مجلة زهرة البارون

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫‪1‬‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫رئيس التحرير‬

‫البارون األخير‬

‫للنشر‬ ‫االلكتروني‬

‫محمود صالح الدين‬ ‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الموصل‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬ ‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬ ‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫د‪ .‬سناء الطائي‬ ‫د‪ .‬احمد ميسر‬ ‫د‪ .‬احمد جاراهلل‬ ‫د‪ .‬فارس تركي‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫هادية قصبة فرحات ‪ /‬الجزائر‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬ ‫ليلي جواد ‪ /‬العراق‬

‫لوحة الفنانة مروة الحايك‬ ‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫المحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5.................................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫رؤيتي ودراساتي للتاريخ العثماني ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪8..................‬‬ ‫فرنسا في مونديال ‪ / 2018‬د‪ .‬احمد ميسر ‪17...............................‬‬ ‫مواقع التواصل االجتماعي ‪ /‬عمر الصالح ‪21...............................‬‬ ‫واقع السياحة بوالية النعامة ‪ /‬فتحي عيادة ‪24................................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫البقية في قطر ‪ /‬د‪ .‬احمد جار هللا ‪26.........................................‬‬ ‫سلطة الدجاج ‪ /‬حسام الطحان ‪27.............................................‬‬

‫شعر‬ ‫اشواق الروح ‪ /‬مصطفى الحاج حسين ‪28...................................‬‬ ‫انا بنت مصر ‪ /‬د‪ .‬حسام عبد الفتاح ‪30......................................‬‬ ‫ما زلت أنت ‪ /‬ماتيلدا العبدهللا ‪32.............................................‬‬ ‫صحوة حلم ‪ /‬نرجس عمران ‪34.............................................‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪35...........................................‬‬

‫‪3‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫لحن الحياة ‪ /‬هادية قصبة ‪36.................................................‬‬

‫عرض كتاب‬ ‫الكوميديا االلية ‪ /‬قاسم الغراوي ‪39..........................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫الشعور اال أرادي ‪ /‬خليل إبراهيم ‪41.......................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫البصرة رمز معاناتنا ‪ /‬قاسم الغراوي ‪43...................................‬‬

‫‪4‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬

‫من منا ال يعرفها ؟ هي عصفور الصبح والصوت المالئكي الذي ما ترى منزل‬ ‫يخلو من رنين صوتها كل صباح ‪ .‬وكثير ما كان يتحدث صديقي وعرابي الدكتور‬ ‫احمد ميسر السنجري عن إدارة االبداع ‪ ،‬وهو يقول ‪ ( :‬ان إدارة االبداع اهم‬ ‫من االبداع بحد ذاتها ) ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫وما كنت ادرك وقتها ما كان يرمي له اال بعد فترة ادركت معنى تلك الكلمات‬ ‫‪.‬وهنا تأتي تجربة الفنانة الكبيرة فيروز وتجربتها الغنائية كمثال مازال حي ‪ ،‬وهي‬ ‫ابنت الجبل ‪ ،‬والكنيسة ‪ ،‬وتراتيل االنجيل المقدس ‪.‬‬ ‫فتاة صغيرة تتزين بثوب الخجل والتردد واتخاذ القرار ‪ ،‬وهي تمتلك تلك‬ ‫الطاقة الجبارة ان صح التعبير في امتلك صوت رخامي ‪ ،‬يحمل معه صالبة‬ ‫الجبل ‪ ،‬وعطف قطرات الندى عند كل صباح ‪ ،‬لتمنح الحياة لكل ركن من اركان‬ ‫األرض ‪.‬‬ ‫ويجب القول ان هناك مثل عربي شهير ينطبق على الفنانة فيروز ‪ ،‬والمثل يضرب‬ ‫وال يقاس وهو ( الديك الفصيح من البيضة يصيح ) ‪.‬‬ ‫فهي من غنا لألرض ‪ ،‬و الشمس ‪ ،‬و والوطن ‪ ،‬والحبيبة ‪ .‬وهي بحد‬ ‫ذاته مدرسة موسيقية من العيار الثقيل ‪ ،‬ولكن رغم كل ما تملك من إمكانيات لم‬ ‫تكن لترى النور لو ال إدارة االبداع ‪ ،‬الذي تبناها كل من االخوة الرحباني على‬ ‫نطاق واسع ‪ ،‬في هذا المضمار فكان ثالثي الفن في عالم الموسيقى ‪ ،‬بين‬ ‫شاعر ‪ ،‬وملحن ‪.‬‬ ‫بدأ المشوار الفني من العمل المتواصل ليل نهار ووضع حجر أساس ألكبر‬ ‫صرح غنائي التي عرفتها العرب ‪ .‬فكانت في زمن فيه الكثير من العمالقة في ذلك‬ ‫المجال ‪ ،‬ولكن إدارة االبداع جعلت منها الصاروخ في عالم يزدحم بكبار المطربين‬ ‫‪ ،‬ولكن لم يكن عائق امام تلك التجربة الغنائية ‪ ،‬في بسط نفوذها على الساحة‬ ‫الفنية وقد لعب االخوة دور السلم للصعود بتلك الموهبة الى قمة الهرم ‪.‬‬ ‫بعد ان كانت موهبة يحجبها نوع من الخوف والخجل ‪ ،‬ولهذا كان من البديهي‬ ‫ان يكون لها دور الموجه الى الطريق الصحيح ‪ ،‬في االحتفاظ بالشخصية المحافظة‬ ‫‪ ،‬واالنطالق نحو المجد ‪ ،‬مع االحتفاظ بكل القيم التي اكتسبتها في الصغر ‪.‬‬ ‫وقد قام زوجها عاصي الرحباني بدور المرشد ‪ ،‬وصمام األمان لها‪ .‬من خالل‬ ‫بث روح الشجاعة لألقدام على مواصلة نشاطها رغم الحروب التي كانت في ذلك‬ ‫الوقت‪ ،‬وعزوف البشر عن حضور الحفالت ‪ ،‬خوف من شبح المعارك ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ولقد كان هذا دافع لها الى االمام وهو يعتبر إدارة لتلك الموهبة‪ ،‬وال‬ ‫ننسى الدور الرائد ال خوه زياد الرحباني في تلك التجربة ‪ ،‬في الحفاظ على لون‬ ‫الغنائي لفيروز والتشتت الفني الذي ينتاب بعض المطربين قديماً وحديثاً‪ ،‬وهنا يكمن‬ ‫اصل الموضوع إدارة االبداع ‪.‬‬ ‫واحب ان انهي ما بدأت في ان فيروز قدمت مثال حي لشخصية المرأة العربية‬ ‫التي ممكن الحصول على التألق ‪ ،‬مع االحتفاظ بالكرامة وعدم تقديم بعض‬ ‫التنازالت التي تحدث في يومنا هذا ‪ ،‬وااللتزام األخالقي ال يحكمه دين ‪ ،‬او‬ ‫مذهب ‪ ،‬انما هو قناعه صادقة نابع من ارض طيبة‬ ‫واطال اهلل في عمرها‬

‫‪7‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ا‪.‬د‪ .‬ابراهيم خليل العالف‬ ‫استاذ التاريخ الحديث المتمرس‬ ‫جامعة الموصل‬ ‫منذ ان كنت طالبا في قسم التاريخ –كلية التربية –جامعة بغداد ‪-1964‬‬ ‫‪ ، 1968‬تيسرت الفرصة لي ان يكون استاذنا في دراسات تاريخ الشرق‬ ‫االدنى الحديث وتاريخ العراق الحديث استاذ مصري فذ ومؤرخ كبير‬ ‫متخصص بتاريخ العراق العثماني ؛ هو االستاذ الدكتور عبد العزيز سليمان‬ ‫نوار (رحمة هللا عليه ) ؛ فقد درسنا هذا الرجل ثالث سنوات‬ ‫‪1964‬و‪1965‬و‪ 1966‬وقد علمت ُ في حينه ان رسالته للماجستير كانت من‬ ‫جامعة عين شمس بالقاهرة –مصر عن ‪":‬داؤود باشا أخر الوالة المماليك "‬ ‫وأن اطروحته للدكتوراه كانت عن "تاريخ العراق الحديث منذ اواخر عهد‬ ‫داؤود باشا الى اواخر عهد مدحت باشا " ‪.‬‬ ‫ومنذ ذلك الوقت أي منذ الستينات من القرن الماضي ‪ ،‬أحببت التاريخ‬ ‫العثماني وقد كتبت رسالتي للماجستير عن والية الموصل ‪. 1922-1908‬‬ ‫كما تطرقت في اطروحتي للدكتوراه في الفصل االول عن "السياسة التعليمية‬ ‫العثمانية وتطور التعليم في العراق منذ سنة ‪ 1869‬الى سنة ‪. " 1914‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وعينت مدرسا في قسم التاريخ بكلية االداب –جامعة‬ ‫تخرجت‬ ‫وبعد ان‬ ‫الموصل ‪ ،‬وكان ذلك سنة ‪ 1975‬طلب مني رئيس القسم انذاك االستاذ‬

‫‪8‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫الدكتور توفيق سلطان اليوزبكي ان أعد محاضرات للطلبة في مادة دراسية‬ ‫كانت تسمى انذاك ‪ ":‬تاريخ العرب الحديث " وكان يدرسها قبلي استاذان‬ ‫مصريان كبيران على التعاقب هما ‪ :‬االستاذ الدكتور احمد عبد الرحيم‬ ‫مصطفى واالستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن برج ‪.‬‬

