مجلة زهرة البارون عدد 114

114

1

‫رئيس التحرير‬

‫للنشر‬

‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬

‫االلكرتوني‬

‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬ ‫د‪ .‬سناء‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫الطائي‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬

‫قاسم الغراوي‬

‫د‪ .‬فارس تركي‬ ‫ماجد حامد الحسيني‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬ ‫رواء خلف السوداني ‪ /‬العراق‬ ‫نور كاظم ‪ /‬العراق‬

‫‪2‬‬

‫املوصل‬

‫مقال افتتاحي ‪5........................................................................‬‬

‫المدرسة الموصلية في القراءات القرآنية ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7...................‬‬ ‫طقوسيون ال متدينون ‪ /‬د‪ .‬احمد ميسر ‪12............................................‬‬ ‫قبائل حيرت العالم ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان الحيالي ‪18..................................‬‬

‫كرستيانو صالح ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪24.........................................‬‬ ‫أيا كان ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪26.........................................................‬‬

‫على عجل الى االجل ‪ /‬زياد الحسيني الهاشمي ‪27..................................‬‬ ‫فصول البنفسج ‪ /‬بنفسج محمد ‪28....................................................‬‬

‫في توقيت الحذاء (أبو مستو) ‪ /‬نرجس عمران ‪30.................................‬‬

‫‪3‬‬

‫رؤية نقدية وقصيدة ‪ /‬سامية البحري ‪33............................................‬‬

‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪36..................................................‬‬

‫الصورة الثقافية لمدينة الموصل ‪ /‬محمد الجبوري ‪39.............................‬‬

‫اللعنة ‪ /‬تبارك ناظم الطائي ‪40......................................................‬‬

‫الحضارات وفاق ال صدام ‪ /‬قاسم الغراوي ‪42.....................................‬‬

‫‪4‬‬

‫مقال افتتاحي‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫قد يظن البعض انني احول بهذا المقال التقرب او التودد لسيد رئيس جامعة الموصل‬ ‫وهذا غير صحيح لمن يعرفني فالمقاالت التي كانت لي فيما سبق كانت عبارة عن‬ ‫انتقاد ظواهر سلبية او حاالت غير أخالقية اما عن حديث اليوم هو تقديم الصور‬ ‫المشرقة من جوانب المجتمع الذي ننتمي له فالبداية كانت في مراسم االحتفالية التي‬ ‫قدمتها المكتبة المركزية بالتعاون مع كلية الفنون وكلية العلوم وال اخفي على القارئ‬ ‫ان كانت هناك مصاعب كثر امام هذا العمل وقد انجز بحمد هللا تعالى ولكن الصورة‬ ‫االجمل في الموضوع كانت لشخص السيد رئيس الجامعة الذي كان حاضر في‬ ‫شخصيته المتميزة بحق وقد كانت له بصمة في ذلك الحضور فنحن منذ زمن كنا قد‬ ‫اعتدنا على شخصية المسؤول الذي يقيم له برج عاجي من خالل حضور تلك‬ ‫المناسبات وقد كانت روتينية الى حد كبير تكاد تصل لدرجة الملل ولكن ما كان من‬ ‫االحمدي شيء اخر وقد ذكرني بالمسؤولين الذين نسمع عنهم في الغرب الذين يحملون‬ ‫صفة التواضع العلمي ونحن اليوم بأمس الحاجة لهذا النوع من المسؤولين ليس ألنه‬

‫‪5‬‬

‫اخذ منصب رفيع ولكن ان يتعامل مع ما حوله بشخصية هي اقرب للمجتمع والتواصل‬ ‫المباشر معهم إليجاد الحلول لتلك المصاعب التي يعاني منها المجتمع االكاديمي من‬ ‫خالل حقبة ترأس فيها شخصيات هي بعيدة كل البعد عن المعاناة او المشاكل التي‬ ‫كانت تعاني منها الجامعة وقد كان هذا شيء ملفت للنظر ونحن هنا في هذه المؤسسة‬ ‫ليس من فترة قريبة وقد كانت هناك صورة مغايرة لشخصية رئيس الجامعة في اذهان‬ ‫المنتسبين ولكن ما حدث في االمس القريب غير كل تلك الصور التي كانت محفورة‬ ‫في االذهان ورسم صورة المسؤول المثالي وقد يذهب البعض لقول ان االمر مبكر‬ ‫للحكم على تلك الشخصية ولكن اذكر الجميع في المثل الشعبي الذي يقول ان (الديك‬ ‫الفصيح من البيضة يصيح) وهذا واجبنا ان نسلط الضوء على الجانب المشرق من‬ ‫المجتمع بنفس العزيمة في تسليط الضوء على الجانب السيء وهنا يجب ان يكون لهذا‬ ‫الرجل كلمات تنصف شخصيته والشد على يده وتقديم الدعم المعنوي لتقديم العون له‬ ‫ولو بشكل بسيط لرفع من شأن تلك المؤسسة االكاديمية والعودة بها الى ما كانت عليه‬ ‫فبتلك الشخصيات والميزات التي تحملها تبنى األمم ولقد لمست انا شخصيا تلك البوادر‬ ‫اإليجابية في شخصية ذلك الرجل ومن باب الحق قول الحق ان كان خير او شر ولهذا‬ ‫كتب ‪.....‬‬

