مجلة زهرة البارون عدد 156

‫رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين‬

‫إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني ‪ /‬السنة الرابعة‬

‫‪1‬‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫تنويه‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا‬ ‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫شيماء الجاف‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫أسامة البدري ‪ /‬العراق‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫‪2‬‬

‫مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة‬ ‫فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن‬ ‫الدخول في معترك الصراع‬ ‫السياسي واالنحياز لهذا الطرف او‬ ‫ذاك من أطراف العملية السياسية‬ ‫في العراق والعالم واآلراء الواردة‬ ‫في بعض المقاالت المنشورة في‬ ‫المجلة من قبل بعض الكتاب تمثل‬ ‫رأيهم الشخصي وال تعبر عن توجه‬ ‫ادارة المجلة القائمة على استقاللية‬ ‫الفكر واحترام حرية التعبير‬ ‫وترفض رفضا قاطعا استخدام‬ ‫صفحاتها للترويج لزيد او عمرو او‬ ‫تسقيط فالن او عالن من الشخوص‬ ‫والتيارات والحكومات‬ ‫لذا اقتضى التنويه‬

‫مقال افتتاحي ‪5.....................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫عالم ما بعد كورونا ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7.......................‬‬ ‫جولة في عالم المسرح ‪ /‬سعد السعدون ‪10......................‬‬

‫قراءة في رواية ‪ /‬هبة سلطان ‪13................................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫أيامنا ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪15................................‬‬ ‫مصطلحات طبية ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪16..........................‬‬

‫شعر‬ ‫لنا السالمة بالدعاء ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان الحيالي ‪17............‬‬ ‫بعض الريم ‪ /‬نرجس عمران ‪18..................................‬‬

‫‪3‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪20................................‬‬

‫مدن‬ ‫تايالند ‪23...........................................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫كورونا وتأثير منصات التواصل ‪ /‬قاسم الغراوي ‪27...........‬‬

‫‪4‬‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫لم اعلم في وفاته اال صدفه كانت بداية‬ ‫معرفتي به عن طريق التواصل‬ ‫االلكتروني للمجلة وكان رجل يحمل‬ ‫من الثقافة الكثير وبعدها زارني في‬ ‫مقر عملي في المكتبة المركزية‬ ‫وتبادلنا اطراف الحديث عن المشاريع‬ ‫الثقافية في مدينة الموصل فوجدت به‬ ‫صفات حميدة كثير ال تعد وال تحصى‬ ‫ومن هنا بدأت عالقتي بهذا الرجل‬ ‫تأخذ شكل ثاني حيث كان من الداعمين‬ ‫لمجلة زهرة البارون كمشروع ثقافي‬ ‫يجمع بها كل األقالم التي تحمل بصمة‬ ‫بما تكتب والرجل له تجارب كثيرة في‬ ‫فن المقالة وفن االدب الساخر وله‬ ‫أيضا تجارب شعرية ال يستهان بها‬ ‫وقد ادركت هذا من خالل تلك‬ ‫النصوص التي كان يرسلها للنشر‬

‫‪5‬‬

‫فلهذا الرجل بصمة ال يمكن تجاهله‬ ‫بشكل متعمد او غير متعمد ولمدينة‬ ‫الموصل رجاالت كثر واعالم ال يمكن‬ ‫ألي جهة ان تتجاهل جهودهم األدبية‬ ‫والثقافية وعلى راسهم األستاذ الدكتور‬ ‫إبراهيم خليل العالف الذي مازال‬ ‫يرصد كل كبيرة وصغيرة في هذه‬ ‫المدينة ومن هنا نأخذ العبر في رد‬ ‫الحق ألهله ولكل هذا يجب ان تكون‬ ‫هناك من يرصد ما سقط سهوا ً او‬ ‫غيبته األيام ونحن اليوم نعيش الرعب‬ ‫الفايروس كورونا يجب ان يكون لدينا‬ ‫القليل من الشعور بالمسؤولية اتجاه‬ ‫من يرحل في صخب هذا المرض‬ ‫حيث انشغل الجميع بالحديث عنه‬ ‫ويرحل هذا ويرحل ذاك وال يذكرهم‬ ‫احد وليس هذا من طبعي ان انساه من‬ ‫عمل بجد وتقدير معنا في بناء هذا‬ ‫الصرح وفي نهاية ما بدأت نسال هللا‬ ‫ان يلهم اهله الصبر والسلوان وان‬ ‫يكون في جنات الخلد ان شاء هللا رحم‬ ‫هللا اخي وصديقي األستاذ محمد صالح‬ ‫الجبوري‬