‫لم تكن محاضرات "تاريخ العرب الحديث " تغطي التاريخ العثماني بشكل‬ ‫ُ‬ ‫وجدت ان التسمية الصحيحة للمادة ان تكون ‪":‬تاريخ الوطن‬ ‫شامل ‪ ،‬لذلك‬ ‫العربي في العهد العثماني ‪ . " 1916-1516‬وعندما كنا طالبا في الستينات‬ ‫من القرن الماضي كان اسم المادة في قسم التاريخ ‪":‬تاريخ الشرق االدنى‬ ‫الحديث " وكان اساتذتنا يقولون ان مصطلح "الشرق االدنى " يشمل "الدولة‬ ‫العثمانية وممتلكاتها " ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أكدت عندما بدأت أدرسُ مادة "تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني‬ ‫لقد‬ ‫‪ " 1918-1516‬في المرحلة الثانية في قسم التاريخ بكلية االداب –جامعة‬ ‫الموصل ‪ ، 1975‬ومابعدها في قسم التاريخ بكلية التربية –جامعة الموصل‬ ‫على انه ظهرت في السنوات االخيرة واقصد السنوات في الستينات‬ ‫والسبعينات من القرن الماضي دراسات عديدة تناولت تاريخ العرب الحديث‬ ‫منذ التوسع العثماني حتى الحرب العالمية االولى واندالع الثورة العربية‬ ‫الكبرى ‪. 1916‬‬

