مجلة زهرة البارون العدد 195

‫‪195‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫أسبوعية‬ ‫اصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكرتوني ‪ /‬السنة الرابعة‬

‫‪1‬‬

‫رئيس التحرير البارون االخري حممود صالح الدين‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫‪2‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫المحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5......................................................................‬‬ ‫قراءات‬

‫حكاية هذا االسبوع ‪ /‬ابو عثمان السراج ‪7.......................................‬‬ ‫المطرب فخري فاضل ‪ /‬موفق الطائي ‪10.........................................‬‬ ‫لماذا العمل الخاص ‪ /‬د‪ .‬وسناء النعيمي ‪13......................................‬‬ ‫الى الثقافة الذكورية ‪ /‬سامية البحري ‪15........................................‬‬ ‫كيف تغير المجتمع ‪ /‬تغريد العبيدي ‪16...........................................‬‬

‫شتان بين الجاهلية القديمة والجاهلية الحديثة ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان ‪18........‬‬ ‫الموصل ‪ /‬عمر الصالح ‪20........................................................‬‬ ‫أدب ساخر‬ ‫ميسي يلعب ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪22.........................................‬‬ ‫حبايبي االطباء ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪23............................................‬‬

‫شعر‬ ‫لماذا بغداد ‪ /‬صورية حمدوش ‪24.................................................‬‬ ‫وفاء للحبيب ‪ /‬نرجس عمران ‪25.................................................‬‬ ‫سلطانة المدينة ‪ /‬اسماعيل خوشناو ‪26...........................................‬‬ ‫عشق جنوبي ‪ /‬رزاق الدجيلي ‪27.................................................‬‬

‫سنلتقي ‪ /‬سمر المختار ‪29.........................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫على حافة الحلم ‪ /‬رتيبة لطرش ‪30................................................‬‬ ‫دعني أبحر ‪ /‬زهور ربيجي ‪31.....................................................‬‬ ‫ذات ام المعاق ‪ /‬جميلة بومعالي ‪32................................................‬‬

‫غبار الذكريات ‪ /‬جهينة غرس هللا ‪33.............................................‬‬ ‫هذي أنامل ‪ /‬فهيمة عبد الرحمان الطويل ‪34.....................................‬‬ ‫أنها أنثى ‪ /‬سهى االمير ‪35........................................................‬‬ ‫قصة قصيرة‬ ‫امل ‪ /‬عبد الكريم الساعدي ‪36....................................................‬‬

‫رحلة الى القبر ‪ /‬ابراهيم محمد قويدر ‪37........................................‬‬ ‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪38.................................................‬‬ ‫حوار‬ ‫االديبة ليندة كامل ‪ /‬صورية حمدوش ‪44.........................................‬‬

‫اقالم شابة‬ ‫المسنين والعجزة ‪ /‬بلقيس خيري شاكر ‪52......................................‬‬ ‫قلبي يبصرك ‪ /‬سحر السعيدي ‪54.................................................‬‬ ‫مسك الختام‬ ‫الجيوش االلكترونية عقول تقود العالم ‪ /‬قاسم الغراوي ‪57.....................‬‬

‫‪4‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫االعالم اقوى االسلحة للدمار الشامل‬ ‫تحت عنوان‬ ‫قصة قديمة جديدة‬ ‫بقلم البارون االخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬

‫سقط العراق بسالح االعالم في عام ‪2003‬‬ ‫كان هذا فاالمس فماذا عن اليوم ولمعرفة‬ ‫خطورة هذا السالح يجب ان استشهد بمثل‬ ‫موصلي قديم (اتريدها اكبار اكبار اتريدها‬ ‫اصغار اصغار) والمعنى الحقيقي لهذا‬ ‫المثل ما يجري اليوم على الساحة‬ ‫االعالمية فقتل االطفال والنساء بحادثة العامرية عام ‪ 1991‬كانت خطأ غير مقصود‬ ‫وال يحاسب عليه احد وكان هذا باالمس اما في العصر الحديث خراب بلد ودمار دولة‬ ‫لها من السنوات التاريخ في عمر الحضارة في هذا البلد ما يفوق عدد سكان الواليات‬ ‫المتحدة او اكثر ويمر كل هذا واكثر مرور العابرين وهذا بسبب االعالم وما نشهده‬ ‫اليوم من فوضى هو بسبب االعالم ويعد االعالم هو شخصية الجاسوسية التي تنفذ ما‬ ‫تشاء وقت ما تشاء بال حساب او عقاب من احد والكل يتذكر مصطلح الجاسوس‬ ‫وشخصية رأفت الهجان حتى وصل االمر باحدهم انه يتمنى ان يكون جاسوس‬ ‫كشخصية (ليفي كوهين) ومن هنا يبدأ دور االعالم في تجميل الرذيلة ولكن الجاسوس‬ ‫الحقيقي لم يكن العمل الدرامي ولكن كان جهاز التلفاز وما يسمى بالتوعية الوطنية‬ ‫في ذلك الوقت وفقد كانت الدول تصنع فكر من خالل ما ترسل من افكار تخدم السلطة‬

‫‪5‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫في القرن الماضي وطريقة اقناع ال رأي العام بالممارسات الخاطئة التي تقوم بها‬ ‫السلطة في ذلك الوقت ولكن مع ظهور التطور االلكتروني وما يسمى بمواقع التواصل‬ ‫االجتماعي بدأ عمل الجاسوسية يأخذ دور اوسع وشامل فكل ما نحن نقوم بعمله اليوم‬ ‫هو نشر االفكار الهدامة على مواقع التواصل لغرض ضمان اوصالها للجميع فبدأت‬ ‫حرب الدين واالخالق والقيم والمبادئ واالغرب ان كل من على االرض هو مقتنع‬ ‫بما يعمل بغض النظر عن ما يفعل وهذا بسبب االعالم ومن اهم صفات االعالم في‬ ‫يومنا هذا هو النفاق والتطبيل والتأويل والتكبير والتصغير وكلها بمعاير من يقوم على‬ ‫قيادة تلك المؤسسات فضا ع الحق بيننا وال خير في امة ضاع الحق بينهم واالغرب‬ ‫ان االعالم اليوم استفحل امره واصبح الوحش الذي ال يمكن ايقافه بسبب حالة االدمان‬ ‫الجماعي للمجتمع على مواقع التواصل االجماعي ومن يظن في نفسه انه سيد القوم‬ ‫بالمال او النفوذ فأحب ان اقول لهم انك انت وما تملكه لمن يملك االعالم فانه من‬ ‫يجعلك تشتري او تبيع او تقتل او تقتل وقد وصل االمر انه صاحب القرار في خروجك‬ ‫من المنزل او ال وبهذا ان كل من على وجه االرض هم عبيد لمن يمسك بسلطة‬ ‫االعالم وال اقصد بهذا اعالم الحكومات في دول االعالم النه وببساطة ال ينظوي‬ ‫تحت مصطلح االعال م ولكنه يخضع لما يسمى بالتهريج االعالمي المدفوع الثمن‬ ‫فاالعالم الذي اقصده وما يسمى باالعالم الحكومي هو اما ان يروج لتلميع شخصية‬ ‫تريد التلميع الشخصي او ممول من احزاب او جهات تعمل تحت وصايا مخابراتية‬ ‫لبعض الدول وهنا اريد ان يعلم الجميع ان هناك عملية تخريب منظم المقصود منه‬ ‫تحويل العالم لصورة مشابها لم يروج في بعض افالم هوليوود وسوف يحصلون على‬ ‫ما يردون بسبب اختفاء الوعي الديني واالخالقي وهناك صورة سيئة يجب االشارة‬ ‫لها ان كل مواقع التواصل االجتماعي لها هدف وحيد ال غير هو تجميل صورة الرذيلة‬ ‫في المجتمع وهذا ما يحدث اليوم وارجو توخي الحذر فالعالم الى احضان الرذيلة وهي‬ ‫مسالة وقت ال اكثر وفي نهاية ما بدأت احب التنوية ان هناك مقاالت سوف تكون عن‬ ‫االعالمي وما يفعله اليوم في كل جانب من جوانب الحياة حفظكم هللا من كل ما يرسم‬ ‫لكم اليوم ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫قراءات‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫بقلم‬ ‫ابوعثمان السراج‬ ‫‪7‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫تزهر الموصل بتراثها الخالد الوضاء بتنوع اشكاله والوانه ومصادره ‪ ،‬ذلك ان‬ ‫الموصل ومنذ القدم تعد من المدن الجالبة للعيش فيها لوفرة المياه فيها وخصوبة‬ ‫اراضيها وثقافة‬ ‫اهلها وساكنيها فالموصل ومنذ القدم يسكنها العرب المسلمون بمختلف اصولهم‬ ‫واجناسهم والمسيحيون وااليزيديون والشبك ‪ ،‬وكانت وظلت وستبقى طبائع اهل‬ ‫الموصل طيبة زكية مما دعاهم لالقامة فيها وعدم مغادرتها فتنوعت فيها ثقافات‬ ‫وتراثيات اهلها بحكم مرجعياتهم وطبائعهم وثقافاتهم المتنوعة بتنوع اصحابها‪...‬‬ ‫لكننا لو تتبعنا مسيرة تلك التراثيات واالبداعات المتنوعة نجدها تنصهر في بوتقة‬ ‫الموصل لتضيف الى جماليات التراث الموصلي بصوره المتعددة واشكاله الجميلة‬ ‫والوانه الزاهية تضيف له صور ابداعية متالحمة فيما بينها وكانها تكمل احداها‬ ‫االخرى فال تجد‪ .‬تنافر او تباعد بين تلك الصور المتألقة لجميع مفردات التراث‬ ‫الموصلي المتنوع والزاهي بل يعجبك ذلك التناغم والتواصل بين تلك الصور التراثية‬ ‫وهذا التناغم والتواصل مرجعه الى طبيعة اهل الموصل وطيبتهم وثقافتهم فثقافة اهل‬ ‫الموصل العالية بكل اطيافها والوانها تتفق على قبول االخر واستيعاب الغير على‬ ‫اشكالهم ومللهم وطقوسهم وعاداتهم والتي تمثل كلها وحدة واحدة متماسكة تبرز بها‬ ‫شخصية التراث الموصلي المتنوع ‪ ،‬يضاف الى ذلك ما يمثله تراث القرى والنواحي‬ ‫والقصبات المحيطة بالموصل والقريبة منها والتي تتناسق مع صورة ذلك التراث‬ ‫الموصلي مع االحتفاظ بخصوصيات تلك المجموعة او الطائفة او الملة او المذهب‬ ‫فال ضير ان تحتفظ كل مجموعة بخصوصيات وركائز واوليات تراثها سواء الفكري‬ ‫او االجتماعي او حتى المذهبي مادام الجميع يشعرون باالنتماء الى الموصل التي تلم‬ ‫الجميع تحت اجنحة محبتها وتآلفها وتالحمها وتلك هي من ابدع الصور التي عاشتها‬ ‫الموصل ومنذ مئات السنين وهي متالحمة متآلفة ومحبة للخير والسالم والتعايش‬ ‫السلمي االخوي والذي يحكمه الوالء للموصل ثم الوالء للعشيرة والمذهب والطائفة‬ ‫والقومية والعرق‪...‬‬ ‫وتتداخل احيانا صور التالحم التراثي الموصلي باختالف الوانه وطبائعه لكنه يعطي‬ ‫لوحة جميلة راقية تبرز من خاللها ايات الجمال المنبعث من رقي التواصل والتناغم‬ ‫والتالحم الموصلي بكل اشكاله ‪ ...‬البل اصبحت مفردات التراث الموصلي تكمل‬

