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Asturias:

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invadido por la vida

Viernes Guatemala, 8 de diciembre de 2017 AĂąo 5 No. 210

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Guatemala, viernes 8 de diciembre de 2017

David

Editorial La entrevista a Miguel Ángel Asturias en 1967, poco después de que recibiera el Nobel de Literatura, hecha por Asisclo Valladares, muestra que el maestro del barrio La Candelaria, ha sobrevivido sabiamente su desaparición física; es decir, se ha desembarazado de la mortaja corporal y se instaló en el escenario intemporal del habla.

Aquí, Asturias habla al oído de sus contemporáneos.

Dice: somos pasado vivo, presente fugitivo, futuro anticipado. Y es que el Gran Lengua sigue teniendo clara la idea de mestizaje como crisol de identidades, y como forja inacabable de rostros y de sueños.

Su mirada antropológica es un empate entre el observador externo e informado y el creador comprometido hasta las cachas con la sangre universal de los pueblos que es la lengua.

El Asturias de hace 50 años que nos habla aquí, no ha dejado desde entonces de tomarle el pulso al tiempo.

Sus palabras exudan actualidad y expresan el humanismo y la sensibilidad que el mundo de hoy reclama.

Por eso cobra sentido la afirmación que hace acerca de que sus novelas están invadidas por la vida y que su literatura nace siempre al servicio de algo. Sus palabras nos recuerdan que necesitamos recuperar la noción de compromiso como una opción de vida. El mundo de hoy reclama al Asturias vivo. ¿O es el de mañana?

Director General: Pavel Arellano Arellano

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Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina

Literatura gu l autor de esta amplia, acuciosa y concienzuda mirada sobre el quehacer literario de esta parte del mundo, es uno de los más connotados fundadores de la llamada Generación del 20, quien por su versatilidad y polifacetismo es considerado como il uomo universale por algunos estudiosos.

Y es que, al tiempo que señalaba entuertos y formulaba soluciones sobre aspectos públicos de la vida nacional en la columna editorial de El Imparcial , discurría con fineza poética o se involucraba con sapiencia en reflexiones sobre la Lengua, el Derecho o la Literatura.

Por ello, la Tipografía Nacional reedita, en dos tomos, Literatura guatemalteca del eximio polígrafo guatemalteco, ya que por abarcar desde el legado literario precolombino hasta la narrativa de José Milla y Vidaurre, constituye una importante fuente de consulta para estudiantes, profesionales y amantes del Arte.

Músico versátil

DIRECTORIO D

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El compositor, guitarrista, cantante, productor discográfico y director de cine estadounidense Frank Vincent Zappa, falleció el 4 de diciembre de 1993. Durante 30 años, Zappa compuso rock, jazz, blues, electrónica, música artística y música concreta, entre otros y produjo los más de 60 álbumes que grabó con The Mothers of Invention y en solitario.

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Cuento 210

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Viernes

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El lobo y el cordero Un corderillo sediento bebía en un arroyuelo.

Llegó en esto un lobo en ayunas, buscando peleas y atraído por el hambre.

–¿Cómo te atreves a enturbiarme el agua? –dijo malhumorado al corderillo–. Castigaré tu temeridad.

–No se irrite vuestra majestad –contestó el cordero–, considere que estoy bebiendo en esta corriente veinte pasos más abajo, y mal puedo enturbiarle el agua.

–Me la enturbias –gritó el feroz animal–, y me consta que el año pasado hablaste mal de mí.

–¿Cómo había de hablar mal, si no había nacido? No estoy destetado todavía.

–Si no eras tú, sería tu hermano.

–No tengo hermanos, señor.

–Pues sería alguno de los tuyos, porque me tenéis mala voluntad todos vosotros, vuestros pastores y Archivo

vuestros perros. Lo sé de buena tinta y tengo que vengarme.

Dicho esto, el lobo coge al cordero, se lo lleva al fondo de sus bosques y se lo come, sin más auto ni proceso.

Jean de La Fontaine / Francia

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Abecedario

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Asturias:

invadido por la vida Parte 1. La segunda se publicará en la próxima edición

Fotos: Archivo

Mis novelas están “invadidas por la vida y mi literatura nace siempre al servicio de algo…

”

Esta entrevista que Asisclo Valladares, entonces estudiante en la Universidad de Salamanca, realizó a Miguel Ángel Asturias, en diciembre de 1967, poco después de la ceremonia de entrega del Premio Nobel, se publicó en las revistas Mundo Hispánico y Nueva York Hispano.

Asisclo Valladares Molina*

stuvimos varios días con Miguel Ángel Asturias. Preguntas y respuestas surgieron de una conversación sincera, íntima. Su marco: las calles de Estocolmo, ciudad que en invierno es agua y nieve, el avión de aerolíneas suecas que nos llevó de vuelta a París, la casa de Avenue de Courcelles, hogar del literato que ansiaba refugiarse en sí mismo después de vivir 15 días para el mundo, las cámaras, las luces. Al ordenar el trabajo realizado, Jean Claude Leveque, joven y extraordinario fotógrafo, y yo nos sentimos satisfechos.

Se trata de nuestro primer reportaje importante y su objetivo, Miguel Ángel Asturias, se entregó entusiasta, derramando mucho de sí mismo, a nuestra joven y, por ende, difícil de complacer, curiosidad.

Si en estas páginas el lector participa del mundo de nuestra entrevista, si aclara su visión sobre la personalidad del premio Nobel de literatura 1967, habremos alcanzado los objetivos de nuestro esfuerzo.

Asturias es tajante con sus respuestas: “No. No soy anti-Estados Unidos. Tampoco lo es el norteamericano Mead, héroe gringo de mi novela Viento fuerte: simplemente se lucha contra el hambre y contra quien explote nuestra miseria.”

La voz del premio Nobel pierde su vigor inicial y se hace reflexiva al reconstruir la siguiente etapa nacida del recuerdo, casi visible a nuestros ojos.

“Muchas veces cosechas y hombres quedan al borde de los rieles del tren como esperanza sin esperanza. Color verde de esperanza, que este es el del banano al ser cortado para su venta.”

Recordamos que el personaje mencionado, Lester Mead, se lamenta en Viento fuerte: “Hemos perdido el mundo, pero esto no es lo peor, ya que el mundo es recuperable. Hemos perdido a Dios.”

“Su afirmación —dice Asturias— hace referencia a ese pragmatismo que choca con nuestra manera de ser latina y con nuestro temperamento de gente que sueña con los ojos abiertos. Lo económico, simplemente, no otorga la felicidad, la felicidad plena.”

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¿Es Miguel Angel Asturias un escritor comprometido?

