DHOOP NE KAVITA LIKHI HAI

धूप ने कविता विखी है

ऋषभदेि शमा​ा

श्रीसावहती प्रकाशन, हैदराबाद

धूऩ ने कविता लिखी है 1

श्रीसाहहती प्रकाशन, 303, मेधा टॉवसस, राधाकृ ष्ण नगर, अत्तापरु ररिंग रोड, हैदराबाद – 500 048 दूरभाष - +91 9849986346, +91 8121435033, इ-मेल : neerajagkonda@gmail.com DHOOP NE KAVITA LIKHI HAI POETRY BY RISHABHA DEO SHARMA ISBN : 978-93-5174-509-9 © ऋषभदे व शर्मा

आस पुस्तक के हकसी भी ऄंश का हकसी भी रूप में, चाहे आलेक्ट्राहनक ऄथवा मैकेहनक तकनीक से, फोटोकापी द्वारा या ऄन्य हकसी प्रकार से पुनप्ररकाशन ऄथवा पनु मरुद्रण, लेखक की हलहखत ऄनुमहत के हबना नहीं हकया जा सकता है। प्रथम संस्करण : 2014 मूल्य : रु. 200

प्राहि स्थान : डॉ.ऊषभ देव शमार, 208 ए, ससद्धाथस अपाटसमटें ् स, गणेश नगर, रामतिं ापरु , हैदराबाद – 500 013, इ-मेल : rishbhadeosharma@yahoo.com अवरण : गुररमकोंडा हसरीष बाबू मुद्रक : वाग्देवी हप्रंटसर, नल्लाकुंटा, हैदराबाद

धूऩ ने कविता लिखी है 2

पप्प–ू बेबी–सबट्टू, डॉली–मोन–ू सोन,ू हनी–मनी! तम्ु हारी पीढ़ी के सलए

धूऩ ने कविता लिखी है 3

धूऩ ने कविता लिखी है 4

कल धमाके में मरा जो, कौन था......... तेवरी आदिं ोलन को प्रारिंभ हुए तीन दशक से असधक बीत चुके हैं। इस अवसध में सहदिं ी का यह कावयािंदोलन इसतहास की पस्ु तकों में तो अपनी जगह नहीं बना पाया, लेसकन इससे जड़ु े रचनाकारों ने अपनी आवाज़ को सकसी प्रकार के समझौते नहीं करने सदए। उन्होंने प्रारिंभ में सजस तरह नगरों, गा​ाँवों, सड़कों और खेतों से जड़ु ाव घोसषत सकया था, वह कम नहीं हुआ। इस समय वे जहा​ाँ-जहा​ाँ हैं, अपने चारों ओर फै ली सवषाक्त हवाओ िं के सवरुद्ध अवसर सनकाल-सनकाल कर आवाज उठा रहे हैं। कई बार इनकी आवाज़ें दरू तक अपनी गाँजू का सवस्तार करती महससू की जाती हैं और कई बार उन्हें अनसनु ा कर सदया जाता है। यह तरह-तरह की सत्ताओ िं का प्रसतरोध की कसवता के साथ सकया जाने वाला वयवहार है, जो हमेशा से होता आया है। तेवरी आदिं ोलन से जड़ु े रचनाकार इस तथ्य को जानते हैं, इसीसलए वे सत्ता को सनरिंतर नकारते हैं और जनता की सही आवाज़ बनने के रास्ते तलाशते रहते हैं। उनकी सिंख्या कम है, और कम होती चली जाए, उनके साथ आने से ससु वधाजीवी रचनाकार कतराते रहें या और जो भी हो, उनकी बला से। ऋषभदेव शमास के सलए भी सत्ता नाराज़ हो जाए, उनकी बला से, वे जनाक्रोश का पसीना पोंछ-पोंछ कर उसे उकसाते रहेंगे और मौक़ा समलते ही जनादिं ोलन में बदल जाने को प्रेररत करते रहेंगे। उनके सलए सत्ता ख़बू सरू त से ख़बू सरू त रूप धारण करने की कोसशश करके लगातार भ्रमसबिंबों का एक जाल रचती रहती है। इस जाल में असिंख्य सयू स, चद्रिं मा, तारे , धरा-गोलाधस, आपस में गड्ड-मड्ड हुए उल्टे-सीधे चक्कर काटते रहते हैं, ज्वालामसु खयों से लावे की जगह बफस फूट-फूट कर पहाड़ों-जगिं लों से उनकी असली पहचान छीनने की सासजश रचती रहती है और स्थानीयता से वैसिकता के बीच का शोर सवमशों की दलदल में बदलता रहता है। भ्रमसबिंबों के इस जाल का सशकार भी जनता होती है और उत्तर भी वही बनती है। यहा​ाँ से सत्ता, जनता और धूऩ ने कविता लिखी है 5

रचनाकार के ररश्तों का असनन-मागस सनसमसत होता है, सजस पर चलना सत्ता के सलए कभी सिंभव नहीं होता, जबसक शेष दोनों सहयात्री बन कर आगे बढ़ते रहते हैं। ‘धपू ने कसवता सलखी है’ की तेवररया​ाँ मझु े इस अहसास के सामने लाकर खड़ा करती हैं। इनकी आाँच को सहना मेरे सलए कसठन है। ये कभी भी, कहीं भी जला सकती हैं। सकसी भी सबिंदु पर असहज कर देने वाले सवालों के दायरे सनसमसत करके मझु े उनके भीतर खींच सकती हैं। मझु े लगता है सक अगर आपने इन्हें एक से असधक बार पढ़ने की सहम्मत सदखाई, तो आप भी इनके आसान सशकार बन सकते हैं, सो इन तेवररयों को अधलेटे होकर या सबस्तर पर चादर ओढ़ कर या मन समझाने के सलए न पढ़ें। इन्हें वे लोग भी न पढ़ें, सजनकी रीढ़ की हड्डी सीधी न हो और जो सत्ता की दलाली को जीवन-ध्येय बना चक ु े हों। जनता की पक्षधरता का हलफ उठाने वाले इन तेवररयों को पढ़ते हुए सहजता अनभु व करें ग।े उन्हें इनके सगिं साथ में सघिं षस के नए रास्ते भी आवाज़ लगाते सदख जाएाँग।े ऋषभदेव शमास के इस नए सग्रिं ह की असधकाश िं तेवररया​ाँ बरसों पहले रची गई हैं और शहरी गोसियों से लेकर गगिं धाडी के आसपास खसलहानों में सकसानों की प्रशसिं ा बटोर चक ु ी हैं। सकताब में इन्हें देर से जगह समल रही है, इसके पीछे तेवरीकार का सिंकोच है या कुछ और, यह के वल रचनाकार को ही पता है। मेरे सलए यह सग्रिं ह सतिं ोष का बड़ा कारण इससलए है सक इसके प्रकाशन से तेवरी कावयािंदोलन को पनु वासर नवीन ऊजास प्राप्त होगी। शभु कामनाएाँ................ सवजयादशमी, 2014

देवराज महात्मा गािंधी अतिं रराष्रीय सहदिं ी सविसवद्यालय गाधिं ी सहल्स, वधास-442 005 (महाराष्र)

धूऩ ने कविता लिखी है 6

अनक्र ु म राजपथों पर कोलाहल है, सिंसवधान की वषसगा​ाँठ है निंगे होकर जतू े बेचें, जतू ों पर ईिर का नाम घर से बाहर नहीं सनकलना आज शहर में कर्फयसू है के वल कुसी पगलाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है सहसिं ा की दक ू ान खोलकर बैठे ऊाँचे देश धमस भाषा जासत दल का आजकल आतिंक है पेट भरा हो तो सझू े है ताजा रोटी बासी रोटी नस्ल के यद्ध ु हैं मैं सहदिं ू हूाँ मैं मसु स्लम हूाँ मैं मसस्जद मैं मसिं दर हूाँ क्या हुआ जो गा​ाँव में घर घर अाँधेरा है एक ऊाँ चा तख्त सजस पर भेसड़या आसीन है एक नेता मचिं पर कल रो पड़ा बौनी जनता, ऊाँची कुसी, प्रसतसनसधयों का कहना है रोशनी जल की परी है, दीपमाला है लोकशाही के सभी सामान लाएाँगे लोक समथसन के चेहरे पर काजल पोत सदया माला-टोपी ने समल करके कुछ ऐसा उपचार सकया कुसी का आदेश सक अब से समलकर नहीं चलोगे कालकूट पी कौन सजया है? गली-गली में चचास है गसलयों की आवाज़ आम है माना खास नहीं होगी नाग की बा​ाँबी खल ु ी है आइए साहब पा​ाँव का कालीन उनके हो गया मेरा शहर रक्त का उन्माद हैं ये, यद्ध ु की बातें हो गए हैं आप तो ऋतरु ाज होली में कल धमाके में मरा जो, कौन था? पछ ू ा जभी ददु ा​ांत दस्यु रखवाले सारे सपने आधे, जनता परे शान है अि हुए सनर ् अक िं ु श वल्गाएाँ ढीली थीं

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धूऩ ने कविता लिखी है 7

छिंद छिंद गीत का प्राण हो गया देशद्रोसहयों के हैं पहरे देश में यसु धसिरी-यात्रा के नग हैं घर बसगया खसलहान सजग हैं हो गया है देसखए सकतना कमीना आदमी गगिंू ों के गा​ाँव में अधिं ों का राज है गन्ने की पोर में सवष कौन भर गया? ससु नए नई कमान लाया है सशकारी आप सकतने पाप लाए ये बड़े जो दीखते हैं दीप से छत जल रही है यह मस्ताना, वह मस्तानी, आज चली टोली दीवानी अक्कड़ बक्कड़ बिंबे बो अबिं र ने सफर थोपा है तम, आओ सदए जलाएाँ लपटों में जल रहा, ये अपना देश है है उमस है घटु न घोर पररवेश में सगरी पड़ी का यार मक ु िंु दा सगर रहा सफर आज पानी परु खों ने कजस सलया, पीढ़ी को भरने दो जलती बारूद बनो अब बजु ों पर छाओ रे कच्ची नीम की सनिंबौरी, सावन अभी न अइयो रे हादसे अब घटने चासहएाँ हर दर्फतर में एक बड़ी सी, कुसी पाई जाती है हमलावर शेरों को सचिंता में डाला है रसजया के बापू की सा​ाँसें ये सरसों के खेत सनु ो बग़ावत कर रहे अब सरसों के खेत होली है भइ होली है भइ रिंग सबरिंगे होली है सभी रिंग बदरिंग हैं कै से खेलाँू रिंग गली गली में शोर है सबका झडिं ा एक सतरिंगा होने दो

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धूऩ ने कविता लिखी है 8

शोलों से भरी हुई शब्दों की झोली हो बा​ाँस का झरु मटु बजाता सीसटया​ाँ एक बार बहके मौसम में कर बैठा नादानी रो रही है बा​ाँझ धरती, मेह बरसो रे याँू जवानी खो रहा है आदमी मौन बैठे तोड़कर सनब जज सभी मल्ू यों को सल ू ी समली सविासों को जेल समलीं शाखें सगलहरी को इमसलयों की बोला कभी तो बोल की मझु को सज़ा समली बधिं ,ु तम्ु हारे शहर में फै ला कै सा रोग धार लगा कर सब आवाज़ें आरी करनी हैं देवताओ िं को ररझाया जा रहा है टोपी वाले नटवर नागर! मेरे तम्ु हें प्रणाम टॉसमयों औ’ रूसबयों को टॉसफया​ाँ वे बा​ाँटते हैं झसु नगयों को यों हटाया जा रहा है सजतना है खश ु पोश पलाँग चौराहों पर सपटी डौंसडयािं गली गली सवज्ञापन है चोरों का सम्मान आजकल मेरे भैया घर-दक ु ान बिंद है गा​ाँव, घर, नगर-नगर भसू म की पक ु ार गा​ाँव खेतों-क्याररयों में बोलता है कुसी बनी कुलदेवता इस खानदान की कुते की जेबें खाली हैं औ’ फटा हुआ है पाजामा कुछ सनु ाओ आज तो बातें ससतारों की कुछ लोग जेब में उसे धर घमू रहे हैं क़त्ल इन्होंने करवाए हैं अम्मृत के आिासन देना नादानी है अब तो उलटना नकाब होगा अधिं ी ह’ राजधानी, बहरी ह’ राजधानी अपने हक़ में वोट सदलाके , क्या उत्ती के पाथोगे

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धूऩ ने कविता लिखी है 9

औधिं ी कुसी उस पर पिंडा आदमकद समल जाए कोई दल-दल द्रार-द्रार भटका मानसचत्र को चीरती मजहब की शमशीर हाँसके हरे क जहर को पी जाय फकीरा क्या पता था खेल ऐसे खेलने होंगे यह नए सदन का उजाला देख लो पसीना हलाल करो घल ु ा लहू में जहर देहली हर रात सघरे जलना हर एक सदवस तपना लो सदवाली की बधाई, समत्रवर आपकी ये हवेली बड़ी एक बड़े ऊाँचे फाटक से आग उठी सड़कों लहरी योगी बन अन्याय देखना इसको धमस नहीं कहते हैं दृसि धाँधु ली स्वाद कडुआने लगा पग-पग घर-घर हर शहर ज्वालामय सवस्फोट लोगों ने आग सही सकतनी घर के कोने में बैठे हो लगा पालथी, भैया जी ठीक है जो सबक गया खामोश है आग के वयापाररयों ने बाग को झल ु सा सदया सकसी को भनू डालें वे हाथ में स्टेनगन लेकर अब भारत नया बनाएाँगे हम विंशज गािंधी के मचिं पर के वल छुरे हैं या मख ु ौटे हैं माना सक भारतवषस यह सयिं म की खान है शसक्त का अवतार हैं ये रोसटया​ाँ उगी रोसटया​ाँ देख बाली गेहूाँ की आज हाथों को सनु ो आरी बना लो सासथयो हर सदन बड़ा है आपका, अपना न एक सदन आाँखों में तेज़ाब बन गए सजतने क्वा​ाँरे स्वप्न सजाए रात उनके नाचघर में आ गई वषास ईटिं ढेले गोसलया​ाँ पत्थर गल ु ेलें हैं

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धूऩ ने कविता लिखी है 10

तू भी खच्चर मैं भी ख्च्चर हरारत औ’ सतजारी का नतीजा सामने आया गा​ाँव गा​ाँव से खबर समल रही सुसनयो पिंचो देकर ध्यान हैं चनु ाव नजदीक सनु ो भइ साधो धधिंु है घर में उजाला लाइए गीत हैं मेरे सभी उनको सनु ाने के सलए अब न बालों और गालों की कथा सलसखए जब नसों में पीसढ़यों की सहम समाता है

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तेवरी कावयांदोलन का घोषणापत्र तेवरी कावयांदोलन की अहधकाररक घोषणा तेवरी कावयांदोलन : ईद्भव और हवकास

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धूऩ ने कविता लिखी है 11

धूऩ ने कविता लिखी है 12

राजपथों पर कोलाहल है, सहं वधान की वषरगा​ाँठ है राजपथों पर कोलाहल है, सिंसवधान की वषसगा​ाँठ है गली-गली में घोर गरल है, सिंसवधान की वषसगा​ाँठ है पैने हैं नाखनू उन्हीं के , मट्ठु ी में क़ाननू उन्हीं के उन्हें सवखडिं न बहुत सरल है, सिंसवधान की वषसगा​ाँठ है शासन अनश ु ासन बेमानी, मसिं दर-मसस्जद की मनमानी रक्तपात की नीसत सफल है, ससिं वधान की वषसगा​ाँठ है घर में आग लगाय जमालो, खड़ी-खड़ी मस्ु काय जमालो शासिं तचक्र ध्वज आज सवकल है, ससिं वधान की वषसगा​ाँठ है कब तक जनता सहे अके ली, मरती खपती रहे अके ली जनपथ से उमड़ा दलबल है, सिंसवधान की वषसगा​ाँठ है कुसी का उपदश ु ा, वोट-नोट का वश ु ा िं बढ़ चक िं बढ़ चक शल्य-सचसकत्सा के वल हल है, सिंसवधान की वषसगा​ाँठ है

धूऩ ने कविता लिखी है 13

नंगे होकर जूते बेचें, जूतों पर इश्वर का नाम निंगे होकर जतू े बेचें, जतू ों पर ईिर का नाम जतू े वीणा बजा रहे हैं, सब जतू ों को करें सलाम सनु ा आपने भी तो होगा, अपनी राम-रसोई में जतू े नाच रहे थाली में, खाना-पीना हुआ हराम कभी खड़ाऊाँ का शासन था, अवधपरु ी में, कहते हैं अब तो जतू े चला रहे हैं, राजमहल के सारे काम इनकी एड़ी में सत्ता है, इनकी ठोकर में जनता फूलों की डसलया में बैठे, जतू े मा​ाँग रहे ईनाम अब जतू ों की पजू ा होगी, जतू े अभयदान देंगे सब ससर पर जतू ा पहनेंग,े कर पगड़ी-टोपी नीलाम

धूऩ ने कविता लिखी है 14

घर से बाहर नहीं हनकलना अज शहर में कर्फयरू है घर से बाहर नहीं सनकलना, आज शहर में कर्फयसू है लक्ष्मण रे खा पार न करना, आज शहर में कर्फयसू है माना चीनी नहीं समल रही, माना दधू नहीं घर में सफर भी अच्छा नहीं मचलना, आज शहर में कर्फयसू है मसस्जद में अल्लाह न बोला, राम न मसिं दर में डोला खनू सकया धमों ने अपना, आज शहर में कर्फयसू है सप्रिं दाय की मसदरा पीकर, आदम आदमखोर हुआ छाया पर सविास न करना, आज शहर में कर्फयसू है नोट-वोट का शासन बोले, अलगावों की ही भाषा इस भाषा को हमें बदलना, आज शहर में कर्फयसू है सगरे घरानों का अनश ु ासन, नारों का जादू टूटे जनगण सीखे स्वयिं साँभलना, आज शहर में कर्फयसू है

धूऩ ने कविता लिखी है 15

के वल कुसी पगलाइ है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है के वल कुसी पगलाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है भोली जनता भरमाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है त्यौहारों के इस मौसम में, सबके कपड़े फटे हुए हैं बाजारों में महाँगाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है खील बताशों का क्या कसहए, चना चबेना के लाले हैं उनका भोजन मगु लाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है डूब रहा नेल्लरू , महोदय, वाययु ान से देख गए हैं बाढ़ प्रकाशम में आई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है घोर तबाही चक्रवात में, टूट गए घर, खेत बह गए उनसे मेंढ़ न बाँध पाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है जबसे वोट दे सदया हमने, सब उनके गणु गान कर रहे अपनी कहीं न सनु वाई है, बाकी सब कुछ ठीक ठाक है

धूऩ ने कविता लिखी है 16

हहस ं ा की दूकान खोलकर बैठे उाँ चे देश सहसिं ा की दक ू ान खोलकर, बैठे ऊाँचे देश आशक िं ा से दबी हवाएाँ, आतिंसकत पररवेश अतिं ररक्ष तक पहुचाँ गया है, यद्ध ु ों का वयापार राजनीसत ने नक्षत्रों में, भरा घृणा-सवद्रेष गमस हवाओ िं के पिंखों पर, लदा हुआ बारूद 'खसु रो' कै से घर जाएगा, रै न हुई चहुाँ देश महाशसक्तया​ाँ रचा रही हैं, सामसू हक नरमेध हाथ बढ़ाकर अभी खींच लो, कापासलक के के श

धूऩ ने कविता लिखी है 17

धमर भाषा जाहत दल का अजकल अतंक है धमस, भाषा, जासत, दल का, आजकल आतिंक है इन सभी का दगु स टूटे, एक ऐसा यद्ध ु हो भर सदया भोले मनुज के , किंठ में सजसने ज़हर वह प्रचारक मचिं टूटे, एक ऐसा यद्ध ु हो नागररक के हाथ में जो, द्रेष की तलवार दे शब्द का वह कोष टूटे, एक ऐसा यद्ध ु हो रिंग के या नस्ल के सहत, जो सक नक्शा नोच दे क्रूर वह नाखनू टूटे, एक ऐसा यद्ध ु हो खनू का वयवसाय करते, लोग कुसी के सलए वोट की दक ु हो ू ान टूटे, एक ऐसा यद्ध भीष्म-द्रोणाचायस सारे , रोसटयों पर सबक रहे अजनसु ों का मोह टूटे, एक ऐसा यद्ध ु हो

धूऩ ने कविता लिखी है 18

पेट भरा हो तो सझ ू े है ताजा रोटी बासी रोटी पेट भरा हो तो सझू े है, ताजा रोटी बासी रोटी पापड़ ही पकवान लगे है, भख ू न जाने सख ू ी रोटी ऐठिं ी आाँतों की नैसतकता, मोटे सेठों की नैसतकता सभन्न-सभन्न पररभाषाएाँ हैं, रूखी रोटी चपु ड़ी रोटी घससयारों की इस बस्ती में, आदमखोरों की हस्ती में रोज खनू के भाव सबके है, काली रोटी गोरी रोटी आधा तन फाँु कता है समल में, आधा नाचे है महसफ़ल में सब कुछ बेच कमा पाए है, टुकड़ा रोटी आधी रोटी शासन अनश ु ासन ससखलाता, पर मासलक चाबक ु सदखलाता ससिं द बा​ाँट-बा​ाँट खाए है, नेता रोटी मत्रिं ी रोटी लोकतत्रिं का जो दल्ू हा है, उसका ये फूटा चल्ू हा है तपे तवे-से हाथ पके हैं, छाला रोटी छै नी रोटी नैसतक पतन इसे मत कहना, अपराधी की ओर न रहना सावधान! ये हाथ उठे हैं, भाला रोटी बरछी रोटी

धूऩ ने कविता लिखी है 19

नस्ल के युद्ध हैं नस्ल के यद्ध ु हैं रिंग के यद्ध ु हैं यद्ध ु हैं जासत के धमस के यद्ध ु हैं मेल को तोड़ते भेद के यद्ध ु हैं देश के तो नहीं पेट के यद्ध ु हैं लोक सेवा कहा​ाँ ? वोट के यद्ध ु हैं जीतने जो हमें सोच के यद्ध ु हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 20

मैं हहदं ू हाँ मैं मुहस्लम हाँ मैं महस्जद मैं मंहदर हाँ मैं सहदिं ू हूाँ मैं मसु स्लम हूाँ मैं मसस्जद मैं मसिं दर हूाँ मैं पजू ा हूाँ मैं नमाज़ हूाँ म्लेच्छ और मैं क़ासफ़र हूाँ मैंने अस्मत लटू ी मैंने छुरा घोंप कर मारा है ऐसे पण्ु य कमाया वैसे अपराधी मैं शासतर हूाँ मैंने कसलयों को रौंदा है मैंने फूलों को मसला माली की नज़रों से सफर भी ओझल हूाँ मैं जासहर हूाँ मैंने जाम सपलाए सबको मैंने ज़हर समलाया है आग लगाकर हाथ सेंकने लड़वाने में मासहर हूाँ मैं तो ईिर का बिंदा हूाँ देश-वेश मैं क्या जानाँू अवध, हैदराबाद, मबिंु ई जहा​ाँ कहो मैं हासज़र हूाँ

धूऩ ने कविता लिखी है 21

क्ट्या हुअ जो गा​ाँव में घर घर ऄाँधेरा है क्या हुआ जो गा​ाँव में घर घर अाँधेरा है सज गई सिंसद भवन में दीपमाला तो कुसससयों की जीवनी में वयस्त दरबारी शब्द से चाहे न टूटे बदिं ताला तो आज मेरे स्कूल की छत सगर गई आसख़र खल ु रहीं उनकी सवदेशी पाठशाला तो भील-यवु ती ने कहा कल ग्राम मसु खया से मार खाओगे अगर अब हाथ डाला तो झोंपड़ी पर सलख रहे वे गीत रोमानी ददस-आाँस-ू पीर-सससकी-घाव-छाला तो अब ज़रूरी अक्षरों में आग भरना है नोंक हो तीखी कलम की तीर भाला तो

धूऩ ने कविता लिखी है 22

एक उाँ चा तख्त हजस पर भेह़िया असीन है एक ऊाँ चा तख्त सजस पर भेसड़या आसीन है और मसिं दर में साँपेरा मत्रिं णा में लीन है बात पगड़ी और टोपी की यहा​ाँ तक बढ़ गई नाचते षड्यिंत्र, बजती देशद्रोही बीन है दे रहे उपदेश में गरु​ु गोसलया​ाँ उन्माद की आज पजू ा के प्रसादों में समली कोकीन है शल ू पा​ाँवों के सनकालें, शल ू लेकर हाथ में यह समय की है ज़रूरत, नीसत यह प्राचीन है

धूऩ ने कविता लिखी है 23

एक नेता मंच पर कल रो प़िा एक नेता मचिं पर कल रो पड़ा लोग बोले - हो गया अचरज बड़ा सजस तरफ कुसी समले उस ओर ही दौड़ जाता ‘देशभक्तों’ का धड़ा सािंप्रदासयकता समटाने के सलए दल-समसथसत जासत का प्रसतसनसध खड़ा एक सचसड़या ने तड़प कर यों कहा हर समदिं र स्नान से इनके सड़ा कब घड़ी होगी सक जब यह जनसभा फोड़ देगी पाप का इनके घड़ा

धूऩ ने कविता लिखी है 24

बौनी जनता उाँची कुसी प्रहतहनहधयों का कहना है बौनी जनता, ऊाँची कुसी, प्रसतसनसधयों का कहना है न्यायों को कठमल्ु लाओ िं का बिंधक बनकर रहना है वोटों की दक ू ान न उजड़े, चाहे देश भले उजड़े अधिं ी आाँधी में चनु ाव की, हर सिंसद को बहना है टोपी वाले बा​ाँट रहे हैं, मसिं दर मसस्जद गरु​ु द्रारे इस बाँटवारे को चपु रहकर, सकतने सदन तक सहना है देव तक्षकों के रक्षक हैं, दधू और सवष की यारी मेरठ या कश्मीर सब कहीं, यही रोज का दहना है हम प्रकाश के प्रहरी सनकले, कलमें तेज़ दधु ारी ले सरू ज इतने साल गह चक ु ा, राहु-के तु को गहना है

धूऩ ने कविता लिखी है 25

रोशनी जल की परी है , दीपमाला है रोशनी जल की परी है, दीपमाला है रोशनी सगरवीं धरी है, दीपमाला है कुसससयों की दीप-लौ में ससिंक रही रोटी पेट की यह नौकरी है, दीपमाला है क्यों हाँसी को छीन कर इतरा रहे हो तमु आाँख में लाली भरी है, दीपमाला है दधु महाँु ों के रक्त में जो स्नान कर आई रोशनी वह मकस री है, दीपमाला है इन पटाखों से जलेगा यह महल ख़दु ही आज बागी सिंतरी है, दीपमाला है अब सरु िं गों में सछपा बारूद जलना है रोशनी सकससे डरी है! दीपमाला है!!

