مجلة زهرة البارون عدد 60

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫‪60‬‬

‫‪1‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫جملة زهرة البارون‬ ‫لوحة الغالف ل (سلفادور دالي)‬

‫للنشر االلكتروني‬

‫رئيس التحرير‬

‫الموصل‬

‫البارون األخير‬ ‫محمود صالح الدين‬ ‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬ ‫الهيئة االستشارية للمجلة‬

‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫العراق‬ ‫د‪ .‬احمد ميسر‬

‫العراق‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا‬

‫العراق‬

‫العراق‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫سوريا‬

‫د‪ .‬سناء عبد هللا عزيز الطائي‬ ‫العراق‬

‫د‪ .‬فارس تركي‬ ‫العراق‬ ‫المحررون‬ ‫احمد محمد عيسى ‪ /‬مصر‬

‫هادية قصبة فرحات ‪/‬الجزائر‬

‫شريف العرفاوي ‪/‬تونس‬

‫رواء خلف السوداني ‪ /‬العراق‬

‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫عبد الرسول الكعبي ‪ /‬عراق‬

‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫‪2‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫ليلى جواد ‪ /‬العراق‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫املحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5.................................................................................................................‬‬ ‫قراءات‬ ‫أندريه ريمون كما عرفته ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7............................................................‬‬ ‫الشاعر إبراهيم الديراوي ‪ /‬د‪ .‬أحالم غانم ‪11.................................................................‬‬ ‫قصة رجل عرف نفسه ‪ /‬د‪ .‬احمد ميسر ‪17...................................................................‬‬ ‫تاريخ الجزائر ‪ /‬محمد علي بن سالم ‪21...........................................................................‬‬ ‫االعالم والراي العام ‪ /‬عبد الرسول الكعبي ‪25..............................................................‬‬ ‫قراءة سيميائية تراتيل القمر ‪ /‬سامية البحري ‪27.........................................................‬‬ ‫تكريم الشباب الجزائري ‪ /‬فتحي زيادة ‪39.......................................................................‬‬ ‫أدب ساخر‬ ‫مفهوم اللوكي ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ‪41................................................................................‬‬ ‫اليوم والبارحة ‪ /‬حسام الطحان ‪42................................................................................‬‬ ‫وتباهي يازهرتي ‪ /‬حسين يوسف الزويد ‪43.....................................................................‬‬ ‫حديث الصمت ‪ /‬د‪ .‬حسام عبد الفتاح ‪44....................................................................‬‬ ‫في صحوة الجرح ‪ /‬محمود الدرويش ‪46..........................................................................‬‬ ‫كلمات ‪ /‬وليد رمضان ‪48..................................................................................................‬‬ ‫املزمار ‪ /‬عبد القادر لقرع ‪50.............................................................................................‬‬ ‫حديث الهدهد ‪ /‬هدهد ‪51...............................................................................................‬‬ ‫بياع القلوب ‪ /‬صبري كامل ‪52.........................................................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ثمار الصبر ‪ /‬نرجس عمران ‪53.........................................................................................‬‬ ‫موحشة هذه الشوارع ‪ /‬شذى االقحوان املعلم ‪55........................................................‬‬ ‫هذا املساء ‪ /‬وليدة عنتابي ‪56.........................................................................................‬‬ ‫عالم املرأة‬ ‫كلمات أنثى ‪ /‬زهرة محمد ‪58...........................................................................................‬‬

‫ضيف العدد _ عبد الكريم الساعدي ‪ /‬حوار قاسم الغراوي ‪61...............................‬‬ ‫أقالم شابة‬ ‫وتر أحالمي ‪ /‬زينب املوسوي ‪70.......................................................................................‬‬ ‫امن بنفسك وصنع االختالف ‪ /‬غفران هدف فرحان ‪71..............................................‬‬ ‫عتمة الذاكرة ‪ /‬مروه صباح ‪73......................................................................................‬‬ ‫الفاعلية ‪ /‬حمادة املوصلي ‪74........................................................................................‬‬ ‫مسك الختام‬ ‫بالعقل نبدا وباملعرفة نحيا ‪ /‬قاسم الغراوي ‪75...........................................................‬‬

‫‪4‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫تعلم كيف تتعامل مع املرأة‬ ‫حتت عنوان‬ ‫دروس‬ ‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬

‫في البداية يجب ان تدرك ان أي مرأة في العالم مهم كانت وفي أي مكان‬ ‫عبارة عن قارورة عطر وهذا شيء يجب ان تفهم وتدرك هذه الحقيقة اما ان‬ ‫تعامل المرأة على انها شيء يجب الوصول له باي طريقة كانت هو خطاء‬ ‫يرتكبه الرجل الن الطرف االخر ليس مال او سلطة وتسعى للوصول لها‬ ‫بالطرق المعتادة وقد يفهم البعض من الرجال استعراض ما يملك هو عملية‬ ‫جذب للنساء وهذا مفهوم الرعاع من الرجال ولكن هناك ما هو اقوى من هذا‬

‫‪5‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ان تثبت لها انك رجل بمعنى التي هي تؤمن به وكل امرأة لها مفاهيم مختلفة‬ ‫عن األخرى ويجب انت بفرستك ان تفهم ما تريد ال ان تجرب فيها خيارات‬ ‫ألنها ليست فائر تجارب وقد اثبتت األيام صحة ما أقول ولكن يذهب الرجال‬ ‫اليوم لوسائل مختلفة لجذب النساء باستعراض القوى وهو يملكها ال أقول انه‬ ‫يكذب لكن المرأة ال تريد القوى وحدها ولكن تريد من يكون قادر على قراءة‬ ‫ما يجول في خاطرها والعمل عليه وان حصل هذا تجد النساء هي من تسعى‬ ‫اليك وقد تظهر بعض الشواذ في هذه القاعدة امر طبيعي فليس كل الناس‬ ‫سواء ويمتلكون القدرة العقلية ذاتها ان كان رجل او امرأة ففعل انت ما عليك‬ ‫وال يهمك من ما سوف يقال ولو كنت نبي سوف تتحدث الناس بما يعيب بك‬ ‫والمرأة هي أيضا من المجتمع وعلم انك لو قمت بكسر قلب امرأة سوف يكون‬ ‫اهون من قتل على ما في األرض من بشر الن االمر كبير وعظيم وانت ال‬ ‫تدرك ما فعلت وانت تتفاخر بأسواء فعله على وجه األرض وهو كسر قارورة‬ ‫العطر وعلم ان االمر فادح وقاسي ولكن خذها برفق ورويا وعطيها ما تريد‬ ‫من اهتمام وتقدير الن هذا من سوف يصنع منك رجل امامها وليس استعراض‬ ‫العضالت او بما تملك فانت أيها الرجل ال تملك شيء وان كنت تملك فهذا‬ ‫يدل على قصور العقل وان اعظم ما تملكه او تحصل عليه يوما ما هو قلب‬ ‫امرأة فانه افضل نعم هللا لو امتلكتها فشكر فانك قد دخلت جنة هللا على األرض‬

‫‪6‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫أندريه رميون‬ ‫‪ANDRÉ RAYMOND‬‬

‫كما عرفته‬ ‫ا‪.‬د‪ .‬ابراهيم خليل العالف‬ ‫استاذ التاريخ الحديث المتمرس‬ ‫جامعة الموصل‬ ‫بين سنتي ‪ 1980‬و‪ 1995‬توليت‬ ‫رئاسة قسم التاريخ بكلية التربية ‪-‬‬ ‫جامعة الموصل ويعرف الجميع‬ ‫انني سعيت من اجل ان يكون هذا‬ ‫القسم من االقسام المتطورة في‬ ‫العالم وقد قمت بطلب كل مناهج‬ ‫اقسام التاريخ في كثير من جامعات‬ ‫العالم واستفدنا منها في تطوير‬ ‫مناهجنا كما قمت بتأليف عدد من‬ ‫الكتب المنهجية وشجعت زمالءي‬ ‫على القيام بذلك ايضا وحصلت‬ ‫على موافقات من اساتذتي ومنهم‬ ‫الدكتور فاضل حسين والدكتور‬ ‫عبد القادر احمد اليوسف والدكتور‬ ‫محمد محمد صالح إلعادة طبع‬

‫كتبهم المتعلقة بالتاريخ االوربي‬ ‫الوسيط والحديث ‪.‬‬ ‫ومما ركزت عليه هو ترصين‬ ‫الدراسة في القسم وانتقاء افضل‬ ‫االساتذة ومتابعة التدريسات كما‬

‫‪7‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫استضفت في القسم نخبة من‬ ‫االساتذة العرب واالجانب وفي‬ ‫اواسط الثمانينات جاء الى الموصل‬ ‫البروفيسور الفرنسي والمؤرخ‬ ‫المعروف الدكتور اندريه ريمون‬ ‫ومما طلبه ان ارافقه ليزور بعض‬ ‫معالم الموصل واتذكر انه وقف‬ ‫امام منارة جامع االغوات وعمرها‬ ‫‪ 450‬سنة وقال انها اجمل منارة‬ ‫رأيتها في حياتي وكان معجبا‬ ‫بالموصل وكتب عنها كما كتب عن‬ ‫القاهرة في بحوثه ودراساته وفي‬ ‫كتابه ( المدن العربية الكبرى )‬ ‫وارسل لي نسخة منه بالفرنسية‬ ‫واالنكليزية اودعتها مكتبة مركز‬ ‫الدراسات التركية (االقليمي حاليا )‬ ‫الذي توليت ادارته خالل ربع قرن‬ ‫اكثر من مرة ‪ 2013-1985‬وحتى‬ ‫تقاعدتي ‪.‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫‪ 19‬وكان متأثرا بالمؤرخ الفرنسي‬ ‫جوليان وهو ايضا من المهتمين‬ ‫بتاريخ المغرب الحديث ‪.‬‬

‫اكمل درسته في جامعة اكسفورد‬ ‫بإنكلترا وكان يقول ان البروفيسور‬ ‫البرت حوراني هو من جعلني افهم‬ ‫تاريخ الدولة العثمانية بشكل‬ ‫صحيح وهو من دفعني لالهتمام‬ ‫بالعالم العربيالحديث وانه كان مدينا‬ ‫لهذا الرجل وقد اشرف البرت‬ ‫حوراني على اطروحته للدكتوراه‬ ‫عن ( سياسة بريطانيا الخارجية‬ ‫تجاه تونس ‪. )1881 -1830‬وقد‬ ‫بدأ يهتم بعد تخرجه بالعالم العربي‬ ‫والشرق االدنى وحص على منح‬ ‫دراسية ساعدته في تحقيق‬

‫اندريه ريمون من مواليد سنة‬ ‫‪ 1925‬وهو مؤرخ ومهتم بتاريخ‬ ‫وتراث المدن العربية الكبرى‬ ‫وكثيرا ما كتب عن القاهرة‬ ‫العثمانية وقرأت له ما كتب وهو‬ ‫باحث عميق النظرة ‪.‬عمل مدرسا‬ ‫في المدارس الثانوية في فرنسا‬ ‫وكان اول امره مهتما بتونس‬ ‫ودرس في المدرسة الصادقية في‬ ‫تونس وهي مدرسة ثانوية وكان‬ ‫اهتمامه منصبا على تونس القرن‬

‫‪8‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫طموحاته في تقديم دراسات معمقة‬ ‫عن مصر والشام والعراق وكان‬ ‫مهتما بإسالة الماء واالصناف‬ ‫والحرف والجوامع وطريقة الحياة‬ ‫اليومية في المدن العربية خالل‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫االستاذ فؤاد الشايب ولدي نسخة‬ ‫منها ‪.‬قدم دراسات كثيرة وزارمدنا‬ ‫كثيرة منها كما قلت الموصل وحلب‬ ‫ودمشق وبغداد والقاهرة وتونس‬ ‫والجزائر وفاس ومن كتبه باللغة‬ ‫االنكليزية كتاب ‪Great Avale‬‬ ‫‪ Cihies‬ثم بالفرنسية بعنوان‬ ‫‪ Grandes uilles eveb‬صدرا‬ ‫سنتي ‪ .1985 ، 1984‬وفي سنة‬ ‫‪ 1993‬أصدر كتابه ‪Lr Cairo‬‬ ‫الذي تناول فيه تاريخ القاهرة منذ‬ ‫إنشاء الفسطاط وحتى نمو المدينة‬ ‫واتساعها في القرن العشرين‪ .‬وفي‬ ‫سنة ‪ 2000‬أشرك ريمون معه‬ ‫خمسة من كبار المتخصصين في‬ ‫تاريخ القاهرة والمدن والعواصم‬ ‫القديمة التي حلت القاهرة محلها‪،‬‬ ‫في كتابة المادة العلمية لكتاب ضخم‬ ‫غني بالصور الفوتوغرافية‬ ‫واللوحات والخرائط التوضيحية‬ ‫عنوانه ‪ LE CAIRO‬صدر عن دار‬ ‫‪Hadelles‬‬ ‫&‬ ‫نشر‬ ‫‪.Mazeuod‬أما آخر أعماله نشره‬ ‫باالشتراك مع الدكتور محمد عفيفي‬ ‫لـ 'التاريخ المسلسل في حوادث‬ ‫الزمان ووقايع الديوان' السماعيل‬ ‫الخشاب‪.‬وقد كرمته ( الجمعية‬ ‫المصرية للدراسات التاريخية )‬ ‫وعقدت بالتعاون مع وزارة الثقافة‬ ‫ندوة بعنوان ‪ " :‬المجتمع المصري‬

‫العهد العثماني وكان يعرف اللغة‬ ‫العربية معرفة جيدة وقد اطلع على‬ ‫الوثائق المهمة ومنها وثائق‬ ‫المحاكم الشرعية التي ساعدته في‬ ‫انجاز بحوث اصيلة ومبتكرة وجادة‬ ‫وعميقة كما استخدم الوثائق‬ ‫الخاصة بالغزو الفرنسي لمصر‬ ‫والمحفوظة في ارشيف فانسان في‬ ‫باريس ومن الدراسات الجميلة التي‬ ‫انجزها وقرأتها دراسته عن (سقاية‬ ‫القاهرة العثمانية ‪has Parteus‬‬ ‫‪ )deau du Cairo‬والتي ترجمها‬

‫‪9‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫في العصرين المملوكي والعثماني"‬ ‫أسس وترأس معهد بحوث‬ ‫ودراسات العالم العربي واإلسالمي‬ ‫بين سنتي ‪.1989-1985‬من‬ ‫مؤلفاته كما ترون الى جانب هذه‬ ‫السطور كتاب بعنوان ( أسواق‬ ‫القاهرة ) وكتابه الضخم ( المدن‬ ‫العربية الكبرى في العصر‬ ‫العثماني ) وكتابه عن (احمد ابن‬ ‫ابي الضياف ) وكتابه ( قاهرة‬ ‫االنكشارية ) وكتابه ( المصريون‬ ‫والفرنسيون في القاهرة) ‪.‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫البروفيسور الفرنسي اندريه‬ ‫ريمون انسان لطيف ومتواضع‬ ‫وعالم ومحب للعرب ومدافع عن‬ ‫حقوقهم ورجل نشيط ودؤوب‬ ‫ويستحق منا كل تقدير وإعجاب‬ ‫واعتزاز نظر لما قدمه من دراسات‬ ‫وبحوث ومؤلفات عن مدننا العربية‬ ‫ومنها مدينتنا الحبيبة الموصل‬ ‫وعاصمتنا الغالية بغداد فضال عن‬ ‫دراساته عن القاهرة وحلب وفاس‬ ‫وتونس ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫الشاعر إبراهيم الديراوي بني‬

‫الذات األهوازية و كاميليا ‪":‬ظل‬ ‫لنصف جسد"‬

‫قراءة الشاعرة واألديبة د‪:‬أحالم غانم‬ ‫عبر ظل لنصف جسد ينطلق بنا الشاعر‬ ‫إبراهيم الديراوي ابن األهواز إلى ذات‬ ‫الشعر وجوهره في عبّادان ‪..‬‬

