مجلة زهرة البارون عدد 115

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫‪115‬‬

‫الدكتور إبراهيم العالف‬ ‫حتت عنوان‬ ‫‪1‬جاحظ املوصل وذاكرتها‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا‬ ‫قاسم الغراوي‬

‫د‪ .‬فارس تركي‬ ‫ماجد حامد الحسيني‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬ ‫رواء خلف السوداني ‪ /‬العراق‬ ‫نور كاظم ‪ /‬العراق‬

‫‪2‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫مقال افتتاحي ‪5...............................................................‬‬

‫قلعة حلب ‪ ..‬استذكار تاريخي ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7.....................‬‬ ‫الصمت الفضيلة الغائبة ‪ /‬د صالح العطوان الحيالي ‪12...................‬‬ ‫المراهقة والعولمة ‪ /‬نرجس عمران ‪20....................................‬‬

‫رصاصة الرحمة ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪24.............................‬‬ ‫شارع الشقاوات ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪25....................................‬‬

‫العصافير تفكر مثلنا ‪ /‬فتحي مهذب ‪26.....................................‬‬ ‫مري راجع ‪ /‬إسماعيل خوشناو ‪28.........................................‬‬ ‫قوافل حلم ‪ /‬فضيلة معيرش ‪29.............................................‬‬

‫عندما يكون العاشق ‪ /‬سامية البحري ‪30..................................‬‬

‫‪3‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪38.........................................‬‬

‫سيكولوجية الجماهير ‪ /‬قاسم الغراوي ‪40..................................‬‬

‫ادريس طه حسن ‪ /‬ماجد الحسيني ‪42......................................‬‬

‫اعترافات على شواطئ الورق ‪ /‬مريم الشكيليه ‪45........................‬‬ ‫كلمات لي ‪ /‬روان رضا محسن ‪46........................................‬‬

‫السلطة الرابعة ‪ /‬قاسم الغراوي ‪47........................................‬‬

‫‪4‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫لمدينة الموصل باع طويل في الكتابات التاريخية متمثلة في المؤرخ الكبير‬ ‫((ابن االثير)) صاحب الكتاب الشهير الكامل في التاريخ وان المدينة التي‬ ‫ال يؤرخ لها تموت وندثر معالمها فوجود شخصية المؤرخ ال غنى عنها‬ ‫وللموصل كسائر المدن لها شخصيات تستطيع ان تكتب وتسطر كل مجريات‬ ‫الحدث وانجازات الشخصيات التي لها دور في بناء المدينة وتمضي السنون‬ ‫حتى نصل الى يومنا هذا تولد شخصية قل ان تتكرر في مجرا األيام تحمل‬ ‫صفات فريدة تجمع ما بين الخبرة والتجربة ويضاف لها النهج االكاديمية في‬ ‫كتابة كل ما يدب على األرض من حدث او شخصية وهنا يجب اإلشارة ان‬ ‫النهج الذي يتبعه هذه الشخصية في كتابة التاريخ الحديث والمعاصر ليس‬ ‫هو األول ولكن االختالف يكمن في طريقة المنهجية حيث كان هناك ‪....‬‬ ‫الديوه جي والصوفي وكالهما كان ما يكتبون يعتمد على قيل وقال واالجتهاد‬ ‫الشخصي أي ال معاير ثابته من خالل قرأتهم للحدث وهذا شيء ال ينكره‬ ‫احد اما في الشخصية التي نتحدث عنها فهناك اختالف جوهري يكمن في‬ ‫النهج االكاديمي وقد ذكرني الرجل من خالل كتاباته بما سطر الجاحظ في‬ ‫كتابته بما يخص ذاكرة الجنس البشري فالجاحظ كتب عن البسطاء واالغنياء‬

‫‪5‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫وتمثل في باكورة اعماله كتاب البخالء وهي شريحه من المجتمع جمع‬ ‫قصصهم وما رويا عنهم ليكون بهذا منهج مختلف ال مثيل له وهنا يكمن‬ ‫جوهر الموضوع فالدكتور إبراهيم أخذ على عاتقه أعباء وثقل هذه المدينة‬ ‫من خالل كتابته في حفظ تراث المدينة وذاكرتها في ما هي عليه االن من‬ ‫تخليد اعمال رصينة لشخصيات تستحق ان يكتب اعمالها بحروف من نور‬ ‫وقد فعل هذا العالف حين كتب عن شخصيات الموصل واحداثها وكان وجه‬ ‫الموصل امام العالم من خالل تلك المواضيع التي سلطت الضوء على ما‬ ‫كتب عنهم وللرجل اعمال كثيرة من خالل كتاباته فهو يعد ما رجاالت‬ ‫الموصل الذين وضعوا لهم بصمه في ذاكرة التاريخ والموصليون بشكل‬ ‫خاص ويعد عين المجتمع لما يحاك من خلف األبواب المؤصدة والحق يقال‬ ‫ان الرجل يعد من القليل الذين نهج منهج منفرد في كتابة التاريخ وله أيضا‬ ‫العديد من المؤلفات التي كان لها وقع كبير في االطار االكاديمي وغير‬ ‫االكاديمي ومن هنا يعد الرجل بحد ذاته اليوم مدرسة يقتدى بها ويخذ عنها‬ ‫ويستشهد بها من خالل النتاجات الرصينة ي عالم الكتابة وقد عرفت الرجل‬ ‫عن قرب وهو يحمل تواضع العلماء الى حد كبير وليس في هذا صيغة‬ ‫مبالغة وهللا يشهد وليس مثلي من يكتب عن شخصية عابرة وهي ليست كذلك‬ ‫فانا متابع له منذ زمن قرأت له وتكلمت معه وقد كانت لي قراءة في شخصية‬ ‫العالف وقد تكون هذه الكلمات ال تفي بالغرض الن تلك الشخصية التي نحن‬ ‫نتحدث عنها شخصية كبيرة المقام لحد كبير وانا اعتبر مهم كتبت عنه الن‬ ‫يكون اال قطرة في عرض المحيط فهنا نسال هللا له العمر المديد في كنف‬ ‫الصحة والعافية ويحفظ هللا الموصل وأهلها ‪.....‬‬

‫‪6‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫قراءات‬

‫‪7‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫عاش الموسيقي والفيلسوف أبو‬ ‫نصر الفارابي وأبن نباته الواعظ‬ ‫وابن جني النحوي وابن خالويه‬ ‫اللغوي‪ .‬ويعد سلوقس أول من أقام‬ ‫القلعة في مكانها وهو مرتفع‬ ‫طبيعي يشرف على المدينة إال أن‬ ‫المصادر التاريخية تقول أن القلعة‬ ‫أقيمت قبل ذلك بكثير‪ .‬وتضم القلعة‬ ‫(حمام نور الدين زنكي‪،‬‬ ‫المستودعات‪ ،‬المسجد الصغير‪،‬‬ ‫المسجد الكبير‪ ،‬الثكنة العسكرية‪،‬‬ ‫المستودعات الشرقية‪ ،‬القصر‬ ‫الملكي‪ ،‬قاعة العرش‪ ..‬وكان‬ ‫القصر الملكي أو القصر األيوبي‬ ‫من أجمل المعالم فيها وهو بطابقين‬ ‫وله باب جميل تعلوه مقرنصات‬ ‫بديعة تتوسطها كتابة أضيفت أليه‬ ‫في العصر المملوكي حوالي عام‬ ‫‪769‬هـ‪1367/‬م وذلك عند جر‬ ‫الماء إليه وبناء صهريج كبير‪.‬‬ ‫وثمة تحصينات عسكرية وأبراج‪،‬‬ ‫وللقلعة سور كبير يحيط بها وقد‬ ‫زود بعدد من األبراج المتقاربة‬ ‫تكثيفا وتمكينا لعملية الدفاع‪ .‬وقد‬ ‫بلغ عدد األبراج (‪ )44‬برجا‬ ‫وزودت بعناصر الدفاع األخرى‬ ‫مثل فتحات السهام ويبلغ محيط‬ ‫سور القلعة قرابة كيلومتر واحد‬ ‫ويبلغ ارتفاع بعض البدنات (‪)12‬‬ ‫متر ويحيط بالقلعة خندق واسع‬ ‫يبلغ عرضه نحو (‪ )26‬مترا‬

‫في سنة ‪ 2007‬احتفل العالم بحلب‬ ‫عاصمة للثقافة اإلسالمية‪ ..‬وقد‬ ‫نظمت على هامش االحتفاالت‬ ‫ندوات ومؤتمرات ومعارض‬ ‫كشفت جميعها عظمة هذه المدينة‬ ‫العربية‪ ،‬وأصالتها‪ ،‬ودورها في‬ ‫التاريخ اإلنساني‪ ..‬ومن الطبيعي‬ ‫أن تتوجه األنظار إلى قلعة حلب‬ ‫الحصينة فهي علم بارز من معالم‬ ‫حلب‪ ..‬وقد وزع بهذه المناسبة‬ ‫كتاب لألستاذ الدكتور شوقي شعت‬ ‫أمين المتحف الوطني بحلب‬ ‫بعنوان ((قلعة حلب ‪ :‬دليل أثري‬ ‫تاريخي))‪ ..‬ويتضمن الكتاب‬ ‫حقائق ومعلومات غزيرة عن‬ ‫تاريخ قلعة حلب‪ ،‬وبعد توسع‬ ‫المدينة صارت القلعة اليوم في‬ ‫وسطها تقريبا‪ ..‬وشكل القلعة جبل‬ ‫هرمي قد فرش سفحه بالبالط‬ ‫وقمته بسيطة دار عليها سور‬ ‫متشعث جدا محيطة ألف ذراع‬ ‫تقريبا فيه عدة أبراج وبدنات‬ ‫متقدمة عليه إلى سفح الجبل‪ .‬وقد‬ ‫تغنى الشعراء بقلعة حلب واصفين‬ ‫جمالها ومتعتها‪ .‬وقد بنى البطل‬ ‫صالح الدين األيوبي مؤسس‬ ‫الدولة األيوبية الكثير من العمائر‬ ‫في قلعة حلب كما سبق للحمدانيين‬ ‫الذين كانوا يحكمون الموصل‬ ‫آنذاك ‪ ،‬وفيها عاش المتنبي وأبو‬ ‫فراس‪ ،‬الشاعران العظيمان كما‬

‫‪8‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫اإلسالمية وخاصة تلك التي تعود‬ ‫إلى العهدين األيوبي المملوكي‪.‬‬