‫‪9‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ُ‬ ‫وقلت ان ندوات ومؤتمرات علمية كثيرة عقدت على صعيد الوطن العربي‬ ‫والعالمي لمعالجة جوانب مختلفة من هذا التاريخ ‪.‬وأنه قد برز إهتمام كبير‬ ‫بالوثائق والسيما العثمانية منها والمنتشرة في اماكن عديدة ابرزها دور‬ ‫االرشيف العثماني في اسطنبول بتركيا‪ ..‬ومن المؤكد كما قلت ان هذه‬ ‫الوثائق نصوص من شأنها القاء الضوء على بعض القضايا السياسية‬ ‫واالقتصادية واالجتماعية واالجتماعية للدولة العثمانية وممتلكاتها ‪.‬‬ ‫هذا فضال عن ما تقدم به عدد من الباحثين الشباب العرب من رسائل جامعية‬ ‫على مستوى الماجستير والدكتوراه عن الحقبة العثمانية ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وضربت من نفسي مثال على هذه المشاركة العلمية ‪.‬اذ يعود اهتمامي بهذا‬ ‫الموضوع الى بضعة سنوات خلت ‪ ..‬كما قلت في اول هذا المقال ومما‬ ‫اردت ان اركزه في محاضراتي انه البد ان نناقش المصطلحات التي ُتطلق‬ ‫على الفترة العثمانية التي خضعت فيها البلدان العربية للحكم العثماني ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫وقلت ان هناك من يطلق مصطلح السيطرة العثمانية وهناك من يقول الغزو‬ ‫العثماني ‪ ،‬وهناك من يقول االحتالل العثماني ‪ ،‬وحتى هناك من يقول‬ ‫االستعمار العثماني ‪ .‬وبدون شك فإن لكل تلك التسميات خلفيات سياسية‬ ‫وعنصرية وطائفية والبد ان نذكر في المقابل ان هناك من يطلق مصطلح‬ ‫‪":‬الفتح العثماني " للبلدان العربية او لالراضي العربية وينطلق من خلفية‬ ‫اسالمية وذهب االمر باالستاذ الدكتور عبد العزيز الشناوي ان يؤلف كتابا‬ ‫من عدة أجزاء بعنوان ‪":‬الدولة العثمانية دولة اسالمية مفترى عليها " ‪.‬‬ ‫ويقينا ان المصطلحات هذه كما قلنا تنطلق من اسس ايديولوجية مرتبطة‬ ‫بمقاومة العرب لالتراك االتحاديين خاصة بعد ثورة االتحاد والترقي في ‪23‬‬ ‫تموز ‪. 1908‬‬ ‫ُ‬ ‫ذهبت الى ان يكون عنوان كتابي الذي اصدرته سنة ‪ 1982‬وطبع‬ ‫من هنا‬ ‫مرات عديدة واليزال مقررا على طلبة قسم التاريخ في الجامعات العراقية‬ ‫وفي بعض الجامعات العربية بإسم " تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني‬ ‫ُ‬ ‫لمست ان‬ ‫‪. " 1916-1516‬وقد جاء إقدامي على تأليف هذا الكتاب بعد ان‬ ‫ثمة اهماال شديدا كانت تعاني منه هذه الفترة وان التركيز كان على التاريخ‬ ‫االوربي بحقبه القديمة والوسطى والحديثة ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫وحين كلفتني وزارة التربية وزميليي الدكتور محمد مظفر االدهمي والدكتور‬ ‫صادق حسن السوداني لتأليف كتاب الصف السادس االعدادي الفرع االدبي‬ ‫ومن قبله للصف الثالث المتوسط بعنوان ‪ ":‬التاريخ الحديث والمعاصر‬ ‫ُ‬ ‫قمت آنذاك بكتابة الفصول التي تغطي تاريخ العرب منذ‬ ‫للوطن العربي "‬ ‫مطلع العصور الحديثة في القرن السادس عشر حتى الحرب العالمية االولى‬ ‫‪ ..‬ثم توسعت في كتابة مباحث وفصول في موضوعات تخص تاريخ الوطن‬ ‫العربي في العهد العثماني نشر الكثير منها في صحف ومجالت اكاديمية‬ ‫وثقافية عراقية وعربية ‪.‬‬ ‫ان كتابي الموسوم ‪":‬تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني ‪1916-1516‬‬ ‫درس اوضاع الوطن العربي بمشرقه ومغربة دراسة افقية خالل الفترة‬ ‫الواقعة بين مطلع القرن السادس عشر ومطلع القرن العشرين وهي الفترة‬ ‫التس اسميتها ب" العهد العثماني " ‪ .‬وليس من شك في ان لهذه الفترة الطويلة‬ ‫من تاريخنا والتي تزيد عن ‪ 400‬سنة أهمية كبيرة في فهم التكوين السياسي‬ ‫واالقتصادي واالجتماعي والنفسي للمجتمع العربي ‪ .‬وكذلك في فهم‬ ‫االتجاهات والتيارات الفكرية المعاصرة في الوطن العربي ‪.‬‬ ‫وقد يسأل سائل عن ما أقصده بالدراسة االفقية ؛ فأقول انني لم ادرس كل‬ ‫بلد عربي على حده وانما درست الوطن العربي ( بمشرقه ومغربه) كوحدة‬ ‫واحدة ‪ ،‬فمثال تناولت توسع العثمانيين في كل البلدان العربية ثم وقفت عند‬ ‫انظمة الحكم العثمانية وتعرض مصر والشام للغزو العثماني االستعماري‬ ‫ومحاولة محمد علي باشا والي مصر لبناء دولة عربية قوية وتحدثت عن‬ ‫محاوالت االصالح العثمانية وانعكاساتها في البلدان العربية وتابعت مراحل‬ ‫الغزو االستعماري االوربي في الوطن العربي وردود الفعل العربية واخيرا‬ ‫درست اتجاهات حركة النهضة الحديثة ونشوء الوعي القومي والتوجهات‬ ‫العروبية واالسالمية ‪.‬‬ ‫ان مما كنت اؤكد عليه ‪ ،‬واتحدث عنه في محاضراتي سواء في قسم التاريخ‬ ‫بكلية االداب –جامعة الموصل أو في قسم التاريخ بكلية التربية –جامعة‬ ‫الموصل وفي الدراسات العليا في القسمين اننا اصبحنا في ضوء ما يتوفر‬ ‫لدينا من دراسات عن "العهد العثماني " نتلمس آثار نظرتين مختلفتين الى‬ ‫الدولة العثمانية ؛فالنظرة االولى ترى ان العثمانيين مسؤولين عما لحق‬ ‫بالعرب من فقر ‪ ،‬وظلم ‪ ،‬واستغالل ‪ ،‬وجهل ‪ ،‬وركود ‪ ،‬وعزلة ‪ ،‬وجمود‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫وقد وجدنا هذه النظرة متجسدة في كتابات جورج انطونيوس وكتابه ‪ ":‬يقظة‬ ‫العرب " ‪ ، 1969‬وساطع الحصري في كتابه ‪ ":‬البالد العربية والدولة‬ ‫العثمانية " ‪ ، 1965‬ومحمد بديع شريف في كتابه الذي الفه مع عدد من‬ ‫زمالءه والموسوم ‪ ":‬دراسات تاريخية في النهضة العربية " ‪ 1950‬وجمال‬ ‫الدين الشيال في كتابه ‪ ":‬محاضرات في الحركات االصالحية ومراكز‬ ‫الثقافة في الشرق االسالمي الحديث " ‪. 1958‬‬ ‫اما النظرة الثانية ‪ ،‬فتقوم على اساس ان الدولة العثمانية دولة اسالمية مفترى‬ ‫عليها ونجد مثاال على ذلك ماالفه الدكتور عبد العزيز الشناوي كما سبق ان‬ ‫قدمنا ‪ .‬ومما قاله الدكتور الشناوي ان تاريخ الدولة العثمانية تعرض الى‬ ‫كثير من التشهير من مصادر متعددة لعل من ابرزها الغرب االستعماري‬ ‫واليهود والصهيونية العالمية ‪.‬‬ ‫وقد اكد المؤرخ المصري االستاذ الدكتور احمد عبد الرحيم مصطفى في‬ ‫كتابه ‪":‬اصول التاريخ العثماني " ‪ ": 1982‬ان االمبراطورية العثمانية‬ ‫ظهرت في ثنايا رد الفعل االسالمي إزاء اوربا اآلخذة في التوسع‬ ‫االستعماري " ‪ ،‬و"ان من الضروري وضع التاريخ العثماني في مكانته‬ ‫الصحيحة في إطار التاريخ العالمي " ‪.‬‬ ‫وهكذا ُ‬ ‫قلت انا في كتابي ‪":‬تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني " ان‬ ‫التاريخ العثماني ينتظر منا ان ننصفه ‪ ،‬وننظر اليه بنظرة موضوعية بعيدة‬ ‫عن االيديولوجيات السياسية والحزبية ‪ ،‬وان نركز على مسألة غاية في‬ ‫االهمية وهي ان العرب استوعبوا اخوانهم في الدين ‪ ،‬وتفاعلوا معهم طالما‬ ‫كانت النظرة واحدة الى المكونات التي كانت تتألف منها الدولة العثمانية فال‬ ‫فرق بين االتراك والعرب واالكراد وااللبان والبوسنيين والشيشان طالما هم‬ ‫(مسلمون عثمانيون ) ولكن التناقض بين العرب واالتراك ظهر بعد ان جاء‬ ‫حزب االتحاد والتقي وقام بثورته على السلطان عبد الحميد الثاني ‪-1876‬‬ ‫‪ 1909‬وخلعه سنة ‪ 1909‬والسير في الحكم وفق شعارات التتريك‬ ‫والطورانية والعنصرية ولم تكن المحافل الماسونية ‪ -‬وهي واجهة للحركة‬ ‫الصهيونية العالمية ‪ -‬بعيدة عن ماحدث في اسطنبول سنة ‪. 1908‬‬ ‫من هنا اقول لطلبتي واحبتي ومن يسمعني ‪ :‬ان من الواجب التمييز بين‬ ‫المرحلة االولى من التاريخ العثماني ‪ ،‬والمرحلة االخيرة والممتدة من ‪1909‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫وحتى ‪ 1915‬والمرتبطة بذهن لقادة العرب بمشانق بيروت ودمشق ومقاومة‬ ‫اللغة العربية وطمس الهوية العربية‪.‬‬ ‫ان كتابة التاريخ مهمة صعبة جدا تقتضي منا التثبت من الحقيقة ‪،‬كل الحقيقة‬ ‫‪ ،‬والشيء غير الحقيقة عن الماضي كما كان يقول استاذي الدكتور فاضل‬ ‫حسين وتفسير التاريخ مهمة أصعب ومكملة لتثبيت الحقائق ‪.‬وانا اتبع منهج‬ ‫المؤرخ االلماني ليوبولد رانكة والتي تقوم على ان مهمة المؤرخ الرئيسة‬ ‫هي ‪ :‬إعادة صياغة وتشكيل الحدث كما وقع بالضبط السيما وان التاريخ‬ ‫حافل بالثغرات المجهولة والتحليالت الغامضة والتفسيرات المريبة كما كان‬ ‫يقول استاذنا الدكتور محمد انيس ‪.‬‬ ‫انني عندما كنت اهتم بالتاريخ العثماني ‪ ،‬فإنني ‪ -‬ويشهد هللا على ذلك ‪ -‬كنت‬ ‫احاول ان استعيد الماضي من اجل الحاضر والمستقبل اي اريد ان نتعلم من‬ ‫التاريخ ‪ ،‬ونأخذ العبرة ولكن دون ان نغمط دورنا ورؤيتنا الى الماضي‪.‬‬ ‫ومن المؤكد كما يقول بنديتو كروجة المؤرخ االيطالي ؛ فالتاريخ كله تاريخ‬ ‫معاصر بمعنى اننا النستطيع ان نتخلص من نزعاتنا وما يحيط بنا بشكل‬ ‫مطلق لكن البد ان نبذل اقصى جهودنا لكي نكون محايدين موضوعيين قدر‬ ‫االمكان ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫درست الدولة العثمانية في كثير من أعمالي ‪ :‬نشوءها ‪ ،‬وتوسعها في‬ ‫لقد‬ ‫البلدان والمدن العربية واستعرضت ابرز النظريات حول قيام الدولة‬ ‫العثمانية‪ ،‬ثم تتبعت مراحل اتساعها في اسيا وأفريقيا واوربا طيلة اكثر من‬ ‫‪ 700‬سنة تمتد من ‪ 1299‬حتى ‪ 1922‬وهي السنة التي سبقت قيام‬ ‫الجمهورية التركية سنة ‪ 1923‬بقيادة مصطفى كمال الذي لقبه االتراك‬ ‫ب(اتاتورك ) أي ابو االتراك ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫كنت اركز عليه اسباب التغير في استراتيجية التوسع العثماني في‬ ‫ومما‬ ‫البلدان العربية الذي حدث في عهد السلطان سليم االول ‪ 1520-1512‬والتي‬ ‫كان من ابرز نتائجها دخول البالد العربية تحت الحكم العثماني ‪.‬‬ ‫ومن الطبيعي انني كنت انصرف الى دراسة كيف حكم العثمانيون البالد ؟‬ ‫لذلك وقفت عند نظم الحكم واالدارة وتناسب القوى التي حكمت الدولة‬ ‫العثمانية ابتداءا من السلطان وحتى اصغر مسؤول اداري عثماني في الناحية‬ ‫ُ‬ ‫كتبت كثيرا عن االوضاع والنظم االقتصادية واالجتماعية ونظم‬ ‫‪.‬كما‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ُ‬ ‫ووقفت عند ظاهرة بروز عدد من القوى او العصبيات المحلية‬ ‫الضرائب‬ ‫كالجليليين في الموصل والمماليك في بغداد وال ظاهر العمر في فلسطين‬ ‫واالسرة الحسينية في تونس واالسرة القرامنلية في طرابلس الغرب وال‬ ‫العظم في سوريا وال معن والشهابيين في سوريا ‪.‬‬ ‫كما ناقشت مسألة انتقال الخالفة من العباسيين الى العثمانيين والنظريات‬ ‫التي ذكرت ذلك ‪ ،‬والتي تداولها عدد من المؤرخين والمتصلة برواية تنازل‬ ‫الخليفة العباسي المتوكل عن الخالفة للسلطان سليم االول ‪1520-1512‬‬ ‫وتسليمه االثار النبوية الشريفة المؤلفة من بيرق (العلم ) الرسول الكريم‬ ‫محمد صلى هللا عليه وسلم وبردته ومن المؤرخين الذين ذكروها دوسون‬ ‫‪ DOHSSON‬والتي ذكرها في كتابه ‪ ":‬لمحة عامة لالمبراطورية العثمانية‬ ‫" بيد انه لم يشر الى المصدر ‪..‬وثمة مؤرخين رددوا هذه الرواية ومنهم‬ ‫محمد فريد في كتابه ‪":‬الدولة العلية العثمانية " ومارك سايكس في كتابه‬ ‫‪":‬تراث الخليفة االخير " ويستند هؤالء على ان قضية التنازل قد حصلت‬ ‫بدليل ان االثار الخاصة بشعائر الخالفة التي كانت محفوظة عند الخلفاء‬ ‫العباسيين قد وصلت الى أيدي العثمانيين وهي نفسها التي نقلها السلطان سليم‬ ‫االول لدى فتحه مصر وان المرتبطين بالسلطان سليم كانوا يطلقون عليه‬ ‫لقب (خليفة ) ومن هؤالء معاصره المؤرخ ابن زنبل الرمال وقد لقب بركات‬ ‫شريف مكة السلطان سليمان القانوني سنة ‪ 1520‬بلقب (خليفة هللا ) ‪.‬‬ ‫ومهما يكن فالقضية –حسب وجهة نظري –التزال معلقة وغير محسومة‬ ‫لكن البد من القول ان السالطين العثمانيين لم يكونوا يهتمون لهذا اللقب‬ ‫وكانوا يحكمون حسب نظرية "امارة االستيالء " ‪ ،‬واللقب استخدموه في‬ ‫نص او نصين رسميين منهما معاهدة كوجك كينارجي التي وقعت سنة‬ ‫‪ 1774‬بين السلطان العثماني عبد الحميد االول ‪ 1789-1774‬وامبراطورة‬ ‫روسيا كاترينة الثانية والسبب وجود مسلمين في روسيا وبموجب هذه‬ ‫المعاهدةوافقت روسيا على ان يكون السلطان العثماني كخلفة للمسلمين الحق‬ ‫في حماية المسلمين في شبه جزيرة القرم وهذا كما هو معروف ينسجم مع‬ ‫السياسة االسالمية التي تبنتها الدولة العثمانية لمواجهة الحركات القومية ‪.‬‬ ‫إنصب اهتمامي ودراساتي على مسألة الغزو الفرنسي لمصر سنة ‪، 1798‬‬ ‫وما احدثه من نتائج في الواقع االجتماعي واالقتصادي والثقافي ‪ ،‬وما ترك‬ ‫من صدى في البالد العربية وبينت اسباب صعود محمد علي باشا ومجهوداته‬