‫والقيم‬

‫الجمالية التي باتت اآلن مرتبطة بمعنى‬ ‫جديد لجوهر الجمال الشعري والذي‬ ‫يتعدى المظهر الشكلي‬

‫إلى الباطن‬

‫العميق ‪ ،‬وهاجس االكتشاف والتوحد‬ ‫بالمعنى الفلسفي والصوفي للذات المشتتة والمشبعة بالشجن والقهر ‪..‬‬ ‫وإذا’’ كان الشعر تجاوزا للظواهر ومواجهة للحقيقة الباطنية في شيء ما أو‬ ‫في العالم كله‪ ،‬فإن على اللغة أن تحيد عن معناها العادي‪ ،‬ذلك أن المعنى‬ ‫الذي تتخذه عادة ال يقود إال إلى رؤى أليفة‪ ،‬مشتركة‪ .‬إن لغة الشعر هي لغة‬ ‫اإلشارة‪)1( ‘‘.‬‬ ‫فهناك‪،‬كاميليا ‪ :‬ظل لنصف جسد ‪ ،‬حسب هذا الحفر النحت‪ ،‬مزج صوت األلم‬ ‫في صيغة المكان ‪/‬الزقاق الضيق ‪/‬بضمير المتكلم وصوت الشخصية‪:‬‬ ‫المخاطب اآلخر األنت القرين بحكم التنامي والتسلسل واالنقطاع المخيب‬ ‫ألفق االنتظار‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫كيف يجابه اإلنسان العربي في األهواز عبر هذا السّواد المحلق في العالم‬ ‫تجربته الشعرية ليحقق مزيدًا من الوعى بها‪ ،‬كي يعايشها ‪،‬أو يحولها في‬ ‫توجه جديد إلى أيقونة تضاف إلى تجاربه الوجودية المفعمة وتعلق في عنق‬ ‫زهرة الكاميليا؟‬ ‫حين نطالع عنوان القصيدة ‪،‬‬ ‫كاميليا ‪:‬ظل لنصف جسد"‪،‬نجد أنَّنا أمام أربع مفردات مركزيّة الداللة ‪ ،‬هي‬ ‫‪ :‬كاميليا ‪،‬ظل ‪ ،‬نصف ‪ ،‬جسد ‪.‬‬ ‫وكما نرى ؛ َّ‬ ‫فإن هذه المفردات تشير دالليا ً إلى حالة من التوحد والتشتت‬ ‫في آن‪ ،‬هي كاميليا ( الذات ) ‪ ،‬و الشتات ( نصف) ‪ ،‬والمكابدات –‬ ‫( جسد )‬ ‫ويبرز العنوان السِّمة الدراميّة بين طرفين هما ‪ :‬الذات‪/‬الظل ‪ ،‬والـنصف‪/‬‬ ‫الشاعر‪،‬الجسد‪/‬النص‪.‬‬ ‫أ َّما الشاعر ‪ ،‬فهو ليس واحداً ؛ بل يتمرأى في ذاتين ‪ ،‬هما ‪ :‬الشاعر ‪ ،‬والظل‬ ‫الذي هو نبض الذات ‪ ،‬وبين هاتين الذاتين درجة عالية من درجات االنصهار‬ ‫والتَّماهي يجسِّدها "إبراهيم الديراوي" بدءاً من مفتتح القصيدة ؛ يقول‪:‬‬ ‫عبر هذا الزقاق الضيق‬ ‫عبر هذا السواد المحلق في المكان‬ ‫بين سعالها وبائع الحليب األشقر تتنقل الظالل‬ ‫يدخل في الظالل تارةً وتارةً ينداح في غياهب الحزن والسّواد‬ ‫فمن يشاطر األهواز َّ‬ ‫ي البكاء ؟ "‬ ‫طرح حزن الشاعر ‪ ،‬وظل عبّادان باعتبارهما كيانا واحداً يتنقَّل بين عالمين‬ ‫متعارضين ‪ :‬عالم الظل ‪ ،‬وغيم الكآبة ؛ ومن خالل هذه الضدِّية يبدو مالمح‬ ‫القصائد هو عالم الكآبة الملتصق ب" الشباب الضائع " ‪ّ .‬‬ ‫لكن هذا التأرجح‬ ‫بين العالمين يدفعنا للتساؤل ‪:‬‬ ‫" فمن يشارك األهواز َّ‬ ‫ي الظل ‪،‬الفرح ‪،‬الحزن؟ " ومن خالل هذا التساؤل‬ ‫يضيف الشاعر إلى عوالم تجربته ‪ :‬عالم اإلثارة ‪ ،‬الذي يتحقق في عالم الشعر‬ ‫‪ ،‬ويهدِّد الضحكة في ثغر عبّادان‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫يطرح "إبراهيم الديراوي "رؤيته الشعرية للتحوالت المأساوية للواقع‬ ‫العالمي بشكل عام عبر شهادة يسوقها على لسان زهرة الكاميليا ‪ ،‬يقول ‪:‬‬ ‫بعيداً عن صباحات باريس المشرقة‬ ‫قريبا ً من انغالق المساءات على رئة المدينة‬ ‫بعد أن حلت ضيفة بين دمعتين‬ ‫بعد أن المس الشارع المبلل عكازها العاجي‬ ‫خرجت لتفتش عن بقايا أنثى دمها‬ ‫لقد قام الشاعر ‪ -‬في الصور الشعرية بقصيدته‪ -‬بتجسيد الصراع بين قوى‬ ‫الحياة في العالم ‪ ،‬وقوى االستالب ‪ ،‬عبر ع َّدة كيانات وظِّفها توظيفا ً رمزيَّا ً‬ ‫‪ ،‬ومنها ‪:‬الزقاق الضيق‪ /‬السواد المحلق‪/‬السعال‪/‬بائع الحليب ‪ /‬صباحات‬ ‫باريس‬ ‫وقد رمزت هذه المكابدات إلى قوى الحياة المادية والصراع حول لقمة‬ ‫الطعام‪ ،‬وهي تظهر في قوله ‪:‬‬ ‫المس الشارع المبلل عكازها العاجي‬ ‫وهي مارة من أمام المطعم‬ ‫وهكذا يواصل الشاعر تكريس مفهومه – ووعيه وإحساسه – بضرورة‬ ‫بالمظلومين والمهمشين في الحياة ؛ فيستمر في تأكيد داللة عالم الشعر على‬ ‫عنفوان الحياة ؛ ومن ث ّم ‪ -‬و اقتداره على مواجهة غيم الكآبة ‪ ،‬ومستلبات‬ ‫الفتوة فيقول ‪:‬‬ ‫كاميليا‬ ‫ألم تعيدي ترتيب تجاعيد وجهك الدائري‬ ‫لن تحتسي الثياب جسدك ثانية‬ ‫وهي تنفق ما تبقى من حروف اسمها السبع‬ ‫وعبر كلمات التحذير التي يسوقها على لسان النادل ‪ ،‬يصف إبراهيم‬ ‫الديراوي المكابدات التي تستلب الذات األهوازية في رحلة بحثه عن الهوية‬

‫‪13‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫والكيان ‪ ،‬عبر خرائب الروحي الواقع ‪ ،‬يقول ‪:‬احذري مستقبلك المغطى‬ ‫بالخيارات القليلة‬ ‫سيترجل الحصان عن صهلته األخيرة ‪.‬‬ ‫وفي كلِّ سطر شعري تستوقفنا الحركة الدراميَّة في نسيج الصورة الشعرية‬ ‫حيث تتضمن هذه الصورة رموزاً تشير إلى كيانين مختلفي الق ّوة ‪ ،‬وهما ‪:‬‬ ‫إمكانات الذات الباحثة عن التّحقّق والكينونة ‪ ،‬وإمكانات القوى المعطّلة لها و‬ ‫داللتها نصف ظل ‪.‬‬ ‫وفيما يخصّ إمكانات الذات يبرز الشاعر مدى ضعفها وهشاشتها من خالل‬ ‫الرمز ال َّدال عليها ‪ ،‬وهو ‪ :‬الزقاق الضيق ؛ بين سعالها ‪ ،‬وبائع الحليب تنتقل‬ ‫الظالل ‪ .‬وعبر هذه السواد يدفع الشاعر ذات – كاميليا – إلى الفعل ال ّدرامي‬ ‫ومواجهة قوى االستالب ‪ ،‬من خالل األفعال اآلتية‪:‬‬ ‫ألم تعيدي‪ /‬لن تحتسي‬ ‫‪/‬ينجني‪/‬احذري‪/‬سيترجل‪/‬يخرج‪/‬سينتهي‪/‬سيزول‪/‬سينفلت‪/‬اقرئي ‪/‬امنحي‪/‬‬ ‫وهكذا يتّسق الطابع الفعلي لهذه األفعال مع هشاشة الفاعل القائم بها ‪ ،‬وهو ‪:‬‬ ‫الشارع المبلل بالعكاز ؛ فاألقدام المكسورة لم تكن لتقدر على غير التساؤل‬ ‫والتسلح ببقايا شكل غير منظور ‪...‬وهكذا نلحظ مدى اتِّساق تفاصيل المنطق‬ ‫" الفنّي " للصورة الشعرية ‪.‬‬ ‫وتتك َّشف مالمح رحلة البحث عن الكينونة ‪ ،‬وتتضح أبعادها عبر تدفّق صراخ‬ ‫الشاعر ‪ ،‬يقول ‪:‬‬ ‫ألم ترممي قرطك المكسور بعد‬ ‫لم يبق سوى القليل كاميليا‬ ‫َّ‬ ‫إن المسار الذي طرحه الشاعر للخالص ‪-‬وانعتاق الظل ‪/‬الذات ‪ -‬يثير دهشتنا‬ ‫؛ ألنه كسر أفق التوقّع ؛ فقد كنا نتوقع أن الكيان األهوازي المنهك ‪ ،‬والذي‬ ‫رمز له الشاعر بذاتين إنسانيتتين هما ‪ :‬صوته وصوت شاعر من عبّادان‬ ‫– كنّا نتوقّع ‪ -‬أن خالصه كامن في انسالخه عن الصحراء والتصحر الروحي‬ ‫‪ ،‬في خروجه من إهاب الزقاق والجذور ؛ فإذا به يصور الجذور خالصا‬ ‫ونجاة ‪ ،‬ومسارا مضيئا ‪ ،‬وذلك عبر ع ّدة صور شعرية تتضمن رموزاً‬ ‫واضحة الداللة على الجذور واالنتماء ‪ ،‬مثل ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫كاميليا ‪..‬كاميليا‬ ‫ماذا أطعم المرآة حتى تعيد إليك شبابك الضائع‬ ‫وتسفر خاتمة القصيدة عن مخاضات داللية مه ّمة في كشف المسار‬ ‫الرؤيوي للشعرية األهوازية ؛ وهي ‪:‬‬ ‫ انحصار ذات الشاعر في عوالم مكابداتها ‪ :‬الحزن ‪ ،‬األبجدية ‪ ،‬عر ّ‬‫ي‬ ‫الفقراء ‪ ،‬العشق ‪.‬‬ ‫ اتّصاف هذه المكابدات بالخصوبة والتنامي ؛ فقد كانت محصورة في بدء‬‫القصيدة في " الزقاق الضيق " ومع نمو الحدث الدرامي تضاعفت هذه‬ ‫المكابدات ‪ ،‬وتكاثرت متم ّخضةً – في نهاية القصيدة عن ‪:‬‬ ‫الحزن ‪ ،‬العشق ‪ ،‬عري الفقراء ‪ .‬ونستثني األبجدية ‪ -‬أو اإلبداع – ألنه يمثل‬ ‫عالم الخالص ‪ ،‬أو العالم المضاد لعالم الحزن ‪ ،‬كما طرح الشاعر في بدء‬ ‫القصيدة ‪.‬‬ ‫فيزهر األمل ‪ :‬في عبّادان‬ ‫ولدت سبعون أنثى‬ ‫وألف شاعر‬ ‫ونصف غيمة بيضاء‬ ‫وبتأمل البدء والخاتمة نالحظ ّ‬ ‫أن حدث التآكل ليس استالبا من ذات الشاعر‬ ‫‪ ،‬بل إخصابا ً لها ألنه يرمز ألنوثة الحياة ‪ ،...‬أ ّما فعل الموت فهو حالة تطهر‬ ‫لحياة أخرى ‪ ، ،‬ودرجة من فناء الذات وتالشيها ؛ فقد قرنه الشاعر برمزية‬ ‫من حروف اسمها السبع "كاميليا" ‪ .‬قصيدة مقرونة بالدهشة واألسى‪ ،‬باللغة‬ ‫المموسقة باأللم‪ .‬هما‪ ،‬بال شك ‪ ،‬ما يضمنان ديمومة الخلود في الغواية‪ ،‬وترسم‬ ‫خطى كاميليا في سفراتها وغربتها في األقاليم الليلية والنهارية‪ ،‬في الحلم‬ ‫واليقظة‪.‬‬ ‫فالجوع العاطفي واليأس والمرارة مبتدأ القصيدة ومنتهاهما‪.‬‬ ‫ربما "بظل لنصف جسد "يرحل بنا إلى حيث ما رحل به بارت عبر‬ ‫"إشكال العبور من الال مقول إلى القول‪ ،‬ومن الصمت إلى الكالم" كما كان‬

‫‪15‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫قد سجل روالن بارت ‪ ROLAN BARTHE‬في مقام آخر مغاير‪ « :‬إن االفتتاح‬ ‫منطقة خطرة في الخطاب‪ :‬ابتداء الخطاب فعل عسير؛ إنه الخروج من‬ ‫الصمت‪)2( ».‬‬ ‫وكي نخرج من الصمت ‪،‬تاريخية القصيدة األهوازية المعاصرة تاريخية‬ ‫تحوالت مستمرة‪ ،‬أثمرت وتثمر خصوصيات بنائية شعرية سواء على‬ ‫مستوى التراكم المعرفي الفردي ‪ ،‬أو على مستوى تعدد التجارب والرؤى‬ ‫اإليقاعية والتخييلية‪.‬‬ ‫قصيدة توجد في اللغة باعتبارها شكل معنى وشكل حياة‪ ،‬تمحو وتكتب‬ ‫مساراتها باإلنصات لنفسها ولما يحيط بها من حرائق للروح االنسانية‪ ،‬موقعة‬ ‫إمضاءها أثرا مغطى بالخيارات القليلة ضمن مسار التحوالت في العالم‬ ‫والوجود‪.‬‬ ‫وهكذا يبقى اإلبداع ‪ ،‬يبقى الشعر متربِّعا على مسارات الخالص الروحي في‬ ‫الشعر األهوازي ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫الهوامش‬ ‫‪ – 1‬أدونيس‪ ،‬مقدمة للشعر العربي‪ ،‬دار العودة ‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،1983 ،4.‬‬ ‫ص‪113_112.‬‬ ‫‪ – -2‬روالن بارت‪ ،‬التحليل النصي‪ ،‬ترجمة وتقديم عبد الكبير الشرقاوي‪،‬‬ ‫منشورات الزمن‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪ ،‬الدار البيضاء‪2000 ،‬‬

‫‪16‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫قصة رجل عرف نفسه ‪ ..‬حممود‬ ‫صالح الدين البارون األخري‬ ‫امنوذجا‬