‫وعمقه قرابة (‪ )9‬أمتار وكان يمأل‬ ‫بالماء وقت تعرض المدينة‬ ‫للحصار ليكون حاجزا مائيا يمنع‬ ‫المهاجمين من اقتحام القلعة أو‬ ‫يعرقل زحفهم أليها‪ .‬وتضم القلعة‬ ‫مجموعة من الكتابات موزعة على‬ ‫األبواب واألبراج ومداخل المساجد‬ ‫وواجهاتها وعلى مدخل القصر‬ ‫األيوبي ومن الطريف إن الكتابات‬ ‫عبارة عن مراسيم وأوامر سلطانية‬ ‫وأوقاف ولوحات تدشين وكتابات‬ ‫وتجديد وترميم ال براج وأبنية يعود‬ ‫بعضها إلى العهد الروماني‬ ‫(‪1024‬م) وبعضها إلى العهد‬ ‫ألنوري (ساللة نور الدين زنكي‬ ‫المجاهد اإلسالمي المعروف وقد‬ ‫لقب بالملك العادل (‪1146‬م)‬ ‫وبعضها اآلخر يعود إلى العهد‬ ‫األيوبي (ساللة صالح الدين‬ ‫األيوبي والذي انتهت في عهده‬ ‫الدولة النورية وقد حكم األيوبيون‬ ‫الشام ومصر والجزيرة واليمن‬ ‫ومن تلك الساللة التي أسسها الملك‬ ‫الظاهر غازي بحلب الذي أهتم بها‬ ‫وبنى الكثير من العمائر في قلعتها‪.‬‬ ‫وقد شهدت حلب في عهود‬ ‫الحمدانيين والنوريين واأليوبيين‬ ‫بناء المدارس والمستشفيات‬ ‫والجوامع والتحصينات‪ ،‬وتفخر‬ ‫حلب اليوم بأنها أغنى في العالم‬ ‫اإلسالمي كله بالمباني األثرية‬

‫‪9‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫ومن الكلمات التي زين بها القصر‬ ‫األيوبي وقاعة العرش بالذات بيتين‬ ‫من الشعر هما ‪:‬‬

‫حلقة اتصال بين سوريا والعراق‬ ‫والخليج العربي واألناضول‬ ‫وموانىء البحر المتوسط‪ ..‬كما أن‬ ‫حلب تفخر بأنها غنية اقتصاديا‪،‬‬ ‫ومصدر ثراها ليس التجارة‬ ‫وحسب بل أنها قامت على ضفة‬ ‫نهر قويق اليسرى‪ ،‬وهي لذلك‬ ‫تتوسط منطقة زراعية تنتج‬ ‫الحبوب والزيتون‪.‬‬

‫لقد خضعت قلعت حلب‬ ‫للترميمات‪ ،‬وجرت فيها عملية‬ ‫تنقيب مستمرة‪ .‬كما وضعت‬ ‫الخطط لترمم أسوارها وأبراجها‬ ‫وتحصيناتها المائلة والمسجدين‬ ‫وقاعة العرش والثكنة العسكرية‬ ‫وغيرها من المباني وأسهم في‬ ‫التنقيبات األثرية نخبة من علماء‬ ‫اآلثار والمنقبين العرب واألجانب‬ ‫وتبدو القلعة اليوم شامخة شموخ‬ ‫التاريخ اإلسالمي‪ ،‬عظمتها تدل‬ ‫على عظمة دورها السياسي‬ ‫والفكري والديني‪ ،‬وقد أكدت‬ ‫الوثائق المتداولة أن قلعة حلب‬ ‫رمز سلطان المدينة وعنوان قوتها‪،‬‬ ‫كيف ال وحلب نفسها ذات موقع‬ ‫استراتيجي تحكمت ردحا من‬ ‫الزمن في طريق التجارة العالمي‬ ‫منها ما يعرف بـ( الممر السوري‬ ‫العظيم) ومنذ فجر التاريخ‪ ،‬فهي‬

‫‪10‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫الذهب في تاريخ حلب)) ومحمد‬ ‫راغب الطباخ في أعالم النبالء‬ ‫بتاريخ حلب الشهباء وصبحي‬ ‫صواق في ((قلعة حلب قوة‬ ‫وجبروت))‪.‬‬

‫وأخيرا حظيت حلب باهتمام‬ ‫المؤرخين البلدانيين العرب‬ ‫واألجانب‪ ،‬فثمة كتب ودراسات‬ ‫عديدة حولها لكن ما كتبه أبنائها‬ ‫يظل مصدرا ثرا لها ومن أبرز‬ ‫الذين اهتموا بالتاريخ لها ابن‬ ‫الشحنة محمد الحلبي المنفي في‬ ‫(الدر المنتخب في تاريخ مملكة‬ ‫حلب)‪ ،‬وكمال الدين ابن‬ ‫العديم‪((،‬زبدة الحلب في تاريخ‬ ‫حلب))‪ ،‬وكمال ألغزي في ((نهر‬

‫واليوم فان حلب جراء الحرب في‬ ‫سوريا قد دمرت كالموصل وما‬ ‫دمر فيها المدينة القديمة وهذا امر‬ ‫محزن محزن جدا ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫‪12‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫يعتقد البعض أن صمت اإلنسان هو عدم معرفته باألمور أو جهله لبعض‬ ‫منها‪ٰ ،‬لكن قد يكون األمر مختلفـًا‪ ،‬فيقول أحدهم‪" :‬صمتى ال يعنى جهلى بما‬ ‫حولى‪ٰ ،‬‬ ‫ولكنه يعنى أن ما حولى ال يستحق الكالم‪ .".‬فهناك من يرى أن‬ ‫الصمت هو نوع من الترفع عن أحاديث وثرثرة ال تُجدى‪ ،‬وال تؤدى نفعـًا‬ ‫لصاحبها فيفضّل أن يتوقف عن الكلمات‪ ،‬وأذكر كلمات قالها لى أحد‬ ‫أصدقائى‪" :‬أصمتُ أحيانا ألننى أعلم أن حديثى لن يغير شيئـًا‪ .".‬أتفق أن‬ ‫التغيير الذى يَن ُ‬ ‫شده العالم يحتاج إلى العمل ال الكلمات‪ ،‬إال أنه ينبغى لنا أن‬ ‫ننتبه ألن الصمت هنا هو لسببين‪ :‬أولهما هو طرح أمور ال تستحق أن يضيع‬ ‫اإلنسان فيها وقته‪ ،‬وثانيهما أن هناك صمتـًا يرى فيه صاحبه أن الكلمات لن‬ ‫تُجدى‪ ،‬وحينئذ وإن صمت ٰذلك الشخص عن الكلمات ٰلكنه يجب أن يستمر‬ ‫فى أداء رسالته فى الحياة باألعمال‪ٰ .‬‬ ‫ولكن‪ ،‬حذار أن تجعل صمتك أداة ل َجرح‬ ‫اآلخرين! كما عبّر عن ٰذلك "برنارد شو"‪" :‬إن أداة الصمت هى أفضل تعبير‬ ‫عن االحتقار‪!".‬‬ ‫خيرا لهم ألنه يكون‬ ‫يرون فيه ً‬ ‫هناك سبب آخر لصمت بعض الناس‪ ،‬فهم َ‬ ‫وسيلتهم فى طريق الحياة ليتعلموا حكمة السير فيه؛ فبالصمت يُصغون جيدًا‬ ‫إلى ما يقال ومن ثم يتعلمون؛ فتصبح الكلمات التى يستمعون لها مصباحـًا‬ ‫يَهديهم فى ظالم الطريق‪ ،‬أو مرشدًا يحمى من أخطاء من الممكن أن تحدث‬ ‫فيتجنبون الوقوع فيها‪ ،‬فتخفف ٰهذه الكلمات من أخطار المسير؛ وهنا يكون‬ ‫استخدام الصمت فى حياة اإلنسان هو محاولة اكتساب مزيد من الحكمة‪.‬‬ ‫ويتحدث الكاتب الشاعر " ُجبران خليل ُجبران" عن الصمت والكالم‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫"قد يكون فى الكالم بعض الراحة‪ ،‬وقد يكون فى الصمت بعض الفضيلة‪.".‬‬ ‫أصبحت مبدعـًا فى كالمك‪ .".‬جالت‬ ‫كنت فنانـًا فى صمتك‪،‬‬ ‫َ‬ ‫للصمت فن‪ ،‬فإذا َ‬ ‫ٰهذه الكلمات فى فكرى‪ ،‬ونحن فى حياة أصبحت تمتلئ باألحرف والكلمات‪:‬‬ ‫إن الجميع يتحدثون‪ ،‬فهل من مستمع لتلك الكلمات‬ ‫صمتك وقت غضبك قوة ‪.....‬صمتك وقت فوزك ثقة ‪.....‬صمتك وقت عملك‬ ‫ابداع ‪....‬صمتك وقت سخريتهم ترفع ‪....‬صمتك وقت نصيحة الناس لك‬ ‫ادب ‪...‬صمتك وقت حزنك صبرواحتساب لالجر‪....‬أحيانـًا يكون الصمت‬ ‫ضررا‪.‬‬ ‫أبلغ من الكالم‪ ،‬وأكثر فائدة ونفعـًا‪ ،‬أو على األقل قد يكون أقل‬ ‫ً‬ ‫الصمت قد يكون فيه حكمة وقوة‪ ،‬وقد يكون فيه نُبل ورسالة‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫منذ مدة وأنا أقلب الفكر في موضوع الصمت‪ ،‬هل هو رذيلة أوهو باألحرى‬ ‫نقص في صفات الكمال؛ أم أنه فضيلة تكتمل بها الشخصية المتوازنة‬ ‫وتتجمل بحسنها‪ .....‬تأملت المسألة طويالً في ظل زمان انقلبت فيه‬ ‫الموازين‪ ،‬وتغيرت فيها مالمح األشياء وقيمتها ومكانتها في العقل والوجدان‪.‬‬ ‫وكلما هممت بالكتابة أجد «الصمت» يدعوني للتريث واختبار المعاني أكثر‬ ‫فأكثر قبل النطق بها‪.‬‬ ‫كيف انقلبت الموازين بهذا الشكل!؟ ألم يقولوا قديما ً‪« :‬إذا تم العقل نقص‬ ‫الكالم»‪ .‬قال صلى هللا عليه وسلم فيما رواه أحمد والترمذي‪( :‬من صمت‬ ‫للا عليه‬ ‫نجا) قال الغزالي‪« :‬هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه صلى ّ‬ ‫وسلم وجواهر حكمه‪ ،‬وال يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني إال‬ ‫خواص العلماء‪ ،‬وذلك أن خطر اللسان عظيم وآفاته كثيرة من نحو كذب‬ ‫وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل‪،‬‬ ‫ومع ذلك إن النفس تميل إليها»‪ ،‬ثم يعدد الغزالي فضائل الصمت «في‬ ‫الصمت سالمة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة‬ ‫والذكر والسالمة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في‬ ‫اآلخرة»‪...‬ويروى أنه التقى بعض الملوك‪ ،‬فأجمعوا على مدح الصمت‪ .‬قال‬ ‫أحدهم‪« :‬أنا أندم على ما قلت‪ ،‬وال أندم على ما لم أقل» وقال آخر‪« :‬أنا‬ ‫على ر ّد ما لم أق ّل أقدر مني على ر ّد ما قلتُ »‬ ‫وقد يعجب البعض من جرأة المتعلمين في الخوض في كل واد دون روية؛‬ ‫لكن زيج زيجلر يقول‪« :‬ثُلث ما يتعلمه حاملو درجة الدكتوراه من علم يأتي‬ ‫من خالل دراستهم األكاديمية فقط‪ ،‬أما الباقي فيكون حصيلة التأمل والمراقبة‬ ‫أثناء سنوات عمرهم الباقية‪ .‬لذا فليس كل متعلم مف ّكر»‪.‬‬ ‫ثم متى ندرك أن اإلنجازات ال تتولد في الضجيج؛ بل تتشكل مالمحه في‬ ‫سكون الصمت والتأمل العميق‪ .‬يقول الدكتور عبدالوهاب المسيري رحمه‬ ‫هللا‪« :‬ال أقبل شيئا ً على عالته‪ ،‬وهذا ما أصابني بداء التأمل»‪.‬‬ ‫بالتأكيد؛ الصمت ليس محمودا ً على اإلطالق لكننا نعيش في زمن تزاحمت‬ ‫األفواه من حولنا وتشابكت األلسن ووقع في شراكها خلق كثير‪ .‬قال صلى‬ ‫هللا عليه وسلم «رحم هللا امرأ ً تكلم فغنم أو سكت فسلم»‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫العالم ال يتوقف عن الكالم‪ ،‬وال يُقدّر الصمت‪ ،‬ويُصفّق دائما ً لمن يتحدث‬ ‫أكثر‪ ،‬ويصفه باالنفتاح والحضور واالجتماعية وسعة األفق‪ ..‬بل أصبحت‬ ‫صل منه البعض‪ ،‬وتنهال على‬ ‫االنطوائية والميل إلى السكوت مرض يتن ّ‬ ‫صاحبه األوصاف السوداء تارة والساخرة تارة أخرى من معقد ومغلق‬ ‫ومحدود الفكر وكئيب‪ ..‬هل نحن في زمن قلب الحقائق وتبدل المفاهيم‬ ‫الراسخة على مر العصور‪ ،‬أم أننا بحاجة إلى مراجعة أنفسنا وذاتنا؟ أسئلة‬ ‫تطرح نفسها وتحتاج منا إلى إجابات حاسمة كي ال نضل الطريق‪.‬‬ ‫فضيلة الصمت‬ ‫ـ قديما قالوا‪" :‬إذا تم العقل نقص الكالم"‪ .‬وأثني احدهم علي فضيلة الصمت‬ ‫فقال‪" :‬هو زينة بدون حلية‪ ،‬ووهيبة بدون سلطان‪ ،‬وحصن بدون حائط"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ص َمت‬ ‫رأيتُ الكالم‬ ‫يزين الفتى *** والصمتُ خير لمن قد َ‬ ‫س َكت‬ ‫فكم من حروف تجر‬ ‫الحتوف *** ومن ناطق و ّد أن لو َ‬ ‫َ‬ ‫قال ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪(( :-‬من صمت نجا)) [أحمد والترمذي] أي من‬ ‫صمت عن النطق بالشر‪ ،‬قال الغزالي‪" :‬هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه‬ ‫ صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وجواهر حكمه‪ ،‬وال يعرف ما تحت كلماته من بحار‬‫المعاني إال خواص العلماء‪ ،‬وذلك أن خطر اللسان عظيم وآفاته كثيرة من‬ ‫نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض‬ ‫في باطل‪ ،‬ومع ذلك إن النفس تميل إليها ألنها سباقة إلى اللسان ولها حالوة‬ ‫في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان‪ ،‬فالخائض فيها قلما يقدر على‬ ‫أن يلزم لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما ال يحب‪ ،‬ففي الخوض خطر وفي‬ ‫الصمت سالمة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة‬ ‫والذكر والسالمة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في اآلخرة"‪.‬‬ ‫عن أبي أيوب األنصاري ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال‪ :‬جاء رجل إلى النبي ‪ -‬صلى‬ ‫ص ّل‬ ‫هللا عليه وسلم ‪ -‬فقال‪ :‬عظني وأوجز‪ ،‬فقال‪ (( :‬إ َذا قُم َ‬ ‫ص َالت َك فَ َ‬ ‫ت في َ‬ ‫ص َالة َ ُم َو ّدع‪َ ،‬و َال ت َ َكلم ب َك َالم تَعتَذ ُر منهُ َ‬ ‫اس مما في يَ َدي‬ ‫َ‬ ‫غدًا‪َ ،‬واج َمع اإليَ َ‬ ‫الناس)) [رواه أحمد]‬ ‫روي أنه التقى أربعة من أذكياء الملوك‪ :‬ملك الهند‪ ،‬وملك الصين‪ ،‬وملك‬ ‫الفرس‪ ،‬وملك الروم‪ ..‬فاجتمعوا على ذم الكالم ومدح الصمت‪ ،‬فقال أحدهم‪:‬‬