‫‪8‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫بعضها البعض لسد الثغرات التي قد تظهر في نشاط تراثي ما فتمازج صور التراث‬ ‫المو صلي مع بعضه وهو من يمنح ذلك االبداع والروعة التي نلمسها حين نتابع‬ ‫معروضات ولوحات ذلك التراث الموصلي العظيم‪...‬‬ ‫فمن العادات والتقاليد التراثية الموصلية المتألقة التي تعكس صور العائلة الموصلية‬ ‫والزقاق الموصلي بكل عاداتها وتقاليدها وبما تحتويه من تألق وابداع والتي ابهجتنا‬ ‫بصفائها ونقاءها وطيبتها وتفاعلها الدائم والمستمر والمتفاعل مع التراثيات المتألقة‬ ‫االخرى التي تشارك ابداعيات التراث الموصلي فحين نمر بالمناطق واالزقة التي‬ ‫تتواجد فيها العوائل المسيحية والتي تتالق تراثياتها التي تختص بها ومن خالل‬ ‫العادات وا لتقاليد التي ترسم شخصيتها وهو حق مشروع لها مادام يبدو مكمال‬ ‫للشخصية الموصلية العامة وكذلك بالنسبة لتراثيات وابداعات العوائل الكردية التي‬ ‫سكنت الموصل منذ قديم الزمان وظلت فيها وعاشت مع اهلها رغم تقلبات السياسة‬ ‫واحالم واوهام السياسيين لكنهم ظلوا مع الموصل في سرائها وضرائها وعاشوا‬ ‫افراحها واتراحها وخدموا فيها ودافعوا عنها وشربوا من ماءها واكلوا من نبتها‬ ‫واستنشقوا هواءها ‪ ...‬فظلت صور االخاء والتالحم كبيرة بارزة رغم كل المحاوالت‬ ‫والمساعي لتفتيت هذه اللحمة ‪ ،‬ونفس الكالم ينطبق على االخوة الشبك وااليزيديين‬ ‫وكل من عاش على ارض الموصل المعطاء بحضارتها وتراثها وتألقها‪...‬‬ ‫حفظ هللا الموصل واهلها وادام تألقها وتألق تراثها الذين يزين كل لمسة فيها وكل ركن‬ ‫من اركانها وعطاءها‪..‬‬

‫‪9‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫‪10‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫صوت عذب استمد عذوبته من حالوة نهر دجلة واكتسى صوته الذي تناول الفلكلور‬ ‫الموصلي المعبق برائحة الموروث حالوة خاصة عطرت أرجاء البيوتات الموصلية‬ ‫المتالصقة وفسحة األزقة الضيقة التي تمتد أمام كل بيت حيث غنى لها وأبدع متألقا‬ ‫كعادته عندما يتحدث عن العالقات اإلنسانية والوشائج الجميلة التي تربط عائلة بأخرى‬ ‫في محاليل الموصل القديمة التي الزالت شاخصة الى يومنا هذا‪..‬‬ ‫انه الفنان المطرب فخري فاضل المولود في الموصل عام ‪1953‬م ‪:‬درس في مدارسها‬ ‫وحصل على شهادة المتوسطة ‪..‬بدأ شغفه بالغناء منذ سني عمره االولى وهو ابن‬ ‫الخامسة ‪..‬كانت مع االغاني التي يبث المذياع للمطربين العراقيين والعرب‪..‬وفي‬ ‫مرحلة الدراسة االبتدائية كان ضمن طالب فرقة الكشافة في مدرسة أم الربيعين‬ ‫‪،‬وتشجيع معلم النشيد له ‪،‬لما اكتشف في صوته من حالوة وعذوبته جعلته يتنبأ له‬ ‫بمستقبل طيب في هذا الفن ‪..‬ويقول فخري عن تلك المرحلة ‪ :‬كان لألستاذ أكرم‬ ‫اسطيفان الدور الكبير بتشجيعي واألخذ بيدي فضال عن زميلي في المدرسة التلميذ‬ ‫الذي أصبح فيما بعد سفير األغنية العراقية اال وهو الفنان المتألق كاظم الساهر وكانت‬ ‫إدارة المدرسة تولي اهتماما باألنشطة الموسيقية حيث كان مدير المدرسة في ذلك‬ ‫الوقت المربي الفاضل محمود المالح‪..‬‬ ‫في مطلع سبعينيات القرن المنصرم‪ ،‬كان لقائه االول مع المكروفون ليقف ورائه في‬ ‫نادي العمال التي انتمى لفرقتها الفنية حيث بدأ بتأديته بعض الفقرات التي كانت عبارة‬ ‫عن تقليد لفنانين المشهورين في تلك الحقبة امثال الفنان الكبير وديع الصافي حتى لقب‬ ‫به دائما‪ ،‬فضال عن فنان القدود الحلبية الفنان صباح فخري وبدأ منذ تلك الفترة‬ ‫بالظهور في حفالت الرسمية التي كانت تقيمها المؤسسات الرسمية في الموصل‪..‬‬ ‫في تلك الفترة كان المشهد الفني يضم نخبة رائعة من رواد الغناء امثال اسماعيل‬ ‫الفحام ويونس الكنى ومحمد حسين مرعي الذي يعتبره فخري فاضل معلمه االول‬ ‫الذي شجعه وقدم له النصيحة والمشورة‪..‬‬ ‫يقول فخري فاضل عن غنائه للمقام العراقي واالغنية الموصلية‪:‬‬ ‫(غنيت ال مقام الموصلي فضال عن العراقي وأديت أيضا األغنية الموصلية ووجدت‬ ‫نفسي أغوص في بحر الفن الموصلي األصيل واكتشفت من خالل ذلك كم نحن بحاجة‬

‫‪11‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫الى االلتفاتة لهذا اللون الغنائي األصيل وخصوصا باللهجة الموصلية التي تقع على‬ ‫عاتقنا نحن كفنانين مهمة نشرها على مستوى البلد والوطن العربي وافتخر بأنني أول‬ ‫مطرب موصلي يؤدي الموال باللهجة الموصلية والحمد هلل أجد نفسي بهذا اللون‬ ‫ومستمر به فضال عن غنائي للمقام العراقي‪ )..‬لقد أبدع فخري فاضل بغنائه للمقام‬ ‫العراقي واالغنية موصلية التي اصبحت عالمة بارزة في مسيرته الغنائية‬ ‫قراء المقام المعروفين في العراق‪.‬‬ ‫لذا أصبح واحدا من ّ‬ ‫وللفنان فخري فاضل نشاطات ثقافية وفنية في التلفزيون واالذاعة نذكر منها‪ :‬عمله‬ ‫كمعد ومقدم للبرامج (موعد مع اإلبداع ‪/‬تعلولة موصلية ‪ /‬جاي العصر ‪ /‬يردلي ورحلة‬ ‫مع نغم والحكواتي‪ ..‬وعلى صعيد عمله في اإلذاعة فقد اعد وقدم وقدم واليزال العديد‬ ‫من البرامج التي تتحدث عن الغناء ورواده العراقيين والعرب‪..‬‬ ‫للفنان فخري فاضل مشاركات فنية عديدة ‪،‬حيث شارك في مهرجان الربيع الدولي في‬ ‫الموصل وفي معظم دوراته ثم مشاركته في مهرجان بابل الدولي االول عام ‪1994‬م‬ ‫وكذلك مشاركته في مهرجان (القبانجي االول) الذي اقيم في مدينة السليمانية عام‬ ‫‪ 2007‬م ثم مشاركته في مهرجان (زرياب الدولي االول) الذي اقيم في بغداد عام‬ ‫‪2010‬م ‪،‬وشارك في مهرجان (سماع الدولي لإلنشاد الصوفي) في القاهرة عام‬ ‫‪2012‬م وفي مهرجان (حكايات الدولي ) في المغرب عام ‪2013‬م ‪،‬وشارك في كافة‬ ‫مهرجان المق ام العراقي التي اقيمت في بغداد ‪،‬واقامته امسية عراقية موصلية في‬ ‫عمان للجالية العراقية عام ‪2012‬م‪..‬‬ ‫شغل الفنان فخري فاضل العديد من المناصب اإلدارية حيث شغل عضو للهيئة‬ ‫االدارية لنقابة الفنانين العراقيين فرع نينوى مسؤوال لشعبة الشعبة الموسيقية‪ ،‬ثم مديرا‬ ‫للجنة االستشارية للثقافة والفنون في الموصل عام ‪2003-1998‬م ومديرا لنادي‬ ‫السينما في الموصل‪ ،‬ومديرا لبيت المقام العراقي في الموصل منذ عام ‪ 2002‬ولغاية‬ ‫يومنا هذا‪ ..‬الزال عطاء المطرب فخري فاضل مستمرا‪ ..‬وصوته العذب يملئ‬ ‫فضاءات الغناء العراقي والعربي‪..‬‬

‫‪12‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ملاذا العمل اخلاص؟‬ ‫د‪ .‬وسناء النعيمي‬ ‫يعد وجود العمل ضروريا ً في حياة أي إنسان‪ ،‬كونه يزيد من مكانته‬ ‫االجتماعية‪ ،‬ويحقق له االستقرار المالي‪ ،‬كما أنه من خالل ذلك العمل يكسب مهارات‬ ‫وقدرات متنوعة‪ ،‬إضافة إلى تحسن نمط حياته ومهارات تواصله مع اآلخرين‪،‬‬ ‫وبالتالي فإن فقدان العمل يجعل اإلنسان يفقد جميع المزايا األنفة الذكر ويؤدى إلى‬ ‫ظهور العديد من اآلثار السلبية عليه سواء من الناحية النفسية أو الجسدية من مثل‬ ‫المرض‪ ،‬تقليل عمره االفتراضي‪ ،‬االكتئاب‪ ،‬االنتحار واإلدمان‪ ،‬االنطواء والعزلة‪،‬‬ ‫وحتى الجريمة والعنف‪.‬‬ ‫ويعد العمل الخاص هو األفضل بالتأكيد لمستقبل الشباب‪ ،‬لكن العديد من الشباب ما‬ ‫زال ينتظر الوظيفة الحكومية تحت وهم األمان‪ ،‬واالستقرار‪..‬رافضين أي مهنة تخالف‬ ‫اختصاص الشهادة التي حصلوا عليها‪ ،‬بينما هنالك من الشباب من يرى أن العائد‬ ‫المالي من الوظيفة الحكومية ال يقارن بالعائد المالي من العمل الخاص‪ ،‬ولهذا اتجه‬ ‫البعض منهم إلى إقامة المشاريع الخاصة بهم أو العمل في شركات أو مطاعم‪ ..‬الخ‪،‬‬ ‫حتى ال يكون عاطل عن العمل‪ .‬وهذا الرأي يتفق مع رؤية البعض من أن الحل لتجاوز‬ ‫أزمة البطالة وصعوبة توظيف هذا العدد الكبير من الخريجين يكون من خالل قيام‬ ‫الدولة بتمويل المشاريع الخاصة للشباب حتى وأن كانت بسيطة أو صغيرة لتشجيعهم‬ ‫على االعتماد على أنفسهم لبناء مستقبلهم وبناء مجتمعهم‪ ،‬وأيضا لتغيير فكرة أن العمل‬ ‫الحكومي هو األمان الوحيد‪ ،‬لكن المشكلة تكمن احيانا في نظرة المجتمع للشباب‬ ‫العاملين في األعمال البسيطة كسائق أو عامل أو إدارة مشروع بسيط نظرة استخفاف‬ ‫كبيرة خاصة إذا كان من يقوم بهذه األعمال حاصل على شهادة جامعية‪ ،‬وهنالك من‬ ‫يرى أن العمل الخاص غير مضمون ألنه غير مستقر‪ ،‬أو أن معظم الشباب ال يمتلكون‬ ‫التمويل الكافي لفتح أي مشروع‪ ،‬إضافة إلى أن إحدى أهم مشاكل الشباب العاملين في‬

‫‪13‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫القطاع الخاص هي إمكانية استغناء أصحاب العمل عن موظفيها بمنتهى السهولة‪،‬‬ ‫على العكس ممن يعمل لدى القطاع الحكومي فإن الدولة تضمن له حقوقه‪ ،‬وله مكانه‬ ‫اجتماعية بين الناس في المجتمع‪ ،‬هذا باإلضافة إلى الفكرة الراسخة لدى العديد من‬ ‫الناس في المجتمع وهي رفض ت زويج ابنتهم إال لمن يعمل في القطاع الحكومي على‬ ‫أساس أن الوظيفة فيها امان لحياة ابنتهم‪ .‬ولهذا على الدولة أن تشجع الشباب على‬ ‫العمل الخاص عن طريق توفير كافة الضمانات والمعايير والقوانين الالزمة لتشجيعهم‬ ‫على االتجاه بالعمل في المشاريع الخاصة والتخلي عن العمل الحكومي لتخفيف العبء‬ ‫عن كاهل الدولة بتوفير عدد كبير من الوظائف الحكومية‪ ،‬ويحتاج تشجيع العمل‬ ‫الخاص تظافر جهود جميع وزارات الدولة‪ ،‬ووضع رؤية واضحة إلقامة المشاريع‬ ‫الصغيرة والمتوسطة للشباب‪ ،‬وال بد من عمل ندوات تثقيفية للشباب عن ذلك تعمل‬ ‫على تغيير أفكارهم من البحث عن وظيفة تقليدية إلى أن يكون رائد أعمال‪ ،‬وضرورة‬ ‫عقد ندوات مع طلبة الجامعات والخريجين لالستماع إلى أفكارهم وتطبيق الجيد‬ ‫والمالئم منها‪ ،‬ومساعدتهم في التمويل‪ .‬نحن بحاجة إلى تغيير ثقافة المجتمع ونظرته‬ ‫للعمل الخاص‪ ،‬وذلك لن يتم إال من خالل تغيير طريقة التعليم حتى يتخرج الطالب‬ ‫ولديه ثقافة العمل الخاص‪ ،‬كما يكون لديه طموح وثقة إلثبات ذاته‪ .‬وفيما يلي أهم‬ ‫مميزات العمل الخاص بك‪:‬‬ ‫العمل في أوقاتك المفضلة صباحا ً أو مساء‪.‬‬‫تعمل بالمكان الذي ترغب سواء كان المنزل أو المكتب‪.‬‬‫انت المتحكم باألداء واإلبداع واإلنتاج‪.‬‬‫الحصول على الخبرة الالزمة من دون توجيه من أي أحد‪.‬‬‫العائد المادي أعلى بصورة عامة من العائد الحكومي‪.‬‬‫‪ -‬انت من تراقب نفسك وبالتالي غير معرض للطرد أو العقوبة من مديرك‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫إىل الثقافة "الذكورية " املقيتة يف الوطن العربي‬

