مجلة زهرة البارون عدد 86

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪86‬‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫للنشر‬ ‫االلكتروين‬ ‫املوصل‬ ‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫المحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5............................................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫جامع الجويجاتي ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7.................................................‬‬ ‫المنصور سيف الدين قالوون ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان الحيالي ‪12........................‬‬ ‫اعالم النهضة العربية في مصر ‪ /‬محمود الجبوري ‪11...............................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫نظرية سعدون جابر ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ‪22..............................................‬‬ ‫نصيحة رجل أربعيني ‪ /‬حسام الطحان ‪25..............................................‬‬

‫شعر‬ ‫ضجيج الصمت ‪ /‬ازهار نمر أرسالن ‪22...............................................‬‬ ‫كسور على حواف الخواطر ‪ /‬كامل الكعبي ‪21........................................‬‬ ‫تتراقص على شفتيك ‪ /‬ام البنين الحسني ‪33............................................‬‬ ‫نورها فجر ‪ /‬جمال الرمضاني ‪31......................................................‬‬ ‫بغصنك المزهر ‪ /‬تركي العاقل ‪32......................................................‬‬ ‫مهجة ‪ /‬صالح الدين الطياش ‪33........................................................‬‬ ‫تلك العيون ‪ /‬نرجس عمران ‪32.........................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات أنثى ‪ /‬زهرة دمحم ‪32..............................................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫تعاملك مع الناس ‪ /‬ناز عدنان عثمان ‪22...............................................‬‬ ‫وألني اؤمن بالصدفة ‪ /‬مريم الدليمي ‪25...............................................‬‬ ‫اشتياق ‪ /‬عذراء صادق ‪21..............................................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫كش ملك ‪ /‬قاسم الغراوي ‪53...........................................................‬‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫ما بني الشاهد والشهيد‬ ‫حتت عنوان‬ ‫مجهورية فيطي‬ ‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫مصطلحان اختلطا في ساحة الوطن في‬ ‫جمهورية فيطي ‪ .‬فاأليتام ‪ ،‬واالرامل ‪،‬‬ ‫والعاطلين‬

‫عن‬

‫العمل ‪ ،‬والقاتلين ‪،‬‬

‫والمقتولين ‪،‬والمهجرين ‪ ،‬والمغتصبات ‪،‬‬ ‫والذين‬

‫سوف‬

‫يموتون ‪،‬‬

‫والذين ماتوا ‪ ،‬والمدن التي ذهبت مع‬ ‫الريح ‪ .‬وقائمة المصطلحات التي تطول في هذا المكان كلها ساهمت في إيجاد مصطلح‬ ‫((فيطي)) ‪ ،‬وهي سياسة التي يغلب فيها العبوا أي ال قواعد وال مبادئ في مراعات‬ ‫جموع الشعب ‪ ،‬وكأن االمر ال يعنيهم ‪ .‬يتصرفون على أساس انهم مواطنون في‬ ‫احدى الدول االوربية ‪ ،‬فال اعمار وال خدمات وال حتى الحديث في هذا ‪ .‬وكل ما‬ ‫يفعلون هم هو إيجاد السبل لجمع القدر األكبر من المال على حساب الجميع ‪ .‬وكل‬ ‫هذا بسبب عدم امتلك الفكر الذي يعطي للشخصية ميزات فن القيادة ‪ ،‬فعدد االيتام قد‬ ‫فاق كل التوقعات ‪ ،‬وهم عنهم منشغلون وال مراعاة لتلك الدماء التي اريقت في ساحة‬ ‫المعارك والغريب ان ال احد ‪ .‬يسال عن تلك العطايا المجيدة من اجل ذلك الوطن‬ ‫الذي منذ عرفناه يأخذ وال يعطي فالمفاهيم في جمهورية تقول يجب عليك معرفة‬

‫‪5‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫الواجبات فقط ‪ .‬اما عن الحقوق ليس لها وجود ‪ ،‬وال احد يتحدث عنها ‪ ،‬وكان االمر‬ ‫تحويل المواطن الى عبد ال حول و ال قوة ‪ ،‬ويجب عليه ان يكون خادم عند والئك‬ ‫االنتهازيين من يمسك بزمام السلطة ‪ .‬وضياع حق الشهيد باختالف نوع الشهادة ‪،‬‬ ‫واصبح الشاهد اليوم هو الشهيد ‪ .‬وكلهم على جبل الخراب الذي كان بسبب تراكمات‬ ‫زمنية منذ تأسيس الجمهورية في أوائل القرن الماضي ‪ ،‬حيث تعاقب على السلطة‬ ‫االغبياء وال زالوا هم متواجدين على السلطة تجمعهم صفة الغباء ‪ ،‬وليس لهم عالقة‬ ‫بفن االبداع اإلداري ما بين عسكري ال يعرف من الحياة سوى امر وتنفيذها ‪ ،‬واخر‬ ‫بدوي متخلف اكتسب صفات الحيوان في العنجهية القبلية ‪ ،‬والزعامة الغبية وتصدير‬ ‫الموقف العدائي من الجميع ‪ .‬وبعدها شلة اللصوص بقيادة شرطي العالم ‪ ،‬وهو‬ ‫باألصل حرامي العالم ومجمع اللصوص والتاريخ يشهد على المذابح التي ارتكبوها‬ ‫بحق الشعوب ‪ .‬وكثيرة هي الصور التي تأكد ما أقول وليس هذا اصل الموضوع‬ ‫ولكن تحويل شعب بأكمله الى اكباش تذبح كقرابين لنصرة الشيطان ‪ ،‬وهذا مستمر‬ ‫بتقديم الجانب المظلم من صورة الوطن الذي قتل في الشاهد والشهيد بدم بارد ‪.‬وليس‬ ‫هناك أي بقعة ضوء في نهاية النفق وهذا لسبب بسيط جدا الن الطريق التي تم اعتماده‬ ‫في دولة فيطي هو الطريق الخاطئ ‪ ،‬والتراجع عن هذا الطريق هو شبه مستحيل الن‬ ‫من قام بمسك زمام السلطة هم الفاسدون القتلة الذين ال يعرف حرمه الحد ‪ ،‬وال‬ ‫لمقدس ‪ ،‬وهؤالء الن يسمحوا ألي خط إصالحي بالعودة بالوطن للمسار الصحيح‬ ‫الن هذا ال يصب في مصالحهم الشخصية واالطماع التي يريد كل منهم الحصول‬ ‫عليه حتى ولو كان على حساب الشهيد والشاهد ‪ .‬ونحن نمر اليوم بذكرى خالدة فيها‬ ‫انتصر الخاسر على الظلم وبهذه الحادثة دروس وعبر ال يأخذ منهم اليوم سوى القشور‬ ‫ولكن هل منهم احد سال كيف يكون الخاسر منتصر ؟ نعم يكون عندما تؤمن بوجود‬ ‫عدالة السماء يكون فيها ثقة من انك على حق ‪ .‬والغريب في االمر ما اشبه االمس‬ ‫باليوم بكل التفاصيل الدقيقة ‪ ،‬وما عن المراسيم ال أقول انها تخلف او ال اعترف بها‬ ‫ولكن بدل هذا ابحث عن األسباب التي كان للظلم اليد األقوى على وجه األرض ‪،‬‬ ‫والذهب اليها ‪ ،‬والعمل على تصحيح كل تلك الممارسات التي تصنع من صغار العقول‬ ‫طواغيت في السلطة ‪ .‬ومنهم يصل االمر انه مريض عقلي ويردون من هؤالء قيادة‬ ‫بلد الى بناء وطن حضاري ومجتمع يسمى بقيم إنسانية عالية وقد يكون هذا وفي كل‬ ‫ما ذكرت هو مستحيل بكل ما تحمل المعنى الكلمة ال اآلناء ينضح بما فيه وال يوجد‬ ‫اليوم في ذلك اآلناء سوى الفساد فال تتطلب من هؤالء صناعة دولة فالفساد ال يصنع‬ ‫الدول انما يصنع الخراب الذي نحن فيه االن فهنا ضاعت كل المصطلحات فأمسى‬ ‫الجميع شاهد وشهيد ‪.‬‬ ‫لك هللا يا وطن‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫جامع اجلوجيايت يف شارع‬ ‫الفاروق القدمي باملوصل‬ ‫ا‪.‬د‪ .‬ابراهيم خليل العالف‬ ‫استاذ التاريخ الحديث المتمرس‬ ‫جامعة الموصل‬ ‫وسألني أحد االخوان عن ( جامع الجويجاتي) في شارع الفاروق القديم في الجانب‬ ‫االيمن من مدينتنا الحبيبة الموصل ‪.‬؛ فقلت له انه هو نفسه ( جامع باب العراق ) كما‬ ‫يسميه الناس‪ .‬وهذا الجامع له تاريخ ‪ ،‬وتاريخ حافل والزلت اتذكر وارى آثار‬ ‫الرصاصات التي اطلقت على الشهيد عبد الرحمن االعضب حين إحتمى بمنارته خوفا‬ ‫من القتل بعد فشل ثورة الشواف في الموصل ‪ ،‬والتي وقعت في ‪ 1‬آذار سنة ‪1151‬‬ ‫وترون آثار الرصاصات على المنارة في الصورة التي تظهر أمامكم ‪.‬‬ ‫جامع الجويجاتي في شارع الفاروق القديم في الموصل ‪،‬‬ ‫له صور عديدة ‪ ،‬وقسم منها يعود الى الخمسينات من القرن الماضي ‪ ،‬وقسم‬ ‫منها حديث ‪ ..‬والجامع كما هو معروف يقع مقابل دكاكين (البقال يحيى بن شيخة‬ ‫عزيزة ) ‪.‬‬ ‫ومن بنى هذا الجامع رجل يعمل تاجرا ‪ ،‬كان على درجة كبيرة من الثراء من ال‬ ‫جويجاتي او الجويجي اسمه ( الحاج عبد هللا بن ابراهيم الجويجي او الجويجاتي )‬ ‫ويكنى ابا بكر ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫واسرة الجويجاتي كتب عنها االخ االستاذ عماد غانم الربيعي في كتابه ( بيوتات‬ ‫موصلية ) ‪ ..‬كما كتب عنها االخ االستاذ ازهر العبيدي في (موسوعة االسر الموصلية‬ ‫في القرن العشرين ) ‪.‬‬ ‫واسرة الجويجاتي ‪ ،‬اسرة موصليىة عريقة ‪ ،‬وكريمة وهم من السادة‬ ‫العباسيين اعقاب جدهم القريب دمحم سعيد بن مصطفى بن عبد الغني بن مال صالح‬ ‫بن دمحم بن صالح بن عمر بن الحاج ابراهيم الجويجي ‪ .‬جاء اجدادها من قرية الجويجة‬ ‫(الجويجي ) القريبة من منى في الحجاز بالمملكة العربية السعودية في الوقت‬ ‫الحاضر ‪.‬‬ ‫واول من جاء من االسرة ‪ ،‬جدهم البعيد ابراهيم ‪ 1351‬هجرية ‪ 1221-‬ميالدية ‪.‬‬ ‫واسرة الجويجي منتشرة في الحجازوالشام واسكنبول وهم تجار وقال االستاذ عماد‬ ‫غانم الربيعي ان الشيخ محفوظ العباسي حدثه في ‪ 21‬نيسان سنة ‪ 2332‬ان جد االسرة‬ ‫ابراهيم جلبي الجويجاتي ‪ ،‬كان تاجرا بين الموصل وحلب ‪ ،‬وأن من ابناء االسرة‬ ‫دمحم سعيد الجلبي وله ولدان هما دمحم امين جلبي ومصطفى جلبي ومن اوالد دمحم امين‬ ‫جلبي صادق الجويجاتي مدير نفوس الموصل وايوب وقد عمل بالتجارة وتوفي سنة‬ ‫‪. 1122‬وبرز من االسرة كثيرون منهم خيرالدين ايوب مدير شرطة تلعفر ‪ ،‬وحسام‬ ‫ايوب الموظف في مديرية ابن االثير للطباعة والنشر التابعة لجامعة الموصل ‪ ،‬و‬ ‫المصرفي كمال الدين ايوب معاون مدير احد البنوك ‪ ،‬والموظف حازم ايوب ‪،‬‬ ‫والمحامي قاسم ايوب ‪ ،‬ونوري ايوب موظف ‪ ،‬وفخري ايوب مفتش في مديرية‬ ‫البرق والبريد ‪ ،‬والعميد الحقوقي دمحم هاشم ايوب الجويجاتي‬ ‫وممن عرفناهم من اسرة الجويجاتي ايضا الصديق الفنان والكاتب المسرحي االستاذ‬ ‫فارس حازم الجويجاتي ‪.‬‬ ‫ومجيئ األسر المتدينة الى الموصل ‪ ،‬ظاهرة موجودة في الموصل ‪ ،‬فقد كان‬ ‫العثمانيون يستقدمون أُسرا معروفة بالتدين والتقوى من المدينة المنورة ومكة‬ ‫المكرمة الى والية الموصل للحيلولة دون قيام النزاعات بين االسر الحاكمة ‪ ،‬ولنشر‬ ‫افكار االصالح والوقوف الى جانب الدولة كما كان يريدها السالطين العثمانيين في‬ ‫القرنين السادس عشر والسابع عشر الميالديين ‪.‬‬ ‫كتب عن الجامع شيخنا االستاذ سعيد الديوه جي في كتابه عن (جوامع الموصل )‬ ‫طبعة ‪ ، 1123‬وأُعيد طبعه سنة ‪ 2312‬من قبل ولده االخ االستاذ الدكتور الفاضل‬ ‫أُبي ‪.‬‬ ‫ومما ذكره استاذنا الديوه جي ( رحمه هللا ) ان من عمر الجامع هو الحاج عبد هللا‬ ‫ابراهيم الجويجي (الجويجاتي ) بين ‪ 1253-1221‬ميالدية أي ابتدأ بعمارته سنة‬ ‫‪ 1221‬ميالدية وانتهى من عمارته سنة ‪ 1253‬ميالدية ‪ .‬ومما يؤسف له ان الجامع‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫تعرض للهدم في جزء كبير منه اثناء افتتاح شارع الفاروق القديم سنة ‪ ، 1122‬ولكن‬ ‫اضيفت الى مساحته مساحة بيتين كانا موقوفين عليه ‪ ،‬و ( قبة المصلى ) من الحجر‬ ‫والجص على شكل نصف دائرة ُوجدد اكثر من مرة ‪ ..‬جدد سنة ‪ 1333‬هجرية –‬ ‫‪ 1112‬ميالدية وجدد سنة ‪ 1331‬هجرية ‪ 1112-‬ميالدية وجدد سنة ‪ 1351‬هجرية‬ ‫– ‪ 1123‬وجدد سنة ‪ 1223‬هجرية ‪ 2311 -‬ميالدية ‪.‬‬ ‫درسوا‬ ‫ومن اقسامه ( المحراب) و(المصلى ) و( المنارة ) و( المدرسة ) ومن الذين ً‬ ‫في مدرسته الشيخ عبد هللا النعمة ‪ .‬ومنارته مبنية باآلجر ومزين ظاهرها بزخارف‬ ‫ناتئة جميلة ‪ ،‬وقد ُهدمت ثم أعيد بناء منارته من آجر الحالن على طراز المنائر‬ ‫التركية وهي قائمة االن ‪ ،‬وخالية من الزخارف ‪ ،‬وقد تعرض للتدمير خالل سيطرة‬ ‫داعش على الموصل ‪ 2317-23152‬لكن اهل المنطقة اعادوه فبارك هللا بهم ‪..‬‬ ‫اعود الى الجامع ‪ ،‬القول ان المؤرخ الموصلي ياسين العمري في كتابه الموسوم‬ ‫( الدر المكنون في المآثر الماضية من القرون ) اشار الى ان ارض الجامع باالصل‬ ‫كانت ( بيعة قديمة مهجورة ) ‪ ،‬ولم يذكر اسم البيعة ولعلها كانت بيعة للتكارتة الذين‬ ‫وفدوا الى الموصل وبنوا لهم عدة كنائس منها كنيسة مار حوديني في محلة شهر‬ ‫سوق المالصقة لمحلة باب العراق وكنيسة او دير مار حوديني او ما حوديمة وهي‬ ‫التزال قائمة لكن االستاذ الدكتور احمد قاسم الجمعة االثاري الموصلي المتخصص‬ ‫بالعمارة االسالمية ينفي ذلك ويقول ان الصحيح هو ان هناك مسجدا صغيرا كان‬ ‫موجودا في مكان الجامع ‪ ،‬وقد هدم من قبل الحاج ابو بكر عبد هللا ابراهيم الجويجي‬ ‫وكان بيته قرب هذا المسجد الصغير وبنى مكانه الجامع ‪ .‬ومما يؤكد ذلك ان البيعة‬ ‫التي اشير اليها موجودة وتقع بالقرب من مار حوديني واسمها بيعة مار بيثون ‪.‬‬ ‫ومهما يكن من امر ‪ ،‬فإن من القضايا المعروفة في الموصل ان ثمة تداخل كبير‬ ‫موجود بين بيوت العبادة االسالمية والمسيحية واليهودية بحكم تاريخ الموصل‬ ‫ومعرفتها واحتكاكها بكل االديان السماوية وغير السماوية ‪ .‬وقد اشار االستاذ الدكتور‬ ‫احمد قاسم الجمعة انه كثيرا ما نعثر مثال على كتابات اسالمية في كنائس وبيع واديرة‬ ‫مسيحية وذكر واحدة من هذه الحاالت ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫النقطة المهمة التي اريد ان اشير اليها ‪ ،‬وانا اتحدث لكم عن جامع الجويجاتي ان‬ ‫تاريخ االنتهاء من الجامع موثق في رخامة مؤرخة سنة ‪ 1351‬هجرية ‪ ،‬وبالتاريخ‬ ‫الشعري او بحساب الجمل وهذه الرخامة موجودة على باب المصلى وتقول ‪:‬‬