‫د‪.‬احمد ميسر ‪ -‬المكتبة المركزية‬ ‫اتمنى احيانا ان ادهسه بدراجتي النارية‬ ‫حتى تندلق امعائه واخلص منه ومن‬ ‫اليوم الذي عرفته فيه والقاضي ينطق‬ ‫بحقي حكم اإلعدام ( والستات تزغرط‬ ‫والرجالة تقول هللا اكبر كما في مسرحية‬ ‫شاهد مشفش حاجة ) ويرفض اي‬ ‫التماس او استرحام لتخفيف العقوبة الى‬ ‫مؤبد الرتكابي جريمة قتل مع سبق االصرار والترصد‬ ‫ماشي قبول وانا الممنون بس اخلص منو لما يصيبني من جراء عشرتي له‬ ‫من افكار ومشاعر ومواقف قد يرقى البعض منها الى مرتبة الكارثة بامتياز‬ ‫لكني اعود بعد مرور شئ من الزمن‬ ‫احيانا قد يكون بمجرد رؤيتي له في اليوم التالي او اتصاله بي في ذات اليوم‬ ‫وانسى كل ماتقدم ذكره واعاود الحديث معه والتبسم في وجهه والبدء بعملية‬ ‫فرمتة فورية قلبا وعقال لكل ماعلق بهما من ادران زعلي او غضبي منه‬ ‫واالنكى ‪..‬‬

‫‪17‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫اني ابادر بدعوته على الفور لمشاركتي طعامي وشرابي في الكشك المجاور‬ ‫للمكتبة وكأن شيئا لم يكن‬ ‫ثمة سطوة عاطفية وروحية لهذا االنسان علي يذنب فاستغفر عوضا عنه‬ ‫يقلب عالي عالمي على سافله بافكاره الالنمطية ومواقفه التي تصل لدرجة‬ ‫من الصراحة والجرأة والعمق يظنها الجاهلون والسطحيون وانصاف الميتون‬ ‫وقاحة او ضرب من الجنون وال (ثرد بسد الماعون ) على حد تعبير المثل‬ ‫الشعبي العراقي‬ ‫لكني اجدني اسارع على الفور الى لملمة وردم وتوضيح تلك الالنمطية‬ ‫والصدق المحض الصادرة منه الناس تعودوا منذ نعومة اظفارهم على تقديس‬ ‫قوقعاتهم الفكرية وتجميد عاطفتهم االنسانية والعض بالنواجذ على اقنعتهم‬ ‫الفنتازية التي التنطلي اال على السذج والبلهاء والممسوخين من جماعة‬ ‫فرانكنشتاين اليزال حيا او اعضاء رابطة نعيش نعيش ولو بس نعد ايام واحنا‬ ‫ميتين صاغلنا سنين من نقص الحنين وانعدام صلتنا بمشاعرنا االنسانية مثل‬ ‫باقي البني ادميين‬ ‫ابقى هكذا معه بين مد وجزر‬ ‫اتخذ القرار بعد القرار واوقع التعهد اثر التعهد لقطع عالقتي به في اول‬ ‫فرصة مواتية وبمجرد ان يحتاجني في امر طارئ ما‬ ‫امزق كل ماوقعت عليه من اتفاقات واضرب بعرض الحائط كل ما مهرته‬ ‫بتوقيعي من بورتوكوالت مشددة مع الذات واهب كالملسوع لنجدته والوقوف‬ ‫الى جانبه‬ ‫ثمة اسرار انسانية وعاطفية وروحية الزالت قابعة في الوعينا تحدد بوصلتنا‬ ‫الروحية والعاطفية كيفما تختار هي ال كما تختار عقولنا المنطقية الواعية‬ ‫وتضع اصبعها في اعين تبجحنا العلمي والمعرفي والتحليلي لتقول لنا وهي‬ ‫تخرج لسانها لتغيظنا وتعرفنا حجمنا في ذات الوقت الزال الوقت مبكرا جدا‬ ‫ايها السادة على التبجح واعالن الحسم والتشدق بامتالك الحقائق‬ ‫هكذا اشعر ‪..‬‬

‫‪18‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫كلما اعدت التجوال مرارا وتكرارا في اخاديد ذاكرة عالقتي بصديقي االنسان‬ ‫والشاعر أ‪.‬محمود البارون في محاولة لفك طالسم واحاجي تلك العالقة‬ ‫العظيمة والغريبة والمشوقة والمرهقة التي تربطني برباط ال فكاك منه‬ ‫كثيرا ماحرضني الوشاة والنفعيون والحاسدون على اعادة تقييم عالقتي‬ ‫المميزة معه ومكانته لدي في محاوالت مستميتة لقطع او تخفيف عالقتي به‬ ‫بحجج واعذار شتى اليعلم اشباه االغبياء اولئك وانا اضحك في سري لقبح‬ ‫سريرتهم وسطحية مقاييسهم ان كثيرا مما ينتقدونه في شاعرنا المبدع وانساننا‬ ‫المبدع أ‪ .‬محمود البارون ان لم يكن محض اكاذيب لفقوها بحقه حسدا من عند‬ ‫انفسهم لتفوقه عليهم في كثير من المجاالت الفكرية والعملية والحياتية‬ ‫فهي محض ايجابيات تزيد قربه مني وتأكدي من صدقية وابداع الخط الذي‬ ‫ينتهجه على االصعدة كافة‬ ‫ال أدعي بحقه الكمال حاشا‬ ‫فالكمال هلل وحده وكما قال الشاعر قديما‬ ‫كفى المرء نبال ان تعد معايبه‬

‫‪19‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫لكننا بشر بعضنا يرتقي بفكره وانسانيته ليقرب من المالئكة والبعض االخر‬ ‫يستطيب ويستلذ ويشعر بانه قد وجد نفسه اخيرا كلما اقترب من حاالت‬ ‫وتقسيمات تقرب تارة من مرتبة القطيع وتارة اخرى من مرتبة المسجلين في‬ ‫سجالت االحياء والحياة منهم براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب‬ ‫معضلته االساسية انه انسان وشاعر تتنفس رئتيه الحياة من الفها الى يائها‬ ‫قرر ان يواجه الدنيا بأسرها بقضها وقضيضها بعقل وقلب لم يجدهما يوما‬ ‫بحاجة الى اي تزويق او رتوش او اقنعة ساذجة مقرفة كسذاجة وقرف من‬ ‫يصر على ارتدائها فعمليات التجميل التي ادمنها البعض لعقولهم وارواحهم‬ ‫ليخفوا بها مايختلجهم من عيوب وزالت يندى لها جبين الشيطان ذاته‬ ‫اليحتاجها والتحتاجه ال من قريب وال من بعيد وهي بغيره اليق وانسب‬ ‫لمالئمتها لشخصياتهم البائسة التي اليكمل نقصها اال االقنعة‬ ‫ابق كما انت زميلي وصديقي الرائع المبدع أ‪.‬محمود البارون فتلك ميزتك‬ ‫الكبرى ونقيصتهم العظمى وحجر الرحى في قصة غيظهم وحسدهم منك‬ ‫ومحبتي وصداقتي بك‬ ‫صدق بول فاليري حين قال يوما‬ ‫ان تكون انت ‪ ..‬يالها من مهمة شاقة‬

‫‪20‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫تاريخ اجلزائر‬ ‫بني الصمود واإلهمال‬ ‫االستاذ محمد علي بن سالم‬ ‫الجزائر‬ ‫يزخر جنوب سلسلة األطلس الصحراوي‬ ‫الذي يعد متحفا أثريا مفتوحا على الهواء‬ ‫بما يقرب من ‪ 153‬محطة للنقوش‬ ‫الصخرية المكتشفة والتي تعود إلى‬ ‫عهود ما قبل التاريخ تترامي في فضاء‬ ‫طبيعي فسيح بجنوب والية النعامة‪.‬‬ ‫ويحتاج هذا الرصيد الطبيعي من التراث المادي في غاية األهمية التاريخية‬ ‫إلى مزيد من الرعاية من طرف المختصين للمحافظة على ديمومة هذا‬ ‫الموروث الثقافي والتاريخي وحمايته من عوامل اإلندثار‪.‬‬ ‫وتشكل تلك النقوش الصخرية صفحات تروي قصص وحكايات السكان‬ ‫القدامى الذين استوطنوا بالمنطقة منذ أمد بعيد ومنظومة إتصالية تضمن‬ ‫الترابط والتواصل بين األجيال التي عمرت بهذا الموقع على مر األزمان‬ ‫وتبقى شاهدا ماديا على جذور المنطقة الضاربة في أعماق التاريخ ‪.‬‬ ‫غير أن بعض هذه المواقع األثرية باتت تعرف حالة متقدمة من اإلهمال‬ ‫والتردي و مظاهر التشويه ومساس بمحتوياتها والتي خلفتها عوامل الزمن و‬ ‫الظروف الطبيعية مما يستوجب تدخال سريعا للجهات المسؤولة ‪ .‬ويعود‬ ‫التواجد البشري بمنطقة جنوب والية النعامة وضواحيها وعلى أقل تقدير إلى‬

‫‪21‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫العصر الحجري الحديث (نيوليتيك) حيث عثر على دالئل كثيرة تثبت تواجد‬ ‫اإلنسان في ذلك العصر عن طريق النقوش الصخرية المنتشرة بكثرة في تلك‬ ‫المنطقة ‪.‬‬

‫وتوجد أقرب نقوش صخرية بوالية النعامة ممثلة للفيلة بالموقع المسمى‬ ‫"المحيصرات " على بعد ‪ 7‬كلم من بلدية العين الصفراء و تمثل هذه النقوش‬ ‫حيوانات ذلك العصر و بعض األشخاص يحملون رماحا ‪.‬‬ ‫وتعتبر النقوش الصخرية شهادات ذات قيمة ال تقدر بثمن خلفتها شعوب قديمة‬ ‫تثبت نمط حياتها و عاداتها و عالم الحيوان الذي كان يحيط بهم وقد أنشأ أكبر‬ ‫قسم من هذه األعمال قبل الحضارة السومرية و قبل أقدم األهرامات المصرية‬ ‫وكتب د‪ .‬لينيزج و هو باحث في عهود ما قبل التاريخ و صاحب دراسة‬ ‫نشرت سنة ‪ 1904‬حول محطات النقوش الصخرية بجنوب والية النعامة‬ ‫يقول " إذا كانت المنطقة تبدو اليوم مقفرة قاحلة فلم يكن الحال كذلك في‬ ‫األحقاب الماضية فلقد كانت المياه تسيل في المجاري المجففة اليوم و كان‬ ‫غطاء نباتي زاخر ينمو في هذه السهول القاحلة وعاشت أقوام كثيرة في‬ ‫المكان الذي تقبره اليوم الرمال" ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫و خالل مؤتمر الجمعيات العلمية بالجزائر سنة ‪ 1905‬قدمت الئحة لمواقع‬ ‫النقوش الصخرية بالجزائر تضم نحو ‪ 300‬محطة أغلبها يقع بالجنوب‬ ‫الغربي وحده وبوالية النعامة تحديدا وتنتشر بمناطق "فرطاسة" " أولقاق"‬ ‫"تاشاطوفت" "البريج" و"مكاليس" و "عين عيسى" بجنوب تراب الوالية ‪.‬‬ ‫و قد عثر في هذه المواقع على العديد من بقايا مهارات الفنانين البدائيين‬ ‫كالصوان الحجري المنحوت و محكات وسكاكين و إبر ورؤوس سهام و‬ ‫غيرها‬ ‫وتجدر اإلشارة كذلك أنه وجدت حقول واسعة على سطح األرض بمنطقة‬ ‫الهضاب العليا و عينات مذهلة من آثار ما قبل التاريخ على امتداد األودية و‬ ‫على الكثبان الرملية و بجوارها بمحاذاة بلديات تيوت و العين الصفراء و‬ ‫جنين بورزق بجنوب والية النعامة الى جانب ما يقارب خمسة عشر محطة‬ ‫رسومات صخرية ممثلة للبقريات و العديد من محطات لنقوش عربات تبين‬ ‫أن الناحية كانت في ذلك العهد منطقة عبور ذات حركة مرور قوية بين‬ ‫الجنوب و الشمال و بين الشرق و الغرب ‪ .‬ضف الى ذلك محطات تتواجد‬ ‫بها كتابات أبجدية تدعى ليبية أو ليبية بربرية أو التيفيناغ‪.‬‬ ‫و تعتبر نقوش غزال قرية هواري بومدين قرب المكان المسمى "تيوت‬ ‫المحطة" من أروع وأهم محطات النقوش الصخرية والتي تمثل صورة لنوع‬ ‫من الظباء النادر كان مقدسا في العصور القديمة غير أن هذه اللوحة الفنية‬ ‫تعرضت إلى عملية مسح وتدهور كلي بعد أن تحطمت تلك الصخرة المنقوشة‬ ‫جراء أشغال التسطيح التي أجريت صائفة سنة ‪ 2007‬لتهيئة معبر للسكة‬ ‫الحديدية كما أوضح "رئيس جمعية ترقية السياحة وأصدقاء تيوت "السيد‬ ‫أحمد العقون ‪.‬‬ ‫وبمناسبة الذكرى ‪ 164‬الكتشاف أول محطة للصخور المنقوشة بوالية‬ ‫النعامة بادرت جمعية "ترقية السياحة وأصدقاء تيوت" بنشاط تحسيسي‬ ‫للتوعية بأهمية حماية الصخور المنقوشة للمنطقة التي اكتشفت بها أول محطة‬ ‫للصخور المنقوشة يوم ‪ 24‬أفريل ‪. 1847‬‬ ‫و بدا للعلماء والباحثين األثريين ان هناك تشابه كبير في مضامين وأشكال‬ ‫وتقنيات الرسومات الصخرية في صحراء والية النعامة وغالب الظن أن‬ ‫أهالي منطقة القصور القدماء كانوا على اتصال مع شعوب المنطقة الممتدة‬

‫‪23‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫نحو المحيط األطلسي ومن ثمة يمكن القول أن الرسومات الصخرية بتيوت‬ ‫تعتبر جزءا من حضارة إنسانية واسعة وليست رسومات صخرية ذات طابع‬ ‫محلي بحت ‪.‬‬ ‫وأصبحت النقوش الحجرية ببعض بلديات والية النعامة كتيوت و "جنين‬ ‫بورزق" في اآلونة األخيرة عرضة للتخريب والتشويه وقد أبدت عدة‬ ‫جمعيات قلقها و انشغالها بما آلت إليه تلك المحطات التاريخية الهامة التي‬ ‫تكشف هوية حضارات قديمة تعاقبت على المنطقة وتعد شواهد فنية في غاية‬ ‫األهمية العلمية و األثرية ‪.‬‬ ‫وفي هذا الصدد أشار بعض اصحاب االختصاص إلى أن المعالم األثرية‬ ‫وروائع الفن البدائي العالمي بجنوب النعامة أضحت مهددة إن لم تسارع‬ ‫الجهات المعنية ألجل حمايتها كما أن النقوش الصخرية المكتشفة باألطلس‬ ‫الصحراوي تبقى بحاجة مستعجلة إلى رعاية واهتمام كبيرين لحماية وصون‬ ‫هذا اإلرث التاريخي النادر ‪.‬‬ ‫وأشارت العديد من الجمعيات المهتمة بالتراث التاريخي والشأن الثقافي‬