‫قبل أن ترحل إلى العالم اآلخر لتمثل في يوم طوله مقدار خمسين ألف سنة لتحاسب‬ ‫على ما اقترفت من ذنوب وتجازى على ما أتيت من حسنات!!‪...‬‬ ‫قبل أن تسافر بوهمك إلى األبواب السبع ‪ ..‬وما وراءها من جوار وحور عين!!‪....‬‬ ‫ويسيل لعابك ككلب بافلوف كلما فتح باب وأغلق اآلخر‪ . .‬وقبل كل تلك "األوهام "‬ ‫التي تنخر خيالك المريض !!‪ ..‬قبلها ‪...‬عليك أن تقف بنفس مقدار الزمن لتعتذر‬ ‫في حضرة تاء التأنيث "العربية " خاصة ‪ ..‬على ما اقترفته من آثام وضغائن وجرائم‬ ‫في حقها ‪ ...‬وقد ال يكفيك كل ذاك الزمن ‪ ...‬ألن جرائمك فاقت التزمين!!‪........‬‬ ‫عندها عليك أن تتمنى أن تحصل على صك غفران من تلك التاء ‪..‬تاء التأنيث‪. .‬فقد‬ ‫تنجح في عبور الصراط !!‪ ....‬وقد ال تنجح أبدااااااا‪. ..‬‬ ‫بعض الجماجم الموبوءة لو غسلتها من الداخل بأقوى مواد التنظيف ‪..‬لن تحصل على‬ ‫نتيجة تذكر‪ .......‬فمن كانت طينته من "قذارة " ال يمكن صقلها حتى بالنار!!‪..‬‬

‫‪15‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫تغريد العبيدي‬ ‫إن استشراف المستقبل نحو تغير المجتمعات المتأخرة لتزاحم وتنافس المجتمعات‬ ‫الحضارية المتقدمة ال يكفي‪ ،‬بل ال بد من دراسات مستقبلية تضمن الوصول اإلجرائي‬ ‫لذلك المستقبل المستهدف برؤية واضحة جلية‪ ...‬وفكرة التغير االجتماعي ارتبطت‬ ‫بالتغير الفكري والمفاهيمي عند شعوب العالم‪ ،‬فإذا توصل البشر ألداة جديدة لحياتهم‬ ‫توثبوا لها تحليالً وممارسةً‪ ،،،‬متجاوزين ما أ ِلفوه من عادة وتقليد‪ ،،‬ويظهر ذلك مثالً‬ ‫في التغيرات اإلجتماعية المرتبطة بالحوار بين المجتمع المحلي والعالمي‪ ،،،‬وبطبيعة‬ ‫المعيشة في الملبس والمأكل واإلستهالك وغيرها‪ ،‬وطبيعة التعايش اإلنساني‪،،،‬‬ ‫ويرى عالم االجتماع "ابن خلدون" أن "أي تغير يحدث داخل المجتمع يدل على التقدم‪،‬‬ ‫والرقي البشري‪ ،،،‬وأن التغييرات اإلجتماعية تعتمد بشكل مباشر على مجموعة من‬ ‫الظواهر المستمرة‪ ،،،‬والتي تشمل كل نواحي الحياة اإلنسانية‪ ".‬ويستند على أن‬ ‫المجتمع يفكر تفكيراً جمعيا ً يتجه لألفضل واألحسن‪ ،‬وأن التغيير رحلة مستمرة ال‬ ‫محطة وقوف‪ .‬لذا نرى السرعة في ديناميكية التحوالت اإليجابية‪...‬‬ ‫وال يكفي في التغير االجتماعي أن تختفي قيمة سلبية ما أو تُكبت‪ ،،‬أو تُمنع ‪ ،،‬بل ال‬ ‫بد من إنشاء وإبراز قيم أخرى بديلة موافقة للتغير المطلوب‪ ،،،‬ويمثل لذلك قطع شجرة‬ ‫مؤذية بتساقط ورقها أو برائحتها أو بتمدد جذورها حين يغرس أخرى بديلة صحية‪،،،‬‬ ‫وتعطي ما تعطيه األولى وأفضل وهذا التغيير اإليجابي ‪،،‬الّذي قد يلزمنا في هذه‬ ‫المرحلة‪ ...‬وال نغفل أن هناك عالقة ممتدة ومتصلة ومنسجمة وممتزجة بين التغيير‬ ‫في المجتمعات وبين العولمة‪ ..‬فالعولمة في وصفها المختصر أن يصبح العالم قرية‬

‫‪16‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫واحدة‪ ..‬بما ينضوي تحت ذلك االختزال في الحدود الجغرافية واالجتماعية والعلمية‬ ‫وغيرها‪ ..‬وهنا تكون المنافسة في التحضر وبناء اإلنسان‪،،‬‬ ‫والضعيف هو الذي سيصرخ ويبكي مناديا ً االستجداء لعجزه المنافسة في ميدانها حين‬ ‫ال يمكنه الخروج من ذلك الميدان الواحد‪ّ .‬‬ ‫إن فكرة ونمط التغيير سنة الحياة؛ فاإلنسان‬ ‫منذ خلقه هللا تعالى يسعى للتغير لألفضل‪،،‬‬ ‫َّللا لَ ْم يَكُ ُمغَيِّ ًرا نِ ْع َمةً أَ ْنعَ َم َها َعلَى قَ ْو ٍم َحتَّى يُغَيِّ ُروا َما بِأ َ ْنفُ ِس ِه ْم‬ ‫قال تعالى‪ ﴿ :‬ذَ ِل َك بِأ َ َّن َّ َ‬ ‫س ِمي ٌع َع ِلي ٌم ﴾‪،،،،‬‬ ‫َّللا َ‬ ‫َوأَ َّن َّ َ‬ ‫انظر إلى أفراد المجتمع اليوم كيف ينشدون التغيير في مالبسهم ومراكبهم وأثاث‬ ‫منازلهم ومأكلهم ومشربهم وغير ذلك‪،،‬‬ ‫تدور بين هذا!!!‬ ‫فقط ُجمود افكارهم‬ ‫ُ‬ ‫ولماذا انحسرت افكارهم في هذا ؟؟‬ ‫إذاً البُ َد للتغيير أن يُصبح جزءاً من حياتنا‪،،،‬‬ ‫وهنا ندرك حتمية التغيير في حياتنا ‪ ،،‬لذلك يصنف التغيير ضمن مفهوم الظواهر‬ ‫دائمة الحدوث في سنة كونية أرادها هللا تعالى‪.‬‬ ‫والنفس البشرية تركن للجمود والعادة والتقليدية؛ النحيازها لألمان والسالمة من خوف‬ ‫وقلق التغيير‪ ،‬لكن ال بد هنا للتغيير من قائد أو قادة يتبنونه وي ْقدِمونه‪ ،‬فالذي ال يتقدم‬ ‫تزحْ ه الحياة‪ ،،‬ومن ينكفئ يط ِو ِه‬ ‫يتقادم‪ ،،‬ومن ال يتطور يتأخر‪ ،،‬ومن يتزحزح ِ‬ ‫التاريخ‪ ،،‬ومن يرفض الوعي ي ُمت بالجهل‪،،،‬‬ ‫والتغيير انتصار على الذات وسيادة على المجتمعات حين تبرز قيم اإلنسانية الفطرية‬ ‫التي جاء بها اإلسالم متجاوزة المادية والنفعية والال إنسانية‪ ،،‬والمرتبطة بالتوحيد‬ ‫للخالق الواحد‪ ،‬هنا تكمن السيادة الحضارية واألخالقية والقيمية في كل مجاالت‬ ‫الحياة‪...‬‬

‫‪17‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫شتان بني‬ ‫اجلاهلية القدمية واجلاهلية احلديثة‬ ‫د‪ .‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫عنوان قد يقرأه القاريء ويرى ما يجري بالجاهلية‬ ‫الحديثة العجب العجاب ‪ ...‬اي يعقل ونحن في‬ ‫القرن‬

‫الحادي‬

‫والعشرين‬

‫وعصر‬

‫التطور‬

‫والتكنولوجيا وووو ‪ ..‬اال هناك جاهلية في العقل‬ ‫والتصرف ‪ ..‬القبلية موجودة والطائفية موجودة‬ ‫والمذهبية موجودة واالثنية والقومية موجودة‬ ‫والقتل والنهب والسلب والخطف واالغتصاب والنزاع العشائري والكذب وسب وشتم‬ ‫هللا ونبيه‬ ‫ماذا لﻮ علﻤﺖ الﺠاهلﻴة األولى بﻤا يﺠﺮي في الﺠاهلﻴة الﺤﺪيﺜة ؟؟!‬ ‫كفار قﺮيﺶ عﻨﺪما أخﺬوا مﻦ كﻞ قﺒﻴلة رجﻞ ‪ ..‬وذهﺒﻮا لﻴقﺘلﻮا الﻨﺒي صلى هللا عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬ﻇلﻮا واقفﻴﻦ على باب بﻴﺘه ﻃﻮل اللﻴﻞ بإنﺘﻈار ان يﺨﺮج لﺼالة الفﺠﺮ‪،‬‬ ‫رغﻢ إنهﻢ كانﻮا قادريﻦ ان يقﺘﺤﻤﻮا الﺒﻴﺖ مﻦ أول لﺤﻈة ويهﺪمﻮه على رأس كﻞ مﻦ‬ ‫فﻴه ‪ ..‬احﺪهﻢ اقترح ان يقتحموا الدار كانت فكرته مﺠﺮد اقﺘﺮاح‪.‬‬ ‫رد علﻴه أبﻮ جهﻞ بﻜﻞ عﻨﻒ ‪ ( :‬وتقﻮل العﺮب أنا تﺴﻮرنا الﺤﻴﻄان و هﺘﻜﻨا سﺘﺮ بﻨات‬ ‫مﺤﻤﺪ !! ؟ )‪..‬‬

