مجلة زهرة البارون العدد 168

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين‬

‫إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني ‪ /‬السنة الرابعة‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫تنويه‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا‬ ‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫شيماء الجاف‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫أسامة البدري ‪ /‬العراق‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬

‫مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة‬ ‫فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن‬ ‫الدخول في معترك الصراع‬ ‫السياسي واالنحياز لهذا الطرف او‬ ‫ذاك من أطراف العملية السياسية‬ ‫في العراق والعالم واآلراء الواردة‬ ‫في بعض المقاالت المنشورة في‬ ‫المجلة من قبل بعض الكتاب تمثل‬ ‫رأيهم الشخصي وال تعبر عن توجه‬ ‫ادارة المجلة القائمة على استقاللية‬ ‫الفكر واحترام حرية التعبير‬ ‫وترفض رفضا قاطعا استخدام‬ ‫صفحاتها للترويج لزيد او عمرو او‬ ‫تسقيط فالن او عالن من الشخوص‬ ‫والتيارات والحكومات‬ ‫لذا اقتضى التنويه‬

‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫مقال افتتاحي ‪5............................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫عبد الهادي النعيمي ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7..............................‬‬ ‫الشاعرة السومرية ‪ /‬حسين الساعدي ‪11...............................‬‬

‫شدو الصمت ‪ /‬محمد وجيه خويلد ‪17...................................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫كاعد بالبيت ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪20................................‬‬ ‫مشكلتي ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪21..........................................‬‬

‫شعر‬ ‫اللقاء في زمن كورونا ‪ /‬رافع السراج ‪22...............................‬‬ ‫المي ‪ /‬إسماعيل خوشناو ‪23.............................................‬‬ ‫احتواء ‪ /‬نرجس عمران ‪24..............................................‬‬

‫شهوة الغياب ‪ /‬منى بلخيري ‪25.........................................‬‬ ‫‪3‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫العندليب ‪ /‬طالل حكمت عبد القادر ‪26..................................‬‬ ‫اعلنك جمجمة موبوءة ‪ /‬سامية البحري ‪27............................‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪29.......................................‬‬

‫لوحة وفنان‬ ‫موفق الطائي ‪32..........................................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫رق قلبي ‪ /‬مروة الكناني ‪35.............................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫مارك زوكر بيرغ ‪ /‬قاسم الغراوي ‪36...................................‬‬

‫‪4‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫بعد الثورة التقنية في عالمنا اليوم أصبحت مهنة االعالم حق للجميع وهذا من‬ ‫اهم األسباب ا لتي ساهمت في تأخر نهوض البلد وهناك أسباب سوف نطرحها‬ ‫في مقالنا هذا ومن تلك األسباب هي تولي السلطة أناس مغمورون ليس لهم‬ ‫سوى بعض األوراق كتب عليها شهادة أكاديمية اما عن الثقافة فهم يعانون من‬ ‫جهل مطبق ليس له مثيل على سطح األرض وتلك الشخصيات هي من ساهمت‬ ‫في تولي سلطة االعالم من ثلة االنتهازيين والمرتزقة وغير حرفيين بهذه المهنة‬ ‫فترى هؤالء هم ابواق لصنع اسم لإلدارات المغمورة حتى ولو كان على حساب‬ ‫الصالح العام ومن تلك الممارسات هي االعمال الوهمية وهذه جريمة بكل ما‬ ‫تحمل الكلمة من معنى ومن تلك الصور هناك صور حية عشنها ونعيشها كل يوم‬ ‫ومن التاريخ القريب شخصية (محمد مهدي الصحاف) هو وزير االعالم في النظام‬ ‫السابق في زمن الحرب األخيرة وتلك الممارسات التي كانت نتيجتها انهيار الدولة‬ ‫بأكملها ومن الغريب ان تلك الشخصية استنسخت االف النسخ من عام ‪2003‬‬

‫‪5‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫ولحد يومنا هذا ومازالت تلك الشخصية نراها في يومنا هذا وهي المسؤولة عن‬ ‫ما هو عليه البلد اليوم وبشكل كبير فاالنتهازيون في االعالم ال يهم ان يكون‬ ‫العمل بشكل جيد ولكن األهم ابراز تلك الشخصيات بشكل حسن امام الرأي العام‬ ‫حتى ولو اضطر بعضهم لألخبار الوهمية وأنسابها للسلطة المغمورة لتغطية على‬ ‫م ساوئ تلك الشخصيات في اإلدارة ولم يقف االمر عند هذا ولكن بلغ االمر في‬ ‫تلك السلطات المغمورة استبعاد كل من يكون على دراية في قضية االعالم خوفا ً‬ ‫من االضطرار لتغيب شخصيته المغمورة والكثير منهم من يعاني من عقدة الظهور‬ ‫االعالم فبعض تلك السلطات يكون بحالة عدم تصديق ذاته في تولي تلك السلطة‬ ‫فيذهب في تلميع الذات ورسم صورة اسطورية في أذهان من هو أعلى منهم‬ ‫سلطة فقط لتركيز على ديمومة تلك السلطة اما عن ما يقدمه بشكل حقيقي لتلك‬ ‫المؤسسة او الدائرة الحكومية او االكاديمية ليس لها أي تواجد على ارض الواقع‬ ‫وهذه الصورة ليست على صعيد االعالم المؤسساتي ولكن هناك صورة أسوء‬ ‫بكثير في االعالم المرئي في القنوات المحلية فوصل الحال بتلك القنوات العمل‬ ‫بمبدأ (العرف) أي لمن تربطه صلة بصاحب القناة أو ابن صاحب القناة والغريب‬ ‫ان بعض تلك القنوات تمثل هوية مدن لها تراث وتاريخ تدار بهذه النظرية فهي‬ ‫جريمة يجب ان يكون هناك قانون رادع لتلك الشرائح من الواجهات اإلعالمية‬ ‫فهذا وغيره من يسيء لتلك المدن وتسيس تلك القنوات من باب البيع والشراء‬ ‫بعيد عن الرسالة اإلعالمية وصور أخرى من سوء الواقع اإلعالمي تلك المتمثلة‬ ‫بشخصيات التي تظهر على مواقع التواصل االجتماعي المتعددة ما بين رجل‬ ‫راقص وامرأة غانية تعرض بضاعتها على الجميع وتنسب نفسها الى مدينة او‬ ‫مكان وتلك الصور التي تثير االشمئزاز تدخل أيضا بالواقع اإلعالمي وهو أمر‬ ‫واقع ولألسف تلك الممارسات الشاذة تحسب على الجانب اإلعالمي لتزيد من قبح‬ ‫صورة االعالم في يومنا هذا وقد يحمل المقال تلميح لشخصيات في واقعنا وهذا‬ ‫لم يكن من باب الصدفة كما يقال ولكنها مقصودة الن االمر قد خرج عن السيطرة‬ ‫وبات عالمنا اليوم بخطر كبير بسبب تلك الصور الالأخالقية من بعض اإلعالميين‬ ‫والمحسوبين عليه ولتصحيح تلك المسارات يجب تسليط الضوء على تلك‬ ‫المما رسات وضع الرأي العام ما بين الصواب والخطأ وفي نهاية ما كتبت ان ما‬ ‫كتبت هو ليس من واقع الخيال انما عن تجربة لي في عالم االعالم‬

‫‪6‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫‪7‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫ومنذ سنوات طويلة ‪ ،‬كتبتُ دراسة عن‬ ‫(نشأة التصوير الفوتوغرافي في‬ ‫الموصل) ‪.‬وتحدثتُ عن المصورين‬ ‫الفوتوغرافيين الرواد ‪ .‬كما كنت اقف‬ ‫– بإستمرار – عند سير بعض‬ ‫المصورين الفوتوغرافيين الموصليين‬ ‫ومنهم االستاذ مراد عبد هللا‬ ‫الداغستاني ‪ ،‬واالستاذ نور الدين‬ ‫حسين ‪ ،‬واالستاذ وجيه حامد الخفاف‬ ‫‪ ،‬واالستاذ صالح شكر كوثر ‪،‬‬ ‫واالستاذ محفوظ عبد الرحمن‬ ‫واالستاذ كاكا محمد أمين وغيرهم ‪.‬‬