‫‪24‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫اإلعالم والرأي العام‬ ‫عبد الرسول جلوب سيد الكعبي‬ ‫من العراق‬ ‫وسائل اإلعالم في المجتمع أنواع وسائل اإلعالم‬ ‫اإلعالم يعتبر اإلعالم اليوم أحد أه ّم العناصر التي‬ ‫تتأثر بكافّة مجاالت الحياة‪ .‬االقتصاديّة والسياسيّة‬ ‫واالجتماعيّة ‪ .‬وتؤثّر بها في الوقت ذاته؛ إذ يعرف‬ ‫اإلعالم بأنّه الوسائل والتقنيات على اختالف‬ ‫أنواعها والتي يت ّم توظيفها في عملية نشر األخبار‬ ‫والمعلومات واألفكار المختلفة بين الناس‪ .‬بات اإلعالم اليوم العبا ً رئيسيّا ً‬ ‫وحسّاسا ً‪ .‬ومؤثّراً على الساحتين المحليّة والعالميّة فجميع الناس يتعاملون مع‬ ‫وسائل اإلعالم بطرق مباشرة وغير مباشرة‪ .‬حيث تعتبر هذه الوسائل‬ ‫المصدر األول لألخبار والمعلومات ووسيلة للتّخاطب بين الحكومات ورجال‬ ‫السياسة وأصحاب األقالم وغيرهم من جهة وبين أفراد‪ .‬الشعب بكافّة أطيافه‪،‬‬ ‫ومك ّوناته من جهة أخرى كما يلعب اإلعالم أدواراً عديدةً أخرى كالترفيه‬ ‫وخدمة الجمهور والمتلقّين والتثقيف‪ .‬إلى جانب إيصال صوت الناس إلى‬ ‫المختصين والمعنيّين الرأي العام هو اآلراء الصادرة عن مجموعة من النّاس‬ ‫والتي تتعلّق بقضايا ومواضيع معيّنة‪ .‬بحيث تتسم مثل هذه المواضيع أو‬ ‫القضايا بسمة الجدليّة‪ ،‬وتكون قادرةً على تح ّمل العديد من اآلراء‪ .‬ووجهات‬ ‫النظر المختلفة‪ ،‬هذا ومن الضروري أن تكون للفرد عالقة بالقضية قيد‬ ‫النقاش‪ ،‬أ ّما إن لم تكن له عالقة بها فإنّه على األغلب لن يتأثر‪ ،‬ولن يكون له‬ ‫دور‪ ،‬أو رأي فيها‪ .‬تلعب العديد من العوامل أدواراً متباينةً في تشكيل الرأي‬ ‫العام إزاء قضية من القضايا‪ .‬وعلى رأس هذه العوامل تأتي العوامل البيئيّة‬ ‫والوراثيّة خا ّ‬ ‫صةً تلك التي لها عالقة بالموروثات الثقافيّة والدينيّة المختلفة‪.‬‬ ‫إلى جانب ذلك تلعب المدرسة والجامعة ودور العبادة والشخصيات المجتمعيّة‬

‫‪25‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫المؤثرة ووسائل اإلعالم‪ .‬والعديد من العوامل والجهات األخرى أدواراً‬ ‫حساسّة في هذا المجال أيضا ً‪ .‬اإلعالم والرأي العام يز ّود اإلعالم عبر وسائله‬ ‫المختلفة المتلقّين بالمعلومات واألفكار واألخبار المختلفة كما سبق وأسلفنا‪.‬‬ ‫وهذه هي النقطة األولى التي تنطلق منها آراء الناس إزاء ما يتلقّونه‪ ،‬فيبدأ‬ ‫الرأي العام بالتك ّون شيئا ً فشيئا ً‪ .‬وإلى جانب ذلك‪ّ ،‬‬ ‫فإن وسائل اإلعالم تؤثّر في‬ ‫الرأي العام من خالل الطريقة التي تعرض بها مواد ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫الوطن والقصيدة وجهان لعملة واحدة‬ ‫يف اجملموعة الشعرية " تراتيل قمر"‬ ‫للشاعرة العراقية سعاد العتابي‬ ‫قراءة سيميائية في بطون القصيدة‬ ‫بقلم الناقدة التونسية سامية البحري‬

‫تصدير‪ :‬الشعر لحظة تتكور فيها الذات على الذات فيكون الخلق والكشف‬ ‫والخالص والبعث واإلنبعاث(سامية ‪ /‬نفرتيتي)‬ ‫‪1‬ـ مدخل‪:‬‬ ‫ثمة عوامل مشتركة كان لها الفضل في تطوير الخطاب الشعري على‬ ‫امتداد أحقاب تاريخية‬ ‫كما كان لها األثر الكبير على الحراك الثقافي والفكري‪..‬‬ ‫وهي عوامل تصنف إلى تاريخية وسياسية واجتماعية وفكرية‪..‬‬

‫‪27‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ال يسمح المقام بعرضها حتى ال نثقل هذه المقاربة النقدية لمجموعة شعرية‬ ‫وسمت بتراتيل قمر للشاعرة سعاد العتابي‪...‬‬ ‫هذه المجموعة التي شغلت القارئ ومألت النفس بفيض من الشعور بدا‬ ‫متالطما ‪ ،‬ساكنا‪ ،‬ثائرا‪ ،‬صامتا‬ ‫في آن‪ ...‬ال سيما إذا تعلق األمر بحضور الوطن في هذه المجموعة‪..‬‬ ‫وكيف ال يكون ذلك؟ والوطن إسمه العراق‪..‬هذا العراق الذي يخرج عن‬ ‫معنى الوطنية الضيق إلى معان رحبة تتسع بحجم الكون‪...‬‬ ‫فهو الهوية واإلنتماء واألمة والتجذرواألصل والنبع الصافي والغزير‪...‬‬ ‫وبالعودة إلى معنى الوطنية كمفهوم فهو ليس مستحدثا بل كان له حضوره‬ ‫التاريخي والفعلي في مدونات شعرية كثيرة‪..‬‬ ‫وقد كان لكارثة " سايكس بيكو" الدور الفعال في تطوير هذا المعنى‪ ،‬إذ‬ ‫تنامى الشعور بالوطنية مقابل العداء للمستعمر‪ ،‬كما سهلت عملية اإلحتكاك‬ ‫بين الثقافة العربية وأخرى دخيلة وهذا سيؤدي حتما إلى خلق حوار يقوم‬ ‫على التفاعل والتالقح الفكري‪..‬‬ ‫من هنا برزت حركة الشعر الحديث ممثلة في مجموعة من الرواد نذكر‬ ‫على سبيل الحجة بدر شاكر السياب ونازك المالئكة وغيرهما‪...‬‬ ‫فكان لقصيدة "الكوليرا" للمالئكة وقصيدة " هل كان حبا" للسياب االثر‬ ‫المدوي في خلق الطريق الجديد‬ ‫نحو حركة شعرية جديدة‪...‬‬ ‫ومن هنا ندرك أن الريادة مشروع حفر متواصل‪ ،‬ال يعرف التوقف‪...‬‬ ‫‪2‬ـ الكتابة لحظة معاناة‪:‬‬ ‫في القصيدة شاعرة تنبض بالوطن ‪:‬‬ ‫من هي الشاعرة سعاد العتابي؟؟‬ ‫عرفتها إنسانة تنساب في تجاويف القلب‪ ،‬رقراقة ‪ ،‬عذبة كنسيم الفجر‬ ‫الندي‪..‬‬

‫‪28‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وعرفتها شاعرة‪ ،‬في قمة الشعور والحنين واألنين‪..‬‬ ‫وعرفتها رسامة مسافرة في عالم األلوان تعبر بالريشة كما تعبر بالقلم‪...‬‬ ‫سكنها حب الفنون منذ كانت طفلة تلهو في الحقول وراء والدها ‪...‬تراود‬ ‫الطبيعة في براءة الطفولة‬ ‫فتصغي إلى شدو العصافير وخرير المياه وهمس العصافير‪...‬‬ ‫وتعلم علم اليقين أن وراء هذا العالم قصيدة لم تكتب بعد‪..‬فترسم وعدا أن‬ ‫سترتل القصيدة في يوم ما‬ ‫وعرفتها إعالمية مثابرة تعطي بال حدود وتهب الجميع بكل حب‬ ‫وإخالص‪..‬‬ ‫وقد كان لي شرف الكتابة عن ريشتها وكيفية تشكيل الخطوط واأللوان في‬ ‫ذاكرتها‪..‬‬ ‫لكن ظل حرفها يراودني بين الوريد والوريد‪..‬‬ ‫أقرأ حرفها فأستظل بظله‪ ،‬وأنعم بدهشته‪...‬‬ ‫وكان يستعصي على التسييج ‪..‬حرفها يأبى السياج والجدار والحصار‪..‬‬ ‫خلق طليقا كأنفاسها وإنسانيتها‪...‬‬ ‫بعث صلبا شديدا كقيمها ومبادئها‪...‬‬ ‫سليلة حضارة عمرها خمسة آالف سنة‪ ..‬قالت عن الوطن في تصريح لها‪:‬‬ ‫" الوطن هو قصيدتي وشعري هو العاشق والمعشوق أرسم معالمه الغائبة‪،‬‬ ‫الحاضرة في مخيلة الطفلة القابعة داخلي "‬ ‫من هنا ولدت اللحظة‪ ،‬تلك اللحظة التي تشدنا إلى النص فينساب عذبا كشدو‬ ‫العصافير‬ ‫ويأخذنا إليه‪..‬‬ ‫هكذا جئتك مطواعة بال قيود ‪ ،‬أيتها ال"تراتيل"‬ ‫فشرعي األبواب‪ ،‬ودعيني أرحل فيك زادي قرطاسي وقلمي وقطعة من‬ ‫فؤادي البكر‬

‫‪29‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫‪3 ++‬ـ على عتبات ال" تراتيل"‪:‬‬ ‫تراتيل قمرـــــــــــــ عنوان يهمس في مخيلتك ويرسم بالكلمة لوحة‬ ‫رومنسية خارقة لم يصل إليها‬ ‫الرسام الرومنطيقي األلماني " فريديريش"‪.‬‬ ‫والتراتيل تتطلب الخشوع والسكينة‪ ،‬فكيف إذا كان المرتل قمرا‪ ،‬والقمر‬ ‫شاعرة في حجم وطن‬ ‫لذلك رأيت أن أبحث في هذه التراتيل عن صورة ملحة وهي صورة‬ ‫الوطن‪..‬‬ ‫هذه الصورة المزروعة في رحم القصيدة‪..‬كما العشب‪..‬كما الورد‪..‬كما‬ ‫أشجار اللوز والزيتون‬ ‫كما النخل في بالد الرافدين‪..‬جذور تمتد في رحم األرض وفروع تبتهل في‬ ‫السماء‪.‬تتلو آيات عشق ووجع وأنين‪..‬‬ ‫‪4 ++‬ـ الوطن نطفة في رحم القصيدة‪:‬‬ ‫حملت الشاعرة سعاد العتابي الوطن في وريدها ونبضها كما تحمل األم‬ ‫الجنين‬ ‫ورعته وبكته ورسمته وطوقته بكلمات تهمس شجنا وأنينا‪..‬‬ ‫فالمعشوق واحد وإن تعددت طرق التعبير عند العتابي‪...‬فهو الوطن في كل‬ ‫حاالته‪..‬‬ ‫نصغي إلى بكاء النوارس‪:‬‬ ‫آه‬ ‫كم استجديت طرقاتي أن تنتهي إليه‬ ‫لكنها وجدته دربا طويال‬ ‫لن ياتي‬ ‫هذه المراوحة بين اإلمتداد والتقلص في األسطر الشعرية تكشف عن وجع‬ ‫اختزلته تلك " آه"‬

‫‪30‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وتلك " آه" هي بيت القصيدة يتدفق بعدها هذا التشكل اللغوي الدقيق‪:‬‬ ‫كم استجديت طرقاتي أن تنتهي ـــــــــــــــــــــ التعدد‬ ‫لكنها وجدته دربا طويال ــــــــــــــــــــــــ اإلستدراك‬ ‫لن يأتي ــــــــــــــــــــــــــ النفي ( يستبطن يقينا )‬ ‫إن تعدد الطرقات يجعل الدرب طويال ‪ ،‬وهو مضن ال محالة‪..‬‬ ‫والنورس طائر يعشق التحليق والحرية‪..‬ال يضنيه الطريق‬ ‫لكنه يبكي عندما يغادر وكره وموطنه‪ّ ..‬‬ ‫يحن ويألف كما يألف البشر‪..‬‬ ‫وفي ذلك وداعة‪ ،‬ليس فوقها وداعة‪....‬‬ ‫فصورة النوارس منتقاة بدقة لتعبر عن هذا الحنين وتلك اللوعة‬ ‫والبعد عن الوطن علقم‪..‬ال شيء يعادل أن يكون لك وطنا‪..‬‬ ‫الشيء يشحن تلك الفراغات إال الصمت الذي يعشش في كيان الشاعرة‬ ‫إذ تقول في هدير الصمت‪:‬‬ ‫يالزمني‬ ‫رهاب الخوف‪...‬من خوفي‬ ‫يخالجني لحن القدر‬ ‫يخذل شدوه الوتر‬ ‫مرآة رفيقة وحدة‬ ‫تبكي وتضحك من ألم‬ ‫هذا اإلنسياب الشعري‪ ،‬يكشف عن انسياب تلك المشاعر الممزوجة بالخوف‬ ‫في ظل الغياب‬ ‫فقط هي مرآة تشاركها األلم‪...‬والمرآة لها عدة دالالت‪ ،‬منها ‪:‬‬ ‫هي الوجه اآلخر الذي ال نراه ‪...‬هي الباطن‪...‬هي الحقيقة‪...‬‬ ‫ويتجلى ذلك في قولها‬

‫‪31‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫تبكي وتضحك من ألم ــــــــــــــــــــــــــــ طباق ( تبكي ‪ /‬تضحك)‬ ‫سطر مسكون بنغمية األلم‪...‬فاإليقاع في القصيدة الحديثة يتجاوز الروي‬ ‫والقافية إلى إيقاع داخلي‬ ‫يصنع بالتجاور بين اللفظ والداللة والصور‪..‬‬ ‫القصيدة لعبة مجازية كبرى تبدأ منذ العنوان " هدير الصمت"‬ ‫وهذا المركب اإلضافي فيه طباق بين الهدير ‪ /‬الصمت يكشف أن‬ ‫الضوضاء في الداخل‬ ‫والحركة باطنية تقوم على ضجة ‪..‬باطن متحرك متألم‪..‬بركاني‪...‬ثائر‪...‬‬ ‫ظاهر ساكن‪ ،‬صامت‪...‬والصمت أشد من السكون‪...‬‬ ‫فالصمت يتولد من الحكمة والسكون يتولد من الخوف‪...‬وقد يعادل الموت‪...‬‬ ‫وهنا تكمن قيمة تلك المقابلة‪...‬‬ ‫ويتحول األنين والعشق إلى رسائل تترجم كل هذا الوله‪..‬‬ ‫وتتضخم الرسالة عندما تكون على لوح طيني‪...‬‬ ‫أيها القارئ لنفتح الرسالة معا‬ ‫رسالة على لوح طيني‬ ‫كما يتوشح البحر برداء السماء‬ ‫أسدلت عيوني أهدابها‬ ‫أزهر تحت كل هدب وردة‬ ‫كلما ذرفت دمعة يفوح عطرك‬ ‫أتذكر أول حلم أهديتني‬ ‫ثالث كلمات‪...‬‬ ‫من بدء الخلق‪..‬‬ ‫حروف بلون الخلود‬

‫‪32‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫خطتها أناملك بقلم الروح‬ ‫وهنا تتشكل لعبة الرمز في الخطاب الشعري‪ ،‬تلتقي عندها كل جميع‬ ‫الحركات وتصدر عنها أغلب‬ ‫اإلنفعاالت فتتحول إلى جذر يشد بنية النص ويتحكم في تمفصالته‬ ‫الكبرى‪...‬‬ ‫فتتعالق الرموز في نظام توالدي إيقاعي متتال ينمو ضمن دائرة التتابع‪...‬‬ ‫البحرـــــــــــ السماء‬ ‫هدب ــــــــــــ وردة‬ ‫دمعة ــــــــــــ عطرك‬ ‫ننظر كيف تتحول المفردات عن معانيها الحقيقية لتنخرط في معان مجازية‬ ‫تخرج كلها من معنى أكبر يخرج هو بدوره من رحم الطبيعة‪ ،‬صورة البحر‬ ‫وقد اتّخذ من السماء وشاحا‪...‬‬ ‫بعدها تتغير طريقة انتظام األشياء بل انتظام العالم يتبدل ويتقوض باللغة‬ ‫وعبر اللغة‬ ‫فإذا بنا أمام لوحة سريالية عجيبة تتشكل باللغة وعلى الطين‪.‬‬ ‫وألننا في حضرة التراتيل فالبد أن نصغي إلى ترنيمة سومرية‬ ‫ياسيد النّور‪..‬‬ ‫صمتك حديث متخم بالتّساؤالت‬ ‫هل سأبقى رهينة جلجامش حتى يأتيه ر ّد اآللهة ؟‬ ‫ك ّل ودائع روحك مخبّأة في أقبيتي‬ ‫لوحا سومريا‬ ‫أيها النور المعبّد بالعتمة‬ ‫أنت شموع نذر تتمايل على خ ّد دجلة‬ ‫نسمة مخضّبة برائحة الحناء‬