‫‪14‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫في جعل مصر قاعدة لدولة عربية موحدة وكتبت عدة بحوث عن موقع‬ ‫العراق في هذه المحاوالت وموقع البحرين والشام والخليج العربي والسودان‬ ‫في هذا المشروع ومعظم هذه البحوث منشورة القي بعضها في مؤتمرات‬ ‫علمية خارج العراق وخاصة في مصر والبحرين ‪.‬‬ ‫ويقينا ان من نقاط اهتمامي بالتاريخ العثماني دراساتي عن ما يسمى بحركات‬ ‫التجديد االسالمية وابرزها حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد ‪..‬‬ ‫طبيعتها ‪ ،‬وموقعها هي والسنوسية والمهدية في حركات النهوض االسالمية‬ ‫‪.‬‬ ‫كما كرست جانبا من جهودي في دراسة التاريخ العثماني بالتوقف عند‬ ‫ماسمي باالصالحيات الخيرية والتي كانت بدفع من الغرب والتي ابتدأت في‬ ‫القرن الثامن عشر واتاحت للدول الغربية التغلغل داخل الدولة وتفكيكها‬ ‫باالعتماد على تبني القوانين الغربية واالرساليات التبشيرية وبعثات االثار‬ ‫وادعاء الحماية للنصارى االرثودكس والكاثوليك والبروتستانت ‪.‬‬ ‫وكان من المواضيع التي اهتممت بها وافردت لها جانبا من دراساتي أحداث‬ ‫الغزو االستعماري االوربي للمياه العربية الشماية والجنوبية والتي ابتدأت‬ ‫بعد ان شهد العالم في القرن التاسع عشر نموا وتوسعا في حركة االستعمار‬ ‫الحديث المعروف باالمبريالية وكان من ابرز نتائج زيادة االنتاج في الدول‬ ‫االستعمارية ظهور الحاجة الى اسواق جديدة لتصريف المواد المصنعة‬ ‫واالهم منذلك ضرب االقتصاد االسالمي بالصميم وايجاد طرق للوصل الى‬ ‫الشرق بدال من طريق العراق وطريق مصر وهكذا تتبعت احتالل فرنسا‬ ‫للجزائر ‪1830‬واالحتالل الفرنسي لتونس ‪1881‬ولمراكش ‪-1830‬‬ ‫‪1914‬والسيطرة البريطانية في الخليج العربي والعراق واالحتالل البريطان‬ ‫لمصر ‪ 1882‬والثورة العرابية والتدخل البريطاني في السودان ‪1898‬‬ ‫واالحتالل االيطالي لليبيا ‪. 1911‬ولم انس ان اتناول ردود الفعل والمقاومة‬ ‫لكل هذه االحتالالت ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وقفت عندها وعالجتها في عدد من بحوثي التي تتناول‬ ‫ومن المباحث التي‬ ‫التاريخ العثماني ما سمي بالنهضة الفكرية العربية واالتجاهات المختلفة‬ ‫ومحاوالت االجابة على سؤال لماذا تخلفنا وتقدم غيرها ‪ ..‬وقد كان مما‬ ‫عنيت به االتجاهات االسالمية االصالحية وممثلي هذه االتجاهات ومؤلفاتهم‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫وكتاباتهم وحلولهم لما آل اليه الوضع ‪ :‬اقصد وضع الواليات التي كانت‬ ‫خاضعة للحكم العثماني ‪ ..‬وكيف تشرذمت وتفككت وصارت لقمة سائغة‬ ‫لمطامع الغرب االستعماري واالمبريالي ‪.‬‬ ‫ولالسف فإن القيادات العربية ابتدأء من الشريف حسين شريف مكة وقعت‬ ‫في خطأ التحالفات مع الغرب للثورة على العثمانيين ‪ ،‬ووعدهم بمساعدتهم‬ ‫القامة الدولة العربية الموحدة والمستقلة لكن مما اثبتته الدراسات وأثبته‬ ‫الواقع ان الغرب – وكان انذاك ممثال ببريطانيا وفرنسا – خدع العرب ‪،‬‬ ‫وتحالفت فرنسا وبريطانيا وروسيا على اقتسام ممتلكات الدولة العثمانية ‪،‬‬ ‫وعقدت معاهدة سايكس –بيكو بين بريطانيا وفرنسا لهذ الغرض وانسحبت‬ ‫روسيا بعد ان قامت فيها ثورة اكتوبر االشتراكية ‪ .. 1917‬كما وعد االنكليز‬ ‫اليهود والحركة الصهيونية على اعطاءهم فلسطين القامة ما اسموه ب"‬ ‫الوطن القومي" على حساب اهلها سنة ‪ 1917‬وهو ماعرف ب"وعد بلفور‬ ‫" الذي نفذ بحذافيره وقام الكيان الصهيوني على ارض فلسطين ‪. 1948‬‬ ‫ولالسف اليزال الحكام العرب يلهثون وراء الغرب ‪ ،‬ودون ان يقبضوا ثمن‬ ‫والءهم بل العكس فإن دولهم التي اقيمت منذ ‪ 100‬سنة تبدوا آيلة للسقوط‬ ‫والتفكك بسبب سياساتهم االستبدادية ‪ ،‬والتسلطية ‪ ،‬وغير الحكيمة ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬ ‫الفرنسيين ابطال مونديال ‪ 2018‬وهي المرة الثانية في تاريخهم التي‬ ‫يحصلون فيها على اللقب العالمي بعد حصولهم عليه للمرة االولى عام‬ ‫‪ 1998‬على ارضهم وبين جمهورهم انذاك واليوم يعيدون الكرة بطريقة وال‬ ‫اروع على ارض القياصرة والرفاق السوفيت سابقا و الذين وان انتهى‬ ‫حكمهم السياسي لكنهم الزالوا يعاملون بشئ اليمكن اغفاله من احترام كونهم‬ ‫نتاج البيئة والثقافة والعقلية الروسية فتجد اسماء لينين وغيره من قادة‬ ‫الشيوعية حاضرة في المالعب والميادين وذلك درس حضاري في كيفية‬ ‫التعامل مع ماضي ابناء جلدتك الجيو ‪ -‬حضارية حتى وان كنت انت بنفسك‬ ‫من ثرت عليهم وازلت نظام حكمهم فهم بالرغم من كل سلبياتهم التي تسببت‬ ‫بالثورة عليهم اسهموا في يوم ما سابق في تطور روسيا ورفع اسمها وشأنها‬ ‫بين االمم فهم بشر لهم ايجابياتهم وسلبياتهم وهم منهم واليهم قبل وبعد كل‬ ‫شئ اما بعض االمم االخرى وعمال بنصيحة المثل الشعبي ( احاجيج يابنيتي‬ ‫واسمعج ياجنتي ) كلما دخلت امة لعنة من قبلها وطلعتهم من ‪..‬يز الكلب‬ ‫فليس لديهم اال السلبيات وعظائم الموبقات وعداد الخير عندهم زيرو من‬ ‫الشركة ايغاال في ثنائية المالك والشيطان المهيمنة على عقول البعض من‬ ‫المشمولين بنصيحة المثل الوارد ذكره اعاله‬ ‫تلك مقدمة احاول من خاللها الولوج الى موضوع الدروس الفرنسية في هذه‬ ‫المناسبة العالمية‬ ‫الدرس االول منها يقول التالي ‪ :‬الضمان االفضل لديمومة نجاحك وتطورك‬ ‫يتمثل بعدم ترفعك عن االستفادة من تجارب االخرين فانت ان كنت استاذا‬ ‫ناجحا في اختصاص معين فغيرك استاذ في اختصاص اخر والضير من ان‬ ‫تلعب دور التلميذ الشاطر المجتهد في االختصاص الذي ينقصك لتكتمل‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫عملية نهوضك كبراعة تجسيدك لدور االستاذ االلمعي في االختصاص الذي‬ ‫تتقنه‬ ‫وفرنسا ممثلة بمدربها الواقعي ديدييه ديشان خير من طبق تعليمات هذا‬ ‫الدرس بحرفنة يشهد لها القاصي والداني‬ ‫فبالرغم من مهارات وخبرة انطوان كريزمان والصعود الواعد المبابي‬ ‫والروح القتالية والطفولية في ذات الوقت للرائع بوغبا‬ ‫لكن من ضمن رجحان كفة المنتخب الفرنسي طوال سير مجريات احداث‬ ‫المونديال هي العقلية الواقعية العلمية الفرنسية التي تجسدت في المدرب‬ ‫ديدييه ديشان والذي رغم انه كان قائد منتخب فرنسا في مسيرته الظافرة‬ ‫للحصول على اللقب االول للديوك الفرنسية في مونديال ‪ 1998‬لكن ذلك‬ ‫الفوز التاريخي لم يمنعه وبدون ان يجد اي غضاضة من ان يعود فيلعب‬ ‫دور التلميذ المجتهد لينهل بنهم وشغف من مبادئ وتعاليم المدرسة االيطالية‬ ‫العريقة في كرة القدم معدال ومضيفا اليها بما يتناسب وخصوصية الحالة‬ ‫الفرنسية فالمهم لديه ان تتقدم فرنسا خطوة الى االمام ومثقفينا اونخبنا كما‬ ‫يحلو لهم ان يطلقوا على انفسهم الزالوا منشغلين بجداالتهم البيزنطية العقيمة‬ ‫عن كيفية التعامل مع العالم خارج حدود عالمنا ‪ -‬او سجننا ‪ -‬العربي‬ ‫واالسالمي الكبير بين انصار فريق يجزم بان طريق نهضتنا لن يكون اال‬ ‫باعتماد طريقة الكوبي بيست لتجربة القرون الماضية بكل ايجابياتها‬ ‫وسلبياتها ضاربين بعرض الحائط بكل سنن ونواميس التغيير والتقدم التي‬ ‫تطرأ على العقل البشري الجمعي وبين انصار فريق يجزم بالمقابل وبنفس‬ ‫القدر من االصرار والتعصب باعتماد ذات طريقة الكوبي بيست لكن بادارة‬ ‫البوصلة هذه المرة باتجاه التجربة الغربية بحذافيرها ضاربين بعرض الحائط‬ ‫ايضا حالهم حال رفاقهم في التعصب والكوبي بيست من انصار عبادة‬ ‫الماضي بكل قوانين علم االجتماع واالنثروبولوجي وعلم نفس الشعوب‬ ‫وسنة التنوع وخصوصيته بين امة واخرى ومجتمع واخر‬ ‫الجدل البيزنطي بين الفاشلين من المعسكرين تجده مستعرا منذ بدايات القرن‬ ‫الماضي ولحد لحظة كتابة هذه السطور ستصاب بدهشة محبطة حين تجري‬ ‫عملية مقارنة بين مقال كتب قبل ‪ 100‬سنة عن هذا الشأن ومقال كتب قبل‬ ‫‪ 100‬يوم عن ذات الموضوع لتجد ان عقلية الكوبي بيست حاضرة وبقوة‬