‫ودعم الجمعية العراقية للتصوير فرع‬ ‫نينوى ‪.‬‬ ‫االستاذ عبد الهادي صالح محمد‬ ‫النعيمي ولد سنة ‪ 1930‬من اسرة‬ ‫فقيرة ‪ .‬توفي والده وهو ابن تسع‬ ‫سنوات وكان االخ الكبير في اسرته‬ ‫المؤلفة من والدته وثالثة اخوة واخت‬ ‫واحدة لهذا تسلم عبء مسؤولية اعالة‬ ‫هذه االسرة الكبيرة لذلك اتجه نحو‬ ‫العمل فعمل عامال في معمل النسيج‬ ‫وعمره لم يزيد على (‪ )12‬سنة ‪.‬وكل‬ ‫زمالءه ومن عرفه يقولون انه كان‬ ‫ذكيا علم نفسه بنفسه وكان دوما يتطلع‬ ‫نحو المستقبل رغم الظروف القاسية‬ ‫التي احاطت به ‪.‬كان يقرأ الكتب‬ ‫ويثقف نفسه بنفسه وقد بدأ االهتمام‬ ‫بالتصوير وكان يعشق هذا اللون من‬ ‫المعرفة ‪.‬‬

‫كما تحدثتُ عن الجمعية العراقية‬ ‫للتصوير ‪ ..‬واليوم أريد ان أتحدث عن‬ ‫واحد من المصورين الفوتوغرافيين‬ ‫الذين كان له دور في تعزيز ( ثقافة‬ ‫الصورة ) في الموصل وهو االستاذ‬ ‫عبد الهادي صالح محمد النعيمي ( أبو‬ ‫هدى ) ‪.‬‬

‫سارع الى فتح مكتبة في شارع النجفي‬ ‫هي ( مكتبة هدى ) وكان يبيع فيها‬ ‫الكتب والمجالت فضال عن اقرطاسية‬ ‫وصارت المكتبة مكان يلتقي فيه عدد‬ ‫من شعراء وكتاب ونقاد ومؤرخي‬ ‫ومثقفي الموصل ‪.‬كان هذا سنة ‪1956‬‬

‫ولد االستاذ عبد الهادي صالح محمد‬ ‫النعيمي سنة ‪ 1930‬وتوفي بحادث‬ ‫سيارة أليم يوم ‪ 13‬من تشرين االول‬ ‫سنة ‪. 1983‬‬ ‫وبين السنوات (‪ )53‬التي عاشها ‪،‬‬ ‫كانت له حياة حافلة قضاها بالعمل‬ ‫والسفرات الى خارج العراق وتوثيق‬ ‫الحياة في مدينة الموصل فوتوغرافيا‬ ‫فضال عن عالقاته مع زمالء المهنة‬

‫لكنه وجد ان البد ان يحقق‬ ‫امنيته في ان يكون مصورا‬ ‫فوتوغرافيا وان يفتتح ستوديو خاص‬ ‫به وفي سنة ‪ 1957‬تحقق حلمه وفتح‬ ‫ستديو عبد الهادي في شارع نينوى‬

‫‪8‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫الوهاب ومحمود المليجي ومحمد عبد‬ ‫المطلب وعبد الغني قمر وفؤاد‬ ‫المهندس ولديه صور التقطها معهم ‪،‬‬ ‫وكان يصور كل الحفالت التي‬ ‫يحضرها ‪ .‬وكذلك يوثق لقاءاته‬ ‫بالمطربين والممثلين فوتوغرافيا ‪،‬‬ ‫ولديه كم من الصور وحتى االفالم‬ ‫السينمائية عن رحالته وعندما يعود‬ ‫يحرص على عرضها أمام اوالده‬ ‫وبناته وأصدقاءه ‪.‬‬

‫والحق به اخاه عبد الجبار وعلمه‬ ‫مهنة التصوير وقد اتسع عمله شيئا‬ ‫فشيئا وصار ستديو عبد الهادي‬ ‫معروفا في مدينة الموصل واقضيتها‬ ‫ونواحيها وقصباتها ‪.‬‬ ‫مما ساعده على الشهرة انه عمل اول‬ ‫االمر مصورا متجوال وصارت االسر‬ ‫والعوائل الثرية في الموصل تقصده‬ ‫لكي يصور لها حفالتها ومناسباتها‬ ‫ومنها حفالت الخطوبة والزواج‬ ‫والمناسبات االخرى وقد كانت تلك‬ ‫االسر تثق بأمانته واحترامه للتقاليد‬ ‫والقيم االجتماعية واالخالقية ‪.‬‬ ‫اتسع عمله في االستديو وصار‬ ‫يخصص بعض االشهر للسفر وقد‬ ‫زار عددا كبيرا من البلدان العربية‬ ‫ومنها فلسطين ولبنان ومصر وكان‬ ‫يقصد لبنان لالصطياف كل سنة في‬ ‫الصيف وكان يسافر الى االسكندرية‬ ‫في مصر ثم يأخذ الباخرة الى لبنان‬ ‫ومن حسن الحظ كان يسجل كل تلك‬ ‫السفرات في صور فوتوغرافية ‪.‬‬ ‫وايضا مما ينبغي علي ذكره ان‬ ‫االستاذ عبد الهادي صالح محمد‬ ‫النعيمي كان يحرص على حضور‬ ‫الحفالت الغنائية في القاهرة‬ ‫واالسكندرية ومنها حفالت العندليب‬ ‫االسمر عبد الحليم حافظ ‪ .‬كما التقي‬ ‫بالعديد من الصحفيين والمطربين‬ ‫والممثلين المصريين عرف محمد عبد‬

‫كانت لديه إبنته الكبيرة ( هدى) سمى‬ ‫مكتبته االولى التي فتحها في شارع‬ ‫النجفي بإسمها ‪ .‬وحين رزقه هللا بولده‬ ‫ربيع سنة ‪ 1976‬صار يعرف بأبي‬ ‫ربيع ‪ .‬وكانت آخر رحلة له الى تركيا‬ ‫قبل نشوب الحرب العراقية –‬

‫‪9‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫كان االستاذ عبد الهادي انسانا طيبا‬ ‫بسيطا متفائال يعمل بصمت وكان ابا‬ ‫حنونا وصديقا صادقا عالقاته بمن هم‬ ‫يعملون ضمن دائرة مهنته طيبة جدا‬ ‫وخاصة مع المرحوم مراد الداغستاني‬ ‫والمرحوم ابراهيم الدرويش ‪.‬‬

‫االيرانية في ايلول ‪ 1980‬بقليل ‪ .‬من‬ ‫الطريف ان االستاذ عبد الهادي‬ ‫(رحمة هللا عليه وجزاه خيرا على‬ ‫ماقدم) حرص على تعليم بناته الثالث‬ ‫مهنة التصوير وكان قد اعد غرفة‬ ‫كبيرة في بيته بحي الزهور لتحميض‬ ‫الصور وغسلها وتنشيفها وكانت بناته‬ ‫يساعدنه في ذلك ‪ .‬وكان العمل واسعا‬ ‫ومن كان يقصده من الزبائن كبيرا‬ ‫لشهرته ومعرفته بين الناس ‪.‬‬

‫ومما يجب ان‬ ‫اؤكده ان زمالءه وجيرانه وقفوا الى‬ ‫جانب إبنته هدى وهي تعيد إفتتاح‬ ‫االستديو من جديد وقد ابتهجت كثير‬ ‫من اسر الموصل بهذا التصرف‬ ‫المسؤول ورحبت به وكانت (هدى‬ ‫عبد الهادي ) أول مصورة‬ ‫فوتوغرافية تمتلك ستوديو خاص بها‬ ‫هو ستديو والدها وبعد سنوات طويلة‬ ‫تعرضت للتعب ‪ ،‬فتولى ولده ربيع‬ ‫االستديو وحوله الى محل لبيع العاب‬ ‫االطفال وهكذا انطوت صفحة ستوديو‬ ‫عبد الهادي في الموصل لتظل واحدة‬ ‫من اوراق التاريخ ومدوناته التي‬ ‫نرويها للتاريخ ‪.‬‬

‫تعرض لحادث سيارة على الجسر‬ ‫الثالث وتوفي يوم ‪ 13‬من تشرين‬ ‫االول سنة ‪ 1983‬وتمكنت ابنته‬ ‫(هدى) بدعم الجمعية العراقية‬ ‫للتصوير فرع نينوى اعادة افتتاح‬ ‫االستديو الخاص به ومنحت االجازة‬ ‫وكان عمرها عند وفاة والدها (‪)28‬‬ ‫سنة وبذلك ضربت مثال عظيما للمرأة‬ ‫الموصلية القادرة على تولي‬ ‫المسؤولية واالستمرار في عمل والدها‬ ‫رحمة هللا عليه وجزاه خيرا على ماقدم‬