धूऩ ने कविता लिखी है 26

लोकशाही के सभी सामान लाएाँगे लोकशाही के सभी सामान लाएाँगे पा​ाँच वषों पवू स के महमान आएाँगे बफस के गोले बनाकर खेलते बच्चे धपू चोरों को अभी पहचान जाएाँगे भीड़ भेड़ों की सजग है, कुछ नया होगा खाल ओढ़े भेसड़ए नक ु सान पाएाँगे रोष की आाँधी चली तो सहल उठी सदल्ली होसशयारी के सशखर नादान ढाएाँगे उग रहा सरू ज अाँधेरा चीरकर सफर से रोशनी का अब सभी जयगान गाएाँगे

धूऩ ने कविता लिखी है 27

लोक समथरन के चेहरे पर काजल पोत हदया लोक समथसन के चेहरे पर काजल पोत सदया सहज समपसण के चेहरे पर काजल पोत सदया एक बार उसके चेहरे के दाग सदखाए तो उसने दपसण के चेहरे पर काजल पोत सदया राजमसु द्रका शकिंु तला से भारी होती है शभ्रु तपोवन के चेहरे पर काजल पोत सदया सववश किंु सतया​ाँ गगिं ा में कुलदीप ससराती हैं पजू न-अचसन के चेहरे पर काजल पोत सदया ररश्ते-नातों की मयासदा के हत्यारों ने हर सबिं ोधन के चेहरे पर काजल पोत सदया कुसीजीवी सतिं ानों से राजघाट बोला तमु ने तपसण के चेहरे पर काजल पोत सदया

धूऩ ने कविता लिखी है 28

माला-टोपी ने हमल करके कुछ ऐसा ईपचार हकया माला-टोपी ने समल करके कुछ ऐसा उपचार सकया भारत-पत्रु ों ने भारत के पत्रु ों का सिंहार सकया ऊाँची बजु ी के तलघर में ज्वाला का भडिं ार सकया मेरे अमररत के सरवर में कटु सवष का सिंचार सकया इसी नवबिं र में बस्ती में बैमौसम के बफस सगरी पगली एक हवा ने सबको घर से बेघरबार सकया धपू चढ़े पर िेत कबतू र जभी घोंसले से सनकला बसल पजू ा के काले पजिं ों ने गदसन पर वार सकया परखनली में नेता भरकर कब से यह जनता बैठी कुसी पर पधरे लोगों ने बहुत गप्तु वयापार सकया सविासों के हत्यारों को जीने का असधकार नहीं यही फकीरा ने सोचा है सजतनी बार सवचार सकया लोकद्रोह के सब षड्यत्रिं ों के हम शीश तराशेंगे लोकतिंत्र की सान चढाकर ऺ शब्द-शब्द हसथयार सकया

धूऩ ने कविता लिखी है 29

कुसी का अदेश हक ऄब से हमलकर नहीं चलोगे कुसी का आदेश सक अब से, समलकर नहीं चलोगे पड़ें लासठया​ाँ चाहे सजतनी, चाँू तक नहीं करोगे लोकतत्रिं के मासलक कहते, रोटी तभी समलेगी मान पेट को बड़ा, जीभ को रे हन जभी धरोगे हाथ कटेंगे अगर कलम ने, सच सलखने की ठानी करो फ़ै सला, झठू सहो या सच के सलए मरोगे सगरे दडिं वत अगर भसू म पर, जीसवत मर जाओगे कायरता का मोल यगु ों तक सपटकर सदा भरोगे यह गगाँू ों की भीड़ सक इसकी, वाणी तम्ु हीं बनोगे राजपथों से फुटपाथों के हक़ के सलए लड़ोगे

धूऩ ने कविता लिखी है 30

कालकूट पी कौन हजया है? गली-गली में चचार है कालकूट पी कौन सजया है, गली-गली में चचास है चचास का महाँु कहा​ाँ ससया है, गली-गली में चचास है लाठी ने टोपी वालों से, गोली ने कुछ भख ू ों से जाससू ों का काम सलया है, गली-गली में चचास है देसी खद्दर के कुतों ने, सजनकी मट्ठु ी में कुसी झक ु कर उन्हें प्रणाम सकया है, गली-गली में चचास है सबजली वाले हर बादल को, पिंजू ीवादी सरू ज ने नक्सलपथिं ी नाम सदया है, गली-गली में चचास है एक मसीहा ने प्यासों के , एक सवदरु के हाथों से पानी एक सगलास सपया है, गली-गली में चचास है

धूऩ ने कविता लिखी है 31

गहलयों की अवाज़ अम है माना खास नहीं होगी गसलयों की आवाज़ आम है, माना खास नहीं होगी हीरे की यह आब, सघसो तमु , सघसकर का​ाँच नहीं होगी जनता के महाँु पर अगिं ारे , वदी वालों ने मारे कुसी वालों का कहना है, इसकी जा​ाँच नहीं होगी सरकारी समल में कुछ ईधन, िं ऐसा ढाला जाएगा चमक-दमक तो लक ू -लपट सी, लेसकन आाँच नहीं होगी नाच रहा क़ाननू जमु स की महसफ़ल में मसदरा पीकर उन्हें बता दो : सकिंतु दपु हरी, तम की दास नहीं होगी जनमेजय ने एक बार सफर, नागयज्ञ की ठानी है सनयसत धमसपत्रु ों की सफर से, अब वनवास नहीं होगी

धूऩ ने कविता लिखी है 32

नाग की बा​ाँबी खुली है अआए साहब नाग की बा​ाँबी खल ु ी है आइए साहब भर कटोरा दधू का भी लाइए साहब रोसटयों की सफ़क्र क्या है? कुसससयों से लो गोसलया​ाँ बाँटने लगी हैं खाइए साहब टोसपयों के हर महल के द्रार छोटे हैं और झक ु कर और झक ु कर जाइए साहब मानते हैं उम्र सारी हो गई रोते गीत उनके ही करम के गाइए साहब सबछ नहीं सकते अगर तमु पायदानों में सफर क़यामत आज बनकर छाइए साहब

धूऩ ने कविता लिखी है 33

पा​ाँव का कालीन ईनके हो गया मेरा शहर पा​ाँव का कालीन उनके हो गया मेरा शहर कुसससयों के म्यसू ज़यम में खो गया मेरा शहर हर गली-बाज़ार चोरों के हवाले छोड़कर भोर से अटिं ा चढ़ाकर सो गया मेरा शहर पीठ पर नीले सनशानों की उगी हैं बसस्तया​ाँ बोझ सकतने ही गधों का ढो गया मेरा शहर बा​ाँसरु ी की धनु बजाते घमू ते नीरो कई जनपथों पर भीड़ चीखी - लो गया मेरा शहर चीड़ के ऊाँचे वनों में फै लती यों सनसनी जब जगा, कुछ आग के कण बो गया मेरा शहर

धूऩ ने कविता लिखी है 34

रक्त का ईन्माद हैं ये युद्ध की बातें रक्त का उन्माद हैं ये, यद्ध ु की बातें मृत्यु का सिंवाद हैं ये, यद्ध ु की बातें एक धरती, एक राजा, लाख जौहर पर सवजय का अपवाद हैं ये, यद्ध ु की बातें हथकड़ी बेड़ी पहन लो या मरो बम से दमन का अनवु ाद हैं ये, यद्ध ु की बातें पाक बािंनला चीन बसलसन, बाड़-दीवारें खेत घर आबाद हैं ये, यद्ध ु की बातें जो बड़े, वे कर रहे, वयापार शस्त्रों का भेसड़या आस्वाद हैं ये, यद्ध ु की बातें भेद को देते हवा जो, थाम लो कालर! मसु क्त पर अपराध हैं ये, यद्ध ु की बातें

धूऩ ने कविता लिखी है 35

हो गए हैं अप तो ऊतुराज होली में हो गए हैं आप तो ऋतरु ाज होली में वे तरसते रिंग को भी आज होली में का​ाँख में खाते दबाए आ गया मौसम खनू से वे भर रहे हैं ब्याज होली में चौक में है आज जलसा भल ू मत जाना भख ू की आाँतें बनेंगी साज़ होली में हर गली उद्दडिं ता पर उतर आई है खल ु न जाए राजपथ का राज़ होली में कब कई प्रह्लाद लेंगे आग हाथों पर? कब जलेगी होसलका की लाज होली में?

धूऩ ने कविता लिखी है 36

कल धमाके में मरा जो, कौन था? पूछा जभी 'कल धमाके में मरा जो, कौन था?' पछ ू ा जभी यों सबु ह बोली सहम कर, 'एक भोला आदमी' हो गया सासबत बहुत हल्का सभी के सामने यार! जब सच की तल ु ा में आज तोला आदमी भर सदया बारूद तमु ने खाल में उसकी स्वयिं क्यों सशकायत यसद पटाखा और गोला आदमी एक कोने से मसरस त, एक कोने से रमा देखते यगु की हथेली पर फफोला आदमी हर सशरा में सा​ाँप पाए, आाँत में सबच्छू समले धमस के कपडे हटा जब चीर खोला आदमी रोसटया​ाँ तो समल न पाई िं आपकी बिंदक ू से और कब तक खा सके गा गमस शोला आदमी

धूऩ ने कविता लिखी है 37

दुदा​ांत दस्यु रखवाले ददु ा​ांत दस्यु रखवाले सब झठू े मन के काले ये नमक सछड़कते पल पल सछल सछल कर छोलें छाले पत्तों की पजू ा करते जड़, छाछ सींचने वाले हम मरू ख औढ़रदानी हमने भस्मासरु पाले वे सलए गल ु ेल खड़े हैं गा ले, कोसकल! तू गा ले

धूऩ ने कविता लिखी है 38

सारे सपने अधे, जनता परेशान है सारे सपने आधे, जनता परे शान है ससर पर कुसी लादे, जनता परे शान है सलए हाथ में लट्ठ अराजक टहल रहे हैं सकसकी मश्ु कें बा​ाँधे, जनता परे शान है जल्लादों की फौज मा​ाँगने वोट चली है इनके भा​ाँप इरादे, जनता परे शान है अपने हत्यारे चनु ने की आज़ादी है झक ु े हुए ससर-का​ाँधे, जनता परे शान है भरे जेब में पत्थर कब से घमू रही है सकस सकस के ससर साधे, जनता परे शान है

धूऩ ने कविता लिखी है 39

ऄश्व हुए हनर् ऄंकुश वल्गाएाँ ढीली थीं अि हुए सनर ् अक िं ु श, वल्गाएाँ ढीली थीं महाँु के बल आन सगरे , राहें रपटीली थीं कहते हो, आाँगन में क्यों धआ ु ाँ धआ ु ाँ ही है इस असननहोत्र की सब ससमधाएाँ गीली थीं आाँखें हैं झाँपी झाँपी औ' किंठ हुआ नीला दोपहरी में रसव ने पीड़ाएाँ पी ली थीं ये कसे हुए जबड़े, ये घटु ी हुई चीखें हैं तनी नसें साक्षी, सजह्वाएाँ सी ली थीं ये लोग न पहचाने सोई सचनगारी को सडसबया में बिंद पड़ी ज्वाला की तीली थीं यह देख बा​ाँसरु ी तमु भ्रम में मत पड़ जाना कासलय की फिंु कारें हमने ही कीली थीं

धूऩ ने कविता लिखी है 40

छंद छंद गीत का प्रान हो गया छिंद छिंद गीत का प्रान हो गया शब्द शब्द असनन का बान हो गया धिंधु चीर कर उगा रक्त सयू स जो वेद औ' सनातन कुरान हो गया बहरों की बातें सवधान पर बहस राजपद गोलघर दक ु ान हो गया सनु ते हैं अधिं ों की भीड़ पर अब लासठया​ाँ चलें प्रावधान हो गया सदल्ली बाज़ार में ठोकरें पड़ीं माथे पर काला सनशान हो गया घेर कर फसल सघरे बाज़-सटड्सडया​ाँ होरी गल ु ेल ले मचान हो गया झील में सवष घल ु ा राजनीसत का गा​ाँव नीलकिंठ हो जवान हो गया

धूऩ ने कविता लिखी है 41

देशद्रोहहयों के हैं पहरे देश में देशद्रोसहयों के हैं पहरे देश में ज़हरों के सागर हैं गहरे देश में लालसकले पर आज़ादी सवकलािंग है प्यासी आवाजों के बहरे देश में एक सतरिंगा है गबिंु ज पर; सड़कों पर रिंग सबरिंगे झडिं े फहरे देश में अधिं े के किंधे पर लिंगड़ा भाई है यही यात्रा होती ठहरे देश में आाँगन आाँगन दीवारें हैं, खाई हैं नई फसल अब कै से लहरे देश में?

धूऩ ने कविता लिखी है 42

युहधहिरी-यात्रा के नग हैं यसु धसिरी-यात्रा के नग हैं व्रण-छालों से छाए पग हैं रोती रहे न्याय की पस्ु तक कुसी के क़ाननू अलग हैं बाज़ों के पिंजे घातक, पर बागी आज ययु त्ु सु सवहग हैं तफ ू ानी धाराएाँ मचलीं कागज़ की नावें डगमग हैं शख िं नाद गजाँू ा, घर घर की दीवारों के कान सजग हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 43

घर बहगया खहलहान सजग हैं घर बसगया खसलहान सजग हैं दीवारों के कान सजग हैं चगु न सकोगे मेरी फसलें जब तक खड़े मचान सजग हैं शीश महल के स्वप्न सबखरते कच्चे सभी मकान सजग हैं चक्रवयहू शोषण के टूटें तीखे तीर कमान सजग हैं भानय सवधाता! असधनायक! सुन जन गण के जयगान सजग हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 44

हो गया है देहखए हकतना कमीना अदमी हो गया है देसखए सकतना कमीना आदमी यह घड़ा है देसखए सचकना कमीना आदमी लाल नीली पगसड़या​ाँ औ' धवलवणी टोसपया​ाँ ओढ़, चनू र छीनता सफ़तना कमीना आदमी बालकों का खनू पीता, औरतों को नोचता आदमी को लटू ता इतना कमीना आदमी डाकखाने खा रहे याँू सचरट्ठयों को, बेशरम दोस्त जाससू ी करें , सलखना - कमीना आदमी हर सड़क को हाथ में खजिं र थमाना ही पड़ा दसू रा कोई नहीं सजतना कमीना आदमी

धूऩ ने कविता लिखी है 45

गूाँगों के गा​ाँव में ऄंधों का राज है गगाँू ों के गा​ाँव में अधिं ों का राज है सचसड़या दबोचता पाँजों में बाज़ है कमज़ोर हाथ वे पतवार खे रहे लहरों में डोलता इनका जहाज़ है लो चल पडी हवा छाती को चीरती मौसम ने आज सफर बदला समज़ाज है अबिं र में सफर कहीं सबजली चमक उठी ताडिं व के राग में य' सकसका साज़ है सगद्धों की मच गई हर ओर चीत्कार लगता है सगर रही बरगद प' गाज है

धूऩ ने कविता लिखी है 46

गन्ने की पोर में हवष कौन भर गया? गन्ने की पोर में सवष कौन भर गया सजसने भी रस सपया पीते ही मर गया कोल्हू में आ गया कजास उतारने बस रह गया वहीं वापस न घर गया बोगी में लादकर कुछ लोग चल सदए पौ फटते कासफला समल के नगर गया चिंपा के हाथ में हा​ाँसी दरािंसतया​ाँ अचपल को पलकटी देकर सकधर गया अब और तान कर किंकड़ न फें सकए लहरों के शोर से तालाब भर गया

धूऩ ने कविता लिखी है 47

सहु नए नइ कमान लाया है हशकारी ससु नए नई कमान लाया है सशकारी खतरे में आसमान; आया है सशकारी है धा​ाँय धा​ाँय धा​ाँय या हाय हाय हाय बन करके कोहराम छाया है सशकारी वे बाज़ बच गए उत्सव में सजन्होंने पिंजों से रक्त-राग गाया है सशकारी आाँसू के आचमन, चीखों के मिंत्र हैं सनदोष-रक्त में न्हाया है सशकारी कोंपल प' चक्र धर जो एक तृण उगा वह चीरता आता, माया है सशकारी

धूऩ ने कविता लिखी है 48

अप हकतने पाप लाए आप सकतने पाप लाए आज तक सगनने न आए झील खारी हो गई है आप हैं जब से नहाए आप थे पत्थर, समु न ने वयथस ही आाँसू बहाए आपके होठों हमारा खनू है, छुटने न पाए आप अब सन्िं यास ले लें आग घर में लग न जाए

धूऩ ने कविता लिखी है 49

ये ब़िे जो दीखते हैं ये बड़े जो दीखते हैं खनू से हम सींचते हैं एक जगु नू छोड़कर वे यह अाँधेरा चीरते हैं चीख कर दो चार नारे शन्ू य मन को जीतते हैं एक सवप्लव के सवपल में दमन के यगु बीतते हैं सयिं मी हम ठोकरें खा सनयम द्रोही सीखते हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 50

दीप से छत जल रही है दीप से छत जल रही है आस्था हर छल रही है सगरसगटी काया पहन कर रोशनी खदु छल रही है आाँख में आहत सपन की मौन पीड़ा पल रही है भसू म के रस कलश सारे धपू पीती चल रही है मानसनू ी यह हवा अब सयू स को क्यों खल रही है काट दो इस देह से, जो एक बाजू गल रही है

धूऩ ने कविता लिखी है 51

यह मस्ताना वह मस्तानी अज चली टोली दीवानी यह मस्ताना, वह मस्तानी, आज चली टोली दीवानी बोल मसछिंदर, गोपी चिंदर, मच्छी मच्छी सकत्ता पानी राज महल का राज़ खोलते, आज मदारी और जमरू े सावधान ससहिं ासन-शासन, सावधान हों राजा-रानी आज नहुष या वेण-किंस हो, नीरो-नरू जहा​ाँ कोई हो जनता का दरबार लगा है, करे न कोई आनाकानी मीनारें -किंगरू े सनु लें, गबिंु द और झरोखे गनु लें नीवों में भारी हलचल है, कर न बैठना कुछ नादानी बेमानी हो चक ु े गगन पर, सलखे रोशनी के सब नारे अब तो सरू ज नया उगाओ, ससर तक आ पहुचाँ ा है पानी

धूऩ ने कविता लिखी है 52

ऄक्ट्क़ि बक्ट्क़ि बंबे बो अक्कड़ बक्कड़ बिंबे बो अब ना छल पाएाँगे वो वादों में वषों बीते जो होना है फौरन हो लाठी गोली खाई है कहा सक जब भी रोटी दो खैंची सलए हुए माली कसलयो! तुम सिंगीनें लो नहीं मा​ाँगने से समलता हक आगे बढ़ छीनो तो खनू आदमी का पीते क्यों ढोएाँ इन देवों को

धूऩ ने कविता लिखी है 53

ऄंबर ने हफर थोपा है तम अओ हदए जलाएाँ अबिं र ने सफर थोपा है तम, आओ सदए जलाएाँ हो प्रकाश का पवस मनोरम, आओ सदए जलाएाँ बा​ाँहों के नागों को यारो, वश में करना होगा डुनगी वाला आया डमडम, आओ सदए जलाएाँ चपु बैठे हैं लोग यहा​ाँ पर, तेल कान में डाले खबू पटाखों का हो ऊधम,आओ सदए जलाएाँ सा​ाँकल, ताले, लॉकर, थैली, लक्ष्मी क़ै द जहा​ाँ भी मचे मसु क्त का ताडिं व बम-बम, आओ सदए जलाएाँ

धूऩ ने कविता लिखी है 54

लपटों में जल रहा, ये ऄपना देश है लपटों में जल रहा, ये अपना देश है नागों ने डाँस सलया, ये अपना देश है अबिं र पे उड़ रहे, धरती के ध्वज कई धरती पे परकटा, ये अपना देश है रोको भले कहीं, ज़जिं ीर खींचकर रे लों के रे ले सा, ये अपना देश है झडिं ों की सचिंसदया​ाँ हैं उड़ रहीं जनाब अब सोसचए ज़रा, ये अपना देश है जो खनू कर रहे भारत के स्वप्न का दो मौत की सज़ा, ये अपना देश है

धूऩ ने कविता लिखी है 55

है ईमस है घटु न घोर पररवेश में है उमस, है घटु न घोर पररवेश में वे पवन-राग गाते सफरें देश में वे सदा ही रहें यद्ध ु के वेश में हम न आएाँ कभी सकिंतु आवेश में 'रोम' के नाश को एक 'नीरो' रहा आज अनसगन समलें खद्दरी भेष में दोस्त के वयिंनय की दोमख ु ी धार है काटती सत्रू सब एक लवलेश में सनत्य नतू न रहें और रमणीय वे हम बदलते रहें रोज़ अवशेष में हम अड़े रह गए आचरण में पड़े वे कुशल हो गए सकिंतु उपदेश में मक ू भाषा नयन की पढ़ो तो पढ़ो और क्या हम कहें आज सदिं श े में

धूऩ ने कविता लिखी है 56

हगरी प़िी का यार मक ु ं दा सगरी पड़ी का यार मक ु िं दा कहने को सरदार मक ु िं दा जाने कब से भा​ाँज रहा है लकड़ी की तलवार मक ु िं दा सनणासयक क्षण में जन-गण के खदु बनता हसथयार मक ु िं दा बाहर-बाहर हाँसी-सठठोली भीतर हा-हाकार मक ु िं दा लोग बहे जाते बहाव में पर थामे पतवार मक ु िं दा दगाबाज़ दोरिंगी दसु नया के वल पक्का यार मक ु िं दा अच्छे लोगों की इ्ज़त का सच्चा पहरे दार मक ु िं दा निंगा राजा देख चीखता आदत से लाचार मक ु िं दा नहीं झनु झनु ों से बहलेगा जब लेगा प्रसतकार मक ु िं दा तख्ते-ताउस वालो! सनु लो पलटेगा सरकार मक ु िं दा धूऩ ने कविता लिखी है 57

हगर रहा हफर अज पानी सगर रहा सफर आज पानी सठर रही है राजधानी मोड़ कर जलधार भारी दी डुबो बस्ती परु ानी हम हुए बेघर प्रलय में बच गए वे खानदानी हर तरफ खारा समदिं र प्यास पानी प्यास पानी रक्तजीवी रक्त मा​ाँगे क्या बढ़ु ापा क्या जवानी गा​ाँव का ससर काटकर भी शहर की कुसी बचानी बा​ाँधकर पत्थर डुबो दी सत्य की असिं तम सनशानी मृत्यु की लहरें उफनतीं जाग री सोई भवानी

धूऩ ने कविता लिखी है 58

परु खों ने कजर हलया पीढी को भरने दो परु खों ने कजस सलया, पीढ़ी को भरने दो अपराधी हाथों की, जाससू ी करने दो कर रहा हवा दसू षत, भर रहा नसों में सवष मत तक्षक को ऐसे, उन्मक्त ु सवचरने दो आया था लोकतिंत्र, वषों से सुनते हैं छे दों से भरी-भरी, नौका यह तरने दो यातना-सशसवर सजसने, यह शहर बनाया है पापों का धमससपता, मख ु आज उघरने दो जनगण के प्रहरी बन, सड़कों पर सनकलो तमु लो लक्ष्य बसु जसयों के , द्रोही सब मरने दो

धूऩ ने कविता लिखी है 59

जलती बारूद बनो ऄब बुजों पर छाओ रे जलती बारूद बनो अब बजु ों पर छाओ रे हर बल ु डोज़र के आगे पवसत बन जाओ रे इन टुकड़ों में आाँगन को याँू कब तक बा​ाँटोगे? मसिं दर में सस्दे, मसस्जद में प्रसतमा लाओ रे ये टूटे सदल के ननमे गाने से क्या होगा? ज़ासलम मीनारें टूटें कुछ ऐसा गाओ रे 'गा' गोली, 'बा' बिंदक ू ें , 'खा' से खनू -पसीना 'रा' रोटी, 'आ' आग और 'ला' लहू पढ़ाओ रे अब और न तश्तररयों में यह सज़न्दा मासिं सजे रोटी के हक़ की ख़ासतर तलवार उठाओ रे

धूऩ ने कविता लिखी है 60

कच्ची नीम की हनबं ौरी सावन ऄभी न ऄआयो रे कच्ची नीम की सनिंबौरी, सावन अभी न अइयो रे मेरा शहर गया होरी, सावन अभी न अइयो रे कज़ास सेठ वसल ू ेगा, गाली घर आकर देगा कड़के बीजरु ी सनगोरी, सावन अभी न अइयो रे गब्बर लटू रहा बस्ती, ठाकुर मार रहा मस्ती है क्वा​ाँरी छोटी छोरी, सावन अभी न अइयो रे चल्ू हा बझु ा पड़ा कब का, रोजा रोज़ाना सबका फूटी का​ाँच की कटोरी, सावन अभी न अइयो रे छप्पर नया बना लें हम, भर लें सभी दरारें हम मेघा करे न बरजोरी, सावन अभी न अइयो रे खरु पी ले आए धसनया, जग जाएाँ गोबर-झसु नया हाँससया ढूाँढ़ रही गोरी, सावन अभी न अइयो रे

धूऩ ने कविता लिखी है 61

हादसे ऄब घटने चाहहएाँ हादसे अब घटने चासहएाँ यार ! बादल छाँ टने चासहएाँ कुसी मरखनी हो गई है इसके सींग कटने चासहएाँ पढ़ो ‘रा’ से रोटी, रथ नहीं श्रम के गीत रटने चासहएाँ भरे गोदाम से अनाज के पहरे सभी हटने चासहएाँ जनगण की छासतयों में दफ़न ज्वालामख ु ी फटने चासहएाँ

धूऩ ने कविता लिखी है 62

हर दर्फतर में एक ब़िी सी, कुसी पाइ जाती है हर दर्फतर में एक बड़ी सी, कुसी पाई जाती है सजसके आगे बड़े-बड़ों की, कमर झक ु ाई जाती है अग्रिं ेज़ों की बात नहीं है, यह अपना ही शासन है सनु ो ! पेट की ख़ासतर रे हन, रीढ़ धराई जाती है मछुआरा हर बॉस यहा​ाँ पर, बा​ाँसी-का​ाँटा थामे है रोज़ी का सक िं ट भारी है, देह भनु ाई जाती है ठाली अफ़सर, खाली दर्फतर, घमू -घमू कर देखा है गाल बजाए जाते हैं या, जय-जय गाई जाती है सहने की सीमा होती है, सकतना और सहें, यारो! क्यों जनता कुलवधू सबचारी , मौन सताई जाती है उठो, सत्य के पहरे दारो ! तोड़ झठू के मयखाने सौ-सौ सिंगीनें उठने पर, कलम उठाई जाती है

धूऩ ने कविता लिखी है 63

हमलावर शेरों को हचतं ा में डाला है हमलावर शेरों को सचिंता में डाला है सहरनी की आाँखों में प्रसतशोधी ज्वाला है सागर में ज्वार उठें , लहरें तेवर बदलें अवतररत हो रही जो, यह जागृसत-बाला है पृिों पर आग छपी, सनसनी हासशयों पर अख़बारों ने सिंध्या-सिंस्करण सनकाला है ससदयों ने बहुत सहा शल ू ी चढ़ता ईसा हाथों में कील ठुकी, होठों पर ताला है सड़कों पर उतरी है सक ु राती-भीड़ यहा​ाँ मीरा-प्रह्लादों को प्यारा यह प्याला है