Sí. Indudablemente. Ahora bien, el compromiso de mi literatura estriba en que, de acuerdo con toda la gran literatura hispanoamericana, mis novelas están invadidas por la vida. No son sólo documentos literarios, sino algo más: documentos humanos.

No es literatura por literatura...

Es literatura al servicio de algo: del hombre… de Guatemala, de América. El ser escritor implica una responsabilidad. Como hombre y como escritor siento la responsabilidad de mi país. Me he comprometido a decir todo lo que mi pueblo calla. Lo que se ve obligado a callar.

Este es mi único compromiso y solamente así hay que entenderlo…

El Premio Nobel 1967 me interrumpe antes de que pueda formular la pregunta completa y, en voz baja pero enérgica, añade: “Es demasiado sencillo encasillar a una persona dentro de calificativos predeterminados… Es un no querer escuchar lo que en verdad se dice. Estoy seguro que muchos me catalogan de comunista sin haber leído uno solo de mis libros y, menos aún, haber analizado con calma las ideas plasmadas en ellos. A manera de anécdota me gustaría contarle que no hace mucho tiempo en Guatemala, por el simple hecho de llevar el apellido Asturias, se me catalogaba como miembro del nefando bando conservador...”

Al parecer, un grupo sueco de extrema izquierda se proponía realizar una demostración pública contra Miguel Angel Asturias. No estaban de acuerdo con el escritor y su postura no violenta respecto a la revolución, cambio de estructuras socioeconómicas, que se debe realizar en América Latina… “¡Asturias, burgués!” Ese era el grito, la frase prefabricada. No empleaban el calificativo: “Asturias, miembro del nefando bando conservador” porque sencillamente no la conocían. Como el grupo era sueco desconocía las frases prefabricadas de Hispanoamérica.

La manifestación no llegó a realizarse, sin que se sepa a ciencia cierta por qué.

¿Cómo quisiera Miguel Ángel Asturias ver a Guatemala?

Quisiera verla transformada en el sentido de lograr la evolución cultural de sus clases dirigentes y de la masa. Que cesara en Guatemala la persecución por las ideas, los tabús.

Que la universidad y la escuela ayudaran a mejorar nuestra manera de ser. De las viejas dictaduras heredamos nuestra condición de pueblo sitiado y es preciso romper estas cadenas. Esto lo debe hacer la juventud. Necesitamos transformar nuestras estructuras sociales y económicas. Convertir nuestra riqueza en algo que en verdad signifique riqueza para los guatemaltecos.

En fin, es tanto lo que hay que realizar… insisto en que Guatemala tiene derecho a vivir, a realizarse. Guatemala ha de luchar por la consecución de estos fines y, sin estar prejuiciada de antemano, considerar enemigos a todos aquellos, personas o países, que constituyan barreras a desarrollo socioeconómico y a su plena realización en cuanto nación soberana y pueblo con una forma de ser asentada en su cultura milenaria.

Asturias reconoce en esta entrevista su deuda con las culturas prehispánicas y con el legado europeo.

países, es inútil hablar de una paz internacional estable. Habrá paz cuando haya justicia.

Miguel Ángel Asturias, Premio Nobel de Literatura, se encierra en una larga meditación. ”Paz dentro de la justicia y la libertad, una aspiración hondamente humana…” Nos dice, se dice, en voz baja. Casi imperceptible.

¿Por qué importa la novela, Miguel Ángel?

Tiene importancia no solo porque implica una imagen de la vida de un pueblo, de unos hombres, de un país o de parte del mismo; sino porque recogiendo en sus páginas todo aquello que hiere la sensibilidad del escritor, la existencia queda viva. Es sustancia que se muerde, que se palpa. La novela establece una comunicación entra las almas despiertas.

Y la novela de Asturias, ¿qué importancia tiene?

Portada de una de las primeras ediciones de El señor presidente, por la Editorial Losada de Buenos Aires.

¿Qué es necesario desde sus ojos de escritor para llegar a una paz internacional estable?

El desarme. Es necesario reforzar la Organización de las Naciones Unidas y necesaria también la destrucción del material bélico. Es preciso intensificar el diálogo entre los países en conflicto ya que actualmente debemos aspirar a que los problemas se resuelvan con palabras en las mesas de conferencia y nunca más con las armas.

Pero, sobre todo, debemos tener en cuenta que la guerra tiene siempre un trasfondo socioeconómico. De nada serviría destruir el armamento bélico si las causas de la guerra perduran: los países volverían a armarse nuevamente.

Mientras exista el hambre, la injusticia, en tanto el hombre explote al hombre sin caridad alguna y las grandes potencias a los pequeños

Haber encontrado la expresión indoamericana o, al menos, haberse acercado a dicha forma de expresión. Creo que el lector, alma despierta, encontrará en mis obras una forma de realismo que, por su contacto con el misterio, la magia, el sueño, la imaginación, logra ser expresión verdadera de los personajes y conglomerados que pinto.

En mis manos varios diarios de Hispanoamérica: Los titulares “Regocijo en las letras hispanoamericanas: Asturias, premio Nobel”…

¿Qué opina de estos titulares, Miguel Ángel Asturias?

Nuestros países, incluyendo naturalmente a España y también a Brasil y Portugal, han demostrado su generosidad para conmigo, al tomar como propio el Premio Nobel 1967 y aceptar las palabras que dije al recibirlo: El Premio no es solamente para mí, sino para toda Hispanoamérica.

Ese es mi más alto orgullo. Ser de un pequeño país que hoy representa a todo el mundo de habla hispana.

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nuestro ambiente de voces que son la mezcla de lo español y lo indígena. Otro elemento de gran trascendencia viene a unírseles. El injerto francés en lo que toca a las ideas políticas. Ya los “hispanos de América” habíamos defendido en las Cortes de Cádiz un concepto de la democracia como expresión popular, pero no es sino hasta las luchas por la Independencia que alcanza a concretarse, definirse y proyectar su luz sobre nuestras conciencias.

Lo indígena americano y lo hispánico ¿hasta qué punto se unen? ¿Hasta qué punto se oponen?

Yo creo que lo indígena precipita lo español. Diluye en lo español cierta fuerza del propio idioma hasta suavizarlo, humanizarlo. Es nuestro idioma hispanoamericano amoroso y rico en palabras para la ternura.

Al hablar de España, sin embargo, debemos tomar muy en cuenta la diversidad de regiones. Andalucía, por ejemplo, es más nosotros.

¿Se siente el Gran Moyas, que así se llama a Miguel Ángel Asturias en América, unido a España?

Indudablemente sí, a través de la lengua.

