مجلة زهرة البارون عدد 134

‫إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني السنة الثالثة ‪2019 /‬‬

‫‪1‬‬

‫رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا‬

‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫شيماء الجاف‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫أسامة البدري ‪ /‬العراق‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫‪2‬‬

‫المحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5............................................‬‬

‫قراءات‬ ‫يوم اعترض الموصليون ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7........‬‬

‫بنيوية الروح ‪ /‬د‪ .‬سامي محمود ‪ /‬وليد خالد ‪11.........‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫درس في التعمية البشرية ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ‪14.........‬‬ ‫مطيرجي ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪15.........................‬‬

‫شعر‬ ‫ماذا دهاهم ؟ ‪ /‬شفيعة عبد الكريم ‪16....................‬‬ ‫وهكذا دواليك ‪ /‬نرجس عمران ‪20......................‬‬

‫‪3‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪19......................‬‬ ‫ملف العدد ‪22............................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫خريف عمري ‪ /‬براء حسين طراد ‪25.................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫حديث التاريخ ‪ /‬قاسم الغراوي ‪26.....................‬‬

‫‪4‬‬

‫شخصيات من قاع‬ ‫التفاهات‬ ‫حتت عنوان‬ ‫متمرد‬ ‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫ظهرت في الفترة األخيرة شخصيات هي في األصل تمثل التفاهات كل ما‬ ‫تعمل مهاجمة البشر واحدهم انا اعرفه معرفة شخصية والغريب ان تلك‬ ‫الشخصيات تأخذ أدوار ال تليق بها فيدعي التمرد على األعراف والعادات‬ ‫والتقاليد والدين وحتى قد وصل االمر الى الذات اإللهية ظن منه انه سوف‬ ‫يكون ربن هود لهذا الزمان وهو يتكلم هذه األيام من خارج دائرة الحدث‬ ‫ويشتم هذا ويسب ذاك ويمارس رياضة الثرثرة وهؤالء النوعية من الناس‬ ‫يكون من فصيلة االواني الفارغة التي ال تملك اال الصوت عند تأرجحا وهي‬ ‫اقرب الى الرقص وهو يقتبس شخصية االرجوز او المهرج وان التمرد يا‬ ‫صاحبي ليس بالتطاول على البشر ولكن هي نتيجة رصد خطأ معين يكون‬

‫‪5‬‬

‫له رفض اما ممارسة االعتراض االعمى بدون قواعد هو عبارة عن رقص‬ ‫فوضوي والحقيقة ال استغرب ظهور تلك الشخصيات فالعالم اليوم يجري‬ ‫خلف صغار العقول والذين يأخذون دور (العداده) وهي المرأة التي تنشد في‬ ‫المياتم وهي ذاتها التي تغني باألعراس أي ال قواعد وال مبادئ وال حتى‬ ‫شخصية منفردة والغريب في االمر ان تلك الشخصية هي من الشخصيات‬ ‫التي كنت اعرفها في رواق الجامعة من خالل عملي وطبيعته التي كانت‬ ‫فيها على احتكاك مباشر بالطلبة فانا اعرف الرجل ولم يكن له قاعدة ثقافية‬ ‫اما حكاية التمرد التي يرددها فاألمر هو ردت فعل ال اكثر لما حل في المدينة‬ ‫اما حكاية صياغة شخصية المدافع عن حقوق الناس هو ثوب قياساته كبيرة‬ ‫عليك يا رجل فأنت وغيرك الذين يصرخ من خارج البلد هو اشبه بنباح كلب‬ ‫من بعيد عند مرور الشخوص التي تنتمي لفصيلة البشر واذا كنت من يملك‬ ‫القدرة في الدفاع عن الناس فالطرق الى داخل البلد مفتوح واذا كنت قادر‬ ‫على صناعة ثقافة التمرد كما تدعي فاألمر بعيد عن سياسة الشتم والسب‬ ‫وانك يا هذا ال تملك القدرة العقلية لهذا االمر فانت مجرد ظاهرة مؤقته سوف‬ ‫تنساك الناس بعد فترة وتصبح هباء منثور ال يتذكرك الناس ال في سيرة‬ ‫الشتائم وقلت االدب أما عن عدم ذكر الشخص بشكل مباشر هو اختبار له‬ ‫ولمن يجري خلف تلك الشخصيات لمعرفة القدرات العقلية لهؤالء وما دفعني‬ ‫لكتابة هذا المقال هي عملية محاربة ظهرت السفهاء في المجتمع وتصحيح‬ ‫المسار الفكري لمدينة الموصل فمدينة تملك أقالم رصينة وشخصيات‬ ‫مرموقة وهذا الجانب المضيء من الموضوع اما عن الجانب المظلم هي‬ ‫تلك الشخصيات التي تتظاهر بالثقافة المزيفة والركيكة التي ال تمثل اال من‬ ‫ي ِإن ا ْستَ َ‬ ‫ت) ‪.‬‬ ‫ط ْع َ‬ ‫يحملها وهنا أقول لهذا كما قال الحمزة ( ُردَّها َعلَ َّ‬