‫‪18‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫كفار قﺮيﺶ كان عﻨﺪهﻢ الﺤﺪ األدنى مﻦ الﻨﺨﻮة والﺮجﻮلة ‪ ،‬كانﻮا يعﺮفﻮن إن الﺒﻴﺖ‬ ‫فﻴه نﺴاﺀ ‪ ،‬اليﺠﻮز ان نقﺘﺤﻤه ‪ ،‬اليﺠﻮز ان نﻜﺸﻒ سﺘﺮهﻢ ‪ ،‬أو نﻨﺘهﻚ خﺼﻮصﻴﺘهﻢ‪.‬‬ ‫أبﻮ جهﻞ حﻴﻨﻤا غﻀﺐ ‪ ،‬وضﺮب أسﻤاﺀ بﻨﺖ أبي بﻜﺮ على وجهها ﻃﻴﺸا ‪ ،‬ﻇﻞ يﺘﺮجاها‬ ‫و يقﻮل لها ‪ ( :‬خﺒﺌﻴها عﻨي‪ ،‬خﺒﺌﻴها عﻨي ) ‪ ،‬اي التﺨﺒﺮي احﺪا ‪ ..‬اي ال تفﻀﺤﻴﻨي‬ ‫ويقﻮل الﻨاس اني ضﺮبﺖ إمﺮأة‪.‬‬ ‫أبﻮ سفﻴان لﻤا كان كافﺮ‪ ،‬خﺮج مع قافلة مﻦ قﺮيﺶ في أرض الﺮوم ‪ ،‬فاسﺘﺪعاهﻢ هﺮقﻞ‬ ‫ملﻚ الﺮوم لﻴﺴألهﻢ عﻦ مﺤﻤﺪ‪..‬‬ ‫سألهﻢ ‪ :‬هﻞ تﺘهﻤﻮنه بالﻜﺬب ؟ هﻞ يغﺪر؟ هﻞ يقﺘﻞ ؟‬ ‫أبﻮ سفﻴان يقﻮل ( فﻮالله ‪ ،‬لﻮال الﺤﻴاﺀ أن يأثﺮوا علي الﻜﺬب لﻜﺬبﺘه )‪.‬‬ ‫يعﻨي رفﺾ شﺘﻢ الﻨﺒي ألنه خاف اذا رجعﻮا مﻜة يقال إن أبﻮ سفﻴان كﺬب ‪ ..‬خاف‬ ‫على سﻤعﺘه وهﻮ كافﺮ‪.‬‬ ‫العﻈﻤة هﻨا لﻴﺴﺖ مﻮاقﻒ أبﻮ جهﻞ أو مﻮاقﻒ أبﻮ سفﻴان ‪ ..‬العﻈﻤة في الﻤﺠﺘﻤع‪..‬‬ ‫أبﻮ جهﻞ لﻢ يﻜﻦ لﻴﺨاف إال لﻮ كان يعﺮف إن الﻤﺠﺘﻤع يﺮفﺾ ما عﻤله‪..‬‬ ‫لﻢ يقﺘﺤﻤﻮا على الﻨﺒي بﻴﺘه ألنهﻢ كانﻮا يعﺮفﻮن مﻮقﻒ الﻤﺠﺘﻤع ‪ ..‬أبﻮ سفﻴان خاف لﻮ‬ ‫رجع تﺼﺒح علﻴه ذلة إنه كﺬب ألنه يعﺮف إن الﻤﺠﺘﻤع سﻴﻨﺒﺬه ويﺮفﻀه‪..‬‬ ‫الﻤﺠﺘﻤع الﺠاهلي الﻜافﺮ كان عﻨﺪه أخالق ‪ ..‬وعﺰة وإنﺴانﻴة‪.‬‬ ‫أما اآلن فهﻨاك سفﻚ للﺪماﺀ وهﺘﻚ لﺤﺮمة الﺒﻴﻮت على الﻤأل والﺘفاخﺮ بقلة الﺸﺮف و‬ ‫الﺪناﺀة ‪.‬وعدم غيرة بعض األزواج على زوجاتهم خصوصا المتزوج بزوجه ثانيه‬ ‫دون أن يحتسب للنتائج الوخيمه التي قد تصيبه وربما تدمر حياته ‪.....‬‬

‫‪19‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫املوصل‬ ‫كورونا يُنعش "التوصيل اجملاني"‬ ‫هذه أبرز املزايا والعيوب‬ ‫عمر الصالح‬ ‫قلب انتشار جائحة كورونا واإلنعكاسات السلبية التي رافقته خالل المدة الماضية‬ ‫الموازين‪ ،‬وباتت تظهر لنا الكثير من قصص النجاح واإلنتعاش في حركة السوق‬ ‫واإلقتصاد‪ ،‬بظهور أساليب متطورة للتربح خالل مدة اإلنتشار‪ ،‬وتحويل اليأس الى‬ ‫نجاح بتحقيق أرباح خيالية بطرائق مختلفة‪.‬‬ ‫جاء انتشار كورونا بكثير من الحاالت السلبية في العراق مع بداية العام الماضي‬ ‫وتحديداً في شهر آذار‪ ،‬منها اغالق المدارس والمرافق الصحية والخدمية اضطرارا ً‬ ‫فضال عن اغالق ا ألسواق ومراكز التسوق إال أن الصورة األخرى لهذا اإلنتشار‬ ‫تبدو مشرقة نوعا ً ما اذا ما نظرنا الى ظاهرة التسوق عبر مواقع التواصل اإلجتماعي‬ ‫التي باتت تزداد يوما بعد آخر‪ ،‬والتي تسمح للمتبضع بطلب حاجته دون عناء الذهاب‬ ‫الى السوق وصرف مجهود جسدي ومادي للوصول الى حاجته‪.‬‬ ‫تعليقا ً على لذلك‪ ،‬يقول عبيدة أنمار‪ :‬هناك الكثير من اإليجابيات لخدمات التوصيل‬ ‫عبر مواقع التواصل اإلجتماعي‪ ،‬منها اختصار الوقت وال يجبر المشتري على بذل‬ ‫مجهود جسماني ومادي منه مع توفير فرص عمل للكثير من الشباب العاطل عن‬ ‫العمل‪".‬‬

‫‪20‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ويضيف أنمار وهو أحد وكالء التوصيل‪ :‬نواجه الكثير من الصعوبات في هذه المهنة‬ ‫النها حديثة الوالدة على مجتمعنا الذي لم يعتد بعد على هكذا نوع من التسوق‪ .‬إال انه‬ ‫هناك أمل كبير ‪ -‬حسب أنمار‪ -‬باندماج المجتمع الموصلي مع هذه الظاهرة التي تزداد‬ ‫يوما بعد آخر‪.‬‬ ‫وتعد خدمة توصيل البضائع وشرائها عبر مواقع التواصل االجتماعي ظاهرة ايجابية‬ ‫يشيد بها سيف خلف أحد الذين بدأوا باإلندماج مع هذه الطريقة لشراء حاجاتهم‬ ‫ومستلزماتهم الشخصية والمنزلية‪ ،‬ويقول‪ :‬امتازت المنتجات التي حصلنا عليها من‬ ‫خالل مواقع التواصل االجتماعي بالنوعية والتعامل الحسن من أصحابها‪.‬‬ ‫بدوره ي رى الصحفي عمر الحسني ان التوصيل عبر مواقع التواصل االجتماعي تعد‬ ‫يتعود عليها المجتمع الموصلي‪ ،‬عازيا ً‬ ‫من أهم وسائل الرفاهية الحديثة التي يجب ان ّ‬ ‫السبب في ذلك الى انها توفر للمشتري عناء الذهاب الى المراكز التجارية أو التسويقية‬ ‫التي عادةً ما تكون مكتظة بالمشترين مع زيادة انتشار الفيروس أكثر‪ .‬مضيفاً‪ :‬تختصر‬ ‫تحول بين المشتري والسلغة‪ ،‬فضالوعن عرض السلع بشكل‬ ‫المسافات الجغرافية التي ّ‬ ‫لألول اإلطالع عليها بشكل أسهل مما هو عليه في أثناء التسويق‪.‬‬ ‫يسمح ّ‬ ‫مع اإليجابيات التي ذكرها الحسني‪ ،‬إال أنه يؤشر الى نقاط قيل أنها سلبية وترافق‬ ‫عملية البيع عبر التوصيل المجاني أبرزها ارتفاع اجور التوصيل وتحميل السلع‬ ‫والبضائع بهذا الثمن‪ ،‬وتصل أحيانا الى أعلى من قيمتها الحقيقية في السوق‪ ،‬مع تأخر‬ ‫وصول الطلبات في موعدها المحدد في بعض األحيان‪.‬‬ ‫يقترح الحسني بتنظيم خدمة التوصيل من أصحاب المتاجر انفسهم أو غيرهم من أجل‬ ‫ضمان عدم ارتفاع األسعار واإللتزام بمواعيد التوصيل دون تأخيرها والحفاظ عليها‬ ‫من الكسر وتغليفها جيداً كخطو ٍة احترازية من الكسر او التلف‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ميسي يلعب‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا ياسين‬ ‫مثل هدف بنزيمة تماما الذي ال قيمة له امام أتلتك بلباو كان فوز األخير بكأس السوبر‬ ‫التي ال قيمة كبيرة لها وهي الوحيدة التي بإمكان اتلتك بلباو الحصول عليها النه فريق‬ ‫يستحيل عليه الفوز بالبطوالت األكثر احتراما وقيمة مثل الدوري وكاس االبطال‪..‬‬ ‫خسارة البرشا مستحقة الن المدرب كويمان حمار( مع احترامي للشعب الهولندي‬ ‫الشقيق) وإدارة النادي فاسدة بصفقاتها وشتيغن حارس المرمى اليوم مزاجي ولم يمتلك‬ ‫ارادة الفوز والالعبون جميعا مثله ‪..‬اما ميسي فال يستحق بذكائه ان يلعب تحت قيادة‬ ‫حمار‬ ‫هولندي مثل كويمان اليعرف ان يضع خارطة بناء بيت من طين فكيف ننتظر منه‬ ‫خارطة لعب لفريق اكبر منه ‪ ..‬كما ان ميسي اليمكن ان يقلد بنزيمه بتسجيل‬ ‫هدف ال قيمة له من أجل كأس للنسيان تناسب فريقا صغيرا مثل بلباو‪..‬‬ ‫وأتصور أن ميسي يتبنى في الفترة األخيرة فلسفة د‪ .‬محمد صابر في النقد بوصفه‬ ‫لعبة‪..‬لالستمتاع فقط‪..‬ميسي يلعب ليستمتع فقط أيضا بإنتظار نهاية عقده مع البرشا‬ ‫قبل أن ينتقل الى باريس‪..‬‬

‫‪22‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫حباييب األطباء‬ ‫( بعض األطباء )‬ ‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫تعرفون وضع المدينة من الناحية المادية ‪ ،‬وأكثرية أهل الموصل أصبح وضعهم‬ ‫المادي دون الوسط وعايشين بالحد األدنى من الحياة البائسة‪..‬‬ ‫بمثل هذه الظروف تعملون الكشفية ‪ ١٥‬ألف دينار ترى ما حلوة بحق المدينة وأهلها‬ ‫وبحق هذه المهنة اإلنسانية‪..‬‬ ‫ال تقولون الفقير نراعيه ومن هذا الكالم الفارغ ‪ ،‬بيكم خير رجعوا كشفياتكم إلى ‪١٠‬‬ ‫أالف خصوصا انه اكثركم صاير كشف المرض عنده مثل الحزورة ‪ ،‬يعني حتى‬ ‫تشخيصكم ما مضبوط دائما‪...‬‬ ‫اذا ما تراجعون تسعيراتكم راح نطالب بتخفيض معدل الطبية إلى ‪ ٥٧‬وحتى ابو‬ ‫األدبي نخليه يروح طبية بحيث كل بيت يصير بيه طبيبين أو ‪... ٣‬‬

‫‪23‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫شعر‬

‫ملاذا بغداد ؟‬ ‫صورية حمدوش ‪ /‬الجزائر‬ ‫نحن عشاقك يا بلد الكرماء‬ ‫قلوبنا تقطر دما لهذه األفعال النكراء‬ ‫فحسبنا هللا إليه اللجوء واالرتقاء‬ ‫أوالئك همج وعدهم رب السماء‬ ‫بالشقاء‬ ‫ولك وألهلك ياعروس جنات نقاء‬ ‫حبك يسري في أوصالنا صفاء‬

‫بغداد أيتها العروس الدعجاء‬

‫سأجمع اهل األقالم والشعراء‬

‫لماذا لم تكتفي بمهرك من الدماء ؟‬

‫ليتغزلوا بجمالك ياحسناء‬

‫لماذا أعيادك صارت دوما يزينها‬ ‫الشهداء؟‬

‫ويرفعوا أكفهم بالدعاء‬ ‫تضرعا للرب ركعا وسجدا‬

‫لماذا ال تخضبي كفيك بالحناء؟‬

‫ليعيد كتابة قدرك مجددا‬

‫قلوبنا تتطلع للفرح ال للبكاء‬

‫فيسطره عروس من السعداء‬

‫نريدك تتزيني بحلل البهاء‬

‫يليق بك المجد معقود بالقلوب لواء‬

‫‪24‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫وفاء للحبيب‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سورية‬ ‫ساكن قلبي تناجيه الحياة‬ ‫أن تعالى طر بنا نحو المغيب‬ ‫كل نبض نلتقيه قال جهرا‬ ‫صار ذكرى من دنانا كالربيب‬ ‫اجعل العمر دروبا في منام‬ ‫وصلنا ليس لنا باألمر المعيب‬ ‫كل وعد قد غدا عار لنا ‪..‬إذ‬ ‫لم يكن فينا وفاء للحبيب‬ ‫فيي صوتي كم غدا رجع أنين ؟!‬ ‫غاب سعدي وسالني في اللهيب‬ ‫كنت يوما باسما في ملتقاه‬ ‫بات لي يبدو كترنيم النجيب‬ ‫واألن العمر بدا ‪..‬موتا أكيدا‬ ‫كيف ال يحفل إال بالطبيب ؟‬