“La lengua es sangre”, decía don Miguel de Unamuno. Heredamos también, los americanos todos, lo temperamental del español. Las virtudes y defectos de la raza.

La fusión cultural es lo que caracteriza, según Asturias, el habla de nuestra América. “La lengua es sangre”, recuerda.

¿Ha estado Asturias en España alguna vez?

“Si. En 1930 y 1932. Ha quedado como amonedada en la memoria la ciudad de Toledo, fragante y colorida; Andalucía, con hondas reverberaciones y el Madrid de ese tiempo.

Recuerdo vivamente la tertulia de “La Granja” a la que iban los jóvenes escritores, el Prado inolvidable, los paseos a la Ciudad Universitaria, las sesiones del Ateneo…”

¿Conoció a alguno de los escritores de la Generación del 98?

A don Miguel de Unamuno durante su exilio en París. También en Madrid cuando regresó ya en vísperas de la caída de Alfonso XIII. Pocas personas me han causado tanto respeto como don Miguel, para mí, el maestro por excelencia. Un respeto muy especial, ya que él se complacía en poner a su interlocutor en conflicto consigo mismo. Por medio de este juego dialéctico lograba adentrarse en la conciencia.

Ninguna mente podía mantenerse quieta junto a él. Su pensamiento en ebullición hacía que todo ardiera.

El entusiasmo que demuestra Asturias al hablar de Unamuno nos recuerda que don Miguel no alcanzó el premio Nobel, que muchos escritores que lo merecieron, a nuestros ojos, pasaron inadvertidos ante la Academia Sueca…

¿Cree que alguno de los miembros de la Generación del 98 mereció haber obtenido el Premio Nobel?

No uno. Varios… don Miguel de Unamuno, Pío Baroja, don Ramón del Valle-Inclán. Ha

sido sin lugar a dudas una de las generaciones más brillantes de la literatura universal.

¿Podría mencionarnos algunos de los autores que más han influido en usted?

El inglés Lorens, el lusitano Queiros, Flaubert, Dostoyevsky, Faulkner, Joyce, Goethe y Schiller. Baudelaire, Verlaine y Rimbaud. Benito Pérez Galdós, don Miguel de Unamuno, don Ramón del Valle-Inclán, Gabriel Miró, Pío Baroja. Sarmiento con Don Segundo Sombra, Mármol con Amalia, José Milla —guatemalteco de obra extensísima— novela y sus Cuadros de costumbres. José Batres Montúfar y José Martí, prosa de poeta insigne y poemas de poeta magnífico.

Hacia 1914, cuando yo tenía 15 años, se nos ocurrió a los jóvenes poetas que para llegar a dominar el verso la mejor escuela era escribir “a la manera de…” Nos dábamos como trabajo escribir como Garcilaso, Lope, Santa Teresa, Calderón… Esto nos permitió efectivamente un dominio absoluto de la rima y el ritmo del verso español en general. Llegamos hasta conversar en verso “a la manera de…”

Solo fue después de mucho tiempo cuando cultivamos el verso libre. Las dos grandes raíces de literatura hispanoamericana, salvando otras respetables influencias, son la indígena y lo hispánico.

¿Cuándo se funden, Miguel Ángel?

Desde muy temprano en nuestra vida. Las vemos aparecer en el Inca Garcilaso, el peruano, mestizo y exiliado… Ambas voces inauguran la presencia de la voz hispanoamericana en la literatura universal. A partir de entonces se llena

¿Qué tradiciones españolas existentes en Guatemala recuerda con más insistencia?

Las religiosas. Una fiesta de Corpus con sus gigantones… La Semana Santa con un carácter muy guatemalteco, que sustituye lo festivo sevillano por una austeridad hasta cierto punto recoleta. Pero, sobre todo, la Navidad… Esta fiesta tiene de maravilloso el sabor propio de nuestra naturaleza que le comunica algo que la hace auténticamente nuestra.

La Navidad chapina está caracterizada por el perfume de nuestras frutas de diciembre.

Especialmente por el olor de la manzanilla, por el frescor que da el pino regado en los pisos, las hojas de pacaya adornando paredes y pilares. Los nacimientos, retablos populares que representan la Natividad del Niño Dios y que se elevan en todos los hogares, hacen completa nuestra visión alegre de Navidad. Algo esencial también son las comidas y bebidas típicas propias de esas noches de posadas y novenas.

Asturias se interrumpe de pronto: sus ojos han vuelto del sueño casi infantil en que se sumergió al responderme. Ahora, cargados de melancolía, murmura: Desgraciadamente esta Navidad va desapareciendo a golpes de extranjerización… Las casas van quedando vacías de los jóvenes que huyen al mar.

¿Qué recuerdo de Navidad viene ahora, así, de pronto…?

Pienso en los villancicos, en los barquillos…

Evoco mis 18 años, cuando un 25 de diciembre cayó la ciudad de Guatemala víctima de los terremotos. Aquella noche… Sí, recuerdo uno de mis versos: “La luna la vistió de desposada.” *Diplomático

Gavetas

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Hemeroteca del Diario de Centro América

Jutiapa y el henequén DCA..- 29 de noviembre de 1934.Es frecuente oir que en los suelos de Jutiapa la agricultura no prosperaría y no sería fuente de riqueza nacional.

Cuando el doctor Juan Amaya, quien recientemente dictó una conferencia sobre el potencial agrícola del departamento, se fue a vivir allá con su familia, lo desalentaban con opiniones pesimistas; pero siempre tuvo el convencimiento de que no hay terreno inútil, pues una vez conocidas las plantas que ahí pueden germinar y desarrollarse, lo demás depende del agricultor. Jutiapa, dijo el doctor Amaya, tiene terrenos cuya fertilidad permite el cultivo del maíz, frijol, café y caña de azúcar, entre otros, así como suelos calcáreos ideales para el cultivo del henequén. Como es sabido, esta es una planta preciosa cuya fibra sirve para fabricar cordeles y, lo que mayor aplicacion e ingreso pecuniario tendría en Guatemala, sacos para café, azúcar, trigo, etcétera, que ahora se importan por decenas de millares y que representan fuerte salida de oro guatemalteco.

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Reporte en V

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Habilidades básicas para sobrevivir Fotos: Archivo

consumo. Si la gente es más resiliente será más capaz de adaptarse. Hay que enseñar habilidades básicas de vida para sobrevivir a esas crisis.

Puerto Rico es un ejemplo claro, la mayoría de la gente no sabía obtener agua potable tras el huracán. Es preciso recuperar destrezas que ya no se aprenden.

¿Se puede instaurar la educación ambiental activa?

Existen reticencias, pero también hay oportunidades. En EE. UU., los colegios privados están aplicando de forma sencilla estas ideas. Se ha normalizado y cuantas más existen, mayor número de escuelas públicas comienzan también a incorporarlas a sus programas.