धूऩ ने कविता लिखी है 64

रहजया के बापू की सा​ाँसें ये सरसों के खेत ‘रसजया के बाप’ू की सा​ाँसें, ये सरसों के खेत ‘रॉकी के पापा’ की आाँख,ें ये सरसों के खेत थैली और सतजौरी लेतीं, अपनी-अपनी भेंट गगिं ा की, जमना की बाहें, ये सरसों के खेत लाल रक्त औ’ िेत पसीना, पीले-पीले फूल काले आखर बसहया​ाँ बा​ाँचें, ये सरसों के खेत कानाफूसी, चीख पक ु ारें , ऐठिं ी-ऐठिं ी जीभ मौसम की करवट की बातें, ये सरसों के खेत जब चाहें चर जाएाँ आकर, नेता जी के बैल लटु ी-सपटी बेवा सी सा​ाँझ,ें ये सरसों के खेत कुछ गीदड़ कुछ गीध सघरे हैं, नोंच रहे सदन रात हररया की, सीररया की आाँतें, ये सरसों के खेत रोटी देने को कह कुसी, देती है आदेश रोएाँ, सससकें , कलपें, नाचें, ये सरसों के खेत जलना है, बेशक, जल जाएाँ, लेसकन असिं तम चाह भीषण दावानल सल ु गाएाँ, ये सरसों के खेत

धूऩ ने कविता लिखी है 65

सनु ो बगावत कर रहे ऄब सरसों के खेत सनु ो, बग़ावत कर रहे अब सरसों के खेत पीली-पीली आग नव जागृसत का सिंकेत जो फसलों को रौंदते, सफरते अब तक प्रेत गेहूाँ की बाली प्रखर गभु -चभु करें अचेत लोमसड़या​ाँ बसती रहीं, खोद मटर के खेत फसलयो! तमु इस बार वे, खसिं डत करो सनके त पानी उनके घर गया, खेत हो गये रे त ‘होले’ से गोले बने, चने श्याम औ’ िेत करवट ले खसलहान ही, बाली-फूल समेत मौसम कहे पक ु ार कर, रामचेत! अब चेत

धूऩ ने कविता लिखी है 66

होली है भआ होली है भआ रंग हबरंगी होली है होली है भइ, होली है भइ, रिंग सबरिंगी होली है कुसी की लग रही देसखए, चौराहों पर बोली है दारोगा ने दारू पीकर, दगिं े वाले सकए बरी ठाकुर के बेटे ने फाँू की, फुलमसतया की खोली है खद्दर की टोपी वालों के , चा​ाँदी वाले चाकू से कट न सके गी, हररया कहता, ससली जीभ अब खोली है खजिं र ले कर नाच रही है, सौदागर की महसफ़ल में बापू की बेटी जवान है, पर न समझना भोली है गब्ु बारों में रिंग नहीं है, तमु ने ही बारूद भरी गली कह रही गोलमहल से, सपचकारी में गोली है ससिं वधान के पृि चबाते, सचतकबरे चीते सनकले, लिंबे चमकीले चोगों की, खाल ज़रा सी छोली है अखबारों में खबर छपी है, सभी मख ु ौटे नोंचेगी रिंगमचिं की ओर बढ़ रही, मस्तानों की टोली है

धूऩ ने कविता लिखी है 67

सभी रंग बदरंग हैं कै से खेलूाँ रंग सभी रिंग बदरिंग हैं कै से खेलाँू रिंग बौराया तेरा शहर घल ु ी कुएाँ में भगिं पजू ाघर के पात्र में राजनीसत के रिंग या मज़हब के यद्ध ु हैं या कुसी की जगिं किंप्यटू र पर बैठकर उड़े जा रहे लोग मेरे का​ाँधे फावड़ा मझु े न लेते सिंग होली है पर चौक में नहीं तमाशा एक कब से गगाँू ी ढोलकें बजी न कब से चिंग इनके महलों में रचा झोंपसड़यों का खनू बजु ी वाले चोर हैं, चीखा एक मलिंग ऐसी होली खेसलयो खींच मख ु ौटे, यार! असली चेहरा न्याय का देख सभी हों दगिं

धूऩ ने कविता लिखी है 68

गली गली में शोर है गली गली में शोर है कुसी वाला चोर है अगिं अगिं में पीव, यों कसक रहा हर पोर है यह लो, खतरा आ गया अबिं र में घनघोर है बीच शहर में आ चक ु ा सा​ाँप सनगलने मोर है खनू पवू स में छा रहा होने वाली भोर है

धूऩ ने कविता लिखी है 69

सबका झंडा एक हतरंगा होने दो सबका झडिं ा एक सतरिंगा होने दो घायल नक्शे को अब चिंगा होने दो यह राजरोग कुसी ने फै लाया है अब नहीं कहीं भी याँू दगिं ा होने दो बनो सपेरे, नाग इशारे पर नाचें मत जयचदिं ों को दोरिंगा होने दो क्या कहा भगीरथ? शक िं र हो जाओगे तमु ज़रा पसीने को गगिं ा होने दो

धूऩ ने कविता लिखी है 70

शोलों से भरी हुइ शब्दों की झोली हो शोलों से भरी हुई शब्दों की झोली हो यह समय समर का है, बम-बम की बोली हो कुसी के होंठों पर जनता का लोहू है माथे पर चाहे ही चदिं न हो, रोली हो ससिं दी सबटौड़े में वोटों के उपले हैं जाने कब आग लगे, जाने कब होली हो कुते का, टोपी का कोई सविास नहीं क्या पता सक वदी में, चोरों की टोली हो फूलों के किंधों पर बिंदक ू ें लटका दो शायद माली पर ही खजिं र या गोली हो

धूऩ ने कविता लिखी है 71

बा​ाँस का झरु मुट बजाता सीहटया​ाँ बा​ाँस का झरु मटु बजाता सीसटया​ाँ यह हवा सल ु गा रही अगिं ीसठया​ाँ बजु स पर जो चढ़ गए, अधिं े हुए हैं हमारे खनू से तर सीसढ़या​ाँ कुछ, ससगारों-ससगरटों से पछ ू तीं कान में खोंसी हुई िं ये बीसड़या​ाँ आपने बिंजर बनाई जो धरा जन्मती वह कीकरों की पीसढ़या​ाँ पवसतों पर है धमाकों का समा​ाँ घासटयों में घनघनाती घसिं टया​ाँ

धूऩ ने कविता लिखी है 72

एक बार बहके मौसम में कर बैठा नादानी एक बार बहके मौसम में कर बैठा नादानी रह रह कर बह बह जीवन भर कीमत पड़ी चक ु ानी एक कटोरी दधू सलए कब से लोरी गाता हूाँ जब से चरखा कात रही है चिंदा वाली नानी जाने कै से सलख लेते सब रोज़ नई गाथाएाँ इतने सदन से जझू रहा मैं परु ी न एक कहानी सा​ाँझ सघरे सजसकी वेणी में बरसों बेला गथाँू ी पत्थर की यह चोट शीश पर उसकी शेष सनशानी एक शहर था चहल पहल थी आबादी थी घर थे नई सदी में नदी रोक कर सटहरी पड़ी डुबानी

धूऩ ने कविता लिखी है 73

रो रही है बा​ाँझ धरती, मेह बरसो रे रो रही है बा​ाँझ धरती, मेह बरसो रे प्रात ऊसर, सा​ाँझ परती, मेह बरसो रे सयू स की सारी बही में धसू पया अक्षर अब दपु हरी है अखरती, मेह बरसो रे नागफसनया​ाँ हैं ससपाही, खींच लें आाँचल लाजवतिं ी आज डरती, मेह बरसो रे राजधानी भी सदखाती रे त का दपसण सहरसनया​ाँ ले प्यास मरती, मेह बरसो रे रावणों की वासटका में भसू मजा सीता शीश अपने आग धरती, मेह बरसो रे

धूऩ ने कविता लिखी है 74

यूाँ जवानी खो रहा है अदमी याँू जवानी खो रहा है आदमी जानवर ही हो रहा है आदमी पेट की खासतर सनु ो इस धपू में आदमी को ढो रहा है आदमी रोशनी को क़त्ल करके , रात में दाग़ अपने धो रहा है आदमी पीसढ़या​ाँ सफर-सफर उगेंगी जझू ती ख़नू अपना बो रहा है आदमी अब सृजन के गीत गाओ, असननकण! सफर जगे जो सो रहा है आदमी

धूऩ ने कविता लिखी है 75

मौन बैठे तो़िकर हनब जज सभी मौन बैठे तोड़कर सनब जज सभी लाल स्याही में राँ गे कागज सभी रूप ने सविास को छल कर कहा प्यार में, वयापार में जायज सभी आसनों पर बैठ टीका वेद की कर रहे जो जन्म से जारज सभी कल्पना सजसने सजाया था गगन पहन मृगछाला चली वह तज सभी जाल को मछली सनगलने को चली जागरण का देख लो अचरज सभी अब कला के देसखए तेवर नए सादगी ने जीत ली सजधज सभी

धूऩ ने कविता लिखी है 76

मूल्यों को शल ू ी हमली हवश्वासों को जेल मल्ू यों को शल ू ी समली, सविासों को जेल ऋसष की तो आाँखें गई,िं राजसतु ा का खेल सस्िं कृ सत का दीपक बझु ा, हुई वसतसका क्षीण पसिम-मषू क ने सपया, सबिंद-ु सबिंदु सब तेल अधिं ेरे के सींखचों में बदिं ी है चा​ाँद तारों के फल तोड़ता, राहू चला गल ु ेल रावण की नगरी बना, आज राम का देश काननू ों को कुचलती, अपराधों की रे ल दसू षत वे ही कर रहे, ऊषा का कौमायस लोकतिंत्र की रोशनी, सजनकी बनी रखेल कुसी के जबसे उगे, पैंने - पैंने सींग बहुत मरखनी हो गई, डालो इसे नके ल

धूऩ ने कविता लिखी है 77

हमलीं शाखें हगलहरी को आमहलयों की समलीं शाखें सगलहरी को इमसलयों की सछन गई िं लेसकन छटाएाँ सबजसलयों की यह वयवस्था है सक फें को लेखनी को चाहते हो खैररयत यसद उाँगसलयों की न्याय को बधिं क बनाकर बदिं रों का वे समटाएाँगे लड़ाई सबसल्लयों की आदमी की प्यास के दो होंठ ससलकर प्राण रक्षा वे करें गे मछसलयों की गीत के मेले लगाती राजधानी चीख सपसती बजबजाती पससलयों की आग सोई, लकसड़या​ाँ सीली हुई हैं है ज़रूरत और सूखी तीसलयों की

धूऩ ने कविता लिखी है 78

बोला कभी तो बोल की मुझको सज़ा हमली बोला कभी तो बोल की मझु को सज़ा समली जो चपु रहा तो मौन की मझु को सज़ा समली मैं पिंसक्त में पीछे खड़ा सवराम की तरह ज़ासहर है, तेज़ दौड़ की मझु को सज़ा समली की थी दआ ु तो शहर में अज्ञातवास की मैं सैर करूाँ भीड़ की मझु को सज़ा समली गाई िं तो मैंने आपकी प्रशसस्तया​ाँ मगर आलोचकीय जीभ की मझु को सज़ा समली मैंने कहा सक हे प्रभो! मैं कें चआ ु बनाँू बदले में सीधी रीढ़ की मझु को सज़ा समली

धूऩ ने कविता लिखी है 79

बंधु तुम्हारे शहर में फै ला कै सा रोग? बधिं ,ु तम्ु हारे शहर में, फै ला कै सा रोग? एक-दसू रे की तरफ, भोंक रहे हैं लोग राजनीसत के धनषु से, सिंप्रदाय के तीर सविासों को वेधते, कै से रहें सनरोग? अपने-अपने राग हैं, अपने-अपने ढोल सभी बेसरु े साज़ हैं, नहीं ताल सयिं ोग यहा​ाँ न कोई सकसी का, साथी या हमददस सिंदहे ों की यिंत्रणा, सभी रहे हैं भोग लोकतत्रिं की गली में, काले-काले सा​ाँप िेत टोसपया​ाँ पहन कर, उगल रहे हैं रोग

धूऩ ने कविता लिखी है 80

धार लगाकर सब अवाजेऺं अरी करनी हैं धार लगाकर सब आवाजेऺिं आरी करनी हैं एक बड़े जलसे की अब तैयारी करनी है फुलझसड़यों से खेल रहे वे आग नहीं जाने अाँसधयारे तहख़ानों में बमबारी करनी है ब्लैक-होल डसते जाते हैं सरू जमसु खयों को असस्थचड़ू देकर पीढ़ी उसजयारी करनी है हर कुसी पर जमे हुए हैं माकोस, यारो! न्यायालय में निंगी हर मक्कारी करनी है

धूऩ ने कविता लिखी है 81

देवताओ ं को ररझाया जा रहा है देवताओ िं को ररझाया जा रहा है पवस कुसी का मनाया जा रहा है भोर फा​ाँसी की गई आ पास शायद कै सदयों को जो सजाया जा रहा है आदमी की बौनसाई पीसढ़यों को रोज गमलों में उगाया जा रहा है जाम रखकर तलहथी पर भख ू की अब जागरण को सवष सपलाया जा रहा है पारदशी तीर धर लो सशसिं जनी पर वयहू रिंगों का बनाया जा रहा है

धूऩ ने कविता लिखी है 82

टोपी वाले नटवर नागर मेरे तम्ु हें प्रणाम टोपी वाले नटवर नागर! मेरे तम्ु हें प्रणाम वदी वाले तेरे चाकर, मेरे तम्ु हें प्रणाम उनके पास न कानी कौड़ी, फूटा नहीं छदाम तमु सारे रत्नों के सागर, मेरे तम्ु हें प्रणाम उनकी तलवारों का पानी, फीका नहीं हुजरू तमु बारूदी अकबर-बाबर, मेरे तम्ु हें प्रणाम दीवारों पर सलखे उन्होंने, यद्ध ु -क्रासिं त-सग्रिं ाम पढ़े नहीं तमु ने दो आखर, मेरे तम्ु हें प्रणाम वह देखो उस पार जल उठी, एकाएक मशाल डूब रही है भरकर गागर, मेरे तुम्हें प्रणाम

धूऩ ने कविता लिखी है 83

टॉहमयों औ' रूहबयों को टॉहफया​ाँ वे बा​ाँटते हैं टॉसमयों औ' रूसबयों को टॉसफया​ाँ वे बा​ाँटते हैं जबसक कल्लू और सबल्लू कागजों को चाटते हैं रक्त पीकर पल रही है रक्तजीवी एक पीढ़ी जबसक अपनी देह की हम आप हड्डी काटते हैं हर हवा की बाँदू भी चढ़ती हमारी कासपयों में जबसक वे सारा गगन ही डस गए पर नाटते हैं मौन हम सनदोष कब तक मार कोड़ों की सहेंगे जबसक दबती आह पर वे शोसषतों को डा​ाँटते हैं शासिं त के उपदेश हैं इस गा​ाँव में अब तो सनरथसक जबसक सिंयम वे हमारा कैं सचयों से छा​ाँटते हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 84

झहु ग्गयों को यों हटाया जा रहा है झसु नगयों को यों हटाया जा रहा है शहर को सिंदु र बनाया जा रहा है बाँट रही हैं परट्टया​ाँ महाँु बा​ाँधने को मसु क्त का उत्सव मनाया जा रहा है हर क़लम की जीभ धरकर नींव में अब सत्य का मसिं दर सचनाया जा रहा है भीड़ गगाँू ों की जमा है गोलघर में पाठ भाषा का पढ़ाया जा रहा है तीर को कुछ और पैना क्यों न कर लें सनत नया चेहरा चढ़ाया जा रहा है आसख़री महसफल सजी है आज उनकी शब्द उाँगली पर नचाया जा रहा है

धूऩ ने कविता लिखी है 85

हजतना है खुशपोश पलाँग सजतना है खश ु पोश पलाँग उतना ही बेहोश पलाँग जागा सनु उद्घोष पलाँग सह न सका आक्रोश पलाँग सनदोषों का खनू हुआ साक्षी है खामोश पलाँग खाटों को गाली बकता मय पीकर मदहोश पलाँग सजसके माथे मक ु ु ट बाँधे भरे उसे आगोश पलाँग मसु खया आदमखोरों का कब करता सिंतोष पलाँग साफ बरी होता मढ़कर औरों के ससर दोष पलाँग यार! हथौड़ों से तोड़ें अपराधों का कोष पलाँग

धूऩ ने कविता लिखी है 86

चौराहों पर हपटी डौंह़िया​ाँ गली गली हवज्ञापन है चौराहों पर सपटी डौंसड़या​ाँ, गली गली सवज्ञापन है कफ़न-खसोटों की बस्ती में ‘शैवया’ का असभनिंदन है आज आदमी से नागों ने यारी करने की ठानी साँभल परीसक्षत! उपहारों में ज़हरी तक्षक का फन है आिासन की राजनीसत ने लोकरीसत से ब्याह रचा समत्र! िेत टोपी वालों का स्याही में डूबा मन है ये सबछुए, पाजेब, झा​ाँझरें और चसू ड़या​ाँ लाल-हरी दल ु सहन का शृगिं ार नहीं है, परिंपरागत बिंधन है सड़कों के घोषणापत्र में बसटया का उल्लेख हुआ लगता है, कुछ षड्यिंत्रों में वयस्त हुआ ससिंहासन है

धूऩ ने कविता लिखी है 87

चोरों का सम्मान अजकल मेरे भैया चोरों का सम्मान, आजकल मेरे भैया छे ड़ नया असभयान, आजकल मेरे भैया आतक िं ी भस्मासरु पीछे पड़ा हुआ है ख़तरे में भगवान, आजकल मेरे भैया सा​ाँपों के महाँु में बच्चों का खनू लग गया डरा हुआ ईमान, आजकल मेरे भैया उतरे आदमखोर, गमकती अमराई में लेकर तीर कमान, आजकल मेरे भैया अवतारों की राह जोहते, महाँु को बाए गीता और कुरान, आजकल मेरे भैया सतसमर तोड़ने की तकनीकें अधिं सपता से पछ ू रही सिंतान, आजकल मेरे भैया फसल बचानी है ज़हरीले नख दतिं ों से बा​ाँधो एक मचान, आजकल मेरे भैया

धूऩ ने कविता लिखी है 88

घर-दुकान बंद है घर-दक ु ान बिंद है खानदान बिंद है नारे खदु बोलते हर ज़बु ान बदिं है घटिं े क्यों मौन हैं क्यों अज़ान बदिं है कुतों की जेब में सिंसवधान बिंद है कुसी-सक िं े त पर नव सवहान बिंद है कीसतसगान हो रहे राष्रगान बिंद है ससक्कों की जेल में क्या जवान बिंद है फूटो ज्वालामख ु ी! सक सदनमान बिंद है

धूऩ ने कविता लिखी है 89

गा​ाँव घर नगर नगर भूहम की पुकार गा​ाँव, घर, नगर-नगर भसू म की पक ु ार ताल, सर, लहर-लहर भसू म की पक ु ार सींचें जो खेत में बाँदू - बाँदू गात और ना सपएाँ ज़हर, भसू म की पक ु ार नींव में ग़रीब-रक्त और ना चएु सा​ाँझ प्रात दोपहर, भसू म की पक ु ार भख ू के उरोज पर सेठ या मनु ीम और ना धरें नज़र, भसू म की पक ु ार और की हरे न धपू , छा​ाँव बरगदी दरू -दरू फै ल कर , भसू म की पक ु ार नींद की ग़ज़ल नहीं आज दोस्तो! जागृसत के छिंद भर भसू म की पक ु ार

धूऩ ने कविता लिखी है 90

गा​ाँव खेतों-क्ट्याररयों में बोलता है गा​ाँव, खेतों-क्याररयों में बोलता है चीख में, सससकाररयों में बोलता है पड़ गई िं सकतनी दरारें , आज नक्शा तीन-रिंगी धाररयों में बोलता है आपका बाजार लटु ना है जरूरी मािंस-सज़दिं ा, लाररयों में बोलता है दधू मत छीनो, सदखाकर झनु झनु ा याँू पालना सकलकाररयों में बोलता है आपका चेहरा राँ गगे ा खनू मेरा आपकी सपचकाररयों में बोलता है

धूऩ ने कविता लिखी है 91

कुसी बनी कुलदेवता आस खानदान की कुसी बनी कुलदेवता इस खानदान की तर हैं हमारे रक्त से सीढ़ी मकान की वधएु ाँ हुई िं कुलटा यहा​ाँ बचकर चलो ज़रा छल ले न तमु को भी कहीं रौनक दक ु ान की नारे लगाएाँ आप भी या मौन हो रहें क्या है ज़रूरी सोसचए रक्षा ज़बु ान की? सलखने को सलख रहे सभी सदन-रात एक कर सकतने सलखेंगे सकिंतु यह पीड़ा सवधान की? वे आाँख में कुणाल की तकुए गभु ो रहे तमु खींच लो अब कान तक डोरी कमान की हर बजु स पर बैठी हुई, दतू ी सवनाश की तनने दो याँू गल ु ेल अब, हर इक मचान की

धूऩ ने कविता लिखी है 92

कुते की जेबें खाली हैं औ' फटा हुअ है पाजामा कुते की जेबें खाली हैं, औ' फटा हुआ है पाजामा इनको न सभखारी समझो तुम, ये करने सनकले हगिं ामा धक्के -मक्ु के , गाली-गस्ु सा, खा-पीकर इतने बड़े हुए फुसला न सकोगे इनको तमु , सदखला करके चदिं ामामा सदल्ली वाले बाजीगर जी! अब जाग उठा है शेषनाग भागो, छोड़ो यह बीन-शीन, यह टोपी-बालों का ड्रामा

धूऩ ने कविता लिखी है 93

कुछ सनु ाओ अज तो बातें हसतारों की कुछ सनु ाओ आज तो बातें ससतारों की क्या सनु ाएाँ आप को बातें ससतारों की? पा​ाँव के नीचे धरा में तो दरारें हैं सझू ती हैं आप को बातें ससतारों की होटलों के ससर टिंके उनके ससतारे तो हम सखलाते पेट को बातें ससतारों की ताररकाओ-िं तारकों के सचत्र सफल्मों में बा​ाँटते हैं देश को बातें ससतारों की कुसससयों का राग है सारे सदन में, यों हो रहीं बस बात को बातें ससतारों की आज आओ दरू तक ढेले चलाएाँगे मत करो सजद, छोड़ दो बातें ससतारों की

धूऩ ने कविता लिखी है 94

कुछ लोग जेब में ईसे धर घूम रहे हैं कुछ लोग जेब में उसे धर घमू रहे हैं सबसे सवशाल सवि में जो सिंसवधान है हर बार हर चनु ाव में बस ससद्ध यह हुआ सजतना चररत्रहीन जो उतना महान है ये वोट के समीकरण समझा न आदमी कुसी की ओर हर शहीद का रुझान है वे सत्रू धार सिंप्रदाय-यद्ध ु के बने बस एकता-अखडिं ता सजनका बयान है गगाँू ा तमाशबीन बना क्यों खड़ा है तू तेरी कलम, कलम नहीं, यगु की ज़बान है

धूऩ ने कविता लिखी है 95

क़त्ल आन्होंने करवाए हैं क़त्ल इन्होंने करवाए हैं गीत असहसिं ा के गाए हैं सारे मोती चनु े इन्होंने हमने तो आाँसू पाए हैं दोपहरी इनकी रखेल है अपने तो साथी साए हैं प्रह्लादों को जल्लादों ने सवष के प्याले सभजवाए हैं अिमेध वालों से कह दो अब की तो लव कुश आए हैं नयनों में लौ लपट झमू ती मट्ठु ी में ज्वाला लाए हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 96

ऄम्मृत के अश्वासन देना नादानी है अम्मृत के आिासन देना नादानी है सख ू े होठों की दवा घटाँू भर पानी है सकतनी कुसटयों में नहीं हुई दीया-बाती क्यों भला हवेली सबजली की दीवानी है रनघू की मा​ाँ तो सचथडों से गदु डी सीती शोषण की साड़ी में पर सदल्ली रानी है दाएाँ-बाएाँ बोल कवायद करने वालो! भख ू े पेटों का अनश ु ासन बेमानी है धरती की चीखों से, पीड़ा से, आज तलक अधिं ी बहरी कुसी सबल्कुल अनजानी है

धूऩ ने कविता लिखी है 97

ऄब तो ईलटना नकाब होगा अब तो उलटना नकाब होगा जमु ों का उनके सहसाब होगा हमारा खनू े-सजगर कब तलक उन्हीं का जामे-शराब होगा सजन्होंने छीनी हमारी रोटी अब उनका खानाऺ ख़राब होगा कुदाल-खरु पी औ' फावड़ा-हल अब नरू होगा शबाब होगा चएु गी गगिं ा हमारे ससर से सारा पसीना गल ु ाब होगा

धूऩ ने कविता लिखी है 98

ऄंधी ह' राजधानी बहरी ह' राजधानी अधिं ी ह' राजधानी, बहरी ह' राजधानी फिंु कार मारती है, ज़हरी ह' राजधानी जो खोज मोसतयों की, करने चले यहा​ाँ पर डूबे, बचे नहीं वे, गहरी ह' राजधानी नसदया​ाँ बहीं लहू की, इसतहास बताता है ससदयों से झील बनी, ठहरी ह' राजधानी भीगा न आसिं ओ ु िं से, आाँचल नगरवधू का हर साल रिंग बदले, फहरी ह' राजधानी थामे नहीं थमेगी, इस बार बाढ़ आई बन सबजसलया​ाँ भले ही, घहरी ह' राजधानी कुछ लोग पेट पकड़े, डमरू बजा रहे हैं डम डम सडगा सडगा, बम लहरी ह' राजधानी

धूऩ ने कविता लिखी है 99

ऄपने हक़ में वोट हदलाके , क्ट्या ईत्ती के पाथोगे अपने हक़ में वोट सदलाके , क्या उत्ती के पाथोगे सदल्ली के दरबार में जाके , क्या उत्ती के पाथोगे कुलपसतयों की मेज़ तोड़के , लड़के सडस्को करते हैं ऐसे में इस्कूल खल ु ाके , क्या उत्ती के पाथोगे पा​ाँच साल के बाद आज वे, अपने गा​ाँव पधारे हैं ऐसे नेता को सजतलाके , क्या उत्ती के पाथोगे लबिं े कुतों के नीचे जो, पहने हैं राडार कई उन यारों से हाथ समलाके , क्या उत्ती के पाथोगे बदिं क ू ों से डरे हुए जो, सन्दक ू ों में भरे हुए ऐसों को मसु खया बनवाके , क्या उत्ती के पाथोगे शैतानों की नरबसलयों में, शासमल है भगवान यहा​ाँ भला यहा​ाँ मसिं दर सचनवाके , क्या उत्ती के पाथोगे मझु गाँवार का प्रश्न यही है, सिंसद से, ससचवालय से लोक गाँवाके तिंत्र बचाके ,क्या, उत्ती के पाथोगे