‫‪6‬‬

‫يوم اعرتض املوصليون على فرض‬ ‫ضرائب جديدة ‪1935‬‬

‫ا‪.‬د‪7.‬ابراهيم خليل العالف‬

‫وانا بهذا المقال اريد أن ارد على البعض الذي يقول ان اهل الموصل‬ ‫اليعترضون ‪ ،‬واليطالبون بحقوقهم ‪ ،‬واليظهروا سخطهم وهم يوافقون‬ ‫الحكومات مهما عملت بهم ‪ ..‬وطبعا هذا النفر القليل الذي يتحدث هكذا‬ ‫اليعرف تاريخ الموصل ال القديم وال االسالمي وال الحديث وال حتى‬ ‫المعاصر ‪ .‬الموصليون شعب متحضر يؤمن بالحرية كما يؤمن بالتقدم‬ ‫والجميع يعرف ان الموصليين اليعطون والءهم ألية حكومة اال اذا شعروا‬ ‫ان هذه الحكومة تعمل لصالح الشعب ‪ ،‬والموصل قد انتفضت مرات عديدة‬ ‫والاريد ان ادخل في تفاصيل كثيرة فقد تحدثت كثيرا في مقاالت سابقة عن‬ ‫عالقة الموصل بحكامها وضمن عهود كثيرة ‪.‬‬ ‫اليوم ومن خالل الوثائق التي احترز عليها لدي وثيقة مهمة قد اليعرفها‬ ‫الك ثيرون ‪ ،‬ولم يطلع عليها اال القلة القليلة من المؤرخين ‪ ..‬وهذه الوثيقة‬ ‫التي ترون صورتها الى جانب هذا الكالم عبارة عن برقية أرسلها عدد من‬ ‫الشخصيات الموصلية المعروفون والبارزون والذين كان لهم ثقلهم الديني‬ ‫والعلمي والسياسي واالجتماعي واالقتصادي في الموصل خالل التاريخ‬ ‫المعاصر ‪.‬‬ ‫وسأقف اوال عند مضمون البرقية ثم اذكر اسماء الذين وقعوها فالبرقية‬ ‫ارسلت الى الملك غازي ملك العراق االسبق بين ‪ 1933‬و‪ 1939‬وتاريخ‬ ‫البرقية هو ‪ 15‬ايلول سنة ‪ 1935‬وقد استلمها الديوان الملكي في اليوم نفسه‬ ‫ومما جاء في البرقية ‪:‬‬ ‫" كنا قد توسمنا خيرا بوزارة االصالح المنعوتة بصاحبة االعمال الجبارة‬ ‫وكان المأمول ان تكون باكورة اعمالها معالجة االزمة االقتصادية القهارة‬ ‫األخذة بخناق الشعب من خالل تخفيض مصروفات الدولة والضرائب‬ ‫الفادحة التي يئن من وكرها الشعب الفقيروبشتى الطرق االخرى وما كان‬ ‫يدور في خلد احد ان تفكر الوزارة االصالحية بزيادة الضرائب وارهاق‬ ‫دافع الضريبة في الحياة وبعد الممات وذلك من خالل اقدامها على سن قانون‬ ‫ضريبة الوصايا والتركات واليخفى ما في ذلك من التأثير والوقع السيء‬ ‫على النفوس ماديا وادبيا ‪.‬كما اليخفى على الوزارة الموقة‬ ‫ان التكاليف والقوانين المفروضى على الشعوب الغنية العريقة اليمكن ان‬ ‫يتحملها شعب محروم من وسائل الرزق والرفاه غارق في لجة فقر مدقع‬