‫‪18‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ومالزمة كمرض مزمن لمنهجية تفكرينا ولو مضى على تواجدنا على سطح‬ ‫هذا الكوكب مليار سنة ضوئية فاحساسنا بمرور الوقت شبه منعدم النأبه‬ ‫على االطالق لكارثة ان اليكون ثمة بون شاسع بين طريقة تفكيرنا قبل ‪100‬‬ ‫سنة وطريقة تفكيرنا قبل ‪ 100‬يوم االمر سيان لدينا في عالم يتطور بالثواني‬ ‫رغم تبجحنا التراثي المزمن بان الوقت كالسيف ان لم تقتله قتلك والوقت من‬ ‫ذهب وغيرها من شعارات وبهلوانيات حياتنا السيركية المالمح والصفات‬ ‫القائمة على مبدأ اللعب بالبيضة والحجر واللي تغلبوا العبو وغيرهما من‬ ‫مبادئ الفهلوة التي اليعي اصحابها انهم حذقين برأس من هو احمق منهم‬ ‫من ابناء جلدتهم حصرا اما مع االمم االخرى فالكل سواسية في لعب دور‬ ‫المهرج الذي يضحك عليه من قبل المتفرجين والتعامل العلمي مع الوقت‬ ‫اعتبره الدرس الفرنسي الثاني في المونديال بنسخته الروسية يقول الدرس‬ ‫الثاني‬ ‫( من اليعرف قيمة الوقت لن يتمكن من تحقيق اي شئ ايجابي في الحياة )‬ ‫الدرس الفرنسي الثاني و بالرغم من كونه درسا مشتركا تقدمه الفرق الناجحة‬ ‫موندياليا لكن الدرس الفرنسي من بينها كان يحمل عطرا باريسيا مختلفا‬ ‫يميزه عن باقي الدروس العالمية الناجحة االخرى فلقد كان اكثرها اتقانا‬ ‫واحترافا درس يحفر في وعيك بقوة انتبه للدور الذي يلعبه الوقت في حسم‬ ‫نتائج المباريات المونديالية والحياتية على حد سواء فكم من فريق في‬ ‫المونديال قلب النتيجة لصالحه خالل دقائق الوقت بدل الضائع وكم من فوز‬ ‫حدث في المونديال لبراعة تعامل المدرب مع عامل الوقت بتحقيقه هدفا‬ ‫موجعا عن طريق هجمة مرتدة فيما ينجح في اهدار وقت الفريق المقابل‬ ‫والذي يوهمه باطمئنان كاذب بان المباراة تسير حسبما تشتهي سفنه بكثرة‬ ‫استحواذه على الكرة بدون طائل الى ان تطلق عليه صفارة الرحمة من قبل‬ ‫حكم اللقاء فوقت المباراة لدى االمم المتقدمة وخصوصا فرنسا في هذا‬ ‫المونديال الينتهي االبصافرة الحكم ومادامت الصافرة لم تنطلق بعد فاللحظة‬ ‫التي يلعبون فيها بعد الدقيقة التسعين هي ذاتها لحظة انطالق صافرة بدء‬ ‫المباراة‬ ‫الدرس الفرنسي الثالث يقول لنا اذا كنت محتاجا لتطوير نفسك فكريا عن‬ ‫طريق التعلم من امة تتفوق عليك فكريا في شأن ما فلربما انت بحاجة الى‬ ‫افراد من امة اخرى ينفذون ماتعلمته افضل منك ماعليك سوى توجيههم‬

‫‪19‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫بطريقة ذكية تمثل حاصل جمع ماتعلمته مضافا اليه ابداعك الذاتي وهذا‬ ‫ماقدمته فرنسا افضل من غيرها في هذا المونديال بحجم التمثيل الكبير‬ ‫لالعبين الفرنسيين المجنسين من اصول غير فرنسية بدءا من كريزمان‬ ‫وانتهاء باصغر وافضل العب صاعد في البطولة امبابي‬ ‫ان تتمكن من تحقيق احالمك التي سيقوم بتنفيذها اشخاص من امم اخرى‬ ‫افضل من ابناء امتك االصليين تمكنت من ضمهم اليك عن طريق ثقافة‬ ‫التجنيس وعدهم ابناء لك بالمواطنة التفرقهم عن ابنائك بالوالدة فتلك ثقافة‬ ‫فرنسية ترفع لها القبعات فيما يعدها‬ ‫بعض السطحيين لدينا نقيصة بحق فرنسا ان يتم نصرها الكبير على يد ابنائها‬ ‫الذين يحلو لبعض العقليات التي ادمنت القبلية عن وصفهم ب ( غير االصالء‬ ‫) ونسوا او تناسوا انهم يقيسون فكر وفعل دولة كبرى سياسيا وثقافيا كفرنسا‬ ‫بذات طريقة تفكير عقلهم العرقي والعشائري السطحي والذي اساء اول ما‬ ‫اساء للفكر القومي في العالم كونه فهم ان القومية ماهي اال فكرة موازية‬ ‫للعشيرة فبقينا نلعن القومية ونتهمها بالعنصرية نظرا لفكر وسلوكيات القبيلة‬ ‫التي في عقول وتصرفات قوميينا االشاوس مهما ادعوا بأنهم يفهمون القومية‬ ‫كانتماء ثقافي بالدرجة االساس بنصوص مترجمة بطريقتهم القريبة الى‬ ‫قلوبهم واقصد بها طريقة الكوبي بيست بقوا قبليين متبرقعين ببرقع القومية‬ ‫والقومية منهم براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب‬ ‫اما فرنسا التي تعتبر كل العب يحمل جنسيتها مواطنا فرنسيا بامتياز منذ‬ ‫اللحظة التي يمنح فيها جنسيتها وله من الحقوق والواجبات ما للرئيس‬ ‫الفرنسي ماكرون نفسه سواء بسواء‬ ‫ففرنسا لم تعامل ابنائها الجدد على انهم ليسوا من سكان البلد االصليين وانه‬ ‫لم يمض سوى عدة اشهر او سنين على حصولهم على جنسية فرنسا كما‬ ‫يفلق البعض رؤوسنا ومراراتنا في بالد الحضارات ليل نهار بانه اصلي‬ ‫خط ونخلة وفسفور اما غيره فمجرد مهاجر الى بالد النهرين رغم ان تاريخ‬ ‫هجرته للعراق قد مضى عليها اكثر من ‪ 2000‬سنة لكنه يبقى بنظر القبليين‬ ‫مهاجرا وابن ستين الف مهاجر واالنكى من ذلك ان جماعة االصلي والمزور‬ ‫في بورصة الوطنية العراقية يلومون امثالي حين النصدقهم في ادعائهم‬