‫‪25‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫سلطانةُ املدينة‬ ‫اسماعيل خوشناو‬ ‫سأَمتطي‬

‫نَوافِذَ البُيوت‬

‫ُ‬ ‫يوم السماء‬ ‫غ َ‬ ‫جر ُزقاقَ المدينة‬ ‫وأَ ُّ‬

‫ت ُر ُمو ِشي‬ ‫صا ِ‬ ‫بِرقَ َ‬ ‫أَ ْست َِر ُق ٱلنَّ َ‬ ‫ظر‬

‫س ُج‬ ‫وأَ ْن ُ‬ ‫سطح‬ ‫على‬ ‫ِ‬

‫ش فِ ْكري‬ ‫أَ ْف ِر ُ‬ ‫وأُط ِل ُق ُز ُمرا ً‬

‫ُك ِّل بي ٍ‬ ‫ت‬

‫ِمن فُ‬ ‫رسان شَوقي‬ ‫ِ‬

‫لوحةَ حياةٍ‬

‫ِلتَ ْستَبينَ‬

‫ِل َم ْن هي‬

‫ففي ِإحداها‬

‫بِروحها‬ ‫ملكةُ جما ٍل‬

‫تُو َج ُد حتما ً‬ ‫ميرتي‬ ‫أَ َ‬ ‫سلطانةُ ٱ ْلمدينة‬ ‫ُ‬

‫نساء ٱ ْلمدينة‬ ‫لك ِّل‬ ‫ِ‬ ‫َاز ُل‬ ‫وأُغ ِ‬

‫‪26‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫عشق جنوبي‬ ‫رزاق مسلم الدجيلي‬ ‫أحب تلك السمرة الجنوبية‬ ‫ألنها تحمل صفات االجداد‬ ‫وهم يحملون همهم اليومي فوق‬ ‫راحاتهم‪..‬‬ ‫أعشق وجهوهم الطيبة‬ ‫والمضمخة بتراب االرض‬ ‫والتاريخ والزمن‪..‬‬ ‫اريد ان ارحل معهم‬ ‫ان أقف انظر إليهم‪..‬‬ ‫بكل ماتراودني الحدقات‪..‬‬ ‫لعلى أرى حلمي الشفيف بين القصب‬ ‫وأقرأ بين صفحات دفاتري‪..‬‬ ‫شوق العصافير‪..‬‬ ‫الذي دونته بمداد قلمي‬ ‫عن هؤالء األحبة‪..‬‬

‫‪27‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫اعشق الطيبة في اهلها‪..‬‬ ‫وخبزهم اليومي‬ ‫وموائدهم العامرة‪..‬‬ ‫رغم قهر السنين‬ ‫ألني هائم على خطى الدرب الطويل‬

‫امي كانت واحدة منهم‬

‫يأخذني زهو البردي‬

‫حين كنا نطالع سهرتنا‪..‬‬

‫وطيبة الجنوب‪..‬‬

‫نقابل البسمة بالبسمة‬

‫وشمسه عند االصيل‬

‫والحكاية بالحكاية‪..‬‬

‫حين تهبط مالئكة الرحمة‪..‬‬

‫أمي التي اتعبها الزمن‪،..‬‬

‫على تلك الوجوه المفعمة بالحب‪..‬‬

‫كانت تجمعنا تحت عبائتها‬

‫مابين الجنوب وبيني‬

‫وناكل من يديها‪..‬‬

‫ذكريات تحفظها دقات القلب‬

‫اشهى ارغفة خبز من تنورها الموقد‬ ‫دائما‬

‫موشومة فوق جلودنا‪..‬‬ ‫وانا المهووس في تلك البيئة المفعمة‬ ‫بالوجد‬

‫‪28‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫سنلتقي‬ ‫سمرالمختار‬ ‫أشرقي‬

‫ال تعبسي‬

‫تألقي‬

‫عند الغروب‬

‫إلى الغد‬

‫فكل ليل سينجلي‬

‫قالها مودعا‬

‫وبحمرة الشفق‬

‫سنلتقي‬

‫المضمخ‬

‫تمايلي‬

‫بالندى تكحلي‬

‫عبر النسيم‬

‫أرى فؤادك ‪.....‬‬

‫على ضفاف الجدول‬

‫قد تفجر بالهوى‬

‫وتشربي‬

‫ال تنكري‬

‫ذوب الفؤاد‬

‫وجاء الغد ‪.......‬‬

‫وأرتوي بالمنهل‬

‫لكننا لم نلتقي‬

‫‪29‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫على حافة احللم‬ ‫رتيبة لطرش‪ /‬الجزائر‬ ‫بممر الذكريات‬ ‫أطل طيف حلم عابر‬

‫قاتما‪ ،‬ال ينتهي كسرمد‬ ‫الليل‪،‬‬

‫بخنجر الغدر جريح‪،‬‬

‫‪،‬من زمن الخيبات‬

‫يأبى بعده الفجر بزوغا‪،‬‬

‫ورغم كل هذا ال زالت‬

‫على أعتاب الدجى‬

‫تناجي صبحها وتخبره‪،‬‬

‫كل عمر تطل‬

‫استوقفته ‪،‬ريثما‬

‫أنه‪ ،،‬ال زال عالقا‪،،‬به‬ ‫صباها‪،‬‬

‫من نافذة الصبح‬

‫صبحها كيف‬

‫كيف ذبلت زهرة‬ ‫الياسمين‬

‫تتشبث به ياخذها‪،‬‬

‫كان حزينا عابسا‪،‬‬

‫على حافة الحلم ‪،‬‬

‫إلى درب التمني علها‪،‬‬

‫شاحب الوقت ‪،‬‬

‫وهو حلم ‪،‬على شريعة‬

‫متعب المالمح‪،‬‬

‫أال فقد ذبيح‪.‬‬

‫تجد دروب حلمها‬ ‫الذي‪،‬‬

‫مضت سنون وهو‪،‬‬

‫في باحة القلب‪،‬‬

‫في تاريخ السفر يجول‬

‫بصمت يصيح‪،‬‬

‫يزادد عبوسا وخموال‪،‬‬

‫وكلما طوى الزمن‪،‬‬

‫يخيم على نفسها‬ ‫الحزن‪،‬‬

‫صفحة أمس‬

‫تحكي له عن‪،‬‬

‫‪30‬‬

‫يفتح صفحة‬

‫تنشد نورا‪،‬‬

‫لم تفقد االمل‪،‬‬ ‫وهي تتجه صوبه‪،‬‬ ‫واثقة الخطى و اإليمان‪.‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫دعين أحبر‬ ‫زهور ربيحي‬ ‫في عينيك‬

‫بروعة الشغب‬

‫كم تبحر‬

‫ثمالة دون خمر‬

‫الروح في سماء‬

‫ونصب‬

‫الخلود‬

‫يوقظ لوعتي‬

‫في محراب العشق‬

‫باهلل عليك‬

‫نظرت لحظات‬

‫أن تفك‬

‫صرت مخمورة‬

‫القيد‬

‫بالعشق المتطرف‬

‫وحطم القيود‬

‫تمزق جسد الحب‬

‫في وسط‬

‫ارتجف قلبي رعشة‬

‫مدينة العشق‬

‫في ظلمة الليل‬

‫لن تغفر لنا‬

‫البهيم‬

‫أقدرنا‬

‫أدمنت شذه‬

‫كتم الغرام والعشق‬

‫وذاب قلبي‬

‫‪31‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ذاتُ أمِّ املعاق‬ ‫جميلة بومعالي‪ /‬الجزائر‬ ‫ال يكتمل ذاتُ أ ِ ّم المعاق‪...‬‬ ‫إال باِعتالء معاقها‪...‬‬ ‫لصهوة اإلدماج في حياتها‪.....‬‬ ‫فيزهر في هرم عمرها‪...‬‬ ‫سحب وراءها‪....‬‬ ‫وتتبدد‬ ‫ٌ‬ ‫وتُس ِكتُ آال ُمها أوجا َعها‪...‬‬ ‫وتشرق الضحكة في أملها ‪...‬‬ ‫أشفارها مآقيها‪....‬‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫وت ُ َكف ِك ُ‬ ‫ويركع هلل جسدها‪..‬‬ ‫س َجداتِها‪..‬‬ ‫وتُقَبِّ ُل جبهتُها َ‬ ‫في خارج فرائض صلواتها‪..‬‬ ‫هي أم المعاق وحدها‪..‬‬ ‫تعاني حبيبتي في صمتها‪.‬‬ ‫فتحية أريجيةمنا لها‪..‬‬

‫‪32‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫غبار الذكريات‬ ‫جهينة غرس هللا‪ /‬الجزائر‬ ‫ينفطر شريان قلبي‬

‫ال تتمرد على الكلمات‬

‫بين الفصول الماضية‬

‫وأرسم قصصا من‬ ‫الذكريات‬

‫فمن لي سواها‬ ‫أقرضني عمرا جديدا‬

‫مضى الربيع‬ ‫والخريف‬

‫أمتطي صهوة الحنين‬

‫فأنا مازلت‬

‫وأنا أعاتب‬

‫وأكابر على وجع‬

‫ألملم أشالئي‬

‫الوريقات المهاجرة‬

‫عض أنياب الظالم‬

‫تخنقني الطرقات‬

‫وأحصي‬

‫أخبىء صرخاتي‬

‫وأتذكر‬

‫اإلبتسامات الممزقة‬

‫أمام قهقهة المسافات‬

‫ضحكتي البريئة‬

‫أريد مهلة من الوقت‬

‫وحدي‪...‬‬

‫كيف لوثها‬

‫حتى يولد الطموح‬

‫أترجى فؤادي‬

‫غبار الزمان‬

‫وترتوي أزهاري الذابلة‬

‫قلت‪ :‬تمهل‬

‫إني مبعثرة‬

‫‪33‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫هذي أنامل‬ ‫فهيمة عبد الرحمان الطويل‬ ‫هذي أنامل يسراها‬

‫و بحر حنان‬ ‫يضطربان‬

‫وأفراح على البال‬

‫هذي أنامل يمناه‬

‫روحان هما‬

‫أإقبال و إدبار‬

‫يمن يارب‬

‫أم روح واحد فرد‬

‫ونزيف جراح‬

‫يمتدان في اآلن‬

‫قلبان هما‬

‫وسربال من الرحمه‬

‫و في اآلفاق‬

‫أم قلب واجد نبضه‬

‫وسرداب من المكر‬

‫بال أحداق للحب‬

‫وانعماه وانعماه‬

‫وما أخفى‬

‫يمتدان يمتدان‬

‫حلمان هما‬

‫من القسوه‬

‫قطوف وداد علوي‬

‫أم حلم واحد واعد‬

‫أتلك مالمح المنحه‬

‫يا لألشواق‬

‫ام حلم تائه أواه‬

‫ام تلك صرخة المحنه‬

‫و ينسكبان نور جنان‬

‫طريق يطرق الرحله‬

‫في كف رياح‬

‫يسر يا رب‬

‫و ألواح‬

‫‪34‬‬

‫تبوح بسرها الغفله‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫أنها أنثى‬ ‫سهى االمير‬ ‫وتعرف‬