‫‪8‬‬

‫عاجزا عن دفع الضرائب الحالية وما عهد االحزاب منا ببعيد ‪ .‬وحيث ان‬ ‫مثل هذه االمور اليحسن السكوت عليها اننا بهذه العريضة مسترحمين من‬ ‫الحكومة الموقرة العدول عن هذه الفكرة رفقا بالشعب وحرصا على سمعتها‬ ‫" ‪ ..‬انتهت البرقية ‪.‬‬ ‫ان الوزارة التي كانت تحكم العراق في هذه الفترة هي حكومة ياسين الهاشمي‬ ‫زعيم حزب الشعب والتي حكمت بين ‪ 17‬اذر سنة ‪ 1935‬و‪ 30‬تشرين‬ ‫االول سنة ‪ 1936‬اي الحكومة التي سقطت تحت ضربات اول انقالب‬ ‫عسكري في العراق والوطن العربي والشرق االوسط هو انقالب الفريق‬ ‫الركن بكر صدقي ‪.‬‬ ‫وفي الحقيقة النعرف ما الذي فعلته الحكومة بشأن اعتراض الموصليين على‬ ‫فداحة الضرائب النافذة وفرض الضرائب الجديدة ومنها الضرائب المزمع‬ ‫فرضها على الوصايا والتركات مما اليمكن للناس ان يتحملوها بسبب الفقر‬ ‫المدقع واالزمة االقتصادية التي كانت موجودة وهي من آثار االزمة‬ ‫االقتصادية العالمية ‪.‬‬ ‫لكن مما يمكنني قوله ان الحكومة حكومة ياسين الهاشمي والتي كانت قد‬ ‫رفعت لواء االصالح ورفع الحيف عن الناس قد سقطت تحت ضربات‬ ‫االنقالب العسكري الذي جاء بسياسيين يؤمنون باالصالح واالشتراكية‬ ‫والتقدم والحرية ‪.‬‬ ‫اريد االن ان اقول لكم ان الموصل كانت تُقاد من قبل نخبة متميزة في ثقافتها‬ ‫‪ ،‬وتطلعاتها ونفوذها وهذه النخبة هي من تسيدت المشهد السياسي في‬ ‫الموصل خالل العهد الملكي أي منذ سنة ‪ 1921‬حتى قيام ثورة ‪ 14‬تموز‬ ‫سنة ‪ 1958‬التي اسقطت الحكم الملكي واسست جمهورية العراق ‪.‬‬ ‫من هذه النخب الذين وقعوا البرقية ‪ -‬العريضة المرسلة الى الملك غازي‬ ‫ومنهم كما ورد في البرقية ‪ :‬مصطفى امين الفتوى– مصطفى الجادر –‬ ‫عثمان الديوه جي –ال النعيمي علي ياسين – مدرس مدرسة نبي هللا شيت‬ ‫عليه السالم ابراهيم حقي – علي خيري االمام – الشيخ بشير الصقال –‬ ‫سعد الدين – ال الديوه جي احمد افندي – الشيخ عبد الغني الحبار – محمد‬ ‫الدبوني – الشيخ صالح الجهادي– الدكتور داؤد الجلبي – علي الحسون –‬ ‫ال المالح سيد يوسف – حاجي يونس سليمان واوالده – قاسم الديوه جي –‬

‫‪9‬‬

‫ال عبيد اغا احمد – عبد هللا رفعت العمري – ال الجليلي احمد بك – ادريس‬ ‫العمري – ال الخطيب صالح الدين – ال مصطفى االمين احمد – ال‬ ‫الصوفي عبد هللا – ال النقيب فيضي –السيد محمد علي ال الخليفة – ال‬ ‫محمد شريف اغا امين – ال الجليلي امين يك – بهجت الجليلي – الشيخ‬ ‫عبد هللا النعمة – ال سليمان بك فؤاد – ال سليمان بك احمد – ال السيد امين‬ ‫محمد علي – امام جامع العراقدة محمد صالح – ال الصافي مصطفى – ال‬ ‫مال يوسف محمد امين – ال السيد علي افندي توفيق ‪ -‬اسعد العمري –‬ ‫حسن كشمولة – محمد كشمولة –داؤد كشمولة – يونس ال كشمولة –‬ ‫سليمان الحاج عبد هللا – ال حسين العباسي عبد الرحمن – ال حمو الحاج‬ ‫خليل احمد بن عثمان – الدكتور محمد صديق الجليلي – سليمان ال عبيد‬ ‫اغا ‪ -‬سليمان ال احمد اغا – حسن حسني ال خلف اغا – محمد صالح ال‬ ‫حسين العباس – احمد ال النجم ‪.‬‬ ‫ومما يجب ان اذ كره ان الوثيقة االصلية هذه التزال محفوظة في المركز‬ ‫الوطني للوثائق والذي يسمى اليوم ب(دار الكتب والوثائق ) وهذه الوثيقة‬ ‫تقوم دليال على ان اهل الموصل اليسكتون على ظلم وهم وفي كل مراحل‬ ‫التاريخ يطالبون بحقوقهم ويعملون من اجلها مهما اعترضتهم العقبات‬