‫‪15‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫"أنا أندم على ما قلت‪ ،‬وال أندم على ما لم أقل" وقال اآلخر‪" :‬إنّي إذا تكلمت‬ ‫بالكلمة ملكتني ولم أملكها‪ ،‬وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني" وقال الثالث‪:‬‬ ‫ضرته‪ ،‬وإن لم ترجع لم تنفعه"‪،‬‬ ‫"عجيب للمتكلم‪ ،‬إن رجعت عليه كلمته‬ ‫ّ‬ ‫وقال الرابع‪" :‬أنا على ر ّد ما لم أق ّل أقدر مني على ر ّد ما قلتُ "‬ ‫اعمل أكثر مما تتكلم‬ ‫ـ الصامتون من خير أهل األرض‪ ..‬هم من يصنعون التغيير ويُضيفون كثيرا ً‬ ‫في عصر الثرثرة‪ ..‬الفئة النادرة التي تعمل أكثر مما تتكلم‪.‬‬ ‫يقول زيجلر‪" :‬ثُلث ما يتعلمه حاملو درجة الدكتوراه من علم يأتي من خالل‬ ‫دراستهم األكاديمية فقط‪ ،‬أما الباقي فيكون حصيلة التأمل والمراقبة خالل‬ ‫سنوات عمرهم الباقية‪ ،‬لذا فليس كل متعلم مف ّكر"‪.‬‬ ‫إن اإلنجاز لن يولد في الضجيج بل تتشكل مالمحه وسط غابات من الصمت‬ ‫ومن السكون‪ ،‬واالنطوائية ليست عيباً‪ ،‬بل دليل نبوغ في أحيان كثيرة‪.‬‬ ‫والصمت يمنحك طاقة قوية للتفكير بعمق في كل ما يحصل حولك والتركيز‬ ‫بعقالنية على إجابتك‪ ..‬قال د‪ .‬عبد الوهاب المسيري ‪ -‬رحمه هللا ‪« :-‬ال أقبل‬ ‫شيئا ً على عالته‪ ،‬وهذا ما أصابني بداء التأمل»‪.‬‬ ‫لكل حالة لبوسها‬ ‫ـ جعل هللا ‪ -‬تعالى ‪-‬الصمت سترا ً على الجاهل‪ ،‬وزينا ً للعالم‪ ..‬روي أن رجالً‬ ‫كان يجلس إلى أبي يوسف‪ ،‬تلميذ أبي حنيفة‪ ،‬ويطيل الصمت‪ ،‬فقال له أبو‬ ‫يفطر الصائم؟ فأجابه‪ :‬إذا غابت‬ ‫يوسف يوما ً‪ :‬أال تتكلم؟ فقال بلى‪ :‬متى‬ ‫ُ‬ ‫الشمس‪ ،‬فقال‪ :‬فإن لم تغب إلى نصف الليل؟ فضحك أبو يوسف‪ ،‬وقال‪ :‬لقد‬ ‫أصبت في صمتك وأخطأت أنا في طلبي لنطقك‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫عجبتُ ألزراء العيي بنفسه *** وصمتُ الذي كان بالصمت أعلما‬ ‫وفي الصمت ستر للعيي *** وإنما صحيفةُ لبّ المرء أن يتكلّما‬ ‫فالصمت ليس محمودا ً على اإلطالق والكالم أيضا ً‪ ..‬بل يبقى لكل مقام مقال‪،‬‬ ‫ولكل حالة لبوسها‪ ،‬ولو كان الصمت فضيلة بإطالق لماتت النصائح الصادقة‬ ‫وغاب التوجيه السديد وفقدنا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ميز‬ ‫هذه األمة وقامت عليه خيريتها ‪ ..‬تعيش الكلمةُ الصادقة ويُخلد صاحبها‪،‬‬

‫‪16‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫ويبقى في وجدان الناس ويسكن ذاكرة قلوبهم‪ ،‬أما الضجيج الكاذب فربما‬ ‫يبقى قليال لكن سيظل هشا ُمهمشا ً في زاوية الصخب‪ ..‬سيعيش نكرة ويمضي‬ ‫نكرة‪ ،‬ويموت في جوف الفراغ سرابا ً بال معنى‪.‬‬ ‫إن الصمت وإن صاحبه سالمة مؤقتة لكنه مسمار يُ َد ُق في نعش الفضيلة‪،‬‬ ‫سى‬ ‫سان َد ُاوو َد َوعي َ‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪ ( :-‬لُعنَ الذينَ َكفَ ُروا من بَني إس َرائي َل َعلَى ل َ‬ ‫صوا و َكانُوا يَعتَدُونَ * َكانُوا الَ يَتَنَاهَونَ َعن من َكر فَعَلُوهُ‬ ‫ابن َمريَ َم َذل َك ب َما َ‬ ‫ع َ‬ ‫س َما َكانُوا َيف َعلُونَ ) [المائدة‪]79-78 :‬‬ ‫لَبئ َ‬ ‫قال ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪(( :-‬رحم هللا امرءا تكلم فغنم أو سكت فسلم))‬ ‫[صحيح الجامع‪ ]3492 :‬وأفهم بذلك أن قول الخير خير من السكوت ألن‬ ‫قول الخير ينتفع به من يسمعه والصمت ال يتعدى صاحبه‪.‬‬ ‫ ((من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت)) [متفق عليه]‬‫قال القرطبي‪" :‬معناه أن المصدق بالثواب والعقاب المترتبين على الكالم في‬ ‫الدار اآلخرة ال يخلو إما أن يتكلم بما يحصل له ثوابا ً أو خيرا ً فيغنم أو يسكت‬ ‫عن شيء فيجلب له عقابا ً أو شرا ً فيسلم‪ ،‬وعليه فـ «أو» للتنويع والتقسيم‪،‬‬ ‫فيسن له الصمت حتى عن المباح ألدائه إلى محرم أو مكروه‪ ،‬وبفرض خلوه‬ ‫عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما ال يعنيه‪ ،‬و((من حسن إسالم المرء تركه ما‬ ‫ال يعنيه))‪.‬‬ ‫وأفاد الخبر أن قول الخير خير من الصمت لتقديمه عليه‪ .‬وأنه إنما أمر به‬ ‫عند عدم قول الخير‪ ..‬قال القرطبي‪" :‬وقد أكثر الناس الكالم في تفصيل آفات‬ ‫الكالم وهي أكثر من أن تدخل تحت حصر وحاصله أن آفات اللسان أسرع‬ ‫اآلفات لإلنسان وأعظمها في الهالك والخسران فاألصل مالزمة الصمت‬ ‫إلى أن يتحقق السالمة من اآلفات والحصول على الخيرات‪ ،‬فحينئذ تخرج‬ ‫تلك الكلمة مخطومة وبأزمة التقوى مزمومة"‪.‬‬ ‫قال ابن القيم ‪ -‬رحمه هللا ‪ .." :-‬وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم هللا‬ ‫تنتهك‪ ،‬وحدوده تضاع‪ ،‬ودينه يترك‪ ،‬وسنة رسوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬ ‫يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت شيطان أخرس‪ ،‬كما أن المتكلم بالباطل‬ ‫شيطان ناطق‪ ،‬وهل بلية الدين إال من هؤالء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم‬ ‫ورياستهم فال مباالة بما جرى للدين‪ ،‬وخيارهم المتحزن المتلمظ‪ ،‬ولو نُوزع‬ ‫في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل وجد واجتهد‪،‬‬