‫‪20‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫برغبتهم في اقامة دولة مدنية ونصر على تصنيفهم كقبليين حالهم حال رفاقهم‬ ‫القبليين من الذين لحقوهم في تسلسل قوائم الهجرة لبالد الرافدين‬ ‫الدرس الفرنسي الرابع نجاح فرنسا من ان تكون ارض احالم بالنسبة‬ ‫للمتجنسين وتمكنت عن طريق ثقافتها الواقعية هذه والتي كان لها الفضل‬ ‫االكبر في توجيه دفة سياستها وطرق ادارة الدولة والمؤسسات فيها من‬ ‫تحويل هذه المواهب التي كانت مغمورة في بلدانها االصلية الى فرص نجاح‬ ‫عالمي حقيقية بحسن ادارة وتخطيط فرنسيين يشهد لهما القاصي والداني‬ ‫والتي تمكنت من ان تخرج من اولئك المهاجرين المتجنسين حديثا افضل ما‬ ‫لديهم بما يحقق المنفعة للطرفين‬ ‫اما نحن فنحتل بال حسد مرتبة متقدمة عالميا في قائمة الدولة الطاردة لالبداع‬ ‫والمبدعين و الذين سنفتخر بهم الحقا ونعترف بعراقيتهم حتما حين يتمكنوا‬ ‫فقط بجهودهم ورعاية الدول التي هاجروا اليها ومنحتهم جنسيتها ورعايتها‬ ‫شريطة ان النسمح لهم بنقل فايروس تجربة نجاحهم الواقعية العلمية‬ ‫واالنسانية الى مجتمعنا كي التقلق منام نخبنا التي تغط في سبات باندوي ‪-‬‬ ‫نسبة الى الباندا ‪ -‬والتسبب الحرج لقادتنا السياسيين والدينيين والعشائريين‬ ‫وغيرهم من اصناف القادة الذين بات عددهم يفوق عدد مواطني شعبهم‬ ‫والذين ينطبق عليهم قول الشاعر علي الشرقي ‪:‬‬ ‫قومي رؤوس كلهم ارأيت مزرعة البصل‬ ‫فضال عن خشيتهم من ان تلهيهم امثال تلك التجارب المشكوك في نواياها‬ ‫رغم اشادتنا بها عن اداء دورهم المقدس في خدمة مواطنيهم وتنفيذ برامج‬ ‫خططهم الخمسية في شفط كل قشة من خيرات الوطن لحساب مصالحهم‬ ‫الشخصية ومصالح عوائلهم ومريديهم وبطاناتهم فنحن في جمهورية موز‬ ‫يتنعمون هم باكل ثمرتها ونتزحلق نحن بقشرتها‬ ‫فرنسا في ختام المونديال البارحة تمكنت من تسجيل اربعة اهداف في مرمى‬ ‫المنتخب الكرواتي هذا نصرها الظاهري اما نصرها الحقيقي فاجده متجليا‬ ‫في الدروس الفرنسية الرائعة التي سجلتها في مرمى العقل الجمعي العالمي‬ ‫فهل من مستفيد‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫عــمر الـصـالـح‬ ‫منذ تأسيس مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬الفيس بوك‪ ،‬تويتر‪ ،‬إنستغرام‪،‬‬ ‫تلغرام‪ ،‬سناب شات‪ ، ....‬بدأ اإلنسان يستخدم هذه المواقع التي قطعت له‬ ‫مسافات طويلة وقربت له أماكن لم يحلم يوما من االيام في الوصول اليها‬ ‫والتواصل مع فئاتها ومجتمعاتها وثقافتها والتعرف على طبيعتها وسياستها‬ ‫في البحث عن كل مايريده من أخبار ومعلومات‪ ،‬كان يصعب الحصول‬ ‫عليها ويستغرق جهدا كبيرا في البحث والتحري في الكتب والمكتبة ‪،‬وربما‬ ‫ال يحقق كل مايريد حصوله ‪.‬‬ ‫مع انطالق هذه المواقع من قبل األشخاص والشركات التي وفرت مزايا‬ ‫التواصل المباشر بتقنيات عالية في الدقة والسرعة الذي دفع الكثير من الناس‬ ‫قضاء أوقاتهم في التصفح ومتابعة كل ما يجري في العالم الذي فاق‬ ‫محطات التلفاز والراديو في نقل الحدث بأول مجرياته‪ ،‬بأستخدام جهاز‬ ‫الموبايل الذي يمارس فيه أنشطته التفاعلية‪.‬‬ ‫فترى الجلوس على هذه المواقع لم يستثني فئة دون أخرى في ممارسة هذه‬ ‫الفعاليات فالطبيب ‪ ،‬المعلم‪ ،‬والعامل‪ ،‬السياسي‪ ،‬الغني‪ ،‬الفقير‪ ،‬المتعلم‪،‬‬ ‫الجاهل‪ ،‬يجلسون و يتبادلون اآلراء واألحداث عبر حساباتهم‬ ‫و مجموعاتهم التواصلية من خالل رسائلهم النصية ومكالمات الصوت‬ ‫والصورة‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫لهذه المواقع إيجابيات وسلبيات عكست آثارها على المجتمع وأحدثت‬ ‫تغييرات في كيانه‪ ،‬من هذه اإليجابيات لغة التقارب والحوار وحرية التعبير‬ ‫والرأي وطرح القضايا التي استطاعت من خاللها كسر حواجز التعصب‬ ‫الديني والفكري في بناء ثقافات ومفاهيم صحيحة تضمن لإلنسان‪ ،‬عيش في‬ ‫بيئة آمنة من األفكار الضالة والمنحرفة‪ .‬أما السلبيات التي طرأت على‬ ‫مجتمعاتنا‪ ،‬الجهل والتخلف وقلة ثقافة المستخدم التي أتاحت لبعض الذين‬ ‫يحاولون بث أفكارهم ومعتقدهم من خالل ترويجها عبر حساباتهم‬ ‫ومجموعاتهم التي تستهدف وحدة اإلنسان وآمنه بالدرجة األولى‪.‬‬ ‫اتمنى من القائمين عليها ان تكون لديهم رقابة اكثر واكبر‪ ،‬واتخاذ اجراءات‬ ‫صارمة للدخول والتسجيل لتلك المواقع ‪ ،‬للحد من الكثير من الظواهر‬ ‫السلبية التي تفشت بالمجتمع كالقتل والسرقة وانتحال الحسابات وااللحاد‬ ‫واالباحية وغيرها ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫فتحي عيادة‬ ‫أصبحت التنمية السياحية الشاملة تحتاج إلعالم سياحي فاعل‪ ،‬يواكبها و‬ ‫يساندها‪ ،‬و يحفز الكثير من القطاعات الداعمة مما يسهم في تطويرها‪ ،‬و‬ ‫تنمية السياحة المستدامة لها آثار اجتماعية و اقتصادية و سياسية كبيرة تصب‬ ‫لفائدة المجتمع‪ ،‬يفترض اإلهتمام بها من طرف اإلعالم السياحي التنموي و‬ ‫السلطات المعنية‪،‬‬ ‫و ذلك بوجود سياسات سياحية و استراتيجيات وخطط تنمية سياحية فعالة‪،‬‬ ‫من خالل التفاعل االيجابي بينها و بين المجتمع الحاضن‪.‬‬ ‫و تتعدد المحطات السياحية في الجزائر شماال و جنوبا‪ ،‬غربا و شرقا‪ ،‬و‬ ‫من بين هذه المحطات‪ ،‬والية النعامة بالجنوب الغربي التي تزخر بكنز‬ ‫سياحي متنوع إن تجولت في ربوعها‪ ،‬ستجد زخرفة ربانية بين الحجر و‬ ‫الماء‪ ،‬بين األخضر والرمال‪ ،‬بين الحضارة والحداثة‪ ،‬إال أنها و لألسف لم‬ ‫يستغل كل هذا الموروث السياحي‪ ،‬و يرجع ذلك أبو القاسم سحنون رئيس‬ ‫الجمعية الوالئية األمل للسياحة و التنمية بلدية مغرار إلى عدم اهتمام‬ ‫السلطات المحلية البلدية و الوالئية بالمنطقة‪ ،‬و ال وجود لعالقة قوية بين‬ ‫االعالم و التنمية و السياحة ولكن الواقع يثبت أن هنالك ضعف أو شبه انعدام‬

‫‪24‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫لهذه العالقة أحيانا كثيرة‪ ،‬و رغم محاوالت السلطات المعنية في تطوير‬ ‫السياحة بجنوب الوالية إال أنها باءت بالفشل و هذا بسبب غياب التأطير‬ ‫البشري و غياب عمل الجمعيات السياحية‪ ،‬كما أن دعم الدولة غير كافي‬ ‫بحجم التاريخ و السياحة الموجودة بالمنطقة‪ ،‬لذا فمن األهمية أن تقوم‬ ‫المجتمعات المحلية وعلى رأسها السلطات المحلية بتفعيل كل أشكال التنمية‬ ‫الممكنة لها‪ ،‬بمشاركة أطياف المجتمع المحلي‪ ،‬بشرط أن تعد عمال تنمويا‬ ‫مستبعدا منه أية أضرار على البيئة االجتماعية و البيئة الطبيعية يضيف‬ ‫متحدثنا‪.‬‬ ‫و عن الظرف الحالي يقول أبو القاسم أن النشاط السياحي و الترويج له‪،‬‬ ‫يشرف عليه مجموعة من المخلصين والشباب الذين يسعون من فترة‬ ‫ألخرى‪ ،‬إلى جلب إهتمام مختلف الشرائح من مسؤولين وسياح ورحالت‬ ‫تربوية للترويج لهذا الزخم من السياحة المتنوع‪.‬‬ ‫للعلم أن المناطق التاريخية و السياحية الطبيعية بوالية النعامة ببلديات تيوت‬ ‫و مغرار و قصور الصفيصفةو عسلة و حمام عين ورقة المعدني‪ ،‬تستقطب‬ ‫أنظار أالف السياح سنويا‪ ،‬إال أنها تستوجب اإلهتمام من طرف كل الفاعلين‬ ‫ألجل تحسين الصورة العامة للمظهر السياحي الالئق‪ ،‬مع مراعاة راحة و‬ ‫سالمة الزائر و السائح‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا‬

‫عزاء الناقمين من فوز فرنسا بكأس العالم ان اكثر من نصف العبي الفريق‬ ‫من اصول ليست فرنسية والسيما من الالجئين العرب واالفارقة ‪ ..‬الذين‬ ‫هربت عوائلهم قبل سنين من اوطان الناقمين انفسهم ‪.!!..‬‬ ‫وكما يقول عادل امام ‪:‬‬ ‫يا شماتة ابله ظاظا في… الفرنسيين ‪..!!..‬‬ ‫او كما يقول ‪ :‬هو السؤال فين !!!؟‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫حسام الطحان‬

‫البارحة دخلت لمطعم النخيل ‪ ،‬المفروض يسموه مطعم الدجاج ‪ ،‬انتبهت‬ ‫عاالكل كدام الزبائن ‪ :‬دجاج ‪ ،‬تكة دجاج ‪ ،‬كباب دجاج ‪،‬‬ ‫كص دجاج ‪....‬‬ ‫عفية ساديا ما تلحك بعد‬ ‫بق بق بق بق بق بق ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫مصطفى الحاج حسين‬ ‫ُ‬ ‫أشـواق الروح ال تك َتبُ‬ ‫ُ‬ ‫الكلمات‬ ‫مهما جُم َعت‬ ‫على طاولة الحنين والذكريات‬ ‫ومهما احتسى قلبي من مرارته‬ ‫وأشعلت سجائرُ نبضي المتدفق‬ ‫وبللت بدمع وحشتي دفاتري‬ ‫واستحلفت اللي َل أن يسق َيني‬ ‫من خمرة السكون‬ ‫َ‬ ‫أشواق الروح‬ ‫عصية عن البوح‬ ‫مهما ناحت مهج ُة اآلهات‬ ‫والحت في الوجدان‬