‫أمانينا‬

‫أنها أنثى‪..‬‬

‫ولم ندرك بأن الخيبة‬

‫تبالغ حينما تعشق!‪..‬‬

‫األولى‪..‬‬

‫أال صدق‪..‬‬

‫ستشقينا‪، ..‬‬

‫فكل منافذ الدنيا‪..‬‬

‫ولم ندرك بأن الذنب‬

‫تمر على مضيق‬

‫أن نحيا على‪..‬‬

‫القلب‪،..‬‬

‫وهم‪..‬‬

‫وتعزف لحنها‬

‫يطوق عمرنا المنسوب‬

‫هوسا بدرب‬

‫لأليام‪...‬‬

‫الحب‪، ..‬‬

‫عندما‪...‬‬

‫ولكن ربما ضاعت‬

‫تكذب ‪!!..‬؟‬

‫‪35‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫أمل‬ ‫عبد الكريم الساعدي‬ ‫ي‪ ،‬يغزل ضوءاً لشمس‬ ‫القمر يكمل دورته في عين ّ‬ ‫توارت خلف األ فق‪ ،‬األشجار الجرداء تزهر خضرة‪ ،‬تتبرعم أغصانها‪ ،‬وحدي أسير‬ ‫باتجاه النهر‪ ،‬أسعى لخلع معطف األرق في طقوس تشبه العادة‪ ،‬أفترش الحشائش عند‬ ‫ضفة النهر‪ ،‬النهر معبد‪ ،‬أتلو في محرابه أناشيد الصمت‪ ،‬أسند ظهري إلى جذع نخلة‪،‬‬ ‫المكان يتدثّر بحلكة ليل صيفي‪ ،‬أمواج صغيرة تنبثق من تحت زورق يتهادى وسط‬ ‫سر عند حافة النظر‪ ،‬بقايا أغنية تضيء حفيف غفوتي ‪ ،‬أحاول أن أستمطر‬ ‫النهر‪ ،‬تتك ّ‬ ‫ذاكرتي‪ ،‬لعلّي أقتنص مالمح ليا ٍل ضفرت إكليلها بالفرح‪ ،‬مترعة بالضياء؛ فألثم عنقها‬ ‫بلهفة مجنون‪ ،‬وأمأل جرتي من خمرها المشعشعة؛ ال شيء غير صور مشوشة مصابة‬ ‫بالعدمية‪ ،‬يا ترى أين اختفت تلك السنين؟‪ .‬الليل الذي أعشقه ح ّد الجنون مازال يهطل‬ ‫مخاوف‪ ،‬هواجس قلقة من المجهول‪ ،‬يالحق خطى صمتي‪ ،‬يستفزني متحديا ً أن أذكر‬ ‫له وجها ً واحداً‪ ،‬فأقبل التحدي‪ .‬تلك هي طقوسي الليلية‪ ،‬طقوس تحركني باتجاه الدمع‪،‬‬ ‫أتمنى أن أرى وجه األمس‪ ،‬وأزيح هذا الحزن الصخري الجاثم فوق أنفاسي‪ ،‬أتهيّأ‬ ‫لرحلتي بعدما يشبّ لهب ليلي الضرير‪ ،‬يسوقني ظمأ الفراغ إلى عوالم متداخلة‪،‬‬ ‫متقاطعة‪ ،‬على غير عادتي تعتريني رعشة مزدحمة بتساؤالت غير واضحة‪ ،‬إلى أين‬ ‫أمضي؟‪ ،‬ال أدري‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫أهز جذع الليل بكأسي الفارغة ؛ لعلّي أثمل بذات الحلم‪ ،‬لكنّي نسيت أن أعبر إلى‬ ‫الضفة األخرى وأغني؛ ال بأس‪ ،‬سأحمل مصباحي في الليل البهيم؛ ثمة سنة قادمة‬ ‫تطوق عنق الليالي بأمنياتي الخرساء‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪36‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫رحلة إلي القرب‬ ‫إبراهيم محمد قويدر ‪ /‬مصر‬ ‫رأيت فى النوم أني رهن مظلمة من المقابر ميتا حوله رمم ‪ .‬مسجي على خشبة الغسل‬ ‫أخذ ينظر يمينا وشماال فيري أشخاصا اليعرفها ولم يسمع لها صوتا من قبل ‪ .‬هؤالء‬ ‫يستعجلون من يغسل يطلبون اإلسراع حتي ال يتأخر عن ميعاد غلق القبر‪ .‬سمع صوتا‬ ‫في الخارج يقول ‪ :‬خلي عزوز يأخذ الفأس والرمل واالسمنت وحد يروح معاه‪ .‬يطلب‬ ‫من شخص أن يساعده علي النهوض فيشيح بوجهه عنه حتي ال يطيل في إلحاحه‪.‬‬ ‫جلبة وصراخ وعويل أصوات يعرفها واخري ال ‪ ،‬ها هو يميز صوت أمه قد بح‬ ‫صوتها‪ .‬وهذه زوجته وقفت تخمش وجهها وتصك صدرها يا سبعي سايبنى لمين من‬ ‫بعدك‪ .‬صوت اجش يقول ‪ :‬حرام عليكم ادعوا له ربنا يرحمه‪ .‬قلت للملك عن يميني‬ ‫أرجوك أمهلني وقتا حتي أري ولدي هو في بطن أمه باقى اسبوع علي الوالدة‪ .‬نهر‬ ‫أحد المالئكة المغسل حتي ال يتأخر الميت عن الوصول في الميعاد المحدد بالفيمتوثانية‬ ‫‪ .‬أتي أحدهم بشاشة وقال ‪:‬ال تقلق كل شيء سيكون علي ما يرام حتى شوف كده‪.‬‬ ‫ابنه خرج للحياة تخرج وتزوج وانفصل عن أمه ‪ .‬الزوجة غيرت عفش البيت وخلعت‬ ‫األسود وتزوجت من ابن عمه الذى كان دائم الزيارة لهم‪.‬‬ ‫حملوه علي األكتاف وأولجوه القبر علي عجل وهناك تغيرت الوجوه اقاموه وبدأوا‬ ‫بيسألوه‪ .‬تلعثم وتلجلج ولكن بجهد جهيد أجاب علي األسئلة ‪.‬‬ ‫سمع من يقول ‪ :‬دعوه يستريح من عناء الدنيا وخلوه يشوف أبيه وامه علشان واحشينه ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫كلمات راقت لي‬ ‫زهرة محمد‬ ‫تصبح المعاناة جميلة عندما يقابل شخص ما المصائب‬ ‫الكبيرة بكل صدر رحب وابتسامة ‪ ،‬ليس من خالل‬ ‫قسوة المشاعر ولكن من خالل العقل النير المتفتح‬

‫‪38‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫أزياء‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫‪39‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫‪40‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫النشاط االسبوعي الثقايف‬ ‫اعداد‬ ‫ابو عثمان السراج‬ ‫ اقيم يوم الجمعة الموافق ‪ 15/1/2021‬معرض تشكيلي بعنوان (تجليات) لمجموعة‬‫من الفنانين العراقيين من جميع المحافظات العراقية الذي افتتحه فريق (ريشه ولون‬ ‫العالمية) بالتعاون مع نقابة الفنانيين العراقيين فرع نينوى على قاعة البهو الملكي في‬ ‫متحف الموصل بحضور نخبة من الفنانين والصحفيين واالعالميين واالدباء والمثقفين‬ ‫‪.‬‬ ‫والجمهور الكريم وعدد من الشخصيات‬

‫‪41‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ وشهد يوم الجمعة ‪ /١٥‬كانون الثاني ‪ ٢٠٢١/‬نشاطا جديدا لرصيف الكتب والذي‬‫بدا نشاطه ضعيفا وليس كالسابق ومنذ اكثر من اربعة اسابيع بعد غياب المسؤولين‬ ‫عن تنظيم الفعاليات وقد يكون لبرودة الجو خالل فصل الشتاء التأثير في ضعف‬ ‫النشاطات والفعاليات ونتمنى ان يكون المانع خيرا ان شاء هللا ‪.‬حيث لم يالحظ اي‬ ‫نشاط او فعالية تذكر ماعدا بعض اصحاب بسطيات الكتب القليلة قياسا الى االسابيع‬ ‫السابقة‪...‬‬

‫ومع هذا كان هناك حضور واسع من رواد الرصيف واملنا ان يعود رصيف الكتب‬ ‫لمزوالة نشاطاته وفعالياته التي تعودنا على تغطيتها اسبوعيا‬

‫‪42‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ وفي يوم السبت الموافق ‪ ١/ ١٦‬شهد مركز يوسف ذنون‬‫القاء محاضرة عنوانها (الفكر االنساني ببن الواقع والمأمول) للدكتور سامي محمود‬ ‫ابراهيم الجبوري وقد قدم لها االستاذ الدكتور رعد طه العمري‬

‫ وشهد يوم السبت ايضا اصبوحة شعرية في مقر منظمة حكماء العراق للعدالة‬‫االنتقالية في نينوى حيث تم استضافة الدكتور نجم محمد حسين الجبوري لتقديم‬ ‫محاضرته الرائعة والموسومة "" المالمح االبداعية للشعر الموصلي المعاصر""‬ ‫وقد قدم الندوة الدكتور فوزي يوسف المخلف عضو منظمة حكماء العراق للعدالة‬ ‫االنتقالية ‪-‬‬

‫‪43‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ وفي يوم السبت ‪ ١/ ١٦‬وبرعاية ناشطي ومثقفي نينوى‬‫اقيم وفي الساعة الثانية من بعد الظهر حفال جماهيريا احتفا ًء وابتهاجا ً بمناسبة اعياد‬ ‫الجيش المجيدة وعيد الشرطة ‪ ،‬حماة الوطن وعلى قاعة التعاون الكائنة في حي‬ ‫الشرطة خلف كلية الحقوق‪.‬‬ ‫وقد حضر الحفل عدد من القادة والضباط من االجهزة االمنية من وزارتي الدفاع‬ ‫والداخلية والحشد الشعبي وعدد من الناشطين والمثقفين وجمهور غفير من ابناء مدينتنا‬ ‫الحبيبة‪...‬‬ ‫وفي يوم االثنين ‪ ٢٠٢١ / ١ /١٨‬افتتح المعرض التصويري الشخصي التاسع‬ ‫للمصور الصحفي صباح الجماسي بعنوان(وطني الكبير) الذي أقيم في المعهد الثقافي‬ ‫الفرنسي _ العراقي في الموصل برعاية السيد رئيس جامعة‬ ‫الموصل الدكتور قصي كمال الدين االحمدي المحترم وبالتعاون مع كلية الفنون‬ ‫الجميلة وقد حضر المعرض عدد من الطالب والمثقفين واالدباء والصحفيين‬ ‫واالعالميين والجمهور الكريم‬ ‫ وفي يوم الثالثاء المصادف ‪ ١ /١٩‬استضافت مؤسسة الرأي لالعالم والتنمية‬‫المعرض التشكيلي للفنانة ضحى قتيبة عبد السالم وتخلل المعرض جلسة حوارية‬ ‫وادبية لبعض األدباء والنقاد والمثقفين وحضر المعرض نخبة من المثقفين والفنانين‬ ‫والصحفيين واالعالميين‬

‫‪44‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫من والية ميلة مدينة األلف منبع وجنة الشرق الجزائري تطل عليكم شاعرة وقاصة‬ ‫وروائية هكذا يعرفها الجميع لكن البداية كانت عبر األلوان والريشة كانت فتاة حالمة‬ ‫أول لوحاتها الفائزة بمسابقة في فترة المراهقة حصان أبيض يبدو أنها كانت تريد‬ ‫التحليق إلى عوالم الرسم بكل مايحمل من لغة تجريدية لكنها ترجلت عن فرسها إلى‬ ‫أرض الواقع عبر قصصها وأشعارها النثرية التي تسبح بها إلى عالم الروح والكينونة‬ ‫وربما تلبسها أيضا جبة الواقع كيف ال والشاعر والكاتب بصفة عامة هو المتحدث‬ ‫الرسمي عن مجتمعه عندما تخرس كل األلسنة سنبحر هذه الليلة مع األستاذة ليندة‬ ‫كامل وبطاقة مقتضبة من سيرتها الذاتية‪:‬‬ ‫االسم الكامل‪ :‬ليندة كامل‬ ‫البلد األصلي ‪ :‬الجزائر‬

‫‪45‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫التخصص الجامعي ‪ :‬ليسانس علم النفس التربوي‬ ‫تعمل مستشارة توجيه بإحدى مراكز التكوين المهني‬‫التخصص األدبي ‪ :‬شاعرة وقاصة قصص قصيرة‬‫نشرت كتاباتها األولى بالدوريات الجامعية‬‫ثم أصبحت تنشر في العديد من الدوريات والمواقع االلكترونية‬‫حاليا في جريدة الشعب اليومية الجزائرية‬‫عضو اتحاد كتاب الجزائر فرع والية ميلة‬‫عضو في شبكة اإلعالم والثقافة بوالية ميلة‬‫ تحمل بطاقة مؤلف من الديوان الوطني لحقوق المؤلف وحقوق المجاورة بالجزائر‬‫كانت مشرفة في منتدى األدباء والمبدعين العرب في قسم خواطر‬‫في منتدى الكلمة نغم في ركن القصة‬ ‫في رابطة القصة القصيرة جدا فرع الجزائر عبر صفحتها الرسمية على الفيس بوك‬‫عضو رابطة شعراء العرب‬‫عضو رابطة األدباء العرب‬‫ عضو أكادمية الفينق‬‫تحمل وسام األكادمية للعطاء‬‫عضو تجمع أدباء الرسالة‬‫تحمل مدالية التميز لسنة ‪2012‬‬‫‪-‬جائزة صالح هالل للقصة القصيرة الدورة‬