‫‪17‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫واستعمل مراتب اإلنكار الثالثة بحسب وسعه‪ ،‬وهؤالء مع سقوطهم من عين‬ ‫هللا ومقت هللا لهم قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليه تكون وهم ال يشعرون‪ ،‬وهو‬ ‫موت القلوب‪ ،‬فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه هلل ورسوله أقوى‬ ‫وانتصاره للدين أكمل"‪.‬‬ ‫وقال أحدهم‪" :‬الصمت عن الخنا‪ ،‬أفضل من الكالم بالخطا"‪.‬‬ ‫وقال شمس الدين السفاريني‪" :‬المعتمد أن الكالم أفضل؛ ألنه من باب التحلية‪،‬‬ ‫والسكوت من التخلية‪ ،‬والتحلية أفضل‪ ،‬وألن المتكلم حصل له ما حصل‬ ‫للساكت وزيادة‪ ،‬وذلك أن غاية ما يحصل للساكت السالمة‪ ،‬وهي حاصلة‬ ‫لمن يتكلم بالخير مع ثواب الخير"‬ ‫عندما أرغب في الكالم‪ ،‬أصمت‪ .‬وعندما أتقن لغة الكالم‪ ،‬أصمت‪.‬‬ ‫الصمت‪ٌّ ،‬‬ ‫ي ظرف كان‪،‬‬ ‫فن‪ ،‬من يتقنه ال يخفق أبدا ً في تحقيق مراده‪ ،‬في أ ّ‬ ‫أو موقف‪ ،‬أو زمن‪ .‬فالصمت لغة‪ ،‬مثل لغات العالم‪ ،‬تضيفها الى رصيد‬ ‫معرفتك‪.‬‬ ‫يقول وليم هنريت‪" :‬الصمت ّ‬ ‫فن من فنون الكالم"‪.‬‬ ‫من بلغ النضج العقلي ولديه الحكمة الكافية من الخبرة‪ ،‬تكلّم صمتًا‪ .‬بربّكم‪،‬‬ ‫هل من أحد ندم على صمته أم على كالمه؟‬ ‫إن لغة الصمت هي لغة العظماء‪ ،‬فهي لغة أقوى وأبلغ من الكالم‪ .‬هو العلم‬ ‫األصعب من علم الكالم‪ ،‬فالصمت هو ما يصعب على الك ّل تفسيره‪ ،‬وهو‬ ‫ضا هو لغة الضعفاء الذين يخافون‬ ‫أفضل جواب عن ك ّل سؤال‪ .‬والصمت أي ً‬ ‫الكالم والذين رضخوا لواقعهم‪ .‬فهو يجمع بين طيّاته أضداداً‪ ،‬قليلها سلبي‬ ‫وكثيرها إيجابي‪.‬‬ ‫الصمت يمدّك بطاقة قويّة‪ ،‬فيستكين تفكيرك‪ ،‬ويغوص الى أعماقه‪ ،‬تدخل‬ ‫الى أحداثك‪ ،‬ويكون تركيزك في إجاباتك أقوى وأنقى وأصفى‪ ،‬ويمنح عقلك‬ ‫قوة عظيمة ال مثيل لها‪ ،‬يجعلك تسيطر على من هم أقوى منك‪ ،‬ترغمهم‬ ‫ّ‬ ‫على اإلفصاح عما يجول في داخلهم‪ .‬وفي معظم األحيان الصعبة‪ ،‬يولّد‬ ‫االحترام‪ ،‬يد ّمر أسلحة من تتشاجر معهم‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫الصمت يعلّمك ّ‬ ‫فن اإلصغاء واإلستماع الذي يفتقده معظم الناس‪ .‬يقال‪ :‬هو‬ ‫الح ّل األمثل للمشاكل الزوجيّة التافهة‪ .‬عندما يصمت شريكك‪ ،‬أصمت‪،‬‬ ‫فيتساءل عن السبب ويبدأ الكالم‪.‬‬ ‫ال ب ّد من لزوم الصمت أحيانًا ليسمعنا اآلخرون (غالسكو)‬ ‫أصمت عندما يتحدّث البحر بصوت أمواجه‪ ،‬وحين يبتسم الطفل‪ ،‬وينمو‬ ‫يغرد عصفور‪.‬‬ ‫غصن جديد على شجرة عتيقة‪ ،‬أو ّ‬ ‫جو يسوده الكالم‬ ‫أصمت عندما يكون الصمت هو اللغة الوحيدة للتفاهم في ّ‬ ‫الفارغ واآلراء المختلفة والعنجهيّة الفكريّة‪.‬‬ ‫أصمت‪ ،‬عندما أجد أن الحديث في المجتمع هو حديث مم ّل‪ ،‬وال نتيجة من‬ ‫متابعة الكالم‪ ،‬فالنقاش مع الطرف اآلخر ال يجدي نفعا ً‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫نرجس عمران‬

‫سورية‬ ‫في زمن أصبحت فيه العولمة والنت هي لغة العصر‪ ،‬هي لغة الثقافة ودونها‬ ‫جهل مدقع ‪.‬‬ ‫كان البد أن يتعلم مبادئها الصغير والكبير ‪ ،‬المرأة والرجل ‪،‬‬ ‫الذكر واألنثى ‪.‬‬ ‫إنه ليس علما عاديا ننهل منه فنزداد ثقافة فقط كباقي العلوم ‪ ،‬أو كيفما‬ ‫اغترفنا من قدوره ننال فائدة ونفعا‪.‬‬ ‫إنه علم محفوف بأخطار الجهل به وأخطار الفضول وأخطار التشويق أو‬ ‫االستخدام الخاطئ أو اإلستيعاب الناقص ألليته في التعامل والفهم ‪.‬‬ ‫كثيرا ما يحدث أن يجتمع العلم والجهل معا في آن واحد‬

‫‪20‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫وفي ذات المادة ‪ ،‬وذلك عند إساءة الفهم العميق والمقصد الحقيقي ألبعاد‬ ‫هذا العلم وكيفية تطبيقه‬ ‫وذلك عند اإلكتفاء بالعوم علـى سطح هذا البحر‬ ‫وعدم الغوص في عمقه للوصل إلى محاره وصيد اللؤلؤ والمرجان حيث‬ ‫النفع والفائدة مخزن غني وثمين ‪.‬‬ ‫اليوم لم يعد أغلب أبنائنا وحتى أطفالنا‬ ‫يطلبون هدية الميالد أو األعياد أو النجاح‬ ‫دراجة أو كرة أو حلوى أو دمية أو ‪ ..‬أو‪...‬‬ ‫كما كانت باألمس القريب ّ‬ ‫إنهم يريدون تابليت أو موبايل أو الب توب أو سيديات أللعاب كومبيوتر‬ ‫أو برامج أجنبية المنشأ ولو كانت معربة‬ ‫أو ‪ ...‬أو‪ ....‬أو ‪....‬‬

‫فهو ال يريد أن يبقى جاهال في لغة العصر وهذا حق وهذه رغبة جديرة‬ ‫باإلهتمام ويشكر عليها صاحبها‬ ‫لكن مكمن الخطر هو حين ال يجد كفايته من الحاجة‬ ‫إلى اإلرشاد‪ ،‬إلى التوجيه الصحيح ‪ ،‬إلى التنبيه إلى ماهو مسموح وماهو‬ ‫غير مسموح‬ ‫متى يصح هذا الفعل ؟ متى ال يصح ؟‬

‫متى تعتبر هذه الفكرة نافعة ؟ ومتى ال ؟‬ ‫متى نستطيع إستخدام هذه األجهزة ؟ ومتى استخدامها يكون خاطئا ؟‬ ‫أي المواقع مناسبة للعمر ؟ وأيها غير مناسب ؟‬ ‫وغيرها وغيرها‬ ‫وماهي الغاية من ذلك الموقع ؟ أو البرنامج أو مبدأ البوابات ‪.‬و و و و‬

‫‪21‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫لكن لألسف في هذا الوقت حيث األم واألب موظفان أو عامالن لساعات‬ ‫طويلة خارج المنزل‬ ‫فإن كثيرا من الوقت يقضيه األبناء لوحدهم أوعلى شاشات التلفزة‬ ‫والنت ‪...‬‬ ‫وال يجدون دليال ألي استفسار يخطرلهم سوى تفكيرهم وأبعاده أو ثقافتهم‬ ‫وهي غالبا منقوصة بحكم العمر ‪.‬‬ ‫لذلك تراهم يتبنون أي فكرة يرونها أو يسمعون بها دون تحليل منطقي أو‬ ‫نقاش مثقف ‪.‬‬ ‫وإذا سألوا األهل فال وقت كاف عند األهل إلجابات منطقية مقنعة‬ ‫وإن أجابوا فال راحة جسدية أو نفسية أو رغبة للشرح الكاف و المحيط‬ ‫بأبعاد السؤال‬ ‫والمغطي لكافة جوانبه بالتوضيح‬ ‫ليستوعب األبناء األفكار عن وعي وعن قناعة‬ ‫وهنا يجب أن يتنبه األهل كي اليخسروا أبنائهم ويرونهم وهم يسلكون‬ ‫طرق الضالل ‪.‬‬ ‫أو إتباع عادات غير مناسبة لمجتمعهم أو تقليد الكبار أو مجتمعات أخرى‬ ‫عاداتها‬ ‫وهذا مااليتمناه أي أهل ألوالدهم‬ ‫بكل تأكيد أسمى نتاج لهم في الحياة وهو أوالدهم‬ ‫لذلك يجب التنبه كي ال يساهموا في أذيتهم من حيث‬ ‫ال يعلمون أو يسيؤون لهم وهم ال يقصدون‬ ‫ويصبح العلم بإعجازه والفائدة والنفع المرجوة من لغة العصر‬ ‫هذه أي التقنيات والتكنولوجية القائمة على النت‬

