مجلة زهرة البارون العدد 160

‫‪160‬‬

‫رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين‬

‫إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني ‪ /‬السنة الرابعة‬

‫‪1‬‬

‫‪160‬‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا‬ ‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫شيماء الجاف‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫أسامة البدري ‪ /‬العراق‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫‪2‬‬

‫مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة‬ ‫فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن‬ ‫الدخول في معترك الصراع‬ ‫السياسي واالنحياز لهذا الطرف او‬ ‫ذاك من أطراف العملية السياسية‬ ‫في العراق والعالم واآلراء الواردة‬ ‫في بعض المقاالت المنشورة في‬ ‫المجلة من قبل بعض الكتاب تمثل‬ ‫رأيهم الشخصي وال تعبر عن توجه‬ ‫ادارة المجلة القائمة على استقاللية‬ ‫الفكر واحترام حرية التعبير‬ ‫وترفض رفضا قاطعا استخدام‬ ‫صفحاتها للترويج لزيد او عمرو او‬ ‫تسقيط فالن او عالن من الشخوص‬ ‫والتيارات والحكومات‬ ‫لذا اقتضى التنويه‬

‫‪160‬‬

‫مقال افتتاحي ‪5.............................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫عز الدين ابن االثير ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7...............................‬‬

‫مقترحات للتخفيف عن أزمة النفط ‪ /‬د‪ .‬هاشم العركوب ‪13.............‬‬ ‫مواقف طريفة في رمضان ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان الحيالي ‪15............‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫افضل برنامج للرشاقة ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪16.....................‬‬

‫مواهب مطبخية ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪17..................................‬‬

‫شعر‬ ‫ارحل مني ‪ /‬جميلة بن حميدة ‪18........................................‬‬

‫قناديل االشتياق ‪ /‬رزاق مسلم محمد ‪20................................‬‬ ‫أيقونة ‪ :‬يوسف شاهين ‪ /‬د‪ .‬وليد الزبيدي ‪21..........................‬‬

‫‪3‬‬

‫‪160‬‬

‫شعر شعبي‬ ‫وحياتك ‪ /‬نرجس عمران ‪22.............................................‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪23.......................................‬‬

‫مدن‬ ‫مكة المكرمة ‪26...........................................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫مقام الحبيب ‪ /‬براء حسين طراد ‪31.....................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫هل سيتغير النظام العالمي ‪ /‬قاسم الغراوي ‪32.........................‬‬

‫‪4‬‬

‫‪160‬‬

‫مقال افتتاحي‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫منذ سنوات عديدة تعيش االعمال الدراما العراقية تخبط مقصود او غير مقصود‬ ‫وهناك مشاكل عديدة تواجه تلك المسيرة ومنها نوعية اختيار المواضيع ومعالجة‬ ‫تلك المواضيع وهذه إشكالية كبيرة ومن مسلسالت هذه العام أحالم السنين وحكاية‬ ‫الصراع القبائلي وهذه مواضيع مستهلكة اذا صحة التسمية والغريب هذا العام ان‬ ‫هناك القليل من االعمال وقد يقول البعض انه بسبب أزمة كورونا وقد يكون هذا‬ ‫هو السبب وليس هذا اصل الموضوع ولكن اإلشكاليات في اإلنتاج الدرامي‬ ‫واإلخراج الدرامي وهنا يأتي او المواضيع وهي اختيار النص المناسب الذي يتناغم‬ ‫مع متطلبات المجتمع العراقي واختيار المواضيع التي تشوبها العنف والصراعات‬ ‫ال تصب في ما ترمي اليه االعمال الدرامية في المجتمع ومن هنا يجب فهم ان‬

‫‪5‬‬

‫‪160‬‬ ‫االعمال الدرامية هي رسائل الى المجتمع ويجب ان تكون مدروسة ولها نقاط محدد‬ ‫مطلوبة توجيها ولكن ما يحدث في الدراما العراقية هي رسائل تحريض على العنف‬ ‫وتأجيج الصراعات في المجتمع ويدور محور الصراع في المسلسل العراقي‬ ‫(أحالم الس نين) الصراع على األرض والنفوذ في منطقة االهوار وهي مناطق‬ ‫قبائلية يسود بها األعراف والتقاليد القديمة وهذا له مدلوالت خطيرة في ترسيخ‬ ‫صورة العنف في ذاكرة البشر والمجتمع هنا يعيش العنف منذ القرن الماضي‬ ‫ويجب على الدراما ترسيخ مبدأ السلم المجتمعي من خالل اختيار مواضيع تصب‬ ‫في هذا الهدف ولكن إصرار القائمين على نوعية تلك االعمال هو بمثابة كارثة في‬ ‫زراعة أفكار قد تساهم في إرساء العنف او الترويج لها اما عن طريقة اإلخراج‬ ‫فيها بدائية تذكرنا بثمانيات القرن الماضي كمسلسل (ايمان) وغيرها من االعمال‬ ‫المتواضعة والغريب ان مع توفر التقنيات بقية الفكرة القديمة مسيطرة على السياق‬ ‫الدرامية لنوعية تلك االعمال وال استغرب هذا فالعقلية ذاتها في كل مفاصل البلد‬ ‫في رفض التقدم نحو االمام رغم وجود المتطلبات اللزمة إلنتاج اعمال رصينة اما‬ ‫عن الشخوص في العمل هي شخوص مستهلكة أكل عليها الدهر وشرب وهنا يجب‬ ‫طرح قضية مهمة جدا وهي قضية المواهب ورعايتها وسوف يكون هناك موضوع‬ ‫منفصل بهذا ‪ .‬وذكرني الممثل محمود أبو العباس بشخصيته بمسلسل (ذئاب الليل)‬ ‫وتمسكه بصيغة معينة ال تنوع في األداء وال ابتكار في تناول الشخصية وهذا أيضا‬ ‫يعتبر من القضايا التي ساهمت في رداءة االعمال المقدمة وهذه الكلمات ليست نوع‬ ‫من التسقيط للفنان ولكن هو موضوع النقد البناء الذي يساهم في اثراء االعمال‬ ‫الفنية فيما هو صحيح وخطأ ولكن يجب تسليط الضوء على تلك النوعيات للرقي‬ ‫بها الى األفضل ولهذا كتبت‬