‫‪33‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫يمكن تشكيل هذه الترنيمة في أسلوبين النداء واإلستفهام‪ ،‬وهما من اإلنشاء‬ ‫الطلبي‬ ‫وبالتالي تنتظم القصيدة ضمن دائرتين ‪:‬‬ ‫الدائرة األولى‪ :‬أسلوب النداء ( ياـــــــــــــــــــ أيها)‬ ‫يا سيّد النور ـــــــــــــــــ المنادى مجاز كبيرـــــــــ ينفتح على امكانيات‬ ‫رحبة ( الوطن )‬ ‫الرسالة ــــــــــــــــــــــ صمتك حديث متخم بالتساؤالت‬ ‫الصمت‪ /‬حديث ــــــــــ لغة الصمت أقوى من الكالم‬ ‫ـــــــــــــ الصمت ‪ /‬حكمة‬ ‫أيّها النور المعبّد بالعتمة ـــــــــــــــــــــ أنت شموع نذر‪..‬على خ ّد‬ ‫دجلة‪+‬نسمة مخضبة برائحة الحناء‬ ‫ــــــــــــــــــــ خطاب تقريري‪ :‬أنت شموع ‪ +‬نسمة‬ ‫مخضبة‬ ‫وكلها مكونات تحيل على الرمز ‪ /‬الوطن‬ ‫نلحظ التدرج في االشتغال على مفردة "النور" من العام إلى التخصيص‬ ‫ـ يا سيد النور ـــــــــــــــــــــــــــــــ أيها النور المعبد بالعتمة‬ ‫ـ العام ‪ /‬المطلق ـــــــــــــــــــــــــــ التخصيص ‪ /‬التعيين‬ ‫فالوطن يتجلى في صورتين‪:‬‬ ‫الوطن في ذاكرة الشاعرة (سيد النور) ــــــــــــــــــ المنشود ‪ /‬الحلم ‪/‬‬ ‫األمل‪..‬‬ ‫الوطن في الواقع ( أيها النور المعبد بالعتمة) ـــــــــــــــــــــ الموجود ‪/‬‬ ‫الراهن‪.../‬‬ ‫وفي الصورتين يبقى الوطن قرين النور في الخطاب الشعري الذي تنتجه‬ ‫الشاعرة‬ ‫وهو خطاب تنسجه بخيوط من شجنها وشوقها وألمها ‪...‬‬

‫‪34‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وتتجلى قدرة الشاعرة على بناء نسيج النص الشعري في اختيار المفردات‬ ‫التي تربط األسطر الشعرية داخل االنتظام الواحد‪ ،‬وهي قدرة ـ لعمري ـ ال‬ ‫تتاح لكل شاعر‪..‬‬ ‫قدرة على هندسة النص من الداخل‪...‬ننظر العالقة التكاملية بين اللفظين ‪:‬‬ ‫دجلة ـــــــــــــــــــــــــــــ الحناء‬ ‫عالقة ايقاعية‪ ،‬إيحائية في آن‪..‬بين جزء من مكونات الوطن وآخر من‬ ‫مكونات بعض التقاليد‬ ‫وهذه قدرة فائقة على اإلمساك بالجانب الخيالي الكامن في الواقعي‪..‬‬ ‫وهنا تكمن قدرة الشاعرة‪...‬هذه الشاعرة سعاد العتابي تهندس النص‬ ‫الشعري بأنامل الفنان‬ ‫كما تهندس اللوحة الفنية‪ ،‬فبين الفنانة التشكيلية والشاعرة عالقة تناغم‬ ‫عجيبة‪..‬‬ ‫الدائرة الثانية‪ :‬أسلوب االستفهام‬ ‫هل سأبقى رهينة جلجامش‪....‬؟ ــــــــــــــــــــــــــــــ كل ودائع روحك ‪+...‬‬ ‫لوحا سومريا‬ ‫وهنا تتجلى قيمة األسطورة‪ ،‬فالشاعرة توظف األسطورة لتط ّل من خاللها‬ ‫على العالم و هنا تكون قد حقّقت اإلبتعاد التخييلي الكافي الذي مكنها من‬ ‫كسر كل مباشرية التجربة‬ ‫ننظر عمق الصورة التي تتشكل في هذا الخطاب إلى حدود الدهشة‬ ‫ـ كل ودائع روحك مخبّأة في أقبيتي ـــــــــــــــــــــــــــ لوحا سومريا‬ ‫هذا هو النحت الفني‪ ،‬فالشاعرة تنحت صورة الوطن في عمقها ‪...‬‬ ‫فلم تعد تكفي كلمة أحبك يا وطني‪ ،‬بل أنت لوح سومري تسكن الوجدان‪...‬‬ ‫ما أروع أن تتعاضد الفنون لتشكل عالما من الدهشة ‪...‬‬ ‫وقد ساعدت األسطورة الشعر العربي الحديث على التشكل واإلثراء فقد‬ ‫كانت لترجمة سليم البستاني‬

‫‪35‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫إللياذة هوميروس األثر البالغ ليبدأ بعدها توجه ثقافي عربي كثيف نحو‬ ‫التراث اليوناني وأساطير‬ ‫الشرق البابلية والكنعانية واآلشورية‪..‬‬ ‫وقد كان لرواد الشعر العربي الحديث مثل السياب الوله الكبير باألساطير‬ ‫فوظف االسطورة كأروع ما يكون‪..‬‬ ‫وليس األمر ببعيد عن صاحبة " تراتيل قمر" فهي تخرج من رحم تربة‬ ‫مشتركة بينها وبين هؤالء الرواد‪..‬‬ ‫ومن رحم هذا الواقع تخرج علينا بقصيدة بغداد‬ ‫آه‬ ‫صباح آخر‬ ‫لم تزقزق فيه العصافير‬ ‫لم أسمع فيروز تصدح في دروبك‬ ‫"طلعت يا محال نورها"‬ ‫يا للمسكينة‬ ‫توارى خلف أصوات الصمت‬ ‫أرتدي لونا أضاع فيه ظلّه‬ ‫فراشات حزينة‬ ‫تبحث أجنحتها عن التحليق‬ ‫آهات أخرى ترسم معالم هذا الواقع الحزين المؤلم المترع بالوجع‬ ‫واإلنكسار‬ ‫حتى غدت كل األزمنة واحدة‪...‬‬ ‫غابت األلحان والموسيقى ومات الشدو‪...‬‬ ‫وتتشكل هذه اللوحة القاتمة من مكونات الطبيعة الحزينة‬ ‫العصافير ــــــــــــــــــــــــ لم تزقزق‬

‫‪36‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫الفراشات ـــــــــــــــــــــــــــ حزينة ‪ +‬تبحث أجنحتها عن التحليق‬ ‫عالم معطّل‪ ،‬مشحون بالفراغ والوحشة والضياع‪...‬‬ ‫يخرج من أعماق الشاعرة ليلتحم بأعماقنا جميعا‬ ‫آه‪...‬بغداد‪...‬‬ ‫والوجع يتحول إلى أوجاع ‪،‬أصوات تذبح كالسكاكين ‪...‬‬ ‫وهي آهات كل وطن عربي حزين‪ ...‬آه لكل وطن عربي هجرته العصافير‬ ‫ومات على أعتابه الفراش‬ ‫وآه على أمة باتت تحتضر‪...‬‬ ‫‪ 5‬ـ عندما تنتصر القصيدة ‪:‬‬ ‫لقد استطاعت الشاعرة أن تنخرط في تجربة الحداثة في الشعر وأن تجمع‬ ‫بين الرومانسي‬ ‫والواقعي في تشكيل لغوي دقيق وبوعي مخالف إذ اللغة لم تعد هي الوسيط‬ ‫بين المبدع والمتلقي بل تحول‬ ‫هذا الوسيط إلى غاية يوظف لصناعة الخطاب الشعري وتشكيله في هندسة‬ ‫مفارقة للهندسة القديمة‪..‬‬ ‫فالذي ينطق في تراتيل قمر هي األبنية الصياغية واألسلوب واإلمتداد‬ ‫والتتابع والتتالي‬ ‫والتقلص‪..‬والتضاد‪..‬والتقابل‪...‬والمعاجم‪...‬والصور‪..‬والرموز‪..‬‬ ‫فانتصرت بذلك على "المعلبات" اللغوية المركبة والبهرج اللغوي‬ ‫الفضفاض‬ ‫الذي يهدف إلى استعراض هزيل للغة‪...‬‬ ‫وتلك نقطة التقدير في مجموعة تراتيل قمر‪ ،‬فالتراتيل لها طقوسها‬ ‫ومتطلباتها كما أسلفنا الذكر‬ ‫ولها لحظات تتطلب التجلي والكشف واالنصهار‪....‬‬

‫‪37‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫"والشعراء في ذلك أشبه بالمتصوفة الذين أدركوا أن وراء العالم المعلوم‬ ‫عالما غائبا مجهوال "‬ ‫ويبقى الشعر ديوان العرب رغم تطور الذائقة واألجناس ورغم تطور‬ ‫أدوات الحضارة الحديثة‬ ‫وصدق ابن سالم حينما قال ‪:‬‬ ‫" للشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم والصناعات‪،‬‬ ‫منها ما تثقفه العين‪،‬‬ ‫ومنها ما تثقفه األذن‪ ،‬ومنها ما تثقفه اليد‪ ،‬ومنها ما يثقفه اللّسان"‬ ‫أق ّر بموقفي هذا بعد أن خبرت الشعر‪ ،‬تنظيرا وممارسة‪..‬‬ ‫وقد قرأت ما قرأت في محبة خالصة إيمانا مني بالوظائف اإلنسانية‬ ‫والروحية واإلصالحية للشعر كجنس أدبي يختلف عن كل األجناس األدبية‬ ‫األخرى ‪ ،‬فهو لحظة مفارقة ووالدة عسيرة‪ ،‬تشعر بعدها أنك تمسك الكون‬ ‫في قبضة واحدة‪...‬‬ ‫تحية تقدير للشاعرة سعاد العتابي التي أتاحت لنا هذه الرحلة الممتعة في‬ ‫ثنايا مجموعتها الشعرية تراتيل‬ ‫قمر وصدقت الشاعرة سعاد حسين العبودي حينما قالت عنها‪:‬‬ ‫" الحديث معها ما بين الشعر والرسم ال يخلو من متعة صدقها وطيبتها‬ ‫تنثال عبقا جنوبيا على من حولها"‬ ‫وأنا أقول الحديث إلى تراتيل قمر كالسفر بال ضفاف‪...‬ال ينتهي بل يتفجر‬ ‫كالينبوع كلما اقتربنا من مالمسة خيوط النورالتي تتسلل بين ثناياه‪..‬‬ ‫مع تحياتي وتقديري‬

‫‪38‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫وزارة الشباب و الرياضة‬ ‫اجلزائرية تكرم الشباب‬

‫اجلزائري املتميز عربيا‬ ‫فتحي عيادة‬ ‫حظيت العناصر الشابة العائدة من‬ ‫دولة مصر‪ ،‬و المتوجة بذرع‬ ‫الشباب العربي المتميز التي يمنحها‬ ‫مجلس الشباب العربي لجامعة‬ ‫الدول العربية‪ ،‬بتكريم خاص من‬ ‫طرف وزارة الشباب و الرياضة‪،‬‬ ‫سلمها معالي الوزير الهادي ولد‬ ‫علي بمقر وزارته مساء اإلثنين‬ ‫الفارط‪.‬‬

‫و كان الشباب الجزائري قد حصد‬ ‫عدة جوائز في مسابقة الشباب‬ ‫العربي المتميز لجامعة الدول‬ ‫العربية وهي المركز األول عربيا‬ ‫في المجال الفني عاد فيها التتويج‬ ‫للمخرج الشاب قبيز قادة من والية‬ ‫النعامة‪ ،‬أما المركز الثاني في‬

‫‪39‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫المجال الفني دائما حصده سلطان‬ ‫جبايلي من والية تبسة‪ ،‬و في مجال‬ ‫التوثيق والتاريخ فاز الدكتور حبيب‬ ‫بريك هللا من والية تندوف بالمرتبة‬ ‫األولى‪ ،‬و حصد البطل بن سديرة‬ ‫يوسف من والية قالمة المركز‬ ‫األول في ميدان الرياضة‪ ،‬و عاد‬ ‫المركز الثاني للبطلة حمالوي‬ ‫أسماء من والية قالمة‪ ،‬و في مجال‬ ‫اإلعالم جاء المركز الثاني لألستاذ‬ ‫محي الدين اسكندر من والية‬ ‫المدية‪.‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫و عبرت الوجوه الشابة المبدعة‬ ‫المتوجة عن مدى سعادتها بهذا‬ ‫التتويج‪ ،‬مهدية ذلك لألسرة الفنية و‬ ‫اإلعالمية و الرياضية‪ ،‬متمنية‬ ‫مواصلة النجاحات و صنع التميز‬ ‫مستقبال‪ ،‬و في ذات السياق و من‬ ‫خالل زيارة لوزارة السياحة وعدت‬ ‫هذه األخيرة المتوجين بتكريم و‬ ‫رعاية خاصة‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مفهوم اللوگي‬ ‫( ختطيط كاريكاتريي لصورة ال لو گي )‬ ‫د‪.‬احمد جارهللا ياسين‬ ‫من اسوأالسمات النفسية واالجتماعية لهذا الشعب الفانتازي العظيم ان احدهم‬ ‫اذا كانت له حاجة في مؤسسة ما فانه يبدا اوال بالبحث كالجرذ عن ( عرف‬ ‫او واسطة ) فيها وقد يكون صاحب منصب عال ‪..‬فترى هذا ال ( احدهم )‬ ‫او مايعرف ب ( اللوگي ) يتقرب من ال (عرف) المسؤول اوال بسالم حار‬ ‫مصطنع مع ابتسامة منافق من الدرجة االولى المرحلة الثانية ان يبالغ في‬ ‫السؤال عن الحال واالخبار ‪..‬المرحلة الثالثة ان يبلغ ال عرف بسالم من فالن‬ ‫بن فالن الذي كان صديقه قبل ‪500‬سنة محاوال تذكيره بالموقف الفالني قبل‬ ‫‪450‬سنة واالخير يصغي بملل وانكار ‪..‬والمرحلة الرابعة ان يبالغ هذا اللوگي‬ ‫بالضحك واالبتسام التفه جملة قد ينطقها هذا ال عرف الذي مااجمله عندما‬ ‫ال يهتم لكل تلك المراحل من اللواگة ‪..‬ويلبس اللوگي ‪..‬وينكر معرفته‬ ‫‪..‬حينذاك سيكون وجه اللوگي امام الناس الذين ينتظرون في طوابير مثال‬ ‫اشبه ب (شحاطة ام صباعة ) السيما اذا انصرف عنه من كان يظنه عرفا‬ ‫وواسطة… وسيظل اللوگي واقفا بال كرامة وال حياء خاصة اذا كان صاحب‬ ‫مركز ونفوذ ويلبسه كالشحاطة (عرف) اقل منه شانا ‪ .‬يفتش في ذاكرته عن‬ ‫واسطة اخرى الن وجهه تعود ان يكون مثل باب الحمام…‬ ‫*********‬ ‫* نسخة منه‪:‬‬ ‫* الى ماليين اللوگية في العراق الذين ينتشرون في كل مؤسسة ومناسبة…‬ ‫* فرويد وادلر ويونغ‬ ‫* باب الحمام‬