‫‪22‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫أداة الضياع لألسف ووسائل ضالل العقل ما أكثرها‬ ‫على كل عائلة مهتمة لصالح ومصالح أبنائها‬ ‫تحدي ضغط الحياة ومواجهة زحمة الوقت‬ ‫والتفرغ الكاف لألبناء ذكورا وإناث إلرشادهم وتثقيفهم وتقديم المعلومة‬ ‫الكافية لهم وهذا مهم جدا في األعمار الحساسية والمراهقة لضبط الغرائز‬ ‫وتهذيب النفس بتعاليم األديان الصحيحة ‪.‬‬ ‫أما حجبهم بالكامل عن هذه التقنيات والعلوم فهو يؤخر تقدمهم وخصوصأ‬ ‫أن المدارس في جزء كبير من موادها باتت ترتكز على اإلنترنت‬ ‫والمعلوماتية والحواسيب‬ ‫وأي أهل ال يرغبون تأخر أو تخلف أوالدهم دراسيا‬ ‫إنما منحهم الوقت الكاف للنقاش والوقت المقبول حسب العمر للتعامل مع‬ ‫هذه الحضارة وتعلم لغة العصر هذه بأكبر نفع وأقل ضرر‬ ‫وبهذا نكون كأهل قمنا بواجب التربية على أتم وجه أو مايقاربه بالتمام ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫الغاء الصداقة يشبه كثيرا إطالق رصاصة الرحمة بعد طول‬ ‫تردد‪ .‬على حصان مصاب بالشلل الرباعي ‪ ..‬او هجر مدينة الى االبد بسبب‬ ‫سوء فالفلها ‪ ..‬اويشبه تناول موطا ام الكبع بعد تردد طويل بسبب التهاب‬ ‫اللوزتين ‪..‬‬ ‫علما ان الغاء الصداقة االفتراضية على صفحة الفيس بوك بين شخصين لن‬ ‫يؤثر على ( الطسات ) الخرافية في الشارع المؤدي الى مجسر المثنى القديم‬ ‫‪..‬لذلك النسترعي االنتباه والهم يحزنون ‪..‬بالنسبة لمديرية الطرق والجسور‬ ‫التي بامكانها معالجة الطسات بشوية اسفلت ‪..‬‬ ‫وهذا كله ال يخدم القضية ‪..‬‬ ‫بل يؤكد الهالي الموصل ان زواج عتريس من فؤاده‬ ‫باطل‬ ‫باطل‬ ‫باطل ‪..‬‬

‫‪24‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫شارع حلب وتحوالت المالبس‪.‬‬ ‫كان شارع حلب في زمن النظام السابق يكتظ بالمالبس العسكرية المعروفة‬ ‫باللون الزيتوني ‪ ،‬وبدالت السفاري التي كان يرتديها الرفاق الحزبيون وكان‬ ‫الخياطون يعملون بجد واخالص للثورة والمسيرة ‪ ،‬وبعد زوال النظام اثر‬ ‫االحتالل االمريكي ‪ ،‬تحولت المالبس العسكرية الى االلوان التي يرتديها‬ ‫الجيش االمريكي ثم المالبس التي تلبسها القوات االمنية العراقية كاالتحادية‬ ‫والمحلية والجيش وحماية المنشأت ‪ ،‬حتى انتهى االمر الى المالبس االفغانية‬ ‫المعروفة بالقندهاري ‪ ،‬بعد سقوط الموصل بيد داعش ‪.‬‬ ‫االن وقد اقتربت الموصل من تحريرها بالكامل ‪ ،‬هل سنشهد عودة المالبس‬ ‫العسكرية الخاصة بالقوات العراقية‬

‫‪25‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫فتحي مهذب‬

‫الى الشاعر والمترجم القدير‬ ‫‪Nasser - Edine Boucheqif‬‬ ‫أنا مستاء جدا‬

‫عيناه نجمتان من‬ ‫الذهب االبريز‪..‬‬

‫ترقص مع الدالفين‬ ‫في المحيطات‬

‫لم يلحقه ركب‬ ‫الفالسفة واألنبياء‪..‬‬

‫تثغو تحت مخالبه‬ ‫شاة الحياة‬ ‫الضريرة‪..‬‬

‫راشقة رؤوس‬ ‫الجبال بمكعبات‬ ‫الضوء‪..‬‬

‫بعرباتهم المصفحة‪..‬‬

‫أنا مستاء جدا‪..‬‬

‫عقلي الذي يرعى‬ ‫في المرتفعات‪..‬‬

‫ألن الشمس تقتحم‬ ‫سياج مناماتي‬

‫تحرك غرائز‬ ‫المومسات في‬ ‫المواخير‪..‬‬

‫مثل نسر ملكي في‬ ‫عز الظهيرة‪..‬‬

‫ساردة روايات‬ ‫مقززة عن أسرار‬ ‫العالم‪..‬‬

‫تمنح النهار تأشيرة‬ ‫العبور الى جزر‬ ‫الالمعنى‪..‬‬

‫تدور مثل مهرج‬ ‫عدمي بين الشرق‬ ‫والغرب‪..‬‬

‫ثم تموت كل مساء‬

‫ألن جواد عقلي‬ ‫الهارب‬

‫ممتلئ الحنجرة‬ ‫بأسئلة حرجة‪..‬‬ ‫سابال جناحيه ‪..‬‬

‫‪26‬‬

‫مثل صورة أمي‬ ‫الكابية‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫في برواز خشبي‪..‬‬

‫في كفه المتشققة‬ ‫تنبت حشائش‬ ‫سامة‪..‬‬

‫حامال مصباحا كبيرا‬ ‫بين يديه‬

‫مرددا رباعيات ذات‬ ‫ايقاع عبثي‪..‬‬

‫في األبعاد العميقة‪..‬‬

‫باحثا عن القتلة‬ ‫ومجرمي الحروب‬

‫أمام الموتى‬ ‫العابرين‪..‬‬

‫ألن وحوشا آدمية‬ ‫تتسلق شجرة‬

‫القذرة واللصوص‬ ‫الجدد‪..‬‬

‫ألن الرب تخلى‬ ‫نهائيا عن الجرحى‬

‫قامتي في اليقظة‬ ‫والنوم‪.‬‬

‫أنا مستاء جدا‬

‫والعميان في‬ ‫المعتقالت السرية‪..‬‬

‫تكشط لحاء روحي‬ ‫الوديعة‪..‬‬

‫ألن الطيور تفكر‬ ‫مثلنا بهشاشة‬

‫ألني أكره أفاعي‬ ‫الخزاف‪..‬‬

‫تبكي مثل أرامل‬ ‫أمام المشرحة‪..‬‬

‫ألن مصبات قلبي‬ ‫مليئة بدببة بنية‪..‬‬

‫ألن الطيور تتعاطى‬ ‫المخدرات‬ ‫والموسيقى فوق‬ ‫رؤوس األشجار‪..‬‬

‫ألن العالم جريمة‬ ‫كبرى‪..‬‬

‫عبثا تلعب دور‬ ‫المحقق‬

‫ألن العالم كذبة‬ ‫كبرى‪.‬‬ ‫أنا مستاء جدا‬ ‫ألن بومة الليل‬ ‫تسخر مني‬ ‫باستمرار‪..‬‬ ‫ألن النهار مليئ‬ ‫بالتوابيت‪.‬‬ ‫حفار قبور متعفن ‪..‬‬ ‫دجال وعاهر‬ ‫ومتحيل‪..‬‬

‫ألن رأسي قائم على‬ ‫بركان متحرك‬

‫‪27‬‬

‫ألن جناحي تجمدتا‬ ‫في القطب البعيد‪..‬‬ ‫ألن صوتي ضرير‬ ‫يضرب بعصاه‬

‫ارتكبها الرب في‬ ‫أولى حياته‪..‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫اسماعيل خوشناو‬ ‫أَال ترونَ بأَن السما َء زاهرة‬ ‫رض بأَلوان الورد تُناديها‬ ‫واأل َ َ‬

‫و مسرحا ً للتماس‬

‫طر ُمغ َرم‬ ‫ال َع ُ‬

‫قمري راجع‬

‫راف‬ ‫وال ُجه ُد َدونَ اإلس َ‬

‫الكواكب و كل النجوم‬ ‫ُ‬

‫على لوحة الصادرات‬

‫مع مدار الساعة‬

‫الز َم ُن شَم َر ألمره‬

‫سها دونَ انتقاص‬ ‫تحر ُ‬

‫ع في صيد اللَحظات‬ ‫وأسر َ‬

‫كلماتي تُهله ُل‬

‫ض ُر أميرتي‬ ‫متى ستَح ُ‬

‫ولوحاتُ قصائدي‬

‫وتحظى الرو ُح ب ُحضنها‬

‫بلهفة تُقَ ّد ُم لها تَحياتي‬

‫بالوطن و ال َمسرات‬

‫سأستأنف‬ ‫من اآلن‬ ‫ُ‬

‫الش ُ‬ ‫وق بأمواجه أغرقَني‬

‫مسيرة َ حروفي و كلماتي‬ ‫وأُشع ُل من أَجلها‬

‫شرف اللقاء‬ ‫َ‬

‫أر‬ ‫وفي القاع لم َ‬ ‫صورا ً من لؤلؤ‬ ‫إال ُ‬

‫سرمديا ً حفالتي‬

‫وجواهر َ​َ نادرات‬ ‫على األرض تَحبُو أو ُ‬ ‫راق الش َجر‬ ‫لعلها تَقُص الز َمن‬ ‫ُ‬ ‫تحت قَ َدميها‬ ‫تكون لها‬ ‫و‬ ‫َ‬

‫‪28‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫فضيلة معيرش ‪ /‬الجزائر‬ ‫ارت قَ َواف ُل ُحلمي الشو ُق‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫يُرشدهَا‬ ‫ب يَن ُ‬ ‫شـد َها‬ ‫ب بَح َر األ َ َماني القَل ُ‬ ‫ت ُ ُجو ُ‬

‫**‬ ‫أَمضي َمسالكُ نَزفي الحين‬ ‫تَن ُك ُرني‬ ‫صــــدُها‬ ‫تَسي ُر أُمنيَتي األَف َرا ُح َمق َ‬

‫**‬ ‫أَنا فَ َيافي َجفَــت ُ‬ ‫غــد َر ُ‬ ‫ان َحي َرت َها‬ ‫أَنَا أ َ َماسي ُد ُمـــوع الضي ُم يَح ُ‬ ‫شـدُها‬

‫**‬ ‫س ُ‬ ‫صوب اَوردتي‬ ‫اق غَي ُم ُ‬ ‫يُ َ‬ ‫س َؤالي َ‬ ‫هنا َبكت ُمه َجتي والنّبض أَو َج َدها‬

‫**‬ ‫صبري ال ُحزن‬ ‫أَغفُو َعلَى َجفن َ‬ ‫سني‬ ‫َيح ُر ُ‬ ‫الوجد يُوقـــدُها‬ ‫َوأَس ُك ُ‬ ‫ب الن َ‬ ‫َار َوه ُج َ‬

‫**‬ ‫صاف ُح الغَي َ‬ ‫ث َكف ال ُحلم تُمط ُرني‬ ‫أُ َ‬ ‫ص الغَي َمةُ السمرا ُء َمولدُها ؟‬ ‫أَتَرقُ ُ‬

‫**‬

‫**‬

‫ت تَنث ُ ُر َ‬ ‫طلع القُرب تُسعدُني‬ ‫لَو ُكن َ‬

‫من َرجفة اإلشت َياق النج ُم َيرقُبُنا‬

‫طرالورد‬ ‫َما ُكن َ‬ ‫ت تَسفَ ُح ع َ‬ ‫صدُها‬ ‫تَح ُ‬

‫فَتُب َع ُ‬ ‫ســــدُها‬ ‫ث الن َج َماتُ الليل يَح ُ‬ ‫**‬

‫**‬ ‫سه َم الغدر في‬ ‫أَو كن َ‬ ‫ت تُطل ُق َ‬ ‫َكبدي‬

‫ُهنَا ال َجزَ ائر َحبل الغَدر يَشنُقُها‬ ‫َو َدمعَةُ اإلغت َراب الصبح َموع ُدهَا‬