‫‪6‬‬

‫قراءات‬

‫‪160‬‬

‫‪7‬‬

‫‪160‬‬ ‫واليوم أريد أن احدثكم – أحبتي الكرام – عن مؤرخ كبير له مؤلفات كثيرة اشتهر‬ ‫بها وهي موضع ثقة الدارسين العرب واالجانب ‪ ،‬واقصد به المؤرخ الموصلي‬ ‫الكبير عز الدين بن االثير ‪ .‬والزلت أتذكر كيف احتفت الموصل سنة ‪ 1982‬من‬ ‫خالل الندوة الكبيرة التي اقامتها كلية االداب بجامعة الموصل بين ‪27‬اذار الى‬ ‫االول من نيسان سنة ‪ 1982‬وكان لي شرف‬ ‫القاء بحث فيها بعنوان ‪( :‬أثر عز الدين بن‬ ‫االثير في تطوير الكتابة التاريخية العربية )‬ ‫‪ ،‬وقد ظهر ضمن الكتاب الذي ضم وقائع‬ ‫الندوة مطبوعا سنة ‪. 1983‬‬ ‫الذي اريد ان اقوله ان عز الدين بن االثير‬ ‫‪ 1232-1160‬ميالدية مؤرخ كبير ‪ ،‬وهو‬ ‫واخوته مجد الدين وضياء الدين تمتعوا‬ ‫بشهرة بارزة في االوساط الثقافية العربية لم‬ ‫يصلها احد اال المؤرخ والمفسر الطبري‬ ‫الذي توفي سنة ‪ 923‬ميالدية اي قبل ابن‬ ‫االثير بقرنين من الزمان ‪.‬‬ ‫والمؤرخ عز الدين بن االثير مؤرخ مثقف‬ ‫متمكن أسهمت الكثير من الظروف في‬ ‫تطوير فهمه لحركة التاريخ ومنها ان العصر‬ ‫الذي عاش فيه ابن االثير كان عصرا‬ ‫مضطربا تميز بالفوضى والتقلب‬ ‫واالضطراب وهذا مما كان له دوره في‬ ‫صقل موهبة ابن االثير فعهود النكبات في‬ ‫التاريخ كانت والتزال حافزا على التفكير‬ ‫في الماضي وفي المصير ومثيرة لالهتمام‬ ‫بتفسير التاريخ وتعليله ‪.‬‬ ‫وعندما نريد ان نبحث عن مصادر ثقافة ابن‬ ‫االثير نقول انه من أُسرة اهتمت بالعلم‬ ‫وعرفت قيمته فوالده شغل مناصب حكومية‬

‫‪8‬‬

‫‪160‬‬ ‫عديدة اهلته لها ثقافته فضال عن كونه واحد من ثالثة اخوة برزوا في مجاالت‬ ‫الحديث النبوي والتفسير واللغة واالدب والشعر ‪.‬‬ ‫وقد تلقى ابن االثير علومه االولى على ايدي شيوخ وعلماء بارزين وخالل رحالته‬ ‫العديدة الى عدد من البلدان العربية واالسالمية احتك بعلماء وشيوخ كثيرين اقام‬ ‫معهم صالت علمية وشخصية ‪.‬‬ ‫والمؤرخ عز الدين بن االثير الذي اتحدث لكم عنه االن ‪ ،‬من المؤرخين الذين‬ ‫تسلحوا بعلوم القرآن والحديث ورجاله ‪ .‬وكان التقانه ذلك اثر كبير في تطوير‬ ‫ثقافته التاريخية ‪ ،‬فقد كان إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به وكما‬ ‫تعرفون ‪ -‬احبتي الكرام ‪ -‬ان هناك صلة بين علم التاريخ وعلم الحديث وخاصة‬ ‫من حيث التركيز على االسناد وماهيته ‪ .‬وكان ابن االثير حريصا على معرفة ما‬ ‫يهمه ‪،‬بوصفه مؤرخا ‪ ،‬من قوانين الجرح والتعديل ‪.‬‬ ‫ومما يجب علي ذكره ان المؤرخ عز الدين بن االثير كان خبيرا في علم االنساب‬ ‫وادبياته ‪ .‬ولقد قيل عنه انه كان عارفا بالرجال خبيرا باالنساب وانه كان ( إماما‬ ‫نسابة ) وقد اعطاه هذا االهتمام بعلم االنساب ‪ ،‬قابلية شديدة في تتبع مسار االدوار‬ ‫التاريخية التي تقوم بها الشخصيات التاريخية ‪.‬‬ ‫واريد ان اقول ايضا ‪ ،‬وانا اتحدث عن المؤرخ ابن االثير الجزري الموصلي ان‬ ‫ابن االثي ر لم يكن من المؤرخين الذين كتبوا مؤلفاتهم في غرف مقفلة وابراج عاجية‬ ‫بل انه انغمس في الحياة السياسية العملية ‪.‬وكنت صلته الشخصية بإدارة الموصل‬ ‫في عهد الحكام الزنكيين ‪ 660-521‬هجرية ‪ 1262-1127 -‬ميالدية قد جعلته‬ ‫في وضع سمح له باالطالع على المستندات والوثائق واالوامر الرسمية ومعرفة‬ ‫الوقائع الخارجية وماشاكل وقد يسر له خروجه محاربا ومشاهدا مع القائد صرح‬ ‫الدين االيوبي في الشام لقتال الصليبيين في سنة ‪ 584‬هجرية – ‪ 1189‬ميالدية‬ ‫وصف المعارك واوقفه على بعض الجونب في خطط االيوبي واساليبه العسكرية‬ ‫يضاف الى ذلك مشاركته في الدفاع عن الموصل حين كانت تتعرض لحصار او‬ ‫عدوا ‪.‬‬ ‫ورشك ان ما شاهده ابن االثير شخصيا وما سمعه من معاصريه الف مصدرا ثرا‬ ‫من مصادره التاريخية وكان لذلك اثر كبير في تكوين ثقافته وتوسيع مدى ادراكه‬ ‫لكثير من وقائع التاريخ ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪160‬‬ ‫والشك فإن لقراءاته التاريخية واهتمامه بما وقع بين يديه من كتب تاريخية اثر‬ ‫كبير في جعل كتاباته التقتصر على لون واحد من االلوان التاريخية التي عرفها‬ ‫علم التاريخ ‪.‬فقد كان محبا لمطالعة كتب التواريخ ومعرفة ما فيها وهذا كله ساعده‬ ‫في المشاركة في اربعة انواع من الكتابة التاريخية فكتابه (الكامل في التاريخ )‬ ‫يصنف على انه في (التاريخ العام ) وكتابه ( الباهر في الدولة االتتابكية ) يعد من‬ ‫كتب ما يسمى اليوم ب( التاريخ المحلي ‪ LOCAL HISTORY‬وكتابه ( أسد‬ ‫الغابة في معرفة الصحابة ) يعتبر كتاب في السير والتراجم وكتابه (اللباب ) يعتبر‬ ‫كتابا في االنساب ‪.‬‬