धूऩ ने कविता लिखी है 100

औधी ं कुसी ईस पर पंडा औधिं ी कुसी उस पर पिंडा पिंडे के पीछे मश्ु टिंडा गािंधी टोपी, भगआ ु कुरता और हाथ में सहटलर डिंडा जनगण में बाँट रहे सनरिंतर नारे भाषण प्रोपेगडिं ा मसिं दर की बजु ी के ऊपर लहराता दगिं ल का झडिं ा कोड़े खाते, सपटते उबला कै से खनू भला हो ठिंडा

धूऩ ने कविता लिखी है 101

अदमकद हमल जाए कोइ दल-दल द्वार-द्वार भटका आदमकद समल जाए कोई, दल-दल द्रार-द्रार भटका लोकतिंत्र की इस लिंका में, हर कोई बावन गज़ का सबके हाथों में झडिं े हैं, सबके माथों पर टोपी सबके होठों पर नारे हैं, पानी उतर चक ु ा सबका क्रूर भेसड़ये सछपकर बैठे, नानी की पोशाकों में 'नन्हीं लाल चसु न्नयों' का दम, घटु जाने की आशक िं ा ठीक सतजोरी के कमरे की, दीवारों में सेंध लगी चोरों की टोली में शासमल, कोई तो होगा घर का काले जादू ने मनष्ु य बदिं क ू ों में तब्दील सकया अब तो मोह छोड़ना होगा, प्राण और कायरपन का

धूऩ ने कविता लिखी है 102

मानहचत्र को चीरती मजहब की शमशीर मानसचत्र को चीरती, मजहब की शमशीर या तो इसको तोड़ दो, या टूटे तस्वीर एलओसी के दो तरफ़, एक कुटुम दो गा​ाँव छाती का छाला हुआ, क्यों सदिंु र कश्मीर आदम के किंधे झक ु े , किंधों पर भगवान उसके ऊपर तख्त है, उलटे कौन फकीर सेवा का व्रत धार कर, धौले चोगे ओढ़ छे द रहे सीमा, सनु ो! सिंप्रदाय के तीर महु र-महोत्सव हो रहा, पा​ाँच वषस के बाद जासत पछ ू कर बाँट रही, लोकतिंत्र की खीर घर फाँू का तब बन सकी, यारो! एक मशाल हाथ सलए सजसको खड़ा, बीच बजार कबीर

धूऩ ने कविता लिखी है 103

हाँसके हरेक जहर को पी जाय फकीरा हाँसके हरे क जहर को पी जाय फकीरा सच बोलता हुआ नहीं घबराय फकीरा सखल जाय धपू गा​ाँव में हो जाय सवेरा जो रात के अाँधेर में जग जाय फकीरा आकाश का समु न समले यह सोच ससू लया​ाँ हर बार हर चनु ाव में चढ़ जाय फकीरा पदचाप लोकतिंत्र की बस एक पल सनु े सफर पा​ाँच साल तक तके महाँु बाय फकीरा उसको न रक्तपात से तमु मेट सकोगे सिंभव नहीं सक खौफ से मर जाय फकीरा आजन्म तेज़ आचिं में इतना तपा-गला इस्पात की चट्टान में ढल जाय फकीरा सबके नकाब नोंच दे बाज़ार में अभी अपनी पे मेरे यार! जो आ जाय फकीरा

धूऩ ने कविता लिखी है 104

क्ट्या पता था खेल ऐसे खेलने होंगे क्या पता था खेल ऐसे खेलने होंगे रक्त-आाँसू गथाँू पापड़ बेलने होंगे कुसससयों पर लद गया है बोझ नारों का यार, ये सवकलागिं नायक ठे लने होंगे भर गया बारूद मेरी खाल में इतना अब धमाके पर धमाके झेलने होंगे

धूऩ ने कविता लिखी है 105

यह नए हदन का ईजाला देख लो यह नए सदन का उजाला देख लो सयू स के हाथों में भाला देख लो धपू बरछी ले उतरती भसू म पर छाँ ट रहा तम अधिं पाला देख लो भख ू ने इतना तपाया भीड़ को हो गया पत्थर सनवाला देख लो फूटने के पल ससपाही जन रहा सकस तरह हर एक छाला देख लो शातिं था सकतने सदनों से ससधिं ु यह आज लेता है उछाला देख लो

धूऩ ने कविता लिखी है 106

पसीना हलाल करो पसीना हलाल करो काल महाकाल करो तेल बना रक्त जले हड्सडया​ाँ मशाल करो सगिं ीन के सामने खरु पी व कुदाल करो महलों के बजु ों पर तािंडव बेताल करो कासलमा को चीर दो सदशा-सदशा लाल करो सबसे पहले अब हल भख ू का सवाल करो

धूऩ ने कविता लिखी है 107

घुला लह में ज़हर देहली घल ु ा लहू में ज़हर देहली हत्याओ िं का शहर देहली नशे-नहाई हुई जवानी एक शराबी नहर देहली सदल की कश्ती को ले डूबी आवारा सी लहर देहली खजिं र से तन-मन घायल है ठहर कसाई ठहर देहली रोज पटाती है सरू ज को निंगी हर दोपहर देहली रोज-रोज हर गली क़यामत सड़क-सड़क पर कहर देहली

धूऩ ने कविता लिखी है 108

हर रात हघरे जलना हर एक हदवस तपना हर रात सघरे जलना, हर एक सदवस तपना अाँसधयारे यद्ध ु ों में सकरणों का मर खपना शब्दों पर हथकसड़या​ाँ, होठों तालाबिंदी त्रासद अखबारों में सख ु ी बनकर छपना आाँखों में आाँज सदया कुसी ने धआ ु ाँ धआ ु ाँ जनने से पहले ही हर हुआ सज़बह सपना अब यहा​ाँ क्रािंसत-फे री लगने दो नगर-नगर यह शािंसत-शािंसत माला बस और कहीं जपना अब उठो जनु नू ों से, ज़ल्ु मों से जझू पड़ो ज्वाला में सनखरे गा नसचके ता-मन अपना

धूऩ ने कविता लिखी है 109

लो हदवाली की बधाइ, हमत्रवर लो सदवाली की बधाई, समत्रवर लो सदवाली की समठाई, समत्रवर एक दीपक के सलए महु ताज घर आपने बस्ती जलाई, समत्रवर जल चक ु ा रावण, न बझु ती है सचता आग यह कै सी लगाई, समत्रवर चौखटों की छा​ाँह तक बीमार है क्यों हवा ऐसी चलाई, समत्रवर अब रहो तैयार लटु ने के सलए, रोशनी तमु ने चरु ाई, समत्रवर हर अाँधेरी जेल तोडी जायगी, यह कसम हमने उठाई, समत्रवर

धूऩ ने कविता लिखी है 110

अपकी ये हवेली ब़िी आपकी ये हवेली बड़ी फुलझड़ी, फुलझड़ी, फुलझड़ी आपने चनु सलए हार पर भेंट दीं क्यों हमें हथकड़ी आपकी राजधानी सजी यह गली तो अाँधेरी पड़ी कुमकुमे, झालरें , रोशनी सहचसकया​ाँ, आाँसओ ु िं की लड़ी आाँख में जल चक ु े शब्द सब होंठ पर कील सजनके जड़ी देसखए, द्रार पर लक्ष्मी हाथ में राइफल ले खड़ी भासगए अब सकधर जबसक हर लाश ने तान ली है छड़ी

धूऩ ने कविता लिखी है 111

एक ब़िे उाँ चे फाटक से अग ईठी स़िकों लहरी एक बड़े ऊाँचे फाटक से, आग उठी, सड़कों लहरी सावधान, सच के प्रह्लादो! इसमें है सासजश गहरी दाग रहे वे हर ज़ुबान को, आाँख-आाँख को वेध रहे उनके कमस सवधान स्वयिं ही, उनकी बात ऋचा ठहरी कानों में सीसा डाले वे, शीशमहल में सोए हैं उनकी वदी वाली पीढ़ी, सारी की सारी बहरी बाज़ारों में ख़बर गमस है, सबना सबकी कलमें तोड़ें लोक जलाकर तत्रिं बचाएाँ, लोकतत्रिं के वे प्रहरी जले हुए अख़बार देखकर, कल मेरी सबसटया बोली सब नवाले समलकर यों नाचें, कुचल जाय कासलय ज़हरी

धूऩ ने कविता लिखी है 112

योगी बन ऄन्याय देखना आसको धमर नहीं कहते हैं योगी बन अन्याय देखना, इसको धमस नहीं कहते हैं धमस प्राण तो धमस नाम पर, अत्याचार नहीं सहते हैं नन्हीं मझु से रोज़ पछ ू ती, क्या अतिं र मसिं दर-मसस्जद में ऊाँजी बजु ी की छाया में, ऊाँचे अपराधी रहते हैं धआ ु -ाँ धआ ु ाँ भर सदया गगन में, घर-घर में बारूद धर सदया पग-पग पर ज्वालामसु खयों के , सवस्फोटों में जन दहते हैं बहुत हुआ उन्माद रक्त का, बहुत सकसश्तया​ाँ लटू चक ु े वे जब जनगण का ज्वार उफनता, पोत दस्यओ ु िं के बहते हैं बाजों के महाँु खनू लगा है, रोज कबतू र वे मारें गे आप मचानों पर चपु बैठे, कै सा पण्ु य लाभ लहते हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 113

दृहि धुाँधली स्वाद कडुअने लगा दृसि धाँधु ली स्वाद कडुआने लगा सासजशों का सफर धआ ु ाँ छाने लगा धमस ने अधिं ा सकया कुछ इस तरह आदमी को आदमी खाने लगा भर सदया बारूद गसु ड़या चीर कर झनु झनु ों का किंठ हकलाने लगा दैत्य ‘मानुष-गधिं -साँ-ू सा​ाँ’ खोजता दा​ाँत औ' नाखनू पैनाने लगा नासभकी-बम साँडू में थामे हुए हासथयों का दल कहर ढाने लगा यह मनजु ता को बचाने की घड़ी मरु ट्ठयों में ऐठिं सा आने लगा

धूऩ ने कविता लिखी है 114

पग-पग घर-घर हर शहर ज्वालामय हवस्फोट पग-पग घर-घर हर शहर, ज्वालामय सवस्फोट कुसी की शतरिंज में, हत्यारी हर गोट आग लगी इस झील में, लहरें करतीं चोट ध्वस्त न हो जाएाँ कहीं, सारे हाउस बोट कुतास कल्लू का फटा, सचरा परु ाना कोट पहलवान बाजार में, घमु ा रहा लिंगोट सीने को वे सी रहे, तलवारों से होंठ गला सकिंतु गणतिंत्र का, नहीं सकें गे घोट सजनका पेशा खनू है, सजनका ईिर नोट उन सबको निंगा करो, सजनके मन में खोट

धूऩ ने कविता लिखी है 115

लोगों ने अग सही हकतनी लोगों ने आग सही सकतनी लोगों ने आग कही सकतनी सेंकी तो बहुत बख ु ारी पर बच्चों ने आग गही सकतनी ससिं द में सचनगी भर पहुचाँ ी सड़कों पर आग बही सकतनी आाँखों में कडुआ धआ ु ाँ-धआ ु ाँ प्राणों में आग रही सकतनी सहम नदी गलानी है, नापें कसवता में आग दही सकतनी

धूऩ ने कविता लिखी है 116

घर के कोने में बैठे हो लगा पालथी भैया जी घर के कोने में बैठे हो लगा पालथी, भैया जी खल ु े चौक पर आज आपका एक बयान जरूरी है झडिं ों-मीनारों-घटिं ों ने बस्ती पर हल्ला बोला सचसड़या​ाँ चीखें, कसलया​ाँ चटखें शर-सधिं ान जरूरी है मैं सरू ज को खोज रहा था सिंसवधान की पस्ु तक में मेरा बेटा बोला - पापा, रोशनदान जरूरी है सजनके भीतर तिंग सरु िं गें, अधिं कूप तक जाती हैं उन दरवाजों पर ख़तरे का, बड़ा सनशान जरूरी है

धूऩ ने कविता लिखी है 117

ठीक है जो हबक गया खामोश है ठीक है - जो सबक गया, खामोश है क्यों मगर सारी सभा खामोश है जल रही चपु चाप के सर की कली चीड़वन क्योंकर भला खामोश है गरदनों पर उाँगसलया​ाँ सवष-गैस की सगिं मरमर का सकला खामोश है यह बड़े तफ ू ान की चेतावनी जो उमस में हर सदशा खामोश है आ गई हा​ाँका लगाने की घड़ी क्यों अभी तक तू खड़ा खामोश है

धूऩ ने कविता लिखी है 118

अग के वयापाररयों ने बाग को झल ु सा हदया आग के वयापाररयों ने बाग को झल ु सा सदया और वे दरु बीन से, उठती लपट देखा सकए साधवु श े ी तस्करों ने शहर सारा ठग सलया और वे लवलीन-से सारा कपट देखा सकए सासजशों की सनसनाहट छप गई अखबार में और वे गमगीन-से खसु फया रपट देखा सकए द्रौपदी द:ु शासनों को नोंचती ही रह गई और वे बलहीन-से छीना-झपट देखा सकए लोग उनसे िेतपत्रों के सलए कहते रहे और वे असतदीन-से बस श्यामपट देखा सकए

धूऩ ने कविता लिखी है 119

हकसी को भून डालें वे हाथ में स्टेनगन लेकर सकसी को भनू डालें वे, हाथ में स्टेनगन लेकर इन्हें क्या, मौत को ये तो, भनु ा लेंगे चनु ावों में गला सजनका तराशा है, सनरिंतर पा​ाँच वषों तक उन्हें भी अब गले अपने, लगा लेंगे चनु ावों में कभी सजस गा​ाँव को जाना न देखा, मर रहा कै से उसी के अब मसीहा बन, सदखा देंगे चनु ावों में देश टूटे, रहे, जाए, इन्हें क्या काम, इनको तो ससफस कुसी सदला दीजे, दआ ु देंगे चनु ावों में कब्र में पा​ाँव लटके हैं, किंठ में प्राण हैं अटके बहुत वोटर खरीदेंगे, सजता देंगे चनु ावों में सखलाड़ी मचिं पर उतरे , मदारी मचिं के पीछे आाँकड़ों की बहुत कीचड़, उछालेंगे चनु ावों में लगाकर घात बैठे हैं, पक्ष-प्रसतपक्ष दोनों ही बहुत चालाक ये मछुए, फाँ सा लेंगे चनु ावों में हमारे हाथ में मोहर, हमारे हाथ में महु रा दरु िं गे लोकद्रोही को, सज़ा देंगे चनु ावों में

धूऩ ने कविता लिखी है 120

ऄब भारत नया बनाएाँगे हम वंशज गांधी के अब भारत नया बनाएाँगे, हम विंशज गािंधी के पस्ु तक-अखबार जलाएाँगे, हम वश िं ज गािंधी के जनता की पीर हुई बासी, क्या समलना गाकर भी बस वश िं ावसलया​ाँ गाएाँगे, हम वश िं ज गाधिं ी के बापू की बेटी सबकी अगर, इसमें हम क्या कर लें कुछ नारे नए सझु ाएाँग,े हम वश िं ज गाधिं ी के खाली हाथों से शक िं ा है, अपराध न हो जाए इन हाथों को कटवाएाँगे, हम वश िं ज गाधिं ी के रथ यात्रा ऊाँची कुसी की, जब-जब भी सनकलेगी पैरों में सबछते जाएाँगे, हम वश िं ज गािंधी के

धूऩ ने कविता लिखी है 121

मंच पर के वल छुरे हैं या मुखौटे हैं मचिं पर के वल छुरे हैं, या मख ु ौटे हैं हो गए नाखनू लिंबे, हाथ छोटे हैं वे भला कब बाज़ आए, खनू पीने से योजना छल-छद्म सहसिं ा, कमस खोटे हैं हम न समझौता करें गे, चाकुओ िं से इन देश की पसली अभी ये, चीर लौटे हैं यों धमाके रोज घर में जो रहे होते सगर पड़ेंगे ये बचे जो भीत ओटे हैं तमु बड़े ओझा-गनु ी हो, कुछ करो अब तो हर सड़क पर, हर गली में, सा​ाँप लोटे हैं

धूऩ ने कविता लिखी है 122

माना हक भारतवषर यह सयं म की खान है माना सक भारतवषस यह, सिंयम की खान है झडिं े के बीच चक्र का, लेसकन सनशान है अब क्यों न फूल हाथ में तलवार थाम लें जब तीर बन हवा चली, झोंका कमान है पागल हुआ हाथी, इसे गोली से मार दें यह राय बस मेरी नहीं, सबका बयान है ससिं द बचा सकी नहीं, कुसी ने खा सलया सकतना सनरीह देश का, यह ससिं वधान है उबला समद्रु शासिं त का, थामे न थमेगा इसको न और आाँच दो, सकस ओर ध्यान है

धूऩ ने कविता लिखी है 123

शहक्त का ऄवतार हैं ये रोहटया​ाँ शसक्त का अवतार हैं ये रोसटया​ाँ सशव स्वयिं साकार हैं ये रोसटया​ाँ भख ू में होता भजन, यारो नहीं भसक्त का आधार हैं ये रोसटया​ाँ घास खाने के सलए कर दें सववश अकबरी दरबार हैं ये रोसटया​ाँ और मत इनको उछालें आप अब क्रासिं त का हसथयार हैं ये रोसटया​ाँ तमु बहुत चालाक, टुकड़े कर रहे यद्ध ु को तैयार हैं ये रोसटया​ाँ टोसपयों का चरू कर दें राजमद दरअसल सरकार हैं ये रोसटया​ाँ तलघरों की कै द को तोड़ें, चलो मसु क्त का असधकार हैं ये रोसटया​ाँ

धूऩ ने कविता लिखी है 124

ईगी रोहटया​ाँ देख बाली गेहाँ की उगी रोसटया​ाँ देख बाली गेहूाँ की पकी खड़ी हर खेत बाली गेहूाँ की सफ़र सकया बाज़ारों का खसलहान ने खाली-खाली पेट बाली गेहूाँ की गसलयारों में होली की तैयाररया​ाँ उपजे बीज अनेक बाली गेहूाँ की समले न अपना खनू उनकी मसदरा में करे बग़ावत एक बाली गेहूाँ की सटड्डी-दल की खैर नहीं इस बार तो ताने हुए गल ु ेल बाली गेहूाँ की

धूऩ ने कविता लिखी है 125

अज हाथों को सनु ो अरी बना लो साहथयो आज हाथों को सनु ो आरी बना लो सासथयो धपू के दश्ु मन बड़े वट काट डालो सासथयो ससफस नारों को हवा में, मत उछालो सासथयो बोझ सबका साथ समलकर सब उठालो सासथयो रौंदते सारी फसल को जानवर जो घमू ते सींग थामो और खेतों से सनकालो सासथयो नाग डसने लग रहे हैं देह धरती की, सनु ो तमु गरुड़ बनकर इन्हें अब कील डालो सासथयो रोसटया​ाँ ऐसे सड़क पर तो पड़ी समलती नहीं जो महासागर, उन्हीं की तह खाँगालो सासथयो जो अाँधेरे में भटकती पीसढ़यों का ध्रवु बने दीप अपने रक्त से वह आज बालो सासथयो सो गए तो याद रखना, देश सफर लटु जायगा अब उठो हर मोचे को खदु साँभालो सासथयो

धूऩ ने कविता लिखी है 126

हर हदन ब़िा है अपका ऄपना न एक हदन हर सदन बड़ा है आपका, अपना न एक सदन सब छूररया​ाँ ठूाँठी पड़ीं, कटता न के क सदन सरू ज बदन प' झेलता, मौसम की लासठया​ाँ बदले समज़ाज अभ्र का, खोता सववेक सदन कुछ गासलया​ाँ देकर कभी, कुछ बा​ाँट गोसलया​ाँ तमु छल चक ु े हमको, सनु ो, अब तक अनेक सदन कुछ हाथ बढ़ रहे इधर, तमु को तराशने आकाशबेल! खेल लो, जी लो कुछे क सदन रोटी जहा​ाँ सगरवी धरी, वह जेल तोड़ दें अब मक्त ु करना है हमें, बिंदी हरे क सदन

धूऩ ने कविता लिखी है 127

अाँखों में तेज़ाब बन गए हजतने क्ट्वा​ाँरे स्वप्न सजाए आाँखों में तेज़ाब बन गए, सजतने क्वा​ाँरे स्वप्न सजाए अगिं -अगिं पर कोड़ों के व्रण, हाथों पर छल-छाले छाए कुसी-नारायण गाथा में, साधु चोर, राजा झठू ा है कलावती कन्या सवधवा है, आत्मदाह से कौन बचाए चौराहों पर भरी दपु हरी, रोज धपू का कत्ल हो रहा सभी हथेली रची खनू में, कौन महावर-सहना रचाए गसलयारों में सन्नाटा है, नक्ु कड़-नक्ु कड़ हवा सहमती उठो, समपसण की बेला है, समय चीख कर तम्ु हें बल ु ाए बझु े हुए चल्ू हों की तमु को, सफर से आाँच जगानी होगी 'रोटी-इसि' यज्ञ में यारो! हर कुसी स्वाहा हो जाए

धूऩ ने कविता लिखी है 128

रात ईनके नाचघर में अ गइ वषार रात उनके नाचघर में आ गई वषास लोग कहते हैं, शहर में आ गई वषास चीर दी सफर सकस जनक ने भसू म की छाती सबजसलया​ाँ कड़कीं, अधर में आ गई वषास झोंपड़ी तक तो न पहुचाँ ी, छोड़कर सिंसद लटु गई होगी डगर में, आ गई वषास पड़ गई िं इतनी दरारें , यह नई छत भी का​ाँपती आठों पहर में, आ गई वषास पाप की सजन कोसठयों में रोसटया​ाँ सगरवीं सब बदलती खिंडहर में आ गई वषास ऊसरों में भी उगेंगी, अब नई फ़सलें लहलहाती खेत भर में, आ गई वषास

धूऩ ने कविता लिखी है 129

इटं ढेले गोहलया​ाँ पत्थर गल ु ेलें हैं ईट,िं ढेल,े गोसलया​ाँ, पत्थर, गल ु ेलें हैं अब सजसे भी देसखए, उस पर गल ु ेलें हैं आपकी ड्योढी रही, दत्ु कारती सजनको स्पशसवसजसत झोंपड़ी, महतर गल ु ेलें हैं यह इलाक़ा छोड़कर, जाना पड़ेगा ही सटड्सडयों में शोर है, घर-घर गल ु ेलें हैं बन गए मासलक उठा, तमु हाथ में हटिं र अब न कहना चौंककर, नौकर गल ु ेलें हैं इस कचहरी का यही, आदेश है तमु को खाइए, अब भानय में, ठोकर गल ु ेलें हैं क्या पता क्या दडिं दे, यह आज क़ासतल को भीड़ पर तलवार हैं, ख़जिं र गल ु ेलें हैं रोसटया​ाँ लटकी हुई हैं बजु स के ऊपर प्रश्न- 'कै से पाइए', उत्तर गल ु ेलें हैं है चटोरी जीभ खनू ी आपकी, ससु नए इस सबमारी में उसचत नश्तर गल ु ेलें हैं ये सनशाने के सलए, हैं सध चक ु े बाज़ू दृसि के हर छोर पर, तत्पर गल ु ेलें हैं तार आया गा​ाँव से, यह राजधानी में शब्द के तेवर नए, अक्षर गल ु ेलें हैं धूऩ ने कविता लिखी है 130

तू भी खच्चर, मैं भी खच्चर तू भी खच्चर, मैं भी खच्चर लोकतिंत्र में भारी फच्चर घटु ना टूट गया लीडर का भाषण देता सबलकुल लच्चर ससिं द में घसु कर बैठे हैं जाँू खटमल सतलचट्टे मच्छर बारहखड़ी छोड़ नफरत की पढ़ो प्रेम के ढाई अच्छर

धूऩ ने कविता लिखी है 131

हरारत औ’ हतजारी का नतीजा सामने अया हरारत औ’ सतजारी का नतीजा सामने आया पसु लस वालों स’ यारी का नतीजा सामने आया गली में सगर गई िं लाशें कई नादान बच्चों की शहर में चा​ाँदमारी का नतीजा सामने आया अभी तक नयन रतनारे , अभी तक घमू ता माथा कई सदन की खमु ारी का नतीजा सामने आया तपन की धार में गलकर सपघलकर बह गई िं पाखें य’ अपनी होसशयारी का नतीजा सामने आया सनगाहों से सशकायत क्या, सगला क्या इन नज़ारों से जमरू े औ’ मदारी का नतीजा सामने आया

धूऩ ने कविता लिखी है 132

गा​ाँव गा​ाँव से खबर हमल रही सहु नयो पंचो देकर ध्यान गा​ाँव गा​ाँव से खबर समल रही, ससु नयो पिंचो! देकर ध्यान कसवता आज गल ु ेल हो रही, जनता होने लगी मचान नींवों में भारी हलचल है, क्या हलचल का करूाँ बयान भर-भर-भर-भर सगरें बसु जसया​ाँ, ढहें पाप के सभी मकान गली-गली में सगरीं सबजसलया​ाँ, तब कुतों ने भरी उड़ान बही बाढ़ में जब भी बस्ती, झर-झर आाँसू झरे सवमान गोबर कहता है – सिंसद को और नहीं बनना दक ू ान परचों पर अब नहीं लगेंगे, आाँख मदाँू कर और सनशान लापरवाही से माली की, ऐसा बदला, यार! सवधान कली-कली के , फूल-फूल के , हाथ-हाथ में तीर-कमान आल्हा, ऊदल, गोरा, बादल, ’बरदाई, पृथ्वी-चौहान जाग रहे हैं करवट ले कर, और कहा​ाँ तक करें बखान

धूऩ ने कविता लिखी है 133

हैं चुनाव नजदीक सनु ो भआ साधो हैं चनु ाव नजदीक, सनु ो भइ साधो नेता मा​ाँगें भीख, सनु ो भइ साधो गगिं ाजल का पात्र, आज ससर धारें कल थक ू ें गे पीक, सनु ो भइ साधो सनकल न जाए सा​ाँप, तान लो लाठी सफर पीटोगे लीक, सनु ो भइ साधो खद्दरधारी सहरन बड़े मायावी झठू ी इनकी चीख, सनु ो भइ साधो करततू ों की पोल, चौक में खोलो लोकतत्रिं की सीख, सनु ो भइ साधो

धूऩ ने कविता लिखी है 134

धुंध है घर में ईजाला लाआए धिंधु है घर में उजाला लाइए रोशनी का इक दश ु ाला लाइए के चओ ु िं की भीड़ आाँगन में बढ़ी आदमी अब रीढ़ वाला लाइए जम गया है मोम सारी देह में गमस फौलादी सनवाला लाइए जझू ने का जल्ु म से सिंकल्प दे आज ऐसी पाठशाला लाइए