‫‪41‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫اليوم والبارحة‬ ‫حسام الطحان‬

‫في التسعينيات منحت الدولة رتبة مالزم لبعض نواب الضباط ‪ ،‬فكنا نرى رجاال كبارا‬ ‫في السن ويحملون رتبة مالزم فنضحك او نشاكسهم من باب املزاح ‪.‬‬ ‫في وحدتنا كان معنا مجموعة من هذا الصنف ‪ ،‬وكانوا يتركون غرفة الضباط ويأتون‬ ‫الى غرفة النواب ضباط للسهر اوقات الفراغ ‪ ،‬وذات يوم مزحت مع احدهم فقلت له‬ ‫سأشبهكم بش يء ولكن بشرط ان تعدني ان ال تزعل فوعدني الرجل ‪ ،‬فقلت له انتم‬ ‫تذكرونني بذاك الذي اشترى نعاال وعندما استيقظ صباحا تفقد نعاله فلم يجده ‪،‬‬ ‫ثم عثر عليه في التواليت ‪ ،‬وتكرر االمر معه عدة ايام فحمل النعال وذهب الى البائع‬ ‫وقص له املشكلة ‪ ،‬فتفحص البائع النعال ثم قال لصاحبه ‪ :‬يابة هذا نعالك معاد‬ ‫واصله ابريج لذلك يحن الصله ويروح للتواليت ‪.‬‬ ‫يمكن سالفتنا بيها رباط على جماعتنا السياسيين ‪ ،‬الن اغلبهم معاد وكان اصله ‪..........‬‬

‫‪42‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫و تباهي يا زهرتي‬ ‫شعر الدكتور حسين يوسف الزويد‬ ‫قاتل ا هلل من سعى في أساها‬ ‫بارك هللا من سعى في عالها‬ ‫ال تلمني‬

‫فالذكريات شراع‬

‫في بحور الهوى يطول مداها‬ ‫ال‬

‫تلمني فالذكريات هيام‬

‫بات بين الضلوع مأوى صداها‬ ‫حبذا العيش حيث موصل أهلي‬ ‫رباها‬

‫جعل هللا كالحات طواال‬

‫و الربيعان أينعا في‬

‫كم ذرفنا من الدموع عليها‬

‫مشرقات و كل خير حباها‬

‫من ليال خلون همسا و أها‬

‫إنها دوحة الجمال و فيها‬ ‫قاصرات العيون خلقا نساها‬ ‫محصنات ذوات أصل معلى‬ ‫يترفعن عن خنا في لغاها‬ ‫فتباهي يا نينوى كل فجر‬ ‫بصداحي فأنت من أهواها‬ ‫وتباهي يا زهرتي فهو حق‬ ‫لورود السماء أن تتباهى‬

‫‪43‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫حديث الصمت‬ ‫د‪ .‬حسام عبدالفتاح‬ ‫نك يَا معـ ِذبَتِي‬ ‫لَ ِزمت ال َّ‬ ‫صــمتَ َع ِ‬ ‫اق أَعيَاني‬ ‫فَإن َحـديثِي بِاألَشـــ َو ِ‬ ‫ان يَحضـن َها‬ ‫لى النِي َر ِ‬ ‫َغفَـا قَلبِي َع َ‬ ‫إليك ِعشق ِمل َء ِوج َدانِي‬ ‫َوفَاض ِ‬ ‫‪..........‬‬ ‫ين أَجـفَانِك‬ ‫اجي ِعشقَا بَ َ‬ ‫َوكنت أنَ ِّ‬ ‫ضـانِك‬ ‫اض َ‬ ‫بين أح َ‬ ‫واي فَ َ‬ ‫َرأيت َه َ‬ ‫هجتِنَا‬ ‫صمت بَ َ‬ ‫فَ َ‬ ‫ين م َ‬ ‫كيف يَطول َ‬ ‫ق تَفضح ك َل أَش َجانِك‬ ‫َوريح ال ِعش ِ‬ ‫‪..........‬‬ ‫الصمـتَ يخفِيـ َها‬ ‫َو َكم كنت أَظن َ‬ ‫بين ليَالِيـــــ َها‬ ‫إليك َما َ‬ ‫شجــونِي ِ‬ ‫بين ضلو ِعي أَطوي َها‬ ‫َوأحبِس َها َو َ‬ ‫ارا شَــ َدى بِي َها‬ ‫فَ َ‬ ‫كان ال َّ‬ ‫صمـت ثِرثَ َ‬ ‫‪..........‬‬

‫‪44‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫نياك َعن َدربِي‬ ‫بِ َ‬ ‫صمتِي أَتوه فِي د ِ‬ ‫ب‬ ‫إليك خطَــاي للقــر ِ‬ ‫َوتَحــ ِملني ِ‬ ‫إليـــك أنملـــة‬ ‫ق خطَـــاي‬ ‫فَلم تَر َّ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫فيك أعيش ِعن بعد َوعن َكث ِ‬ ‫فَ ِ‬ ‫‪...........‬‬ ‫سأنجـو ِمن ِك فِي ليَالِيـ ِك‬ ‫َوٍ َ‬ ‫كيـف َ‬ ‫إليك أَو فِي ِك‬ ‫ِّ‬ ‫نك ِ‬ ‫أأمضي ألَنجو ِم ِ‬ ‫َوأي نَ َجـــاةَ أرجـــو َها معــ ِذبتِّي‬ ‫إليـك بثينِي أَ َمـــــاني ِك‬ ‫خــذينِي‬ ‫ِ‬ ‫‪..........‬‬ ‫صمتَ نَاديت فَضمينِي‬ ‫سـرت ال َّ‬ ‫َك َ‬ ‫يـك بِ َحـنِينِي‬ ‫لِ َكي أَحيـَـا َهـواَي فِ ِ‬ ‫صـمتِي َغيـ َر تَعـذيبِي‬ ‫فَ َمـا نلـت بِ َ‬ ‫وح يحــيِّنِي‬ ‫َو َمـا َغيـ َر لِقَــا ِء ُّ‬ ‫الــر ِ‬ ‫‪...‬‬

‫‪45‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫يف صحوة اجلرح‬ ‫محمود الدرويش‬ ‫ينتابك الهم أم يهوي بك الضجر‬ ‫معكر والرؤى تحكي وتختصر‬ ‫وأنت صمتك لألوتار أغنية‬ ‫وأنت نارك ال تبقي وال تذر‬ ‫على مدار الدجى تذريك أحجية‬ ‫لها حلول إلى أل ال صبح تنتظر‬ ‫كم ساومت في هواك الليل وامتهنت‬ ‫طعم السهاد الذي ينهيك والفكر‬ ‫أجبت ال لم تجب لكنها لغة‬ ‫للعابرين ويستل الرؤى قدر‬ ‫لكنها النقط الحمر التي وصلت‬ ‫إلى نهاياتهم كي يبزغ القمر‬ ‫كي يغسل النور وجه العاشقين بها‬ ‫كي يرتوي من حكايا سهدهم وتر‬ ‫أنت الظالم الذي وزعته كسرا‬ ‫وكيف تجمع من ظلماتهم كسر‬ ‫تبغيك ثانية ال تنتهي ابدا‬ ‫ال ينطوي في مدى اوجاعها العمر‬ ‫جاوزت كل خطوط الهم مبتكرا‬

‫‪46‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫هما سيمتهن الذكرى ويحتكر‬ ‫سيذكر الراحلين أل عمرهم سفر‬ ‫ويذكر العائدين أل عمرهم سفر‬ ‫ويذكر القابعين الجدب رحلتهم‬ ‫ويذكر المبعدين السمر وال هجروا‬ ‫أنت اختصرت طقوس السهد في حدق‬ ‫جمر كسول على اللحظات ينتصر‬ ‫سموك ريع الهوى سموك شوقهم‬ ‫سموك أيامهم سموك ما ذكروا‬ ‫أنت ارتشفت الدجى في جمر كأسهم‬ ‫فان هوى ألكاس تهوي حيث تنتشر‬ ‫كم اندملت جراحا في نوابضهم‬ ‫لكنه الجرح يصحو ثم يستتر‬

‫‪47‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫كلمات‬ ‫وليد رمضان‬ ‫يامن بعدتي‬ ‫ابعد البعد‬ ‫بعد‬

‫عودي فانك في اللقاء‬ ‫اميره وبعض ي و‬ ‫كلي ينحني ك‬ ‫العبد‬ ‫يستعد‬

‫عودي لحب قد سكن‬ ‫جب الهوي ادلي‬

‫شوقا سجن في‬

‫بدلوك كي‬

‫عشقكي عجاف‬

‫يروق و‬

‫سنين يا ليتها‬ ‫‪48‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫لم‬

‫ارتقي عودي‬

‫تعد‬

‫بربك قبل‬ ‫ان‬ ‫ارتد‬

‫عودي بزورق للنجاه‬ ‫المتطي سيف ال‬

‫عودي باقدام بعثرتني‬

‫فراق قد اراه‬

‫خطاها ك البحر‬

‫احتد‬

‫يجزر مهجتي‬ ‫يمتد‬

‫نحري بكي للشهادة‬

‫‪49‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫املزمار‬ ‫عبدالقادر لقرع‬ ‫فكل الكلمات التي بقيت نفختها في المزمار‪..‬‬ ‫وذبحت أغنيتي على سكين الشفق‪......‬‬ ‫فكل األحزان والهموم كميتها سيجار‪..‬‬ ‫وعريت قصيدة كانت تلتحف بالورق‪....‬‬ ‫فكل العالقات والعشق صار شجار‪..‬‬ ‫آه من قلب قدمته على طبق‪......‬‬ ‫فوق رأسي يأكل الخبز طائر منقار‪..‬‬ ‫وأنا في أخير عمري أشتهي العبق‪.....‬‬ ‫فأنا خلعت صورة حبيبتي من الجدار‪..‬‬ ‫وحرثت األحالم يا غيوما هل من غدق‪.‬؟‬ ‫فكل الصراصير تعرف لحن هذا المزمار‪...‬‬ ‫ومن عشق الحدق يلحق من سبق‪..........‬‬

‫‪50‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫حديث اهلدهد‬ ‫هدهد‬ ‫انتحرت الحروف علي مسامع الزمن‬ ‫فغادرت األحالم مع طلوع الفجر‬ ‫باتت األيام بال ألوان من عدم‬ ‫قلم رصاص يقتل فينا حتي األلم‬ ‫حين اشتاق لك تموت الدقائق خجال‬ ‫انت كالصالة اذا جاء وقتها وجبت‬ ‫الحب ليس فيه مرتد‬ ‫بل كلنا ضحايا الحد‬ ‫حسام هو وان أشد‬ ‫كسر الحصار عن القلوب ممتد‬ ‫يا ساكن قارات أفكاري‬ ‫انت كالياسمين عالق بالخد‬ ‫مآذن خرساء تنادى القدر‬ ‫وذاكرة ثرثارة تحاكي العناء‬ ‫صوته ترانيم عشق‬ ‫في هدوءه مواطن جمالي‬ ‫وحب وتحناني‬

‫‪51‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫بياع قلوب‬ ‫صبري كامل‬ ‫مصر‬ ‫شايل مخلتي بيدي و داير بالبالد سواح‬ ‫أزعق أنادي ع الخاليق للعاوز قلبه يرتاح‬ ‫بياع قلوب أنا و للهناء معي القلوب مالح‬ ‫قلب يلمك و يضمك و يضمد ليك الجراح‬ ‫قلب يهني يبارك و يشاركك في األفراح‬ ‫و قلب لحزنك يطبطب تالقيه كمان نواح‬ ‫و قلب جامد و جاحد للي خانك و البواح‬ ‫و قلب حزين مارد نوحي لو للحزن ترتاح‬ ‫و قلب يلعب بالحبايب و يبدلها كل صباح‬ ‫و قلب طيب جميل مليان رضي و صالح‬ ‫و قلب على الحب يدور باحث عن األفراح‬ ‫و قلب للحزين مظلوم يحمل عنك الجراح‬ ‫و لقلبي ما أنا بايع أصله في الحب فواح‬ ‫ما في حبيب يقدره و لو بالغ في النواح‬

‫‪52‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مثار الصرب‬ ‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫ليل أصابه السهر‬ ‫أثقل خلوات العمر بالضجر‬ ‫كيف في القدح ينتشي الخمر ؟‬ ‫واألقداح رمل‬ ‫وليس لنا على الرمال أمر‬ ‫ياريح اليأس‬ ‫يكفيك هبوبا في صور‬ ‫الصبر عميق‬

‫ومحال اقتالع الجذر‬ ‫أن أكون سلسبيال‬ ‫هذا خيار القدر‬ ‫وأي مورد‬ ‫ال تناله مأرب العكر‬

‫‪53‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫كن قاصدي وردا‬

‫أتراك تجرعت نبيذ السفر ؟‬

‫يجري نبعي‬

‫أم الفقد ديّة ؟‬

‫كما النهر‬

‫سنت على الروح أسنانها‬

‫كما البحر‬

‫في وريد النحر‬

‫وإن طاله الجفاف ‪ ...‬ارفده‬

‫حال عليه‬

‫هي سمت أهل الخير‬

‫كم وكم بكت عيون الزهر !‬

‫أيائل الحلم‬

‫غسلت وجه األرض‬

‫غادرت في مطلع الفجر‬

‫ففاض بمالمح من خريف العمر‬

‫فجلس النهار وحيدا‬

‫لن أكون مترفة بالهجر‬

‫على أعتاب القهر‬

‫ونيسي ذكرى‬

‫لعل فرحة‬

‫وإن كانت صماء ‪ ،‬بكماء‬

‫تعطف على جسد العصر‬

‫كالشجر ‪.‬‬

‫فيستقيم كاهل الوقت‬

‫أتفيأ ظلها وانتظر ثمارك‬

‫وإلى الغد يحلو النظر‬

‫يا صبر ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫موحشة هذه الشوارع‬ ‫شذى االقحوان املعلم‬ ‫سوريا‬ ‫ك عتم ليل غاب قمره‬ ‫واهنة‬ ‫خطوات البشر‬ ‫مكتظة أنفاسها‬

‫الكل يصفق‬

‫باألنين‬

‫بدأت مراسم االحتفال‬

‫تتراوح في املكان‬

‫كراس ي فاخرة‬

‫ذاته‬

‫كؤوس مألى بالدم‬

‫والبصيرة‬

‫العربي‬

‫بوصلة فقدت مشروع‬

‫عيون شاخصة لتاريخ‬

‫االتزان‬

‫في مسرح جريمة‬ ‫بدأت بحرية‬ ‫وانتهت‬ ‫بربيع أحمر‬ ‫‪55‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫____هذا املساء___‬ ‫وليدة عنتابي‬ ‫هذا المساء على حوافي زمرد العينين‬ ‫ينبث في حقول الّشعر هاجسه الرقيق‬ ‫‪.‬ويلم‬ ‫لؤلؤه النثير‬ ‫على شفاه الرغبة القصوى يؤجّجها العقيق‬ ‫ويهيم في مسرى‬ ‫النسائم عابقا ً بشذا الورود ‪..‬‬ ‫قلبي بنشوته التي فرت عن األغصان‬ ‫ينثرها القصيد‬ ‫حتى‬ ‫تصابت في طقوس الوجد سربا ً من نجوم ‪.....‬‬ ‫هيهات يتّكئ الكالم على صبابته الشرود‬ ‫وال‬ ‫تبعثره الكروم‬ ‫ليهيم في الوادي المخضّب بالسّواقي البكر‬ ‫يطلقها الحبور‬ ‫وتزف‬ ‫وشوشة العنادل للمدى الجذالن في عرس النّشور‬