‫ومن المؤكد ان كتب (ايام العرب ) وسيرهم كانت تعد من مصادر ثقافة ابن االثير‬ ‫فهو من اوائل المؤرخين العرب الذين انتبهوا الى اهمية (االيام ) مصدرا لتاريخ‬ ‫العرب قبل االسالم ‪.‬‬ ‫المؤرخ عز الدين بن االثير كان من اوائل المؤرخين الذين اجابوا على السؤال‬ ‫المتعلق بهدف التاريخ وقال انه االتعاظ واخذ العبرة وتوجيه الحكام والتوسل الى‬ ‫تنظيم حياة االنسان ‪.‬‬ ‫ولقد كان لتعرض االمة العربية والعالم االسالمي لتحديات غزو الفرنجة من‬ ‫الغرب وغزو المغول من الشرق وتعاقب االعداء عليها في تسلسل زمني مستهدفين‬ ‫وحدتها وتقدمها اثر كبير في اندفاع المؤرخ ابن االثير في تتبع هذه التحديات‬ ‫واالخطار والكتابة عنها ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫‪160‬‬ ‫طبعا المؤرخ ابن االثير وضع يده على العوامل الداخلية التي يسرت على االجانب‬ ‫غزوهم وسهلته ومن ذلك االنقسامات والصراعات االسرية وحالة التجزئة‬ ‫والتخلف التي كانت تعيشها االمة انذاك ‪.‬‬ ‫من الطريف ان اقول ان ابن االثير ‪ ،‬كان يرى ان من اهداف الكتابة التاريخية‬ ‫اداة ترويح عن النفس ومادة‬ ‫طيبة مؤنسة في المجالس تؤنس‬ ‫المتكلم وتجذب اليه الحاضرين‬ ‫والى شيء من هذا القبيل قال ‪:‬‬ ‫" ومنها ما يتجمل به االنسان‬ ‫في المجالس والمحافل من ذكر‬ ‫شيء من معارفها ونقل طريفة‬ ‫من طرائفها ‪،‬فنرى االسماع‬ ‫مصغية اليه والوجوه مقبلة عليه‬ ‫‪ ،‬والقلوب متأملة ما يورده‬ ‫ويصدره " ‪.‬‬ ‫التاريخ عند ابن االثير وحوادثه‬ ‫ووقائعه ‪ ،‬تعبير عن المشيئة‬ ‫االلهية لكن هذا اليعني اغفاله‬ ‫للدور االنساني ‪ ،‬وفعاليات‬ ‫البشر فهو يتابع تعاقب الدول‬ ‫واالمم نشأتها وسقوطها اي انه‬ ‫يتابع ديناميلية التقدم في التاريخ‬ ‫‪.‬‬ ‫واخيرا فإن ابن االثير يرى ان‬ ‫التاريخ دراية ورواية ‪ ،‬كما ان‬ ‫الحديث النبوي دراية ورواية ‪.‬‬ ‫وقد اتبع طريقة الحوليات في‬ ‫تتبع االحداث أي سنة وراء‬ ‫سنة ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪160‬‬ ‫وكان يفقه تقنيات واصول الكتابة التاريخية ‪ ،‬وهو يتبع خطوات البحث التاريخي‬ ‫وكان ابن االثير مؤرخا مفكرا مدركا واعيا يوازن بين االحداث منصفا للشخصيات‬ ‫التي يكتب عنها ولم يغمط دور االبطال واثرهم في ديناميكية االحداث التاريخية‬ ‫‪ .‬وعظمته تنعكس في اهتمامه بمساحة واسعة من التاريخ العربي واالسالمي من‬ ‫حيث الزمان والمكان واهتم بعصره وارخ له كما ارخ للعصور التي سبقته وكتابه‬ ‫الكامل في التاريخ غطى حقبة طولها اكثر من ثالثة قرون اي ما بين وفاة صاحب‬ ‫كتاب (الرسل والملوك ) المؤرخ الطبري سنة ‪ 310‬هجرية – ‪ 923‬ميالدية‬ ‫وظهور كتاب ابن االثير ( الكامل في التاريخ ) في سنة ‪ 630‬هجرية ‪1223-‬‬ ‫ميالدية ‪.‬‬ ‫و اخيرا المؤرخ ابن االثير هذا الذي اعتدت عناصر داعش عند سيطرتها على‬ ‫الموصل بين سنتي ‪ 2014‬و‪ 2017‬على قبره في باب سنجار قبالة ملعب قضيب‬ ‫البان وجرفته وهو الذي يعرفه الناس ب(قبر البنت) وسبق ان تحدثت عنه في‬ ‫حلقة سابقة يدل على ان هذا المؤرخ الكبير كان كبيرا حين أرخ للموصل ‪ ،‬وحين‬ ‫أرخ لالمة والعالم االسالمي ‪ ،‬وحين اهتم بالتاريخ االجتماعي واالقتصادي والثقافي‬ ‫كما اهتم بالتاريخ السياسي ‪ ،‬وحين أكد على ان التاريخ مادة شعبية يجب ان يتابعها‬ ‫الناس كل الناس الهميتها في تكوينهم الثقافي والمعرفي ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪160‬‬