‫‪10‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫بقلم‪ /‬حسين عجيل الساعدي‬ ‫أنخيدوانا (‪ 2350‬ـ ‪2294‬ق‪ .‬م) أميرة أكدية أبنة الملك سرجون األكدي مؤسس‬ ‫اإلمبراطورية األكدية ‪ ،‬عمة الملك األكدي "نرام سين" ‪ ،‬أمها الملكة‬ ‫"تاشلولتوم" سومرية من جنوب العراق ‪ ،‬وربما كانت كاهنة هي األخرى ‪ .‬هي‬ ‫الكاهنة األعلى لإلله نانا إلهه القمر عند السومريين في مدينة أور ‪ ،‬وأول من‬ ‫حمل اللقب"كاهنة‪-‬آن"‪ ،‬وهو منصب ذو أهمية سياسية كبرى تشغله بنات من‬ ‫العائلة المالكة ‪ ،‬وهو تقليد بدأ بـ"أنخيدوانا" ‪.‬‬ ‫أذن هي أكدية المولد وسومرية الثقافة ألنها عاشت معظم حياتها في بالد سومر‬ ‫ودفنت في المقبرة الملكية ‪ ،‬في المعبد الذي يطلق عليه إسم "گيبارو" ‪.‬‬ ‫قام الملك سرجون بتعيين إنخيدوانا في منصب الكاهنة األعلى على أهم معبد في‬ ‫أور السومرية ‪ ،‬في حركة سببت ضجة كبيرة وذلك لتأمين قوته في الجنوب‬ ‫السومري حيث توجد مدينة أور ‪ .‬وذلك كخطة سياسية لتساعده على توطيد‬ ‫اإلمبراطورية ‪ .‬فقد كان بحاجة الى كاهنة عليا من نسل ملكي ممزوج بين ألهة‬ ‫سومر مع اآللهة األكدية ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫تحدد الدكتورة "جوان ويستنهولز" تاريخ حياة أنخيدوانا بين (‪2225 – 2300‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ).‬في حين أن مكتشفها في مقابر أور الملكية ‪ ،‬عالم اآلثار السير "ليونارد‬ ‫وولي" ‪ ،‬يضع والدتها ووفاتها بين (‪. )2225 – 2285‬‬ ‫أنخيدوانا أسم أنثوي أكدي ‪ ،‬مركب من "أن – خيدو – أنا" ‪ ،‬عـ ُ ّرب بصور‬ ‫مختلفة ‪ ،‬فظهر رسمه على هيئة "أنخدوانا‪ ،‬أنخيدوانا‪ ،‬إنخيدوانا‪ ،‬إيهودينا"‪،‬‬ ‫ومن معانيه "سيدة أو زينة السماء (القمر)"‪ .‬يتألف اإلسم من خمس مقاطع‬ ‫سومرية‪ :‬إن‪ ،‬خي‪ ،‬دو‪ ،‬أن‪ ،‬نا ‪ .‬وتعني "إن" الكاهنة العظمى ‪ ،‬أما "خيدو"‬ ‫فتعني "زينة"‪ ،‬بينما "أنـا" هي نسبة إلى السماء أو إله السماء (القمر)‪ .‬وهناك‬ ‫ترجمات أخرى السمها‪":‬الكاهنة العليا مفخرة السماء ‪/‬الجنة" ‪.‬‬ ‫يقول الدكتور دنحا طوبيا كوركيس‪:‬‬ ‫"أن المقطع األول من إسم شاعرتنا له دالالت أكبر بكثير من المعنى التقليدي‬ ‫المتعارف عليه آنذاك ‪ .‬وأهم ما يحمله من معنى هو أنه كان لقبا يكنى به ملوك‬ ‫أوروك القدماء ألن تنصيبهم ملوكا كان يقتضي اختيارهم بمباركة رجال الدين‬ ‫قبل كل شىء وإقامة أحتفاالت رسمية بمناسبة الجلوس على العرش ‪ .‬وربما ألنه‬ ‫لقب ذكوري أيضا‪ ،‬إختارته أنخيدوانا بدال عن لقب "زرو" األنثوي الذي كان‬ ‫يمنح للكاهنات من قبلها" ‪.‬‬ ‫عدها العلماء اآلثاريون أول شخصية نسائية أدبية كاتبة وشاعرة وناشطة نسوية‬ ‫في تاريخ البشرية ومعروفة ذات رأي وحكمة في األلف الثالث قبل الميالد ‪ .‬سبقت‬ ‫في كتابتها ‪ ،‬ملحمة كلكامش بـ (‪ )800‬سنة ‪ ،‬ولذلك يصفها الناقد الدكتور "وليم‬ ‫هالو" بـ "شكسبير األدب السومري"‪.‬‬ ‫كانت اإلغريقية "سافو" تعد أقدم من عرف من النساء الشواعر ‪ .‬إال أن إنخيدوانّا‬ ‫‪ ،‬تقدمت عليها بنحو سبعة عشر قرنا ً ‪ .‬فـ"سافو" عاشت خالل القرن السادس‬ ‫قبل الميالد ‪ ،‬في حين عاشت أنخيدوانا في القرن الثالث والعشرين قبل الميالد‪.‬‬ ‫كان ه ّم األميرة األكدية التي كتبت قصائدها باللغة السومرية بث روح األلفة و‬ ‫التسامح فلم ته ُج أحداً رغم المآسي التي حلت بها ونفيها من أور فكتبت رائعتها‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫(النفي من أور ) وهي تبكي شعراً "أنا انخيدوانا كنتُ المظفرة المبجلة ‪ ..‬لكنه‬ ‫ساقني من حرمي ‪..‬ص ّيرني هاربة كسنونوة من النافذة‪..‬حياتي في سعير ‪..‬جعلني‬ ‫‪..‬عراني من اإلكليل– الحق لكاهنة عليا ‪ ..‬ناولني‬ ‫أمشي بين العليق في الجبال‬ ‫ّ‬ ‫خنجراً وسيفا ً وقال‪:‬أديريهما صوب جسدك قد وجدا لك" ‪.‬‬ ‫يقول الدكتور دنحا طوبيا كوركيس ‪" :‬رغم أن أنخيدوانا كانت تتمتع بثقافة عالية‬ ‫وأنضجت الشعر السومري الذي يعود عهده إلى مئات السنين ‪ ،‬إال أنها لم تخط‬ ‫قصائدها بأناملها‪ ،‬وإنما عـُهد بها إلى الكتبة المختصين بالتدوين والنسخ ‪ .‬معظم‬ ‫تراتيلها منقوشة بالخط السومري ‪ ،‬ولكن أسلوب نظم الشعر في اللغتين‬ ‫السومرية واألكدية متشابه جداً‪ ،‬إذ يجمع المتخصصون في األدب الرافديني القديم‬ ‫على غياب الجناس والقافية والبحور من القصائد والتراتيل الدينية وحضور‬ ‫مشهود للغة المجاز‪ ،‬خاصة األستعارة" ‪.‬‬ ‫الرقم‬ ‫تعد تراتيلها أقدم أثر أدبي معروف في التاريخ اإلنساني ‪ .‬هي مكتوبة على ُ‬ ‫المسمارية قبل ‪ 4300‬سنة ‪.‬‬ ‫تُعتبر إنخيدوانا شخصية بطولية وعرفانية في آن واحد‪ ،‬وقد بدأت صورتها‬ ‫تستحوذ على المخيلة األدبية المعاصر مع بروز نظريات النقد النسوي ‪ ،‬وإحياء‬ ‫صورة األنثى في العصور الماضية ‪.‬‬ ‫فهي بإجماع الباحثين المختصين‪ ،‬شاعرة موهوبة وقديرة‪ ،‬كتبت شعرها بلغة‬ ‫سومرية عالية‪ ،‬ولهذا ذهب الظن ببعضهم إلى أنها من أم سومرية ‪.‬‬ ‫ألفت إنخيدوانا الكثير من األشعار والترانيم لآللهة السومرية وخصوصا انانا‬ ‫بلغت ‪ 42‬ترنيمة وجهت إلى المعابد الموجودة في بالد سومر وأكد ومنها معبد‬ ‫إريدو وسيبار وإشنونة ‪،‬‬