‫‪10‬‬

‫بنيوية الروح‬ ‫وجتليات احلق‬ ‫د سامي محمود ابراهيم‬ ‫ا وليد خالد الجيلكي‬ ‫انسانية التصوف وعالميته جعلت منه منهج للتعبد‪ ،‬والزهد‪ ،‬والنقاء‪،‬‬ ‫والصفاء الروحي والجسدي‪ ،‬وهو حصيلة جهد وفهم للفكر االنساني عموما‪،‬‬ ‫واالسالمي خصوصا‪ ،‬والذي انطلق من مشروع الكل المتكامل‪ ،‬وهذا ما‬ ‫وم أك َملتُ لَ ُك ْم ِديِن ُكم َوأتممتُ َعلَي ُكم‬ ‫نجده في القران الكريم كقوله تعالى(( اليَ َ‬ ‫اإلسالم ديناً)) "المائدة‪. "3:‬‬ ‫نِعمتِي َو َرضيتُ لَ ُك ُم‬ ‫َ‬ ‫كما يستدل التصوف على باطن اآليات‪ ،‬واألحاديث الشريفه‪ ،‬وتأويلها‬ ‫وتفسيرها باطنا وليس ظاهرا‪ ،‬حيث أن ظاهر اآليات واالحاديث هي لعموم‬ ‫الناس الغير متفقهين في الدين والعلم (الناس العاديين)‪ ،‬اما باطن اآليات‬ ‫واالحاديث هي للمتثقفين في الدين والعلم‪.‬‬ ‫ان التصوف هو تقوية الروح إيمانيا ضد خطر الماديات وشيوع المادة‪،‬‬ ‫فباإليمان تستنير الروح‪ ،‬وتصبح نورا يمال سراج الوجود‪ ،‬وهذا من ايات‬ ‫لك آلياتٌ للمتوسمين) سورة الحجر‪ .75:‬وقوله صلى هللا‬ ‫هللا تعالى(إن في ذَ َ‬ ‫عليه واله وسلم"( أتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور هللا) رواه الترمذي‪.‬‬ ‫وكذالك قوله صلى هللا عليه واله وسلم" ( إنَ هلل عز وجل عباداً يَعرفونَ‬ ‫الناس بالتوسم)‪ ،‬وهي استدالل بالعالمات يبدو ظاهرا لكل صوفي ومؤمن‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫هذا من جانب‪ ،‬من جانب اخر نجد ان التصوف واجب اخالقي‪ ،‬يقول‬ ‫الرسول"صلى هللا عليه واله وسلم" ( أدبني َر ِبي فأحسنَ تَأديبي)‪ ،‬وقال‬ ‫ايضا( إنما بعثتُ‬ ‫مكارم األخالق)‪.‬‬ ‫ألتمم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يتحدث علماء النفس واالجتماع عن خطورة العزلة االجتماعيه‪ ،‬إن عزلة‬ ‫الفرد عن المجتمع البد لها من سبب‪ ،‬ومن هذه االسباب حاالت األكتئاب‬ ‫النفسي التي تاتي عن طريق مغريات الحياة الفانيه‪ ،‬فاألنسان بطبعه يحب‬ ‫اكتساب كل متاع الحياة الدنيا‪ ،‬فإذا لم يكسب ذلك الموقف فسيصاب بصدمه‬ ‫وحالة نفسيه‪ ،‬وبالتالي األنعزال ‪ ،‬لكن التصوف عالج ذلك بالعزله التعبديه‬ ‫القلوب" وكذلك القناعه الكافيه‬ ‫ذكر هللا تط َمئن ُ‬ ‫وذكر هللا سبحانه وتعالى" اال َب ِ‬ ‫ورضى النفس‪ ،‬فاألنسان بطبعه ينعزل ليستعيد ويسترد قواه النفسيه‪ ،‬ثم يعود‬ ‫مرة اخرى ويزاول اعماله‪.‬‬ ‫فالتصوف هو تفقه في الدين ومعرفة بالدنيا‪ ،‬قال رسول هللا"صلى هللا عليه‬ ‫واله وسلم" ( َمن يُرد هللاُ ب ِه خيراً يفقهُ في الدين)‪.‬‬ ‫اذ يعتبر التصوف جانبا من أخص جوانب الحياة الروحية في االسالم‪ ،‬وهو‬ ‫تجربة وسلوك قبل أن يكون مذهبا وفكرا‪ ،‬ذلك أنه يعد تعميقا لمعاني العقيدة‬ ‫واستبطانا لظواهر الشريعة‪ ،‬وتأمال الحوال االنسان في الدنيا وتأويال‬ ‫للرموز‪ .‬يعطي للشعائر قيما موغلة في االسرار‪ ،‬كما أن فيه انتصارا للروح‬ ‫على الحرف أو المضمون على الشكل او الباطن على الظاهر‪.‬‬ ‫هكذا تقتضي قراءة التصوف أن تقف عند أبعاد التواصل في هذا المعنى‪.‬‬ ‫ومن األكيد أن بالغة الذات الصوفية تصنع مقومات جمالها وأسس فنونها‬ ‫الخا صة بها‪ ،‬بطرق مقصورة عليها تتخذ سماتها من الموضوعات التي‬ ‫تشغل الصوفي‪ ،‬ومن األنواع الكتابية التي يجعلها علة إلى إيصال أحاسيسه‬ ‫ورؤاه وأفكاره ‪.‬‬ ‫فالصوفي ينكر انكارا باتا أن الحقيقة هي ذلك الواقع المحسوس‪ ،‬الن الواقع‬ ‫المحسوس الذي يتشبث به العامة ويكادون يقدسونه‪ ،‬ال يشبع نزعته الروحية‬ ‫العالية‪ ،‬والشوق الى معرفة الحقيقة المجردة‪.