‫فال تطل األماني على وجعي‬

‫منادي ُل الدروب البعيدة‬

‫وال المعاني على القصيدة‬

‫لعصافير التنهدات الشريدة‬

‫‪28‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫مذبوحة أشواقي ألمي وألخوتي‬

‫ويتمترسُ‬

‫يا مدين َة الدمع الشهيد َة‬ ‫كيف لي أن أُنط َق غصتي‬ ‫َ‬

‫خلف كل حبـة تراب‬ ‫َ‬ ‫ليقنص لهف َة الصوت‬ ‫َ‬

‫أن أسب َح في دم دمعتي‬

‫ونداءات لوعة غربتي‬

‫يأمن لضحكتي‬ ‫وكيف لقلبي أن‬ ‫َ‬

‫وخطو َة حنين التوق‬ ‫والقصيدةُ مبع َثرة أشواقُها‬ ‫مش ّتت ُة األحرف العرجاء‬

‫ك الراعف‬ ‫ظمآن يا بلـدي لهوائ َ‬

‫الحيرة‬ ‫تهي ُم في صحارى َ‬ ‫ُ‬ ‫تأخذها الج ُ‬ ‫هـات إليـك‬

‫وأنت الفاصل الباقي‬ ‫ما بين حياتي وموتي‬ ‫ُ‬ ‫طريق عودتي‬ ‫ومقي ُد الفؤاد‬ ‫يتربصُ لي القات ُل الهمجي‬

‫‪29‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬حسام عبد الفتاح الدجدج‬ ‫ـــالدي ب َ‬ ‫ب َ‬ ‫ـــالد لعـــــــز َتليـــــد‬ ‫ح َذى ال َشمس دَ و َما َت َرا َها ُه َناك‬ ‫َت َرى ال َمجدَ َيس َعى إلي َها مُجيبُ‬ ‫َو َيسمـُو حـدَا َها َت َرى في ع َ‬ ‫ُـالك‬ ‫ط الس ُ‬ ‫َوفي ال َمجد ُنور َيخ ُ‬ ‫ور‬ ‫ُط َ‬ ‫ضـــا َء َس َمـــاك‬ ‫َوإســ ُم ب َـالدي أَ َ‬ ‫ـر ُ‬ ‫شمُـوخ ب َـالدي‬ ‫َوإني ابنُ مص َ‬ ‫أَبُو ال َهـول َيش َهــد َف َسـل ُه َر َواك‬ ‫َومن َعهد ُخوفُو َو َخف َرع َومي َنا‬ ‫َعلَى ال َمجد َتزهُو بجذر َوسـَاق‬ ‫َومن َقبل َحتى ميال ُد ال َتاريـخ‬ ‫بالدي َتار َ‬ ‫يخــا مُضيــ َئا َهـدَاك‬ ‫َوبال َشرق دَ و َمـا بالدي َمجيـدَه‬

‫‪30‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫َيـا مصرُ َيـا أُمـي َح َمـاك اإللَــ ُه‬ ‫َوإن َتمشي في َها َف َفخـر ُخ َطاك‬

‫َو َجــل َيـا مصــرُ إلَــه َح َمــــاك‬

‫الحـاد َثات ب َـالدي َعنيـدَه‬ ‫َوفي َ‬ ‫َتهُــز الجبـَـاَل ح َمــم ال ُت َطــاق‬

‫َر َعى هللاُ َدو َما ح َمـاك َيا مصـُر‬ ‫ـــراك بنيــــل َر َواك‬ ‫َوأَح َيـــــا َث َ‬

‫بـالَدي َيا رُ وحـي فـدَاك د َمــا َنا‬ ‫العز ُ‬ ‫يـز َرخيــص فـــدَ اك‬ ‫َوأَنت َ‬

‫ضـى َنـداك َعلــى ال َعالَميـن‬ ‫َوأَف َ‬ ‫َفأَنت َيـا مصـــرُ َكريــم َنــدَاك‬

‫إليــك َنهُــــونُ َو َال َنس َتكيـــــنُ‬ ‫إ َذا َجـــا َء َيو َمـــا َعــدو َر َمــاك‬

‫َر َعى هللاُ َدو َمـا ب َالدَ العُـــرُ و َبه‬ ‫ـراق‬ ‫ـر َو َح َتى الع َ‬ ‫ب َمغـرب َومص َ‬

‫َيـا أُم ل َطـــ َه ‪ُ ..‬ز َويل ‪َ ..‬نجيبُ‬ ‫َيـا أ ُ ُم الصمُـــودَ إلَهـــي َر َعــاك‬

‫ـر ُ‬ ‫ــر ُ‬ ‫ات‬ ‫اق َونيــل فُـــ َ‬ ‫ــراق ع َ‬ ‫ع َ‬ ‫ـراك‬ ‫أَ َرى ال َمجــدَ أَنـا َنصُــونُ َث َ‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ماتيلدا العبد هللا‬ ‫ما زلت أنت‬ ‫كما أنت‬ ‫قصيدة عشقي‬ ‫اليت مل أكتبها بعد ؟؟؟؟‬ ‫كلما مهمت بنقشها‬ ‫حيفر يف رأسي صرير القلم ‪...........‬‬ ‫جتف دواتي‬ ‫تتبعثر أوراقي‬ ‫هترب أفكاري‬ ‫تناجي األصيل حلظة الغروب‬ ‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫وترسل للقمر رسائل عتب‪....‬‬ ‫قد أتأخر يف رمسك‬ ‫باحلروف‬ ‫لكن ال حتزن ‪.....‬‬ ‫فأنا ما زلت أحبث‬ ‫عن أجبدية جديدة‬ ‫تليق مبستوى‬ ‫جنوني بك ‪.............‬‬ ‫ما زلت أنت‬ ‫نعم أنت ‪.....‬‬ ‫كما أنت ‪.........‬‬ ‫قصيدتي اليت‬ ‫مل أكتبها‬ ‫‪33‬‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬

‫هيأتُ القصيد َة‬

‫أغمضتُ بذات صحوة جفني‬

‫أللقاه‬

‫عاثتْ بنات أفكاري‬

‫ابتعتُ كوؤسَ األبيات‬

‫في حقائب ذكرياتي‬

‫عتقتُ خمرةَ القوافي‬

‫تأمالً و تمحيصاً‬

‫زرعتُ تربة الخ ِد‬

‫وإذ بإشعارٍ رباني‬

‫بالنعمان‬

‫من بين تالفيف‬ ‫شعابِ ذِكراهُ واألفعال‬

‫تنفس عطري‬ ‫حتى درج المكان‬

‫ناداني‪..‬‬

‫جلستُ حول شموعي‬

‫نرجس‪..‬‬

‫أراهُ يصافح مقلتي‬

‫ال تنتظرينه‬

‫متسلالً من ثنايا النور‬

‫سوف لن يأتي‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات راقت لي‬ ‫زهرة محمد‬

‫‪35‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫هادية قصبة فرحات‬

‫في قلبي هو لحن للحياة‬ ‫وذاب بدمي‪ ،‬احمر شفاه‬ ‫يغار عني من نسيم الصباح‬ ‫يغار من الرفاق وكلي انشراح‬ ‫ذاك نصفي وفيه العشق يرتاح‬ ‫نظرة من عيناه أسطورة‬ ‫أسطورة عشق مجنونه‬ ‫وقلبي به زاد فتونه‬ ‫فأمسي شهيدا بمكنونه‬

‫‪36‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫‪37‬‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪38‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫اعداد ‪ :‬قاسم الغراوي‬ ‫العنوان األصلي (باإليطالية) ‪Divina Commedia:‬‬ ‫المؤلّف ‪ :‬دانتي أليغيري‪Dante Alighieri‬‬ ‫أعظم عمل أدبي أنتجته أوربا القرون‬ ‫الوسطى‪ ،‬هذا العمل األدبي الرائع‬ ‫لم يفقد عنصر التشويق الذي ال يزال‬ ‫يسيطر على قارئيه حتى تلك اللحظة‬ ‫العمل الذي أبهر الجميع وجعل من‬ ‫" دانتى" أسطورة يتحاكى بها العالم‪،‬‬ ‫وصف الدارسون هذا العمل بالعمل‬ ‫المذهل المشوق والمحير فى نفس الوقت حيث أن الجانب الفكري له يتخطى‬ ‫فترة ظهوره بمراحل‪ .‬تنقسم الكوميديا االلهية الى ثالثة أجزاء هي «الجحيم‬ ‫‪،‬المطهر ‪ ،‬الجنة » ويتألف كل جزء من ثالث وثالثين أغنية وينقسم كل‬ ‫جزء الى تسعة فصول وفصل عاشر إضافي والقصيدة كلها مكتوبة على‬ ‫شكل مقاطع «ثالثيات» وينتهي كل جزء منها بكلمة النجوم ‪.‬‬ ‫نقول ‪ :‬إن دانتي بنى الكوميديا االلهية على شكل رواية من روايات‬ ‫المغامرات التي تجري أحداثها في بالد لم ترها عين انسان ‪.‬‬ ‫‪ -1‬الجحيم‪ :‬يصف لنا دانتي كيف يجري تعذيب «المترددين» الذين لم‬ ‫ينضموا الى أي حزب من االحزاب المتصارعة حيث يظهر الناس عراة‬