‫بقلم ‪ :‬االستاذ الدكتور هاشم العركوب‬ ‫استاذ المالية العامة ‪ -‬جامعة الموصل‬ ‫بما ان إيرادات الدولة العراقية تعتمد على ‪ %90‬من إيرادات النفط‬ ‫و‪%10‬متحصالت ضريبيه بما فيها إيرادات المنافذ الحدودية‪ ،‬والحال كما هو‬ ‫معلوم أن إيرادات العراق من النفط أقل من السوق العالمية وفق مزيج برنت ب‪2‬‬ ‫‪ $‬وكلفة إنتاج البرميل تتراوح بين ‪6‬الئ ‪ $ 7‬مضافا إليه اقتطاع ‪ %5‬من إيرادات‬ ‫النفط الداخلة في صندوق تنمية العراق كتعويضات حرب الخليج‪ ،‬نقول المقترحات‬ ‫التالية يمكن أن تخفف من وطأة االزمه ومنها‪:‬‬ ‫‪ -1‬مطالبة العراق الدول الدائنة تأجيل أقساط وفوائد الديون الخارجية والبالغه‬ ‫‪.%10‬‬ ‫‪ -2‬ولما كانت االوضاع االقتصادية والسياسية غير مستقرة فإن اللجوء الى‬ ‫القروض العامة المحلية تكاد تكون معدومة‪ ،‬فإن اللجوء الى االدخار‬ ‫اإلجباري علئ أن اليزيد عن ‪ %10‬من رواتب الموظفين والمتقاعدين‬

‫‪13‬‬

‫‪160‬‬ ‫والذين يتراوح عددهم ‪ 6‬الى ‪7‬مليون وموظف ستوفر لخزينة الدولة موارد‬ ‫التقل عن ‪ 5‬ترليون دينار عراقي للسنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬لجوء وزارة المالية الى احتياطيات المصارف العراقية جميعها من خالل‬ ‫سندات أو حواالت خزانة‪ ،‬علما أن خفض االحتياطي النقدي يعد أمرا صحيا‬ ‫في حاالت الركود االقتصادي الذي يشهده العراق والعالم‪.‬‬ ‫‪ -4‬تخفيض المنافع والمخصصات والرواتب من درجة مدير عام فما فوق‪،‬‬ ‫فمخصصات ورواتب الرئاسات الثالثة لوحدها يقارب ‪368‬مليار دينار للسنة‬ ‫الواحدة ‪.‬‬ ‫‪ -5‬وفي حال اضطرت فيه الحكومة بعد أن تستنفذ كل ما من شأنه أن يزيد من‬ ‫وارداتها المالية ‪ ،‬فيكون اللجوء الى اإلصدار النقدي الجديد ولكن وفق‬ ‫سياسات نقدية وكميات التؤثر بشكل كبير على أسعار صرف الدينار‬ ‫العراقي‪ ،.‬كما حصل في الثلث األخير من عام ‪ 1990‬حيث أصدر البنك‬ ‫المركزي عملة جديدة ولكن لم ينتبه لها الجمهور ولم تكن لها آثار سلبية‬ ‫على أسعار الصرف في األربعة األشهر لذات العام‬ ‫‪ -6‬إلغاء الرواتب المزدوجة والذي يبلغ عددهم قرابة المليون‪ ،‬واالقتصار علئ‬ ‫مرتب واحد‪ ،‬والرقم مليون مستمد من االعالم ولسان الساسة العراقيين‪.‬‬ ‫دمتم بخير وسعادة وكل عام وانتم بخير أحبائي وأصدقائي‬