‫والتي كنت اقراها بتمعن وافر حيث‬ ‫كان يعطيني من خالل تلك السطور‬ ‫بعظمة الثراء االدبي الذي يمتلكه‬ ‫وليس ما اكتبه اليوم هو طلب من احد‬ ‫يذكر ولكن هي المسؤولية في تحمل‬ ‫مسؤولية زمام رئاستي للمؤسسة التي‬ ‫املكها والتي بدورها يجب ان يكون‬ ‫لها كلمة بمن هم أعمدة لهذا الصرح‬ ‫فال يجب ان يكون الرحيل بهذا‬ ‫الصمت وال يجب ان ترحل األقالم‬ ‫الرصينة بال اشادة او ثناء او حتى‬ ‫كلمة بحق هؤالء وهنا يأتي حق‬ ‫الزميل الصحفي والكاتب محمد صالح‬ ‫الجبوري في هذا فالرجل لم يكن في‬ ‫سماء الثقافة عابر سبيل ولم يكن يوما ً‬ ‫اال شخص تعلمنا منه الكثير وكان له‬ ‫العديد من المشاركات في الصحف‬ ‫المحلية والعربية وأيضا المجلة‬ ‫الورقية منها وااللكترونية وفي الحقيقة‬ ‫صدمت عندما علمت بوفاة الرجل مع‬ ‫انه كان مجتهد في حضور الجلسات‬ ‫األدبية والفكرية وكان صاحب ابتسامة‬ ‫جميلة ال يعلوها الضحك وكان رجل‬ ‫حاضر بشخصية االديب الهادئ‬ ‫وبصدق اقولها عندما كنت أرى ذلك‬ ‫الرجل ادرك ان العالم مازال بخير‬