‫‪39‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫يلسعهم النحل والذباب وتسيل من عيونهم الدموع الممزوجة بالدم وتزحف‬ ‫تحت أقدامهم الديدان المقززة ومنذ ذلك الوقت التنقطع لحظة عن رؤية‬ ‫المعجزات والفضائع ‪،‬حيث نمر عبر الجحيم لنرى في مدينة دانتي الملتهبة‬ ‫فرانشيشكا الجميلة ونتعرف الى تفاصيل التعذيب ونستمع الى وصف اآلالم‬ ‫التي تنتظر بونيفاس واالوجاع التي يتعرض لها لوتسيفير العمالق ‪،‬وذلك‬ ‫كان من أجل وصف مركز االرض ومن أجل اعداد وتهيئة القارئ لدخول‬ ‫المطهر‪.‬‬ ‫‪ -2‬المطهر‪ :‬مكان اليوجد فيه ليل والنهار بل هدوء وحزن وتحرر من عبء‬ ‫الذكريات األرضية الذي يرزح تحته أسرى الجحيم إن االمل المنبعث في‬ ‫قلوب الموجودين في المطهر وفرحهم وهم في وسط اللهيب يتالءم مع‬ ‫مزاجهم المتحمس الذي يؤكده صعودهم المستمر الى أعلى في بداية طريق‬ ‫المطهر المتعرج يرسم مالك على جبين دانتي الحرف األول من كلمة (إثم)‬ ‫سبع مرات إال أن المالئكة تمسح بأجنحتها هذه الحروف واحدا بعد آخر في‬ ‫أثناء صعوده وتطهره من اآلثام ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الفردوس ‪ :‬تمتاز تصوير الفردوس عند دانتي بالروعة والغموض حيث‬ ‫يظهر الناعمون في الفردوس الكلية االلهية إنهم جميعا يشكلون وردة العرش‬ ‫ويحتلون في مدرج واسع جدا اماكن كبيرة تتناسب مع أعمالهم البطولية‬ ‫وأمجادهم الى جانب ذلك يستطيعون الظهور في المدن السماوية في القمر‬ ‫والمريخ وغيرها من الكواكب ‪.‬‬ ‫و الجدير بالذكر أن دانتي اقتبس فكرة هذا العمال من "رسالة العفران" ألبي‬ ‫العالء المعري و التي تتناول نفس الموضوع‬

‫‪40‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫خليل ابراهيم علي‬

‫ما الحب ؟؟ ‪...‬‬ ‫الحب عباره عن شعور يبدا من العين ثم االذن ثم ينزل الى القلب ان وصل‬ ‫الى القلب ال يخرجه اال الموت لذلك نرى المحب و الحبيب اعمى احب ان‬ ‫اسمع صوتك و همسك او حتى ان ارى صورتك احب ان يكون في منزلي‬ ‫في هاتفي في كل زوايا بيتي وهذا ما يسمى ويعرف بالحب الحقيقي ‪...‬‬ ‫وكذلك‬

‫‪41‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫الحب الحقيقي ‪ ...‬هو ان تزرع في طريق من تحبهم ورده حمراء ال تذبل‬ ‫ابدا ‪ .‬و تزع في خيالهم حكاية جميلة و ذكريات ال يمكن نسيانها ابدا ‪...‬وتزع‬ ‫في قلوبهم نبضات صادقه دون اي مقابل وال تنتظر اي مقابل ‪...‬الحب‬ ‫الحقيقي هوه ان تكون جسر االمان لمن تحب وقت الخوف ‪ .‬وتمنحهم ثوبك‬ ‫في لحظات العري لكي تسترهم ثم ال تنتظر المقابل ابد ‪...‬‬ ‫الحب الحقيقي ‪ ...‬هو ان تبيع دموعك لكي تشتري الفرح لهم ‪ .‬وتبتسم عندما‬ ‫تكون ممتلئ بالحزن و األلم و ثم تبكي بعيدا عنهم لكي ال تفسد فرحهم ‪ .‬ثم‬ ‫ال تنتظر شيء مطلقا ‪ .‬الحب الحقيقي ‪ ...‬هو ان تساعدهم و على الوقوف‬ ‫عند التعثر ‪ .‬وتساعدهم على الفرح عند حزنهم ‪.‬وتساعدهم على األمل عند‬ ‫اليأس ‪...‬ثم ال تنتظر شيء في المقابل ‪ .‬الحب الحقيقي ‪ ...‬هو ان تحتفظ لهم‬ ‫بمساحه خاصة في االحالم و الحقيقة ‪ .‬ومساحه من الحب و العطاء و المودة‬ ‫‪ .‬ثم ال تنتظر ابدا ‪ ...‬ان ترد عنهم السوء في غيابهم و حضورهم وتحرص‬ ‫على بقائهم صفحة بيضاء في عيون االخرين مهما حصل و مهما كان ‪.‬‬ ‫الحب الحقيقي ‪ ...‬ان تجعل احالمهم عباره عن شيء حقيقي واقعي ‪ .‬ان‬ ‫تدعوا لهم بالسعادة اذا كانت سعادتهم من غيرك ‪ .‬تحمل عنهم ما ال يستطيعوا‬ ‫حملة من متاعب الحياة ‪ ...‬الحب فرصة ليكون االنسان فيها افضل و اجمل‬ ‫و ارقى الحب ليس فقط وجدان الحب طاقه و انتاج و الحب تجربة انسانيه‬ ‫معقدة و صعبة وهو اخطر ما يمر به االنسان ألنه يمس صميم شخصيته‬ ‫وجوهره وجوده فيجعله يشعر كأنه ولد من جديد ‪.‬الحب و الوجدان و‬ ‫المشاعر جميع ما ذكر ليست رخيصة ‪ .‬فاذا رخصت هذا االشياء هذا ال‬ ‫يسمى حب ‪.‬من السهل جدا ان ينسى االنسان نفسة لكن من الصعب ان ينسى‬ ‫نفس سكنت نفسه ‪ .‬ذلك هوه الحب ‪ .‬الحب كالسحر ال ينتهى اال بالموت‬ ‫و الحب قصه طويلة جدا ‪ .‬الحب سر ال يعرفه اال المحبون ‪ .‬قد كذبت عليكم‬ ‫فالحب ليس له تعريف اال الحب ‪....‬‬

‫‪42‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫قاسم الغراوي‬

‫غافية تلملم بقايا جراحها تناشد الحاضر على امل ان يكون أفضل من امسها‬ ‫تعزيها الطيور المهاجرة بعد ان ودعت الحياة في هور الجنوب‪ ،‬عزاؤها‬ ‫حب الوطن المذبوح في اروقة السياسيين‪.‬‬ ‫انها البصرة ولم تعد فيحاء وال مدينة المدن وال شريان العراق وال ملتقى‬ ‫دجلة والفرات انها المدينة البائسة التي تبحث عن وجودها في خارطة العراق‬ ‫فتاريخها معمد بالدم والتضحيات مازالت صور الشهداء تمال شوارعها‬

‫‪43‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫وازقتها تركوا االم الذكرى في مدينتهم وقطعوا مئات الكيلومترات ليصنعوا‬ ‫االنتصار حينما تصدوا في اقصى شمال العراق ألعداء االنسانية وخوارج‬ ‫العصر وهم ال يملكون ما يجودون به اال الروح وهي اقصى غاية الجود‬ ‫ليحفظوا وحدة العراق‪.‬‬ ‫كانت المصد االول لمواجهة الغزاة واول من يقدم التضحيات منذ فجر‬ ‫التاريخ الى االحداث االسالمية والعصر الحديث والمواجهة مع االنكليز في‬ ‫ثورة العشرين‪ ،‬ومقاومة االمريكان ثم محاربة عصابات داعش االجرامية‬ ‫هكذا ولدوا وعاشوا وكتب عليهم القتال والتضحيات دون انصاف اال الن‬ ‫الوطن عاش في نبضات قلوبهم‪.‬‬ ‫مدينة البصرة رمز وصورة حية تتجسد فيها معاناة االنسان العراقي‬ ‫المضطهد المقهور الذي تنتهك كرامته وحقوقه ويفقد ابسط مقومات الحياة‬ ‫وديمومتها وهي الماء والكهرباء وتوفير فرصة عمل‪.‬‬ ‫مدينة فيها ملتقى دجلة والفرات وتعتبر الميناء الوحيد في العراق وفيها نفط‬ ‫وغاز وارض خصبة للزراعة ‪ ،‬والماء فيها غير صالح للشرب يالعار‬ ‫السلطة‪ ،‬والكهرباء التسد الحاجة المحلية يالبؤسكم ايها الحاكمون‬ ‫والمواطنون اليمتلكون فرص العمل مع توفر فرص العمل لدى الشركات‬ ‫النفطية العالمية والميناء يستوعب االالف الفرص يالنذالتكم وخستكم يامن‬ ‫تدعون صيانة الوطن والمواطن وتسهرون على راحته‪ .‬فمتى يحيا االنسان‬ ‫كريمآ في بالده ومحترما مصانة حقوقه في ابسط مقوماتها‪.‬‬ ‫ستكون هناك خيارات صعبة سيلجأ لها مواطنوا مدينة البصرة بعد ان‬ ‫استنفذوا كل الوسائل السلمية مع الحكومة لتحقيق مطالبهم المشروعة‬ ‫وستكون هذه المرة اقوى بعد ان اعلنت المرجعية الدينية العليا موقفها‬ ‫الواضح والصريح انها معهم ومع حقوقهم وعلى الحكومة ان تعي الدرس‬ ‫وتفهمه وان التسفة او تقلل من شان مطاليب المواطنين وان تتعجل في‬ ‫تنفيذها التي تتضمن تلك الحقوق فمدينة المدن بصرة الحب والقصائد لن‬ ‫تصبر على ضيم والت حين مندم‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬

‫حتى نلتقي‬ ‫الحياة ليست بحث ًا عن الذات؛‬ ‫ولكنها رحلة لصنع الذات؛‬ ‫أخلق من نفسك شيئاً يصعب‬ ‫تقليده‬

‫‪45‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪76‬‬

‫‪46‬‬

‫عدد ‪ 76‬مجلة زهرة البارون‬