‫وبقيت تراتيلها وصلواتها تنشد في المعابد لسنوات طويلة ‪ .‬وقد أعيد إنشاء‬ ‫النصوص من ‪ 37‬لوح أثري ذكر أشعارها في مدينتي أور ونيبور ‪ ،‬معظم هذه‬ ‫األلواح األثرية تعود إلى زمن ساللة أور الثالثة والفترات البابلية القديمة ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫أطلق "ويليام وولفغانك هاللو" الباحث من جامعة يال وبروفيسور مختص في‬ ‫أدب اآلشوريات والبابليات ‪ ،‬على انخيدوانا لقب"شكسبير األدب السومري" بعد‬ ‫قراءة أعمالها ‪ .‬وقد ترجم أعمالها فريق متخصص من جامعة "بيركلي"‬ ‫بكاليفورنيا نثراً ثم قامت بصياغة الترجمة شعراً إلى اإلنكليزية الباحثة في اآلداب‬ ‫السومرية "بيتي دي شونغ ميدر" ‪ .‬كتب عنها الكثير وترجمت أشعارها إلى‬ ‫اإلنكليزية واأللمانية ‪.‬‬ ‫كذلك كتبت عنها "جانيت روبرتس" في مقالة أكدت فيها أن انخيدوانا تمثل‪":‬‬ ‫شخصيةً قويةً ومبدعة ‪ ،‬إمرأة متعلمة أنجزت أدواراً متنوعة في ُمجتمع معقد‪،‬‬ ‫بطموحات ال تختلف عن طموحات نساء اليوم" ‪.‬‬ ‫يعتبرها علماء األدب والتاريخ أقدم امرأة كاتبة وشاعرة حب وجنس ‪ ،‬وقد تركت‬ ‫مجموعة من األعمال األدبية تتضمن أشعاراً مكرسة لإللهة إنانا ومجموعة من‬ ‫التراتيل المعروفة بـ "تراتيل المعبد السومري" وهي تعتبر أولى المحاوالت في‬ ‫اإللهيات المنتظمة‪ ،‬وينسب إليها بعض الدارسين "كوليام هالو وفان ديك" أعماال ً‬ ‫معينة رغم أنها لم تذكر صراحة باالسم ‪ .‬وهي األولى التي خاطبت قرائها بضمير‬ ‫المخاطب وأعلنت عن إسمها وهويتها دون لبس في الوقت الذي نجهل بأن معظم‬ ‫األدب السومري مجهول الهوية‪ ،‬ومنه ملحمة كلكامش ‪ .‬شعرها يجمع بين‬ ‫التراتيل والقصيدة الشعبية شكل ما مجموعه ‪ 45‬عمالً إبداعيا ً ‪ .‬كذلك يعكس‬ ‫صورة المرأة ومشاعرها وشخصيتها الحقيقية في تلك الحقبة الزمنية ‪ .‬عثر على‬ ‫مئة لوح طيني تحمل كتابات ألنخيدوانا تعود إلى الحقبة البابلية القديمة ‪.‬‬ ‫تصف أحدى المصادر أعمالها بـ"تتنوع تراتيلها‪ ،‬فهي توظف كـ‪ :‬تعويذة متعددة‬ ‫المستويات ‪ ،‬وجدال سياسي ‪ ،‬ونبذة شخصية ‪ ،‬ونص شعائري ‪ ،‬ونص الهوتي‬ ‫ونص تأريخي ‪ ،‬ونص له بُعد قضائي "أوراق إنهدوانا البحثية" ‪ ،‬وهي نسخ‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لعمل أجرته وأبقته في نيبور‪ ،‬أور وربما لكش ‪ .‬والتي تم حفظها جنبا ً إلى جنب‬ ‫مع مخطوطات ملكية ‪ ،‬وهذا يوضح فكرة أن كتابات انخيدوانا كانت ذات قيمة‬ ‫عالية جداً حتى لقرون بعد وفاتها ‪".‬‬

‫‪14‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫قام عالم السومريات "صموئيل نوح كريمر" بالتعاون مع الشاعرة "ديان‬ ‫وولكستين" على جمع أشعار إنخيدوانا في ملحمة شعرية موحدة‪ ،‬إنانا‪ :‬ملكة‬ ‫السماء واألرض ‪ ،‬وقد كانت نسخة "وولكستين" مصدر إلهام لعدة أعمال شعرية‬ ‫ّ‬ ‫"آلن فينتش" ‪.‬‬ ‫أخرى كـ‪ :‬ملكة السيوف للشاعرة "جودي غران" وبين اآللهات‬ ‫في عام ‪ 2003‬صدر كتاب باإلنكليزية عنوانه "إيننا السيدة ذات القلب األرحب‪،‬‬ ‫قصائد الكاهنة العظمى إنخيدوانا"‪ ،‬والكتاب من تأليف الباحثة األميركية "بتي دو‬ ‫شونغ ميدور" ‪ ،‬وهي محللة نفسية يونغية‪ ،‬ذات نزعة جنسانية ‪ .‬وتضمن الكتاب‬ ‫ترجمة ثالث قصائد طويلة من شعر إنخيدوانا ‪ ،‬هي قصائدها الثالث الطوال عن‬ ‫إيننا ‪ ،‬مع تحليل واف لكل منها ‪ .‬وبرغم سالسة ترجمة هذه القصائد ‪.‬‬ ‫بدأت صورتها تستحوذ على المخيلة األدبية المعاصر مع بروز نظريات النقد‬ ‫النسوي ‪ ،‬وإحياء صورة األنثى في العصور الماضية ‪ ،‬فيشير الباحثون في شعر‬ ‫إنخدوانا ‪ ،‬بأنه يمتاز بسعة الخيال ‪ ،‬وجمال التشبيهات ‪ ،‬وحرارة العاطفة ‪ ،‬وقوة‬ ‫التعبير عن حياتها الباطنية ‪ .‬فكان لشعرها تأثير كبير في التفكير الديني ‪ ،‬في‬ ‫سس لألنا الشعرية في عراكها األزلي‬ ‫حياتها وبعد وفاتها بقرون ‪ .‬فتراتيلها "تؤ ّ‬ ‫وجوانيتها‬ ‫مع قوى الكون وأسراره‪ ،‬مثلما ينكشف وينفتح على الذات الفردية‬ ‫ّ‬ ‫المعتمة " ‪ .‬وقد وصفتها كاهنة عظمى جاءت بعدها بأنها "امرأة بخواصر مؤهلة‬ ‫في طهرها ‪ ،‬جديرة بالكهانة"‪.‬‬ ‫أما قائمة مؤلفات إنخيدوانا فهي‪:‬‬

‫ نِن مي سار را ‪" ،‬تمجيد إنانا"‪ ،‬مؤلفة من ‪ 153‬سطر ‪ ،‬قام "هالو وفان ديك"‬‫بتحريرها وترجمتها عام ‪ ،1968‬ثم ترجمتها "أنيت زول" عام ‪ 1997‬إلى‬ ‫األلمانية ‪.‬‬ ‫ إن نِن سا غور را ‪" ،‬سميت نسبة لفاتحتها" ‪ ،‬مكونة من ‪ 274‬سطر "غير‬‫مكتملة" ‪ ،‬قام "سوبيرغ" بتحريرها عام ‪ 1976‬مستخدما ً ‪ 29‬جزء مكتشف ‪.‬‬ ‫"ليمت" عام ‪.1969‬‬ ‫ إن نِن مي هوس آ ‪" ،‬إنانا وإبيح"‪ ،‬ترجمها‬‫ِ‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫ تراتيل المعبد ‪ ،‬قام "سوبيرغ وبيرغمان" بتحريرها عام ‪ ،1969‬مكونة من‬‫‪ 42‬ترتيلة متنوعة األطوال ‪ ،‬موجهة للمعابد ‪.‬‬ ‫ ترتيلة لـ(نانا) ‪ ،‬قام "ويستنهولز" بتحريرها‪.‬‬‫في عام ‪ 2015‬قام اإلتحاد الفلكي الدولي بتسمية فوهة على سطح عطارد باسم‬ ‫إنخيدوانا ‪.‬‬ ‫من قصائدها ‪:‬‬ ‫* رباعية مؤلفة من ‪ 153‬بيتا ‪:‬‬ ‫مرة ‪،‬‬ ‫مزهوة بنصري كنت ذات ّ‬ ‫غرة ‪،‬‬ ‫ونـُفيت من معبدي على حين ّ‬ ‫كالخـُطـّاف مرغمة من نافذة تسلـّلت ُ‪ ،‬بعد عمر بين رائحة البخور أفنيت ُ‪.‬‬ ‫* بعد وفاة والدها تمت تنحيت إنخيدوانا من منصبها ككاهنة عليا ‪ ،‬فكتبت قصائد‬ ‫تحمل ذاتيتها كشاعرة ‪ ،‬حين نُفيت من مدينتها وأقصيت من منصبها الكهنوتي ‪.‬‬ ‫سألتني أن أدخل المعبد المقدس‬ ‫الـ (كَيبارو) "معبد زقورة أور العظمى" ودخلتُ ‪ ،‬أنا الكاهنة العليا‬ ‫انخيدوانا ‪ ،‬حاملة قُـفّــة الطقـوس ‪ ،‬ورتّلـت أدعيتك ‪.‬‬