‫‪46‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫االصدارات‪:‬‬ ‫ صدر لنا ديوان مشترك قبس من أرواحهم من قبل دار العنقاء لنشر والتوزيع ‪2013‬‬‫ انطولوجيا األدب المعاصر الصادرة عن دار العنقاء لنشر والتوزيع ‪2014‬‬‫ نشر لي كتاب نثريات ويصحو الصبح أحينا عن دار ابن الشاطئ بالجزائر سنة‬‫‪2014‬‬ ‫مجموعة قصصية الجثة المشوهة‬‫مجموعة قصصية قصيرة جدا بعنوان هواجس‬‫مجموعة قصصية تربوية لألطفال‬‫مجموعة قصصية تأديبية لألطفال‬‫رواية المطاردون طبعتين جزائرية واخرى عراقية‪.‬‬‫رواية زر االعتراف‬‫مجموعة نثرية صوت من شفاه المطر‬‫باإلضافة إلى عدد من المقاالت‬‫ نبدأ رحلتنا مع األديبة ليندة كامل بدأت مسيرتك بالرسم مالذي جعل الحرف يغريك‬‫فتتبدلين المسيرة ولما لم تواصلي بهما معا؟‬ ‫ ليندا كامل بدأت في سن مبكرة يعني هناك موهبة معينة تختفي داخل خوالج النفس‬‫كنت سأدخل إلى مدرسة الرسم بقسنطينة ‪ ،‬وبعد دخولي الجامعة ومخالطتي عدد من‬ ‫الشعراء كانت أقرب وسيلة إلخراج مايختلج الروح من ارهاصات كانت الكتابة روح‬ ‫ثانية تخرج من عمق مخبوء ‪ ،‬وما شجعني على االستمرار فيها الجو الجامعي البهي‬ ‫الملتقيات واالمسيات الشعرية واالحتكاك بالشعراء بدأت بنشر خواطري بجريدة‬

‫‪47‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫الشرق القسنطينية التي تهتم بابداعات واقالم جامعية وتشجيع صديقاتي بقراءة ماأنشر‪.‬‬ ‫ بين الشعر والقصة اين تجد نفسها كاتبتنا أكثر تحليقا وأي المواليد األدبية أقرب‬‫لشخصيتها أو هو جزء من سيرتها الذاتية؟‬ ‫ ليندة كامل سؤال صعب ألني أحلق في الجهتين حسب األفكار وحسب االختمار‬‫الداخلي الذي يدفع بالكاتب إلى إخراجه في شكل نص نثري وغالبا اكتب النثر ألنه‬ ‫األسرع في إخراج تلك االرهاصات التي تختلج النفس أما القصة فتحتاج إلى وقت‬ ‫أطول وأعمق حتى أعطي لها الحق الجيد في الكتابة الناضجة ‪.‬‬ ‫ بين جماليات النثر والقصة رحلت إلى معالم الرواية في المطاردون فهل المطاردة‬‫كانت منك ألفكار واجالء ستائر على الواقع أم ماذا كنت تطاردي في روايتك فالعنوان‬ ‫يطاردونا أيضا بالسؤال؟‬ ‫ ليندة كامل المطاردون فكرتها جاءت قصة قصيرة بعنوان المطارد التي فازت في‬‫مسابقة اإلتحاد العالمي للكتاب على ماأذكر سنة ‪ 2014‬وكإلهام جاءت تحويلها إلى‬ ‫رواية المطاردون هم يطاردون في احالمهم وافكارهم حاولت تجسيد فكرة المطاردة‬ ‫في ابطال شخصية المطاردون الذين تورطوا في ذلك بسبب األفكار التي يحملونها‬ ‫ورفضهم الواقع البائس وهي إسقاط للواقع أو للمواطن العربي والجزائري فهو في‬ ‫سجن مفروض عليه دون الخروج من االيطار المسموح له ‪.‬‬ ‫ الجثة المشوهة ‪ ،‬هواجس مجموعات قصصية ماذا عالجتي فيهما من مواضيع‬‫وهل غلب الخيال على الواقع أم العكس؟‬ ‫ ليندة كامل الخيال ضروري ألي عمل أدبي ألن الكتابة ليست نقال للواقع كما هو‬‫بل نوع من النسيج بين اإلثنين وإال سيكون مجرد تقرير ‪ ،‬الخيال يكون جميال في‬ ‫قصص األطفال من أجل تطوير ملكاته الفكرية ‪.‬‬ ‫ هل أعمالك األدبية قدمت لها دراسات نقدية ومارأيك بالدراسة النقدية هل تخدم‬‫الكاتب أم أنها التعدو سوى بعض البهرجة والمحباة بين األصدقاء؟‬ ‫ ليندة كامل النقد عالم بعيد عن الكتابة ربما لكثرة األعمال األدبية غاب النقد بطريقة‬‫مؤسفة لو كان هناك نقد لما عجت الساحة بهذا الكم الهائل من الكتاب ‪ ،‬ماكتب في‬

‫‪48‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫حق روايتي المطاردون من نقد جميل لناقد عبد هللا اللي والناقد سمير شريف ورفيق‬ ‫طيبي كان بمثابة اعطاء واستخراج جماليات العمل وهذا هو النقد الحقيقي باالضافة‬ ‫إلى تحديد مكامن الضعف في العمل أما باقي االعمال فلم تلقى حظها من الدراسات‬ ‫النقدية لالسف الشديد مع رواية زر االعتراف نالت االعجاب بمصر‪.‬‬ ‫ ذكرتي أنك خالل الحجر الصحي أكملتي رواية جديدة هل أتبعت الطريقة الكالسيكية‬‫أم تنوعت على طريقة الرواية البولوفونية وأيهما تفضلين قراءة وكتابة؟‬ ‫ ليندة كامل ال أستطيع أن اضع القالب للعمل ‪ ،‬العمل يأتي بمفرده من خالل تتبع‬‫االحداث حسب رأي المتواضع ‪ ،‬طريقة الطرح والمعالجة تختلف من عمل آلخر ‪.‬‬ ‫ في الجزائر هل فعال المرأة تجد نفسها تكتب بحرية مطلقة أم أنها تكتب ببعض‬‫الشيىء من الحذر والتحفظ على عكس الرجل؟‬ ‫ ليندة كامل الجزائر بلد محافظ أغلب الكاتبات يكتبن بتحفظ شديد ‪ ،‬المرأة في الجزائر‬‫ال تستطيع أن تضع صورتها الشخصية إال إذا تجاوزت األربعين أو اليسمح لها‪،‬‬ ‫القليل من الكاتبات تطرقن للمواضيع المسكوت عنهامثل‬ ‫فضيلة فاروق الباقي ال أعتقد ‪.‬‬ ‫ هذه الملتقيات األدبية التي تقام وان كانت واليتنا تكاد تنعدم بها هل فعال تضيف‬‫للرصيد األدبي لمن يداوم على حضورها أم أنها مجرد مأل فراغات كما يدعي البعض‬ ‫وانها شأنها شأن مجالس اللهو؟‬ ‫ ليندة كامل شتان بين اللهو والجد ‪ ،‬على العكس لقد بات االفتراض يفرض نفسه‬‫على الواقع ومثل هذه الملتقيات تزيد من احتكاك الكتاب فيما بينهم وتبادل الخبرات‬ ‫العيب في انتشارها بكثرة فيصعب علينا التتبع للكل ولو كان لقاء مباشر لكان افضل ‪.‬‬ ‫ يقال أن الشعر يخطو خطوة خطوة نحو األفول بعد أن تألقت الرواية في الساحة‬‫األ دبية فما هي األسباب وهل تفكر كاتباتنا في هجر الشعر واالكتفاء بعالم القصة‬ ‫والرواية؟‬

‫‪49‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫ ليندة كامل هناك حرب تحاك ضده خاصة الموزون‪ ،‬ال أعتقد أن الكاتب الذي‬‫يسري في عمقه الشعر أن يتخلى عنه ‪ ،‬الرواية فرضت في الساحة األدبية ألغراض‬ ‫تجارية سينمائية وتالحظين أن االعمال الجادة ترفض وروايات الفنتازيا من يروج‬ ‫لها هناك خفايا سيكشفها لنا المستقبل ‪.‬‬ ‫ كيف ترى الكاتبة االدب النسوي بالجزائر من خالل تمرسها واحتكاكها بأترابها؟‬‫ ليندة كامل األدب النسوي في الجزائر في تطور مذهل أسماء لكاتبات شابات‬‫ومختلف االعمار تحتاج الساحة األدبية‪ ،‬لهن مستقبل مشرق والكثيرات نلن تكريمات‬ ‫خارج الجزائر فقط لو هناك سياسة ثقافية جادة لرأين العجب ‪.‬‬ ‫ في اآلونة األخيرة الشعر الحر بعض مواضيعه صارت سرقات ألفكار غربية‬‫أعيدت بتغير طفيف كما قيل عن نزار قباني أنه اقتبس قصيدة الجريدة التي أدتها‬ ‫ماجدة الرومي فهل صار التجديد صعب بالمواضيع؟‬ ‫ ليندة كامل التجديد يكون حسب ثقافة الكاتب وسعة اطالعه واألمر يحتاج إلى جهد‬‫وبعد نظر ليس سهال أن تجدد الشعر أو تخلق شيىء جديد لم يسبق إليه آخر ‪.‬‬ ‫ هل كتابة القصة القصيرة هي مرحلة عابرة في حياة الكاتبة وانتقالها للرواية أم‬‫ستبقى القصة مرافقة في مسار الكتابة ؟‬ ‫ ليندة كامل القصة القصيرة منبع اإلبداع عندي والرواية لي عارضة ألن الرواية‬‫تحتاج لبحث وجهد واطالع واسع ونفس طويل‪.‬‬ ‫ ماهي رسالة كاتبتنا التي تحملها بين جنبات روحها وتريد ايصالها إلى القارىء‬‫وإلى االنسانية جمعاء وماذا ستهدينا كقراء كمقطوعة من قصائدها؟‬ ‫‪ -‬ليندة كامل‬

‫‪50‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫من ديواني شفاه المطر‬ ‫ماذا لو لم أحبك يوما؟‬ ‫ماذا لو!‬

‫لم تقرأ مذكرات امرأة‬

‫واكتشفت أني المراة التي تخدعك كل‬ ‫صباح‬

‫يغتالها الحرف‬ ‫وأني لست سوى‬

‫وأني اللباس األنيق الذي‬

‫بطلة كاتب لم يسمع بها إال قلمه‬

‫يخلف من وراءه‬

‫ماذا لو!‬

‫قنابل الفل‬

‫اكتشفت أن الرحم الذي خرجت منه‬

‫ماذا لو !‬

‫ليس اال قلبي !‬

‫اكتشفت أني مجرد‬

‫ماذا لو لم أحبك يوما !‬

‫قصيدة ضاعت في صلبها االوزان!‬ ‫وان احمر الشفاه الذي لطخ به‬ ‫قميصك‬

‫التي أكلته منسئته‬

‫ليس إال جلنارة‬

‫وكنت انت الجن؟‬

‫خرجت من كم الصمت !‬

‫ماذا لو !‬

‫حتما ستموت بسكتة عشقية‬

‫وادركت المنية على حبي‬

‫فحبك ياعزيزي‬

‫أكنت تشهد بأوحديته‬

‫ليس إال زوبعة في فنجان‬

‫أم كنت الثالث دون هواك‬

‫واكتشفت أني عصا سليمان‬

‫ماذا لو لم أحبك يوما !‬ ‫‪ -‬سعدنا بطيفك الجميل الذي أضاء الثريا ونتمنى أننا لم نثقل عليك كثيرا‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫املسنني والعجزة‬ ‫بلقيس خيري شاكر نوري‬ ‫كلمة مسن في اللغة العربية حيث تستخدم للداللة على الرجل الكبير فيقال (اسن)‬ ‫اإلنسان إذ كبر ‪ ،‬سنقال عن األنثى اسنة وللجمع مسنات الشيخوخة حلقة من حلقات‬ ‫التاريخ وجزءا اليت من وجود مجتمع أو جيل ويعد التقدم في السن امتداد لعمر طويل‬ ‫(َّللاُ الَّذِي‬ ‫أمضى فيها اإلنسان حياة تسودها غالب‪ .‬قال هللا تعالى في كتابه الكريم َّ‬ ‫ض ْعفٍ قُ َّوةً ث ُ َّم َج َع َل ِمن بَ ْع ِد قُ َّوةٍ)‪ .‬من أجل السكن في‬ ‫ض ْعفٍ ث ُ َّم ُج َل ِمن بَ ْع ِد َ‬ ‫َخلَقَ ُكم ِّمن َ‬ ‫حياته من والدته إلى مماته‪ .‬االبتعاد عن التمسك بالدين الذي هو قبس الوحي ونور‬ ‫النبوة االنسان الكبير في نظر الكثيرين شخص غير مرغوب فيه وعاجزا لم يعد يجلب‬ ‫نفعا أو ش را فخبرته ضاعت واليستحق التبجيل والتوقير واالحترام بل التجاهل وتركه‬ ‫يعاني ويقاسي األلم الوحدة والعزلة ويعود ذلك‪ :‬انحالل أخالق المجتمع إذ ليس هناك‪.‬‬ ‫إال أنه ال يستسلم إال للقلة نفسها ‪ ،‬إال أن تستقلبها إلى نفسك ورائعها‪ .‬وهنا يكمن في‬