¿Me podría dar algún ejemplo?

Hay numerosas nature preeschools en Estados Unidos y en países como Alemania o Suiza. En Seattle, por ejemplo, un grupo pidió autorización para utilizar los parques de la ciudad como espacios donde impartir clases. Con el apoyo del Gobierno crearon hasta 10 en diferentes vecindarios, dando oportunidades a más niños y con capacidad de innovar.

Desde que estos centros educativos se han extendido en las periferias como una especie de experimento, las instituciones públicas se han sumado a la iniciativa. Otro ejemplo es la ciudad de New Hampshire, en la que algunos profesores inspirados incorporaron el viernes de los bosques en las escuelas públicas. Los escolares salen de las aulas y pasan el día aprendiendo destrezas en su propio entorno.

Saber cultivar alimentos y potabilizar agua son conocimientos que pueden volver a ser indispensables ante las crisis ecológicas que se avecinan. Un grupo de investigadores, liderado por Erik Assadourian, quiere convertir las escuelas en agentes de transformación social, política, económica y cultural. Sus propuestas van desde utilizar los parques de las ciudades para dar clases, hasta un reality de millennials granjeros.

Eva Rodríguez Nieto*

Quién sabe en el mundo urbano qué hay que hacer para sobrevivir tras un huracán, o para cultivar un huerto, conseguir agua potable y criar animales con los que alimentarse? Son destrezas olvidadas en un medio en el que parecen poco relevantes; sin embargo, podrían resultar fundamentales para vivir en el Antropoceno.

En el informe La situación del mundo: Educación Ecosocial, el equipo de Erik Assadourian, director del Proyecto Transformar Culturas del Instituto Worldwatch (EE. UU.), plantea que a través de un cambio en la enseñanza es posible fomentar una sociedad más sostenible y preparada para los cambios que se avecinan.

¿Por qué es importante la educación ecosocial?

Vamos a tener que enfrentarnos a grandes cambios que se agravarán con el aumento de la población y la propagación de la cultura del

¿Qué características deberían tener las escuelas del futuro?

El último capítulo del libro es mi top de ambición, describo cómo podrían ser las cosas.

Presento varios ejemplos, como el de una escuela flotante en Nigeria, que existe realmente, pero en un escenario futuro, porque este caso no incorpora todos los otros aspectos de piscicultura o paneles solares que planteo en el libro.

¿Cómo se consiguen estos cambios?

Creo que hay pequeñas iniciativas funcionando en todo el mundo, pero nadie las ha aglutinado de manera holística. Hay muchas escuelas de preescolar que no avanzan hasta el siguiente nivel: enseñar a los niños cómo cultivar comida o hablarles de los progresivos vacíos forestales. Hay profesores que están trabajando para restaurar sistemas ecológicos en sus vecindarios, pero no existen escuelas secundarias activistas. Hay que llegar a los siguientes niveles.

Precisamente uno de los temas que tratan es el de “actualizar la ingeniería para el Antropo-

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este caso, añadimos un elemento más: el petróleo. Así puedes crear mayores construcciones y más rápido, pero esto conlleva desastres ecológicos y cambio climático. Es decir, si utilizas demasiado petróleo, todo el mundo pierde.

Es una manera de incorporar los límites de crecimiento, algo extraño en un juego, porque suelen consistir en que lo único que importa es crecer para ganar.

Otro proyecto curioso de su biografía es un reality show de millennials granjeros que tienen que convertir 40 millones de acres de césped en pequeñas granjas...

Una de los retos principales del aprendizaje ecoambiental es aprender a manejar y potabilizar los recursos acuíferos.

ceno”, porque la población global sigue aumentando y parece que será así, al menos, hasta 2050. En la actualidad, escasos programas de ingeniería hablan de sostenibilidad. Lo mismo se aplica a la economía, ya que a la mayoría de los estudiantes de estas carreras no se les habla de los límites, solo del crecimiento, como si pudiera mantenerse para siempre este modelo.

¿Esto supondrá la creación de nuevas profesiones?

Desde luego. En profesiones como la arquitectura y muchas otras áreas, necesitan certificaciones. Ahora mismo es algo voluntario, y puedes promoverte como un arquitecto verde, por ejemplo. Debería ser algo obligatorio.

¿Una nueva vía de negocios?

Hay ejemplos en diferentes disciplinas que están cambiando para adaptarse a las realida-

des ecológicas. Mi favorito es el capítulo de las escuelas de negocios. Incluso las mejores hablan a menudo de innovación incremental; es decir, cómo los negocios todavía apuntan a un crecimiento infinito. La siguiente variedad de estos centros formativos ha empezado a enfocarse en el emprendimiento social, en negocios sociales y ecocéntricos, que entienden que el planeta es como una célula: hay que crear negocios que restauren el mundo y lo mantengan sano.

¿Juegos de mesa y reality shows ecológicos?

Una aportación original es su participación en la creación de un escenario eco de un famoso juego de mesa alemán: Los colonos de Catán, de los más populares del mundo. Le propuse a la compañía crear un escenario de cambio climático con un rol educativo. Para ganar hay que construir ciudades, pueblos o parques. En

Sí, me inspiré en España y Grecia, de hecho. Después de la gran recesión, entre el 50 y el 60 por ciento de los jóvenes millennials en Grecia estaban sin trabajo, algo que impactó menos en Estados Unidos —se concentró en un 25 y un 30 por ciento de los jóvenes—. Lo que dicen las investigaciones es que cuando ocurre una crisis, la gente mayor no se jubila, porque tiene miedo. Por eso los primeros que quedan fuera de la economía son los jóvenes.

¿Cuál era el objetivo de este reality?

En Estados Unidos hay muchos acres (1 manzana = 1.7 acres) de tierra alrededor de las ciudades que serán nuestras futuras granjas.

Mi propuesta es que la gente volverá a cultivar en esas zonas para el consumo local. Hay que fomentarlo ahora para que la transición sea más fácil después. Si tenemos granjeros que conocen el trabajo, ante una crisis podrán enseñar a sus vecinos a reconstruir la economía local.

El objetivo es hacer este reality atractivo para los millennials. Se presentaron 14 y seleccionamos a 5 para que hubiera una mezcla cultural, de etnias y zonas geográficas. Hicimos un tráiler (corto) pero aún no se ha emitido en televisión, porque es un poco contracultural.

Coloca a los millennials fuera de la economía del consumo. *Ecoportal

La idea de adquirir destrezas de sobrevivencia pasa por criar y cultivar lo que se consume.