‫‪6‬‬

7

‫وسألني وانت ماذا تقول عن عالم مابعد كورونا ؟ واقول ان العالم سيتغير نحو‬ ‫االفضل ‪ ..‬سيتجه نحو التعاون والتكاتف فسياسة الجزر المنعزلة كما قال بيل كيتس‬ ‫التجدي والبد من العمل الجاد والتفاهم الدولي والتصارح بين القادة والمفكرين‬ ‫في كل العالم والسع ي بإتجاه التقليل من الحروب ووضع سياسات جديدة في‬ ‫الجوانب االقتصادية والسياسية والعسكرية وفي السياحة وقطاع النفط والتجارة‬ ‫الدولية ‪.‬‬ ‫زعماء العالم اليوم عليهم ان يستعينوا بالمفكرين والعلماء والمؤرخين لوضع‬ ‫ستراتيجية جديدة تحتضن العالم صحيا واجتماعيا وتتوجه نحو مزيد من البحوث‬ ‫في مجاالت صحة االنسان وسعادته ‪.‬‬ ‫وهذه الجائحة جائحة كورونا البد وان تعمل على تيقظ االفكار والنظر في ايجاد ما‬ ‫يساعد على التقليل من الفقر ‪ ،‬والتقليل من الجهل والتقليل من المرض ‪.‬‬ ‫وعندما نقول العالم اصبح قرية كونية فإننا نقصد العمل من اجل رفاهية هذه القرية‬ ‫ليس بالقول وإثارة التنافس والصراعات بل بالعمل والسعي وايجاد الحلول لوقف‬ ‫عدد من الحروب العبثية والتي من أسباب نشوبها اطماع اقليمية ودولية غير مبررة‬ ‫وغير ذات فائدة ومنها الحرب في سوريا الحبيبة والحرب في اليمن الشقيق‬ ‫والحرب في ليبيا الغالية والتي اليزال العالم يتفرج على اهلها وهم يقتلون ‪.‬‬ ‫ولتعلم بعض الدول االقليمية ومنها ( تركيا وايران) ان اعادة تأسيس‬ ‫االمبراطوريات التاريخية مضى ‪ ،‬وانتهى ‪ ،‬وان يعود زعماء هاتين الدولتين الى‬ ‫التاريخ ويدرسوه دراسة جيدة وان يكتفوا بما لديهم ‪ ،‬ويتوقفوا عن التدخل في‬ ‫شؤون جيرانهم ‪.‬‬ ‫وحتى روسيا والواليات المتحدة البد ان يعيدوا النظر في سياساتهم القائمة على‬ ‫نقل صراعاتهم الى خارج حدودهم ‪ ،‬وان يكونوا عونا للدول النامية والفقيرة فذلك‬ ‫اجدى وافضل لهم اقتصاديا واجتماعيا ‪.‬‬ ‫وعلى الزعماء العرب الذين يحكمون البالد العربية من الخليج العربي الى المحيط‬ ‫االطلسي ان يجتمعوا ويتصارحوا ويعملوا سوية من أجل أُمتهم االمة العربية التي‬ ‫كرمها هللا بدل هذه الخالفات التافهة ‪ ،‬والمصالح االنية التي لم تؤت بأية ثمار ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫نعم العالم يجب ان يتغير نحو االفضل واالفضل هو سياسات صحية افضل ‪،‬‬ ‫وسياسات اقتصادية افضل ‪ ،‬وسياسات اجتماعية افضل ‪ ،‬وسياسات تعليمية‬ ‫وتربوية وثقافية أفضل ‪.‬‬ ‫والعراق بلدي الحبيب ‪ ،‬بلدنا يجب ان ينتبه اولي االمر من زعماء الكتل السياسية‬ ‫الحاكمة الى ان ما فعلوه منذ ‪ 2003‬دمر البلد وأورثه الفقر والجهل والمرض‬ ‫وعليهم ان يعوا مسؤولياتهم واخاطب رؤساء الكتل ان كفى النظر الى مصالحكم‬ ‫البد ان تروا مصالح شعبكم وان تلتفتوا الى التنمية وتضعوا ستراتيجيات في كل‬ ‫نواحي الحياة تجعل من العراق وطنا بهيا قويا ‪.‬‬ ‫درس كورونا ‪ ،‬درس قاس لنا وللدول العربية وللدول االقليمية وللعالم ويجب ان‬ ‫نتعلم من الدرس أن الخير لهذا العالم إال العمل من أجل رفاهيته ورفع مستوى‬ ‫سكانه سياسيا واجتماعيا وثقافيا وصحيا وتربويا وتلك رسالة (رجال الدولة) من‬ ‫الذين تهمهم شعوبهم وتهمهم االنسانية وحضارتها ‪.‬‬