‫الوصل تُخمدُها‬ ‫َما ُكن َ‬ ‫ت تُطف ُ‬ ‫ئن َ‬ ‫َار َ‬

‫**‬

‫‪29‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫بقلم الناقدة سامية البحري‬ ‫عندما يكون العشق وطنا‪،‬لن يكون‬ ‫الشاعر إال ضياء‬ ‫ورقة نقدية في قصيدة "العشق وطني "‬ ‫للشاعر ضياء تريكو صكر‬ ‫تصدير‪ :‬وليس عيار الشعر إال المقياس‬ ‫الذي به تدرك القيمة الجمالية في ضرب‬ ‫من الوصل بين البناء الشعري في ذاته‬

‫‪30‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫باعتباره نظما حسنا وبين الدهشة الحادثة عند االستماع وهي العالمة‬ ‫الدالة على إثبات القيمة ‪/‬العيار في تقويم المصنوع وقد شبه بالنسج‬ ‫وبالنقش وبنظم الجوهر‬ ‫(عيار الشعر ‪/‬ابن طباطبا)‬ ‫*مدخل ‪:‬‬ ‫أعوذ ينوء عن صمتي التأني ‪ #‬وبوح الصمت أبلغه التمني‬ ‫من نافلة القول أن الخطاب األدبي يختلف عن الخطاب اليومي (األلسني)‬ ‫ذلك أن هذا األخير خطاب شفاف نرى من خالله معناه‪...‬بينما الخطاب‬ ‫األدبي هو خطاب "ثخن"‬ ‫(غير شفاف)‬ ‫فكيف إذا كان هذا الخطاب شعرا ؟؟‬ ‫وأي شعر ؟؟؟‬ ‫فال يمكنك اختراقه أو عبوره إال بأدوات وآليات‪..‬‬ ‫فهو حاجز بلوري طلي صورا ونقوشا ‪...‬يصعب على البصر تجاوزه‪. .‬أو‬ ‫النفاذ إليه‪.. .‬‬ ‫وهو خطاب مخاتل‪..‬عتيد‪. .‬عنيد‪..‬ملهم لنشوء نظريات نقدية جديدة‪!!..‬‬ ‫والقصيدة "العشق وطني " نص مخاتل بامتياز منذ العنونة‬ ‫فالعنوان ورد جملة اسمية في التصنيف النحوي وخبرية‬ ‫في التصنيف البالغي‬ ‫و"الوطن" هنا مصطلح مفتوح يتجاوز الجغرافيا‬ ‫فلم يقل الشاعر (الوطن عشقي )‬ ‫فهناك اختالف كبير في درجات التعبير ‪...‬‬ ‫فاستبدال اللفظ موقعه في الجملة‪ ،‬في علم اللغة واللسانيات يؤدي إلى تغير‬ ‫المعنى كليا ‪..‬‬

‫‪31‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫وقراءة الظاهر ليست هي قراءة الباطن‬ ‫وما بطن كان أروع‪!!!.. .‬‬ ‫وهذا مهام الشعر أساسا أن ال يهبك معناه إال بمقدار !!‬ ‫والعنونة تقنية هامة في الخطاب الشعري خاصة واألدبي عامة وقد كنت‬ ‫خصصت دراسة للعنونة في مقال سابق حول قصيدة "العين تدمع نضجا"‬ ‫بعنوان (استراتيجية العنونة في الخطاب اإلبداعي ‪/‬الشعري )‬ ‫**مفهوم العشق في المدونة الشعرية القديمة ‪:‬‬ ‫احتفل الشعراء على امتداد العصور بمعنى العشق ومرادفاته إال أن التمثل‬ ‫للمفهوم _في تقديري _ لم يكن مكتمال ودقيقا إذ طغى هاجس الجسد أو‬ ‫العرضي ‪/‬الزائل على المدونات الشعرية الغزلية عموما من إمرىء القيس‬ ‫إلى عمر بن ربيعة وحتى بشار بن برد الذي شكل صورة المرأة عبر‬ ‫مخيلته لم ينفلت من مفهوم الجسد‪. .‬‬ ‫وصوال إلى المدونة الغزلية البدوية مع روادها الذين تحدثوا عن حبهم‬ ‫الشديد ‪..‬المثالي ‪..‬وقد وجدوا في المثالية بوابة للتوق إلى الجسد واالمتاع‬ ‫الروحي واالشباع العاطفي‬ ‫فالبحث عن االمتالء العاطفي ظل المبحث والمنشود على امتداد حقبة‬ ‫الغزل العربي‬ ‫وهذا له ما يبرره في رأينا ‪..‬وال يتسع له المقام ‪(..‬يرد هذا مفصال في‬ ‫مقاربات مختلفة بين جملة من األمثلة‪...‬في إطار المشروع في كليته‪)..‬‬ ‫**عرض مثال ‪:‬الشعر الجاهلي ‪/‬امرؤ القيس‬ ‫يقول في موضع من شعره‬ ‫ويا رب يوم ناعم قد لهوته بمرتجة الحاذين ملتفة الحشا‬ ‫برهرهة كالشمس في يوم صحوها تضيء ظالم البيت في ليل الدجى‬ ‫فقد بدا الشاعر مركزا على تصوير األعضاء االنثوية التي تؤدي وظيفة‬ ‫الخصوبة‪.. .‬حتى أنه ترك الوجه بال مالمح ‪..‬إذ ربطه بالشمس ‪...‬وهو ما‬ ‫يؤكد أن الشاعر القديم كان هاجسه الجسد ‪ ...‬فحضرت المرأة البدينة‬

‫‪32‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫‪...‬ووصفت بالبقر وما شابهه في االمتالء ‪...‬وهذا كذلك له ما يبرره في‬ ‫مجتمعه‪ ...‬وقد تعرضت إلى هذا الطرح في مبحثي حول قصيدة قديسة‬ ‫للشاعر ضياء تريكو بعنوان (المعلقات والنبأ الجديد هل أتاك حديث‬ ‫القديسة نقاط التقابل ومسارات التوازي )‬ ‫و سأكتفي هنا بعرض هذا المثال الموجز‪....‬‬ ‫لخصوصية البحث ودقته‪(...‬وقد أكدت أن الشعر العربي على امتداد‬ ‫مدارسه المختلفة في الغزل لم يدرك "العشق" بالمعنى الدقيق للكلمة‪.‬‬ ‫‪....‬بل أدرك "الجسد" بالمعنى العرضي فالحقه‬ ‫عبر اللغة والصور الشعرية‪... .‬وهذا يكشف عن طرق تمثل العالم في‬ ‫كليته عندهم‪...‬ألن الشعر ليس مجرد نظم وتركيب بل يضطلع بالكشف‬ ‫عن رؤى كل مرحلة ‪....‬‬ ‫وهو يالحق كل ما هو "مجسم" في واقعه ‪...‬‬ ‫في آن‪)........‬‬

‫عبر الموجود والمأمول‬

‫**استقراء معادلة (العشق =وطن) في قصيدة ضياء تريكو "العشق وطني‬ ‫"‬ ‫القاعدة الواحدة بعد األربعين!!!‬ ‫أعرض نقطة هامة كمثال وهي مفهوم العشق من خالل انتظام الخطاب‬ ‫الشعري‬ ‫وهو العشق الصوفي بمفهوم ميتافيزقيا الجوهر‪.. .‬يدرك عبر اللغة أوال ثم‬ ‫ماوراء اللغة‪. .‬‬ ‫وهي لحظة "انطولوجية" تتحدى وتنتقد ما ورد من فصل بين عالم‬ ‫الماهيات وعالم المحسوسات (الظواهر) وهذا الطرح تجلى أساسا في‬ ‫الفلسفة منذ الكتاب السادس في محاورة الجمهورية الفالطون‪..‬‬ ‫وموقف افالطون من الشعراء كان سلبيا فقد أطرد الشعراء من جمهوريته‬ ‫وعمل على االنتقاء ‪..‬فترك من يخدم تصوراته‬ ‫وجمهوريته في تصوراتها الطوباوية المفرطة التي تصنع الوهم‪..‬‬

‫‪33‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫وتتشكل صور ضياء تشكال فريدا ينطلق من قناعات فكرية ‪/‬قيمية‪....‬تنبع‬ ‫من جوهره وعميق وعيه وتقديسه لذاك "العشق " تقديسا يصل إلى تراتيل‬ ‫صالة وآيات ال يرتقيها الشك‬ ‫فرأى فيه نقاء وسموا ووقف أمامه في خشوع وذهول‪. .‬‬ ‫عشق تجاوز كل المفاهيم‪...‬يستعصي على كل التعريفات‬ ‫ويتحدى كل "تقعيد" أو "تقنين"‪...‬أسطوري!!! بل فوق كل ذلك ‪...‬وفوق‬ ‫الفوق‪...‬واقع قبل الخليقة‪..‬سابق لكل عملية خلق‬ ‫‪...‬الكون‪...‬آدم‪....‬حواء‪...‬السبع سموات‪...‬العرش‪...‬الجبال‬ ‫والبحار‪.. .‬والمسافات‪!!!...‬‬ ‫فكانت القاعدة ‪:‬العشق وطني!!!!‬ ‫وهي معادلة دقيقة تركبت من معطيين لتنفتح على دالالت رحبة‪....‬شاسعة‬ ‫‪...‬ممتدة‪...‬بال جغرافيا‪...‬‬ ‫العشق ‪ +‬وطني = المأوى ‪/‬الحضن‪/‬التجلي‪/‬االشراق‪/‬الكينونة‪/‬األنا ‪/‬‬ ‫الكل‪/‬النقاء‪/‬الصفاء‪/‬الضياء‪ /‬السمو‪....‬‬ ‫وقد طغى على القصيدة المعجم المثالي ‪...‬‬ ‫ليس بالمعنى االفالطوني للكلمة بل بالمعنى الصوفي عند الحالج وابن‬ ‫عربي ومن سار حذوهما‪.. .‬‬ ‫**التجليات‪:‬‬ ‫_اللغة عاجزة عن استنطاق لسان الشاعر‬ ‫إذ ما يستبطنه أشد من كل اللغات‬ ‫ولو جمعت لغات األرض عشقا ‪ #‬لما قدرت على استنطاق لسني‬ ‫_الشعر ينخرط كخطاب في استنطاق بواطن الشاعر‬ ‫باعتبار عالقة الشعر بشعره (التناغم‪...‬الحميمية‪). .‬‬ ‫ف" الشعر قطعة من فؤاده وشعلة من روحه"‬