‫‪56‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫قم وامتشق هذا األلق‬ ‫كحّل حدودك‬ ‫بالفلق‬ ‫در بالرغاب كما يدور بك الفلك‬ ‫قل للدراويش العليلة ما تبوح به ال ّدراري للحلك‬ ‫متوسداً خ َّد الخدر‬ ‫متلبسا برؤاك تغزل من مياه الوجد أفراس المطر‬ ‫در بالسّالف على‬ ‫مجاذيب الحوار‬ ‫وانظر إلى شطآن مدك كيف يغزوها المحار‬ ‫وإلى براريك العتيقة كيف ترفل‬ ‫باأليائل‬ ‫و إلى غصونك حين تنطلق البالبل ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات أنثى‬ ‫زهرة حممد‬

‫ال أستطيع ان‬ ‫اكرهك فما بيننا اكبر‬ ‫من الحب لو فهمت‬ ‫هذا تدرك وقتها من‬ ‫أكون‬ ‫‪58‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫أزياء‬

‫‪59‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫ضيف العدد‬ ‫القاص عبد الكريم الساعدي‬ ‫(كربياء رجل وحتدي يف زمن الظلم)‬ ‫(في زمن موبوء بالظلم والتهميش البد من بعض الضجيج؛ كي ال نعيش على‬ ‫هامش الحياة‪ ).‬بهذه العبارة اختصر القاص وجع كتاباته واالالمه‪.‬‬ ‫أجرى الحوار‪ :‬قاسم الغراوي‬ ‫يمتلك ثراء لغويا‪ ،‬وبقلمه يرسم صورا شعرية يوظفها في الحدث الدرامي‬ ‫للنص‪ ،‬ينتقل بحرية بين أحداث ما يكتب دون فقدان ترابطها يالمس حروف‬ ‫اللغة فتتبعه‪ ،‬يرتب أبجدياتها‪ ،‬يتفنن في صياغتها‪ ،‬يكتب كمن يمسك ريشة‬ ‫ليرسم ويمزج ألوان الطيف لنقرأ لوحة مكتوبة‪ .‬يأخذنا إلى عالم يمتزج فيه‬ ‫الحزن بإرادة التحدي رغم أعوام األس ى والظلم ففي قلبه ما زالت األمنيات‪.‬‬ ‫إنسان مثقف ومتفهم للنقد واألطروحات ضده يتقبل النصيحة كتلميذ‬ ‫بالرغم من كونه أستاذا لتدريس اللغة العربية ويتمتع بثقافته الواسعة‬ ‫وإمكانياته التقنية في التفنن اللغوي والتنوع السرد‪،‬‬ ‫إنه القاص عبد الكريم الساعدي التقيته وكان لي معه هذا الحوار‪.‬‬ ‫*اصدرت مجموعات قصصيه منها ما بعد الخريف والعالم السفلي والغالبية‬ ‫إذا لم تكن جميعها واقعيه عشتها كإنسان في ظل ظروف قاهره عاشها‬ ‫الشعب إلى أي مدى كنت قريبا لذلك؟‬ ‫‪61‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ لقد عشت مرارة أربعين سنة‪ ،‬مرت على شعبي حفلت باملآس ي والخراب‬‫نتيجة الحروب القذرة والحصار واإلرهاب األعمى‪ ،‬لذلك تجدني ملتصقا بهذا‬ ‫الواقع وشاهدا عليه‪ ،‬ولم أكن يوما منعزال متشرنقا بخيوط وحدتي‪ ،‬وهذا‬ ‫ما انعكس على أغلب كتاباتي‪.‬‬

‫*ما بعد الخريف رحلة فيها الكثير من املعانات رغم أنها مفعمة بالتحدي‬ ‫والحزن‪ ،‬هل كنت أسيرا ألقدارك أم متمردا على واقعك؟‬ ‫ مجموعتي القصصية األولى ( ما بعد الخريف ) جاءت معبرة عن ذلك الواقع‬‫القاس ي املتشح بثوب الظلم والقهر والرعب واالستبداد وشاهدة على كل ما‬ ‫حدث‪ ،‬رسمت فيها انكسارات النفس البشرية‪ ،‬وحزنها وآالمها‪ ،‬كنت مقاوما‬ ‫فيها لكل ما هو س يء‪ ،‬ومتمردا على واقع املوت والخوف و اإلرهاب‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫*يتميز أسلوبك القصص ي بامليل إلى الشعر‪ ،‬مما يجعلك متميزا عن أقرانك‪،‬‬ ‫هل بدأت شاعرا أم قاصا؟‬

‫ في مرحلة السبعينيات كانت البدايات متمثلة في الخواطر والشعر‪ ،‬لكني‬‫عشقت فن القصة القصيرة الحقا ملا يمتلكه من جمال وقدرة على التعبير‬ ‫للحوادث وتجليات النفس بكثافة وإيجاز‪ ،‬ولغة موحية‪ ،‬وهذا ما جعلني أخط‬ ‫لي أسلوبا فنيا قادرا على شعرنة القصة وبذلك كان الشعر حاضرا في جميع‬ ‫قصص ي‪.‬‬ ‫*كتب عنك بعض النقاد العرب ووصفك بأنك تتبع أسلوب جبران خليل‬ ‫جبران ونحن نفتقر إلى هذا األسلوب في الكتابة‪ ،‬ما قولك وهل تأثرت‬ ‫بالكاتب؟‬

‫‪63‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ نحن من جيل ُجبل على عشق القراءة‪ ،‬قرأنا لكتاب عرب واطلعنا على‬‫األدب العالمي‪ ،‬ومن بينهم كان جبران خليل جبران حاضرا بإحساسه العميق‬ ‫ولغته العذبة وأسلوبه الشائق وهذا ما ملسه الناقد املصري أحمد طنطاوي‬ ‫في أغلب قصص ي وصرح به من خالل دراساته النقدية لقصص ي حتى أنه‬ ‫أطلق علي لقب ( جبران العصر) وهذه شهادة أدبية أعتز بها وأفخر إضافة‬ ‫إلى رأيه الجميل فينا (األستاذ عبد الكريم الساعدي عالمة بحق في مجال‬ ‫الكتابة الفائقة الشائقة املحكمة‪ ،‬و املعالجة ذات األبعاد الثالثة‪ ،‬و استخدام‬ ‫قوس قزح ريشة‪ ،‬و مياه األمطار مدادا‪ ،‬و هو بحق فخر للكتابة العربية‬ ‫الرصين)‬

‫*بسبب ما أبتلينا من دكتاتوريه قادتنا إلى حروب وخسائر ومصائر غامضة‬ ‫أدت إلى تخريب وتهديم بنيتنا التحتية والثقافية منها‪ .‬بين زمنين أين وصلت‬ ‫ثقافتنا وأدبنا؟‬ ‫ نحن نعيش أزمة ثقافية وفجوة كبيرة بيننا وبين ما وصلت إليه الثقافة‬‫العاملية ومنجزها الكبير ال سيما ثورة االتصاالت بسبب الحروب والحصار‬ ‫‪64‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫والدكتاتورية املقيتة وآفة الفساد‪ ،‬نحن بحاجة إلى ثورة ثقافية هدفها بناء‬ ‫اإلنسان قبل كل ش يء‪ ،‬وهذا يحتاج إلى جهود كبيرة على كافة املستويات‪،‬‬ ‫أفرادا ومؤسسات‪ ،‬ومن هنا يأتي دور األديب الواعي في تحمل مسؤولياته‬ ‫تجاه اإلنسان والحياة واملجتمع‪ ،‬ليرفع وعي األمة وإمتاعها من خالل إنتاجه‬ ‫أدبا مفعما بالجمال والحياة‪.‬‬ ‫*كتب عنك كل من د‪.‬أحمد طنطاوي الكاتب والناقد املصري‪ ،‬و الناقد‬ ‫محسن الطوخي ‪ ،‬ود‪.‬سامية البحري ود‪ .‬حمد حاجي من تونس‪ ،‬و األستاذة‬ ‫رجاء بقالي و مصطفى بلعوام وصالح هشام من املغرب وآخرين‪ ،‬هل أضاف‬ ‫لك ش يء لتجربتك القصصية؟‬ ‫ الدراسات النقدية التي تناولت منجزي األدبي كثيرة‪ ،‬وبما أن النقد هو‬‫عملية تقييم وتقويم فقد استفدت منها كثيرا والحق أنها أضاءت منجزنا‬ ‫األدبي وأكسبته جماال‪ ،‬كما أعدها إضاءة إعالمية نحن بحاجة لها في ظل‬ ‫الحصار واإلهمال لألديب العراقي ومنجزه األدبي‪ ،‬ومن هؤالء النقاد‪ ،‬من مصر‬ ‫( أحمد طنطاوي‪ ،‬محسن الطوخي) ومن تونس ( األستاذة سامية البحري‬ ‫وزهرة خصخوص ي ود‪ .‬حمد حاجي) ومن املغرب (رجاء بقالي‪ ،‬مصطفى بلعوام‬ ‫و صالح هشام ) ومن العراق ( إسماعيل إبراهيم عبد‪ ،‬جمعة عبدهللا‪ ،‬محمد‬ ‫يونس‪ ،‬كمال لطيف سالم‪ ،‬هاني عقيل‪ ،‬علوان السلمان‪ ،‬علي البدر‪ ،‬يوسف‬ ‫عبود جويعد‪ ،‬أحمد البياتي‪ ،‬خضر عواد الخزاعي‪ ،‬وأحمد الخزاعي‪ ...‬وغيرهم)‬ ‫*أنت تمتلك السيطرة على تحريك الشخوص في قصصك وتراقبهم دون أن‬ ‫تفقدهم حينما تغرق في اللغه‪ ،‬هل كنت راويا أم بطال في مجموعاتك‬ ‫القصصية؟‬ ‫‪65‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ في أغلب قصص ي كنت راويا قريبا من شخوص ي‪ ،‬عليما بمجرى حياتهم‬‫وخطاهم‪ ،‬ألني أعيش معاناتهم وأحس بعواطفهم عبر روحي وأحاسيس ي‪ ،‬و‬ ‫أحيانا أجسد دور البطولة نتيجة معايشتي لتلك الحوادث‪ ،‬لذلك تكون‬ ‫الشخصيات قريبة مني ماسكا بزمام الحبكة دون التدخل في مسير‬ ‫الشخصيات‪ ،‬من خالل لغة متمردة ومتشظية قادرة على التعبير عن‬ ‫العواطف واألفكار والرؤى‪ -‬هذا ما أراه‪ -‬وللقارئ رأيه حسب انطباعه و‬ ‫مستوى ثقافته‪.‬‬ ‫(*يرتجف املدى في أعماقه‪ ،‬يتجذر إلى مساحات أنفاسه‪ ،‬يتسلل إلى زاوية‬ ‫حادة ضاقت بعتمة األزمنة وجفاف املكان)‪ .‬فقره من إحدى مجموعاتك‬ ‫القصصية‪،‬‬ ‫هزيمة وضياع أم حزن وتحدي؟‬ ‫ ما ذكرته في سؤالك مقطع من قصة (ارتعاشة آخر ليلة) وهي إحدى قصص‬‫مجموعتي (ما بعد الخريف) رسمت من خالله عمق الشوق واألمل للقاء‬ ‫منتظر بعد سنوات األسر لجندي كانت حياته شاهدا على واقع الهزيمة‬ ‫والخراب الناتجين من حرب ظاملة ليس لإلنسان فيها ناقة وال جمل‪.‬‬ ‫مجموعة قصصية تتميز بلغه عالية الوقع‪ ،‬عميقة املحتوى‪ ،‬تجر املتلقي إلى‬ ‫عوالم فلسفيه‪ .‬ملاذا العالم السفلي؟‬ ‫ عنوان مجموعتي القصصية الثانية ( كوميديا العالم السفلي ) جاء معبرا‬‫عن عوالم فاقدة ألبسط مقومات الحياة‪ ،‬تعيش موتها كل يوم‪ ،‬فهي كوميديا‬ ‫سوداء رسمت واقع األلم واملأساة وصيحة في وجه الظلم والطغيان‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫*ماكتبه د‪.‬أحمد طنطاوي من مصر يشير إلى أنك ممسك بلغتك كما كنت‬ ‫ممسكا بشخوص القصة هل تفاديت التكرار وإيقاع األحداث وأنت تملك ثراء‬ ‫لغويا سخرته للوصف ودقة الصورة األدبية؟‬ ‫ اللغة ليست أداة توصيل فحسب بل هي عنصر فني يجسد عواطف وأفكار‬‫األديب ورؤيته الفلسفية تجاه الكون واإلنسان والطبيعة‪ ،‬وأداة لوصف‬ ‫الشخصيات ومسارها‪ ،‬وبدونها‪ -‬أضف إلى كون الكاتب الذاتي‪ -‬ال يمكن أن‬ ‫يكون اإلبداع والتميز‪ ،‬أضف إلى أن الكاتب الذي ال يملك ناصية اللغة يعجز‬ ‫عن تحديد مشاعر شخصياته‪ ،‬وعن نقل دوافعهم بدقة‪ ،‬وعن رسم الصورة‬ ‫األدبية‪ ،‬بل وعن تحديد فكرته باختصار‪ ،‬كما ويعجز عن نقل الحقيقة‬ ‫الفنية واملوضوعية‪ ،‬وأنا أحاول أن أجسد رؤيتي هذه في مساري األدبي‪.‬‬ ‫*ما هي معاناتكم الحقيقية؟ وماذا قدم لكم اتحاد األدباء والكتاب العراقي‬ ‫من تسهيالت؟‬ ‫ معاناة الكاتب العراقي كبيرة‪ ،‬لو علم بها العالم ملنحه وسام التقدير‬‫والتبجيل‪ ،‬فهو يعيش في ظل ظروف مأساوية ناتجة من ظلم الدكتاتورية‬ ‫واإلرهاب والفساد‪ ،‬ومن سلطات ال تدرك قيمة األدب والجمال‪ ،‬فتراه يكتب‬ ‫في ظل العوز املادي والتهميش لدوره في بناء الحياة واإلنسان‪ ،‬فتراه يستقطع‬ ‫من قوت عياله ليطبع منجزه‪ ،‬ويأخذ دور املؤسسة اإلعالمية ليسلط الضوء‬ ‫عليه‪ ،‬كل هذا يجري بمجهوده الذاتي‪ ،‬بعيدا عن أي مساعدة سواء من اتحاد‬ ‫األدباء والكتاب أو من وزارة الثقافة‪ ،‬أو أي مؤسسة لها عالقة باألمر‪.‬‬ ‫*هل تعتقد وتؤمن بالقصة القصيرة جدا‪ ،‬وهل بإمكان القص فيها أن يرسم‬ ‫صورة واضحة املالمح للقارئ؟‬ ‫‪67‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ القصة القصيرة جدا خرجت من معطف القصة القصيرة‪ ،‬وهي جنس أدبي‬‫لم تكتمل صورته عند الكثير من كتابها‪ ،‬فن يحتاج إلى التكثيف واإليجاز‬ ‫ولغة موحية وقفلة صادمة‪ ،‬يقدم للقارئ متعة ولذة فنية‪ ،‬لكن كاتبها ال‬ ‫يستطيع رسم مالمح الشخوص واألحداث كما هو في القصة القصيرة‪.‬‬ ‫*هل طبعت مجموعاتك القصصية داخل العراق أم خارجه‪ ،‬و ما هي األسباب‬ ‫إذا كانت في الخارج؟‬ ‫ طبعت لي مجموعتان قصصيتان خارج العراق‪( ،‬ما بعد الخريف) صدرت‬‫من دار أمل‪ /‬دمشق‪ ،‬و (كوميديا العالم السفلي) صدرت من دار بورصة‬ ‫الكتب‪ /‬القاهرة‪ ،‬والطبع خارج العراق غايته التخلص من الحصار الثقافي‬ ‫على الكتاب العراقي‪ ،‬إذ ال يسمح بمشاركته في املسابقات األدبية إال إذا كان‬ ‫يحمل رقما دوليا‪ ،‬أضف إلى مشاركته في معارض الكتاب في البلدان العربية‬ ‫واطالع القراء عليها‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫*في عاملك السفلي لم تستسلم لظلمة املكان‪ ،‬وكنت تض يء بأنفاسك العتمة‬ ‫باألمل‪ ،‬وولدت بعسر من شرنقة الجسد إلى عوالم أخرى‪ ،‬أين أنت اآلن؟‬ ‫ أنا اآلن أقف حيث دور املثقف الواعي الصانع للجمال واألمل‪ ،‬والكاشف‬‫عن مواطن الخلل والفساد والظلم‪ ،‬متمردا عليها محاربا لها بالكلمة‬ ‫الصادقة‪ ،‬التي تأخذ دورها في التنمية البشرية‪.‬‬ ‫متى تتشكل لديك الرؤيا التي تكون محور النص؟*‬ ‫ حين أعيش الفكرة وأحس بها‪ ،‬أو يهزني عالم الذكريات يتشكل كل ش يء‬‫لبناء قصة جديدة‪.‬‬ ‫آخر كتاباتك متى ترى النور؟*‬ ‫ في هذا العام‪ -‬إن شاء هللا‪ -‬ستصدر لي مجموعة قصصية جديدة ( عودة‬‫البلشون) والبقية مخطوطات تنتظر النور‪.‬‬ ‫*أي نصيحة تراها ملهمة للكتاب الواعدين؟‬ ‫ ‪ -‬أقول ما قاله الروائي اإليراني شهريار منداينبور‪ ،‬مؤلف الرواية الشهيرة‬‫(قصة حب إيرانية تحت مقص الرقيب)‪ :‬إذا توقفت يوما عن الكتابة و كان‬ ‫بإمكانك املض ي في حياة عادية وامنة فاعلم انك لم تخلق لتكون كاتبآ‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وتر أحالمي‬ ‫زينب هيثم املوسوي‬ ‫البصرة‬ ‫على وتر أحالمي‬ ‫عزفت لحنا‬ ‫فأصغى الوتر‬ ‫منغمسا بألحاني‬ ‫و انهمر اليأس‬ ‫َ‬ ‫و ك َّب َر االمل‬ ‫في محراب احزاني‬ ‫أمال بعيدة‬ ‫قد حال دونها اليأس‬ ‫حاولت النظَر ‪ ..‬مع‬ ‫كُل أشرآقة أمل‬ ‫فربمآ على حين ساعة‬ ‫تتحقق أحالمي‬