‫‪9‬‬

10

‫اسخيلوس وفكره المسرحي في زمن الحداثة التي نعيشها !‬ ‫وحتى ال يغيب عن بال المشتغلين في هذا الفضاء العاج بالوعي والمعرفة وتماشيا‬ ‫مع وضعنا الراهن ونعيش مناسبة يوم المسرح العالمي الذي يحتفل به جميع‬ ‫المهتمين بهذه العلوم والفنون التي تركت أثرا مهما في حياة اإلنسان‪ ،‬اسخيلوس‬ ‫وهو أحد المبدعين المسرحيين ‪ ،‬ويقال عنه هو مبدع نوع جديد من العرض‬ ‫المسرحي نسج على منواله الكثير ‪ ،‬وهناك ما يشبه اإلجماع منذ القديم على أن‬ ‫اسخيلوس هو أبو فن المأساة ‪ ،‬فقد كان له فضل تثبت أسس المأساة من الناحية‬ ‫الفنية ‪ ،‬إذا كان المسرح اليوناني قبله يعتمد على ممثل واحد يقوم باألدوار المختلفة‪،‬‬ ‫والسيما دوري اإلله والبطل ‪.‬‬ ‫وذلك بأن يصبغ وجهه بالمساحيق ويحدث بعض التغييرات في مالبسه ‪ ،‬وسرعان‬ ‫ما أدرك اسخيلوس فداحة هذا القصور الفني ‪ ،‬فأقدم على إضافة ممثل ثان ‪ ،‬وأدخل‬ ‫تعديال على دور الجوقة مما ساعد على إبراز الصراع الذي تقوم عليه الفكرة‬ ‫المسرحية اليونانية ‪ ،‬ومن أعماله المسرحية التي وصلت إلى القارئ العربي هي‬ ‫مسرحية بروميثيوس الطليق ‪ ،‬ومسرحية الكنفوري‪ ،‬ومسرحية أرستيا الثالثية‬ ‫ومسرحية سبعة ضد طيبة ‪ ،‬مسرحية بروميثيوس وغيرها من االعمال ‪ ،‬وال ننسى‬ ‫بأنه اعتنى باالخراج والمشاهد وحث الممثلين على إجادة أدوارهم وبذل الجهد‬ ‫ألشعار المتفرجين بأنهم يرون شيئا حقيقيا وليس بمجرد تمثيل ‪.‬‬ ‫وحتى تكون لنا وقفات عديدة في هذه األيام وبمناسبة يوم المسرح العالمي ‪،‬‬ ‫وموسوعي وأثرها الفني والثقافي في الواقع الذي نعيشه لخلق فضاءات متعددة‬ ‫تشكل الدور الريادي في هذه األيام‪ ،‬وانطالقا من أفكار هذه الجوالت المسرحية‬ ‫التي تشكلها العقلية العربية مع العقلية العراقية التي تطرز بها أفكارنا مع أفكار‬ ‫المعنيين في هذا الحقل المعرفي والعلمي ‪ ،‬باعتبار المسرح علم وفن ‪ ،‬وأن الصراع‬ ‫الذي تقوم عليه فكرة المسرحية اليونانية التي انطلقت من األيام التي سبقتنا جيلنا‬ ‫الحالي هو عبارة عن مضمون درامي ومأساوي اما حبكاتها المقتبسة اما من‬ ‫األسطورة أو التاريخ ‪ ،‬فهي جيدة المبنى وقع رفع من مسرحياته بصورة متفاوته‬ ‫باستخدامه الفعال ‪ ،‬لكل ما يستعان به في اإلخراج المسرحي كاالثاث ‪ ،‬المالبس‬ ‫أو األقنعة الهائلة للجوقات الغنائية والحيوانات الخرافية ‪ ،‬واليوم يحتفل المسرح‬ ‫العراقي عبر كوادره باليوم المسرح العالمي ‪ ،‬حيث يشكل لهم هذا التاريخ الفني‬ ‫عالمة مهمة في التاريخ المعاصر ‪ ،‬كون يعبر المعنيون بهذا اليوم عن فرحهم بهذه‬

‫‪11‬‬

‫المناسبة في العالم والوطن ا لعربي ومنهم المشتغلين من العراقيين وبهذه المناسبة‬ ‫ومن خالل جولتنا المسرحية التي أصبحت هي الرافد األساسي لنشر المعلومة‬ ‫وتوثيقها وتأسيس األطر الفنية التي انطلقنا منها ‪ ،‬وهنا نذكر الفنان خليل شوقي ‪،‬‬ ‫الفنان بدري حسون فريد الدكتور محمد سيف ‪ ،‬والدكتور مناضل داود ‪ ،‬والفنانة‬ ‫ناهدة الرماح والعديد من المبدعين من العراقيين‬

‫‪12‬‬

‫هبه سلطان‬ ‫رواية مقتبسة عن قصة حقيقية‪ ،‬لفتاة يهودية تشهر إسالمها‪ ،‬تحكي قصتها على‬ ‫إحدى المواقع االلكترونية‪ ،‬استطاعت كاتبة الرواية التواصل معها‪ ،‬لمعرفة المزيد‬ ‫من التفاصيل‪ ،‬وتعرفت الكاتبة من خالل قصة الحب التي نشأت بين بطلة القصة‬ ‫وأحد أبطال المقاومة في ذلك الحين على مجتمع ما يسمى يهود العرب‪.‬‬ ‫تأثرت كاتبة الرواية بقصة البطلة فسكنت قلبها‪ .‬رواية( في قلبي أنثى عبرية)‬ ‫للكاتبة د خولة حمدي الصادرة عن دار كيان للنشر عام ‪ .٢٠١٢‬للكاتبة مؤلفات‬ ‫أخرى مثل رواية ان تبقي‪ ،‬غرفة الياسمين‪ ،‬أين المفر؟‬