‫‪34‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫يصور العاطفة أبدع تصوير ويعبر عن أعماق النفس في صفاء و إشراق‬ ‫‪...‬مبعثه الصدق والجمال ومقصده الخلود‬ ‫وإن أذنت حروف النظم شعرا ‪ #‬بألف قصيدة إياك أعني‬ ‫سلي اآليات أتلوها صالة ‪ #‬تراتيال بها ما خاب ظني‬ ‫_اآليات= التراتيل= الصالة‬ ‫رسائل وجد في الصميم بلغة مشرقة ال يدركها إال المريد في حضرة‬ ‫"معشوقه" وبين طقوسه التي آمن بها ‪...‬وفي محراب يستعصي على غير‬ ‫المريدين‪!! . .‬‬ ‫_العشق لحظة اصطفاء =فيكون اإلبداع والتجلي‬ ‫_الحرف نذر =قداس= للنضج‬ ‫سيأتيك اصطفاء العشق نبعا‪ #‬وأحسبه عن اآلالء يغني‬ ‫أملهمتي‪ ،‬نذرت الحرف قدسا ‪ #‬لنضجك بت أبصره بعيني‬ ‫وهو ما يؤكد التفرد هنا في آليات الوصف والمفاهيم المعيارية المقترنة‬ ‫بتحقق العشق في نظر الشاعر‬ ‫فالنضج الفكري واالحتفاء بالعقل في "ملهمته" يؤكد إيمان الشاعر بها في‬ ‫كينونتها األوسع وجوهرها النفيس الذي أخرج هذا الكون إخراجا جميال‬ ‫فمنها يستمد العشق والصفاء الفكري العاطفي بعيدا عن كل ماهو مادي‬ ‫مبتذل حتى ترسم نقطة االنغالق في الخطاب الشعري لتحسم األمر في‬ ‫تجل رهيب‬ ‫فعشقك ال أبدله بحرف‪ #‬فذا وطني وفيه الحرف يمني _‬ ‫وهنا تكمن المعادلة المدهشة ‪!!!........‬‬ ‫يتحول العشق إلى وطن يأوي إليه الشاعر ‪/‬المريد في كل حاالته وتجلياته‬ ‫لتتسع دائرة "الوطن" المحدود بحغرافيا المكان الى مفهوم "انتروبولوجي"‬ ‫شاسع الداللة يحتوي أنبل المفاهيم في هذه الحياة‪.. .‬‬ ‫ويتمدد في جغرافيا أرحب هي جغرافيا "الروح" تلك الجغرافيا التي تنأى‬ ‫عن المدنس وال تعترف بالحدود واالسوار ‪...‬‬

‫‪35‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫فبالعشق يمكن أن ندرك ماوراء العرش ‪..‬وللعشق طقوس وتجليات خاصة‬ ‫إذا كان خالصا بعيدا عن كل المفاهيم الضيقة‬ ‫والبراغماتية ومشتقاتها‪. .‬‬ ‫وبالعشق تصغي إلى أوتار السماء الساجعة‪..‬ترى أعماقك ‪..‬‬ ‫تلمح آفاقك‪ . .‬ترسم معالم رياض الطهر‪..‬وتعزف تلك األغاني الخالدة‬ ‫‪..‬وتبدع كما لم تبدع أبدااا‬ ‫****ثمة في تجربة ضياء الشاعر طاقة إبداعية رهيبة تنهل من شحنة‬ ‫داخلية قوية وطاقة شعورية مدهشة وهي عالمة‬ ‫تحول وظيفة الشعر كخطاب قادر على استيعاب اللحظة الشعرية المتوهجة‬ ‫واستيعاب الكون واالمساك به في لحظة شعرية فارقة في قبضة واحدة‬ ‫إن ضياء يمتلك ما أسميته في دراسة نقدية حول قديسة تحت عنوان (‬ ‫صورة المرأة في الذاكرة الشعرية بين الحسي والمثالي ‪/‬المقدس ) يمتلك "‬ ‫كيمياء الخطاب الشعري "‬ ‫وهذا ليس بالهين ‪..‬وال يتاح للجميع‬ ‫وهو كنز ثمين ‪!!..‬‬ ‫ورغم كل ما توصلت إليه من خالل دراستي لمدونة شاعرنا الكبير ضياء‬ ‫تريكو صكر فإني أقول بل أهمس بيني وبين قلمي ولي دراية شاسعة‬ ‫بخطاب ضياء الشعري‬ ‫ثمة مواطن لم نلجها بعد في هذا الخطاب‪. .‬لتوهجها‪!! . .‬‬ ‫وثمة مواطن لم يطأها قلمي بعد في هذا الخطاب الشعري‬ ‫والخطاب الشعري لم يبح بكل أسراره بعد !!!‬ ‫كما أقول لكي يكون المرء شاعرا عليه أن يدرس ضياء تريكو صكر‪.‬‬ ‫‪..‬ولكي يدرس ضياء تريكو صكر عليه أن ينتظر صدور مدونتي النقدية‬ ‫في أرقى تجلياتها‬ ‫أقول قولي هذا بكل ثقة واعتزاز‬

‫‪36‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫وما توفيقي إال باهلل العلي العظيم‬ ‫تحياتي وتقديري‬ ‫الناقدةواألستاذة الباحثة سامية البحري‬ ‫مالحظة ‪ :‬هذا عرض ألنموذج واحد ورد مجمال ‪...‬‬ ‫وقد سعينا إلى تلخيصه قدر اإلمكان لعرضه على القارئ العربي الكريم‬ ‫‪..‬ولخصوصية هذا الفضاء من ناحية‬ ‫وخصوصية البحث األكاديمي الذي يحتفظ بتفاصيله إلى حين صدوره‪.. .‬‬ ‫يقع هذا النموذج ضمن الفصل الثاني من الكتاب‬ ‫(تحت عنوان ‪ :‬الخطاب الشعري الغزلي بين سيمياء العالمات وكمياء الروح‬ ‫الشاعر ضياء تريكو صكر نموذجا) ( ‪Le discours poétique entre‬‬ ‫‪la sémiologie et la chimie de l'esprit EX: le poète Dhia‬‬ ‫) ‪Seger ACTE 2‬‬

‫‪37‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫زهرة حممد‬ ‫الحـــب ما هو اال ورود‬ ‫هبـــت علـيـها ريـــاح‬ ‫الشـقـاء امـــا الصداقة هـي‬ ‫ورود صبـت عـليـها‬ ‫امـطـار الوفــاء‬ ‫‪38‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫أزياء‬

‫‪39‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫يطلعنا العالم (غوستاف لوبون) المؤسس لهذا العلم‪...‬‬ ‫على كيفية سير الجماهير‪(...‬الجماهير بمعنى التجمعات البشريه‪..‬سواء تجمع‬ ‫ديني او رياضي او ثوري او اي تجمع يحمل الفكره الواحده‪....‬‬ ‫ال يقصد التجمع المتشذي اي التجمع الخالي من الفكره الواحده والهدف كما‬ ‫في التقاطعات‪)...‬‬ ‫‪ .‬يخبرنا غوستاف بأن الجماهير غير واعيه‪...‬‬ ‫فهي تتحرك بال وعي ‪ ..‬مثل الكائنات البدائيه الهمجيه‪..‬‬ ‫فهي بطبيعة الحال كل الجماهير‪..‬حتى وان كانت عباره عن مجموعه من‬ ‫العلماء فهي جاهله ذات طابع حيواني‪...‬‬ ‫فالشخصيه الفرديه المنخرطة في الجماهير‪...‬تفقد وعيها الفردي وتكسب‬ ‫الجهل الجماعي‪...‬فيتجرد اإلنسان من وعيه وثقافته‪...‬ويصبح جزء من‬ ‫الكتلةالجماهيرية‬ ‫ويكون مؤهال ومستعدآ لصنع المعجزات والمستحيل‪...‬كما يروي لنا‬ ‫التاريخ‪...‬االفعال المستحيلة التي قامت بها الجماهير‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫ويبقى الدافع والمحرك لهذه الجماهير هو الترويض البدائي ‪ ،‬كما تروض‬ ‫اي حيوانات مفترسه خطيره حيث يجب التعامل مع العاطفة الجماهيرية‬ ‫وليس مع العقل‬ ‫فالجماهير تتحرك بعاطفتها وليست بعقلها‪...‬‬ ‫يتم قيادة الجماهير عن طريق العاطفة واالهتياج وعن طريق الخطابات‬ ‫الرنانة البعيدة عن الواقع والعقل اما بشأن من يقود الجماهير فهناك شخصيه‬ ‫تفرض نفسها على الجماهير ذات كارزمة دكتاتورية بطريقة او بأخرى‬ ‫فالجماهير تسير وراء الشخص القائد فيصبحون يرون كل ما يقوله هو‬ ‫الحقيقة حتى وان كان هناك تناقضآ واضحآ فعقل الجماهير ليس كل فرد لديه‬ ‫التفكير النقدي‪..‬‬ ‫اما لدى الجماهير فالتفكير النقدي معطل وهم يسيرون بروح الهمجية التي‬ ‫تستغل بأثارة العاطفة او العبارات الطائفية والتحفيزية‬ ‫وبنفس الوقت عند انخراط الفرد في الجماهير سيغيب عن الوعي الفردي‬ ‫وينخرط في الالوعي الجمعي‬ ‫ويغيب عن المسؤولية والخوف من العقاب فيتحول كل إنسان عادي بسيط‬ ‫الى انسان كاسر قوي‪...‬على استعداد لفعل أي شيء‪.‬‬ ‫فتصبح كتلة جماهيرية جبارة حاضرة لتنفيذ أوامر الذي يستثير عواطفها‬ ‫ويسيطر عليها‪...‬‬ ‫هكذا استغلت الجماهير على مر التاريخ في الحروب و الثورات والمصالح‬ ‫البغيضة‪ ،‬وهكذا تستغل الجماهير في البلدان الجاهلة اآلن من خالل استثارتها‬ ‫بماضي عتيق وكالم محرض ومواضيع مدفونة ال معنى لها سوى السيطرة‬ ‫على عاطفة الجمهور وقيادته مختصر حد اللعنة‪...‬‬ ‫من يود مراجعة الكتاب ‪.‬‬ ‫(سيكولوجية الجماهير) ل غوستاف لوبون‬

‫‪41‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫اعداد ‪ :‬ماجد حامد الحسيني‬ ‫ولد الشاعر الموصلي االستاذ ادريس طه حسن السنجاري في سنجار وهو‬ ‫شقيق الشاعر الموصلي حسن طه حسن السنجاري عمل في سلك التعليم‬ ‫كمدرس للغة االنكليزية في عدد من مدارس العراق وليبيا زمنا طويال حتى‬ ‫تقاعد لينصرف الى الكتابة والتاليف ‪ ،‬نشر الكثير من نتاجاته في فتى العراق‬ ‫وفتى العرب منذ مرحلة الستينات وقد عرفناه هادي الطبع مربيا ً وفيا ً ومثقفا‬ ‫وفيلسوفا ودمث االخالق وعندما كنت مستشار تحرير جريدة دجلة نشرت‬ ‫له الكثير من القصائد توفي بتاريخ ‪ 2007/11/5‬بعد مرض مفاجئ لم يمهله‬ ‫طويال‬ ‫للمؤلف‬ ‫‪.1‬‬

‫مقاالت زاويتي ورشحات فكر ‪1965 -1958‬‬

‫‪.2‬‬

‫تحقيقات صحفية ‪ /‬صحف بغدادية ‪1961‬‬

‫‪.3‬‬

‫سيناريوهات ‪ 5 00‬فلم اجنبي – ترجمة ‪1974‬‬

‫‪.4‬‬

‫البحث المنهجي خطوة خطوة للشباب ‪1976‬‬

‫‪.5‬‬

‫العلوم والتقنية عبر التاريخ – ترجمة ‪1988‬‬

‫‪.6‬‬

‫القواعد االساسية في اللغة االنكليزية ‪1995‬‬

‫‪42‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫‪.7‬‬

‫الكلمات االساسية في اللغة االنكليزية ‪1995‬‬

‫‪.8‬‬

‫خبرات في دراسة اللغة االنكليزية ‪1996‬‬

‫‪.9‬‬

‫احاديث العقل النقدي ‪2004‬‬

‫‪ .10‬الحرية انت لست انا شعر ‪2006‬‬ ‫‪ .11‬ايات قرانية – الدعوة والصراع ‪2005‬‬ ‫‪ .12‬السعادة انماء االنسان ‪2006‬‬ ‫‪ .13‬نصوص مختارة للروح ‪2006‬‬ ‫((انا وهللا والشيطان))‬ ‫نحن اربعة‬