‫منبوذة اآلن بين المجذومين ‪ ،‬حتى ماعاد بمقدرتي أن أحيا معك ‪ ،‬ظالل تدنو من‬ ‫سود حولي ‪.‬‬ ‫ضوء النهار ‪ ،‬النور أ ّ‬ ‫* "تراتيل المعبد السومرية"‪ ،‬وهي أول مجموعة من نوعها وفيها تقول‬ ‫إنخيدوانا‪" :‬يا مليكي‪ُ ،‬خلق شيء لم يخلق أحد مثله من قبل" ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫شدو الصمت‬ ‫قراءة في قصيدة للشاعر‬ ‫الدكتور‪ /‬وليد جاسم الزبيدي‬ ‫الناقد المصري‪ /‬محمد وجيه خويلد‬

‫يتجلى الخيال الشعري‪ ،‬حين يبرع الشاعر في استخدام الرمز كمذهب أدبي فلسفي‪،‬‬ ‫يُعبّر فيه عن تجاربه ومشاعره وأفكاره‪ ،‬ورغم كونه مذهبا فرنسي النشأة‪ ،‬إال أن‬ ‫استخدمه شعراء العرب في العصر الحديث‪ ،‬مما أضاف للغة العربية طالوة مميّزة‬ ‫وأضفى عليها نكهة خاصة‪ ،‬تزداد بها أجمل صور البيان بيانا‪ ،‬وتزدان بأفخم ُحلل‬ ‫البديع بهاء‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫ولقد برع الشاعر دكتور‪ /‬وليد جاسم الزبيدي في توظيف الرمز‪ ،‬فكان التحاور بين‬ ‫كلمة ( الدار) في مفهومها الدال البسيط رمزا لألهل واألخوة والصحبة واألحباب‪،‬‬ ‫واألرض والوطن والتراب من جانب‪ ،‬وكلمة (كفّي) رامزا لذاته من جانب آخر‪،‬‬ ‫ناقوس يقرع آذان أخوة الدم والوطن والمصير ولقد كان للصمت رغم قسوته والذي‬ ‫شاب هذا الحوار فالمجيب! عميق األثر ليموج في صدر الشاعر شجونا فجاءت‬ ‫األبيات وليدة الصمت ترانيم مجد حفّت به المخاطر وشدو حاضر أحدقت به‬ ‫الخطوب‪.‬‬ ‫ياساكن الدار كن صوتا ال وجعا‬ ‫أقسى من الصمت في األرجاء إذ يشدو‬ ‫وقد جاء لفظ (كفّي) مكررا لكن بصور مختلفة متعددة تتالت مع األبيات ‪:‬‬ ‫سمع وهل ردُّ؟‬ ‫كفّي على الباب هل ْ‬ ‫ياساكن الدار قد أضنى بنا البُعد‪.‬‬ ‫لقد أضنانا البُعد والفرقة والخالف‪ ،‬لنعيش مانحن فيه من ّ‬ ‫تمزق وضعف وهوان‪،‬‬ ‫يدفعه للحديث إلى (ساكن الدار) تطلعه وشوقه وحرصه العودة إلى زمن األمن‬ ‫الذي عشناه واألمان الذي فقدناه‪.‬‬ ‫كفّي يُحد ُ‬ ‫ّث عن شوق يُكابدني‬ ‫‪.......‬‬ ‫كفّي تعلق فوق الباب شاهدة‬ ‫ستظل كفّه ُمعلّقة في ُمعلّقتِه على األبواب شاهدة علينا‪ ،‬تستصرخنا اليقظة مما‬ ‫سبات وشتات‪ ،‬نعم ُمعلّقة كتميمة حب يمأل خافقيه‪ ،‬ولكن بقدر هذا‬ ‫نحن فيه من ُ‬ ‫كر روعة أيام خلت حيث دفء الوصل هو‬ ‫الحب صار ألمه موغال في الصدر‪ ،‬يذّ ُ‬ ‫كنف حضارة ماضينا التليد!‬ ‫كفّي تميمة عشق أورقت ألما‬ ‫والصوت بح ونيران لها وقد‬

‫‪18‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫ثم طفق يُذ ّكرنا بحكايات عبقة كانت تمأل الدار‪ ،‬حيث البهجة واأللفة واألُنس الذي‬ ‫كان يسكن عتبتها‪ ،‬والو ّد الذي تفيئ الظالل‪ ،‬حيث ّ‬ ‫أث همس الهوا ونجوى الهيام‬ ‫على الشبابيك غصونا يانعة تنطق بالنضار‪.‬‬ ‫لم تكن الصور التي جاءت سلسة سهلة المعاني دون ضبابية كثيفة من اللفظ‬ ‫تعيق الفكر لفهم ماوراءه‪ ،‬كما يفعل بعض رواد الشعر العربي المعاصر‪ ،‬بل جاءت‬ ‫رمزيتة كردّة فعل ضد الرومانسية( مذهب التعبير عن الذات) والبرناسية ( مذهب‬ ‫األدب كغاية في حد ذاته الفن للفن) تعالج قضايا سياسية واجتماعية‪ُ ،‬مل ّمحا إلى ما‬ ‫يغلي في صدورنا جميعا تجاه أحداث واقعنا العربي اآلني من فرقة وشتات وهجرة‬ ‫وضياع‪.‬‬ ‫ياصاحب الدار كم مرت بنا محن‬ ‫كنا إليها وفينا اليوم تحت ُّد‬ ‫ويختتم القصيد مطلقا الخيال لتأويالت عديدة‪ ،‬تاركا المجال للمتلقي مفتوحا فال‬ ‫اختالف يفرقنا فالغاية واحدة رغم تخبطنا‪ ،‬والمقصد واحد رغم الخالفات التي‬ ‫تضطرم نيرانها ( كل الدروب متاهات لها قصد)!‬ ‫ستظل كفّه والتزال ( كفّي تس ّمر) تقرع األبواب الموصدة فينا‪ ،‬لكنه يترك لنا باب‬ ‫تراسل الحواس على مصراعيه مشرعا‪ ،‬يشرق من خالله فجر أمل جديد‪.‬‬ ‫علينا أن نجيبه الننتظر‪ ،‬السيما والحب يمأل القلوب واألشواق لحياة حرة كريمة‬ ‫ممتدة التنتهي‪.‬‬ ‫يكفي انتظارا فما في الدار من رصد‬ ‫كل الدروب متاهات لها قصد‬ ‫ياوحشة الدار في ترحال أزمنة‬ ‫كفّي تس ّمر واألشواق تمت ُّد‬ ‫تحيتي أيّها القلب الكبير المملوء بالحب شاعرنا الجميل‪ ،‬ووقفة إجالل لتلك األشواق‬ ‫األصيلة التي كانت كالدعاء أوله رجاء وآخره عطاء‪.‬‬ ‫الجف مدادك‪.‬‬ ‫نظمت فأبدعت‪ ،‬ونشدت فأبلغت‪،‬‬ ‫ّ‬