‫أحداث الرواية‬ ‫تدور أحداث الرواية ما بين تونس وجنوب لبنان وفرنسا‪ ،‬تحاول الكاتبة من خالل‬ ‫أحداث روايتها فكرة توصيل فكرة التعايش السلمي بين األديان الثالثة‪ ،‬ما بين يهود‬ ‫ومسلمين ومسيحيين‪ ،‬تعيش الطفلة التونسية ريما المسلمة بعد وفاة والديها في بيت‬ ‫رجل يهودي يدعى جاكوب‪ ،‬وهي الخيط األساسي الذي يربط أحداث الرواية‪ ،‬تنشأ‬ ‫بطلة الرواية وهي تدعي ندي بين أم يهودية وأب مسلم‪ ،‬وبعد انفصال والدة‬ ‫البطلة من والد البطلة تزوجت من جورج الذي يدين بالمسيحية‪ ،‬وتقيم البطلة واألم‬ ‫والزوج في بيت واحد‪ ،‬تنتقل الطفلة ريما من بيت جاكوب اليهود إلى بيت بطلة‬ ‫الرواية ندى لتربط بينها وبين بطل الرواية وأحد أبطال المقاومة ويدعى أحمد‪،‬‬ ‫تموت ريما برصاص اإلحتالل‪ ،‬لتبدأ قصة البطلة في الرواية‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫شخصيات الرواية‬ ‫تعددت شخصيات الرواية ما بين مسلمين ومسيحيين ويهود العرب‪.‬‬ ‫تناقضات الرواية‬ ‫تروي الكاتبة في إشهار إسالم بطلتها أنه جاء علي قناعة منها‪ ،‬وهذا تناقض وقعت‬ ‫فيه الكاتبة‪ ،‬فعندما وجهت بطلة الرواية هجوم بسبب إشهار إسالمها‪ ،‬وكيف تدين‬ ‫بدين يدعو الى زواج القاصرات‪ ،‬وأخذ النساء نصف ميراث الرجال‪ ،‬وشهادتهن‬ ‫نصف شهادة الرجل‪ ،‬ويدعو إلى القتل والعنف‪ ،‬لم تجب بطلة الرواية علي هذه‬ ‫األسئلة إجابة مقنعة‪.‬‬ ‫فأين جاءت القناعة التي فرضتها الكاتبة في إشهار إسالم بطلتها؟‬ ‫بل جاءت اإلجابة على لسان الكاتبة وليس علي لسان البطلة بأن زواج القاصرات‬ ‫كان سائدا عند العرب‪.‬‬ ‫المجتمع اليهودي مجتمع مغلق‪ ،‬يعلم كل شئ عن اآلخر‪ ،‬لكن ال أحد يعلم عنه شيئا‬ ‫فكيف صور ت الكاتبة ام بطلة الرواية بأنها ال تعرف شيئا عن اإلسالم‪ ،‬وعلى‬ ‫الرغم ايضا انها كانت متزوجة من رجل يدين بديانة اإلسالم‪.‬‬ ‫أنهت الكاتبة روايتها بإشهار إسالم جميع شخصيات الرواية فجأة دون مقدمات‪ ،‬أو‬ ‫مبرر مقنع‪ ،‬وكأن الكاتبة أرادت أن تدافع عن إسالم بطلة الرواية وشخصياتها‪،‬‬ ‫وليس عن دين اإلسالم من خالل بطلة الرواية التي تشهر اسالمها عن قناعة كما‬ ‫تروي الكاتبة‪.‬‬ ‫ما نجحت فيه الكاتبة هو اختراق المجتمع اليهودي وإعطاء معلومات قيمة عنه مثل‬ ‫أن األبناء من أم يهودية يدينون بديانة األم‪.‬‬ ‫اإلسالم دين تسامح وقبول اآلخر‪ ،‬لم يدعو يوما الى التعصب أو الفكر المتشدد‪.‬‬ ‫فهل استطاعت الكاتبة توصيل فكرتها وهي التعايش السلمي بين األديان من خالل‬ ‫روايتها ام ال ؟‬

