos por superar las múltiples dificultades con que tropezó el proyecto.

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Diderot

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Fotos: Archivo

En 2012 la empresa editora de la Enciclopedia Británica anunció que dejaría de imprimirla en papel y se concentrarían en su versión electrónica.

Enciclopedia Británica

En 1749, la aparición de su Carta sobre los ciegos para uso de los que pueden ver le valió ser encarcelado durante un mes en Vincennes por “libertinaje intelectual”, a causa del tono escéptico del texto y sus tesis agnósticas; en la cárcel recibió la visita de Rousseau, a quien conocía desde 1742 y que en 1758 acabó por distanciarse de él.

En 1750 apareció el prospecto divulgador destinado a captar suscriptores para la Enciclopedia, redactado por Diderot; pero en enero de 1752 el Consejo Real prohibió que continuara la publicación de la obra, cuando ya habían aparecido los dos primeros volúmenes, aunque la intercesión de Madame de Pompadour facilitó la revocación tácita del decreto.

En 1759, el Parlamento de París, sumándose a la condena de la Santa Sede, ordenó una nueva suspensión; D’Alembert, intimidado, abandonó la empresa, pero el apoyo de Malesherbes permitió que la impresión prosiguiera oficiosamente. En 1764, Diderot comprobó que el editor censuraba sus escritos; tras conseguir que los 10 últimos volúmenes del texto se publicaran en 1765, abandonó las responsabilidades de la edición.

Inició entonces un período de intensa producción literaria, que había dado ya frutos notables durante sus años de dedicación al proyecto enciclopédico. A finales de 1753 habían aparecido sus Pensamientos sobre la interpretación de la naturaleza, donde proclamaba la superioridad de la filosofía experimental sobre el racionalismo cartesiano. Lo más notable de su producción lo integraron obras que permanecieron inéditas hasta después de su muerte, aunque fueron conocidas por sus amigos. Entre ellas destacan, sobre todo, dos novelas filosóficas: La religiosa y Jacques el fatalista, así como el magistral diálogo El sobrino de Rameau, traducido al alemán por Goethe en 1805.

Esta enciclopedia en inglés es editada por Encyclopædia Britannica, Inc., una empresa privada. Los artículos de la Britannica están dirigidos a lectores adultos, y están escritos por un conjunto de 100 editores a tiempo completo y cerca de 4 mil contribuyentes o colaboradores expertos.

Estos artículos son considerados generalmente precisos, fiables y bien redactados. Es ampliamente reconocida como la enciclopedia en inglés más antigua y más erudita.

Su primera edición data de entre 1768 y 1771, en Edimburgo, Escocia, y rápidamente obtuvo gran popularidad y tamaño, contando en su tercera edición en 1801 con 21 volúmenes.

Su gran crecimiento ayudó a reclutar eminentes contribuyentes, por lo que la 9ª (1875-1889) y 11ª edición (1911) fueron consideradas como las más famosas por su erudición y estilo literario.

Empezando con la undécima edición, la Britannica gradualmente ha ido resumiendo y simplificando sus artículos para ampliar su mercado en Norteamérica.

En 1933, se convirtió en la primera enciclopedia en adoptar una política de “revisiones continuas”, en la cual la enciclopedia es continuamente reimpresa y cada artículo actualizado con un programa regular.

El 13 de marzo de 2012, los editores de la Enciclopedia Británica anunciaron que dejaba de imprimirse en papel y que se centrarían en la edición web, que había debutado en 1994.

La 15ª edición actual, tiene una estructura de 3 partes únicas: una Micropædia de

12 volúmenes de artículos cortos (que generalmente contienen menos de 750 palabras), Macropædia de 17 volúmenes de artículos largos (que contienen entre 2 y 310 páginas) y una Propædia de un único volumen que proporciona un esquema jerárquico del conocimiento humano.

La Micropædia está pensada para una búsqueda rápida de hechos y es una guía para la Macropædia; a los lectores se les recomienda estudiar el esquema de la Propædia para entender el contexto de una materia y encontrar otros artículos más detallados.

El tamaño de la Britannica, a grandes rasgos, ha permanecido constante en los últimos 70 años, con cerca de 40 millones de palabras en 500 mil temas.

Aunque la publicación se realiza en Estados Unidos desde 1901, la enciclopedia ha mantenido su tradicional ortografía británica al escribir, por ejemplo, labour (“trabajo”) en lugar del término estadounidense labor.

En el transcurso de su historia, la Britannica ha tenido dificultades para cosechar beneficios económicos, un problema común entre muchas enciclopedias. Algunos artículos de ediciones pasadas han sido criticados por inexactitud, parcialidad, o por haber sido redactados por contribuyentes no suficientemente cualificados.

Así mismo, la precisión de algunas partes de la edición vigente ha sido cuestionada; sin embargo, esas críticas han sido rechazadas por la administración de la enciclopedia.