‫أال ايمن بىن هذا ***بإخالص كل البُرشى‬ ‫قد ب َ‬ ‫طيب ذخرى‬ ‫نيت لالخرى *** مبال ٍ‬ ‫فقلنا فيه اترخيا *** مدحيا دامئا ِذكرى‬ ‫أبو بكربَىن هلل *** بيتا انئال أجرا‬ ‫و(بيتا نائال أجرا ) بحساب الجمل يساوي ‪ 1351‬هجرية ‪.‬‬ ‫إذا رجعنا الى كتاب ( الدر المكنون في المآثر الماضية من القرون ) لياسين العمري‬ ‫‪ ،‬والذي نشره االستاذ معاوية ناظم العمري سنة ‪ 2311‬في الموصل ‪ ،‬وفي حوداث‬ ‫السنة ‪ 1323‬هجرية ‪ 1253-‬ميالدية نجد ما يلي أنه " في هذه السنة أُحدث‬ ‫بالموصل جامعا للصالة في محلة باب العراق ‪ ،‬الحاج ابو بكر بن ابراهيم المعروف‬ ‫بإبن الجويجي الموصلي ‪ ..‬كانت بيعة منهدمة ‪ ،‬فعمرها جامعا لطيفا وتاريخه ‪ :‬فخذ‬ ‫فردا وأرخه ***ابو بكر بنى هلل بيتا نال اجرا " ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وقد بنى عمر بن ابراهيم وكان تاجرا ايضا ‪ ،‬وهو شقيق الحاج ابو بكر بن ابراهيم‬ ‫حمامين في (ارض العنبار) بحضيرة السادة واوقفهما على جامع اخيه الحاج ابو‬ ‫بكر الجويجي والحمامان يقعان في محلة المكاوي وتقابالن دار نقيب االشراف السيد‬ ‫عبد الغني النقيب ‪.‬‬ ‫محراب جامع الجويجاتي ‪ ،‬من المحاريب الجميلة وهو مصنوع من قطعة واحدة من‬ ‫المرمر الموصي االزرق وهو مسطح الشكل يشبه محراب االمام عبد الرحمن في‬ ‫شكله وزخرفته وكما ترون صورته ‪ ..‬وتزين المحراب زخارف نباتية قوامها زهرة‬ ‫اللوتس وعلى كل من جانبيه دعامتان في اعلى كل واحدة تاج مزخرف وطول‬ ‫المحراب متر و‪ 73‬سم وعرضه قرابة المتر واغلب الظن انه نقل من مسجد قديم‬ ‫ربما هو نفسه المسجد الذي ُ​ُ بني الجامع على اركانه ‪ ،‬ومكتوب في اعلى المحراب‬ ‫بخط كوفي ( ال اله اال هللا دمحم رسول هللا ) ‪.‬‬ ‫والمنارة أي منارة جامع الجويجاتي ‪ ،‬لم تكن هي نفسها سابقا كما قلنا قبل قليل ‪ .‬ويقال‬ ‫ان الجامع عند تأسيسه كان يخلو من منارة ‪ ،‬لكن بعد نصف قرن ُ​ُ بنيت المنارة‬ ‫االولى وكانت مبنية من االجر ومزينة لكن بعد هدم الجامع سنة ‪ 1122‬نتجية لشق‬ ‫شارع الفاروق القديم ‪ ،‬أعادت بلدية الموصل بناء الجامع وبنت فيه المنارة الحالية‬ ‫من الحالن ‪ ،‬وهي كما قلت خالية من الزخارف وطرازها تركي ‪.‬‬ ‫وكان في جامع الجويجاتي ‪ ،‬مدرسة دينية لتدريس العلوم النقلية والعقلية ت ُعرف‬ ‫ب( المدرسة الجويجاتية ) ‪ .‬وقد ودرس فيها اساتذة وشيوخ كثيرون منهم الشيخ‬ ‫صالح افندي الحاج طه الخطيب المتوفى سنة ‪ 1332‬هجرية ‪ 1111-‬ميالدية والشيخ‬ ‫دمحم افندي الرضواني المتوفى سنة ‪ 1131‬والشيخ عبد هللا افندي النعمة المتوفى سنة‬ ‫‪ 1321‬هجرية‪ 1153 -‬ميالدية ‪.‬‬ ‫لقد عاد جامع الجويجاتي الى اهله ورواده ‪ ،‬وعاد اهل باب العراق الى جامعهم جامع‬ ‫الجويجاتي رغم كل ماحدث ومن هنا ادعوا الى اعادة ما تهدم من جوامع مدينتنا‬ ‫الحبيبة مع مراعاة الخصائص المعمارية واالثارية التي كانت عليها هذه المساجد‬ ‫والجوامع قدر االمكان ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫املنصور سيف الدين‬ ‫قالوون‬ ‫د‪.‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫العراق‬ ‫المنصور سيف الدين قالوون األلفي الصالحي أحد أشهر سالطين المماليك البحرية‬ ‫ورأس أسرة حكمت مصر والمشرق العربي مايزيد على قرن من الزمان‪ ،‬كان من‬ ‫رجال الملك الصالح أيوب (الصالح أيوب زوج شجرة الدر‪ ،‬و ليس والد صالح الدين‬ ‫األيوبي)‪ .‬وأبلى بالء حسنا ً في معركة المنصورة‪ ،‬وعال شأنه بعد ذلك‪ ،‬فكان من كبار‬ ‫األمراء أصحاب النفوذ في دولة بيبرس‪ ،‬وبويع له بالسلطنة في الحادي عشر من‬ ‫سالمش‪ .‬وتتحدث أغلب‬ ‫رجب سنة ‪271‬هـ خلفا ً للملك الصغير العادل بدر الدين ُ‬ ‫مصادر هذا العصر عن لقب األلفي وهو لقب أطلق على السلطان المنصور قالوون‬ ‫وذلك نسبةً إلى قيمته‪ ،‬فقد اشتراه أستاذه األمين عالء الدين بألف دينار وقد ارتفعت‬ ‫قيمته لحسن سيرته‪.‬‬ ‫السلطنة‬ ‫بعد أن اُجبر الملك السعيد على خلع نفسه ورحيله إلى الكرك عرض األمراء السلطنة‬ ‫على األمير سيف الدين قالوون األلفى إال أن قالوون الذي كان يدرك قوة األمراء‬ ‫والمماليك الظاهرية رفض السلطنة قائالً لألمراء " أنا ما خلعت الملك السعيد طمعا ً‬ ‫في السلطنة‪ ،‬واألولى أال يخرج األمر عن ذرية الملك الظاهر " فأستُدعى سالمش‬ ‫الذي كان طفال في السابعة من عمره إلى قلعة الجبل وتم تنصيبه سلطانا بلقب الملك‬ ‫العادل بدر الدين ومعه قاضى القضاة برهان الدين السنجارى وزيرا ً وعز الدين أيبك‬ ‫األفرم نائبا للسلطنة وقالوون األلفى أتابكا ً ومدبرا ً للدولة و ُكتب إلى الشام بما تم فحلف‬ ‫الناس بدمشق كما وقع الحلف بمصر أصبح قالوون هو الحاكم الفعلى للبالد وأمر بأن‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫سالمش معا ً في المساجد وبأن يُضرب اسمه مع اسمه على السكة‬ ‫يخطب بإسمة واسم ُ‬ ‫كما شرع في القبض على األمراء الظاهرية وإيداعهم السجون بينما راح يستميل‬ ‫المماليك الصالحية عن طريق منحهم االقطاعات والوظائف والهبات بهدف سيطرته‬ ‫الكاملة على البالد تمهيدا ً العتالءه تخت السلطنة ‪ .‬ولما أحس قالوون أن البالد قد‬ ‫صارت في قبضته بالكامل استدعى األمراء والقضاة واألعيان بقلعة الجبل وقال لهم‪:‬‬ ‫سالمش‬ ‫" قد علمتم أن المملكة ال تقوم اال برجل كامل" فوافقه المجتمعون وتم خلع ُ‬ ‫بعد أن ظل سلطانا ً اسميا ً لمدة مئة يوم ونُصب قالوون سلطانا ً ‪.‬‬ ‫تولي قالوون الحكم‬ ‫بعد وفاة الظاهر بيبرس سنة (‪272‬هـ‪1271 -‬م) خلفه على الحكم اثنان من أوالده؛‬ ‫ً‬ ‫طويال في الحكم؛ لصغر‬ ‫يستمرا‬ ‫هما‪ :‬بركة خان‪ ،‬وبدر الدين سالمش؛ لكنهما لم‬ ‫َّ‬ ‫فاألول كان في السابعة عشر من عمره‬ ‫سنِّهما وعدم أهليتهما لممارسة أعباء الحكم؛‬ ‫َّ‬ ‫مستهترا‪ ،‬يميل إلى اللهو‬ ‫عندما تولَّى الحكم‪ ،‬وكان على النقيض من أبيه‪ :‬شابًّا‬ ‫ً‬ ‫والشراب‪ ،‬سيِّئ الرأي والتدبير‪ ،‬فنفر منه كبار األمراء وقاموا بخلعه‪ ،‬وأ َّما اآلخر‬ ‫فكان طفالً حدثًا في السابعة من عمره‪ ،‬ال يعرف معنى السلطة‪ ،‬وال يقدر على حمل‬ ‫شيء من تبعاتها؛ فقام األمير قالوون بالوصاية على السلطان الصغير وإدارة أمور‬ ‫الدولة نيابة عنه؛ حتى إذا أمسك زمام األمور بيده‪ ،‬وصار ال ُح ْكم طوع بنانه أقدم على‬ ‫ما ال بُ َّد منه‪ ،‬فخلع السلطان الطفل ‪-‬الذي ال يعرف لماذا أُقيم على السلطنة؟ و ِّلم ُخلع؟‪-‬‬ ‫وأعلن نفسه سلطانًا على البالد‪.‬‬ ‫كان األمير سيف الدين قالوون أحد المماليك البحرية‪ ،‬اشتراه األمير عالء الدين آق‬ ‫سنقر بألف دينار‪ ،‬فعُرف قالوون باأللفي‪ ،‬ول َّما ت ُ ُوفِّي األمير عالء الدين انتقل إلى‬ ‫خدمة الملك الصالح أيوب‪ ،‬ثم أ َّهلته مواهبه وملكاتُه ألن يبرز على الساحة في الفترة‬ ‫التي خرجت فيها دولة المماليك البحرية إلى الوجود‪ ،‬ولمع في عهد السلطان الظاهر‬ ‫بيبرس؛ الذي أواله ثقته؛ لرجاحة عقله وشجاعته‪ ،‬وتصاهرا؛ حيث تزوج بركة خان‬ ‫ابن السلطان بيبرس من ابنة قالوون؛ تأكيدًا على ُروح المحبَّة والصداقة بينهما‪.‬‬ ‫سوء‬ ‫ولما ساءت سلطنة بركة خان وفشل في القيام بأعباء الحكم لخفَّته ورعونته و ُ‬ ‫تصرفه؛ أجبره األمراء على خلع نفسه من الحكم‪ ،‬وكان لقالوون يد ظاهرة في هذا‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الخلع‪ ،‬وتطلع إلى الحكم وهو به جدير‪ ،‬لكنه انتظر الفرصة المناسبة ليثِّب على الحكم‬ ‫دون أن يُنازعه أحدٌ‪ ،‬فل َّما واتته الفرصة اقتنصها وعزل السلطان الصغير‪ ،‬وتولَّى هو‬ ‫الحكم في (رجب ‪271‬هـ ‪ -‬نوفمبر ‪1271‬م)‪ ،‬وبايعه األمراء وأرباب الدولة‪ ،‬وتلقَّب‬ ‫بالملك المنصور‪.‬‬ ‫المؤر ُخون على وصف السلطان قالوون بأطيب الصفات وأنبلها‪ ،‬ولع َّل من‬ ‫وأجمع‬ ‫ِّ‬ ‫أبلغ هذه األوصاف ما قاله بيبرس المنصوري‪« :‬كان حلي ًما عفيفًا في سفك الدماء‪،‬‬ ‫مقتصدًا في العقاب‪ ،‬كار ًها لألذى»‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫توليه ال ُحكم‪ ،‬وكان‬ ‫غير أن قالوون لم يسْل ْم من اعتراض كبار أمراء المماليك على ِّ‬ ‫َّ‬ ‫القوة والنفوذ‪،‬‬ ‫بعضهم يرى نفسه‬ ‫أحق بالسلطنة منه؛ ف ُه ْم على درجات متقاربة من َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالقوة أحيانًا وبالسياسة أحيانًا أخرى‪ -‬في أن يُمسك بزمام األمور‪،‬‬ ‫لكن قالوون نجح ‪َّ -‬‬ ‫ويقضي على الثورات التي قامت في وجهه‪.‬‬ ‫ونجح قالوون في استمالة قلوب الناس إليه؛ لرأفته ولينه‪ ،‬وميله إلى رفع ما يزيد من‬ ‫ثيرا من‬ ‫معاناتهم‪ ،‬فألغى‬ ‫كثيرا من الضرائب التي كانت تُفرض على الناس‪ ،‬وأبطل ك ً‬ ‫ً‬ ‫المظالم التي عانى الشعب منها‪.‬‬ ‫صلح السلطان مع سنقر األشقر‬ ‫بدأ السلطان قالوون واليته بمحاربة الخارجين عليه كاألمير سنقر األشقر‪ ،‬حيث بعث‬ ‫إليه حيث هو بالشام جيشا ً بقيادة األمير سنجر‪ ،‬وظال في سجال من القتال حتى توالت‬ ‫األنباء بقرب عودة التتار فكتب السلطان المنصور إلى سنقر "إن التتار قد أقبلوا‪،‬‬ ‫والمصلحة أن نتفق عليهم‪ ،‬لئال يهلك المسلمون بيننا وبينهم‪ ،‬وإذا ملكوا البالد لم يدعوا‬ ‫منا أحدا"‪ ،‬فكتب إليه سنقر بالسمع والطاعة ‪.‬‬ ‫وصول التتار ووقعة حمص‬ ‫في السابع والعشرين من جمادى اآلخرة ‪213‬هـ وصل الخبر بقدوم منكوتمر بن‬ ‫هوالكو بجيشه إلى عنتاب‪ ،‬فخرج إليه السلطان وعسكر في حمص‪ ،‬واستقدم سنقر‬ ‫األشقر وقواته‪ ،‬ودخل التتار حماة فخربوا فيها‪ ،‬ثم وصلوا إلى حمص حيث التقى‬ ‫الجمعان في حمص بتاريخ ‪ 12‬رجب سنة ‪213‬هـ‪ 21( -‬أكتوبر ‪1211‬م) ‪ .‬وقد‬ ‫اضطربت ميمنة المسلمين في البداية‪ ،‬ثم الميسرة‪ ،‬وثبت السلطان ومن معه ثباتا ً‬ ‫عظيماً‪ ،‬ماحمل األمراء والقادة على االنقضاض على التتار وكسروهم كسرة عظيمة‪،‬‬ ‫وجرحوا ملكهم‪ ،‬وقتلوا منهم الكثير‪ ،‬وكانت مقتلة تفوق الوصف‪ ،‬وانتهت المعركة‬ ‫بانتصار المسلمين انتصارا ً مظفراً‪ ،‬ودخل السلطان المنصور دمشق في أبهة النصر‬ ‫في ‪ 22‬من رجب سنة ‪213‬هـ (‪ 5‬نوفمبر ‪1211‬م) وبين يديه األسرى‪ ،‬وحاملين‬ ‫معهم رؤوس قتلى المغول على الرماح ‪.‬‬ ‫مواصلة الجهاد‬ ‫لم تختلف سياسة قالوون الخارجية عن سياسة سلفه الظاهر بيبرس الذي نجح في‬ ‫تثبيت أركان دولة المماليك‪ ،‬ووضع لها أسسها ونظامها‪ ،‬وفرض هيبتها على أعدائها‬ ‫وأمن حدودها‪ ،‬فال غرو إذن أن كان هو المؤسس الحقيقي لدولة المماليك‪.‬‬ ‫وأدرك قالوون أن الخطر ال يزال يحدق بالبالد ما دامت القوى الصليبية ال تزال‬ ‫تحتل أجزاء من بالد الشام‪ ،‬وأن المغول تتطلع أنظارهم إلى االستيالء على مصر‬ ‫والشام‪ ،‬فأخذ لألمر أهبته‪ ،‬واستعد له بما يستحق من عناية واهتمام‪ ،‬وكان من الصعب‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫عليه أن ينازل قوتين في وقت واحد‪ ،‬فلجأ إلى إحداث الفتن بين خصومه الذين تحالفوا‬ ‫جميعًا ضده‪ ،‬وكان ثمة مشروع صليبي مغولي آخذ في التكوين لضرب دولة المماليك‪،‬‬ ‫خطرا وأعظم استعدادًا‪ ،‬فإن همة السلطان قالوون قد اتجهت‬ ‫ولما كان المغول أكثر‬ ‫ً‬ ‫إليهم أوالً‪ ،‬بعد أن عقد معاهدة صلح مع الصليبيين في الشام سنة (‪213‬هـ‪1211-‬م)‬ ‫لمدة عشر سنوات‪ ،‬حتى يتفرغ لمنازلة المغول‪ ،‬فخرج للقائهم بعد أن أغاروا على‬ ‫الشام‪ ،‬ومارسوا عاداتهم الهمجية في السلب والنهب وقتل األبرياء‪ ،‬ونجح في أن يلحق‬ ‫بهم هزيمة مدوية في موقعة “حمص” في (‪ 12‬من رجب ‪213‬هـ‪ 33-‬من أكتوبر‬ ‫‪1211‬م)‪ ،‬هلك فيها من جنود المغول أعداد كبيرة وولى الباقون األدبار إلى شرقي‬ ‫الفرات‪.‬‬ ‫ثم تحسنت العالقات نسبيًا بين دولة المغول والمماليك بعد أن تولى الحكم تكودار بن‬ ‫هوالكو خلفًا ألخيه أبغا‪ ،‬وأعلن إسالمه‪ ،‬وكان شديد الرغبة في إقامة عالقات ودية‬ ‫مع المماليك‪ ،‬لكن هذا التحسن لم يدم طويالً‪ ،‬فسرعان ما أطاح به وبآماله “أرغون”‬ ‫ابن أخيه عن حكم المغول‪ ،‬وعاد التوتر بين الدولتين من جديد‪ ،‬دون أن يحسم قالوون‬ ‫خطرا محدقًا بدولته‪ ،‬وإن نجح في كبح جماح هذا الخطر‪.‬‬ ‫أمره مع المغول‪ ،‬فظلوا‬ ‫ً‬ ‫الجهاد ضد الصليبيين‬ ‫لم يصبر قالوون على انتهاء المعاهدة التي عقدها مع الصليبيين‪ ،‬وكانوا ال يزالون‬ ‫خطرا على الدولة‪ ،‬يحتلون أجزا ًء من أراضيها‪ ،‬وال يحترمون عهدًا وال ذمة إذا ما‬ ‫ً‬ ‫سنحت لهم فرصة‪ ،‬أو اشتدت بهم قوة‪ ،‬فهاجم قالوون حصن المرقب‪ ،‬وهو من أمنع‬ ‫الحصون الصليبية في الشام‪ ،‬وذلك في سنة (‪212‬هـ‪1215-‬م)‪ ،‬ونجح في االستيالء‬ ‫عليه‪ ،‬ولم يبق للصليبيين من إماراتهم سوى “طرابلس” التي يحكمها أمراء النورمان‪،‬‬ ‫وعكا التي أصبحت مقر مملكة بيت المقدس‪ ،‬باإلضافة إلى بعض الحصون مثل‬ ‫حصني المرقب وطرسوس‪.‬‬ ‫ولم تكن الجبهة الصليبية متماسكة البناء‪ ،‬بل كانت الخالفات تفتك بها‪ ،‬فوجد قالوون‬ ‫في ذلك فرصة سانحة لالنقضاض على اإلمارات الصليبية المتبقية‪ ،‬فأرسل حملة‬ ‫عسكرية تمكنت من االستيالء على الالذقية سنة (‪212‬هـ‪1217-‬م)‪ ،‬وبعد سنتين خرج‬ ‫السلطان بنفسه إلى طرابلس على رأس قوة كبيرة قوامها أكثر من أربعين ألف جندي‪،‬‬ ‫وحاصرها أربعة وثالثين يو ًما استسلمت بعدها في (ربيع اآلخر ‪211‬هـ‪-‬إبريل‬ ‫‪1211‬م)‪ .‬وعلى إثرها سقطت المدن األخرى المجاورة مثل بيروت‪ ،‬وجبلة‪ ،‬وانحصر‬ ‫الوجود الصليبي في عكا وصيدا وصور وغيليت‪ ،‬بعد أن كانت ممتلكاته واسعة تمتد‬ ‫على طول الساحل الشامي للبحر المتوسط‪ .‬وتوفي السلطان المنصور دون أن يتحقق‬ ‫أمله في إسقاط “عكا” آخر اإلمارات الصليبية‪ ،‬غير أن األقدار شاءت أن ينال ابنه‬ ‫خليل قالوون شرف إنهاء الوجود الصليبي في بالد الشام‪ ،‬بعد أن نجح في اقتحام‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫أسوار عكا المنيعة في (‪ 17‬من جمادى اآلخرة سنة ‪213‬هـ‪ 11-‬من مايو ‪1213‬م)‪،‬‬ ‫وبعد عكا سقطت بقية المعاقل الصليبية في الشام‪ ،‬وطويت آخر صفحة من صفحاتها‪.‬‬ ‫استكمال رحلة الجهاد ضد الصليبيين‬ ‫عزم السلطان المنصور على استكمال رحلة الجهاد ضد الصليبيين التي بدأها أسالفه‪،‬‬ ‫ففي سنة ‪212‬هـ فتح حصن المرقب وبانياس وفي سنة ‪211‬هـ فتح طرابلس (لبنان)‬ ‫بعد حصارها واستعمال المنجنيق وغنم جيشه غنائم عظيمة‪ .‬عزم السلطان على‬ ‫المسير إلى عكا إال أن األجل لم يمهله‪ ،‬فكان شرف فتحها لولده الذي خلفه‪ ،‬السلطان‬ ‫البطل األشرف صالح الدين خليل بن قالوون‪.‬‬ ‫النشاط الحضاري‬ ‫على الرغم من انشغال السلطان بمجابهة الخطر الصليبي والمغولي‪ ،‬وإعداد الحمالت‬ ‫العسكرية التي استنفدت المال والجهد‪َّ ،‬‬ ‫فإن السلطان لم يغفل عن تنشيط الحركة‬ ‫العلمية‪ ،‬ومواصلة البناء والعمارة‪ ،‬وإقامة المدارس والمساجد‪ ،‬وكانت القاهرة قد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومركزا للحضارة بعد سقوط بغداد وازدياد سقوط دول اإلسالم‬ ‫موئال للعلم‪،‬‬ ‫أصبحت‬ ‫في األندلس على يد اإلسبان‪ ،‬فتوافد إليها العلماء واتخذوها قبلة لهم‪ ،‬ووجدوا في كنف‬ ‫سالطين المماليك كل رعاية واهتمام‪.‬‬ ‫ويذكر التاريخ للسلطان قالوون ما قام به من إنشاءات عظيمة ارتبطت بها نهضة‬ ‫علمية ونشاط وافر؛ فأقام عددًا من المدارس التي امتألت بالشيوخ وطلبة العلم‪ ،‬وفي‬ ‫ُمقدِّمتِّها المدرسة المنصورية‪ ،‬التي أوقفها لتدريس الفقه على المذاهب األربعة‪ ،‬وكان‬ ‫يتولَّى التدريس بها كبار األئمة وأعيان الفقهاء وال ُمحدِّثين‪ .‬وتتض َّمن ُح َّجة الوقف التي‬ ‫كتبها قالوون إشارات كثيرة تتعلَّق بتنظيم العملية التعليمية داخل المدرسة؛ وذلك من‬ ‫المدرسين الفقهاء‬ ‫مقر الدراسة‪ ،‬وجلوس أهل المذاهب األربعة بها‪ ،‬وأماكن سكن‬ ‫ِّ‬ ‫حيث ِّ‬ ‫وأجورهم ورواتبهم‪ ..‬وغير ذلك من الشروط‪ ،‬وتُع ُّد المدرسة من أروع المدارس‬ ‫المملوكية التي ُ‬ ‫ش ِّيدت بالقاهرة لعمارتها الراقية‪ ،‬وزخارفها الرائعة‪.‬‬ ‫ولم تكن القبة المنصورية التي أقامها لتكون مدفنًا له مقصورة على هذا الغرض؛ بل‬ ‫جعل منها مدرسة ومسجدًا‪ ،‬ورتَّب بها خمسين مقرئًا؛ يقرءون القرآن ليالً‬ ‫ونهارا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫صص لها إما ًما للصالة‪ ،‬وعال ًما لتفسير القرآن للطالب الذين يؤمون القبة‪ ،‬وجعل‬ ‫وخ َّ‬ ‫بها خزانة للكتب‪ ،‬وخازنًا يقوم بأمرها‪ ،‬وهذه القبة من أجمل القباب الباقية بمدينة‬ ‫القاهرة‪.‬‬ ‫ومن أفضل إنشاءات المنصور قالوون البيمارستان الذي أقامه لتقديم الرعاية الصحية‬ ‫واالجتماعية للمرضى‪ ،‬وافتتحه السلطان في حفل كبير شارك فيه األمراء والقضاة‬ ‫والعلماء‪ ،‬وتض َّمن ْ‬ ‫ت ُح َّجة وقف هذا الصرح الطبي أنه مفتوح طوال اليوم لتقديم العالج‬ ‫للمرضى؛ دون نظر إلى طبقاتهم أو جنسياتهم‪ ،‬ودون مقابل أو أجر‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫َّ‬ ‫للطالب‪،‬‬ ‫الطب‬ ‫ولم يقتصر دور البيمارستان على تقديم العالج‪ ،‬بل تعدَّاه إلى تدريس‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫للطالب‬ ‫الطب؛ حيث يُتاح‬ ‫وهو ما يُشبه اآلن المستشفيات التعليمية التابعة لكليات‬ ‫ِّ‬ ‫الطب تحت إشراف أساتذتهم‪.‬‬ ‫ممارسة‬ ‫ِّ‬ ‫ولم يبق من منشآت قالوون الكثيرة سوى المجموعة المعمارية التي تتض َّمن القبة‬ ‫والمسجد والبيمارستان؛ وهي شاهدة على ما بلغته الدولة المملوكية من تقدُّم وازدهار‬ ‫شمل مناحي الحياة كلها‪.‬‬ ‫وفاة المنصور قالوون‬ ‫توفي السلطان قالوون بقلعة الجبل بالقاهرة في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة‬ ‫‪211‬هـ ‪ ،1211-‬وفيها ُ‬ ‫غسل وكفن‪ ،‬ثم ُحمل إلى تربته الملحقة بمدرسة العظيمة بين‬ ‫القصرين (شارع المعز) فدُفن فيها‪ ،‬وال تزال المدرسة شامخة شاهدة على عظمة هذا‬ ‫السلطان وازدهار عهده‪.‬‬ ‫خلف السلطان المنصور ولده السلطان األشرف صالح الدين خليل بن قالوون الذي‬ ‫استكمل رحلة الجهاد وفتح فتوحا ً عظيمة‪ ،‬ومن بعده أخوه الناصر دمحم بن قالوون‬ ‫وظل الحكم في ولد قالوون نحو قرن من الزمان‪.‬يوجد لة مسجد كبير في شارع المعز‬ ‫لبوابة الفتوح‪..‬‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫اعالم النهضة‬ ‫العربية يف مصر‬ ‫النهضة او اليقظة العربية حالة فكرية و اجتماعية سادت مصر و سوريا خالل القرن‬ ‫التاسع عشر الميالدي و هي النهضة الثقافية التي بدأت في اواخر القرن التاسع عشر‬ ‫الميالدي و اوائل القرن العشرين في مصر و انتقلت الى لبنان و سوريا ‪ ،‬من المهتمين‬ ‫بشأن النهضة من يرى انها بدأت عام ‪ 1711‬بدخول (نابليون بونابرت) الى مصر و‬ ‫انتهت عام ‪ 1112‬بإندالع الحرب العالمية األولى ‪ ،‬تبلور مفهوم النهضة بسبب‬ ‫طروحات دمحم علي باشا(‪ 1721‬ــ ‪ )1121‬التي اكد فيها باألعتماد على النموذج‬ ‫الغربي ‪ ،‬حركات التنوير و األصالح الفكري تنضوي تحت لواء النهضة العربية ‪،‬‬ ‫روادها بعض رجال الدين المسلمين المتنورين و مساهمة طليعة من رجال الفكر من‬ ‫المسيحيين مثل ( بطرس البستاني)و (ابراهيم اليازجي) و(خليل السكاكيني) ‪ ،‬عواملها‬ ‫الداخلية هي حركات األصالح األسالمي و الجمعيات و األحزاب السياسية و سياسة‬ ‫التتريك اما عواملها الخارجية فهي انفتاح العرب على الفكر األوربي و الحملة‬ ‫الفرنسية على مصر و الشام و اصالحات (دمحم علي باشا) و البعثات التبشيرية ‪ ،‬من‬ ‫سماتها انتشار المدارس و الجامعات و تأسيس الصحف و المجالت ‪ ،‬على الصعيد‬ ‫الديني تزامنت معها قيام حركات اصالحية اسالمية نادت بضرورة العودة الى القرءان‬ ‫و السنة و تنقية الدين األسالمي من الشوائب و فتح باب الجهاد ضد األستعمار ‪،‬من‬ ‫نتائجها على الصعيد المادي افتتاح مشاريع كبرى في الوطن العربي كقناة السويس و‬ ‫قطار الشرق السريع‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫دمحم علي باشا(‪ 9671‬ــ ‪ )9481‬نموذج ألعالم النهضة في مصر‬ ‫استيقظ العرب بفعل صدمة احتالل (نابليون بونابرت) لمصر و وصول الحملة‬ ‫الفرنسية ‪ 1711‬بسبب تسلحه بكل األمكانيات الفكرية و الثقافية و التقنية ‪ ،‬كانت تلك‬ ‫الصدمة هي صدمة الحداثة للعقل العربي الذي كان راكد لقرون ثم جاء دور ( دمحم‬ ‫علي باشا) مؤسس مصر الحديثة و الذي حكم مصر من ‪ 1135‬ـــ ‪ ،1121‬نهض‬ ‫بمصر عسكريا و تعليميا و صناعيا و زراعيا و تجاريا ‪ ،‬اطلق حركة التنوير برفدها‬ ‫بالعلوم األوربية ‪ ،‬فكر ان يقيم امبراطورية مصرية مقرها القاهرة ذات نفوذ عسكري‬ ‫و علمي مستخدما الوسائط الثقافية من بعثات و ترجمة و استالب طاقة األزهر‬ ‫األيجابية في تعضيد مشروعه ‪،‬كان له طموح نهضوي و األحتكاك باوربا سيجعل‬ ‫مصر بلد متطور يسير في طريق التقدم ‪ ،‬ساعد على تشكيل العقل العربي الحديث‬ ‫عن طريق البعثات الى اوربا مثل لحظة ( رفاعة الطهطاوي) و انبهاره بعلوم اوربا‬ ‫هذه اللحظة التي اعادت الوعي باآلخر و باهمية الحوار معه بعد ان غادرنا منذ ايام‬ ‫(ابن رشد) حينما انفتح على الفلسفة اليونانية ‪ ،‬اسس مدرسة ابي زعبل الطبية ‪1127‬‬ ‫من قبل احد األطباء الفرنسيين و هو انطوان كلوت ( ‪ 1713‬ــ ‪ )1121‬الذي اشتهر‬ ‫بأسم (كلوت بك) ‪ ،‬كان امام البعثة التي ارسلها ( دمحم علي باشا) الى فرنسا هو الشيخ‬ ‫حسن العطار (‪1722‬ــ ‪ ، )1132‬سقطت دولته في ‪ 1153/2/11‬بإلغاء الملكية و‬ ‫اعالن جمهورية مصر ‪.‬‬