‫‪14‬‬

‫‪160‬‬

‫د‪ .‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫ال يخلو شهر رمضان المبارك ذو النفحات اإليمانية من المواقف الجميلة التي ال‬ ‫ننساها أبدا‪ ،‬وكلما أنعم هللا الكريم علينا وبلغنا هذا الشهر‪ ،‬نعود فنتذكر تلك المواقف‬ ‫التي تضحكنا وتسعدنا أو يضاف إليها جديد‪.‬‬ ‫واحد من تلك المواقف التي ال تنساها عائلتنا حدثت عندما جلسنا جميعا على طعام‬ ‫اإلفطار‪ ،‬وبينما كانت جلسة الطعام هادئة خاصة أن االيام االولى من رمضان‬ ‫يكون الصيام قد أنهك الجميع في هذا اليوم‪ ،‬تحدثت الحفيدة ج قائلة للحفيدة ن ‪:‬‬ ‫"صحيح قبل ما أنسى‪ ،‬قبل قليل رأيت رمضان ويريد منك أن تذهبي إليه بأسرع‬ ‫وقت" ‪ ،‬مر الكالم على الجميع عاديا إال الحفيدة ر – ‪10‬سنوات ‪ -‬التي بُهرت بما‬ ‫سمعت وعلى استغراب شديد سألت أمها والجميع" هل رمضان مثلنا‬ ‫و يتكلم ؟! ‪" :‬ضحكنا كثير على دهشتها واعتقادها بأن رمضان كيان ودائما نذكرها‬ ‫بذلك"‪.‬‬ ‫وال تنسى الحفيدة ج أبدا يوم انتهت الجدة بكل جد من إعداد السحور‪ ،‬وبعدما تجهز‬ ‫صدموا بقول المؤذن‪" :‬امساك يا امة محمد "‪ ،‬فقد كانت‬ ‫الجميع ألخذ أول لقيمات ٌ‬ ‫ساعة الحائط التي اعتمدت عليها الجدة خاطئة‪ ،‬رغم أننا صمنا بدون سحور‪ ،‬إال‬ ‫أن الموقف كان طريفا وضحكنا وكأن المؤذن يقصدنا وال يريدنا أن نأكل‬

‫‪15‬‬

‫‪160‬‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا ياسين‬ ‫المواطن صالح سعيد البومة وجد في رمضان فرصة ايمانية لتجديد الجانب الروحي‬ ‫لديه وكذلك فرصة إلعادة النظر في الجانب الصحي ألنه يرغب بخفض وزنه الذي‬ ‫تجاوز ‪ 105‬كيلو ‪ ..‬لذلك قرر الصوم بانضباط تام وعدم االكثار من تناول الطعام‬ ‫في وجبتي الفطور والسحور ‪ ..‬في االولى اكتفى بنصف ( صمونة ) مع اللبن‬ ‫والتمر وفي السحور يتناول بيضة مسلوقة واحدة فقط ‪..‬مع كوب ماء‪..‬‬ ‫وكان نظاما صارما جدا ‪..‬‬ ‫اما ما بين الفطور والسحور فلم يكن يأكل يوميا شيئا او يشرب عدا بعض االمور‬ ‫البسيطة مثل نصف نفر كباب وشراب الزبيب مع رغيفين من الخبز و( طماطاية)‬ ‫مشوية مع ماعون عدس وطبقبن من السلطة وماعون من الحمص بالطحينة‬ ‫وصحن متوسط من البرياني واحيانا يتناول فخذين من الدجاج مع الرز والمرق ثم‬ ‫يتلو ذلك احتساء قدحين من الشاي مع بعض الفاكهة ويختتم الليلة بتناول الزالبية‬ ‫مع الجبس ‪..‬‬ ‫ثم يمتنع عن الطعام مع فترة النوم بعد ان يلتهم الشوكوالتة ليعود من جديد محافظا‬ ‫على سحوره البسيط المكون من بيضة واحدة مسلوقة فقط ‪ ..‬وكوب ماء ‪..‬‬ ‫ثم يبدأ الصيام صابرا محتسبا منتظرا فطوره الزهيد المكون من اللبن والتمر‬ ‫ونصف ( صمونة ) فقط ‪..‬‬

‫‪16‬‬

‫‪160‬‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫مع بداية رمضان من كل عام ‪ ،‬تعاني المرأة من تطفل زوجها ودخوله الى المطبخ‬ ‫بين ساعة وأخرى ال سيما مع اقتراب وقت االفطار لتفقد أنواع المأكوالت التي‬ ‫سينقض عليها بعد ساعات ‪ ،‬والمسكينة تحارب على أكثر من جبهة ‪ ،‬فتارة تفتح‬ ‫الفرن لتطمئن على الدجاجة المحشية وتارة تعاين ( جدر الدولمة ) الذي طبخته‬ ‫بالحاح من زوجها بعد أن شاهد في اليوتيوب مشهدا للشيف بوراك وهو يقلب (جدر‬ ‫الدولمة ) بطريقة مذهلة فأحب أن يقلده ‪ ،‬علما انه نشر مرارا وتكرارا على صفحته‬ ‫انه من اعداء النجاح والدولمة والرأسمالية واالنبريالية ‪...‬‬ ‫وأمام هذا اإللحاح والتطفل وحشر األنف والتدخل فيما ال يعنيه وأمام ( سواد الوجه)‬ ‫تضطر المسكينة أخيرا إلى الرضوخ والقبول بوجوده في المطبخ شرط ان تكلفه‬ ‫ببعض المهام مثل تعبئة علب الملح وملء ثالجة الماء وغسل الخيار والطماطة‬ ‫وتقشير بصالية وحدة لصنع ( الزلطة ) ال سيما انه حديث عهد بالمطبخ وال يملك‬ ‫الخبرة الكافية ألكثر من ذلك ‪...‬‬ ‫هذه المعاناة السنوية ربما ستنتهي في رمضان هذا العام ‪ ،‬فالخبرة موجودة بحكم‬ ‫اإلقامة اإلجبارية في البيت منذ شهرين تقريبا ‪ ،‬وهي مدة كافية نسبيا الكتساب‬ ‫بعض المهارات المطبخية ال سيما أن المرأة وجدت الفرصة مواتية للتحايل على‬ ‫زوجها وتكليفه بأ كثر األعمال المنزلية ومنها الطبخ بحجة أنها تطبخ منذ سنين وان‬ ‫الوقت قد حان لتأخذ قسطا من الراحة ‪ ،‬ال سيما عندما تعلم أن زوجها يحمل صفات‬ ‫( ابو بدرية ) تساعدها على سهولة إقناعه على القيام بتلك المهام البطولية المنزلية‬