धूऩ ने कविता लिखी है 135

गीत हैं मेरे सभी ईनको सनु ाने के हलए गीत हैं मेरे सभी उनको सनु ाने के सलए तेवरी मेरी सभी तमु को जगाने के सलए रक्त मेरा चासहए तो शौक़ से ले जाइए ससफ़स स्याही चासहए अक्षर उगाने के सलए रात सबकी चा​ाँदनी में स्नान कर फूले-फले यह पसीना ही मझु े काफ़ी नहाने के सलए धर सलया ज्वालामख ु ी अब लेखनी की नोंक पर सयू स की सकरणें चलीं लावा बहाने के सलए शीत लहरों के शहर में सनसनी सी फै लती धपू ने कसवता सलखी है गनु गनु ाने के सलए

धूऩ ने कविता लिखी है 136

ऄब न बालों और गालों की कथा हलहखए अब न बालों और गालों की कथा सलसखए देश सलसखए, देश का असली पता सलसखए एक जगिं ल, भय अनेकों, बघनखे, खजिं र नाग कीले जायाँ ऐसी सभ्यता सलसखए शोरगल ु में धमस के , भगवान के , यारो आदमी होता कहा​ाँ-कब लापता? सलसखए बालकों के दधू में सकसने समलाया सवष कौन अपराधी यहा​ाँ? सकसकी ख़ता? सलसखए वे लड़ाते हैं यगु ों से शब्दकोषों को जो समला दे हर रृदय, वह सरलता सलसखए एक आाँगन, सौ दरारें , भीत दीवारें सासजशों के सामने अब बिंधतु ा सलसखए लोग नक्शे के सनरिंतर कर रहे टुकड़े इससलए यसद सलख सकें , तो एकता सलसखए

धूऩ ने कविता लिखी है 137

जब नसों में पीहढयों की, हहम समाता है जब नसों में पीसढ़यों की, सहम समाता है शब्द ऐसे ही समय तो काम आता है बफस सपघलाना ज़रूरी हो गया, चाँसू क चेतना की हर नदी पवसत दबाता है बासलयों पर अब उगेंगे धपू के अक्षर सयू स का अक ु ाता है िं ु र धरा में कुलबल

धूऩ ने कविता लिखी है 138

तेवरी कावयांदोलन का घोषणापत्र [11 जनवरी 1982 को 'तेवरी' की प्रथम वषरगा​ाँठ पर प्रसाररत] कसवता जीवन के सवाससधक सनकट स्थासपत वह प्रकाश-पिंजु है, सजससे प्रत्येक मनष्ु य को सिंचते ना समलती है। यगु जीवन को अपने में समेटना, समय के सत्य को पकड़ना, मनष्ु य को सबना सकसी लाग-लपेट के सिंबोसधत करना, प्रकाश और उष्णता की सिंघषसशील सिंस्कृ सत की स्थापना करना और प्रत्येक वयसक्त के भीतर दासयत्व-बोध का सवकास करके क्रािंसत की भसू मका तैयार करना कसवता का दासयत्व है। सजस यगु की कसवता इससे अलग भसू मका स्वीकार कर लेती है, वह यगु अवयवस्था से भर जाता है। सहदिं ी कसवता को सवश्ले षणात्मक दृसि से देखने पर यह तथ्य सामने आता है सक स्वतिंत्रता के बाद पनपने वाली कावय-परिंपरा बहुत असधक उतार-चढ़ावों से गज़ु री है। उसने एक सीमा तक उस जीवन को समेटने का प्रयास सकया, जो भारतीय पररसस्थसतयों की उपज था। सकिंतु घीरे -धीरे यह स्पि होने लगा सक कसवता अपने मल ू चररत्र से हट रही है। इस दासयत्वहीन सस्थसत में ईमानदार रचनाकारों के मन में असिंतोष आक्रोश में बदल गया। पररणामस्वरूप सहदिं ी कसवता में एक नई सवधा का जन्म हुआ, सजसे बहुत सोच-सवचार के बाद ‘तेवरी’ नाम सदया गया। तेवरी की पिृ भूहम तेवरी-मानससकता वाले रचनाकार वतसमान की सवसभन्न पररसस्थसतयों को सजस रूप में देखते हैं, उसका अक िं न सनम्नवत है : 1. राजनैहतक हस्थहत 1950 से पवू स की राजनीसत त्याग, सिंघषस, राष्रप्रेम, नैसतकता, सहयोग और समझ की राजनीसत थी। सकिंतु स्वतिंत्रता के बाद की राजनीसत छल, प्रपचिं , अवसरवासदता, अनैसतकता, राष्रद्रोह, झठू , तुिीकरण और आरोपण-प्रत्यारोपण की राजनीसत है। सत्ता लगातार कें द्रीकृ त हुई है। कुसी के प्रसत प्रेम बढ़ा है और कमस की भावना सशसथल हुई है। भारतीय जनता ने 1950 में सजस लोकतिंत्रीय वयवस्था को स्वीकार सकया था, वह आज स्पि रूप से दो भागों में बटिं गई है - एक है सत्ता का लोकतत्रिं और दसू रा जनता का लोकतिंत्र। सत्ता का लोकतिंत्र लगातार जनता के लोकतिंत्र का रक्तपान कर रहा है। हम यह मानते हैं सक शासन पद्धसत की दृसि से भारतीय लोकतत्रिं आज भी प्रयोग की अवस्था में है। प्रयोग की इस प्रसक्रया में जनता लोकतिंत्र को आशाएाँ खसिं डत करके भी बचाना चाहती है, सकिंतु सत्ता लोकतिंत्र का नाम भर लेकर मनमानी कर रही है। इस प्रकार सघिं षस सीधे-सीधे जनता और सत्ता के बीच है। नेता कोई भी ऐसा नहीं है, सजसे जनता का पक्षधर कहा जा सके । धूऩ ने कविता लिखी है 139

2. अहथरक हस्थहत आसथसक दृसि से भारत बहुत आगे बढ़ा है। बािंध, नहरें , कृ सष-यिंत्र, कारखाने, रे ल, जहाजरानी आसद के माध्यम से सवसभन्न क्षेत्रों में राष्रीय उत्पाद को बढ़ावा समला है। प्रत्येक वषस होनेवाली घोषणाएाँ बताती है सक हम आसथसक क्षेत्र में बहुत असधक आत्मसनभसर होते जा रहे हैं, सकिंतु दुःु ख है सक यह सारी उन्नसत सरकारी फाइलों में है या रे सडयो, टेलीसवज़न, सरकारी प्रकाशन और सचू ना सवभाग द्रारा प्रसाररत सचू ना-पटों तक है। आम आदमी के कि लगातार बढ़ते जा रहे हैं। स्वतिंत्रता के इतने वषों के बाद भी आधी आबादी जीवन-रे खा से नीचे का सनकृ ि जीवन जीने के सलए बाध्य है। जमींदारी-प्रथा समाप्त होने के बाद समाज पनु ुः अनेक भागों में बाँट गया है, जैसेुः पिंजू ीपसत, मजदरू , मध्यवगस, सनम्न मध्यवगस, बेरोज़गार आसद। इन वगों की सिंख्या लगातार बढ़ती ही जा रही है। 3. सामाहजक हस्थहत यह आशा थी सक सशक्षा के प्रसार के साथ भारतीय समाज समता और समानता को प्राप्त करे गा, सकिंतु ऐसा नहीं हुआ। जैस-े जैसे सशक्षा बढ़ी, वैसे-वैसे सामासजक सवषमता भी बढ़ी। जासतवाद, वगसवाद, सिंप्रदायवाद आसद के साथ ही साथ दहेज जैसी कुप्रथाएाँ भी लगातार बढ़ीं। इससे भी आगे सपिं णू स भारत को एक समाज बनाने का जो सपना था, वह खडिं -खिंड हो गया। बिंगाली, मराठी, असमी, पिंजाबी, सबहारी और इसी प्रकार दसू रे प्रािंतों के लोग परस्पर नहीं समल सके । पररणामस्वरूप अलगाव आधसु नक भारतीय समाज की सवशेषता बन गया। 4. धाहमरक हस्थहत भारतीय समाज में आज भी सवसभन्न धमों के बीच कोई तालमेल नहीं है। समय-समय पर होने वाले धासमसक दगिं ,े धमस-पररवतसन की घटनाएाँ यह ससद्ध करती हैं सक लोग आज भी धमस के सही ममस को नहीं समझे और के वल परिंपरागत अधिं सविास को ही धमस माने बैठे हैं। वे भल ू गए हैं सक जीवन के प्रसत ईमानदार और दासयत्वपणू स होना सबसे बड़ा धमस है। इस तरह धमस के नाम पर उसे जो कुछ समल रहा है, वह सनराशा और पराश्रयता पैदा करने वाला है। 5. वैज्ञाहनक हस्थहत सवज्ञान ने मनष्ु य के जीवन में सीधे हस्तक्षेप सकया है। इसकी सहायता से जहा​ाँ मनष्ु य ने असभिं व को सभिं व कर सदखाया है, वहीं सवज्ञान ने उसकी आस्था को तोड़ा भी है। आज का मनष्ु य लगातार मृत्यु भय और सत्रिं ास को भोग रहा है। वह भावी सवियद्ध ु की सभिं ावना से त्रस्त है। दसू री ओर शस्त्रीकरण बढ़ता जा रहा है। इससे मानससक द्रद्रिं को बढ़ावा समल रहा है। भारत में वैज्ञासनक उन्नसत का लाभ असधकािंशतुः शहरों को समला है। नाम लेने भर के सलए कुछ गा​ाँवों तक भी सवज्ञान के चरण गए हैं। सकिंतु भारत के असधकािंश गा​ाँव आज भी सवज्ञान से अपररसचत हैं। ये अधिं कार में जी रहे हैं तथा बाढ़ के समय सारे सिंसार से कट जाते हैं। इतने पर भी ‘राजनीसत’ का दावा यही है सक हम सवज्ञान के क्षेत्र में आगे बढ़ रहे हैं। धूऩ ने कविता लिखी है 140

6. हवहभन्न हवचारधाराएाँ आधसु नक भारतीय समाज पर सवि में पनपने वाली अनेक सवचारधाराओ िं का प्रभाव पड़ा है। दयानदिं , सववेकानदिं , गािंधी, नेहरु, अरसवदिं , रवींद्र आसद भारतीय और फ्रायड, माक्सस, सात्रस, कािंट, टाल्स्टॉय, डासवसन, आइस्िं टाइन, हाइजेनवगस आसद पािात्य सवचारकों की सवचारधारा ने आधसु नक भारतीय जीवन को मानससक स्तर पर बहुत गहरे रूप में प्रभासवत सकया है। वतसमान में अनेक ऐसे वगस बन गए हैं, जो इनमें से सकसी न सकसी सवचारधारा की ठे केदारी करते हैं। सामान्य वयसक्त यह समझने में असमथस है सक सकस ओर जाए। इस तरह सामसू हक सवभ्रम की सस्थसत पैदा हुई है। 7. कहवता की भूहमका उपयसक्त ु सवसभन्न पररसस्थसतयों ने जो वातावरण तैयार सकया, उसे सकसी भी प्रकार स्वस्थ वातावरण नहीं कहा जा सकता, ऐसे में के वल कसवता से ही आशा थी, क्योंसक शतासब्दयों से कसवता ही मनष्ु य को सरु क्षा प्रदान करती आई है। लेसकन हमें इस मोचे पर सनराश होना पड़ा। सवधागत रूप से सवसभन्न सवधाओ िं का सवकास सकया गया और सवपल ु कावय-रचना प्रस्ततु की गई, सकिंतु मल्ू यरक्षा की दृसि से कसवता लगातार अपने चररत्र से सगरी। यहा​ाँ तक सक 1975 में जब आपात-सस्थसत लागू की गई, तो असधकािंश कसव सत्ता का भोंपू बन कर रह गए। उन्होंने यह नहीं ् सोचा सक इस देश के सामान्य वयसक्त का क्या होगा? कावय-रचना के क्षेत्र में सपछले वषों में एक सवशेष प्रकार की दौड़ सदखाई दी। यह दौड़ आपाधापी से पणू स थी और इसमें अनेक वगस सामने आए। प्रत्येक वगस ने यह दावा सकया सक वह सही असभवयसक्त की सदशा में बढ़ रहा है। सकिंतु सस्थसतया​ाँ गवाह हैं सक वह कभी भी अपने से बाहर नहीं सनकल सका। न समझ आने वाले प्रतीकों और सबिंबों के माध्यम से जो रचनाएाँ सामने आई,िं वे कला की दृसि से उच्च भले ही हों, यथाथस जीवन की दृसि से प्रभावहीन ही हैं। आसखर कब तक यह सस्थसत सही जाती! असिंतोष और आक्रोश को सकस सीमा तक दबाया जाता, सहन करने की भी एक हद होती है। जब हद समाप्त हो गई, तब सजग रचनाकारों को मैदान में आना पड़ा और सामान्य जीवन को सामान्य रूप से प्रभावशाली असभवयसक्त प्रदान करने के सलए नई सवधा को जन्म सदया गया। यही सवधा ‘तेवरी’ है। ‘तेवरी’ क्ट्या है? ‘तेवरी’ कावय की सकसी सवधा की प्रसतसक्रया का पररणाम नहीं है। ऐसा सबल्कुल नहीं माना जाना चासहए सक तेवरी के नाम से जो कावय-सवधा असस्तत्व में आई, वह अन्य सकसी सवधा का सवरोध करती है। वास्तसवकता तो यह है सक अन्य सवधाएाँ अपने स्थान पर हैं, और उन्होंने भी अपने सामथ्यस के अनसु ार कथन का प्रयास सकया है, सकिंतु वे जीवन को सनकट से देख सकी हैं, इसमें सदिं हे है। ‘तेवरी’ इसी कमी को परू ा करने वाली कावय-सवधा है। धूऩ ने कविता लिखी है 141

‘तेवरी’ का सबिं धिं तेवर से है, आज वैषम्य की सनलसज्ज मार से कण-कण टूटते मनष्ु य की घनीभतू पीड़ा, क्षोभ, हताशा, असतिं ोष, सवद्रोह को सही असभवयसक्त देने में साधारण कसवता समथस नहीं है, उसके सलए सवशेष तेवर वाली कसवता की आवश्यकता है। ऐसी कसवता जो नगिं ी पीठ पर पड़ते कोडे की आवाज़, सपटते हुए वयसक्त के मख ु से सनकलती हुई आह-कराह, भरी सभा में भोली जनता के सामने घसड़याली आाँसू बहाता और कभी न परू े होनेवाले आिासन देता हुआ नेता, भख ू े बच्चों को बापू के आने का सविास सदलाती हुई मसहला, रोटी मा​ाँगती हुई बच्ची, सेवायोजन कायासलय के सामने खड़े-खड़े थकने पर सारी वयवस्था को गाली देता हुआ नवयवु क, ससु वधाओ िं के अभाव में आत्महत्या करता हुआ वैज्ञासनक तथा इन सब सस्थसतयों के सवरुद्ध मनष्ु य के भीतर लावे की तरह बहने वाला असिंतोषजन्य आक्रोश - इन सबको एक साथ प्रभावशाली रूप में असभवयसक्त प्रदान कर सके , सनस्सिंदहे ‘तेवरी’ है। ‘तेवरी’ के स्वरूप के सिंबिंध में कहा जा सकता है सक - सवशेष तेवर वाली कसवता के नाम से सजन सवशेषताओ िं से यक्त ु कसवता का सिंकेत ऊपर सकया गया है, वह ‘तेवरी’ है। - असिंतोषजन्य आक्रोश ‘तेवरी’ का मख्ु य भाव है। यह सकसी भी प्रकार पराजय का लक्षण नहीं है, वरन जन-जागरण एविं रचनात्मक क्रािंसत की भसू मका का सनमासता है। - प्रत्येक प्रकार की अवयवस्था के प्रसत आक्रोश और सवद्रोह ‘तेवरी’ के शब्द-शब्द में झलकता है। - यथाथस के प्रभावशाली अक िं न के सलए वयिंनय को अपनाना ‘तेवरी’ की प्रकृ सत का एक भाग है। - ‘तेवरी’ अक्खड़ असभवयसक्त को प्राथसमकता देती है। यह अक्खड़ता साफ-साफ बेलाग बात कहने के सलए अत्यिंत आवश्यक है। - ‘तेवरी’ दरु सभसिंसधयों की ओर सिंकेत भर करना नहीं चाहती, वरन पदासफाश करना चाहती है। उसका सविास है सक सिंकेत करके षड्यिंत्रों के सवरुद्ध सकए गए सामसू हक प्रयासों में बराबर की सहस्सेदारी नहीं सनबाही जा सकती। यसद क्रािंसत लानी है, तो सिंकेत से आगे सीधे प्रहार की मद्रु ा में आना होगा। - तेवरी उस भाषा को असभवयसक्त के माध्यम के रूप में स्वीकार करती है, जो गैरसािंप्रदासयक, सावसजनीन और समथस भाषा हो तथा समाज में प्रत्येक स्तर पर सविं ाद की स्थापना कर सके । - तेवरी मासत्रक तथा वसणसक छिंदों में कही जाती है और गाई भी जा सकती है, सकिंतु गाया जाना उसकी असनवायस सवशेषता नहीं है। तेवरी की हवचार-भूहम तेवरी ने वयसक्त, समाज, राजनीसत, जीवन और कसवता को लेकर वे मान्यताएाँ स्वीकार की हैं, सजनका सिंबिंध सामान्य वयसक्त से है। सिंक्षेप में तेवरी की सवचार-भसू म को इस प्रकार स्पि सकया जा सकता है : धूऩ ने कविता लिखी है 142

[ऄ] वयहक्त सबं ंधी ऄवधारणा वयसक्त की स्वतत्रिं सत्ता है, सकिंतु उसे अनेक दरु सभससिं धयों के अजगरों ने अपने पाश में जकड़ सलया है। इनमें सबसे बड़ा अजगर राजनीसत का है। अजगरों के इस पाश को सछन्न-सभन्न करना कसवता का महत्वपणू स दासयत्व है। तेवरी की यह मान्यता है सक जब तक वयसक्त को वयसक्तसभिं व दृसि से नहीं देखा जाएगा, तब तक उसका मल्ू यािंकन नहीं सकया जा सकता। इससलए तेवरी सजस मनष्ु य को जन्म देती है, वह साधारण मनष्ु य है, सख ु -दख ु , हास्य, क्रोध, मान-अपमान आसद से प्रभासवत होता है, घृणा, द्रेष, सहयोग, त्याग, स्वाथस आसद की सवसभन्न प्रसतसक्रयाएाँ उसके मन पर होती हैं। हताशा, असिंतोष, आक्रोश और सवद्रोह उसी के मन में पैदा होते हैं और वही क्रािंसत का सिंकल्प भी लेता है। तेवरी में मतू स होनेवाला मानव मनष्ु य की स्वतिंत्रता की लड़ाई का सैसनक है। [अ] समाज व राष्ट्र सबं ंधी ऄवधारणा ‘तेवरी’ सवधागत रूप में सजस समाज और राष्र को प्रत्यक्ष करती है, उसका मल ू लक्षण प्रगसतशीलता है। यह प्रगसतशीलता सकसी वाद से जड़ु ी हुई नहीं है। तेवरी में उस समाज को स्थासपत सकया गया है सजसमें पसिं क्त का असिं तम वयसक्त भी सनमासण का महत्वपणू स अश िं है। अत: सरकारी या गैरसरकारी अथवा परिंपरागत सकसी भी आधार पर समाज का मानवीकरण की प्रसतसक्रया से गज़ु रना बेमानी है। समाज में जो सवषमता है, वह आज ही समाप्त हो जाएगी, ऐसी तेवरी की मान्यता नहीं है, बसल्क सजतना हो सके , कम से कम सवषमताओ िं वाले समाज की स्थापना करना उसका उद्देश्य है। अतुः तेवरी आदिं ोलन सजस समाज की मा​ाँग करता है वह स्वाभासवक जीवन जीने वाला, सवषमता से लगातार समता की ओर बढ़ने वाला और अवाछ िं नीय दबावों से मक्त ु स्वतिंत्र वातावरण को प्रसाररत करने वाला समाज है। हमारा यह भी मानना है सक समाज में उन परिंपराओ िं का भी महत्वपणू स स्थान है जो प्राचीन काल से अब तक मनष्ु य को प्रकषस प्रदान करती आ रही हैं। राष्र की दृसि से तेवरी कोई सिंप्रदायसयक राष्रवादी आिंदोलन नहीं है। हम यह मानते हैं सक हमें महत्तम राष्रवादी होते हुए भी सवि की समग्र सिंवेदना से जड़ु ना है; इससे भी आगे अपने भीतर एक ऐसी सचिं ेतन शसक्त का सवकास करना है, जो आत्मसमीक्षा से भरी हो। यह आत्मसमीक्षा और आत्म-परीक्षण राष्र के नवसनमासण का आधार है। [आ] वयहक्त व समहू का सबं ध ं वयसक्त व समहू के बीच सिंवेद्य सिंबधिं है। यह ठीक है सक आज का वयसक्त सवि समहू का लघु अश िं है सकिंतु यह भी ठीक है सक वह लघु अश िं होते हुए भी अपने में पणू स है तथा समहू की प्रत्येक गसतसवसध उसको प्रभासवत कर रही है। यथाथस तो यह है सक वतसमान सवि में समहू की अपेक्षा वयसक्त को सरु क्षा प्रदान करने की समस्या प्राथसमक है, अतुः यह आवश्यक है सक वयसक्त और समहू के सिंबिंध में बातें करते समय वयसक्त की वयसक्तगत असनवायसताओ िं को न नकारा जाए। यह सोचना इससलए भी आवश्यक है सक अब तक सामसू हकता के नाम पर ही अनेक प्रकार के षड्यिंत्र धूऩ ने कविता लिखी है 143

वयसक्त के सवरुद्ध सकए जाते रहे हैं। इससलए तेवरी वयसक्त के भीतर से होकर समहू तक पहुचाँ ने का रास्ता बनाती है। [इ] जीवन को प्रभाहवत करने वाले तत्व प्राचीन काल से लेकर आज तक जीवन को धमस, राजनीसत, सामासजक परिंपरा, आसथसक सिंरचना, यद्ध ु और सिंस्कृ सत ने अनेक मोड़ सदए हैं। यहा​ाँ तक सक कई बार इन सवसभन्न तत्वों की इतनी पतें जीवन के चारों ओर सलपट गई िं सक जीवन का असस्तत्व खतरे में पड़ गया। तेवरी इस सस्थसत के प्रसत सजग है। साथ ही मनष्ु य के साथ इनके सिंबिंध को वयाख्यासयत करना भी आवश्यक समझती है। इस सिंदभस में धमस स्वाभासवक जीवन जीने की सस्थसत है, इसके असतररक्त सकसी धमस को स्वीकार करना या न करना मनष्ु य का सनजी मामला है। राजनीसत के क्षेत्र में वयसक्त मख्ु य है और राजनीसत गौण। आसथसक क्षेत्र में मनष्ु य को सकसी भी प्रकार शोषण का सशकार नहीं बनाया जाना चासहए। सामासजक परिंपराएाँ वही स्वीकायस हैं जो आधसु नकता और समसामसयकता के अनक ु ू ल हैं तथा सजनमें वयसक्तसवरोध नहीं है, यद्ध ु सकसी भी दशा में मनष्ु य पर नहीं लादा जाना चासहए और सािंस्कृ सतक पररवेश का सृजन सकया जाना चासहए जो वयसक्त को सवकास के समस्त अवसर प्रदान करे । उपयसक्त ु सस्थसतयों को स्वर प्रदान करना तेवरी का कायस है। [ई] ऄसतं ोष, ऄक्रोश, हवद्रोह और क्रांहत असिंतोष आधसु नक मनष्ु य के जीवन का असनवायस अगिं है। इसका कारण है सक परू ी सक परू ी पीढ़ी छली गई है - एक ओर नेताओ िं द्रारा, दसू री ओर धमसगरु​ु ओ िं द्रारा, तीसरी ओर जीवन की आधसु नक पद्धसतयों द्रारा, चौथी ओर ससनेमा द्रारा, पा​ाँचवी ओर सविसवद्यालयों द्रारा, छठी ओर जड़-बढ़ू ी पीढ़ी द्रारा, सातवीं ओर तथाकसथत बौसद्धक आदिं ोलनों द्रारा, आठवीं ओर उच्च और मध्यम वगस के सिंघषस द्रारा, नवीं ओर अगले सवि यद्ध ु ों की सिंभावना द्रारा तथा दसवीं ओर जनसवरोधी सासहत्य द्रारा। इन सभी छलनाओ िं से कण-कण टूटते हुए मनष्ु य के मन में जो सवशेष भाव पैदा हुआ है और सजसने उसे भयक िं र रूप से मथ डाला है, वही असिंतोष है। तेवरी इस असिंतोष की पैनी दृसि से परख रही है और इसकी असभवयसक्त के प्रसत पण्ू तसया सजग है। असतिं ोष जब तीव्र हो जाता है और आकुलता बढ़ जाती है, तब वे आक्रोश और सवद्रोह को जन्म देते हैं। तेवरी इस परू ी प्रसक्रया से साक्षात करने वाला कावयािंदोलन है सकिंतु इतना स्पि करना आवश्यक है सक तेवरी में सजस सवद्रोह को मख ु र सकया जाता है, वह अनसु ाशनहीन अथवा सवनाश पर आधाररत नहीं है बसल्क वह असिंतोष की पकी हुई अवस्था है तथा क्रािंसत की, सिंघषस की, भसू मका है। यह ‘क्रािंसत’ भी सृजन की क्रािंसत है। इस प्रकार तेवरी असिंतोष से चलकर आक्रोश और सवद्रोह की दशा को परू ी तरह सिंभव बनाती हुई रचनात्मक क्रािंसत को प्राप्त करती है। [उ] कहवता और जन-जागृहत तेवरी की यह मान्यता है सक कसवता जन को जाग्रत करने का एकमात्र माध्यम है। सघिं षस के सारे तत्व वयसक्त के भीतर पहले से सवद्यमान हैं, सकिंतु वयसक्त उनसे अपररसचत है, कारण सक समाज का उपभोग करने वाले परु ोधाओ िं ने उसे सदैव अधिं कार में रखा है। कसवता को इन षड्यत्रिं ों को धूऩ ने कविता लिखी है 144