‫الخديوي اسماعيل ( ‪ 9481‬ـــ ‪)9411‬‬ ‫هو الخديوي اسماعيل بن ابراهيم بن دمحم علي باشا ‪ ،‬المؤسس الثاني لمصر الحديثة‬ ‫‪ ،‬فترة حكمه من (‪1123‬ــ ‪ ، )1171‬طور المالمح العمرانية و األقتصادية و األدارية‬ ‫في مصر ‪ ،‬تجربة التنوير األولى تحسب له اذ كان احد مظاهرها انشاء اول مدرسة‬ ‫لتعليم الفتيات في مصر و هي المدرسة السنية التي قدمت األدب و اللغة و التاريخ و‬ ‫األقتصاد المنزلي و فنون األتكيت لفتياتها ‪ ،‬كان هواه للحضارة األوربية ‪ ،‬من انجازاته‬ ‫اسس مجلس شورى النواب ‪ ، 1122‬انشأ مجالس محلية منتخبة ألدارة الدولة ‪ ،‬حفر‬ ‫قناة السويس ‪ ،‬انشأ قصر عابدين ‪ ،‬انشأ دار األوبرا الخديوية ‪ ،‬استخدام البريد و‬ ‫البرق و السكك الحديدية ‪ ،‬حفر ترعة األبراهيمية و األسماعيلية ‪ ،‬انشأ دار العلوم ‪،‬‬ ‫انشأ دار الكتب ‪ ،‬ظهور صحيفة األهرام ‪.‬‬