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Contando el tiempo

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Emperatriz de América Archivo

de fabricación alemana, con 3 mil 900 pipas. El modelo es Opus de 3289 y está en el santuario desde 1955. Ha sido restaurado por diversos daños y ahora resplandece de nuevo.

En la capilla a la derecha del altar mayor se ve un lienzo de la Virgen Morena, traído de México en 1790; por eso se le llama “capilla del cuadro”, y ahí también están las imágenes de San Nicolás de Bari y de San Juan Diego, que sale en el rezado junto a la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe.

De igual forma, en esta capilla se ubican San Judas Tadeo y San Rafael Arcángel.

Juan Andrés Salvatierra Reyes* l Santuario Rectoral de Nuestra Señora de Guadalupe es parte del Centro Histórico y punto de referencia para el paso de los cortejos procesionales de Cuaresma y Semana Santa y de los tradicionales rezados de diciembre.

El templo se construyó en un terreno cedido a la familia Jáuregui para este fin; el primer edificio fue inaugurado el 9 de diciembre de 1793, según se lee en una placa conmemorativa del primer centenario, colocada en la sacristía; fue destruido por los terremotos de 1917 y 1918.

La construcción del segundo edificio comenzó poco tiempo después, en 1926, y estuvo a cargo del rector monseñor José Ángel Montenegro; fue inaugurado el 11 de noviembre de 1952 y al día siguiente fue consagrado el altar mayor por el nuncio apostólico monseñor Jenaro Verolino. En 2017 se cumplieron 65 años de inauguración.

El impulsor de la construcción del actual Santuario fue monseñor Julio Martínez Flores, quien recaudó fondos para dotar al templo de obras de alta calidad. Él dedicó gran parte de su vida a esto, hasta su fallecimiento, en 1967.

Fue enterrado en la capilla, a la derecha del altar mayor.

Las imágenes guadalupanas

En el altar mayor se venera la imagen de Santa María de Guadalupe, que mide 2.80 metros; la talla es de cedro y fue realizada por Esteban Rojas González y decorada por Enrique Acuña Orantes. La imagen tiene una corona de plata y oro, con 168 rayos; detrás de cada uno están los nombres de las personas o familias que aportaron fondos para su elaboración. La imagen que sale en procesión cada 12 de diciembre se guarda en la sacristía; fue burilada por Juan Ganuza y estrenada en el rezado del 12 de diciembre de 1892.

La festividad

Características del templo

La puerta principal es de bronce y pesa 6 mil libras; las laterales son de hierro con decoraciones en bronce.

Alrededor del templo hay 8 mástiles donde se colocan las banderas de los países de Centroamérica, la papal y la de México. Dos candelabros de hierro con bombillas eléctricas forman parte de la decoración exterior.

El campanario está compuesto por 8 campanas de bronce, fundidas en Holanda. Una de estas volteadoras está dedicada a los ángeles; desde septiembre de 2010 se ha retomado en este templo la tradición de llamar a la oración con repique de campanas.

El templo es renacentista; destacan las figuras de 4 ángeles de 3 metros de alto que sostienen la cúpula; hay 12 ventanales que permiten iluminación natural y tiene 2 ventanas más en cada capilla lateral. El altar mayor es de mármol de Carrara y fue diseñado por Manuel Herrera Rubio, Juan Alberto Navas y Enrique Acuña Orantes.

Hay 5 lámparas de cristal de Murano que iluminan el interior; 3 están en el templo, una en la sacristía y una cae de la cúpula con unas 800 piezas de cristal.

En el coro alto hay un órgano Walker,

Cada diciembre, el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe recibe multitud de feligreses que veneran a la llamada Emperatriz de América.

La festividad en honor de la Virgen de Guadalupe empieza en la víspera, el 11 de diciembre, con 2 misas matutinas y un acto protocolario en que se izan las banderas de los países centroamericanos, la de México y la del Vaticano. En la tarde se ofrece la primera serenata y, a continuación, se celebra la misa vespertina, después de la cual hay música de mariachis hasta que a la medianoche se cantan Las Mañanitas, con quema de pólvora y repique de campanas.

El 12 de diciembre comienza con la celebración eucarística a las 00:15 y alborada a las 5:00, seguida del rosario y otra misa que anteceden a la salida del rezado. El cortejo es anunciado por el sonido del tambor y abierto por el baile de moros; tendrá en 2017 un recorrido más extenso que años anteriores, por los viejos barrios de la Nueva Guatemala de la Asunción.

Se acostumbra vestir a niños y niñas con trajes de las diversas comunidades indígenas, práctica que ha generado alguna controversia por parte de quienes defienden los derechos de los pueblos indígenas.

Durante estos días, el templo es rodeado por ventas de comida y artesanías y puestos de fotógrafos que, a pesar de la existencia de los celulares, toman fotos para el recuerdo. *Devoto de la Virgen Morena

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Inmaculada Concepción

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La Inmaculada Concepción de la Virgen María fue ampliamente representada durante la instauración y desarrollo de la cultura

hispánica en el antiguo Reino de Guatemala (1524-1821).

Fernando Urquizú* as primeras representaciones de la Virgen María en el Nuevo Mundo vinieron en los libros sagrados de culto y lectura que portaban los europeos durante el descubrimiento e invasión de esta parte del planeta, representaciones que al entrar en contacto con la cultura prehispánica fueron tomando un lugar en su imaginario en la medida que recogían parte de este, y lo reinterpretaban para cohesionar a la sociedad alrededor de los intereses de grupos de poder procedentes de la vieja Europa.

El uso como referencia de los libros impresos propios para viajes y las primeras imágenes, como los trípticos de esta advocación identificados por el investigador Carlos Mauricio Morán (Morán, 1999), alcanzaron un público más amplio que recurrió a la representación de los Misterios de la Vida de la Virgen María y Jesús en los llamados autos sacramentales (Gruzinski, 1994:92).

Estas diferentes expresiones en relación con el desarrollo del arte cristiano en el Nuevo Mundo, pronto fueron ampliando su influencia en la construcción de otro imaginario, que implantaba ideas y formas de pensar familiarizadas con las existentes, pero que reorientaban el pensamiento individual y social.

El culto a la Virgen de Concepción se remonta a los albores de la era colonial.

Puntos de encuentro

Pronto la expresión y prácticas pasaron a tener un carácter tradicional y a reproducir el sistema de ideas del Estado, lo que determinó el uso de imágenes de escultura en su representación para evitar la desviación de lo sensual a lo sexual cuyo manejo pasó de los curas doctrineros a las cofradías de las distintas advocaciones.

Una de las principales fue la de la Inmaculada Concepción, que según Domingo Juarros ya había sido organizada en la ciudad de Santiago de Guatemala en noviembre 1527 (Juarros, 1981: 113).