‫‪14‬‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا ياسين‬ ‫في ايامنا هذه ما اشد لؤم الذي يصطاد في الماء العكر ويترصد كل مبادرة لتصفية‬ ‫حساباته القديمة مع فالن وعالن من المسؤولين فيبحث عن اية ثغرة فيها او يبتدع‬ ‫ما يشاء من التهم والفتن والحجج متناسيا حجم االزمة وخطورتها على الناس‬ ‫‪..‬متذرعا بحجج الدفاع عن المواطنين والمساكين ‪ ..‬وفي باطنه غل ال ينتهي ونار‬ ‫حقد ال تنطفيء ‪..‬مكتفيا بعقل اصغر من حجم الكورونا ‪..‬وقلب اشد سوادا من ابي‬ ‫لهب ‪..‬‬ ‫ويحسب انه من الذين يحسنون صنعا ‪..‬‬ ‫في حين ان الظرف الحالي يستوجب وضع مصلحة المدينة اوال وثانيا وثالثا اما‬ ‫اختالفات السياسة والنفوذ فليست موضع تشغيل وتفعيل االن تحت طبقات خطاب‬ ‫ظاهره النقد لما يجري وباطنه النقمة من س او ص من المسؤولين ‪..‬‬ ‫هم قلة لكن عدواهم تفوق كورونا سرعة في االنتشار و التاثير‪ ..‬احذروهم باالبتعاد‬ ‫عن منشوراتهم مسافة مترين ‪ ..‬بل عشرة امتار ‪..‬‬ ‫ال اعني احدا بعينه لكني اعني ظاهرة منتشرة في الفيس بوك العراقي ‪..‬الحظتها‬ ‫منذ بداية االزمة ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫عندما تراجع طبيبا في عيادته ويكون من اقاربك او اصدقائك ‪ ،‬يبدأ بالحديث‬ ‫عن المرض الذي تعاني منه ويبطش بك بمصطلحات طبية انكليزية وانت ال تفهم‬ ‫شيئا فتقول بين كل دقيقة واخرى ( هااااااا ) ‪ ،‬على اساس انك تفهم ما يقول ثم‬ ‫تقول له وهللا لم اكن اعرف هذه المعلومة ( طبعا ما تعرف انت اختصاصك طب‬ ‫الفالفل ) ‪.‬‬ ‫وكي تتفاعل اكثر مع الطبيب تقول ‪ :‬وهللا انا ما اشرب ماي اال بعد ما اغليه ‪،‬‬ ‫( ايباااااه ‪ ،‬هال بابن سينا ) ‪ ،‬والمرض الذي يتحدث عنه الطبيب ليس له عالقة‬ ‫بالماء ‪.‬‬ ‫ثم تحاول التخلص من هذا االحراج حين تشعر نفسك ( دنكة ) ‪ ،‬تقلب الموضوع‬ ‫وتقول لطبيبك ( ايه شكو ماكو بعد ‪ ،‬الحجي والحجية اشونهم ‪ ،‬ذاك اليوم شفت‬ ‫اخوك ريان ماشاءهللا كبران اتذكر من كان يزحف اشون كان مدلوع ‪ ،‬هي هاي‬ ‫الدنيا ) ‪.‬‬ ‫وفي نهاية الجلسة يكتب لك وصفة طبية وانت بال شك ال تفهم شيئا من خط االطباء‬ ‫‪ ،‬فتنظر الى الورقة ثم تسأ له ( بالنسبة لهذا الحب دكتور ابلعه قبل االكل اال بعد‬ ‫االكل ) فيسألك عن اي واحدة تقصد فتقول النقطة الثانية فيجيبك ( الال هذا تحاميل)‬ ‫تفيد بواسيرك ‪.‬‬ ‫تغادر العيادة وال تعرف ان كنت في ( السرجخانة ام في النبي يونس ) ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫د‪ .‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫جند من جنود هللا‬