‫الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي (‪9419‬ــ ‪)9468‬‬ ‫الشيخ (رفاعة الطهطاوي) كان امام اول بعثة مصرية يرسلها (دمحم علي باشا) للدراسة‬ ‫الى باريس ‪ ،‬تعلم الفرنسية ‪ ،‬درس الفكر الفرنسي و اطلع على الحياة المدنية و‬ ‫السياسية ‪ ،‬عاش في باريس للفترة من ‪1122‬ـــ ‪ 1131‬موفدا من قبل (دمحم علي باشا)‬ ‫بعدها نشر كتابه ( تخليص األبريز في تلخيص باريز) فيه مباديء و قيم التمدن‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫الغربي ‪ ،‬كان عدد الموفدين ‪ 23‬شاب بقيادة الشيخ (حسن العطار) ‪( ،‬الطهطاوي )‬ ‫كان رائد الحركة الفكرية في مصر خالل النصف الثاني من القرن التاسع عشر‬ ‫الميالدي ‪،‬دعى العلماء الى تفسير الشريعة على ضوء الحاجات الحديثة و ان عليهم‬ ‫ان يتعرفوا على العالم الحديث و يدرسوا العلوم التي ولدها العقل البشري ‪ ،‬اول من‬ ‫اشار الى المسرح و يرى انه اداة ألرسال مفاهيم مفيدة و محددة للمشاهدين ‪ ،‬اسس‬ ‫مدرسة األلسن ‪.‬‬