‬‬ ‫ذلك ان عالم التصوف ال يكف عن إثارة الباحثين في ساحته الجتراح‬ ‫التساؤالت بناء على اإلرث الصوفي المتجدد الذي لم يسجل تاريخ الفكر بعد‬ ‫انقطاعه عن التواصل مع العصر الحديث‪ ،‬لكونه نتاجا إنسانيا بمعنى الكلمة‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫وكل منتج إنساني هذا حاله البد أن يستعصي عن االنقطاع‪ ،‬وأن يتعالى عن‬ ‫التحقيب الزمني واثاره‪ ،‬خالفا لما تكون عليه عادة النظريات المؤدلجة أو‬ ‫المشاريع الفكرية المنهجية‪.‬‬ ‫واخيرا التصوف ملكة فطريه وميل طبيعي من غير اكتساب معرفي‪ ،‬وهو‬ ‫الغريزة التي يولد عليها األنسان‪ .‬فاألنسان صوفي بفطرته روحيا من ناحيه‬ ‫كينونتة انطولوجيا‪ ،‬فاالنسان بفطرته يحب االعتكاف في الحاالت االعتياديه‬ ‫هربا من صعوبات الحياة وظلمها‪ .‬وفي خضم هذا الضياع يكتشف الصوفي‬ ‫لكل شيء معنى‪ ،‬ويغدو اللفظ معنى أوال في داخله معان كثيرة هي وليدة‬ ‫معنى المعنى‪ ،‬تلك الطاقة اإليحائية بال حدود‪ ،‬فقد خلص الصوفيون مفهوم‬ ‫المعنى من جموده‪ ،‬ونبهوا من موقع الفكر الديني والفلسفي إلى ضرورة‬ ‫اكتشاف المناطق المجهولة من المعنى والتحرر من قيد اللفظ‪.‬‬ ‫لهذا نجد ان النص الصوفي‪ ،‬هو نص يقول وال يقول‪ ،‬ال يمكن أبدا أخذه‬ ‫على محمل الظاهر‪ ،‬وال قراءته مثلما تقرأ النصوص العادية والمألوفة‪ ،‬ذلك‬ ‫أن مرماه وهدفه أن يبلغ إلى الروح ويخاطب العقل ويتلبس بالحواس ويقرب‬ ‫التجربة الصوفية‪ ،‬التي هي تجربة في العرفان ‪.‬‬ ‫وهكذا نجد الصوفي يترحل عبر العالم‪ ،‬ويقرا في كتاب الوجود الكبير‪ .‬إن‬ ‫رجل المقام ال يقيم في مكان محدد األعيان‪ ،‬بل إن الترحل الواقعي وتجريب‬ ‫اآلفاق الجديدة‪ ،‬والخروج من مكان‪ ،‬والدخول إلى مكان جديد‪ ،‬حتى يصطاد‬ ‫الحقيقة في طريق أو في غابة أو على ظهر سفينة أو في صحراء أو بين‬ ‫مفاصل واد‪ ،‬أو تحت جناحي طائر‪.‬‬ ‫أما الرمز في النثر الصوفي فهو قضية تعبيرية وأسلوب للتعبير األمثل عند‬ ‫المتصوفة‪ ،‬ألنه مخرج آمن ألفكارهم الجديدة الجريئة‪ ،‬ومن أبرز سماته أنه‬ ‫قد يكون رمزا لنقيضه‪ ،‬فالموت مثال رمز للحياة ألنه حياة أخرى‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫درس يف التعمية‬ ‫البشرية‬ ‫احمد جارهللا ياسين‬ ‫ليس صديقا الذي ينقلب عدوا في لحظة االختالف معك بالراي حول اي‬ ‫موضوع سواء كان صغيرا او كبيرا ‪ ..‬الصديق الحقيقي هو الذي سواء اتفق‬ ‫او اختلف معك ‪..‬الينسى ان يعزمك على ( موطا ) ‪..‬لكي تبرد اعصابك‬ ‫وتهدا وتشعر بالسعادة ‪..‬وتتراجع عن رايك وتقتنع برايه الذي كنت مختلفا‬ ‫معه قبل خمس دقائق ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫مطريجي‬ ‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫صديقي دريد (مطيرجي) محترف ‪ ،‬ويملك قدرة كبيرة في فهم لغة‬ ‫الطيور النه يقضي وقتا ً مع الطيور فوق السطح أكثر من ذلك الذي يقضيه‬ ‫مع اهله ‪...‬‬ ‫كان لدريد مح ٌل لبيع الكرزات ‪ ،‬وكان يطلب مني احيانا الجلوس في المحل‬ ‫كي يذهب لتفقد الطيور واطعامهم وسقيهم ‪ ،‬وكان يتأخر ربع ساعة أو أكثر‬ ‫احيانا ‪ ،‬وكانت هذه المدة كافية اللتهام ربع كيلو من الفستق ‪ ،‬وهذا ما كان‬ ‫امر عليه احيانا ال سيما عندما‬ ‫يصبرني على دريد وطيوره ‪ ،‬حتى أنني كنت ُ‬ ‫ا شتهي الفستق واقول له ‪ :‬ها دريد ما تطلع تشوف الطيور ؟؟؟؟؟‬ ‫مالحظة ‪ :‬في كل مرة كانت كمية الفستق التي اكلها تعادل سعر طير‬