‫عبر القارات والمحيطات‬

‫أم جرثومة خرجت من تجاربكم‬

‫هدد البشرية جمعاء‬

‫بسبب حقدكم الدفين اللعين‬

‫أوقف حركة الطائرات‬

‫ظهر ضعفكم وذلكم‬

‫والصواريخ والجنود‬

‫امام جند هللا‬

‫توقفت الموانئ والسفن‬

‫أين جبروتكم‬

‫أصبح الظالم سيد المدن‬

‫أين ظلمكم‬

‫موت قادم‬

‫ورعبكم وارهابكم‬

‫ورعب قاتل‬

‫وقتلكم للشعوب اآلمنة‬

‫لنا السالمة‬

‫كلها توقفت في مضاجعكم‬

‫بالدعاء واالستغفار‬

‫عدو خفي‬

‫والعودة إلى هللا‬

‫ال يرى بالعين المجردة‬

‫الواحد االحد‬

‫‪17‬‬

‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫إليك ‪ ....‬رفيقةَ كتبي‬ ‫أشتاق ِ‬ ‫صديقة لُعبي‬ ‫وبعض الشوق كل العلقم‬ ‫ُ‬ ‫إليك ‪...‬برفقة حبي‬ ‫أعو ُد ِ‬ ‫ألسكت تعبي ‪....‬‬ ‫وبعض العود ‪....‬كم يتألم ؟!‬ ‫فيك ‪......‬يُتم الدرب‪.‬‬ ‫ألو ُم‬ ‫ِ‬ ‫المن عتبي ‪ ...‬فهذا ذنبي‬ ‫وبعض اللوم ‪ ...‬ال اليرحم‬

‫فيك ؟؟ قصائد طربي‬ ‫أكتب‬ ‫ِ‬ ‫وفوضى شغبي‬

‫وبعض الكتب ال ال تفهم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إليك ‪ ...‬بذيل الشهب‬ ‫أنساق ِ‬

‫‪18‬‬

‫وقصص العجب‬

‫أقرا فيك ‪ ....‬معنى الطيب‬

‫ق ‪ ...‬اليتقدم‬ ‫ُ‬ ‫وبعض السو ِ‬

‫أريد عذابي ‪ ...‬أن يتوهم‬ ‫بأنك قربي ‪ .....‬بإذنك ربي‬ ‫ب ‪...‬اليترمم‬ ‫وبعض الغيا ِ‬ ‫ُ‬

‫إليك ‪...‬ونار الحطب‬ ‫أنادي‬ ‫ِ‬ ‫تغرف لبّي‬

‫فيك ‪...‬حنين الحقب‬ ‫أحارب ِ‬

‫وبعض الصوت ال يتكلم ‪..‬‬

‫أجدني أسبي ‪..‬أ ُنس الدرب‬ ‫طرقتُ بابي ‪...‬بكف الغيابي‬

‫وبعض الحنين ‪ ...‬نار جهنم‬

‫أردت جوابي ‪ ...‬أن يتسلم‬

‫أعود إليك ‪ .....‬وأحمل ذنبي‬

‫ردا منك ‪.........‬يقول عنك‬

‫بأنك كربي ‪ .....‬الذي ال يهزم‬ ‫ِ‬

‫بعض الريم بشر لو تعلم !!‬

‫ت ثوابي ‪ ..‬كمثل العقاب‬ ‫فأن ِ‬ ‫ب ‪....‬ي ّ‬ ‫ب إذ يهرم‬ ‫ش ُ‬ ‫كمثل شبا ٍ‬

‫‪19‬‬

‫زهرة محمد‬ ‫لم يودعوا الزيتون وال اقتربوا من‬ ‫عا ليحدق‬ ‫الحقول‪ ،‬فمن يملك قلبًا مدر ً‬ ‫في جذع زيتونة غرس شتلتها ورعاها‬ ‫وكبرها ورأى عقد الثمار عليها عا ًما‬ ‫بعد عام‬