‫السيد جمال الدين األفغاني (‪9484‬ـــ ‪)9416‬‬ ‫هو السيد دمحم جمال الدين بن السيد صفتر الحسيني األفغاني األسد آبادي ‪ ،‬درس العلوم‬ ‫الدينية و التاريخ والمنطق والفلسفة والرياضيات في كابل ‪ ،‬درس العلوم الحديثة على‬ ‫الطريقة األوربية و تعلم اللغة األنكليزية في الهند ‪ ، 1152‬وصل الى مصر ‪1171‬‬ ‫في زمن (الخديوي اسماعيل) و كانت مدرسته بيته ‪ ،‬اسلوبه في التدريس مخاطبة‬ ‫العقل ‪ ،‬بث روح الحكمة و الفلسفة في نفوس طالبه و توجيه اذهانهم الى األدب و‬ ‫األنشاء و الخطابة و كتابة المقاالت األدبية ‪ ،‬ظهرت على يديه نهضة في مصر ضد‬ ‫التدخل األجنبي ‪ ، 1172‬تالميذه (دمحم عبدة)و (محمود سامي البارودي) و(عبد هللا‬ ‫النديم) و(ابراهيم المويلحي) ‪ ،‬نفاه (الخديوي توفيق) من مصر ‪ 1171‬الى الهند‬ ‫بالباخرة بومباي بسبب روح الثورة و الدعوة الى الحرية و الدستور بعد ان عاش في‬ ‫مصر ثمان سنوات ‪ ،‬الزمته بريطانيا بالبقاء في حيدرآباد حتى نهاية الثورة العرابية‬ ‫‪ ،‬بعد فشل الثورة العرابية ذهب الى باريس فأصدر جريدة العروة الوثقى ‪ 1112‬و‬ ‫قد صدر منها ‪ 11‬عدد و التي منعت في مصر لكنها كانت تصل الى مدينة النجف‬ ‫األشرف بالعراق ‪ ،‬قضى ثالث سنوات في باريس بعدها اقام في ايران مع الشاه‬ ‫القاجاري ‪ ، 1111‬لم يكن متوافق مع سياسة األنكليز فأرسل كتاب الى احد رجال‬ ‫الدين الشيعة في سامراء بالعراق وهو (ميرزا دمحم حسن الشيرازي) عدد فيه مساويء‬ ‫شاه ايران و كان ذلك السبب في افتائه بحرمة استعمال التنباك في ايران و تضرر‬ ‫مصالح بريطانيا ‪ ،‬اقام في مدينة النجف األشرف ‪ 1111‬و نال قسطا وافرا من تعليمه‬ ‫فيها ‪ ،‬انظمة و مناهج الدراسة في حوزة النجف العلمية قد اسهمت بشكل اساس في‬ ‫تكوين القاعدة الفكرية و الثقافية للسيد (جمال الدين األفغاني) وكان زميل دراسته في‬ ‫النجف الفقيه والشاعر ( دمحم سعيد الحبوبي) ‪ ،‬يعتبر (األفغاني) من ابرز المجددين‬ ‫األسالميين و ان حركة التجديد األسالمي في البالد العربية قد بدأت على يديه ‪ ،‬و هو‬ ‫من اشد دعاة األصالح األسالمي في حقبة النهضة ‪ ،‬دعى الى تغيير واقع البلدان‬ ‫األسالمية التي رآها ضعيفة و المجتمع الذي وجده فاسد ‪ ،‬اراد ان يجعل من األسالم‬ ‫كرة اخرى دينا عالميا واجدا في األسالم جوهر العلمانية ‪ ،‬معتقدا انه ال يمكن للعقل‬ ‫البشري ان يحقق نفسه اال باألسالم و كيفية اقناع المسلمين بأن عليهم ان يفقهوا دينهم‬ ‫الفهم الصحيح و ان يعيشوا وفقا لتعاليمه ‪ ،‬ذو افكار دينية متحررة و ليبرالية ‪ ،‬وازن‬ ‫بين القدرة والتحرك و تفوق على الجميع ألنه استطاع ان يحقق التوازن الدقيق بين‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫قدراته و بين حركته ‪ ،‬يرى ان الذين اخفقوا في األصالح سببه الخلل في الموازنة‬ ‫بين القدرة الذاتية و بين التحرك الميداني ‪ ،‬مشروع (األفغاني) هو محاربة األستعمار‬ ‫و توحيد المسلمين في اطار الجامعة األسالمية مع مناهضة األستبداد و تنقية الفكر‬ ‫األسالمي من الشوائب و اشاعة و تركيز الوعي ‪ ،‬من اقواله ( انت ايها الفالح المسكين‬ ‫تشق قلب األرض لتستنبت منها مايسد الرمق و تقوم بأود العيال فلماذا ال تشق قلب‬ ‫ظالمك؟ لماذا التشق قلب الذين يأكلون ثمرة اتعابك؟ ) ‪ ،‬كان مرة في حضرة السلطان‬ ‫( عبد الحميد) اقوى اقوياء زمانه و اخرج مسبحة ليعبث بها بين اصابعه و في هدوء‬ ‫انحنى رئيس الديوان هامسا و راجيا ان يعيد المسبحة الى جيبه لكن (األفغاني) رد‬ ‫بصوت عالي ان حضرة السلطان يلعب بحياة ثالثين مليون من بني آدم افال يلعب‬ ‫(جمال) بثالثين حبة من الكهرمان ‪،‬شخصية (األفغاني) هو الرائد و األستاذ ‪.‬‬

‫الشيخ األمام دمحم عبدة (‪ 9481‬ـــ ‪)9111‬‬ ‫عالم دين و فقيه و مجدد اسالمي مصري ‪ ،‬من تالميذ ( جمال الدين األفغاني)‪ ،‬درس‬ ‫علوم الفقه و اللغة العربية في الجامع األحمدي بطنطا ‪ ،‬انتقل الى األزهر ‪ 1125‬و‬ ‫درس الفقه و الحديث و التفسير و اللغة و النحو و البالغة لمدة اثني عشر عام حتى‬ ‫نال شهادة العالمية ‪ ، 1177‬عمل مدرس للتاريخ في مدرسة دار العلوم ‪ 1112‬فخشي‬ ‫( الخديوي توفيق ) ان يكون ألفكاره و آرائه تأثير في تالميذه فأمر بتعيينه قاضي في‬ ‫المحاكم األهلية ليشغله عن ذلك فإضطر األمام ان يقبل هذه الوظيفة على الرغم من‬ ‫حبه للتعليم و قد مكث قاضيا في محكمة بنها ثم الزقازيق ثم في محكمة عابدين‬ ‫بالقاهرة ‪ ،‬اشترك في ثورة احمد عرابي ‪ 1112‬و بعد فشل الثورة نفي الى بيروت‬ ‫ثالث سنوات ‪ ،‬بعدها التحق بإستاذه (األفغاني) الى باريس مؤسسين جريدة العروة‬ ‫الوثقى ‪ ، 1112‬عاد الى مصر ‪ 1111‬بعفو من (الخديوي توفيق) و وساطة تلميذه‬ ‫(سعد زغلول) ‪ ،‬عمل محررا بالوقائع المصرية فكتب مقاالت اصالحية ادبية و‬ ‫اجتماعية فجعل منها منبر للدعوة الى األصالح ‪ ،‬تحقق حلمه في ايام (الخديوي‬ ‫عباس) ‪ 1112‬في اصالح األزهر و األوقاف و المحاكم الشرعية ‪ ،‬من تالميذه (دمحم‬ ‫رشيد رضا)و(حافظ ابراهيم)و( عز الدين قسام) و (قاسم امين) و(طه حسين) ‪ ،‬تأثر‬ ‫به رواد النهضة العربية مثل(عبد الرحمن الكواكبي )و(دمحم رشيد رضا)و(عبد الحميد‬ ‫بن باديس)‪،‬عين مفتي للبالد المصرية ‪ ،1111‬شرح نهج البالغة و هو مجموعة‬ ‫خطب لإلمام علي بن ابي طالب (ع) ‪ ،‬من ابرز المجددين في الفقه األسالمي في‬ ‫العصر الحديث و احد دعاة األصالح و اعالم النهضة العربية األسالمية الحديثة ‪،‬‬ ‫ساهم في تحرير العقل العربي من الجمود الذي اصابه لعدة قرون ‪ ،‬شارك في ايقاظ‬ ‫وعي األمة نحو التحرر و بعث الوطنية و احياء األجتهاد الفقهي لمواكبة التطورات‬ ‫السريعة في العالم ‪ ،‬اصطدم مع شيوخ األزهر المتشددين الذين رفضوا دعوته لتجديد‬ ‫برامج التعليم في األزهر اذ اعتبروا دعوته لتعليم الجغرافية و الحساب والجبر‬ ‫والهندسة ومختلف العلوم الحديثة جريمة نكراء و اتهامه بالكفر ‪ ،‬و اعترض عليه‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫الكثيرون قائلين ( ماهذا الشيخ الذي يتكلم اللغة الفرنسية ) ‪ ،‬كان يهاجم التقليد و يشيد‬ ‫بمبدأ األجتهاد و يقول ان ابواب األجتهاد لم توصد ‪ ،‬في الجانب العقلي انحى باللوم‬ ‫على العلماء خاصة ألفتقارهم الى روح النقد و التمحيص ‪ ،‬اقتنع بأن التقدم الصحيح‬ ‫هو التقدم الداخلي (الجواني) تقدم المعرفة والتربية واألخالق و ان األصالح السياسي‬ ‫بعد األصالح األخالقي وان وسيلة األصالح السياسي هي التربية القومية ‪ ،‬له كلمة‬ ‫مأثورة (لن ينهض بالشرق اال حاكم مطلق عادل ) ‪ ،‬لخص رسالة حياته في امرين‬ ‫‪1‬ــ الدعوة الى تحرير الفكر من قيد التقليد ‪2‬ــ التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة‬ ‫على الشعب و ما للشعب من حق العدالة على الحكومة ‪ ،‬كان مجددا عقالنيا يعتقد‬ ‫بالسلطة المدنية ‪،‬يرى ليس في األسالم سلطة سوى سلطة الموعظة الحسنة و الدعوة‬ ‫الى الخير والتنفير من الشر ُو ان ميزة المجتمع األسالمي عنده لم تنحصر في‬ ‫الشريعة بل تتناول العقل ‪ ،‬انبهر بالحضارة الغربية اذ قال ( لقد وجدت هناك مسلمين‬ ‫بال اسالم ) ‪ ،‬كان يراسل المفكرين األوربيين مثل (غوستاف لوبون ) و (هربرت‬ ‫سبنسر )و(تولستوي) ‪ ،‬كان يقول بأن األزمة تولد الهمة ‪.‬‬