‫‪19‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫گاعد بالبيت‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا ياسين‬ ‫بعيدا عن كورونا وفسادها بالعباد والبالد وصل الفساد في االرض امس في مباراة‬ ‫البرشا واتلتيكو ان يتعثر العب اتلتيكو بساقيه فيحتسبها الحكم ضربة جزاء زورا‬ ‫وبهتانا تحيزا لفريق اخر( گاعد) بالبيت ‪..‬‬ ‫النه فريق السلطة ‪ :‬الملك‬ ‫اتمنى طارق بن زياد لحد االن يحكم اسبانيا‬ ‫لكان مصير الحكم حالقة نمرة صفر وفلقة ‪..‬‬ ‫و الفريق ال ( گاعد ) بالبيت كلهم نقلهم الى الخطوط االمامية بالجبهات في قاطع‬ ‫غرناطة ‪ ..‬عدا بن زيمة سجن انفرادي مع جواريب الفريق ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫مشكلتي مرات اجفص جفصات قاتلة ‪ ،‬حتى بأيام الحزب الواحد ‪..‬‬ ‫اتذكر مرة دخل شخص عالمحل ‪ ،‬شخص سيء ورفيق حزبي ‪ ،‬شافني اني واخويا‬ ‫هشام بالمحل ‪ ،‬كال وهللا أنتم اثنين الزم واحد منكم يجي يتطوع بجيش القدس ‪،‬‬ ‫فهشام أكبر مني ‪ ،‬كلتله اطلع بصفحة اني اجاوبه ‪ ،‬فكلتله روح طوع اوالدك واوالد‬ ‫اخوك ‪ ،‬نحن ما نتطوع ‪ ،‬فكال هذا عصيان وتمرد وراح ارفع بيك موقف ‪ ،‬فأني‬ ‫مسكت ورقة وقلم وكلتله تفضل اكتب حتى اسهل لك المهمة ‪ :‬أرفض التطوع‬ ‫القسري امتثاال لتوجيهات السيد الرئيس القائد صدام حسين الذي وجه بان يكون‬ ‫االنتماء لجيش القدس طوعيا ‪..‬‬ ‫اكتب دشوف ‪...‬‬ ‫هذا دير وجهك واطلع ‪ ،‬ووصل الخبر ألمين سر الفرقة ‪ ،‬دز عليه رزله رزالة‬ ‫غسل ولبس ‪ ،‬كله ول هذولة الناس تحلف براسهم دير بالك تندك بيهم ‪...‬‬ ‫وكل الهوسة وما بيها يريد يسحب صور لبنته وما ينطق فلوس ‪...‬‬ ‫يا حظي عشرات األشخاص كانوا يجوني وما اخذ منهم تعال كلي ما عندي فلوس‬ ‫وهللا تدلل واني الممنون ‪...‬‬ ‫مالحظة ‪ :‬اني ما انتميت لحزب البعث ال في السراء وال في الضراء ‪ ،‬فال تحسبوني‬ ‫عفلقي‪...‬‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫رافع السراج‬ ‫دعوا اللقاء اليوم بال قبل‪...‬‬

‫من عناق واحضان وشره وجل‬

‫فالكورونا فينا أمرها جلل‬

‫عجبا لبالء لم نحسب حسابه‪...‬‬

‫وسالم العيون اليوم يكفي‪...‬‬

‫ولم نرجوا له عذر وال همل‬

‫بال قرب وال عناق ففيها العلل‬

‫العفو والشفع فيه ألي كائن‬

‫كونوا على حذر فليس هزار‪...‬‬

‫خصم وأي تحد فيه ببدو ملل‪...‬‬

‫خطير ال لبس فيه وال جدل‬

‫ال تراه العين وقد ياتينا خلسة‬

‫فالموت قاب قوسين اوقربه‪...‬‬

‫يقض المضاجع ال عذر وال خجل‬

‫اليقبل فيه غفل وال زلل‬

‫رحماك ربي بالعباد فانهموا‬

‫فكن في بيتك لتأمن شره‪...‬‬

‫غلبت شقوتهم ولعفوك هم سئل‬

‫فال طبيب له فيه وال عذل‬

‫تاهت االقدار وليس من مخرج‪...‬‬

‫واستمع لنصح العارفين فانه‪...‬‬

‫سوى بتقواك يارب وهو االمل‬

‫كاالشباح يأتي ودونه االجل‬ ‫وقد يأتينا بغتة بال اذن‪...‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫أل ِمي‬ ‫اسماعيل خوشناو‬ ‫بُكائِي‬

‫فَ َح َرثُوها‬

‫والر ْغبَةُ‬ ‫َّ‬

‫ْ‬ ‫لن يَتَوقَف‬

‫ِبا ْلغَي ِْظ وا ْلفَأ ْ ِس‬ ‫وا ْل َخ ْن َجر‬

‫ع‬ ‫تَه َْوى ا ْلولُو َ‬

‫َش على بَ َدنِي‬ ‫قَد ع َّ‬

‫قَد َ‬ ‫ار على ا ْلفُؤَا ِد‬ ‫غ َ‬

‫ش ُّد و اَ ْخ َطر‬ ‫أَ َ‬

‫در‬ ‫قَحل ِم َن ا ْلغَ ِ‬ ‫امي ع ُْم ِري‬ ‫ِبعَ َد ِد أَيَّ ِ‬

‫ال أَعلَ ُم‬

‫أَلَم‬ ‫فَقَ َّر َر ا ْل ُخلُو َد‬ ‫أَو أن يَعُو َد‬ ‫في ُك ِّل َم َّر ٍة‬ ‫ِمثْ َل ْاأل َ َّول‬

‫في َم ُه َو‬

‫ِإلى َمتَى‬

‫ال بَ ْل و أَ ْكثَر‬

‫سأَحتَ ِمل‬ ‫َ‬

‫َحتَّى ْاإلح ِت َما َل‬

‫سأ َ ُموت‬ ‫َه ْل َ‬

‫ب ا ْل َج َمال‬ ‫َو َطن أَ َح َّ‬

‫قَد ُ‬ ‫شدَّتْ على قِواهُ‬

‫سأ َ ْبدَأ ُ ِم ْن َجدي ٍد‬ ‫أَو َ‬

‫وأَ َرا َد ا ْل َور َد‬

‫َ‬ ‫ضفَائِ ُر‬ ‫ِم َن ا ْل َخ ِ ّط ْاألَح َمر‬

‫فأتأَلَّ ُم‬ ‫ِمثْ َل ما ُك ْنتُ‬

‫ب‬ ‫كَسيَّا ٍ‬

‫في ا ْأل َ َّول‬

‫شب ٍْر‬ ‫في ُك ِّل ِ‬ ‫وأَ ْن تك َ‬ ‫رض‬ ‫ُون ْاأل َ ُ‬ ‫َخ ْ‬ ‫ض َرا َء‬

‫لي َم َع ا ْل َحيا ِة‬ ‫َ‬

‫ص أَ ْك َمل‬ ‫والنَّ ُ‬

‫ِع ْ‬ ‫ْس‬ ‫ش ُ‬ ‫ق قَي ٍ‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫احتواء‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬ ‫احتويني ‪...‬كما يفعل‬ ‫الصدر‬

‫يتدفق من المالمح‬

‫وأبى إال تفاعيال‬

‫على هيئة إحساس‬

‫أحادية الجانب‬

‫بنسمة العطر ‪..‬‬

‫في حالة بعث جديدة‬

‫لم تكتمل بي‬

‫كن هواء ‪..‬‬

‫مختلفة عني‬

‫فكثرت كسور الروح‬

‫يشتتني ويجمعني ‪...‬‬

‫بعيدة عنك‬

‫ونضبت البحور‬

‫وفي الحالتين‬

‫أو أن أبقى وحيدة‬

‫اكتمال‬ ‫اشهقني عن بكرة أبي‬

‫شاردة في دروب‬ ‫النسيم‬

‫هيا بنا ‪...‬إلى عرض‬ ‫الربيع‬

‫مخافة أن يبقى مني‬

‫تالطمني أكف الهواء‬

‫نتزاحم على بركة‬ ‫األلوان‬

‫قيد شهقة‬

‫فتصرعني حتى الفناء‬

‫فنصنع ضحكات ‪..‬‬

‫تختلسها أنفاس أخرين‬

‫ال تبقى مني شيئا‬

‫تشتربها شفاه العاشقين‬

‫فتتوه في الصدور‬

‫إال حالة ندم نازفة‬

‫أو نعدو إلى السماء‬

‫في حالة غربة‬

‫كرمى لعين ساهرة‬

‫أو قد أنبت برعما‬ ‫غضا‬

‫طلبت اللجوء إلى‬ ‫ليالك‬

‫على ساللم من نبض‬ ‫لقاء‬ ‫في ذات احتواء‬

‫في أرواحهم‬

‫لكن قصديك‬

‫فهيا‬

‫ترويه قلوبهم‬

‫رفض اإلذعان‬

‫فأغدو مهرجان ورد‬

‫وقوافي األنس‬

‫وحتى التالشي ‪...‬‬ ‫احتويني‬

‫‪24‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫شهوة الغياب‬ ‫منى بلخيري ‪ /‬الجزائر‬ ‫شهوة الغياب‬