‫نتوجه الى العمل‬

‫مشردا ووحيدا‬

‫انا الرجل‬

‫انا الى المكتبة‬

‫وصديقتي‬

‫صديقتي الى‬ ‫المدرسة‬

‫زميال في زحام‬ ‫االالم‬

‫ننام بعد تبادل‬

‫والطفالن الى‬ ‫الروضة‬

‫اسمع وارى‬

‫نعود عصرا‬

‫على مدار الساعة‬

‫الى عشنا الجميل‬

‫زهو نجوم الشاشات‬

‫نصلي بحب وحنان‬

‫نتسلى بهواياتنا‬ ‫العديدة‬

‫صليل لغوهم‬

‫عيوننا تتالق‬

‫او نزور‬

‫بسحر الشفق‬

‫او نستقبل االحباب‬

‫وتنفس الحياة‬

‫وتتبارك بنا االيام‬

‫زهورا وطيورا‬

‫مساء يوم‬

‫نتناول االفطار‬

‫اصبحت معوقا‬

‫وطفالن‬ ‫القبالت والدعوات‬ ‫نستيقظ‬ ‫مع كل شروق‬

‫‪43‬‬

‫اتسول الماء‬ ‫من كل جبار زنيم‬

‫وسموم سيوفهم‬ ‫اتامل‬ ‫اطالل بيتي‬ ‫والزوجة والطفلين‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫في الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل ‪ :‬االستاذ موفق الخطابي‬ ‫يوقع كتابه ( محلة النبي شيت في الموصل )‬ ‫انتهينا قبل قليل (مساء الخميس ‪ )2019-4-25‬من االمسية الرائعة التي‬ ‫نظمتها الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل والتي وقع فيه الكاتب‬ ‫والباحث االخ االستاذ موفق الخطابي كتابه (محلة النبي شيت ) وقد تحدث‬ ‫االخ الكاتب والناقد االستاذ صباح سليم علي عن أهمية الكتاب وضرورته‬ ‫في هذه المرحلة ووقف عند سيرة المؤلف فأجاد وبعدها تحدثت ُعن محلة‬ ‫النبي شيت ‪ ،‬واكدت عراقتها ‪،‬وعمق تاريخها ‪،‬ودور رموزها في الحياة‬ ‫السياسية واالدارية واالقتصادية والثقافية للموصل وللعراق ‪.‬حضر األمسية‬ ‫جمع غفير من المهتمين والمثقفين وقد تضمنت االمسية مداخالت مهمة من‬ ‫الحاضرين وبعدها وقع المؤلف كتابه ‪.‬كانت أمسية متميزة بحق اكدت حيوية‬ ‫المشهد الثقافي والفني في الموصل‬

‫‪44‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫مريم الشكيليه ‪ /‬سلطنة عمان‬ ‫كنت دائما ً أجيد دوري في التمثيل حين أدعك تظن أنني أتجاهل عبورك‬ ‫أمامي عند كل إشراقة سطر بينما أنا كنت عالق بك وأتعمد االصطدام بك‪....‬‬ ‫كنت أدعك تدرك أنني أراقص أحرفي وأعيد ترتيب أبجديتي وكنت أتجاوزك‬ ‫بعذر الفصول ونفاذ الوقت بينما كنت أصنع حضورك كل يوم‪....‬‬ ‫لم أكن أفتعل الضجر وضيق الحياة في صدري حين كنت ألقي على مسمعك‬ ‫حديث فوضوي كنت أحاول أن أتجاوز هزائمي ألنني لم أقوى على السير‬ ‫دونك‪....‬‬ ‫لست معتادة على إرتداء ألوان الفرح كان لوني متوحد بي كنت تقول عرفتك‬ ‫من لونك‪...‬‬ ‫لم يكن لوني كنت أختبر نبضك‪....‬‬ ‫لم تلحظ إرتباك خطواتي حين مررت بجانب نوافذ ورقك ذات مساء‪....‬‬ ‫كنت ترى تكاثر النجمات وهي تدور في فلك كوكبك لم تدرك أن حدادك‬ ‫عبر منك وإن وميضا كان يتربع في شمسك‪...‬‬

‫‪45‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫روان رضا محسن ‪ /‬العراق‬

‫اجتاحني الضيق فجأه وشعرت ان روحي مبللة ‪ ،‬انتفض قلبي عند ذكراك‬ ‫خشية ان مكروه قد اصابك وانت هناك في االعلى ‪،‬مابك هيا أخبرني ‪،‬‬ ‫هل مكانك دافئا‪ ،‬اتشعر بالجوع‪ ،‬ماذا عن وجهك هل ال يزال نوراني كما‬ ‫علمته ‪ ،‬ام اكلته الديدان المتوحشة؟ ‪ ،‬اخبرتني زهرة البنفسج الممتده‬ ‫بجذورها نحو قبرك انك تخاف العتمة وأن الظلمة الحالكه قد اشتدت على‬ ‫قبرك ‪،‬لكن اريدك ان تطمئن والتبالي ‪ ،‬فانت لست وحدك ‪،‬‬ ‫حيث كلما اشرقت الشمس أرسلت معها حفيف دعواتي مكللة بتعويذة تحميك‬ ‫من العتمة ‪ ،‬لترقد روحك بسالم وتكون امنه مطمئنة‪..‬‬

‫‪46‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫يراد بالسلطة الرابعة اإلعالم وما يقوم‬ ‫به من دور الرقيب والناقد لمؤسسات‬ ‫المجتمع والدولة‬

‫بهدف‬

‫التقويم‬

‫والتسديد والبناء‪.‬‬ ‫وإنّما وصفت بالرابعة ألنّها تأتي‬ ‫بعد السلطات الثالث الرئيسة‪ ،‬فقد‬ ‫قسم الفيلسوف الفرنسي مونتيسيكيو‬ ‫السلطات الى ثالث سلطات‬ ‫‪.1‬السلطة التشريعية‬ ‫‪.2‬السلطة التنفيذية ‪.‬‬ ‫‪.3‬السلطة القضائية‬ ‫إلى أن جاء الفيلسوف اإلنجليزي إدموند بروك وأعلن االعتراف بنفوذ‬ ‫الصحافة وسماها السلطة الرابعة حيث قال‪:‬‬

‫‪47‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫(ثالث سلطات تجتمع هنا تحت سقف البرلمان ولكن في قاعة المراسلين‬ ‫تجلس السلطة الرابعة وهي أهم منكم جميعا)‪.‬‬ ‫أستخدم مصطلح السلطة الرابعة بكثرة منذ أول ظهور له في منتصف القرن‬ ‫التاسع عشر انسجاما ً مع الطفرة التي رافقت الصحافة العالمية آنذاك‪ ،‬ليستقر‬ ‫أخيرا ً على معناه الذي يشير بالذات إلى الصحافة وبالعموم إلى وسائل‬ ‫االتصال الجماهيري‪ ،‬كاإلذاعة‪ ،‬والتلفاز‪.‬‬ ‫كما يستخدم هذا المصطلح في سياق إبراز الدور المؤثر لوسائل اإلعالم‬ ‫تجاه المجتمع ليس في تعميم المعرفة والتوعية والتنوير فحسب‪ ،‬بل في‬ ‫تشكيل الرأي‪ ،‬وتوجيه الرأي العام‪ ،‬واإلفصاح عن المعلومات‪ ،‬وخلق‪.‬‬ ‫القضايا‪ ،‬وتمثيل الحكومة لدى الشعب‪ ،‬وتمثيل الشعب لدى الحكومة‪ ،‬وتمثيل‬ ‫األمم لدى بعضها البعض‪.‬‬ ‫تتقدم أهمية السلطة الرابعة على السلطات الثالث لسبب واضح وهو أن‬ ‫السلطة الرابعة تمثل الشعب‪ ،‬وتمارس دورها بإستقالل تام‪.‬‬ ‫إذا ً من حق السلطة الرابعة أن تنافس السلطة الثانية‪ ،‬وهي الحكومة بأجهزتها‬ ‫التنفيذية في متابعة التحقيق في قضايا ته ّم الرأي العام‪ ،‬وهذا الحق ال يمكن‬ ‫أن يسقط إالّ بقرار من السلطة الثالثة‪ ،‬أي السلطة القضائية‪ ،‬وهو ما يكشف‬ ‫عن حكمة السلطة التشريعية‪ ،‬وهي السلطة األولى المنتخبة من الشعب‪.‬‬ ‫ولئن كانت السلطة األولى والثانية هي محك إسقاط القرارات إلى السلطة‬ ‫الثالثة‪ ،‬فإنه قد يتم تهميش دور السلطة الرابعة من فضائه المفتوح للمجتمع‬ ‫إلى االستظالل تحت مظلة زاهية األلوان‪ ،‬تغطي السواد القاتم لألدخنة‬ ‫المنبعثة من السلطات الثالث مما يجعل اإلعالم في حالة تزييف الحقيقة‪،‬‬ ‫وتجميل القبيح‪ ،‬تحت طابور المنافقين المندسين تحت مظلة اإلعالم الملون‪.‬‬ ‫ليحدثوا ما يخص مصلحتهم في خداع الرأي العام‪ ،‬ويفبركوا وقائع األخبار‬ ‫ونتائج االنتخابات‪ ،‬ويشبعوا المجتمع بالثقافة الزائفة لصالح فئة معينة من‬ ‫الناس ‪.‬‬ ‫في ظل تهالك المؤسسات اإلعالمية‪ ،‬وتعاظم الرقابة والوصاية الحكومية لها‬ ‫صارت الحاجة إلى إعالم يتكلم بأسم الحرية المنطقية للشعب من األمور‬

‫‪48‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬ ‫الملحة لتسيير العدالة االجتماعية‪ ،‬بأعتبار أن اإلعالم سلطة رابعة لها من‬ ‫التسلط ما للسلطات الثالث األخرى‪.‬‬ ‫و نعتقد ان اإلعالم اما ان يكون مجيرا من قبل السلطة او االحزاب او يكون‬ ‫خاضعا للتعليمات وقوانين وانضباط المؤسسات التي تديرها‪ ،‬ولكن يبقى‬ ‫النشاط الفردي االعالمي هو من يتمتع باالستقاللية ويعبر عن تطلعات‬ ‫الشعوب‪.‬‬ ‫اإلعالم الحر يوجد في اال نظمة الديمقراطية المستقلة ويعبر عن تطلعات‬ ‫الشعوب ويمتلك الثوابت في التعامل مع األحداث بمهنية عالية وموضوعية‬ ‫وصدق حيث التوجد مجامالت على حساب الحقيقة حينما تطرح بشفافية‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫جملة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪115‬‬

‫‪50‬‬