‫‪15‬‬

‫ماذا دهاهم ؟‬ ‫شفيعه عبد الكريم سلمان‬ ‫ماذا دهاهم يالطيف ؟ كي يقتلوا الحس الرهيف‬ ‫تركوه يمضي مشرداً بالدمع‬

‫تبتل الرغيف‬

‫خائف لم يلقَ في الدرب األليف‬ ‫والقلب منهُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫يبقى مالكا ً ُم ْغفالً وأمانةً عند الشريف‬ ‫ب ْ‬ ‫بل‬ ‫أما اللئي ُم فطبعُهُ‬ ‫شر يُعذ ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫بالعيش يمر ُح عابثا ً متجاهالً ذاك الشفيف‬ ‫ِ‬

‫يُخيف‬

‫ُ‬ ‫ونحن يس ُكننا ُ الخريف‬ ‫فالطف ُل ور ٌد للربيع ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫عبث الرصيف‬ ‫ياهل ترى ماذا جرى؟ بالور ِد قد‬ ‫ت أقبل ‪ ،‬ثم ُخذ ذاك اللفيف‬ ‫ويا سوا َد المو ِ‬ ‫من كانوا سراق الطفولة ‪ ،‬بشناعة الفعل السخيف‬ ‫وأعد نضارة وجهه ‪ ،‬كي يبقى حراً ْ‬ ‫بل عفيف‬

‫‪16‬‬

‫وهكذا دواليك‬ ‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫سأسابق العمر إليك‬