‫و أنا‬

‫ما جنحْ تَ عنها‬

‫انا اتساءل‬

‫و في غدي صهيل‬ ‫البعد‬

‫و أنا التي الزال‬

‫أين و كيف‬

‫و انت هناك‬

‫صوتك يعدو في‬ ‫الذاكرة‬

‫أرى ظلك‬

‫تصنع مجد الغياب‬

‫اظنها مشيئة الهوى‬

‫أتيتَ اليو َم‬ ‫لتتلُ َو على ظلي‬

‫و أشيخ في عهد‬ ‫الصبا‬

‫نشيد الرحيل‬ ‫و تُع ِلّم سمائي‬

‫آه‬

‫كيف تُضيّق مداها‬

‫إني أتنفس ريح‬ ‫الغياب‬

‫أنا التي أدمنت انتظار‬ ‫الليل‬

‫خسر كل معاركه‬

‫مثقلة بالشوق‬

‫لتحلم بالوصل فَتَاهَ‬

‫تشيد قالعك بين‬ ‫الضلوع‬

‫ففي امسي يملؤني‬ ‫الفراغ‬

‫تسلمني للنار بيد‬

‫رغم األسيجة‬

‫و في يومي حيرة‬ ‫العجز‬

‫يقيم بين هشاشة‬ ‫النبض‬ ‫و يستميت عند‬ ‫األوردة‬ ‫ينخر مفاصل الحنين‬ ‫يقاوم قلبا أعزل‬

‫أنت تسكنني‬

‫ان يشتتني الظالم‬

‫توجهني حيثما تشاء‬

‫‪25‬‬

‫و تدفعني باألخرى في‬ ‫لظاها‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫العندليب‬ ‫طالل حكمت عبد القادر‬ ‫عندليب الحب غنى في الصباح‬

‫دجلة الخير يموج اليوم يا نبع‬ ‫الصفاء‬

‫صوته بين الغصون‬

‫والفرات اليوم يسقي الحب والصبر‬ ‫الدفين‬

‫بعد ان غاب سنين‬

‫وعلى الجدار رسم يجعل القلب يهيم‬

‫فالجبال الشامخات‬

‫وتر هز كياني وعجبت!‬

‫والرماح العاليات‬

‫هل ارى حلماً؟‬

‫والربوع الباسمات‬

‫ام ارى اليوم المبين؟‬

‫والورود الحالمات‬

‫قلت يا ربي فهل عقلي سليم!؟‬

‫وانتظار الصابرات‬

‫ويناجي كل قلب بحنين‬

‫في اشتياق يا حزين‬

‫قم أيا قلب الحزين‬

‫نعيش العمر في ظل العراق‬

‫وأطرد الهم لتصغي‬

‫العراق ‪ ...‬العراق‬

‫فلقاء االهل قد بات قريب‬

‫يا عراقا ً صفق المجد له‬

‫ثمر الصبر يلوح االن يا قلب الحزين‬

‫‪26‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫أعلنك جمجمة موبوءة‬ ‫سامية البحري ‪ /‬تونس‬ ‫الحزن عربيد ‪..‬قالها عربيد مثله‬

‫تلك الجمجمة يستحم في أدرانها‬ ‫ضفدع‪..‬‬

‫أسبح في كأس أحزاني‬ ‫فالعربيد يعرف العربيد‬

‫الضفدع يئن ‪..‬يختنق‪ . .‬يموت‬

‫والسعادة غانية‪..‬تأتي مطواعة‬ ‫للذئاب‪..‬‬

‫من أفكارك الصدئة‬ ‫أطلق سراح الضفدع‬

‫ربما هذا كالم عتيد ‪!!..‬‬

‫أعتقه من ذاك الجحيم‬

‫أف‪......‬كذب الجميع ‪...‬وبعض‬ ‫الكذب جائز ‪!!...‬‬

‫أصغي إلى نقيق الضفادع يعلو في‬ ‫شرايينك‬

‫ال أحد يمشي على بساط الحق في‬ ‫هذا الزمن العنيد‬

‫ثمة مؤتمر للضفادع يقام في وريدك‬ ‫!!‬

‫أسبح في كأس أحزاني‬

‫بئس المصير ‪...‬يا أنت ‪!..‬‬

‫أغرق‪ ..‬أتنفس‪ ..‬أغرق من جديد‬

‫يا الموبوء ‪!!...‬‬

‫اطمئن ‪...‬أنا أتنفس بملء الحرف‬ ‫والوله والعشق‪..‬‬

‫حتى الضفادع لم تطق عليك صبرا‬ ‫ورقة ممضاة تخرج من أذنك اليسرى‬

‫ال تنم قرير الدمع‬

‫تقرير المؤتمر ‪:‬‬

‫لم أمت بعد ‪..‬‬ ‫مازلت حية تسعى‬

‫الضفادع تعلن رأسك اللعين منطقة‬ ‫موبوءة‪...‬‬

‫رقطاء ‪...‬تنفث سما‬

‫يجب أن نعلن عليك الحجر‬

‫تصفر صفيرا يخترق جمجمتك‬ ‫الفارغة‬

‫وليكن أبديا‪....‬‬ ‫األفكار الصدئة غير قابلة للتلقيح‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫وهذا الوباء فتاك ‪..‬فتاك‪..‬‬

‫كم أشفق عليك أيها الموبوء‬

‫إذا أصاب أحدهم تنتقل منطقة التفكير‬ ‫عنده آليا إلى النصف الخبيث‪!!....‬‬

‫هل تظن أن هذا القلب يموت !!‬ ‫ال يموت هذا القلب إال إذا اقتربت منه‬

‫يتحول كليا ‪!!...‬‬

‫وهو عليك عصي‬

‫نصفه السفلي يقرر ‪..‬يمضي على‬ ‫بنود لعينة‬

‫أسواره عالية‬ ‫أبوابه موصدة‬

‫يوزع صكوك الغفران‬

‫مارد ‪..‬أفعوان‬

‫يقيم طقوس الخالفة‬

‫أنيابه من حديد‬

‫أغرق في كأس الندم‬

‫في كل ناب أطنان من الحب‬

‫تغتالني الهموم ‪..‬برمح مسموم‬

‫أيها الموبوء‬

‫اطمئن‪...‬ال تبتسم حتى تبرز أنيابك‬

‫عصي عليك هذا القلب المارد‬

‫لم أمت بعد ‪..‬‬

‫عصي عليك‬

‫مازلت حية تسعى‬

‫ألن أسواره من محبة وعشق ونور‬

‫ألدغ مكان إصابتي‪..‬‬

‫وأشواكك من حقد وحسد وظالم‬

‫أمتص تلك السموم‬

‫أسبح في كأس أحزاني‬

‫السم ال يقارعه إال السم !!‬

‫وحده الحزن يصقلنا كما تصقل النار‬ ‫الحديد‬

‫مازلت أتنفس ‪...‬‬ ‫ولي رئتان‪...‬وواحدة أخرى مخبأة في‬ ‫تجاويف القلب‬

‫‪28‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫كلمات راقت لي‬ ‫زهرة محمد‬ ‫تتولد المشاعر عند مالمسة يد شخص ما‪ ،‬الصوت‬ ‫الصادر من الموسيقى‪ ،‬رائحة األزهار‪ ،‬الغروب‬ ‫الجميل‪ ،‬الحب‪ ،‬االبتسامة‪ ،‬األمل واإليمان‪ ،‬جميع‬ ‫األعمال المفيدة وغير المفيدة تؤثر على اإلنسان‬ ‫نفسه‪ ،‬ولها نتائج فسيولوجية أيضاً‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫أزياء‬

‫‪30‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫كاريكاتير عراقية‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫لوحة وفنان‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫ق قلبــي‬ ‫ر َّ‬ ‫مروه الكناني‬ ‫عندما لمحت الحزن‬ ‫في عينيك‬