El proceso de estandarización del culto católico emprendido después del Concilio de Trento para contribuir de manera eficaz en la explicación del desarrollo de las ciencias y el arte, fue conocido y aprobado por el III Concilio Mexicano, que recibió la aquiescencia apostólica en 1589, que fueron fusionando paulatinamente la función social de los autos sacramentales y las procesiones como medios de reproducción de los imaginarios.

Altares, capillas y residencias particulares fueron convirtiéndose en puntos de encuentro

entre los distintos grupos sociales para unificar criterios acerca del papel que cada persona debe asumir en la sociedad.

Debe tomarse en cuenta que las procesiones de esta advocación no eran, durante la Colonia, como las vemos actualmente, pues el teatro jugaba un papel fundamental. Esto era expresado en ritos y ceremonias al interior de los templos que se extendían a las calles mediante las procesiones.

En los templos se hacían altares especiales en los días de fiesta denominados “tablados” (Dávila Padilla,1955: 415), y en las calles y casas estos altares son descritos bajo el nombre de: “enramadas” (Rodas, 2002: 20).

En ambos casos se describe el uso de distintos tipos de flores para enfatizar el carácter temporal de la representación con un sentido cíclico anual que también se ampliaba a celebraciones especiales, que eran algo extraordinario, como proclamación de algún santo, consagración o coronación de imágenes, etcétera.

En el desarrollo de estas actividades religiosas era indispensable la participación de las autoridades civiles para servir de ejemplo al pueblo de Dios y a la vez, darse a conocer como representantes del poder terrenal de los hombres que gobernaban por voluntad divina.

En este punto es conveniente citar las pistas de documentos en la actual catedral de San Marcos, en el departamento del mismo nombre, donde se hacen constar multas a funcionarios reales que no asistían a estos eventos religiosos, localizados por el investigador local José Campollo Mejicanos.

Conforme avanzaba la cultura liberal, estas representaciones se simplificaron hasta desembocar en el teatro popular conocido como “loas”, como las que han sobrevivido en la festividad de la Inmaculada concepción en Ciudad Vieja, en Antigua Guatemala y en el Barrio Moderno de la Nueva Guatemala de la Asunción. *Doctor en Historia del Arte

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Tragaluz

Guatemala, viernes 8 de diciembre de 2017

Camus:

las claves secretas de El extranjero “Entonces comprendí que había roto el equilibrio del día, el silencio de una playa en la que fui feliz”.

Meursault se siente deslumbrado por el sol de un verano que aún no es invencible y dispara cuatro veces más contra el cuerpo del árabe.

Acaba de perpetrar un póker de aldabonazos en la puerta de la desgracia.

Jordi Corominas I Julian* l famoso asesinato en la playa de El extranjero ( L’étranger), ópera prima de Albert Camus en el Hexágono, es una pieza más que ayuda a explicar una clave del libro. El autor francés de origen argelino, o argelino de nacionalidad francesa, vivió el preludio del crimen en la arena de Orán.

Lo cuenta Olivier Todd en su monumental biografía del premio Nobel de 1957. Un domingo por la mañana, Albert fue a la playa con su íntimo Pierre Galindo y toda su pandilla. La jornada transcurre con normalidad.

Unos juegan al futbol, otros observan.

De repente, Raoul Bensoussan le dice a su hermano que le siga porque se ha peleado con dos árabes y quiere ajustar cuentas.

Encuentran a sus adversarios. Hay puñetazos y golpes con la cabeza. Uno de sus adversarios reacciona y acuchilla a Raoul en el brazo y la comisura de los labios.

La historia no termina aquí porque por la tarde el agredido y Galindo vuelven al lugar de los hechos en busca de gresca con un revólver.

Por suerte, la cosa no pasa a mayores y los árabes no responden a la provocación. La escena tiene una variación en la novela y conduce a

Fotos: Archivo

Guatemala, viernes 8 de diciembre de 2017

la muerte. Camus encontró las dos primeras legendarias frases de su texto, así lo atestiguan sus notas, el 22 de agosto de 1938, con 26 años.

Del inicio al punto final, rubricado en París el 5 de mayo de 1940, mediarán demasiados acontecimientos que encajarán la obra primero en el magma de su época y a posteriori en la inmortalidad que aún genera debate.

Un torbellino

Viernes sible por dormirse y aceptar un café con leche del extranjero mientras vela, entre pequeñas pausas de duermevela, el cadáver de su progenitora, a quien encima no llora. La condena a muerte y ese final con la idea de los aplausos ante el cadalso dio a la novela, publicada hace 75 años por Gaston Gallimard, esa definición de existencialista que su autor refutó y que lo hermana con otras perlas europeas de la época, como Los indiferentes de Alberto Moravia, publicada en 1929 en pleno fascismo, o Nada, de Carmen Laforet, retales de desasosiego en un mundo de cielo plomizo.

Aún así, la sentencia camusiana se asemeja por contexto al absurdo de la muerte masiva por la guerra más devastadora de la Historia, con el discurso de Charles Chaplin en Monsieur Verdoux. Un asesino de viudas ricas puede ser ejecutado mientras los asesinos de millones de seres humanos campan a sus anchas. Cruda, triste e inexorable verdad.

Europa y el mundo se acercaban peligrosamente a la Segunda Guerra Mundial. Por aquel entonces, Camus estaba a punto de entrar en el periódico de izquierdas Alger Republicain, fundado por Pascal Pía, quien rápidamente aprecia el talento del recién llegado, un torbellino que brilla en las crónicas judiciales que luego le ayudarán a completar con escrupulosa precisión un importante trecho de la segunda parte de L’étranger.

Mientras desarrolla su labor redaccional, Camus mantiene una azarosa vida sentimental La equidistancia de Camus y complementada con una desmedida ambición su actualidad literaria que pretende lanzar con una trilogía Los años que median entre 1940 y 1942 no sobre el absurdo a partir de una obra de teafueron fáciles para nadie . Tampoco para tro, Calígula; un ensayo filosófico, El mito de Portadas de algunas de las primeras Sisífo, y la novela, que tardará en germinar.

Albert Camus. Con la ocupación alemana su ediciones de El extranjero.