‫‪17‬‬

‫‪160‬‬

‫شعر‬

‫جميلة بن حميدة ‪ /‬الجزائر‬ ‫كنت أراك في خيالي حبيبا‬

‫يا كل آهاتي‬

‫جمعتنا األحالم في غفوة األيام‬

‫ضاق جوف السماء بصراخاتي‬

‫كنت أراك األمان‬

‫وتبلل تراب القمر‬

‫وقشة وسط األمواج والزحام‬

‫بدموعي الحارقات‬

‫اآلن وبعد الغياب والشتات‬

‫صدري حزته سكينة التعب‬

‫أراك بقصادي‬

‫وذبحته من كل الجهات‬

‫كل هزائم األوفياء‬

‫أنا منك متعبة‬

‫تنكس رايات األبجديات‬

‫وأهلكتني دياجير ظنوني‬

‫تبعثر كل السطور‬

‫فارحل مني‬

‫وقوافي النهايات‬

‫أمل اللقاء يخدعني‬

‫فهل لي مخرج من العذابات‬

‫فأبحث عنك‬

‫ألقاصي بعدك داخل قلبي‬

‫في مواعيد الغرباء‬

‫من كل اإلنكسارات‬

‫ليتك كنت أمامي‬ ‫يامن كنت دوما بخيالي‬

‫‪18‬‬

‫‪160‬‬ ‫ما كان لنا أن نلتقي‬

‫فأراك أمام ناظري‬

‫لكن كان لنا موعدا‬

‫أنت ماكث بكل الجهات‬

‫في مخيلة األوهام‬

‫كأنك بوصلة روحي‬

‫أعانق روحي بأيادي النسيان‬

‫أنت صامت ال تجيب‬

‫دون فزاعة الفراق‬

‫فارحل مني‬

‫يا كل أنواع اآلالم‬

‫سمعت قلبي يناديك‬

‫أخبرني لما تفرح عندما‬

‫ماعدت أقوى على الصمود‬

‫أباغتك باللقاء الوهمي‬

‫يا بذرة األمل التي تنبت‬

‫ما الذي يفرحك‬

‫بداخلي على صهوة المجيء‬

‫إذا أنا تعديت خطوط الرحيل‬

‫ياهشاشة حلمي‬

‫واختفيت مع مغيب الشمس‬

‫في زمن المستحيل‬

‫كيف أخرجتني‬

‫خائفة أن تنكسر مرايا الفرح‬

‫من حنايا أضالعك‬

‫وينزف لساني ل َّما أناديك‬

‫كيف ذاب طيفي‬

‫أترجاك اآلن‬

‫مع جليد األيام‬

‫ارحل مني‬

‫أسائل رسائلك القديمة‬

‫أدفنني بقبر خلف ماضيك‬

‫هل أنا اآلن ال أعنيك‬

‫وانساني هناك‬

‫يا وردة الروح‬

‫التضع شاهدا عند رأسي‬

‫في زمن تصحر الذات‬

‫بل أزرع ياسمينا ناصعا‬

‫يا عطش الفؤاد‬

‫فإذا مرت ريح الذكرى‬

‫في باحة شح اللقاء‬

‫ستشم عطري محمال‬

‫تدير ظهرك لي وترحل عني‬

‫بالحب إلى خوابيك‬

‫‪19‬‬

‫‪160‬‬

‫رزاق مسلم محمد ‪ /‬العراق‬ ‫حبك ليلكة‪....‬‬ ‫يوقضني‬

‫وشوق اللقاء هو الحلم الشفيف‬

‫يستفز مكامن الروح‪...‬‬

‫تذكرني عيناك حين تجي ء‬ ‫العصافير‬

‫تسافرفيها احالمي‬

‫وحين تقتلني وحشة الليل‬

‫ألخر محطات العمر‪..‬‬

‫اراك فوق الكتب والقصائد‬ ‫أيقونة‪،‬‬

‫اهدابك الندية‪..‬‬

‫اي شيء غير هذا النماء‬ ‫المخملي‪..‬‬

‫ترتب‬

‫يلهب وهج القصيدة‬

‫أشيائي المبعثرة‬

‫أيتها المسافة العنيدة‬

‫وتغسل حلمي الشفيف‬

‫حبك قناديل اشتياق‬

‫فوق وهج القصيدة‬

‫‪20‬‬

‫‪160‬‬

‫د‪ .‬وليد جاسم الزبيدي‪ /‬العراق‬ ‫بهيّــــــــــةُ‪!..‬‬

‫دخان سيجارت ِه‪..‬‬ ‫ترقص على‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬

‫شعرها‬ ‫تقص‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫يوســــــف‪ !...‬يُخر ُجنا من غياب ِة‬ ‫ُ‬ ‫الحقد‬

‫ّ‬ ‫تركض في شوارع‬ ‫تشق جيبها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫البحر‬

‫تطير بالونات‪،‬‬ ‫أحالم‬ ‫نحو‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬

‫ْ‬ ‫أوصدت سماواتِها‬ ‫الموانئ التي‬

‫ُ‬ ‫ونحن‬ ‫يوســــــــــــف‪ ..‬يُخر ُجنا ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫نقذفُهُ بعيارات الضحك‬ ‫شعر أسباني‬ ‫بهيـــــّةُ‪ !...‬قرنفلةٌ في ٍ‬

‫ار الحروب‪،‬‬ ‫تفت ُح‬ ‫المواخير لت ّج ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫األرض‬ ‫تنشق لها‬ ‫بهيـــــّةُ‪!..‬‬ ‫ُ‬

‫وزيتونةٌ ال شرقيّة وال غربيّة‬

‫فيبتلعُها االختيار‬ ‫أشجار‬ ‫يحلّ ُق‬ ‫العصفور فوقَ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫االسكندرية‬

‫ت تماثيلها‬ ‫أعلى من هاما ِ‬

‫ْ‬ ‫ـــــــــكوت‪....‬‬ ‫س‬

‫بهيــــــّةُ‪!...‬‬

‫ابن ض ّل سبيلهُ‬ ‫انها عودة ُ ٍ‬

‫ّ‬ ‫صهُ‬ ‫يوسف‬ ‫تخطف‬ ‫ُ‬ ‫وتشق قمي َ‬ ‫َ‬

‫بهيــــــّةُ‪..‬‬

‫من ُدبُ ٍر‪!!..‬‬

‫ق روما‬ ‫في حدائ ِ‬

‫تو ّدعُ نابليون العرب‬

‫‪21‬‬

‫‪160‬‬

‫شعر شعبي‬

‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫خسارة هالحلم لي عدا‬

‫عاصدقي شقدا عتبانة ‪......‬‬

‫عافرحة دقيقة ما هدا‬

‫بدا الضحكة ومو قدا‬

‫صدى حكاياتو يهمسني‪...‬‬

‫عايشة بكذب عينيي ‪...‬‬

‫دمعة مشتاقة‪........‬لخدا‬

‫قال يعني ملهوف عليي‬

‫عم بشحد وقتي يعطيني ‪..‬‬

‫بخطوطا وحياتك إيدي ‪....‬‬

‫شي لحظة تبرد حنيني‬

‫عادروبك دربي ودا‬

‫وحياتك روحي وعنيني ‪......‬‬

‫عاكذبة بعدو منطرني ‪.....‬‬

‫غيرك ماقشعوا حدا‬

‫ليلية بدمعي مسهرني‬

‫شلحتلي الفرح عاغياب ‪....‬‬

‫ياقدر حاجي تحرمني ‪...‬‬

‫بعدك هالجرح ماطاب‬

‫هالوحدة بيقتلي بردا‬

‫وحياتك يا غلى لحباب ‪....‬‬

‫ْ‬ ‫وجعت الحلم ت صار‬

‫عم ضبضب أيامي وعدا‬

‫بزهوة شبابو ختيار‬

‫عاشفافي بتتنقوز حيرانة ‪..‬‬

‫عكازو ليل ونهار ‪......‬‬

‫بسمة لي علين علقانة‬

‫ْ‬ ‫مرقت حدا‬ ‫ها ذكرى ل‬

‫‪22‬‬

‫‪160‬‬

‫عالم المرأة‬

‫زهرة محمد‬ ‫إن العقل الذي يسمو إلى معرفة‬ ‫الحقائق األبدية ال يفنى حيث يتداعى‬ ‫الجسد‪ ،‬ذلك ألن البشر إنما يذ ّمون‬ ‫الظلم خوفا ً من أن يصبحوا من‬ ‫ضحاياه‪ ،‬ال اشمئزازا ً من ارتكابه‪.‬‬

‫‪23‬‬

160

24

‫‪160‬‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪25‬‬

160

26

160

27

160

28

160

29

‫‪160‬‬

‫أقالم شابة‬

‫براء حسين طراد ‪ /‬العراق‬ ‫لك في الضلوعِ مقا ْم‬ ‫نيت َ‬ ‫قد بُ َ‬ ‫بأنك لستُ‬ ‫للمقام ُمقدر ‪.‬‬ ‫وأعرف َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫قد أوجعت روحي وأملقت َ‬ ‫لك عينا ّ‬ ‫صيبني الحقا ً بالقلق والتوتر ‪.‬‬ ‫وأعرف َ‬ ‫ست ّ‬ ‫بأنك َ‬ ‫ُ‬ ‫اشتاق وأغفر ‪.‬‬ ‫دجى اللي ِل‬ ‫ال‬ ‫أعرف َمالي َ‬ ‫ُ‬ ‫فيك ال أتوب؛ وفِي ٰ‬ ‫صاب ِعي‬ ‫أغفر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أخطائك بالقبالتِ‪ ،‬وأمس ُح بأ َ‬ ‫فرا‬ ‫يك‬ ‫من َعينّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ضباب الغدر ‪ .‬أيا ذئبًا لقلبي القريح‪ ،‬أن ما تفعلهُ بعاشق ٍة مثلي ‪..‬كُ ً‬ ‫عمر ‪.‬‬ ‫ب ُكفر ‪ ...‬كف عن ٰهذا الصراع باهللِ عليك؛ فلم يبقَ لي من ٰهذا‬ ‫العمر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ي مستقر ‪.‬‬ ‫أنا المقتول ِة في سم الغياب‪ ،‬وفي حضورك ال أجد ل ّ‬ ‫عليك‪ ،‬ظنا ً أنّي سأترك لك أثّر ‪.‬‬ ‫رحلت وتجاهلتُ الجواب‬ ‫وعندما‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شمس حياتي‬ ‫صدمتُ بالسؤال واإلجابة‪ ،‬بالسنوات والسهر‪ ،‬صدمتُ كيف غابت‬ ‫ُ‬ ‫وكيف اختفى عن ناظري القمر ‪.‬‬ ‫منك " يَا هذا " ستُ‬ ‫بت تنظر لي بمكر؟‬ ‫أعوام َ‬ ‫آ ٍه َ‬ ‫ٍ‬ ‫عينيك لستُ‬ ‫ستُ‬ ‫سوى فتاة ُ غجر ؟‬ ‫أعوام تراني الغريب ِة وفي‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ٍ‬