‫‪20‬‬

21

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪22‬‬

23

24

25

26

‫قاسم الغراوي‬ ‫منذ بدأت األزمة بانتشار الفيروس في الصين أواخر العام الماضي‪ ،‬ثم انتقاله لدول‬ ‫أخرى‪ ،‬بدا واضحا على العديد من منصات التواصل االجتماعي‪ ،‬أن هناك مايشبه‬ ‫حالة من الذعر والهلع الجماعي‪ ،‬التي يروج لها قطاع كبير من رواد تلك المنصات‪.‬‬ ‫من معالم الواقع الجديد‪ ،‬الذي أفرزته أزمة تفشي وباء كورونا في أنحاء العالم‪،‬‬ ‫كان ذلك االختبار القوي لوسائل التواصل االجتماعي‪ ،‬التي باتت سمة واضحة‬ ‫الينكرها أحد في العالم المعاصر‪.‬‬ ‫وبقدر ما أسهمت تلك الوسائل الجديدة‪ ،‬في تخفيف وطأة أزمة التواصل المباشر‬ ‫بين البشر‪ ،‬بفعل المخاوف من تفشي الفيروس‪ ،‬بقدر مافشلت في اختبار المصداقية‪.‬‬ ‫وألن آفة األخبار هم رواتها‪ ،‬فإن جمهور وسائل التواصل االجتماعي يتحمل جانبا‬ ‫كبيرا من المسؤولية فيما يجر ي الحديث عنه من جوانب سلبية‪ ،‬أفرزها استخدام‬ ‫تلك الوسائل خالل األزمة‪ ،‬من نشر أخبار مفبركة‪ ،‬إلى نشر شائعات‪ ،‬إلى سعي‬

‫‪27‬‬

‫لبث الخوف والذعر في نفوس الناس‪ ،‬الذين وضعتهم األزمة في حالة من القلق‪،‬‬ ‫يدفعهم للتشبث بأية معلومة ربما تكون في أساسها غير صحيحة‪.‬‬ ‫تعمد البعض‪ ،‬اقتصار مشاركاته على منصات التواصل االجتماعي‪ ،‬على إبراز‬ ‫الجانب المظلم والقاتم‪ ،‬وتفاصيل حاالت الموتى‪ ،‬بما يعمق حالة الخوف الحاصلة‬ ‫بالفعل‪ ،‬فإن هناك آخرين سعوا لالستفادة من األزمة عبر الترويج ألدوية زائفة‪،‬‬ ‫زعموا أنها تعالج وباء الكورونا‪.‬‬ ‫لذا ندعو جميع المواطنين بعدم المشاركة في نشر أو تداول الشائعات‪ ،‬كون ذلك‬ ‫أمرا في غاية الخطورة وقد يعرضك للمساءلة القانونية كونه يخص األمن الصحي‬ ‫للمواطنين وماينشر يثيرالخوف والرعب والهلع‪.‬‬ ‫ان الترويج للشائعات التي تص ّعد الهلع لدى المجتمع في ظل تفشي فيروس كورونا‪،‬‬ ‫تمس بالنظام العام وبذلك تهدد األمن الصحي المجتمعي‪.‬‬ ‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬يبدو أن هناك جانبآ من االختبار الذي تتعرض له وسائل‬ ‫التواصل االجتماعي في هذه األزمة متعلقا بالمصداقية والنشر الرصين‪ .‬ورغم أنها‬ ‫عرفت كونها وسيلة سريعة لتداول ونقل األخبار‪ ،‬إال أن الناس ‪ -‬على مايبدو ‪-‬‬ ‫يهرعون ت لقائيا في أوقات مثل تلك األزمات لوسائل اإلعالم التقليدية‪ ،‬خاصة تلك‬ ‫الرصينة منها‪ ،‬وهو ما يعكس أزمة فقدان ثقة في وسائل التواصل االجتماعي‬ ‫المستحدثة‪ ،‬خاصة في أوقات األزمات‪.‬‬

‫‪28‬‬

29

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪156‬‬

‫‪30‬‬