खोलकर वयसक्त के सामने रख देना है - यह उसका पहला कायस है। कसवता की दसू री भसू मका वहा​ाँ शरू ु होती है जहा​ाँ वह वयसक्त के भीतर सवद्यमान सघिं षसशील तत्वों को बाहर सनकलती है, लड़ाकू मद्रु ा प्रदान करती है और सघिं षस में झोंक देती है। वही मनष्ु य जो अब तक अपररचय की सस्थसत में कुट-सपस रहा था, तन कर खड़ा हो जाता है और हर सवरोध को ललकारने लगता है। जहा​ाँ वयसक्त इस सस्थसत में आ जाता है, वहीं कसवता की तीसरी भसू मका प्रारिंभ होती है सजसमें वह एक-एक कर प्रविंचकों के मख ु ौटे उतार देती है तथा वयसक्त को आगे बढ़ने का रास्ता साफ सदखाई देने लगता है। यह सिंपणू स प्रसक्रया ‘जन जागृसत’ की प्रसक्रया है और ‘तेवरी’ इसके सलए कसटबद्ध है। तेवरी की रचना-प्रहक्रया ‘तेवरी’ रचना के सवसवध आयामों को पार करती हुई सामने आती है। उसकी सृजन-प्रसक्रया में जो तत्व मख्ु य रूप से भाग लेते हैं, वे इस प्रकार हैं1. सजरनात्मक कल्पना तेवरीकार कल्पना के उस रूप का प्रयोग करता है, जो रचनात्मक क्षमता से यक्त ु है, ‘तेवरी’ कभी भी कल्पना-लोक का सनमासण नहीं करती। वह सदैव सही तथ्य को अपने में सहेजती है। इसके सलए जो कल्पना-तत्व काम करता है, वह मात्र माध्यम है और उसी सीमा तक स्वीकायस है, सजस सीमा तक ‘तेवरी’ की प्रकृ सत के अनक ु ू ल यथाथस की पनु सृससि करने में सहायक है। इसके असतररक्त कल्पना के जो रूप हो सकते हैं, वे ‘तेवरी’ के सलए महत्वपणू स नहीं है। 2. युग-जीवन का यथाथर ‘तेवरी’ सृजक-कल्पना के द्रारा यगु -जीवन के यथाथस को वयापक रूप में पकड़ती है। यह यथाथस दो क्षेत्रों में फै ला हुआ है - एक कसव के आसपास का वह यथाथस सजसे कसव स्वयिं भोग रहा है और दसू रा वह यथाथस सजससे कसव प्रत्यक्ष रूप से दो चार नहीं हो रहा है सकिंतु सजसका प्रभाव उस पर पड़ रहा है। इसमें राष्रीय और अतिं रराष्रीय स्तर पर घटने वाले वे सभी पररवतसन शासमल हैं, जो मानव समाज के जीवन को बदलने वाले हैं। इनका वतसमान रूप यद्यसप सकसी से सीधे सिंबद्ध नहीं है, सकिंतु इनका पररणाम सभी को प्रभासवत करे गा। अतुः प्रत्येक ही इनके दबाव को महससू कर रहा है। तेवरीकार के सलए महससू ने की यह प्रसक्रया और भी जसटल है क्योंसक वह बहुत वयग्रता के साथ वयसक्त की पीड़ा को पढ़ता है। तेवरी में यगु -जीवन के यथाथस को पकड़ने की कोई सवशेष शतस नहीं है, के वल सपिं णू स जीवन को असभवयक्त करने की ललक ही महत्वपणू स है। 3. राजनैहतक दुरहभसहं धया​ाँ सिंकट चाहे सामासजक हो या आसथसक या सफर धासमसक या सािंस्कृ सतक, प्रत्येक के पीछे वतसमान राजनीसत है। सौंदयीकरण से लेकर शस्त्रीकरण तक और सशक्षा से लेकर वैज्ञासनक प्रयोगों तक राजनीसत का ही बोलबाला है। अतुः तेवरी, राजनीसत [सवशेष रूप से राजनैसतक दरु सभसिंसधयों] के प्रसत सवशेष सजग है। उसमें राजनीसत, कुसी और जनता के सिंघषस को रूपासयत सकया गया है। कई बार वे राजनैसतक पररदृश्य इतने बढ़ जाते हैं सक तेवरी मात्र राजनीसत की कसवता लग सकती है, सकिंतु यह स्पि कर देना आवश्यक है सक वह कभी भी प्रचारवादी सस्ती राजनैसतक कसवता नहीं धूऩ ने कविता लिखी है 145

है। उसमें राजनीसत का खल ु ा सचत्रण है, सजसका उद्देश्य सत्ता के स्वरूप का पदासफाश करके जनता को जगाना और सत्ता को सचेत करना है। 4. जन सामान्य की पी़िा साधारण मनष्ु य सजस जीवन को जी रहा है, वही ‘तेवरी’ का उपजीवय है। सबु ह से शाम तक खट कर भर पेट रोटी प्राप्त न कर सकने की सस्थसत में मजदरू को, बड़े-बड़े ससटससफके ट हाथ में लेने पर भी बेरोजगार ही रहने पर यवु क को, जीवन स्तर का सिंतल ु न न बनाए रखने पर बाबू को जो टीस होती है, वह तेवरी की रचना-प्रसक्रया में मख्ु य रूप से भाग लेती है। तेवरीकार स्वयिं सामान्य जनता के बीच खड़ा है और इस समस्त ददस को स्वयिं भी भोग रहा है। 5. ऄपनी ज़मीन से जु़िाव तेवरी की रचना में समस्याओ िं के वे सवश्ले षण भाग नहीं लेते, जो बाहर के सनु -े सनु ाए और परिंपरागत ससद्धािंतों पर आधाररत होते हैं, बसल्क तेवरीकार इस बात का बराबर ध्यान रखता है सक वह अपनी ज़मीन से जड़ु ा रहे। जनता के बीच खड़े होना, जीवन को सबना सकसी प्रभाव के देखना और अपने समाज व राष्र की यथाथस सस्थसत के पररप्रेक्ष्य में अध्ययन करना आसद तेवरीकार के सवशेष लक्षण हैं। 6. प्रतीकों व सबबों का चुनाव प्रतीकों और सबबों के माध्यम से तेवरी को प्रभावशाली बनाया जाता है। इन प्रतीकों और सबबिं ों का चनु ाव परिंपरागत रूप में सकया जाना आवश्यक नहीं है। आवश्यक है - रचना करना और जीवन को स्पि प्रकासशत करना। इसके सलए यसद कुछ ऐसे प्रतीक और सबबिं उठाए जाएाँ जो ऊपर से देखने पर बहुत कठोर या भयिंकर प्रतीत हों, तो कोई हजस नहीं है। तेवरी की रचना में लाठी, गोली, राइफल, सपस्तौल, रक्त या हासस्पटल, बझु ता हुआ लैम्प, निंगा घमू ता हुआ बच्चा, आग से जलती हुई कुसी-मेज, हाथ में छुरा पकड़े अधिं ेरे में भागता हुआ आदमी जैसे प्रतीक या सबिंब हो सकते हैं सकिंतु ये सकसी भी प्रकार सहसिं ा के सहमायती नहीं हैं, न इनसे ऐसी गिंध ही आती है, क्योंसक लाठी, गोली या सपस्तौल सामान्य रूप से बनाए और हाथ में पकड़े हुए हसथयार नहीं हैं, बसल्क सवद्रोही मन की सक्रयात्मकता की ओर बढ़ने वाली सस्थसतया​ाँ हैं, क्रािंसत के सलए तैयार रचनाकार और जनता के परुष तेवर हैं। तेवरी का हशल्प भाषा : ‘तेवरी’ में भाषा के स्तर पर कोई दरु ाग्रह नहीं है, न सहदिं ी के सलए, न उदसू के सलए और न सकसी अन्य भाषा के सलए। एक आग्रह अवश्य है- सरल भाषा में जसटल से जसटल सस्थसत की सचसत्रत करने का। कबीर की तरह हमें कोई भी वह शब्द स्वीकार करने में सहचक नहीं है, जो साधारण वयसक्त को कसवता के सनकट ला सके ; उसे उसके गणु ों और दोषों से पररसचत करा सके , सवकृ सत पर तीर की मासनिंद प्रहार कर सके , धएु ाँ, धल ू और कोहरे को पाररभासषत कर सके तथा जीवन को सिंकसल्पत आधार दे सके । ‘तेवरी’ भाषा को भी आदिं ोलन के स्तर पर स्वीकार करती है। यह धूऩ ने कविता लिखी है 146

आदिं ोलन है- भीड़ के बीच से शब्द उठाना और मसस्तष्क में उन्हें बो देना। इसके असतररक्त तेवरी की भाषा बहुत असधक वयनिं यप्रधान है और बात साफ है सक वयनिं य का लक्ष्य सधु ार है। प्रतीक और हबबं : ‘तेवरी’ में प्रतीकों और सबिंबों को नया जीवन देने का प्रयास सकया गया है। हम वे प्रतीक और सबिंब अस्वीकार करते हैं, जो सामिंती मनोवृसत्त वाले हैं। ऐसे सबिंबों और प्रतीकों को हम नया अथस देना चाहते हैं। साथ-साथ असधकािंश सबबिं और प्रतीक हमारे अपने है, इस अथस में हमने उन्हें नए रूप में स्वीकार करके कसवता को नया परुष तेवर देने का प्रयास सकया है। सिंक्षेप में, तेवरी में जो सबिंब और प्रतीक आए हैं या स्वीकार सकए गए हैं, वे प्राकृ सतक, वैज्ञासनक, सामासजक, शस्त्र सिंबिंधी, राजनैसतक, मनोवैज्ञासनक, यािंसत्रक जीवन सिंबिंधी आसद हैं। छंद : ‘तेवरी’ मासत्रक या वसणसक छिंद में कही जाती है। इसकी वयवस्था बहुत कुछ उदसू की गज़ल सवधा के सनकट लग सकती है, क्योंसक यह प्रथम तथा सम पिंसक्तयों में तक ु ािंत होती है और रचना का ‘तेवर’ गज़ल के शेर की तरह ही लगता है सकिंतु यह स्पि है सक गज़ल और ‘तेवरी’ का कोई सिंबिंध नहीं है, न इस बात का अवकाश ही है सक गज़ल और तेवरी को लेकर कोई सववाद खड़ा सकया जाय। गज़ल में रदीफ व कासफया को लेकर तथा मकते व मतले को लेकर जो अनश ु ासन असनवायस है वह तेवरी में नहीं है जैसे - ‘सजग’ की पसू तस ‘लगभग’ से करना गज़ल की दृसि से अनपु यक्त ु है, जबसक यह एक अच्छी तेवरी की पसू तस माना जा सकता है, दसू री ओर शेर के सशल्प में जो कोमलता होती है, वह तेवरी के तेवर में नहीं। आक्रोशजन्य परुषता ‘तेवरी’ के कण-कण से प्रस्फुसटत होती है। ‘तेवरी’ का छिंद वैसे भी सभन्न-सभन्न स्वरूप वाला हो सकता है। आवश्यक यह है सक एक ‘तेवरी’ में एक ही छिंद अतिं तक रहता है तथा एक रचना के सभी तेवर स्वतिंत्र असस्तत्व रखते हुए भी मख्ु य कथ्य से बहुत असधक जड़ु े हुए रहते हैं। एक प्रकार से प्रथम ‘तेवर’ ही सवकससत होते हुए अतिं तक यात्रा करता है। तुकािंत छिंद अपनाने का एक मात्र कारण यह है सक ‘तेवरी’ कम से कम पढ़े सलखे वयसक्त तक पहुचाँ ना चाहती है। हमारे आसपास इस समय जो वातावारण है, वह अतुकािंत रचना के असधक अनक ु ू ल नहीं है। अतुः अतुकािंत रचना के मोह में पड़ कर जहा​ाँ हमें पाठक को सशसक्षत करने का दासयत्व भी सिंपन्न करना होता है [जो सक बहुत कसठन है], वहीं तुकािंत रचना के माध्यम से बहुत सरलता से जनता के बीच पहुचाँ ा सकता है। तुकािंत को स्मृसत में स्थासपत करना भी सरल है। यह स्थापना करके जागृसत के सिंस्कार बोने में सफलता प्राप्त कर सकते हैं। गेयता का प्रश्न : ‘गाया जाना’ तेवरी की शतस नहीं है, सकिंतु प्रयास करने पर उसे गाया भी जा सकता है। वैसे ‘तेवरी’ गायी जाए, इसका कोई मोह नहीं है। वह अपने प्रवाह से मन में खदु जाए और लगातार कचोटती रहे, इसकी चाह है। [स्रोत : तेवरी चचचा- 1987 - देवरचज एवं ऋषभ देव शर्चा ‘देवरचज’- पृ.7 से 18 तक] धूऩ ने कविता लिखी है 147

तेवरी कावयांदोलन की अहधकाररक घोषणा ['तेवरी'(1982) की भूहमका] इस प्रथम तेवरी-सिंकलन के माध्यम से हम तेवरी कावयािंदोलन की आसधकाररक घोषणा कर रहे हैं। यहा​ाँ सहदिं ी कसवता की वतसमान सस्थसत और यगु -जीवन के प्रसत उसकी भसू मका पर सिंक्षेप में सवचार करना आवश्यक है तासक ‘तेवरी’ की समयोपयोसगता और प्रासिंसगकता को समझा जा सके तथा इस कावय-सवधा के सवषय में सकसी को भी सकसी प्रकार का भ्रम न रहे। *** *** *** 1950 में भारतीय पररसस्थसतयों में आधारभतू पररवतसन उपसस्थत हुआ। जीवन के वे सभी स्त्रोत सजन पर शतासब्दयों तक अभारतीयों का असधकार रहा था, भारतीयों के असधकार में आए। स्वतत्रिं ता की प्रासप्त के साथ ही भारत सवि के महानतम लोकतत्रिं के रूप में उभरा और सिंसवधान के माध्यम से यह घोसषत सकया गया सक मनष्ु य को सपिं णू स सवकास के समग्र अवसर देना उसका महत्तम लक्ष्य है। इस घोषणा के अनरू ु प नई सामासजक, राजनैसतक, आसथसक और सािंस्कृ सतक वयवस्था भी स्वीकार करने का सिंकल्प सकया गया। पिंचवषीय योजनाओ िं का प्रचालन, कला-अकादसमयों की स्थापना, सनुःशल्ु क प्राथसमक सशक्षा, सवकासशील समसश्रत अथसवयवस्था, पच िं ायत प्रणाली आसद अनेक ऐसे कदम हैं, जो जनसहत में स्वीकार सकए गए और सजनसे लगा सक अब यह देश शीघ्र ही अपने प्राचीन गौरव को प्राप्त कर लेगा। सबना सकसी सिंदहे के आम भारतीय इस पररवतसन से असभभतू हो उठा। यह स्वाभासवक भी था। एक ओर नव-स्वतिंत्रता प्रासप्त का उल्लास, दसू री ओर लोकतिंत्र में जीने की आकािंक्षा, तीसरी ओर शासन द्रारा सनत्य-नए लभु ावने घोषणाक्रम - इन सबके साथ नेहरु, पटेल, पतिं , सकदवई आसद का भवय वयसक्तत्व, सिंदहे की गजिंु ाइश ही नहीं थी। भारतीय जनता एक प्रकार से भसवष्य के स्वप्न में खो सी गई। उधर नेहरु के अतिं रराष्रीय वयसक्तत्व ने इतना सम्मोहन पैदा कर सदया सक सकसी को भी सवश्ले षण का अवसर ही नहीं समला। जब तक नेहरु जीसवत रहे, तब तक जनता के वल उन्हें और उनके दल को जानती थी। प्रत्येक आम चनु ाव में नेहरु असधक से असधक प्रभावशाली होते चले गए। पररणाम यह हुआ सक एकदलीय शासन और सकसी हद तक एक वयसक्त के शासन की धूऩ ने कविता लिखी है 148

परिंपरा स्थासपत हो गई। भरतीय लोकतिंत्र को लगने वाला यह पहला धक्का था। इसका पता आम जनता को तब लगा, जब 1950 से 1960 तक के परू े दशक में सकसी भी योजना ने सपु ररणाम नहीं सदखाया। इसका मल ू कारण था सक नेहरु के साथ काम करने वाले प्रशाससनक लोग के वल उनकी जी-हुज़रू ी करते थे, बदले में सावसजसनक उपक्रमों को डकारते थे। नेहरु के पास एक तो असधकतर भारत से बाहर रहने के कारण, दसू रे अहिं तिु होते रहने के कारण - इस बात का अवकाश ही नहीं था सक वे सनचली प्रशाससनक गसतसवसधयों को समय-समय पर आकसलत कर सकें । स्वप्नभगिं 1962 में हुआ। चीन ने सबना सकसी सवशेष प्रयास के भारत की 12 हजार वगसमील भसू म हसथया ली। बदले में हम कुछ नहीं कर सके । उस भसू म का प्रश्न आज भी ज्यों का त्यों है। आइये, देश की इन पररसस्थसतयों में कसवता की भसू मका पर दृसिपात करें । 1950 में जब राष्रीय स्तर पर महान पररवतसन आए, कसवता ने भी नए पररवतसन को स्वीकार सकया। छायावाद की सक्ष्ू म रहस्यवादी खोजबीन, प्रगसतवाद की राजनैसतक नारे बाज़ी, तथाकसथत प्रयोगवाद की काम-किंु ठाओ िं तथा देश की स्वतत्रिं ता के सलए रक्त होम देने की लड़ाकू असभवयसक्त से अलग हटकर कसवता ने गभिं ीर दृसि अपनाने की घोषणा की। कसवता के इस नए मोड़ को ‘नई कसवता आदिं ोलन’ कहा गया। इसकी मख्ु य मन्यताएाँ इस प्रकार थी – - मनष्ु य को मानवीय दृसि से देखना - सस्थसतयों का यथाथसपरक अक िं न - नए मनष्ु य की खोज - वाद-मक्त ु सचिंतन - वयवस्था पर वयिंनय - सशल्प के बिंधन से मसु क्त आसद। प्रारिंसभक काल में यह कसवता रोमानी प्रवृसत्त-प्रधान रही। इसने सबना कोई सवचार सकए उन स्वप्नों को सवस्तार के साथ असभवयसक्त दी जो जनता ने नेताओ िं के माध्यम से पाले थे, सकिंतु इस प्रारिंसभक काल में भी सवभाजन के पररणामस्वरूप जो पीड़ा राष्र के सहस्से में आई थी, वह बहुत कम अवसरों पर मख ु ररत हुई। धीरे -धीरे यह कसवता यथाथसप्रधान रोमानी सदशा में बढ़ती प्रतीत हुई। यह काल 1955-56 के आसपास शरू ु होता है। इसके बाद पनु ुः एक बड़ा पररवतसन उभरा और कसवता का यथाथस असतननन होने लगा, यद्यसप सवरूप सस्थसत को एकदम उघाड़ कर रख देने वाली बात धूऩ ने कविता लिखी है 149

पिु तकस के रूप में प्रस्ततु की जाती है, सकिंतु के वल गाली देकर और सनतािंत वस्तवु ादी होकर कसवता ने अपने यथाथसवादी उद्देश्य के प्रसत ईमानदारी बरती है, इसमें सदिं हे है। यह सिंदहे इससलए और बढ़ जाता है सक सजस समय राष्र प्रत्येक ओर से दरु सभसिंसधयों से सघरता जा रहा था, उस समय ये कसव रोज नए नामािंदोलन लेकर सामने आ रहे थे और हर नई सबु ह नए मैनीफ़ै स्टो की आाँख से सस्थसतयों को देख रहे थे। जासहर है सक इस काल में बहुत कुछ कूड़ा-कचरा सलखा गया। *** *** *** *** कसवता की लीक एक बार बदली तो बदलती ही चली गई। इसिं दरा गािंधी के प्रधानमत्रिं ी बनते ही बैंकों का राष्रीयकरण हुआ और देश का सबसे बड़ा दल वयसक्तगत स्वाथस के सलए दो भागों में बिंट गया। नाटकीय राजनीसत समाजवाद, धमस सनरपेक्षता, गटु सनरपेक्षता, हररजन कल्याण, अल्पसख्िं यक सरु क्षा, गरीबी हटाओ, बेरोज़गारी दरू करो जैसे नारों के बल पर खल ु कर खेली जाने लगी। उधर चनु ावी राजनीसत शरू ु हुई और जासतवाद, वगसवाद, सािंप्रदासयकता को सबना सकसी सिंकोच के बढ़ावा सदया गया। इस सब दशा पर प्रारिंभ में ही अक िं ु श लगाया जाना चसहए था, जो सही कलमकारों का दासयत्व था; सकिंतु हम देखते हैं सक ऐसा नहीं सकया गया। सजन रचनाकारों ने कुछ तीखी बात कही, उन्हें जैसे न सनु ने देने का सक िं ल्प ही कर सलया गया, बाकी सजन्हें सनु ा और प्रसाररत सकया गया, वे नए राजाओ िं की शान में कसीदे सलखने वाले लोग थे। सारे देश ने देखा सक भारत-बिंगलादेश यद्ध ु में भारतीय जवानों ने अपने रक्त से जो सवजयश्री प्राप्त की, उसे सशमला में समझौते की मेज़ पर पासकस्तान की झोली में डाल देने वाले नेताओ िं को भी महान सवभसू त कहकर अनेक रचनाएाँ सलखी गई।िं जनता ने खनू के घटिंू तो उस समय सपए, जब 26 जनू 1975 को सारे देश में ‘आपात सस्थसत’ लागू कर दी गई और राष्र को बहुत बड़ी जेल में बदल सदया गया। उस समय रचनाकारों की बहुत बड़ी जमात ने परु ानी दरबारी परिंपरा को पनु जीसवत सकया। उसने उन कुछ सगने चनु े लेखकों पर कोई ध्यान नहीं सदया जो आपात सस्थसत सवरोधी आवाज़ उठाकर सींखचों के पीछे चले गए थे। इस जमात का मख्ु य काम था, सत्ता द्रारा सकए गए प्रत्येक कायस का आाँख बिंद करके समथसन करना, भारत की भानयसवधाता के रूप में प्रधानमत्रिं ी को देखना, अनश ु ासन पवस के नाम पर जनता के उत्पीड़न का समथसन करना, सचिंतन की स्वतिंत्रता का सवरोध करना, समाचार पत्रों पर लगे सेंसर को ठीक बताना और एक वयसक्त की तानाशाही के प्रसत समसपसत होना। बदले मे इस जमात के सदस्यों को सरकारी प्रसतसनसध मडिं लों की सदस्यता, सवदेश धूऩ ने कविता लिखी है 150

भ्रमण की ससु वधा और सरकारी परु स्कार प्राप्त हुए। लगता था, कोई प्राचीन राजा अपने दरबाररयों को तमगों के टुकड़े डाल रहा हो और दरबारी ‘हें हें’ करके खीसें सनपोर रहे हों। कसवता की इस भसू मका को कौन ससु चिंतक समय-सापेक्ष मान सकता है?

1977 में पनु ुः जनता के अपने साहस के बल पर राजनैसतक दृश्य पररवसतसत हुआ। इस समय सासहत्यकारों द्रारा एक नया ही नाटक प्रस्ततु सकया गया। वह था, अपने को दसू री आज़ादी का मसीहा मनवा लेने की होड़। सजन सिंघषसधमी लेखकों ने पहले नक्ु कड़ सभाएाँ आयोसजत करके पसु लस के डिंडे खाए थे और बाद में जेल जीवन में कैं सर जैसी भयिंकर बीमाररया​ाँ प्राप्त की थीं, उन्हें इन नाटकबाज़ों द्रारा ठीक उसी प्रकार पीछे धके ल सदया गया, सजस प्रकार 1947 में चालाक राजनेताओ िं ने स्वतिंत्रता के वास्तसवक प्रहररयों को। जनता पाटी के शासन में पत्र-पसत्रकाओ िं के बीच सवशेषाक िं यद्ध ु चल पड़ा। ऐसे हज़ारों लेखक और कसव सामने आ गए सजन्होंने बहुत भावात्मक शब्दों में अपने आपात सस्थसत सवरोधी होने की क़समें खाई िं और सारे अनश ु ासन पवस को अत्याचार पवस ससद्ध सकया। सजस समय देश में सवनाश पवस मनाया जा रहा था, उस समय ये सब लोग अपनी वाणी कहा​ाँ खो बैठे थे? यह सवाल आज भी आम आदमी को परे शान कर रहा है। स्मृसत कमज़ोर होते हुए भी आम जनता अनेक अवसरों पर यह सोचने लगती है सक आज सपछले शासन को गाली देने वाले ये लेखक कहीं उसी जमात के सदस्य तो नहीं है सजसने तानाशाही के सदनों मे सत्ता से बेशमस होकर गठबधिं न कर सलया था और आम जनता का यह कभी-कभी का सोच सासहत्यकारों की भावी यवु ा पीढ़ी के प्रसत उसकी सविसनीयता पर हासनकारक चोट करता है। सस्थसतया​ाँ आज भी तेज़ी से बदल रही हैं। वयसक्तपजू ा बढ़ रही है, दल-बदल को प्रोत्साहन सदया जा रहा है, देश की आसथसक प्रगसत के सिंबिंध में असत्य घोषणाएाँ करके सस्ती लोकसप्रयता असजसत की जा रही है और सकसी न सकसी स्तर पर पनु ुः तानाशाही लाने के बारे में सोचा जा रहा है; सकिंतु कसवता बहुत कुछ करती प्रतीत नहीं होती। इस समय पत्र-पसत्रकाओ िं में, पस्ु तकों में और कसव सम्मेलन के मचिं ों पर या तो समझ न आने वाली कसवताएाँ प्रस्ततु की जा रही हैं, या असतवैयसक्तक किंु ठाएाँ सामने आ रही हैं, या सफर मनोरिंजन और रोमािंस को उछाला जा रहा है। समय और कसवता की इस भसू मका से हमारी दृसि में ये बातें स्पि होती हैं –