Expulsado del Partido Comunista, trabajo en Paris-Soir se volvió una especie de caravana ambulante. Lo despidiecon una salud precaria debida a ron en Lyon, volvió a Orán, se casó sus antecedentes tuberculosos, es un peso pesado de fardo ligero con Francine y recayó en su tuberque sueña y sufre desde su comculosis mientras mantenía la espepromiso mientras, poco a poco, ranza de regresar a Europa y ver nota cómo Argel tiene el confort publicada su novela, lo que acaedel hogar y los barrotes de la proció tras la lectura de grandes nombres cercanos a Gallimard, como vincia. Se liberará de los mismos su idolatrado André Malraux, el cuando Pascal Pía, su absoluto héroe que después transformó, ángel guardián, encuentre un tracon De Gaulle, el significado de bajo en el gubernamental ParísSoir y ponga en su maleta al joven ser ministro de Cultura. destinado al estrellato.

Tras su publicación en 1942 Esta anécdota biográf ica llegaron las críticas y los parabiees otro eje esencial para esclarecer nes, entre ellos un extenso ensayo de Sartre y una sorprendente interpretaciones de El extranjero.

En la primera parte del mismo, acogida entre los lectores que se el jefe de Meursault le ofrece un acrecentó con la aparición de El mito de Sísifo. puesto en París que le permitirá El resto del camino es bastante viajar. conocido hasta su muerte, los priCon su habitual indiferencia, meros días de enero de 1960 en el protagonista, un hombre sin atriun accidente automovilístico que butos dentro y fuera del mundo, no truncó la fortuna de su libro responde que le da igual, que su más conocido, replicado en fechas vida actual está bien y no necesita recientes por Karen Daoud en más, a diferencia de su autor, que, Meursault, caso revisado (Almucomo ya apuntó Nathalie Sarraute zara) y adaptado al cine por Luchien 1947, realiza con su propuesta Alger republicain fue un periódico que le dio cobijo al talento de no Visconti en 1967 y al cómic por una proyección de sí mismo, de lo Camus en la década de los 40 del siglo pasado.

Jacques Ferrandez. que pudo ser y no fue.

El hueco de su desaparición física fue coligual. Lo arcaico de fondo no es un asilvestraEste factor explica en parte el tono anamiento inocente, solo una ley natural entre mado por Jean-Paul Sartre. Tras la disputa surlítico de esa primera persona que usa frases humanos donde las acciones siguen una rutina gida por la aparición de El hombre rebelde en cortas y desnudas mientras teje un esquema implacable y el sol sale cada mañana desde una 1951 los dos colegas se separaron. que enfrenta a dos universos enfrentados por ausencia total de trascendencia. El día de autos El autor de La náusea permaneció fiel al la idea de libertad. extremismo de la guerra fría mientras Camus la quiebra del aire y la irrupción obscena del Camus confiere a su relato una serie de mantuvo su equidistancia consistente en critiastro rey desbaratan ese ordenamiento. parcelas de un primitivismo normalizado y objetivo. La sociedad cumple una serie de ritos. car lo que consideraba injusto sin considerar Café con leche Hay que enterrar a los seres queridos; las afinidades ideológicas.

Hasta ese momento todo ha transcurrido mujeres son hermosas, el trabajo sirve para Esos postulados ya están en las raíces desapasegún leyes no escritas. En la segunda parte, sobrevivir, y en la cotidianidad real de la primesionadas de El extranjero y son las mismas que, la justicia conduce la trama hacia la convencaído el muro, lo devolvieron a la palestra hasta ra mitad del siglo XX lo políticamente correcto ción que destruye el libre albedrío al existir alcanzar el siglo XXI, cuando su postura racioaún no existe. Por eso Meursault ayuda a su una serie de valores a cumplir impresos en el nal sin escorarse hacia el blanco o el negro es un vecino Raymond cuando este maltrata a una código penal. Sin embargo, lo que se castiga no ejemplo para todos aquellos que creemos en el de sus chicas y, por lo mismo, no duda en decires tanto el óbito violento del árabe sino el comuso del pensamiento por encima de la emoción. le a Marie que si ella quiere casarse lo hará, *El Confidencial portamiento existencial de Meursault, insenaunque le dé lo mismo porque todo continuará

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Ventanas

Guatemala, viernes 8 de diciembre de 2017

Las form viole

Las formas de violencia van desde la física, que es notoria y deja huellas permanentes en el cuerpo y en el espíritu, hasta la violencia verbal y psicológica.

Eugenia Mijangos*

Relación intergenérica Un estudio reciente analiza conversaciones sobre relaciones con hombres en dos grupos de amigas veinteañeras. Los datos obtenidos muestran que en estas no es perceptible una transformación de los papeles tradicionales de género.

Una investigación de la Universidad Internacional de La Rioja (España) trata de dar respuesta a si existe o no una transformación de las relaciones de género entre las parejas jóvenes. Esta compleja cuestión la ha abordado mediante el análisis de la construcción de identidades de género en la conversación espontánea, teniendo en cuenta la falta de aproximaciones cualitativas en los estudios sobre género y cultura.

El estudio concluye que las integrantes de un grupo construyen una feminidad juvenil que reproduce ciertas posturas clásicas en este terreno, en la medida en que abordan este tipo de relaciones como una oportunidad de conseguir pareja, mientras que las del segundo grupo reivindican una feminidad totalmente libre de discursos románticos y/o sentimentales, centrada exclusivamente en el plano sexual.

Aunque las dos conversaciones analizadas confirman una visión más abierta y flexible de las relaciones heterosexuales entre la gente joven, en la que se acepta el sexo sin compromiso como señal de libertad, los resultados también revelan formas muy diferentes de abordar la cuestión según el grupo sin que existan grandes diferencias en el perfil sociocultural. Virginia Acuña, responsable de la investigación, problematiza

estos dos modelos: “Por una parte, la versión más clásica puede conducir a situaciones de desequilibrio en las que la mujer ocuparía con frecuencia el lugar de quien tiene que complacer al otro para lograr que este acepte formalizar la relación, teniendo en cuenta que el amor romántico y la importancia de tener pareja sigue asociándose especialmente con las mujeres”, explica la autora.

Por otro lado, la versión más liberal “conlleva un refuerzo del discurso estereotípicamente masculino en torno a las relaciones heterosexuales, que perpetuaría la visión de las mujeres como objeto sexual bajo una falsa apariencia de igualdad”.

Estas reflexiones son precisamente las que plantea la investigadora como hipótesis de partida para futuras investigaciones, que también abordarán el estudio de las masculinidades juveniles: “para valorar el estado de las relaciones heterosexuales, desde el punto de vista de la igualdad, será fundamental que también se analice la evolución de la masculinidad heterosexual entre los jóvenes: hasta qué punto reproduce esas posturas estereotípicamente masculinas y/o incorpora valores tradicionalmente considerados femeninos en este ámbito, como la importancia del afecto y los sentimientos”.