‫سل عني وسادة‬

‫وأسبق الحب الذي ارتديت‬

‫التغفو تحت رأسك‬

‫أناغيك كما الطفلة بين يديك‬

‫سل عني دربا‬

‫وأحبو وتحبو البراءة خلفي‬

‫يحملك إلى منفاي‬

‫ليعود الشيب طفال‬

‫لو إلي بأفكارك اهتديت ‪..‬‬

‫ينبتُ في راحة كفيك‬

‫سل عني سؤالك‬

‫قد أكون ميالد نسيم‬

‫لماذا يسالك عني ؟‬

‫لطالما اشتهيته ‪ ...‬وما اكتفيت‬

‫عن بسمة خدي‬

‫وقد أكون صورة القمر‬

‫عن طعم قهوتي‬

‫التي تلتهمها مقلتيك‬

‫عن معنى أغنيتي ‪...‬‬

‫قد تجد حضني بيدرا‬

‫عن االسم السابق والالحق‬ ‫السمي‬

‫هارب مما‪ .....‬أخفيت ْ‪...‬‬

‫عن ‪ ...‬عن ‪...‬‬

‫فأبديت ْ‬

‫لماذا الصعداء تجتاح‬

‫ْ‬ ‫سل عني تفاحةً مغروسة‬

‫أنفاسك ؟؟ ‪ ..‬إذا في خيال‬

‫في حلقك‬

‫معي مرةً تماديت‬

‫يضم شمائل نبض‬

‫‪17‬‬

‫جلستُ وجلست الذكرى‬

‫بالصبر‬

‫في أصابعي ‪ ..‬تتوسل السطور‬

‫فابتلعت أناقة شط االنتظار‬

‫أن تستوعب ‪ ...‬كل ما تمنيت‬

‫ليصل إلى غابات عينيك‬

‫قد ينهض الحنين ‪ ...‬فجأة‬

‫يرويها فيرتوي‬

‫وعلى غير هدى‬

‫ويعاوده السكون ‪...‬‬

‫مترامي األطراف‬

‫إلى أجل ‪...‬‬

‫شيمته كموج كان للتو مهذبا‬

‫يبدأ حيث ينتهي‬

‫لوال ريح مجون عبثت‬

‫وهكذا دواليك ‪...‬‬

‫‪18‬‬

‫كلمات راقت لي‬ ‫زهرة محمد‬

‫‪19‬‬

20

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪21‬‬

‫العادات والتقاليد‬ ‫يف منغوليا‬ ‫‪22‬‬

‫تعد منغوليا والتي تعرف رسميا ً باسم جمهورية منغوليا من أجمل الدول التي‬ ‫تتمتع بمناظر طبيعية خالبة‪ ،‬فهي دولة ساحرة تقع في آسيا الوسطى ويتميز‬ ‫أهلها بحسن الضيافة‪ ،‬وتعد منغولية جمهورية برلمانية‪ ،‬كما تشتهر بأنها‬ ‫ثاني أكبر دولة غير ساحلية بعد كازاخستان‪ ،‬وتتميز بمناخها القاري‬ ‫الموسمي ‪.‬‬ ‫وسوف نصطحبك معنا في رحلة ال تنسى للتعرف على كل ما يخص منغوليا‬ ‫ومناخها وعاصمتها الساحرة وشعبها بعاداتهم وتقاليدهم لعلكم تستمتعوا معنا‬

‫ما هي منغوليا؟‬ ‫منغوليا هي تلك الدولة التي تسمى بهذا االسم نسبة إلى كل من يتحدث باللغة‬ ‫المغولية وهم الشعب المنغولي الذي يقطن أواسط آسيا‪ ،‬وتعد صحراء جوبي‬ ‫من أهم المعالم الجغرافية لتلك الدولة نظرا ً لكونها موطنا ً للعديد من‬ ‫الحيوانات التي أوشكت على اإلنقراض ومنها الدب الجوبي والجمل البري‬ ‫والحمار البري‪ ،‬كما تعد الغابات من المعالم الطبيعية المميزة لمنغوليا والتي‬ ‫تغطي أكثر من ‪ %25‬من المساحة الكلية لمنغوليا ومن أشهرها غابات ألتاي‬ ‫نيورو‪.‬‬

‫المناخ في منغوليا‬ ‫تشهد منغوليا بشكل متكرر فصول شتاء عاصفة تتميز بتساقط كثيف للثلوج‬ ‫وبمستويات صقيع عالية لدرجة أن قطعان المواشي المعتادة على الفصول‬ ‫القاسية تصبح عاجزة عن الرعي وتخسر قوتها بسبب الجليد في المراعي‪،‬‬ ‫أما فصل الربيع فيتميز بارتفاع في درجات الحرارة مع هبوب رياح قوية‪،‬‬ ‫أما فصل الصيف فيتميز بأنه قصير وتتساقط فيه األمطار‪ ،‬بينما تنخفض‬ ‫درجات الحرارة في فصل الخريف ويحل الصقيع في منغوليا‪.‬‬

‫أوالن باتور عاصمة منغوليا الجميلة‬ ‫تعتبر أوالن باتور من أجمل وأبرز العواصم في العالم‪ ،‬وهي أكبر مدن‬ ‫منغوليا تقع في الشمال الشرقي بها‪ ،‬وهي مدينة غير ساحلية محاطة بالجبال‬ ‫من جميع الجهات تحدها من الشمال روسيا ومن الشرق والغرب والجنوب‬ ‫الصين ‪ ،‬وتتميز بكونها المركز الثقافي والصناعي لمنغوليا‪ ،‬وذلك الحتوائها‬