‫خوف ال أمان بعده‬

‫ألمسح التعب من فوق‬ ‫جبينك المتصحر ‪،‬‬

‫وأحسست بكسر في‬ ‫نبرة صوتك‬

‫أتيتك ‪..‬‬

‫ارويه دمعا مالحا‬

‫سمعك ‪..‬‬ ‫دون أن أ ُ ِ‬

‫جل رجائي ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫رق قلبــي ••‬ ‫وأراق دمعي ‪ ،‬كـ‬ ‫شالل منهمر ‪،‬‬

‫ضجيج تنهداتي ‪،‬‬ ‫وقرع الطبول في‬ ‫صدر أهاتي‬

‫بأن ال يضيع الدمع‬ ‫سدا‬ ‫كـ هواء في شبك‬

‫عانيت موتُ عليك‬ ‫دون أن أشعرك ‪،‬‬

‫وال داعي ألخبرك ‪..‬‬

‫وان ال تقبح الهامش‬

‫تركت خلفي شفرات‬ ‫قسوتك‬

‫أن عصافير قلبي‬ ‫األمنة ‪..‬‬

‫من مالمحك المتبقية‬

‫وتجاهلت اذرع نبرتك‬ ‫النارية‬

‫هربت ذعرا‬ ‫من رعيد صرخاتي ‪..‬‬

‫في ذاكرة مبللة‬ ‫التفاصيل‬ ‫بقبيح نكرانك‬

‫وسوط كلماتك المدببة‬ ‫في حق كينونتي‬

‫ال عليك مني ‪..‬‬

‫أوما تدري ‪ ..‬؟‬

‫أتيتك بقلب سقيم‬

‫ها أنا هنا‬

‫قد مسه خوف منك‬

‫مازلت هنا ‪،‬‬

‫إن قلبي تراجع عن‬ ‫محاولة كرهك‬

‫‪34‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫وتغاضى عقلي عن‬ ‫فكرة نسيانك‬

‫في سجل قتلك المكرر‬ ‫لي ‪،‬‬

‫وجعلت لك متسع في‬ ‫مهد خاطري‬

‫استبدلت صوتك‬ ‫المدوي بمسمعي‬

‫وفعلك اإلجرامي‬ ‫البحت‬

‫النازف منك‬

‫بصوت جديد لم أسمعه‬

‫امسح على رأسك كـ‬ ‫طفل يتيم‬

‫وال تشوبه شائبة ‪،‬‬

‫تركت صغير كرامتي‬ ‫نائما‬

‫وأواسيك بروح‬ ‫يوجعها حزنك ‪..‬‬

‫صوتك الذي نحرني‬ ‫سابقا ‪..‬‬

‫وسرت نحوك‬ ‫بكلي ‪،‬‬

‫ويقلقها خوفها الدائم‬ ‫عليك ‪..‬‬

‫كـ قربان قدمني‬

‫بكسري ‪،‬‬

‫لسكين ال ترحم‬

‫وعجزي ‪،‬‬

‫تشتهي توبيخي ولومي‬

‫وهشاشتي ‪..‬‬

‫وإذاللي ‪..‬‬ ‫جئتك بعاطفة ام حنون‬ ‫نحيت جرحي منك‬ ‫جانبا‬ ‫وقلبت صفحة اخرى‬

‫يضنيها تعبك‬ ‫شرعت ضلوعي‬ ‫إلحتضانك‬

‫‪35‬‬

‫أنا هنا بعلتي ‪،‬‬ ‫وتحطمي ‪ ،‬ونفاذي‬ ‫بـ إستهالكي‬ ‫وإستنزافي ‪ ،‬وتهافتي‬ ‫أنا هنا بإنتهائي فقط‬ ‫ألكون معك ‪..‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫مارك زوكر بيرغ‬ ‫الال ديمقراطي‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫حينما تفتح صفحة الفيس بوك سيظهر لك سؤال بماذا تفكر؟‬ ‫هي مساحة تنشر فيها ماتشاء وتعد إجابة للسؤال الثابت دائما‪.‬‬ ‫ومارك زوكر بيرغ المالك والمتحكم بالفيس بوك له معايير وضوابط في النشر‬ ‫ويعاقب كل من ال يلتزم بهذه المعايير بإيقاف النشر ضمن فترة زمنية محددة‪.‬‬ ‫اال ان بعض مايعاقب عليه مارك هو ضد حرية التعبير عن الرأي على اعتبار ان‬ ‫االنسان حر في أقواله ومقاالته ونشره مادام اليدعو للعنف والقتل او يسيء للذوق‬ ‫العام أو يفجر (لحرب عالمية ثالثة) او اليحترم حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫اعتقد ان مارك مجند الفكار دولة تتحكم في القبول والرضا من عدمه في النشر‬ ‫ألنني استغرب ان يتذكر (مارك) الالديمقراطي منشورات منذ عام ‪ ٢٠١٨‬و‪٢٠١٩‬‬ ‫ليتم إيقاف صالحياتي في النشر هذه االيام بحيث يجمع المنشورات والمقاالت‬ ‫خصوصا والفديوهات الغير مرغوب فيها وكل واحدة لها عقوبة ايام معدودة ويكون‬

‫‪36‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬ ‫المجموع أكثر من ثالثة أسابيع ويعقبها منشورات لالشهر الفائتة من عام ‪٢٠٢٠‬‬ ‫على شكل مقاالت ليكون المجموع أكثر من شهر‪.‬‬ ‫المواقع تعج بفديوات القتل والتعذيب والمقاالت الخارجة عن محتواها الحقيقي‬ ‫والكالم البذيء والتجاوزات والنشر الغير مسؤول والدعوات والمواجهات والقتل‬ ‫العنصري لم تهز مارك لكنه اهتز من مقاالت كتبتها عن الكيان الصهيوني والقتل‬ ‫واالستيطان وعن امريكا التي دمرت الشعوب و(زعلته) مقاالت عن المقاومة ضد‬ ‫االحتالل وآثارته مقاالت عن بطولة الحشد الشعبي في المنازالت مع داعش‪.‬‬ ‫الحقيقة أن كتاباتي غالبا ماتكون في الشأن السياسي بنقل األحداث وتحليلها وايضا‬ ‫اكتب عن مواضيع اخرى اجتماعية وطبية واتناول في كتاباتي الشؤون االقتصادية‬ ‫حسب الظروف والمستجدات‪ ،‬وال اعت قد بل انا على يقين لم أتجاوز القيم المهنية‬ ‫واالنسانية في مااكتب‪.‬‬ ‫فلماذا انت غاضب يامارك؟‬ ‫اتمنى ان اعرف مالذي يزعجك الن اشعاراتك الزالت تردني منك كلما حاولت‬ ‫الكتابة او التعليق الحد االصدقاء ‪( :‬منشورك لم يلتزم بمعايير مجتمعنا)‬ ‫وهل لمجتمعكم معايير وأخالق ت راعي االنسانية؟ هل في مجتمعك حرية التعبير‬ ‫عن الرأي؟ وهل فيه متنفسا من الحرية ليقول اإلنسان مايريد ان يقوله دون قيد او‬ ‫شرط؟ وهل مجتمعك مثالي وفاضل وبه من القيم والضوابط واالخالقيات ما يجعل‬ ‫الجميع ملتزم؟‪.‬‬ ‫إذا قلت نعم فقد كذبت ألنك الديمقراطي حينما تحتم على المشتركين ان اليتجاوزون‬ ‫خطوطك الحمراء التي فرضتها في عالمك االفتراضي ليتحكم اسيادك بنا ويوجهون‬ ‫البوصلة كما يريدون في مشاعرنا ومواقفنا وكتاباتنا الرافضة للهيمنة والتسلط بكافة‬ ‫اشكاله وأنواعه واولها حرية التعبير عن الرأي وثانيا رفض كل الشروط التي‬ ‫تفرض علينا أثناء الكتابة والتعبير بحرية لما نريد أن نقوله ألننا ولدنا احرارا‪.‬‬ ‫سأستمر بالكتابة بحرية يا (مارك) وبدون قيود ولن تثنيني عن مواقفي فلي متسعا‬ ‫وفضاءات اخرى تحتضن أفكاري بعيدا عن رقابة المقص وان طال غيابي‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪168‬‬

‫‪38‬‬