‫‪30‬‬

‫‪160‬‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫رأى وزير الخارجية األميركي‬ ‫األسبق هنري كيسنجر في مقال‬ ‫له بصحيفة وول ستريت جورنال‪،‬‬ ‫أن ‪( :‬جائحة كورونا ستغيّر النظام‬ ‫العالمي لألبد) ‪.‬‬ ‫إن الظروف االستثنائية التي يمر‬

‫‪31‬‬

‫‪160‬‬ ‫بها العالم اآلن بسبب الوباء الفتاك حيث يسود الشعور بالخطر الوشيك الذي ال‬ ‫يستهدف أي شخص بعينه او دولة معينة‪ ،‬وإنما يستهدف الكل بشكل عشوائي‬ ‫ومدمر‪.‬‬ ‫ربما االضرار التي ألحقها تفشي فيروس كورونا المستجد بالصحة قد تكون مؤقتة‪،‬‬ ‫إال أن ماسيحصل في العالم هو مزيدا من االضطرابات السياسية واالقتصادية‬ ‫وازمات اخرى تخص بناء النظام العالمي الجديد الذي سيكون عليه في ظل هذه‬ ‫التداعيات التي قد تستمر فترة طويلة وتعد هذه التحديات األصعب التي يمر بها‬ ‫العالم مجتمعآ‪.‬‬ ‫على الحك ومات ان تتحلى بالكفاءة وبعد النظر للتغلب على العقبات غير المسبوقة‬ ‫من حيث الحجم والنطاق العالمي المترتبة على تفشي الوباء وان يكون هناك تعاون‬ ‫ومساعدات بين دول العالم الن الفايروس تخطى الحدود وامسى وباءآ عالميآ‪.‬‬ ‫لالسف أن قادة العالم يتعاطون مع األزمة الناجمة عن الوباء على أساس وطني‬ ‫دون التفكير في ابداء المشورة والتعاون العلمي والمساعدات بين دول العالم إال أن‬ ‫تداعيات تفشي الفيروس ال تعترف بالحدود ولكننا تابعنا دوال قدمت مساعدات‬ ‫لباقي الدول مثل الصين في حين إن بعضها كامريكا بقت منغلقة وتفكر بحجم‬ ‫خسارتها االقتص ادية كما انها شددت الحصار على جمهورية إيران اإلسالمية‬ ‫وبذلك ابتعدت عن القيم اإلنسانية‪.‬‬ ‫كما إن الجهود المبذولة لمواجهة تفشي الوباء‪ ،‬رغم ضخامتها وإلحاحها‪،‬و الخسائر‬ ‫البشرية واالقتصادية التي رافقتها لذا ينبغي أن ال تشغل قادة العالم عن مهمة أخرى‬ ‫مواز لالنتقال إلى نظام عالمي جديد يؤمن نجاح‬ ‫ملحة تتمثل في إطالق مشروع‬ ‫ٍ‬ ‫هذه الدول في مواجهة األزمات االقتصادية التي الزم الوضع الجديد وما خلفه‬ ‫الوباء من تراجع وخسائر هددت دول العالم‪.‬‬ ‫ال يمكن ألي دولة‪ ،‬أن تتغلب على الفيروس بجهد وطني محض‪ ،‬وأن التعاطي مع‬ ‫الضرورات المستجدة اآلن ينبغي أن يصاحبه وضع رؤية وبرنامج لتعاون دولي‬ ‫لمواجهة األزمة‪ ،‬وأن اإلخفاق في العمل على ذلك ستكون النتائج سيئة وانعكاساتها‬ ‫مدمرة على الدول‪.‬‬ ‫لذا يجب التركيز على ثالثة مجاالت رئيسية لمواجهة تداعيات الوباء محليا‬ ‫وعالميا‪،‬‬

‫‪32‬‬

‫‪160‬‬ ‫أولها ‪ :‬تعزيز قدرة العالم على مقاومة األمراض المعدية‪ ،‬وذلك من خالل تطوير‬ ‫البحث العلمي‪.‬‬ ‫أما المجال الثاني‪ :‬فهو السعي الحثيث لمعالجة األضرار التي لحقت باالقتصاد‬ ‫العالمي جراء تفشي الوباء والتي لم يسبق أن شهدت البشرية مثيال لها من حيث‬ ‫السرعة وسعة النطاق‪.‬‬ ‫ثالثآ ‪ :‬ايجاد بدائل لنظام عالمي جديد يراعي فيه الضرر الذي لحق بالدول وان‬ ‫ال يؤسس إلمبريالية ورأسمالية واستقطاب دولي وهيمنة اقتصادية جديدة تساوم‬ ‫الدول على سيادتها‪.‬‬ ‫إن التحدي التاريخي الذي يواجه قادة العالم في الوقت الراهن هو إدارة األزمة‬ ‫وبناء المستقبل في آن واحد‪ ،‬وإن الفشل في هذا التحدي قد يؤدي إلى تدمير البنى‬ ‫االقتصادية وحياة البشر في العالم‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪160‬‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪160‬‬

‫‪34‬‬