‫الشيخ علي عبد الرزاق (‪9444‬ـــ ‪)9177‬‬ ‫هنالك توجهان للمصلحين من رجال النهضة في مصر التوجه األول كان يعترف‬ ‫باألختالف واألعتراف باآلخر والتعددية في الرؤية واألنفتاح على الغرب علما و‬ ‫تكنولوجيا كان يمثله الشيخ (علي عبد الرزاق) و(طه حسين) ‪ ،‬التوجه الثاني انتج‬ ‫فكرا تكفيريا يمثله (رشيد رضا)و(حسن البنا)و(سيد قطب) الذي جاء بمفاهيم دوغمائية‬ ‫متطرفة جدا ‪ ،‬التوجه الثاني اجهض األول ‪ ،‬من ابرز رجال التوجه األول هو الشيخ‬ ‫(علي عبد الرزاق) من علماء األزهر بمصر و الذي اصدر كتابه (األسالم و اصول‬ ‫الحكم) ‪ 1125‬و هو محاوالت تجميلية او طالء لألصالح الديني مواكبة العصر و‬ ‫األنبهار الغربي اآليديولوجي و النظريات الحديثة في عصر العولمة و األتصال‬ ‫الحضاري ‪ ،‬ادى الى فتح افق جديد في حياتنا الفكرية ‪ ،‬تجرأ فيه على الحديث عن‬ ‫فصل الدين عن الدولة ‪ ،‬وكانت هناك حملة معارضة ضده من قبل الملك واألنكليز و‬ ‫حزب األتحاد و (سعد زغلول) ‪ ،‬طرد من القضاء و من هيئة كبار علماء األزهر و‬ ‫سحب كتابه من التداول ومنعت اعادة نشره ‪.‬‬

‫د‪.‬طه حسين (‪ 9441‬ـــ ‪)9168‬‬ ‫درس في الكولج دي فرانس على يد (كازنوفا) ‪ ،‬و درس في السوربون األدب الفرنسي‬ ‫على يد (النسون) و األجتماع و الفلسفة على يد (دوركهايم) وحياة ديكارت على يد‬ ‫(ليفن برول) ‪ ،‬تأثر بالناقد الكبير (سانت بيف) صاحب حديث األثنين و بالفيلسوف‬ ‫(اوجست كونت) مؤسس الوضعية و اخذ عنه فكرة التطور في المجتمع من المرحلة‬ ‫الالهوتية الى الميتافيزيقية (الواقعية) ‪ ،‬ركز على نقل األشراف على التعليم و مراقبته‬ ‫من األزهر الى الدولة ‪ ،‬تمرد ثم ثار على العلم األزهري ‪ ،‬اطلق عبارته الشهيرة‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫(التعليم كالماء والهواء) و يرى ان المنطق في التغيير هو التعليم و هو المنادي بحرية‬ ‫التعليم‪ ،‬يرى ان العقل الغربي انتج الفلسفة والحرية واألنظمة السياسية اما العقل‬ ‫العربي فقد ولد الشعر و الكهانة والملكية واألستبداد ‪( ،‬طه حسين) يمثل جوهر الفكر‬ ‫الليبرالي العلماني في مصر والبالد العربية منذ عودته من فرنسا ‪ ، 1111‬كان معجب‬ ‫ب(ابي العالء المعري) ألن المعري عبر عن لزومياته عند مبدأ الشك ُ قبل ديكارت‬ ‫‪ ،‬له مقولة (ما احوجنا نحن العرب الى الشك طريقا الى اليقين ) ‪ ،‬نشر كتابه األشكالي‬ ‫(في الشعر الجاهلي ) ‪ 1122‬و اثيرت ضجة حوله و قدم للمحاكمة ‪ ،‬حذف فصول‬ ‫صادمة منه و غير العنوان الى (في األدب الجاهلي) ‪،‬تجرأ فيه والمس بعض‬ ‫المحددات الفكرية المقدسة مخضعا اياها لمنهج الشك الديكارتي و لمعايير النقد العلمي‬ ‫‪،‬يرى بأن الشعر ليس جاهلي بل صيغ في صدر األسالم ليبرر الهدف األسالمي ‪،‬‬ ‫في كتابه (مستقبل الثقافة في مصر) يقول ( علينا ان نصبح اوربيين في كل شيء‬ ‫قابلين مافي ذلك من حسنات و سيئات) ‪(،‬طه حسين)و(علي عبد الرزاق)من اوائل‬ ‫مفكري النهضة العربية الذين غامروا بإستنطاق المسكوت عنه ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫نظرية سعدون جابر‬ ‫احمد جارهللا ياسين‬ ‫(ان تاتي متاخرا افضل من ان التاتي )‪..‬مقولة صدعوا بها راسنا ‪..‬وهي اسوأ‬ ‫حكمة سطحية تعزي بها نفسك عندما تاتي متأخرا مثال ‪ :‬الى وليمة ما ‪..‬او تتزوج‬ ‫بعد الستين ‪..‬او تشاهد فيلم (ابي فوق الشجرة) في اخر خمس دقائق منه فتفوتك ‪55‬‬ ‫قبلة فيه ‪ -‬حسب احصائية قراتها في هامش لكتاب ( اخالقنا او الدمار )‪..‬كما ان‬ ‫المجيء متاخرا سيكون بال فائدة ايضا عندما ينال وطنك رئيسا للوزراء بعد شهور‬ ‫من االنتخابات ‪..‬او تصل سن التقاعد وانت تقف امام موظفة بطبائع نازية ال تحترم‬ ‫شيباتك ‪..‬و مازلت تصر على االبتسامة بطريقة اسماعيل ياسين و ترفض نظرية‬ ‫سعدون جابر ( حرامات العمر ينكضي بساع… وحرامات‬ ‫حرامات‬ ‫حرامات‬ ‫حرامات‬ ‫حرامات)‬

‫**********‬ ‫يستثنى من المنشور والمجيء متاخرا وعواقبه الذين يقعون في الحب ‪ ..‬حتى لو كانوا‬ ‫في سن الثمانين ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫نصيحة رجل اربعيين‬ ‫حسام الطحان‬

‫اذا كنت جالسا في مطعم فال ترفع بصرك عن طعامك وال تتلفت يمينا ويسارا كي ال‬ ‫ترى احدا تعرفه فتضطر لدفع حسابه ال سيما اذا كنت قد دخلت المطعم قبله ‪....‬‬ ‫‪ ...‬من كتاب البخالء لجدنا العزيز الجاحظ ‪...‬‬ ‫تزقنب وال تظل تتلفت مثل ما فهمتك ‪....‬‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫ضجيج الصمت‬ ‫جضيج ٍ‬ ‫مصت‬ ‫يف داخيل ُ‬ ‫‪.............‬ياك ُد يقتلين‬ ‫أمل ُمل خ ِ‬ ‫يبات حلمي‬ ‫أ ُ‬ ‫حاول اإخام َد امحلم‬ ‫‪................‬يف براكيين‬ ‫لك عن ٍ‬ ‫وا ل‬ ‫بعد يراقبين‬ ‫حيسدون املرود يف عيين‬ ‫ويسعدمه تاليش النفحات‬ ‫‪.................‬من رايحيين‬ ‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫وبصميت اكمتُ ا ِ‬ ‫لغصات‬ ‫واجلم صهيل ادلمعات‬ ‫فترسي النار يف هش مي‬ ‫‪...............‬رشاييين‬ ‫لقلب هيفو‬ ‫ويو َم جاء َ ا ُ‬ ‫لفرح من قليب‬ ‫خطفوا ا َ‬ ‫والقوه يف ِ‬ ‫جوف‬ ‫‪ِ ...................‬تنيِ‬ ‫و َ‬ ‫تصدح بالب ُل معري‬ ‫بدل ان َ‬ ‫صا َر البوم ُ عىل انفذيت‬ ‫مرقدَ ُه‬ ‫ولك يومٍ ‪ -‬دمعة ‪-‬‬ ‫غر ُاب البيِ‬ ‫‪......................‬هيُ ْديين‬

‫ازدهار نمر رسالن‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫كسورٌ على حوَافِّ اخلواطرِ‬ ‫كَا ِمل عبد ال ُحسين ال َك ْعبِي‬ ‫ق _ بَ ْغدا ُد‬ ‫ال ِعرا ُ‬

‫َصخاتُنا ‪..‬‬ ‫التز ُال َأ ْشعا ُران َو َ َ‬ ‫تُ َق ِط ُع ِعنْدَ ا ِ‬ ‫إطالقها ‪..‬‬ ‫احل ِ‬ ‫َناج َر وا ُلصدُ و َر ‪...‬‬ ‫َو َم َع ُ ِلك ن َ َف ٍس وت َ ْ​ْنيدَ ٍة ‪..‬‬ ‫تَاك ُد أروا َحنا ت َْذه َُب ا ٰإىل َحيْث تَ ْس َ​َتحي ‪...‬‬ ‫َ َْك َح ِل ْمنا ‪َ ،‬وَ َْك ت َ َمنينا ‪..‬‬ ‫َو َل ْم ت َ ُك ْن َأ ْحال ُمنا ِسوى ‪..‬‬ ‫َر َم ٍاد ْاش تَد ْت ِب ِه الر ُحي !!‬ ‫أوطان ُنا َأ ْحال ُمنا ‪..‬‬ ‫بِالدُان ُأ ْمنياتُنا ‪..‬‬ ‫َس ٌاب ‪،‬‬ ‫ُولك هذا َل ْم ي َ ُك ْن اإال َ َ‬ ‫َوخَيا ٌل َ​َص ٌحي !!‬ ‫وطان َأ ْن تَتَ َعاىفٰ ‪..‬‬ ‫ُم َحا ٌل لهذ ِه ا َأل ِ‬ ‫وَتَ ْن َأ بل َعيْش ِا ُملرحي ِ !!‬ ‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫َو َكيْ َف تَتَعاىفٰ ‪..‬؟؟‬ ‫وىت ‪،‬‬ ‫عىل دَك ِة املَ ٰ‬ ‫َو ِ َ‬ ‫ِه ُم َسجا ٌة ٰ‬ ‫َو ُم ْغتَ َس ِل ا َأل ْمو ِات ‪!!..‬‬ ‫تَنْتَ ِظ ُر َم ْن َ ْخي ِط َف ِم ْ​ْنا ا َلر َم َق ا َألخ َري ‪...‬‬ ‫َ َ​َك ْن ي ُ َعا ُجل َس َكر ِات املَ ْو ِت ‪..‬‬ ‫َو ُه َو ع َ ٰىل ال ِفر ِاش َطري ْ ٌح ‪...‬‬ ‫ب َ ْعدَ َأ ْن تَشَ ح َط ْت ِ‬ ‫بدل َم ِاء ‪..‬‬ ‫وتَاك َلب َ ْت ع َ ْلْيا ا َألعْداءُ ‪..‬‬ ‫ُولك ٌ َق ْد َأخ َ​َذ دَو َر ُه ون َصيب َ ُه ‪..‬‬ ‫ِم ْن ا َأل َذى وادلَ ما ِر و ِادل َم ِاء ‪...‬‬ ‫َوعُ ْد ُت أان اإىل َص ْو َم َعيت ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫حامال ُغ ْرب َ َة ا ُلروح ِ ‪،‬‬ ‫وع َ ِ‬ ‫ذابت ا ِلس نيِ ‪،‬‬ ‫وَأ ُك ٌف مرفوع ٌة بدلُ عاء ِ‪...‬‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫تتراقص بني شفتيك‬ ‫ام البنين الحسني‬ ‫ما زلت أترقب‬