‫‪52‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫فشل الوالدين والتأخي والتعاون والتكامل وانتشارها وهذا دليل على أن الوالدين‬ ‫يجتمعان ‪ ...‬أقدم ‪ ،‬أقدم ‪ ،‬أقدم ‪ ،‬مثال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪،‬‬ ‫أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال‬ ‫‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال‬ ‫‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال ‪ ،‬أطفال‬ ‫‪ ،‬أطفال‪ .‬المادية المادية‪ .‬في نهاية المطاف ‪ ،‬لم يعد يكتمل ‪ ،‬ألنك في رحلة العمرية‬ ‫‪ ،‬وعاش في إطار هذه األحداث العمرية‪ .‬يجعله يسهل الوصول إليه ‪ ،‬كما يجعله‬ ‫يعلمك ذلك الكثير عن الجملة والتكامل بين الراحة والحرص على دفئ األسرة واكمالها‬ ‫بأجدادنا وجداتنا‪ 20217 .‬السبت في نهاية المطاف ‪ ،‬لم يعد يكتمل ‪ ،‬ألنك في رحلة‬ ‫العمر ‪ ،‬ووقف في إطار هذه السنوات ‪ ،‬يجعله يسهل الوصول إليه ‪ ،‬كما يجعله يعلمك‬ ‫ذلك الكثير عن الجملة والتكامل بين الراحة والحرص على دفئ األسرة واكمالها‬ ‫بأجدادنا وجداتنا‪ 20217 .‬السبت في نهاية المطاف ‪ ،‬لم يعد يكتمل ‪ ،‬ألنك في رحلة‬ ‫العمرية ‪ ،‬وعاش في إطار هذه األحداث العمرية‪ .‬يجعله يسهل الوصول إليه ‪ ،‬كما‬ ‫يجعله يعلمك ذلك الكثير عن الجملة والتكامل بين الراحة والحرص على دفئ األسرة‬ ‫واكمالها بأجدادنا وجداتنا‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫قليب يبصرك‬ ‫سحر السعيدي‬ ‫أنصت لقلبك ولو لمرة سيخبرك بأنه مجبر وليس مخير سنخترق الزمن ونعود للوراء‬ ‫قليالً لريفنا الجميل الذي يتغنى بتلك المشاعر النقيه والصفاء في أحد األيام الجميله‬ ‫كان حمود كعادته يمسك مسحاة في يده ويضرب األرض ليعمر بستانه وطيور بألحانها‬ ‫شجيه تنتقل فوق النخيل تغني بفرح كان حمود شابأ جميالً يملك قلب طيب لفت أنتباهه‬ ‫سيارة قادمه في الطريق الذي يمر من قرب البستان شيخ معروف في القريه وتجلس‬ ‫قربه فتاة متوشحه بالسواد كانت عيناها سارحه تنظر من النافذة تتجول في عالم اخر‬ ‫ألتقى نظره بنظرها لكنها لم تنتبه له ومرت سيارة سريعا ً لكن نظراتها طبعت في‬ ‫مخيلته بعد مرور يومين أنتشر خبر عن مدى جمال ضيفة الشيخ وتكون بنت أخيه‬ ‫توفي والدها وأتى بها عمها ليزوجها أحد ابناءه سمع حمود ذلك أشرقت شفتاه بأبتسامه‬ ‫للحظات‬ ‫قال في نفسه‬ ‫ شمالك حمود تسودنت تضحك وي روحك‬‫في اليوم األخر قرر حمود الذهاب للصيد فوضع سالحه على ظهره وأمتطى فرسه‬ ‫لخارج القريه كلما الح له طائر في سماء وأراد صيده ترتسم تلك العينان لم يصطد‬ ‫يومها حمود شيئا ً عاد للقريه وشعر بالعطش وقف عند نهر وجلس يشرب ماء بكفه‬ ‫سمع صوت خالخيل جعلت ضربات قلبه تتبعثر رأرأى في الماء أنعكاس فتاة خلفه‬ ‫تمسح على رأس الفرس نهض ليرى نفس تلك العينان عم الصمت للحظات ثم سمع‬ ‫صوت كسر حاجز الصمت‬

‫‪54‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫_أميرة أميرة يال نرجع لبيت ابوي الشيخ ينتظرنا‬ ‫_أجيت يخيتي‬ ‫ورحلت مسرعه‬ ‫كان حمود يقف مذهوالً وكأن كل المكان تحول لعيناها وأطبق عليه عاد حمود لمنزله‬ ‫رأته امه ليس كعادته كأن عقله سرق االم تقرأ مافي قلب وليدها دون نطق لذلك‬ ‫شعرت بالريبه فقالت في نفسها‬ ‫ شماله وليدي اليوم مو على بعضه‬‫كانت الحيرة والتساؤالت في رأسها تجول خرج في اليوم التالي لفالحه ارضه ومر‬ ‫الوقت رأى بعض فتيات القريه يتجولن واصواتهن تقترب كان في مدى بصره أميره‬ ‫شعر بأن هناك شيء مميز مختلف عن البقيه لكن اليعلم ماهو ؟ ولماذا ذلك الشعور‬ ‫واالضطراب لذي حدث داخله عندما رأها‬ ‫(كثيراً مايجول في رأسي ذلك السؤال لماذا ذلك الشعور الذي نمر به تجاه اشخاص‬ ‫النعرفهم لم نعش معهم لكن لمجرد رؤيتهم يتملكنا شعور طمأنينه بقربهم هل التقينا‬ ‫في عوالم أخرى ؟ أو سنلتقي في المستقبل وهذه اشارة طمأنينه تبعثها الروح ؟ )‬ ‫أكمل حمود عمله وكان ينظر لها خلسه دون ان يلفت انتباه لنفسه أقتربت اميره والقت‬ ‫السالم تبعتها بقيه الفتيات‬ ‫رد السالم‬ ‫وكان يحاو‬ ‫وكان يحاول جاهدا ان يحافظ على توازن نبضاته وتجولت اميرة في البستان وكأنها‬ ‫مالك بأجنحه بيضاء يحلق في فضائه كان اليسمع سوى صوتها وخطى اقدامها مر‬ ‫الوقت وكأنه ثواني كابد حمود ليمسك الوقت ويوقفه لكن لم يستطع أسرع كل شيء‬ ‫حوله حتى أدرك مغاد رتها مع الفتيات كان ينظر لها وهي تلتفت اليه باسمه وكأن‬ ‫الشمس أشرقت فوق ثغرها‬ ‫(اليفهم القلب سوى قلب يحبه بنقاء)‬

‫‪55‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫بدأت تلك المشاعر تتألق بين قلبين محبين ومرت االيام كأنها فصل ربيعيا ً أزهر فيه‬ ‫قلبيهما وتكرر لقائهما وبدأ الكالم ينتشر في القريه حتى وصل للشيخ منعها من الخروج‬ ‫بعد ذلك وقد اغضب االمر أبناء عمها فوجهوا تهديد بالقتل ان أقترب منها لم يردع‬ ‫التهديد حمود حاول كثيرا وأرسل كبار القريه من الرجال لخطبتها لكنهم رجعوا‬ ‫خائبين لكن لم يستسلم وكرر المحاوله لكن لم يفلح وقرر شيخ أعالن خطبتها البنه‬ ‫الغالق أفواه الناس وتخلص من حمود ومحاوالته وعندما سمع بذلك ذهب وجلس‬ ‫امام بيت الشيخ قام بطرده الحرس لكن لم يتزحزح من مكانه خرج الشيخ وابناءه‬ ‫حاملين أسلحه ونيران الغضب متأججه في عيونهم تم ضربه لكن لم يرد ولم يستسلم‬ ‫وقال للشيخ‬ ‫ أما تزوجني أميرة أو أخذ روحي‬‫تهجم عليه أح تهجم عليه أحد ابناء الشيخ واراد قتله وجاءت أميره راكضه وتصرخ‬ ‫لكن الشيخ صرخ به وتوقف وامر أبناءه بأنزال االسلحه وكان هناك قد تجمهر كل‬ ‫اهل القريه لمشاهدة مايحدث صمت قليال الشيخ ثم قال لحمود‬ ‫ أرجع أبني ألهلك وحضر اعمامك وأميرة الك وانه أشتري رجال لبنت اخوي‬‫واتشرف بنسبك واليضحي بحياته الجل أميرة راح يصونها ويكرمها‬ ‫قفز حمود من مكانه وكانت فرحته التسعها االرض وتمت الخطبه والزواج بعد ذلك‬ ‫( اليمكن ان نجد حبا ً مشابها ً ونقيا ً كالسابق ويحمل اسمى معاني التضحيه لذلك أكرموا‬ ‫قلوبكم والتبحثوا عن الحب في زمن الرخص والبدائل والمظاهر سيستغنى عنك في‬ ‫اول فرصه )‬

‫‪56‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫اجليوش االلكرتونية‬ ‫عقول تقود العامل‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫تلجأ العديد من الدول إلى نوع آخر من الحروب بعيدا عن نيران الصواريخ‬ ‫والمدفعيات‪ ،‬يمكن من خالله تكبيد األطراف المستهدفة خسائر اقتصادية وفي بعض‬ ‫األحيان عسكرية فادحة‪ ،‬عن طريق اختراق أنظمة الشبكات اإللكترونية لتلك الدول‪.‬‬ ‫الجيوش اإللكترونية هي مجموعة من األشخاص يعملون وفق أجندة خاصة لصالح‬ ‫جهات سياسية أو أمنية‪.‬‬ ‫يعملون عن طريق إنشاء حسابات بأسماء وهمية وإدارتها عن طريق روبوتات‬ ‫لتشارك في النقاشات‪ ،‬ويدعمون أوسمة معينة إليصالها إلى المراتب األولى‪،‬‬ ‫ويخترقون مواقع إلكترونية لشخصيات ومؤسسات ودول ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫تُعتبر شبكة اإلنترنت ساحة صراع الحرب اإللكترونية فيما تأخذ الهجمات طابع‬ ‫القرصنة‪ ،‬تعطيل المواقع‪ ،‬سرقة البيانات السرية والعبث بها باإلضافة الى عمليات‬ ‫إختراق األنظمة كافة وتعتمد الحرب اإللكترونية على ما يُعرف بالجيوش اإللكترونية‪،‬‬ ‫والتي تعمل على تنفيذ عمليات التجسس وإدارة الهجمات اإللكترونية باإلضافة الى‬ ‫شن الحروب المعلوماتية في وسائل اإلعالم ومواقع التواصل‪.‬‬ ‫والحرب الناعمة في جانب آخر ايضا تقودها جيوشآ إلكترونية لغرض التأثير على‬ ‫المجتمع والوصول لالهداف بدون المواجهة المباشرة واستخدام االسلحة وأما غايتها‬ ‫‪ :‬فهي تغيير المفاهيم ‪ ،‬تغيير القيم واالخالق‪ ،‬تحويل الصديق الى عدو وتحويل العدو‬ ‫الى صديق ‪،‬تاجيج الصراعات المختلفة في داخل المجتمع الواحد وبين الدول ‪،‬تغيير‬ ‫الحكومات من خالل ايجاد االرضية المناسبة لذلك‪.‬‬ ‫وللحرب الناعمة وسائل منها‪:‬‬ ‫االعالم والفضائيات بشكل عام وبرامج التوصل االجتماعي مثل ‪،Facebook‬‬ ‫‪ Instagram ،Twitter‬وانشاء المؤسسات المدعومة وحتى االفالم والمسلسالت‬ ‫وكل ما يمكن من اجل االنتصار على االخر أنها الحرب القذرة التي تلوثت بها القيم‬ ‫اإلنسانية التي تستغلها الدول الغير إنسانية وقد أثرت في الرأي العام العالمي وصنعت‬ ‫األحداث‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫‪59‬‬

‫الرحمة لشهداء العراق‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪194‬‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪195‬‬

‫‪60‬‬