‫‪70‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫أمن بنفسك وصنع االختالف‬ ‫غفران هدف فرحان‬ ‫البد لنا أن نعي جيّدًا أنّه إن ظننا أننا نملك كل شيء في الحياة فهذا يعني إ ّما‬ ‫ّ‬ ‫أن نكون أغبياء أو أغبياء جدًا ألنّه في الحقيقة ال حياة ال جمال ال مال ال‬ ‫صحة ال أحد يمتلك شيء في الحياة هذه‬ ‫بل إننا ال نملك حتى أجسادنا وال أروحنا‬ ‫نحن مجرد أرواح تتخبط في أرض جرداء تنتظر مصيرًا محددًا ال غير ولكن‬ ‫هنا السؤال؟‬ ‫ما المصير الذي ينتظره الناس في هذه الحياة؟‬ ‫هل هو الجنة ؟ نعم الجنة لبعض ناس!!؟‬ ‫فكما يعلم الجميع ليس كل العالم يؤمن باهلل عز وجل‬ ‫وهنا يا سادة نأتي للسؤال الصعب‪:‬‬ ‫اإليمان ؟ ماذا يعني االيمان حقًا ؟‬ ‫هل اإليمان يقتصر على هللا فقط أم له معان أخرى وهنا سوف ننظر لهذا‬ ‫األمر من زاوية مختلفة !‬ ‫االيمان هو الشي الذي فقده هذا العالم‬ ‫أصبحنا كل ما تقدم بنا العمر عام كل ماق ّل ذكائنا و نقصت خبرتنا بل حتى‬ ‫طموحنا تأثر وأصبح أقل‬ ‫و درايتنا لما حولنا ضعفت كثيرًا‬ ‫أصبحنا في كل عام نسيء إلى شيء ما في هذا العالم بسبب ابتعادنا عن‬ ‫اإليمان‬ ‫وخسرنا أنفسنا بسبب قلّة إيماننا ونخشى أن نخسر أكثر إذا ما انعدم إيماننا‪..‬‬

‫‪71‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وال أقصد باإليمان هو فقط اإليمان باهلل عز وجل بل باألشياء التي قد كانت‬ ‫تسعدنا في فترة من الفترات كاإليمان بالنفس و الغد األفضل‬ ‫اإليمان بالنجاح والطموح‬ ‫االيمان باالختالف وجمال االختالف‬ ‫لو شاء هللا وأرادنا أن نكون متشابهين لخلقنا على هيئة واحدة‬ ‫لكن االختالف هو أساس المتعة في الحياة‬ ‫كثيرًا ما أرى الناس حولي يخشون االختالف يرونه عبئ وأمر سيء وأحيانًا‬ ‫االختالف بنظرهم عدو مبين‬ ‫ولكن عندما نؤمن باالختالف هنا نستشعر لذة الحياة وتأمل في خلق الخالق‬ ‫إذا نظرت لما حولك وانته تقرا كلماتي لن ترى شيئا من حولك يشبه اآلخر‬ ‫لذا ال تجعل من نفسك ورقة يتم الكتابة عليها بكل شيء موجود في هذه الحياة‬ ‫بل اجعل من إيمانك أوراقك التي يتم فيها كتابة الكتب المقدسة‬ ‫ال ترجع إلى أيام الجاهلية عندما كان رسولنا الكريم ينادي الناس إلى اإليمان‬ ‫باهلل‬ ‫فيقومون بالسخرية منه بقولهم‬ ‫اننا نعبد ما وجدنا أبانا وأجدادنا عليه !!‬ ‫كونوا أحرار فكر وقلب ال تنادوا بشيء إال إن كنتم مؤمنين به‬ ‫اإليمان باالختالف يصنع المجد لنفسك ولغيرك ‪..‬‬ ‫يا سادة لقد فقدنا أنفسنا وإيماننا ونحن نبحث في اختالف اآلخرين عنا‬ ‫نحن دائما ننظر ولكن في الحقيقة ال ننظر إلى الصورة كاملة‬ ‫الحياة متشعبة ومؤلمة وقاسية للبعض وممتعة ومريحة للبعض اآلخر ‪..‬‬ ‫إنها الحياة فـ لتعيشوا بها مع قليل من اإليمان‬ ‫فهي ليست ّإال حياة فانية‪..‬‬

‫‪72‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عتمة الذاكرة‬ ‫مروة صباح‬ ‫السماوة‬ ‫كانت المرة االولى التي اكتب بها عن تلك الذاكرة و األخيرة ستكون انا‬ ‫أنثى عندما تكتب تخرج مشاعرها كلها على ذلك الورق البسيط‬ ‫تكتب وال تعرف اين تقودها تلك الذاكرة مجهولة الهوية والعنوان لكن‬ ‫كتبت من أجل اتوصل الى حل جذري ربما يكون صعب ‪،‬لكن هناك األشياء‬ ‫تحتاج إلى تفسير رغم وجعها‪ ،‬لكن يبقى سؤال نحن ال نعلم ما السبب ولدنا‬ ‫وعشنا بهذا الحال؟‬ ‫اكتب وانا على أجد نفسي في حيرة المتدفقة تستوقفه الكلمات ‪،‬اكتب إنا ليس‬ ‫بهذه السهولة لكن الماضي كان له دور في تلك الحروف التي تكتب اليوم‬ ‫حاولت أن اضع حد لتلك التفاصيل واتجاهل كل شيء في عتمة الذاكرة لكن‬ ‫أجد كل شيء كما هو منتصب كالجبل اليهزة ريح‬ ‫اعلم ان مطلوب كل منا ان ينسى لكي يستلذ بحاضره لكن من الصعب جدا‬ ‫هناك سنوات قاسية ليس من السهل ان تترك كل شيء وتوهم نفسك انك‬ ‫نسيت ‪،‬عندما اكتب ال أجد عنوان لكلماتي وال هوية اشد من هوية العذاب‬ ‫اال اني متمسك وليس يائسة بالفعل هناك ذكريات قريبة جداً من ذاكرتي‬ ‫ودرجة النسيان ليس باألمر السهل ‪،‬لكن توجد في عتمة ذاكرة زاوية صغيرة‬ ‫مغروسة بآمال واحالم وافراح وذكريات جميلة رغم صغرها ال أنها تسمى‬ ‫زاوية أمل‪.‬‬ ‫‪.............‬‬

‫‪73‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ا لفاعلية‬ ‫حماده الموصلي‬ ‫العراق‬ ‫عندما يكون هاجس الفاعلية في الحياة هو المسيطر على وعي اإلنسان بحيث‬ ‫تصبح هي الشغل الشاغل والمهيمن على الصدارة من بين جميع االهتمامات‬ ‫االخرى أي عندما تكون الهم األول واألخير عندها تتحول هذه الفاعلية في‬ ‫نهاية المطاف إلى وهم يسوق اإلنسان دون وعي منه وفي داخل فقاعة من‬ ‫الغفلة عن هموم الذات الحقيقية وأهدافها العليا‪ .‬مع العلم بأن هذه األهداف قد‬ ‫تكون هي المحرك األول لهذه الفاعلية لكنها مع مرور الوقت تصبح هي‬ ‫الهدف بحد ذاتها وبالتالي تنحرف عن المسار الحقيقي الذي وجدت لتكون‬ ‫اصال في خدمته وهو خدمة مصالح الذات العليا ( االواهي تفتق الوعي الكامل‬ ‫بحقائق الوجود اإلنساني في هذا العالم والسير في ضاللها نحو التعاطي‬ ‫األمثل مع هذه الحقائق ) وبهذا تكون قد أصابت الوعي وطعنته في مقتله من‬ ‫حيث أريد لها في األصل ان تكون في خدمة الوعي وتوسيعه وانضاجه‬ ‫وتحريره من كل ما يمكن أن يقيده ويدني من شأنه‪ .‬إنها الغفلة نعم الغفلة عن‬ ‫الهدف األصلي المرجو والمطلوب من الفاعلية تحقيقه وهو زيادة مساحة‬ ‫الوعي بحقائق وجود اإلنسان وتحسين مستوى ونوعية هذا الوعي الذي يمثل‬ ‫تجسيدا لإلنسان ذاته حقيقة وموضوعا‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫بالعقل نبدا وباملعرفة حنيا‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫الوعي ضد الجهل ‪ ،‬والمعرفة نتاج الفكر‬ ‫والثقافة وهي االدراك والوعي وفهم‬ ‫الحقائق ‪ ،‬والفرد يحتاج الى تفكير سليم‬ ‫وصائب وهذا مقترن بطبيعة وخلفية‬ ‫الثقافة التي يحملها من خالل فهم الحقائق‬ ‫عن طريق العقل واكتساب المعلومة ‪،‬‬ ‫فالوعي يسبق المعرفة ‪ ،‬كما الثقافة تسبق‬ ‫الوعي ‪.‬‬ ‫نظرة واحدة لسلوكيات االفراد والجماعات في مجتمعنا تنذرنا بحصول‬ ‫ماسات حقيقية ستتناسل لعقود من الزمن من خالل تكوين اسر التمتلك‬ ‫مقومات الثقافة والوعي وكاننا نعود الى زمن الجهل والجاهلية كمثيالتها من‬ ‫االمراض المستعصية والوبائية التي اليمكن عالجها لقلة االدوية وانهيار‬ ‫البنى التحتية للصحة لغياب مناهج التطوير والبحوث ‪.‬‬ ‫ان تكوين غالبية االسر في الوقت الحاضر تفتقر الى شروط النجاح لبناء‬ ‫عائلة يتمتع افرادها بالتعليم الصحيح والثقافة والوعي وذلك لغياب منظومة‬ ‫القيم واالخالق بسبب الوضع السائد ورداءة كتب المناهج الصحيحة وفقدان‬ ‫المعايير العالمية للتعليم وسوء التدريس كما ان عدم عناية السلطة بالتعليم‬ ‫اثر في البنية التحتية لثقافة االفراد عموما والتعليم خصوصا ‪.‬‬ ‫اشعر باالمتعاض للسلوكيات الشاذة لالفراد والشخصيات والغالبية من في‬ ‫مؤسسات الدولة حيث يغيب عامل الوعي والتفكير السليم والسلوك المعرفي‬ ‫المرتبط باداء العمل بطريقة صحيحة مدروسة والتعامل بانسانية ‪.‬‬

‫‪75‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ففي الوقت الذي تفشى فيه الفساد بطريقة تزكم االنوف نتيجة لتقصير القضاء‬ ‫وعدم اتقان لجان النزاهة عملها بدقة واخالص غابت سلوكيات ايجابية‬ ‫واخالق انسانية نحسبها مالئكية لعدم التعامل بها فغاب كل مايمت بصلة‬ ‫بثقافتنا ووعينا فكان انجاز المعامالت بالرشاوي وظهرت المشاجرات‬ ‫واستخدمت القوة واسندت النزاعات واالقتصاص الى العشائر بغياب القانون‬ ‫الذي اضعف هيبة الدولة ومنح هؤالء السلطة دون رقيب وحساب ‪.‬‬ ‫كل الذي يحصل مرتبط تحت عنوان الوعي ‪،‬الوعي بالقانون وباالخالق‬ ‫وبالتعامل والتربية ‪.‬الوعي مرتبط بقيم االنسان وبعطاءه وقدرته على‬ ‫استيعاب وادراك مايدور حوله من حقائق والوعي في الحصول على‬ ‫المعلومات واكتسابها وتجنيدها للصالح العالم ‪.‬‬ ‫الوعي يبدا بقدرة االنسان للحفاظ على نظافة الشارع واحترام القانون‬ ‫والتعامل بانسانية وسلوك الطريق الصحيح النجاز المشاريع وتخطيط بوعي‬ ‫وصناعة المستقبل لبلد وشعب ‪.‬‬ ‫ان تكون واعيا ومدركا ومتفكرا ستكتسب المعرفة في ادارة حياتك وتساهم‬ ‫في بناء بلدك بعيدا عن الخطوط الحمر التي فرضها الجهلة في عصر االنفتاح‬ ‫والتطور ‪.‬فلتكن الخطوة االولى هي‬ ‫القراءة لتذهب بعقلك ومشاعرك خارج حدود المكان والزمان وسترتد نتائجها‬ ‫لذاتك لتكون انسانآ اخر معرفي مثقف وواعي يفكر بطريقة منتجة وهو يزرع‬ ‫االفكار االيجابية في بيئته ومجتمعه لننعم بمجتمع مستقيم وحياة صحيحة من‬ ‫خالل ازاحة الجهالء الذين تربعوا في مواقع التليق بهم واليستحقونها‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫احلياة ان حتب ما تفعل‬ ‫واملوت ان حتمل حقد‬ ‫على االخرين‬

‫البارون األخري‬

‫‪77‬‬

‫عدد ‪60‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪60‬‬

‫ألرسال النصوص البريد االلكتروني‬ ‫‪tzozo000@gmail.com‬‬ ‫موقع الويب للمجلة‬

‫‪78‬‬

‫‪https://magazineflowerbaron.wordpress.com‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪60‬‬