‫عن َس افتتاين بك‬

‫لكمة تَتاقص بي شفتيك‬

‫حبروفك‪ ..‬بقوافيك ؟‬

‫ال ‪..‬‬

‫انت ‪ ..‬دوهنم‬

‫قرأَتا يف عينيك‬

‫أيقظ القلب وأاثر‬

‫حملهتا ذات وجد‬ ‫كرسائل عشق مشفرة‬

‫شهوة الروح‬ ‫انتظرتك غمية‬

‫اليفك طالمسها غريي‬

‫مزنة محمةل ٍ‬ ‫بغيث‬

‫بيين وبينك الف‬

‫يتساقط عىل حيايت‬

‫لهفة ولهفة‬

‫اجملدبة‬

‫ارتعاشه شوق‬ ‫كام الفراشات وسقوطها‬

‫يك خترض ‪ ..‬تزهر ‪.‬‬ ‫تمثر ‪.‬‬

‫يف احضان زهرات‬

‫وعىل الشفاه العطىش‬

‫القرنفل‬

‫تنبت زهرة ايمسي‬

‫تْنيدة حني‬

‫وخزاىم ‪..‬‬

‫لقاءات مؤجةل‬

‫وربيع ال ينهتيي ‪..‬‬

‫وال زلت أسأل‬ ‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫نورها فجراً‬ ‫جمال الرمضاني‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫بغصنك املزهر‬ ‫تركي العاقل‬ ‫سأنتظرك‬

‫هي‪33‬‬

‫وعليك‪33‬‬

‫مرآتي‬

‫سأصبر‬

‫نهارها‪33‬‬

‫وسأخبرك‪33‬‬

‫مشمسا ‪33‬‬

‫بكل ‪33‬‬

‫وليلها مقمر‬

‫مابه أفكر‬

‫سأنتظرك‬

‫وسأتركك‪33‬‬

‫وعليك‪33‬‬

‫لوحدك‪33‬‬

‫سأصبر‬

‫تقرأين‬

‫لن أدعك‬

‫وتفسرين‬

‫بغصنك‪33‬‬

‫مامعنى‪33‬‬

‫المزهر‬

‫كلمة معير‬

‫وحيدة‪33‬‬

‫سأنتظرك‬

‫سأجعلك‬

‫وعليك‪33‬‬

‫قصيدة‬

‫سأصبر‬

‫بجمالك‪33‬‬

‫ولن أكون‬

‫الملفت‪33‬‬

‫أمامك‪33‬‬

‫والمبهر‬

‫متنكر‬ ‫كلماتي‪33‬‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫مهجة‬ ‫صالح الدين الطياش‬ ‫اكمةل األوصاف‬ ‫أَستن برقهتا‬ ‫سكنت قليب‬ ‫رائعة ما أروعها‬ ‫مجيةل يرتعش‬ ‫قليب ملا أحادهثا‬ ‫أخدت عقل‬ ‫وفكري ما أهباها‬ ‫مجعت لك احملاسن‬ ‫برقهتا‬ ‫ثكل احلس ناء‬ ‫مقر ما أحالها‬ ‫عشقت مرغبا‬ ‫وطوعا روهحا‬ ‫يسكن أملي‬ ‫ال أريد سوى رضاها‬ ‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫تلك العيون‬ ‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫تكل العيون جام ٌل رؤايها‬

‫لست مين‬ ‫اإن مل تكن قوت معناها‬ ‫أواري عن الناظرين‬ ‫نظريت ‪...‬‬ ‫أخاف تفضحين‬ ‫وتظهرك لك حمتواها‬ ‫اي ماليك قيل‬ ‫كيف أحترر من روح ؟؟‬ ‫اخضورضت يف س نابل‬ ‫احلمل‬ ‫و ْ‬ ‫تذهبت حي لُقياها‬ ‫كيف أفك أزرار اللهفة ؟‬ ‫و عىل عنق وجودي‬ ‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫تلقي أوزارها‬ ‫كيف أواري وجه السهاد ؟‬ ‫وأان‬ ‫ها هنا أخط الْنار بلفناء‬ ‫أجوب الكون بومضة‬ ‫وأعود خاوية الرفقة‬ ‫اي منية النس مي‬ ‫يف ثنااي الورد‬ ‫يفتك بلعطر رش الهبوب‬ ‫يرديه خمصيا االإمن العطر‬ ‫ال أطال هللا معر يوم‬ ‫حيملين اإليه‬ ‫وفيه لست تفَتش‬ ‫الثواين‬ ‫نرجس يت ‪..‬‬ ‫اندين ‪ ....‬اش تقت البحة‬ ‫من اني شفتيك‬

‫‪35‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات اكتبها ال تليق اال بك ألنك من‬ ‫أحببت ومن عشق يا سيد الرجال وسيد‬ ‫القلب كتبت هذا لك ألنني احببتك‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫أزياء‬

‫‪37‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫كاريكاتري عراقية‬

‫ناصر إبراهيم‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫روميو و جولييت‬ ‫العنوان األصلي‬ ‫(باالنجليزية) ‪Remeo and Juliette:‬‬ ‫المؤلف ‪ :‬ويليام شكسبير‬ ‫‪William Shakespear‬‬ ‫اعداد ‪ :‬قاسم الغراوي‬ ‫أشهر قصة حب في العالم‪ ،‬و إحدى الكالسيكيات العالمية التي مثلت كثيرا ً في‬ ‫مسرحيات وأفالم قديما ً وحديثا ً وظهرت مترجمة في الكثير من لغات العالم ‪ ،‬حتى‬ ‫أصبح أي شخص عاطفي أو مغرم يشار إليه بإسم روميو وكذلك الحال بالنسبة‬ ‫لجولييت‪ ،‬كما أن مشاهد روميو وجولييت ألهمت الكثير من الرسامين لرسم مشاهد‬ ‫المسرحية ‪ ،‬ونتج عن ذلك تراث من اللوحات العالمية الشهيرة‪.‬‬ ‫و تدور أحداث القصة في مدينة فيرونا اإليطالية في القرن الرابع عشر حول العشيقين‬ ‫الشابين روميو و حبيبته جولييت‪ ،‬الذين أحبا بعضهما حبا ً شريفا ً طاهرا ً رغم العداء‬ ‫بين عائلتيهما و محاوالت التفريق بينهما و الذي أدى في األخير إلى االنتحار‬ ‫التراجيدي للعشيقين‬ ‫و الجدير بالذكر أن هذه القصة حقيقية و ليست من نسج الخيال‪ ،‬و ال يزال قصر‬ ‫جولييت منتصبا ً شاهدا ً على قصة الحب األبدية‬ ‫وأنا اقرا اآلن مسرحية روميو وجولييت لشكسبير‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫تخاطر الى ذهني معنى "الحب"‬ ‫لم يرد هذا المصطلح قبل شكسبير بنفس المعنى الذي ورد في كتبه وكتب الذين جاؤوا‬ ‫بعده‪،‬‬ ‫خالل السبعة والثالثين كتاب التي قرأتها للفترة التي سبقت شكسبير الحظت ان الحب‬ ‫مرادف للجنس‪ ،‬اما اآل‪ ،‬أي في الفترة الممتدة من عصرنا الحالي الى عصر‬ ‫هو‬ ‫ٌ‬ ‫التنوير االوربي اصبح للحب معنى اخر‪ ،‬معنى يقوم على شيء يمكننا اعتباره انقى‬ ‫من المعنى السابق‬ ‫هل يعقل ان الـ"الحب" بمعناه الحديث هو نتا ٌج من نتاجات النهضة االوربية؟‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫رونق معر من العراق بغداد‬ ‫تودل س نة ‪6991‬‬ ‫طالبة فنون مجيةل قسم تشكييل رمس‬ ‫أحد أعضاء صفحة مبدعون للمواهب‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫تعاملك مع الناس‬ ‫مرآة لعقلك‬ ‫ناز عدنان عثمان‬