‫‪23‬‬

‫على جامعة ومسرح ومجموعة من المتاحف‪ ،‬كما أنها تشتهر بممارسة العديد‬ ‫من‬

‫عادات وتقاليد الشعب المنغولي‬ ‫من المعروف عن الشعب المنغولي أنه ال يحب السالم على الغرباء بل يكتفي‬ ‫بالسؤال واإلنحناء فقط وال يتبادلون القبل‪ ،‬وعلى األكبر سنا ً أثناء سالمة‬ ‫على الصغير أن يمسك رأسه ويشم شعره‪ ،‬ويقوم المنغوليين أيضا ً عندما‬ ‫يأخذون شيئا ً ما من غيرهم باستخدام اليدين وثني أكمامهم‪ ،‬ومن العادات‬ ‫الشهيرة أيضا ً لدى المنغوليين أنهم يمسكون بأكواب الشراب من قاعدتها‬ ‫السفلية وليست حافتها العلوية أما بالنسبة للمدخنين فيمكن لرجلين أن يشعال‬ ‫سيجارتهما بعود ثقاب واحد ويقوم الرجال بعدم المرور من أي مكان تجتمع‬ ‫فيه النسوة لحلب الحيوانات‪.‬‬ ‫ازدحم تاريخ منغوليا بكثير من األحداث التي تبلورت على أرضها وظهرت‬ ‫في قدرات سكانها الفائقة في تحمل عناء الحياة فيها بالرغم من برودتها‬ ‫وشتاءها القارص الذي ضرب به المثل في المجتمع اآلسيوي‪ ،‬شعب يختلف‬ ‫في عاداته وتقاليده عن الكثير من شعوب العالم‪ ،‬شعب يمارس العديد من‬ ‫الصناعات والحرف بالرغم من طبيعة المعيشة الصعبة ولكنه ينظر إلى‬ ‫الجانب الرائع في تلك الدولة وهو معالمها الجغرافية والعمرانية‬ ‫نتعرف سويا ً على منغوليا دولة برلمانية تقع وسط القارة اآلسيوية مع التعرف‬ ‫على مناخها وعاصمتها وسكانها وعاداتها وتقاليدها وأهم المعالم الجغرافية‬ ‫بها‬

‫‪24‬‬

‫خريف عمري‬ ‫براء حسين طراد‬ ‫ٰيا خريف العُمر يا ُك َّل نوائبي‪.‬‬ ‫األمتراء‪.‬‬ ‫مصاب في‬ ‫اقلني من عثرتي فإنني‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫يا خريف العمر ضحملني بين يديك‪،‬‬ ‫األخالء‪.‬‬ ‫فاليوم خلك ممقوت بين‬ ‫ِ‬ ‫مساء‪.‬‬ ‫ذراف للدموع ال طاب لهُ نهاراً وال‬ ‫قريح القلب ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫انصاع لي اليوم وال تستهجن الدموع‬ ‫فال جر ٌم أنني المقتول غداً في حضرة األوجاعِ‪.‬‬ ‫وبعد قتلي ال تستحسن وجودي وذكراهُ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫فأنت الذي ُك َ‬ ‫َ‬ ‫نت زا ِه في الغيا ِ‬ ‫وما بكت غادة ٌ في الحب يوما ً‬ ‫اال من خلي ٌل هواهُ اإليداعِ ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫حديث التاريخ‬ ‫وملحمة اخللود‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫كان صراعا بين النبل والنخوة‪ ..‬وبين االثرة واالطماع الدنيوية الرذيلة‪..‬‬ ‫كان صراعا بين الحق والعدالة‪ ..‬وبين الظلم والباطل‪.‬‬ ‫سالح االول‪..‬كان االيمان والشهامة والصمود ‪.‬‬ ‫وسالح الثاني‪..‬كان الفتك والغدر والتنكيل ‪.‬‬ ‫وانتهى الصراع‪..‬‬ ‫وانتهت المعركة الفاصلة‪..‬‬ ‫ليكون الدين هلل‬ ‫وخضبت الدماء الزاكية ارض كربالء‬ ‫وباي دماء!!‬ ‫فمن انتصر ؟‬ ‫من خرج من المعركة ظافرا غانما؟‬

‫‪26‬‬

‫خسر االول‪..‬وهو الغانم الظافر‬ ‫وانتصر الثاني‪..‬وهو الخاسر المهزوم‬ ‫ومرت السنون‪..‬‬ ‫وفتح التاريخ خلوده للخاسر الظافر‪..‬‬ ‫وتمر السنون واالحقاب والزالت البشرية تبكي الحسين (ع) والزالت‬ ‫وستبقى واقعة كربالء مثال حيا النتصار عقيدة السبط الحسين وبقاء ذكره‬ ‫دروسا خالدة في حياة المسلمين والعالم اجمع‪.‬‬ ‫وباستشهاده منحت االنسانية عطفها االبدي له وبقيت ذكراه في وجدانها‬ ‫ومضى الثاني ( يزيد بن معاوية ) ملعونا وعقب انتصاره وشركائه في‬ ‫البطش والجبروت وانتهت دولته من بعده وبقي سبة في فم التاريخ ‪.‬‬ ‫وهذا حديث التاريخ عن الشهيد ابن الشهيد ابي الشهداء ‪.‬‬ ‫وانه لواجب علينا ان نتمثل ذكرى الحسين ونجعلها نورا يهدينا ونبراسا‬ ‫يرشدنا الى الشهادة التي هي غاية الشرفاء وانه الحرية بدون بذل للدماء‬ ‫وايثار للنداء تماما كما فعل سيد الشهداء‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪134‬‬

‫‪28‬‬