Sinc

a cultura patriarcal, en la cual nos hemos educado, tiende a naturalizar la violencia mediante la descalificación de y el chiste procaz sobre las mujeres, incluso en ambientes profesionales en los que debería esperarse respeto e igualdad. En el ámbito político, basta ver cuántos años tuvieron que transcurrir para que se reconociera la igualdad del derecho al voto en Guatemala que, hay que recordarlo, fue durante la apertura democrática de la Revolución de octubre, y solo para aquellas que supieran leer y escribir.

La participación de las mujeres en la toma de decisiones públicas es aún incipiente, tomando en cuenta que la misma se da en un contexto de discriminación y violencia política. Es importante comprender la violencia política como aquella que se estructura para cooptar y limitar ese ejercicio pleno de derechos mediante prácticas que imposibilitan o dificultan la participación. No nos engañemos, lo público continúa siendo exclusivo o preferente para hombres, generando una dinámica que no permite participar en igualdad de condiciones.

La violencia política pareciera ser el costo de transcender y participar en la vida pública, esa relación entre lo reproductivo-productivo, la vida pública y la privada, sigue llena de prejuicios y estereotipos que afectan a las mujeres y, por ende, a la sociedad en su conjunto.

Como sociedad debemos aún repensar la separación de funciones entre lo reproductivo y lo productivo, sin desvincular las posibilidades de trabajo con la realización personal, considerando que trabajo y familia, lo productivo y reproductivo en la organización socioeconómica son compatibles.

El silencio indiferente es característico en el maltrato.

Viernes

Guatemala, viernes 8 de diciembre de 2017

mas de la encia

Es necesario enriquecer nuestros conocimientos, hablar, llamar a las cosas por su nombre y ser cero tolerantes contra la violencia y la discriminación. Eduardo Galeano, explicitó que la violencia del hombre hacia la mujer no era más que el miedo hacia ella, lo cual es revelador y evidencia ese conflicto inherente que se relaciona con el manejo del poder.

Como ya se sugirió, uno de los ámbitos en que el poder patriarcal ha logrado mantener su predominio es el político. Las mujeres que han incursionado con éxito en el quehacer político partidario lo han hecho desarrollando un liderazgo verticalista y autoritario que les ha permitido escalar posiciones y hacer carrera política. En nuestro país el ámbito de la política partidaria, no está exento de todas las formas de violencia de género, e igual que otros, continúa siendo dominado por los hombres. Las reglas del juego son claras, las mujeres pueden participar, pero dentro de las normas del poder patriarcal.

Solo así podemos entender cómo a pesar de que el Tribunal Supremo Electoral (TSE) ha presentado ya tres proyectos de reforma a la Ley Electoral y de Partidos Políticos (LEPP), la paridad y la alternabilidad para mujeres y pueblos indígenas en las listas de postulación, el Congreso de la República ha sido refractario a incluir dicha normativa.

Debe destacarse que ONU-Mujeres ha acompañado los esfuerzos del TSE, por lograr esa ansiada paridad en la participación política, las organizaciones de mujeres han demostrado capacidad de propuesta y activismo, pero se llega a la conclusión de que la cultura patriarcal y los papeles de género, están fuertemente arraigados, y es que, incluir a las mujeres en forma paritaria en los listados de postulación y en la organización partidaria, viene a romper el predominio masculino en la esfera del poder político.

Este tema no es menor, estamos hablando de la igualdad real de derechos de hombres y mujeres, de dar vida al artículo cuarto de nuestra Constitución política, de la vigencia de los derechos humanos de las mujeres, de pasar del texto a una práctica real, y naturalmente del manejo del poder político, y es por esto, por lo que la discusión se ha tornado tan intensa y decisiva. * Presidenta del TSE

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Las niñas y la inteligencia Un estudio de tres universidades estadounidenses muestra que a una edad tan temprana como los 6 años, las niñas se vuelven menos propensas a asociar la brillantez intelectual con su propio sexo.

Las ideas preconcebidas que asocian una mayor brillantez intelectual al género masculino empiezan a afectar a las niñas a una edad tan tierna como los 6 años, según indica un estudio de las universidades de Nueva York, Illinois y Princeton, cuyos resultados se publicaron en la revista Science.

Según explica Lin Bian, investigadora de Psicología de la Universidad de Illinois y una de las líderes del trabajo, “los estereotipos que otorgan una mayor habilidad intelectual a los niños que a las niñas emergen muy pronto y tienen un impacto sobre las aspiraciones profesionales de las mujeres”.

Para probar a qué edad empiezan a gestarse estas ideas, los investigadores llevaron a cabo varios experimentos con niños y niñas de entre 5 y 7 años. En uno de ellos, se les hizo escuchar una historia sobre una persona que era muy inteligente y luego se les pidió que adivinaran cuál de 4 adultos desconocidos (2 hombres y 2 mujeres) era el protagonista. También se les dijo que eligieran qué adulto en una serie de pares de diferentes géneros era muy, muy inteligente.

Si bien los resultados mostraron que tanto los niños como las niñas de 5 años veían a su género de manera positiva, las niñas de 6 y 7 años eran mucho menos propensas a asociar la brillantez con su propio género.

Estas diferencias de edad fueron muy similares entre participantes de contextos socioeconómicos y étnicos diversos.

En una prueba posterior, a un grupo diferente de niños y niñas de 6 y 7 años se le invitó a participar en dos juegos, uno para

niños realmente inteligentes y el otro para los que trabajan muy duro. Las niñas estuvieron mucho menos interesadas que los niños en el juego para inteligentes. Sin embargo, no hubo diferencia entre unos y otras en la elección del juego para los trabajadores.

Un experimento final comparó el interés de los niños y niñas de 5 y 6 años por los juegos para niños inteligentes. Los resultados no mostraron diferencias significativas en los niños y niñas de 5 años; sin embargo, la inclinación de las niñas de 6 años por esta actividad fue, de nuevo, inferior a la que mostraron los niños.

Sara-Jane Leslie, investigadora de Filosofía de la Universidad de Princeton y otra de las autoras, recuerda las conclusiones de un trabajo anterior, en el que analizaron cómo el estereotipo del genio limita las carreras de las científicas.

“Las mujeres son menos propensas a cursar títulos superiores en campos que, según la creencia establecida, requieren brillantez intelectual. Estos nuevos hallazgos muestran que estos estereotipos empiezan a afectar las decisiones de las niñas en una edad increíblemente temprana”, destaca.

En opinión de Lin Bian, “si queremos cambiar las mentes de los jóvenes y hacer que el mundo sea más equitativo, necesitamos saber cuándo comienzan a surgir estos estereotipos para poder intervenir y evitar estas consecuencias negativas sobre las decisiones educativas de las niñas y sus futuras opciones de carrera”.

Ana Hernando