धूऩ ने कविता लिखी है 151

- कसवता ने 1950 में नई कसवता आदिं ोलन के नाम से सजस स्वरूप को प्राप्त करने का प्रयास सकया था और सजस सदशा में बढ़ने की घोषणा की थी, वह बहुत सविास से भरा हुआ था। - प्रारिंसभक काल में उसकी असभवयसक्तया​ाँ साथसक थीं क्योंसक कसवता ने नव-स्वतिंत्र राष्र के नागररकों से जड़ु ने का प्रयास सकया और उनकी आकाक्ष िं ाओ िं को रचना में ढाला। प्रारिंभ में ही सशल्प के बिंधन से मसु क्त की जो घोषणा की गई थी, वह उपयोगी थी। उसने शब्द से हटकर अथस पर कें सद्रत होने की प्रवृसत्त को बढ़ावा सदया। - धीरे -धीरे राष्र की आसथसक-राजनैसतक दशा में पररवतसन हुआ तथा जनता के स्वप्न खसिं डत होने शरू ु हुए। प्रारिंभ में तो कसवता ने इन पररवतसनों को असभवयसक्त दी, सकिंतु धीरे धीरे कसवता राष्रीय पररवतसनों के अनरू ु प अपने अदिं र पररवतसन लाने में असमथस होती चली गई। - सशल्प-मसु क्त की ससु वधा ने आगे चलकर अप्रासिंसगक रचनाओ िं को बढ़ावा सदया क्योंसक ऐसे लेखकों की बाढ़ सी आ गई जो कसवता के ममस को नहीं समझते थे, सकिंतु बधिं न मसु क्त के तकस के आगे उनके कहे हुए को रचना न मानना सिंभव नहीं था। - स्वतिंत्रता के बाद की इस कसवता को वास्तसवकता से काटने का कायस प्रसतसदन सामने आने वाले नए-नए आदिं ोलनों ने सकया। ये आदिं ोलन असधकतर वयसक्तगत सवरोधों के कारण सामने आए। कुछ के पीछे अस्वाभासवक सवदेशी प्रभाव भी रहा। दोनों ही कारण नए कावयादिं ोलन की मल ू अवधारणा से अलग हटकर कसवता को जन्म देने वाले बने। इन्होंने ही एक समय कसवता को सेक्स, गाली, किंु ठा, भय, ईष्यास आसद का प्रसतरूप बना सदया। - असभवयसक्त के क्षेत्र में यह नया कावयादिं ोलन एक अथस में आसभजात्य हो गया। प्रतीक, सबिंब और भाषा सभी कुछ नए सा​ाँचे में ढल कर सामने आए। कहा तो यह गया था सक नया सशल्प बहुत सरल, समझ में आने वाला, बेलाग तरीके से बात कहनेवाला और स्पि होगा, सकिंतु इतने वषों में भी ऐसा कुछ सदखाई नहीं सदया। आज भी असधकािंश पाठक इस शैली की रचनाओ िं से कतराते नज़र आते हैं। - आसभजात्य होने की इस सस्थसत ने ही सिंप्रेषणीयता की समस्या को जन्म सदया। सिंप्रेषणीयता को मख्ु य मद्दु ा मानकर चलनेवाली कसवता ही उसके सनकट नहीं रह धूऩ ने कविता लिखी है 152

सकी, यह सवशेष सचिंता का सवषय है। इस प्रश्न से यह कहकर नहीं बचा जा सकता सक अभी तक नए सशल्प की कसवता का पाठक वगस तैयार नहीं हो सका है, या सक उसे समझने में समय लगेगा। कसवता अपने पाठक से उसी समय से जड़ु जाती है, सजस समय उसका प्रथम प्रस्ततु ीकरण सकया जाता है - यसद ऐसा नहीं होता तो कसवता का मल ू उद्देश्य समाप्त हो जाता है। *** *** *** *** ये सब सनष्कषस प्रस्ततु करते हुए हम यह स्पि करना चाहते हैं सक हमने 1950 के बाद की कसवता को सनरपेक्ष दृसि से नहीं देखा है, हमने उसका अध्ययन सकया है, जन्म से लेकर आज तक की उसकी भसू मका को राष्रीय पररसस्थसतयों के सिंदभस में परखा है। तभी यह पाया है सक यह कसवता बहुत असधक मल्ू यवान होते हुए भी यगु के साथ समग्र रूप से जड़ु ी नहीं रह सकी है, उस वगस के साथ तो सबल्कुल ही नहीं सजसे अनपढ़ कहा जाता है सकिंतु उसकी सिंख्या भारत में सबसे असधक है। इससे प्रत्येक यवु ा रचनाकार के मन में असिंतोष पनपा है। हमारी यह स्पि मान्यता है सक नए यगु की पररसस्थसतयों में कसवता में नया साथसक पररवतसन आना चासहए और नए ‘तेवर’ वाली ऐसी कसवता का प्रारिंभ होना चासहए जो ‘वैषम्य’ की सनलसज्ज मार से कण-कण टूटते हुए मनष्ु य की घनीभतू पीड़ा, क्षोभ, हताशा, असिंतोष और सवद्रोह को सही असभवयसक्त दे सके । इस नए ‘तेवर’ वाली कसवता में ये सवशेषताएाँ हों – - यह कसवता सप्रिं षे णीयता को मल ू धमस के रूप में स्वीकार कर चले। - सशल्प के अनुशासन के सिंबिंध में नई दृसि अपनाई जाय क्योंसक कसवता को अतिं तुः पाठक की स्मृसत में स्थासपत होना है। - यह सकसी भी वाद में बिंधकर न चले। - सकसी भी स्तर पर इस कसवता में आसभजात्य प्रवृसत्त का समावेश न हो। - कसवता नारे बाज़ी से हटे और उस मनुःसस्थसत की असभवयसक्त करे जो वास्तव में आम आदमी की है। - यह कसवता सववरण, रुदन आसद से हटकर, क्रािंसत-प्रेरणा का कायस करे । - यह कसवता अपनी जमीन से जड़ु ी हुई हो। यगु की इसी आवश्यकता को स्वीकार करते हुए सहदिं ी कावय के क्षेत्र में नए कावयादिं ोलन ‘तेवरी’ का उदय हुआ। धूऩ ने कविता लिखी है 153

‘तेवरी’ कावयािंदोलन अपनी सपछली सकसी भी कावयसवधा की प्रसतसक्रया के रूप में सामने नहीं आया है वरन् यह सवधा मानव जीवन को असधक सनकट से देखने का प्रयास है। ‘तेवरी’ की पररभाषा करते हुए हमारा कहना है सक – ‚ऐसी कसवता जो निंगी पीठ पर पड़ते हुए कोड़े की आवाज़, सपटते हुए वयसक्त के मख ु से सनकली हुई आह-कराह, भरी सभा में भोली जनता के सामने घसडयाली आाँसू बहाता और कभी न परू े होनेवाले सचत्ताकषसक आिासन देता हुआ नेता, भख ू े बच्चे को बापू के आने का सविास सदलाती हुई मसहला, रोटी मािंगती हुई बच्ची, सेवायोजन कायासलय के सामने खड़े-खड़े थकने पर सारी वयवस्था को गाली देता हुआ नवयवु क, ससु वधाओ िं के अभाव में आत्महत्या करता हुआ वैज्ञासनक तथा इन सब सस्थसतयों के सवरुद्ध मनष्ु य के भीतर लावे की तरह बहने वाला असिंतोषजन्म अक्रोश - इन सबको एक साथ प्रभावशाली रूप में असभवयसक्त प्रदान कर सके , सनस्सदिं हे ‘तेवरी’ है।“ तेवरी के स्वरूप के सवषय में सनम्नािंसकत बातें कही गई हैं – - सवशेष ‘तेवर’ वाली कसवता के नाम से सजन सवशेषताओ िं से यक्त ु कसवता का सिंकेत ऊपर सकया गया है, वह तेवरी है। - असिंतोषजन्य आक्रोश तेवरी का मख्ु य भाव है, यह सकसी भी प्रकार पराजय का लक्षण नहीं है वरन जन-जागरण एविं रचनात्मक क्रासिं त की भसू मका का सनमासता है। - प्रत्येक प्रकार की अवयवस्था के प्रसत आक्रोश और सवद्रोह तेवरी के शब्द-शब्द से झलकता है। - यथाथस के प्रभावशाली अक िं न के सलए वयनिं य को अपनाना तेवरी की प्रकृ सत का एक भाग है। - तेवरी ‘अक्खड़’ असभवयसक्त को प्राथसमकता देती है। यह अक्खड़ता साफ-साफ बेलाग बात कहने के सलए अत्यिंत आवश्यक है। - तेवरी दरु सभसिंसधयों की ओर सिंकेत भर करना नहीं चाहती, वरन पदासफाश करना चाहती है। उसका सविास है सक सक िं े त करके षड्यत्रिं ों के सवरुद्ध सकए गए सामसू हक प्रयासों में बराबर की सहस्सेदारी नहीं सनबाही जा सकती। यसद क्रािंसत लानी है, तो सिंकेत से आगे सीधे प्रहार की मद्रु ा में आना होगा। - तेवरी उस भाषा को असभवयसक्त के माध्यम के रूप में स्वीकारती है, जो गैरसािंप्रदासयक, सावसजनीन और समथस भाषा हो तथा समाज में प्रत्येक स्तर पर सविं ाद की स्थापना कर सके । धूऩ ने कविता लिखी है 154

- तेवरी मासत्रक तथा वसणक छिंदों में कही जाती है और गाई भी जा सकती है सकिंतु गाया जाना उसकी असनवायस सवशेषता नहीं है। *** *** *** *** तेवरी की पृिभसू म में वयसक्त, समाज, राष्र आसद से सिंबिंध रखनेवाली कुछ सनियात्मक सवचारधाराएाँ हैं। वयसक्त के सबिं धिं में तेवरी की मान्यता है सक वयसक्त की स्वतत्रिं सत्ता है सकिंतु उसे सवसभन्न दरु सभसिंसधयों के अजगरों ने जकड़ सलया है। इन दरु सभसिंसधयों को सछन्न-सभन्न करके उस वयसक्त को खोजना है जो साधारण मनष्ु य है। स्मरणीय है सक यही वयसक्त मानवीय स्वतिंत्रता की लड़ाई का सैसनक है। समाज व राष्र के सबिं धिं में यह बात बहुत स्पि है सक आज ऐसे समाज की आवश्यकता नहीं है जो परिंपरागत सवरोधों को प्रश्रय दे रहा हो बसल्क तेवरी का लक्ष्य ऐसे समाज का गठन करना है जो प्रगसतशील हो और मक्त ु वातावरण का हामी हो। राष्रीयता की दृसि से भी उस राष्रीय सिंवदे ना को प्राप्त करना आवश्यक है जो अपने साथ-साथ सवि के धरातल से भी जोड़े। *** *** *** *** आधसु नक जीवन को प्रभासवत करनेवाले सवसवध तत्व हैं जैसे धमस, राजनीसत, समाजनीसत, आसथसक सिंरचना, सिंस्कृ सत और सवियद्ध ु की सिंभावना आसद। इन सबने आधसु नक मनष्ु य की सवचारधारा और जीवन-पद्धसत को प्रभासवत सकया है। यह प्रभाव दो रूपों में सामने आया है। एक- मनष्ु य भय की सस्थसत से सघरा है और दसू रे उसके भीतर असिंतोष, आक्रोश और सवद्रोह पनपा है। तेवरी इनमें से सकसी की उपेक्षा नहीं करती, बसल्क यह मानती है सक मनष्ु य के भीतर पनपने वाली इस सवचारधारा को सबना सकसी छुपाव के सामने लाया जाना चासहए। तेवरी की पृिभसू म में पनपने वाली यह सवशेष सवचारधारा इस बात की हामी है सक कसवता को ‘जन-जागृसत’ का मध्यम बनाना असनवायस है। इस दृसि से कसवता की तीन भसू मकाएाँ हैं – अवयवस्था को खोलकर वयसक्त के सामने रखना। वयसक्त के भीतर सछपे हुए सिंघषसशील तत्वों को जगाना। वयसक्त को प्रहार की मद्रु ा प्रदान करना। धूऩ ने कविता लिखी है 155

अपनी इस भसू मका में तेवरी जनजागरण के उद्देश्य को पणू स करती है और यही उसकी सवाससधक महत्वपणू स भसू मका है। *** *** *** *** तेवरी के रचना सवधान में भाग लेने वाले - भाषा, प्रतीक, सबिंब, छिंद आसद - तत्व सवशेष प्रकृ सत के हैं। भाषा के सबिं धिं में तेवरी कावयादिं ोलन सकसी भी दरु ाग्रह को स्वीकार नहीं करता, तेवरी सिंप्रेषणीयता से जड़ु ा हुआ समथस कावयािंदोलन है। इसीसलए उसके द्रारा स्वीकार की गई भाषा के साथ सहदिं ी, उदसू या इनसे सबद्ध सकसी भी भाषा-सववाद को नहीं बा​ाँधा जा सकता। तेवरी का एक ही आग्रह है, सरल से सरल भाषा में जसटल से जसटल सस्थसत को सचसत्रत करना। कबीर की भािंसत असभवयसक्त को सिंभव बनाने वाले सकसी भी शब्द को भाषा का अगिं बनाया जा सकता है। तेवरी की भाषा वह है जो साधारण से साधारण वयसक्त को कसवता के सनकट ला सके , उसे उसके गणु और दोषों से पररसचत करा सके , सवकृ सत पर तीर की मासनिंद प्रहार कर सके तथा जीवन को सिंकसल्पत आधार दे सके । तेवरी के भाषा सवषयक दृसिकोण की सवशेषता है - भाषा को भी आदिं ोलन के स्तर पर स्वीकार करना और इस आदिं ोलन की असनवायस सवशेषता है ‘भीड के बीच से शब्द उठाना और मसस्तष्क में उन्हें बो देना।’ प्रतीक और सबिंब की दृसि से तेवरी कावयािंदोलन उन समस्त प्रतीकों और सबिंबों को अपयासप्त और अयोनय मानता है, जो लघु वयसक्तत्व वाले हैं तथा सामतिं ी हैं। तेवरी में प्राकृ सतक, वैज्ञासनक, सामासजक, शस्त्र सिंबिंधी, राजनैसतक, मनोवैज्ञासनक और यािंसत्रक क्षेत्र से ऐसे प्रतीक और सबबिं ग्रहण सकए जाते हैं जो सरल हैं, समझ में आनेवाले हैं तथा कसवता के ‘परुष’ तेवर को बनाए रखने में सक्षम हैं। तेवरी मासत्रक या वसणसक छिंद में कही जाती है, यह छिंद प्रथम, सद्रतीय तथा सभी समपिंसक्तयों में तक ु ािंत होता है। तेवरी कावयािंदोलन के सलए तक ु ािंत छिंद अपनाने का कारण है - कसवता की पहुचाँ को बढ़ाना। यह आदिं ोलन अनभु व करता है सक जनजागृसत का लक्ष्य तब तक प्राप्त नहीं सकया जा सकता, जब तक सक कसवता स्मरणयोनय रूप में न रची जाए। साथ ही, कसवता का यह भी दासयत्व है सक वह रचे जाने के साथ-साथ पाठक भी स्वयिं ही तैयार करे , इसके सलए उसमें पाठकों को अपनी ओर आकसषसत करने की शसक्त होना आवश्यक है और यह छिंदोबद्धता तथा तक ु ािंतता में सनसहत है। आज भी वयापक जनमानस में जो कसवताएाँ अपना स्थान बनाए हुए हैं, धूऩ ने कविता लिखी है 156

उनके पीछे छिंद और तक ु बहुत बड़ी शसक्त के रूप में हैं। अतुः छिंद और तक ु को स्वीकार करके यह कावयादिं ोलन जागृसत के सस्िं कार बोने में सफलता प्राप्त करना चाहता है। *** *** *** *** तेवरी के सशल्प के सबिं धिं में बात करते समय यह स्पि कर देना असनवायस है सक उदसू की कावयसवधा गज़ल और तेवरी को लेकर कोई सववाद खड़ा नहीं सकया जाना चासहए। सरसरी तौर पर देखने से ऐसा लग सकता है सक गज़ल और तेवरी का स्वरूप एक सा है, सकिंतु गभिं ीर रूप से देखने पर दोनों का अतिं र स्पि हो जाता है। गज़ल का जो अनश ु ासन है, वह अपनी परिंपरा से अब तक सबना सकसी पररवतसन के बाँधा चला आ रहा है, उसका प्रत्येक शेर अपने में स्वतत्रिं होता है और उसकी सवषयवस्तु बहुत कुछ असिंबद्ध होती है, जबसक तेवरी का प्रत्येक ‘तेवर’ स्वतिंत्रता का आभास देता हुआ भी मल ू सवषयवस्तु से सिंबद्ध होता है। रचना के प्रारिंभ में सकसी सवषयवस्तु को उठाया जाता है और जैसे-जैसे नए तेवर जड़ु ते जाते हैं वैसे-वैसे वह सवषयवस्तु सवकास प्राप्त करती चली जाती है, अतिं तक आते-आते रचना का प्रभाव अपनी समग्र सबिं द्धता को स्पि कर देता है और इस प्रकार पाठक सवशेष मानससक प्रभाव को ग्रहण करता है। इस समचू ी प्रसक्रया में तेवरी की अपनी मौसलक देन यह है सक वह पाठकीय सिंचेतना को बा​ाँध लेती है जबसक गज़ल में यह सिंचेतना बहुत कुछ सवशृख िं सलत हो जाती है। वैसे भी गज़ल की मानससकता कोमल-सौंदयस प्रधान सच िं ेतना से जड़ु ी हुई है [जहा​ाँ भी उदसू गज़ल अपने इस दायरे को तोड़कर बाहर आई है, वहीं उसका स्वरूप सवसचत्र सा हो गया है। यही कारण है सक उसकी प्रासिंसगकता को प्रश्नािंसकत होने से बचाने के सलए गज़ल के हामी ‘सकसी शेर का अथस कहीं भी जोड़ा जा सकता है’ कहते नज़र आते हैं। वास्तव में यह कोई वज़नदार तकस नहीं है।] तेवरी के साथ इस प्रकार की मजबरू ी नहीं है। उसकी दृसि में सौंदयस उस सवशेष रचनादृसि के भीतर से जन्म लेता है, सजसे कसव अपने यगु के यथाथस वातावरण से प्राप्त करता है। आज का जो भी यथाथस है, वही रचना की सौंदयस-चेतना का सृिा है। इससे अलग होकर तेवरी नहीं चलना चाहती। *** *** *** *** तेवरी कावयादिं ोलन के माध्यम से हम गभिं ीरता के साथ दासयत्व के प्रश्न को उठाना चाहते हैं। कसवता मनष्ु य को उसके उत्तरदासयत्व से जोड़ती है। वयसक्त से लेकर सवि धूऩ ने कविता लिखी है 157

तक का सवसवध-पक्षीय जीवन कै सा है, सिंचालक वयवस्था द्रारा सकस-सकस प्रकार की कायस-प्रणासलया​ाँ अपनाई गई हैं, सवकास के अवसरों का उपयोग सकस प्रकार सकया जा रहा है, सामसजक पररवतसन सकस रूप में घट रहे हैं, सवज्ञान की क्षमता को सवि के अलग-अलग वगस सकस रूप में प्रयोग कर रहे हैं, ग्रामीण और नगरीय जीवन का सबिं धिं कै सा है, मनष्ु य के शोषण के स्त्रोत क्या-क्या हैं, स्थायी शासिं त के मागस की बाधाएाँ क्या हैं - आसद अनेक प्रश्न ऐसे हैं, सजनका सिंबिंध सिंपणू स मानवजीवन से है। अतुः यह आवश्यक है सक अब तक इन प्रश्नों पर होने वाली ‘फ़ाइव स्टार होटल’ या ‘कन्वेंशनहाल’ माकास बहस को खल ु े आसमान के नीचे लाया जाए। इसके सलए सवशेष वगों के वचसस्व को सतलािंजसल देकर इसमें सामान्य आदमी की भागीदारी को स्वीकार करना पड़ेगा। के वल ऐसा करके ही - उन सवसस्वीकृ त सनष्कषों तक पहुचाँ ा जा सके गा, जो सत्य और वयावहाररकता के सनकट होंगे तथा सवसभन्न पररसस्थसतयों के अनक ु ू ल होंगे। इस समचू ी प्रसक्रया से सामान्य आदमी को दसयत्व-बोध भी सदया जा सके गा। जब वह इन सारे प्रश्नों से सीधा साक्षात्कार करेगा तो उसके भीतर की रचनात्मकता जागेगी, यही उसे सजग और दासयत्वपूणस बनाएगी। इस सिंबिंध में कसवता की भसू मका यह है सक वह एक ओर तो भयावह रहस्यात्मकता को तोड़कर उपयक्त ु वातावरण बनाए, दसू री ओर समाज के प्रत्येक सदस्य के भीतर भागीदारी की चेतना को जगाए। तेवरी इस कायस को अपने प्राथसमक कायों की सचू ी में स्थान देती है। इसके साथ ही हम यह भी कहना चाहते हैं सक तेवरी कावयािंदोलन से जड़ु े हुए रचनाकार प्रत्यक्ष रूप से भागीदारी के सवाल से जझू ने वाले हैं। उनकी दृसि में जागरण को वेदमत्रिं ों की भा​ाँसत ईिरीय सवधान के अतिं गसत प्राप्त नहीं सकया जा सकता, न उपदेश, आदेश और कीतसनों में उसे ढूाँढ़ा जा सकता है। उसे के वल तभी प्राप्त सकया जा सकता है जबसक उन लोगों से भाईचारा स्थासपत सकया जाए सजनके बीच उसे फै लाना है। उन लोगों में अपने को घल ु ा-समला सलया जाए जो उसके सच्चे वाहक हैं। वह ऐसे सक िं ल्प समसपसत कायसकतासओ िं की पसिं क्त है जो अपना अलग वगस नहीं बनाते, बसल्क अपने को उस वगस के एक सदस्य के रूप में देखते हैं सजसके सलए कसवता सलखी जा रही है। ऐसा करके यह आदिं ोलन कसवता और कसव दोनों को जनता की वस्तु बनाना चाहता है। *** *** *** *** तेवरी कावयािंदोलन का क्षेत्र वयापक है – धूऩ ने कविता लिखी है 158

- इस यगु में राष्रीय और अतिं रराष्रीय जीवन में कसवता की भसू मका सववादास्पद हो गई है क्योंसक उसका ‘सशवेतरक्षतये’ पक्ष धसू मल होता जा रहा है। तेवरी कावयादिं ोलन इस सववादास्पद भसू मका को समाप्त करके सनसित वातावरण की सृसि करे गा। - तेवरी कावयािंदोलन कसवता में से अनपु योगी और फै शनपरस्त प्रयोगों को सनकालेगा और कावय प्रयोगों की उपयोगी शृख िं ला को प्रोत्साहन देगा। - तेवरी कावयािंदोलन का प्राप्तवय ‘जागृसत’ है। यह जागरण क्रािंसत का असनवायस एविं प्राथसमक पग है। यह आदिं ोलन इसे लाने में प्रयासरत है। - तेवरी कावयािंदोलन कसवता में जनता की सविसनीयता की पनु स्थासपना करे गा। - तेवरी कावयािंदोलन वयसक्त और वयसक्त, वयसक्त और समाज, वयसक्त और राज्य तथा वयापक जनसमहू के बीच सविं ाद को सभिं व बनाएगा। इसके सलए वह हर सभिं व ऐसे प्रयास करे गा सजनसे सक सभी वगस एक दसू रे को समझ सकें और परस्पर सनकट आ सकें । - तेवरी कावयािंदोलन भाषा के उस रूप को सवकससत करे गा जो सामान्य सिंपकस की भाषा होगी और सजसका वयवहार सबना सकसी भेदभाव के सकया जा सके गा। तेवरी कावयादिं ोलन की इस घोषणा के साथ ही हम यह सक िं लन सवि के उस प्रत्येक वयसक्त को समसपसत कर रहे हैं जो कहीं भी सकसी भी प्रकार के शोषण के सवरुद्ध सिंघषसरत है! जून 1, 1982 [स्रोत: तेवरी, 1982, देवरचज एवं ऋषभदेव शर्चा ‘देवरचज’, पृष्ठ 3 से 21 तक]

धूऩ ने कविता लिखी है 159

तेवरी कावयांदोलनः ईद्भव और हवकास 11 जनवरी, 1981 को परु​ु षोत्तम दास टिंडन सहदिं ी भवन, मेरठ के सभागार में लगभग पचास रचनाकारों की एक गोिी में तेवरी कावयािंदोलन की भसू मका बनी। इसमें बृ.पा.शौरमी ने कसवता की वतसमान सस्थसत को लेकर कुछ सचिंताएाँ वयक्त कीं और ऋषभ देव शमास ने "नए कलम-यद्ध शीषसक एक पचास प्रस्ततु सकया ु का उदघोष" ् सजसमें नई धारदार असभवयसक्त वाले रचनाकमस की आवश्यकता को प्रसतपासदत सकया गया और ऐसी रचनाओ िं के सलए ‘तेवरी’ नाम प्रस्ततु सकया गया। इस गोिी को बसु द्धजीसवयों के बीच गभिं ीरता से सलया गया और पत्र-पसत्रकाओ िं ने नए तेवर वाली रचनाओ िं को उत्साह से प्रकासशत करना शरू ु सकया। रचनाकारों ने समयसमय पर गोसिया​ाँ आयोसजत की और नए तेवर की रचनाओ िं के सलए नई सदशाएाँ प्रस्ततु की। इससे तेवरी कावयादिं ोलन की वैचाररक पृिभसू म तैयार हुई। सवचार-दशसन को पवन कुमार ‘पवन’, कृ ष्णावतार करुण और जगदीश सुधाकर ने भी समय-समय पर आयोसजत गोसियों में भाग लेकर स्पि रूप देने में सहयोग सकया। जब असधसिंख्य समशील रचनाकार नए कावयािंदोलन की आवश्यकता के प्रश्न पर एकमत हो गए, तब डॉ. देवराज ने इसका घोषणापत्र तैयार सकया और 11 जनवरी, 1982 को इसे खतौली [उत्तर प्रदेश] से जारी कर सदया गया। रचनाकारों ने इस पर सवचार सकया और इसे स्वीकृ सत दी। 24 जनवरी, 1982 को नजीबाबाद में बड़े स्तर पर तेवरी-गोिी आयोसजत हुई, सजसमें सवसभन्न तेवरीकारों ने वहा​ाँ के रचनाकारों के समक्ष अपने सवचार प्रस्ततु सकए। यहीं से इस नए कावयािंदोलन की सवचारधारा फै लनी शरू ु हुई। 1 जनू , 1982 को ‘तेवरी’ नाम से इस कावयािंदोलन का पहला कावय-सग्रिं ह प्रकासशत हुआ। इसमें डॉ. देवराज और ऋषभ देव शमास ‘देवराज’ की अस्सी तेवररया​ाँ प्रकासशत हुई िं । दोनों रचनाकारों ने सिंकलन की भसू मका के 19 पृिों मे तेवरी कावयािंदोलन की आसधकाररक घोषणा की और कसवता में नए पररवतसन की आवश्यकता को प्रसतपासदत सकया। 7 नवबिं र, 1982 को खतौली में तेवरीकारों का एक असधवेशन हुआ सजसमें मेरठ, अलीगढ़, शाहजहा​ाँपरु , मज़ु फ़्फफ़रनगर, सबजनौर आसद स्थानों से आए हुए लगभग एक सौ तेवरीकारों और अन्य बसु द्धजीसवयों ने भाग सलया। इस असधवेशन में ‘तेवरी’ धूऩ ने कविता लिखी है 160