‫سأبد ٌء بثقافة أدبية ألستبدِّل الكلمات آللة موسيقية تد ُخل إلى القلب ؛فأحيانًا كثيرة نسأ ُم‬ ‫ِّمن العبارات التي تخلو ِّمن األحاسيس والتي ٌ‬ ‫تدن دون التفكير‬ ‫بها سردًا ال أكثر ‪ُ ...‬‬ ‫ب بها غيرنا ألن الكلمة كالماء‬ ‫خاط ُ‬ ‫فنحن مسؤولون عن ٌكل كلمة نٌ ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫سأتحدث عن هذا األمر بطريقة‬ ‫المالح إن ِّزدنا ِّمن ملوحتها ستضطرب معناها ؛‬ ‫سرعة وكي نستطيع‬ ‫استوائية تخلو من تعرجات المعنى كي يصل إلى عقل القارئ ب ُ‬ ‫أن نٌحاكي الكلمات بوتيرته ِّا المعتادة علي ِّها؛إن ٌجل ما أودهٌ أن أحاكي النص النثري‬ ‫بطريقة شعرية وأحاول كسر قواعد الكتابة أحيانًا وأكتب بطريقة غير مألوفة لها لكنني‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫من خالل هذه الطريقة التي أتبعها أحاول أن أوصل رسالة ما مع ٌكل موضوع أطرحهُ‬ ‫؛فأنت حين تكتب تٌخاطب عقوالً ُمتعددة األفكار والعادات والثقافات ‪....‬‬ ‫ب جدًا أن تجد من يُطابق أفكارك إال القليل ؛ لكن هكذا‬ ‫إن في عصرنا هذا من الصع ِّ‬ ‫هي الحياة متنوعة وكما أن نفوس البشر تتفاوت من نفس إلى أخرى ؛‬ ‫برق حين ترى‬ ‫وليس غريبًا أن ترى الثقافات متنوعة فإن جمال األشياء وتميزها ت ُ ِّ‬ ‫الباهت منها ؛ ف ٌكل شيء له ُمغاير ؛ فما بالُك بنفوس البشر ؛‬ ‫ما بالك بأطباعهم ؛طريقة تفكيرهم ؛عاداتهم؛ نقاشاتهم‪ ،‬تقبلهم لألمور ‪،‬نظرتهم لألشياء‬ ‫؛‬ ‫ُكل شيء في هذه الحياة له لذته حتى الكالم ؛‬ ‫تتذكر أخر أكلة تذوقتها وأعجبتك ؟‬ ‫تُرى هل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ألتقيت بأصدقائك وشجعوك على عملك وفرحوا إلنجازاتك ؟‬ ‫تتذكر أخر مرة‬ ‫هل‬ ‫ٌ‬ ‫هل تتذكر الكلمة التي أطلقت صراحها آخر مرة هل كانت تجدي‬ ‫نفعًا أم كانت ضارة ؟‬ ‫هل تتذكر الصدقة التي فعلتها دون ُمقابل فقط لتُسعد قلبًا‬ ‫ستلقى إحسانه من هللا عزوجل ؟‬ ‫هل تتذكر ؟‬ ‫ٌربما نسيت لكن غيرك لن ينسى !‬ ‫ٌربما ال تٌفكر بكالمك قبل أن تطلق صراحها؛‬ ‫ال تُفكر بتعاملك مع غيرك !‬ ‫لكن فلتعلم إن تعاملك مع الناس يعكس مرآة عقلك‬ ‫فأن تكون إنسانًا ٌمتعل ًما ال يعني أنك إنسان مثقف ؛الثقافة أخالق قبل أن تكون علم ؛‬ ‫فهناك مقولة ‪:‬‬ ‫(عامل الناس بما تحب أن يعاملوك )‬ ‫(ويقول نيوتن لكل فعل ردة فعل )‬ ‫فلما تنزعج من ردة ف ِّعل شخص ذات يوم عاملتهُ بسوء ؟‬ ‫فهذه نتيجة تعاملك السابق معه !‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫أستغرب من تصرفات بعض البشر وطريقة تفكيرهم الرث وهم ال يُفكرون سوى‬ ‫إنني‬ ‫ُ‬ ‫بأنفسهم‪ ،‬تعاملك يعكس مرآة قلبك أيضاً؛ فتوخى الحذر حتى من كالمك‬ ‫ال تكسر مرآة ثقافتك بتعامل قد يضع قدرك وشأنك بين الناس فأحيانًا الكأس الذي‬ ‫أمليتهُ بتعاملك مع غيرك ؛ سيأتي من يُفرغه في وجهك ذات يوم ؛‬ ‫فأعلم أن ل ُكل شيء ثمن حتى الكلمة ‪.....‬‬ ‫ْ‬ ‫برعت ب ِّه أكثر ؛‬ ‫فالتعامل كالعمل ُكلما أجدتهُ كلما‬ ‫ألنهُ كالسلسلة ترفعُك لألعلى؛ وأيضا ً تعاملك الوطيد مع الناس قد يجلب لك األصدقاء‬ ‫؛‬ ‫صا ذو مكانة راقية في ال ُمجتمع ؛ لذا أسلوب‬ ‫والفرص الكثيرة كما يجعل ِّمنك شخ ً‬ ‫تعاملك يُشبهُ بناء هيكالً هندسيآ سينجح ما إن كانت أدواتهُ صالحة تمامآ لكن حين‬ ‫وتجاوبك مع الناس سيُصبح‬ ‫تستخدم األساليب الرديئة حينها ستنعكس سلبًا على عملك‬ ‫ُ‬ ‫دنيئا ً‬ ‫مما يجعلك فاشالً في شتى أمور حياتك ؛‬ ‫وإن أهم نقطة تواصل بينك وبين الناس تقع على أسلوب تعاملك معهم ؛ فنالحظ حتى‬ ‫التعامل مع األدوات اإللكترونية تحتاج لعناية فإن عاملتها بالطريقة التي توافِّد عقلها‬ ‫ستصل إلى الحل وإال فستراها تتوقف عن العمل ؛ لهذا ال تستهين بتعاملك حتى مع‬ ‫الجمادات ف ُكل شيء له حس وشعور ؛إن كسرته لن يعود كالسابق ؛ ف ُكن حكي ًما في‬ ‫تعام ِّلك ؛ كي تُبرع في عم ِّلك ؛ وكي تنجح في أسلوب حياتك مع الناس ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫وألين اؤمن بالصدف واؤمن‬ ‫بااللتقاء الروحي بالبسمات‬ ‫املتحدثة وبلغة العيون‬ ‫مريم عبد الناصر الدليمي‬ ‫وألني كذلك لم اقتحم حياة رجل باالهتمام لكي أنال نظرة استحسان منه‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم أرغب بإظهار جانبي المضيء لربما قد يغرم بي‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم اربط سعادة يومي لمجرد وصول رساله منه‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم استنزف طاقتي يومآ بالتفكير برجل وافسر ايماءاته ومالمحه بدقه ان‬ ‫كان يملك مشاعر نحوي أم ال‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم اعطي اللطف للجميع الن بعضهم ال يحسنوا التفريق بين اللطف والحب‬ ‫‪،،‬كل معاملة لطف او ابتسامة او سؤال هي حب عندهم‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم اخلق الصدف والحجج يومآ لرؤية احدهم‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم اغير لفظي لمخارج الحروف واظهار الرقة المصطنعة لربما يعجب‬ ‫بي‪..‬‬ ‫الهدوء‪ ،‬نبرة الصوت‪ ،‬نظرة البراءة‪ ،‬احمرار الوجه عند التحدث الخجل‪ ،‬العفوية‪،‬‬ ‫جميع ما ذكر امور ال تصنع انما امور تم اكتسابها بالفطرة‪..‬‬ ‫وألني كذلك لم اقف يومآ امام المرأة ألتأنق ألحظى بأعجاب شخصا ما‪ ..‬فانا لنفسي‬ ‫احب أراها بالشكل الرائع ال يهمني االخرين وال اسعى لنيل اعجابهم وألراضهم فهذه‬ ‫ليس غاية فتاة مثلي وال ضمن قائمة طموحاتي‪..‬‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫لطالما اشبعتني أمي حبآ ‪،‬ودفئا ‪،‬واحتضنت روحي دوما‪ ،‬وعززت مكامن قوتي‬ ‫بروحها ‪،‬وصقلت ذاتي بقيم ومبادئ سامية‪ ،‬وجعلت مني فتاة التبالي يومآ للفت انتباه‬ ‫احدهم وان كان أعظم رجل على األرض أليهم شكله‪ ،‬وال مستوى ثقافته‪ ،‬وال محيطه‪،‬‬ ‫وال المناصب التي يتبؤاها‪ ،‬وال الفتيات التي يتنافسون عليه الن ال يغريني المتاح‬ ‫للجميع‪ ،‬وال اتنافس مع فتاة لكسب محبة رجل فسياسة السالم بداخلي كبيرة‪ ،‬الفتاة‬ ‫العظيمة في عين نفسها يعظمها الرجال والنساء ‪..‬وكذلك علمتني ان ال حاجة لي عند‬ ‫مخلوق النضج الذي انا فيه أالن والسعادة التي تغمرني دومآ سببها رضا ربي وعائلتي‬ ‫الفضل ألحد بذلك‪..‬‬ ‫والن اختيارات رب العالمين أجمل التي تأتي عن طريق صدفة أؤمن بها‪:‬‬ ‫~اؤمن بالصدف حينما يرسل لي القدر شخص أشعر باالكتمال به‪..‬‬ ‫~اؤمن بااللتقاء الروحي حينما يراودني شعور بهجة ان ذلك األنسان قد التقيت به‬ ‫يومآ ومالمحه كأنها تشبه األمان بعد عام من القلق‪..‬‬ ‫~اؤمن بلغة العيون ال أعني ان الحب يحدث حتمآ من اول نظرة!! ولكن النظرة‬ ‫االولى تكفي الكتشاف من تربطهم بنا صلة روحية اليس يقولون ان االرواح تتخاطب‬ ‫بغير احساس البته فنظرة واحدة تبلغ بالروح فوق ما تريد‪..‬‬ ‫وألني فتاة مغرمة بااللتفات للتفاصيل الصغيرة ال ارغب بالكالم الذي قد ال يخلق‬ ‫بداخلي شعور‪ ،،‬قد تكون نظرة تخلق الف شعور في لحظة صمت‪ ،،‬وتوصل ما ال‬ ‫يمكن قدرة الكالم على أيصاله ‪ ،،‬كمثل ينظر لي عند تحدثي مع الحاضرين وهو‬ ‫غارق بعيني وال أعلم به وحين تلتقي نظراتنا فجأة يبعد عينيه واتعثر بالحديث حينها‬ ‫فقط يصبح العبث باألظافر والنظر للجدران معنى‪ ،،‬وربما ال نتحدث وال حتى نطالع‬ ‫بعضنا‪ ،،‬بل ننهمك في بقية امورنا االعتيادية‪ ،،‬وكأن وجود كل منا يعطي أالخر‬ ‫طمأنينه لينهمك في شؤونه‪ ،،‬هذه التفاصيل الصغيرة قد تبدو صغيرة فعآل‪ ،،‬لكن من‬ ‫شأنها ان تقلب مزاجآ او يومآ كامآل‪ ،،‬او تزلزل كيانا ‪،،‬او تعكر صفوآ‪،،‬من شأنها ان‬ ‫تخل باستقامة القلب ويميل وتصنع حكاية كاملة‪..‬‬ ‫وأخيرا‪ ،‬لكل أنثى‪،‬‬ ‫منك استثناء)‬ ‫(اختاري الرجل المناسب الذي يجعل ِّ‬ ‫أطمحي لألفضل التطمحي بالمتاح لسبب عدم وجود غيره في طريقك‪ ،،‬ارفعي سقف‬ ‫توقعاتك لألعلى وامنحي نفسك السالم الداخلي‪ ،،‬الن خلقنا هللا ليس لهذا الهدف‪،،‬‬ ‫وتاكدي أالمر الينجح معك بالبحث والترقب واالنتظار‪ ،،‬فالحب رزق كتب بالغيب‬ ‫ياتي بالوقت المناسب ليناسب ذائقتك‪ ،،‬التستعجلي المراحل وافعلي ما يعزز ثقتك‪،،‬‬ ‫العقل قدراته عديدة اغتنميها‪ ،،‬بما يجعلك فتاة رائعه‪ ،،‬الفكرة الواحدة التي تاخذ حيز‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫منك ربما التاتي‪ ،،‬ضعي عدة بدائل وعدة خيارات وحلول‪،،‬ابدعي بما تمتلكين من‬ ‫موهبه وان كانت بسيط‪ ،،‬جميع الناس الذين حققو نجاحات متعددة كانت بداياتهم‬ ‫لديك شغف به‪..‬لكن العيب‬ ‫تفتقر المعرفة الكافية والخبرة‪ ..‬ليس عيبآ ان تبتدي مشوار‬ ‫ِّ‬ ‫ان تجعلي محور اهتمامك رجل‪..‬‬ ‫☆☆اؤمن بالصدفة ألنها اجمل ال نرتقب حدوثها~ وال نصنعها وليس لنا علم بها وال‬ ‫نهدر وقتنا بالبحث عنها في كل مكان ~ ألنها قد تأتي حينما نكون منشغلين بذواتنا‬ ‫~ومنهمكين بتحقيق أمرآ ما ~عندها العقل يقول للقلب أرأيت ~حينها فقط نرى ذواتنا‬ ‫في االشخاص‬ ‫والن الحب يرمم روح األنسان قالو‪:‬‬ ‫‪،،‬اذا اردت ان تعيد الحياة ألحدهم ضع في طريقة شخصا يحبه‪،،‬‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫اشتياق‬ ‫عذراء صادق‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫كش ملك‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫في مساحة محددة ذات ابعاد وقياسات‬ ‫معلومة وبمربعات متشابهة تتحرك‬ ‫قطع الشطرنج وكل قطعة مرسوم لها‬ ‫مساحة مخصصة لالنتقال ‪ ،‬القطع‬ ‫في الشطرنج ال تتغير ‪ ،‬وفي العراق القادة السياسيون اليتغيرون ‪ ،‬فهم نفس االشخاص‬ ‫يتحركون ولكنهم (لالمانة ) يتبادلون المواقع على رقعة الشطرنج فهم القادة الذين لم‬ ‫تنجب االمة غيرهم وهم يستقتلون للبقاء داخل مربع الشطرنج وان كانوا ملوكا فيه‬ ‫واحرجوا ب(كش ملك)سيجدون منفذآ للبقاء بتغيير قوانين اللعبة خدمة لمصالحهم‬ ‫الخاصة اال اذا تبعثرت اللعبة وانقلبت الطاولة حينها سيكون لكل حادث حديث‪.‬‬ ‫في عراق مابعد ‪ 2333‬وصل لسدة الحكم ثلة من اللصوص والفاسدين ليرسموا لنا‬ ‫امال زائفآ بالتغيير واالصالح وطي صفحة الماضي السوداء التي هيهات االرضية‬ ‫المالئمة لوصولهم من خالل السياسة الهوجاء التي كان يتبعها النظام السابق انذاك‬ ‫وهو يتحكم برقابنا ويزج بنا في اتون حروب النهاية لها ليسجل في التاريخ بطوالته‬ ‫دون ان يعي حجم الضحايا والدمار الذي خلفه للشعب ورسم بينه وبينهم جدارا عازال‬ ‫وكان واهما بحب الشعب له‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬ ‫رجال السلطة في عراق اليوم تمادوا كثيرآ واستهانوا بصبر الشعب حينما سرقوا‬ ‫امواله وعاثوا فسادآ وهبط مستوى حياة الفرد مادون خط الفقر مع غياب الخدمات‬ ‫والماء والكهرباء وفقدان االمن لسنين طويلة‪.‬‬ ‫قطع من الشطرنج هؤالء تحركهم ايادي ليست خفيه علينا فصراع االرادات الدولية‬ ‫واالقليمية هنا على هذه البقعة التي كتب عليها ان التنعم باالستقرار والطمانينة تتحرك‬ ‫شخوصها وانتقاالتها وفق ايعازات لنيل الفوز واالنتصار على الخصوم وبهذه اللعبة‬ ‫القذرة(الشطرنج) في العراق التي تمارسها امريكا ودوال اقليمية في الدوري الممتاز‬ ‫ومن الدرجة االولى يظل الشعب مسرحآ يدفع الثمن الحداث التنتهي ويظل الصراع‬ ‫قائمآ الجل غير مسمى‪.‬‬ ‫ماسات العراقيين لن تنتهي بوجود هؤالء الساسة الفاسدين اال بانتفاضة عارمة تطيح‬ ‫بهذه الرؤوس العفنة والحكومة القادمة اليمكنها ان تخرج من مدار امريكا اال بثمن‬ ‫باهض واليمكنها الخروج من بوتقة المحاصصة والمشاركة والتقسيم الطائفي واالثني‬ ‫في توزيع الحصص والمناصب وسيظل العراق مسرحآ لالحداث وساحة للتصفيات‬ ‫يدفع ثمنها الشعب وينعم بخيراته اللصوص والفاسدين الذين حكموا باسم الدين واالله‬ ‫وباسم الحرية والقيم الديمقراطية ويسرق ثرواته الغزاة الذين استباحوا االرض والقيم‬ ‫وعلى الشعب ان يعي الدرس جيدا قبل فوات االوان والت حين مندم‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪52‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪53‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 86‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪15‬‬

‫‪52‬‬