कावय सिंग्रह में प्रकासशत भसू मका को पढ़ा गया और सभी लोगों ने इस नए कावयादिं ोलन के सबिं धिं में कथ्य और सशल्प दोनों दृसियों से सवचार-सवमशस सकया। यही वह महत्वपणू स असधवेशन था सजसने देश के सवसभन्न क्षेत्रों में इस आदिं ोलन को पहुचाँ ाया तथा सासहत्य जगत कसवता के एकदम नए पररवतसन के सिंपकस में आया। 9 जनवरी 1983 को ‘सासहत्य-मथिं न’, शामली द्रारा तेवरी-सिंगोिी आयोसजत की गई। इसमें तेवरी के सबिं धिं में उठे प्रश्नों पर पनु सवसचार हुआ सजससे यह आदिं ोलन असधक तेज़ी से फला-फूला। तेवरी कावयािंदोलन को सासहत्य जगत में वयवसस्थत रूप से प्रस्ततु करने का श्रेय मेरठ से प्रकासशत माससक पसत्रका ‘किंु दनशील’ को है। इस पसत्रका का जल ु ाई 1982 का अक िं तेवरी-सवशेषाक िं के रूप में प्रकासशत हुआ। इस अक िं में तेवरी के घोषणापत्र ससहत कथ्य और सशल्प को लेकर ऋषभदेव शमास, सवनीता सनझसर, डॉ. कृ ष्णावतार करुण, डॉ. सदनेश अन्दाज़ आसद के सवचार प्रकासशत हुए। आिंदोलन के सिंबिंध में आई प्रसतसक्रयाओ िं को इसी पसत्रका ने नवबिं र 1982 के अक िं में प्रकासशत सकया और फरवरी 1985 तथा मई 1986 में ‘किंु दनशील’ के ही ‘तेवरी-2’ और ‘तेवरी-3’ सवशेषाक िं प्रकासशत हुए। अगस्त, 1982 में ‘सविं ाद पसत्रका’ [सहारनपरु ] ने तेवरीसवशेषािंक प्रकासशत सकया सजसमें ‘तेवरी: कुछ खास बातें’ शीषसक से इस कावयािंदोलन के घोषणाकारों डॉ. देवराज और ऋषभ देव शमास का एक महत्वपूणस लेख प्रकासशत हुआ। नविंबर, 1982 में प्रलेख वातास [मेरठ] पसत्रका का तेवरी पर कें सद्रत अक िं प्रकासशत हुआ। इसमें पनु : कुछ महत्वपणू स सामग्री प्रकासशत हुई। इन सभी सवशेषाक िं ों की सवशेषता यह थी सक इनमें सवसवध पक्षों पर आधाररत लेखों के असतररक्त बहुत बड़ी सिंख्या में तेवरी रचनाओ िं का प्रकाशन हुआ। इससे रचनाकारों और कसवता के पाठकों को इस आदिं ोलन को समझने में असधक ससु वधा हुई। सजन पत्र-पसत्रकाओ िं ने तेवरी कावयािंदोलन सिंबिंधी लेखों और तेवररयों का उत्साह से प्रकाशन सकया उनमें सहकारी यगु [रामपरु ], सवससप्रय [सदल्ली], कल्पातिं [सदल्ली], बाज़ार पसत्रका [सदल्ली], सवोदय सविवाणी [गासज़याबाद], राष्र मासणक्य [गासज़याबाद], यवु ाचक्र [शामली], किंचन कावेरी [बिंगलोर], स्पशस [जबलपरु ], दष्ु यिंत [आज़मगढ़], हस्तािंकन [मबिंु ई], आदशस कौमदु ी [चिंदक], मसणपरु सहदिं ी पररषद पसत्रका [इम्फाल], तवी दीसपका [जम्म]ू और दसक्षण भारत [मद्रास] आसद के नाम उल्लेखनीय हैं। इसके असतररक्त ‘तेवरी पक्ष’ (सपिं ादक – रमेश राज) और ‘सशवनेत्र’ धूऩ ने कविता लिखी है 161

(सपिं ादक – सशव कुमार थदानी) पणू तस ुः तेवरी कावयािंदोलन को समसपसत पसत्रकाएाँ हैं। साररका [सदल्ली] ने तेवरी के प्रथम असधवेशन को 1982 की सवशेष सासहसत्यक घटना माना था। साथ ही, दैसनक सहदिं स्ु तान ने तेवरी कावयािंदोलन की सवशेष चचास की थी। दैसनक पिंजाब के सरी और साप्तासहक सहदिं स्ु तान ने भी तेवरी रचनाओ िं के प्रकाशन में रुसच सदखाई। आदिं ोलन के आरिंसभक वषों में तेवरी सबिं धिं ी जो कावय सक िं लन प्रकाश में आए हैं, उनमें तेवरी [देवराज एविं ऋषभ देव शमास], अभी जबु ािं कटी नहीं [सिंपादक - रमेश राज], मचान [सिंपादक- पवन कुमार ‘पवन’], कबीर सज़दिं ा है [सिंपादक - रमेश राज], मन्थन-1 [सिंपादक - डॉ. एस.एन.गप्तु ा], इसतहास घायल है [सिंपादक - रमेश राज] का नाम सलया जा सकता है। इसके असतररक्त पद सचह्न बोलते हैं, उलझे शब्द, महसफल, यवु ा रसश्म और सक िं े सतका आसद समवेत सक िं लनों में भी तेवररयािं प्रकासशत हुई हैं। तेवरी कावयािंदोलन से इसके घोषणाकारों डॉ. देवराज एविं ऋषभदेव शमास के असतररक्त जो मख्ु य तेवरीकार ससक्रय रूप से जड़ु े उनमें पवन कुमार पवन, रमेश राज, दशसन बेज़ार, सवनीता सनझसर, डॉ.कृ ष्णावतार करुण, डॉ. सदनेश अन्दाज़, ज्ञानेंद्र साज़, सरु े श त्रस्त, योगेंद्र शमास, अजय अचिं ल, अरुण लहरी, राजेश मेहरोत्रा, सगरर मोहन गरु​ु , पिंसडत करनालवी, फजल इमाम मसल्लक, श्याम सबहारी श्यामल, चा​ाँद मगिंु रे ी, सतीश नारिंग, डॉ. ब्रजनिंदन वमास, सवक्रम सोनी, राजकुमार सनजात, कुमार मसण, जगदीश श्रीवास्तव, सशव कुमार थदानी, सनशान्त, असनल कुमार अनल, राके श राही, जयससिंह आयस जय, जसबीर राणा, सधु ाकर सिंगीत, बृ.पा.शौरमी, तल ु सी नीलकिंठ, सधु ाकर आशावादी, वीरें द्र मधरु , हरीराम चमचा, महावीर तषु ार, कृ ष्ण सक ु ु मार, सवजयपाल ससिंह, राजेंद्र सोनी, कामेिर सत्रपाठी, ऋचा अग्रवाल एविं राजश्री रिंसजता के नाम सवशेष उल्लेखनीय हैं। तेवरी कावयािंदोलन में महत्वपणू स शब्द ‘तेवर’ है। यह शब्द वयावहाररक जीवन में सवशेष मद्रु ा के सलए प्रयोग सकया जाता है - ऐसी मद्रु ा सजसमें आक्रोश का स्पशस हो। सकिंतु के वल आक्रोश ही तेवर को पाररभासषत नहीं कर सकता। उसमें अन्य तत्व भी समले हुए होते हैं। ये हैं - असिंतोष, दृढ़ता, कठोरता और सवशेष प्रकार की प्राणवत्ता। इनके मेल से सजस सवशेष मद्रु ा का जन्म ओता है वही सही आक्रोश है, जो तेवरी का सनमासण करता है। यही तेवर तेवरी कावयािंदोलन में स्वीकार सकया गया है और कसवता को इसी तेवर में ढालना इस कावयादिं ोलन का लक्ष्य है। यहा​ाँ पर यह प्रश्न उठाया जा धूऩ ने कविता लिखी है 162

सकता है सक सजस कसवता के सलए ‘तेवरी’ का प्रयोग सकया गया है, उसके सलए ‘त्यौरी’ का प्रयोग भी सकया जा सकता था, सफर ऐसा क्यों नहीं सकया गया? इस सिंबिंध में तेवरीकारों की मान्यता है सक ‘त्यौरी’ शब्द का प्रयोग करते समय प्रयोगकतास का लक्ष्य वयसक्त की सवसशि क्रोधपणू स सस्थसत का द्योतन करना है। जब भी ‘त्यौरी चढ़ रही है’ या ‘त्यौरी बदल रही है’ जैसे वाक्य प्रयोग सकये जाते हैं तब वे क्रोध की सस्थसत को ही सदखाते हैं। इसमें वयसक्त असनयिंसत्रत भावावेग का सशकार होता है, सजसमें असववेक की सभिं ावनाएाँ रहती है। यह सस्थसत त्यौरी शब्द को सीसमत कर देती है। इसके सवपरीत तेवर शब्द असधक वयापक अथस का द्योतन करता है। तेवर का प्रयोग ‘तेवर बदल रहा है’, ‘तेवर देसखए’ आसद रूपों में सकया जाता है। प्रत्येक रूप में यह पररवसतसत होती हुई मद्रु ा, रूप और दशा को असभवयक्त करता है। सनिय ही यह बदलाव असिंतोष से प्रेररत होता है और आक्रोश की ओर बढ़ता हुआ होता है। इसमें असनयिंसत्रत भावावेग या असववेक की सिंभावना नहीं होती। तेवर बदलने के पीछे सवपरीत सस्थसत के सवरुद्ध स्पि प्रसतसक्रया और सवरूप को उखाड़ फें कने का परुष सिंकल्प होता है। अतुः तेवर शब्द उस सस्थसत को असभवयक्त करता है जो अतिं तुः मनष्ु य के सिंघषस घमस को असधक ससक्रय और दधु सषस बनाती है। यहा​ाँ ‘तेवर’ शब्द को इसी वयापक अथस में स्वीकार सकया गया है। तेवरी के घोषणापत्र में कहा गया है – ‚ऐसी कसवता जो निंगी पीठ पर पड़ते हुए कोडे की आवाज़, सपटते हुए वयसक्त के मख ु से सनकली हुई आह-कराह, भरी सभा में भोली जनता के सामने घसड़याली आाँसू बहाता और कभी न परू े होने वाले आिासन देता हुआ नेता, भख ू े बच्चे को बापू के आने का सविास सदलाती हुई मसहला का स्वर, रोटी मा​ाँगती हुई बच्ची, सेवायोजन कायासलय के सामने खड़े-खड़े थकने पर सारी वयवस्था को गाली देता हुआ नवयवु क, ससु वधाओ िं के अभाव में आत्महत्या करता हुआ वैज्ञासनक तथा इन सब सस्थसतयों के सवरुद्ध मनष्ु य के भीतर लावे की तरह बहने वाला असतिं ोषजन्य आक्रोश - इन सब को एक साथ प्रभावशाली रूप में असभवयसक्त प्रदान कर सके , सनस्सिंदहे ‘तेवरी’ है।’’ घोषणापत्र में राजनैसतक, आसथसक, सामासजक, धासमसक, वैज्ञासनक और वैचाररक सस्थसत पर सवचार करते हुए तेवरी की सवसभन्न धारणाओ िं की वयाख्या भी की गई है। इसी में सशल्प के प्रश्न पर सवचार करते हुए तेवरी की भाषा और तक ु ािंत रूप के महत्वपणू स मद्दु े स्पि सकए गए हैं। भाषा के सलए कहा गया है सक - "कबीर की तरह हमें वह कोई भी शब्द स्वीकार करने में सहचक नहीं है, जो साधारण वयसक्त को कसवता के सनकट ला सके , उसे उसके गणु और दोषों से पररसचत करा सके , सवकृ सत पर तीर की धूऩ ने कविता लिखी है 163

मासनिंद प्रहार कर सके , धएु ,िं धल ू और कुहरे को पाररभासषत कर सके तथा जीवन को सक िं सल्पत आधार दे सके ।" भाषा को तेवरीकारों ने एक ऐसे आदिं ोलन के रूप में स्वीकार सकया है, सजसमें शब्द को भीड़ में बो देने की चाह है। तेवरी रचना को मासत्रक या वसणसक सकसी भी छिंद में रचा जा सकता है। लघु से लघु सशल्प रूप द्रारा असभवयसक्त करने के उद्देश्य को लेकर तेवरी में यह माना गया है सक दो चरणों में एक-एक इकाई असभवयसक्त को स्थासपत सकया जाए। इसके अनसु ार प्रत्येक दो चरणों से समलकर रचना के एक-एक ‘तेवर’ का गठन होता है और एकासधक तेवर समलकर रचना का सनमासण करते हैं। सकसी भी तेवरी का प्रथम तेवर तक ु ािंत होता है। बाद के प्रत्येक तेवर में प्रथम तेवर के दसू रे चरण के तक ु ािंत रूप को दहु राया जाता है। सकिंतु तेवरी रचना में यह असनवायस शतस नहीं है सक प्रत्येक तेवरी का प्रथम तेवर दो चरणों में एक ही तक ु का सनवासह करे । इस दशा में तेवरी प्रारिंभ से ही समपिंसक्तयों में तक ु ािंत सशल्प में रची जा सकती है। तेवरी सवसवध छिंदों में रची जा सकती है। वह तक ु ािंत कसवता के लोक-रूप के प्रसत भी आग्रही है। लोक में लोक-गायन की जो सवसवध शैसलया​ाँ प्रचसलत हैं, तेवरी उन्हें अपनाती है और असभवयसक्त का सवससल ु भ माध्यम स्वीकार करती है। इस अथस में तेवरी कावयािंदोलन तक ु ािंत सशल्प का पक्षधर होता हुआ भी सशल्प के रूढ़ बिंधनों से मसु क्त का हामी है। सहजता उसके सशल्प की सवशेषता है। तक ु ािंत रूप अपनाने के पीछे तेवरी कावयािंदोलन का तकस है सक "अतक ु ािंत रचना के मोह में पड़कर जहा​ाँ हमें पाठक को सशसक्षत करने का दासयत्व भी सिंपन्न करना होता है [जो बहुत कसठन है], वहीं तक ु ातिं रचना के माध्यम से बहुत सरलता से जनता के बीच पहुचाँ ा जा सकता है। तक ु ािंत को स्मृसत में स्थासपत करना भी सरल है।" तेवरी की सवशेषताओ िं को स्पि करते हुए तेवरी की आसधकाररक घोषणा में कहा गया है इस नए तेवर वाली कसवता में ये सवशेषताएाँ हों- यह कसवता सिंप्रेषणीयता को मल ू धमस के रूप में स्वीकार कर चले। - सशल्प के अनश ु ासन के सिंबिंध में नई दृसि अपनाई जाए क्योंसक कसवता को अतिं तुः पाठक की स्मृसत में स्थासपत होना है। - यह सकसी भी वाद में बिंधकर न चले। - सकसी भी स्तर पर इस कसवता में आसभजात्य प्रवृसत्त का समावेश न हो। धूऩ ने कविता लिखी है 164

- कसवता नारे बाज़ी से हटे और उस मनुःसस्थसत की असभवयसक्त करे जो वास्तव में सामान्य आदमी की है। - यह कसवता सववरण, रुदन आसद से हटकर क्रािंसत-प्रेरणा का कायस करे । - यह कसवता अपनी ज़मीन से जड़ु ी हुई हो। यगु की इसी आवश्यकता को स्वीकार करते हुए सहदिं ी कावय के क्षेत्र में नए कावयािंदोलन ‘तेवरी’ का उदय हुआ। प्रकासशत रचनाओ िं के आधार पर तेवरी के सचतिं न के मख्ु य सबदिं ु इस प्रकार प्रस्ततु सकए जा सकते हैं – ऄवयवस्था के हवरुद्ध ऄहभयान बीसवीं सदी के नवें दशक के प्रारिंभ में सामने आया तेवरी कावयादिं ोलन सामासजक, राजनैसतक और आसथसक अवयवस्था के सवरुद्ध तीव्र असभयान चलाने का पक्षपाती है। आज का मनष्ु य सभी ओर से घोर अवयवस्था से सघरा हुआ है और उसके भीतर वयापक स्तर पर सिंघषस सछड़ा हुआ है। तेवरी इस सिंघषस को असभवयक्त करती है। वह सस्थसतयों के यथाथस सवश्ले षण को प्रस्ततु करते हुए मनष्ु य को परूष तेवर देना चाहती है - शोषण, दमन, भख ू , उत्पीड़ा, बदहाली, किंगाली का/ कब से ना जाने बनकर इसतहास खड़ा है होरीराम/ आज नहीं तो कल सवरोध हर अत्याचारी का होगा/ अब तो मन में बािंधे यह सविास खड़ा है होरीराम। (सरु े श त्रस्त, कबीर सज़दिं ा है, पृ. 51) तेवरी की मान्यता है सक इस समय अवयवस्था के सवरोध में खड़ा होना प्रेम और शृगिं ार की वायवी बातें करने से असधक महत्वपणू स है। अक्रोश की ऄहभवयहक्त आज की पररसस्थसतया​ाँ मनष्ु य को चारों ओर से काटकर अके ला कर देना चाहती हैं। इसीसलए मनष्ु य असिंतोषजन्य आक्रोश से भरा हुआ है। मल ू तुः मनष्ु य का यह आक्रोश राजनीसत के प्रसत है क्योंसक - आज़ासदया​ाँ बटिं ने लगीं आज़ाद भारत में/ घोषणा थी पा सके गा गा​ाँव सारा, पर कहा​ाँ/ आज़ासदया​ाँ छिंटने लगी आज़ाद भारत में।(देवराज, तेवरी, रु. 32)। इतना ही नहीं, जनता के प्रसत राजनेताओ िं की भसू मका बहुत शोषक हो गई हैं - क्या हुआ जो गा​ाँव में, घर-घर अधिं ेरा है?/ सज गई ससिं द भवन में, दीपमाला तो!/ कुसससयों की जीवनी में, वयस्त दरबारी/ शब्द से चाहे न टूटे, बिंद ताला तो! (ऋषभदेव शमास, सहकारी यगु , 9 नवबिं र 1985, पृ. 4)। इस कारण तेवरी का असधकािंश आक्रोश राजनैसतक अवयवस्था के प्रसत है। यह आक्रोशपणू स मद्रु ा एक ओर तो तेवरी की पररभाषा का कें द्र सबिंदु है, दसू री ओर तेवरी के चररत्र की धूऩ ने कविता लिखी है 165

राजनैसतक सिंचेतना को वयक्त करने वाली भी है। वस्ततु ुः राजनैसतक अवयवस्था को अपने सचतिं न के कें द्र में रखकर और उसके प्रसत आक्रोश वयक्त करके तेवरी अपने यगु ीन दासयत्व को पणू स कर रही है।

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असतिं ोषजन्य आक्रोश, जो तेवरी का महत्वपूणस मल्ू य है, वह नई कसवता में भी चसचसत है। यथाथसजीवी कसवता होने के कारण नई कसवता ने मनष्ु य के मन में पैदा होनेवाले सवसभन्न पररसस्थसतयों के प्रभाव को सचसत्रत करना अपना धमस घोसषत सकया था। तेवरी में भी यह मख्ु य मल्ू य के रूप में स्वीकार सकया जाता है सकिंतु यह नहीं कहा जा सकता सक नई कसवता का आक्रोश-मल्ू य ही तेवरी का आक्रोश-मल्ू य बन गया है। इसके दो कारण हैंनई कसवता के सिंबिंध में आक्रोश, उसके सामान्य मल्ू यों में से एक है । तेवरी का लक्ष्य प्रत्येक प्रकार की अवयवस्था को नि करने के सलए मनष्ु य के भीतर पनपने वाले असिंतोषजन्य आक्रोश को असभवयक्त करना और उसे सदशा देना है तासक मनष्ु य अवयवस्था के समक्ष आत्मसमपसण न करे । नई कसवता ने आक्रोश का जो सवकास सकया था, उसे तेवरी ने मौसलक स्वरूप प्रदान सकया क्योंसक तेवरी ने उसे जनमसु क्त के महत्वपणू स हसथयार के रूप में प्रयोग करने का बीड़ा उठाया है। इस अथस में तेवरी का आक्रोश कसवता की परू ी सपछली परिंपरा के आक्रोश का चरम सवकससत रूप है। जन-जागरण अवयवस्था का सचत्रण भर करना ही तेवरी का लक्ष्य नहीं है। प्रत्येक मनष्ु य को उस अवयवस्था से जझू ने के सलए जगाना उसका उद्देश्य है। आत्महतिं ा पीसढ़यों को जन्म देने वाली सवभीसषकाओ िं को मात्र देखते रहना अन्याय को चपु चाप सहन करने के अपराध से कम नहीं है। अतुः तेवरी जागरण की चनु ौती को स्वीकार करती है। कला के क्षेत्र में सवकससत नया आिंदोलन समीक्षावाद भी सचत्रों के माध्यम से यही कायस करता है। तेवरी के जागरण लक्ष्य को प्रस्ततु करने वाले कुछ उदाहरण द्रिवय हैं – एक शब्द आग है, सजसको/ हर कसवता में सलखा लेखनी (रमेश राज, अभी जबु ान कटी नहीं, पृ. 54) ।/ अब ज़रूरी हो गया है जानना इनका वजदू / अन्यथा दरबार तक आ जाएाँगी पगडिंसडया​ाँ (पवन कुमार पवन, सहकारी यगु , 30 अगस्त 1986, पृ. 2) ।/ बहरी सत्ता, अन्धी सत्ता/ जागो, आओ, दीवाली है (सवनीता सनझसर, मचान, पृ. 20) ।/ सनधसन को असधकार से, रखे न कोई दरू / ग्रीष्म काल के सयू स सा, गरजा एक मजरू धूऩ ने कविता लिखी है 166

(देवराज, सहकारी यगु , 9 नवबिं र 1985, पृ. 4) ।/ अब सृजन के गीत गाओ, असननकण/ सफर जगे जो सो रहा है आदमी। (ऋषभदेव शमास, तेवरी, पृ. 9) आज के भारत में वयापक स्तर पर पररवतसन लाने के सलए सजस मानससक गठन की आवश्यकता है, उसका प्रयास इन उदाहरणों में स्पि सदखता है। इससे तेवरी की प्रासिंसगकता ससद्ध होती है और राष्रीय जागरण के प्रसत उसकी सनिा का पता चलता है। वयंग्य वयनिं य का तेवरी में सवशेष स्थान है। तेवरी की मान्यता के अनसु ार - "कावय में वयनिं य की मारक सक्रया कुछ सभन्न प्रकार की होती है। रचनाकार शब्द को पकड़ लेता है और उसमें सवस्फोटक शसक्त भरकर लक्ष्य पर प्रहार करता है।" तभी अवयवस्था के खडिं -खडिं होने के अवसर उपसस्थत होते हैं। तेवरी में ऐसे प्रयोग बहुतायत से समलते हैं सजनमें वयिंनयों की भरमार है। ये वयिंनय सामासजक, आसथसक, सािंस्कृ सतक, धासमसक, राजनैसतक आसद सभी क्षेत्रों में वयाप्त अवयवस्था पर चोट करते हैं – कदम-कदम पर हैं बाधाएाँ लेसकन हम आज़ाद तो हैं/ आगज़नी, चोरी, हत्याएाँ लेसकन हम आज़ाद तो हैं। (सधु ाकर सिंगीत, मचान, पृ. 65) भाव बढ़ गए है ज़ीरे के यह सरकारी रपट सनु ो/ पता नहीं सकस करवट बैठे सिंशोधन का ऊाँट यहा​ाँ। (सवनीता सनझसर, मचान, पृ. 21) रास्ते में एक अधिं े को सगराकर आए जो/ वे घड़े ढ़ोने लगे हैं मसिं दरों में शाम से। (देवराज, तेवरी, पृ. 42) शोषणमुक्त समाज की पररकल्पना तेवरी कावयादिं ोलन ऐसे समाज की पररकल्पना करता है जो रूसढ़ और शोषण से मक्त ु हो। इसीसलए तेवररयों में प्रत्येक प्रकार के अन्याय और अनीसत का सवरोध करने वाली भवनाएाँ वयाप्त हैं। समाज के अन्तगसत तेवरी सवि समाज को समेटती हुई उसमें से दासता और परतिंत्रता को सनकाल फें कना चाहती है। प्रत्येक प्रकार के वैषम्य और अनीसत का सवरोध करना तेवरी का स्वभाव है। जहा​ाँ कहीं भी शोषण है, वहीं तेवरी उसे समटाने के सलए सिंघषसरत हैं सवि से शोषण समटे अब यह हमारी मा​ाँग है/ यद्ध ु का खतरा हटे अब यह हमारी मा​ाँग है। (देवराज, मचान, पृ. 42) धूऩ ने कविता लिखी है 167

रिंगभेद का सवरोध करने वाले दसक्षण अफ्रीकी क्रासिं तकारी कसव बेंजासमन मोलाइस के बसलदान पर तेवरीकार कह उठता हैनई वयवस्था लाएगी बेंजासमन की बात/ इन्कलाब तक जाएगी बेंजासमन की बात/ नहीं सरु सक्षत रह सकें इन महलों में आप/ ईट-ई िं टिं जब गाएगी बेंजासमन की बात। (सवजयपाल ससिंह, तेवरी पक्ष-7, मख ु पृि) भाषा : एक सशक्त माध्यम तेवरी में भाषा का सवशेष महत्व है। वह दो बातों के सलए प्रसतबद्ध है। एक- सामान्य जनता की भाषा को असभवयसक्त के माध्यम के रूप में अपनाने के प्रसत आग्रह और दो- शब्द को हसथयार की प्रकृ सत से भरने की चाह। वस्ततु ुः ऐसा करके ही कसवता को वणसन और सक िं े त की भसू मका से बाहर सनकाल कर प्रहार की भसू मका दी जा सकती है। तेवरी की भाषा सिंबिंधी घोषणा हैशब्द को पत्थर सरीखा आजमाने का समय है/ ससरसफरों को चोट देकर ससर उठने का समय है। (देवराज, तेवरी पक्ष, पृ. 69) इसी आधार पर तेवरीकार भाषा को परुष तेवर देने के पक्षपाती हैं। जड़ता को कुरे दने के सलए आज इसी भाषा की आवश्यकता है। अब तेवरी कावयािंदोलन वयापक स्वीकृ सत प्राप्त कर चक ु ा है, क्योंसक इस आदिं ोलन में वतसमान के प्रत्येक वयसक्त को उसके अपने मन का आक्रोश और असतिं ोष फूटता हुआ सदखाई देता है। डॉ. प्रेमचिंद्र जैन के शब्दों में - "यह कहना अब महज़ औपचाररकता है सक तेवरी एक समथस कसवता का नाम है। यह तो ससद्ध हो चक ु ा है। इसीसलए मैं के वल यही कहना चाहूगाँ ा सक तेवरीकार तेवरी मानससकता से इस देश को जगाने में सफल हों, तासक जो कुछ अब तक नहीं सकया जा सका, उसे वयापक स्तर पर करना सभिं व हो सके ।" (मथिं न-1, पृ. 6) समकालीन कसवता का सबसे नया पररवतसन तेवरी है। सपछले कुछ दशकों से कसवता के तक ु ािंत रूप को लेकर सजस पररवतसन का आभास समल रहा था और जो नए भावबोध के गीत के साथ नए ससरे से उभरना शरू ु हुआ था, उस पररवतसन को तेवरी ने नया वयवसस्थत रूप सदया है और कसवता को जमीन से जोड़ने की सदशा में प्रयास सकया है। समकालीन कसवता इससे सनिय ही समृद्ध हुई है। [स्रोत: हहदं ी कहवतच- आठवचाँ नवचाँ दशक : ऋषभदेव शर्चा : 1994 : पृ. 150-158] धूऩ ने कविता लिखी है 168