‫‪6‬‬

‫قراءات‬

‫‪7‬‬

‫ان من االمور التي يجب علينا معرفتها ‪ ،‬هي ان المدرسة الموصلية في إقراء أو‬ ‫قراءة (ترتيل وتجويد ) القرآن الكريم مدرسة متميزة لها خصائصها ‪ ،‬ولها رموزها‬ ‫‪ ،‬ولها طريقتها الخاصة في إقراء القرآن الكريم ‪.‬‬ ‫ليس هذا فحسب بل ان الموصليين هم من بقي يتداول علم القراءات في العراق بعد‬ ‫ان كاد ان تنقطع سلسلته وهم اي القراء في الموصل قاموا بإحياء هذا العلم ونشره‬ ‫ودوام استمراريته وهذه حقيقة يعرفها كثيرون من المهتمين بهذا اللون من العلوم‬ ‫االسالمية ‪.‬‬ ‫كنا نتحدث انا واالخ الشيخ غانم احمد الطائي وهو من قراء القرآن الكريم في الموصل‬ ‫ومن مشائخ القرآت فيها عن المدرسة الموصلية في القرآءات القرانية فقال لي ‪" :‬‬ ‫شكرا الستاذنا القدير االستاذ الدكتور ابراهيم العالف الموصلي وابن الموصل البار‬ ‫على اهتمامه على ما نشره الهله الموصليين والسيما لمن خدموا كتاب هللا تعالى من‬ ‫قراء القرآن في الموصل ‪ .‬وهذه التفاتة نبيلة من حضرته اذ قلما هناك من يهتم بهذا‬ ‫الجانب واذا ما تذكرنا على مر التاريخ ان مدينة الموصل بلد االنبياء وموصل اهل‬ ‫القرآن ‪ .‬وان مساجدها عامرة بأهل القران من مدرسين للقراءات القرآنية والدارسين‬ ‫لها ‪ .‬وان مشايخ اهل القرءات يتبعون حالة خاصة في التعليم من عدم أخذ اجرة على‬ ‫تعليم القران الكريم اي اليتسبون بالقرآن الكريم ‪ ،‬وهذا ما يوصي به الشيخ لتلميذه‬ ‫بعد ختم القران على يديه ‪ .‬وهم بذلك قد ساروا على منهج االمام حمزة الزيات رحمه‬ ‫هللا تعالى والذي ذكره الشاطبي في ارجوزته ‪ -:‬وحمزة ما أزكاه من متورع اماما‬ ‫صبورا للقران مرتال ‪ .‬ومما يذكر عن حمزة انه اقرأ رجال من اهل الكوفة وبعد‬ ‫الختمة جاءه الى داره واعطاه كيسا من الدنانير قال له حمزة ما هذا ‪ -:‬قال الرجل‬ ‫هذه أجرة ما علمتني القران… فردها حمزة وقال‪ - :‬انا ال ابغي هذا ‪ ..‬انا ابغي‬ ‫الفردوس االعلى…‪ .‬نيابة عن مشايخي الكرام اقدم شكري وتقديري الى استاذنا الكبير‬ ‫الدكتور ابراهيم العالف واسأل هللا ان يجعل ما سطره في ميزان حسناته ‪ ..‬امين اللهم‬ ‫امين…" ‪.‬‬ ‫لقد سمعت عن المدرسة الموصلية القرآنية الخالدة ان شاء هللا منذ ان كنت تلميذا‬ ‫في مدرسة ابي تمام االبتدائية في محلة عبدو خوب قبل ‪ 65‬سنة وذلك بحكم صداقتي‬ ‫باخي المرحوم الشيخ علي حامد الراوي‪ ،‬وكنت اذهب الى بيتهم في محلة النبي‬ ‫جرجيس ‪ ،‬واكتشفت ان والده الشيخ حامد الراوي كان معلما ألبي (خليل العالف )‬ ‫واعمامي رحمهم هللا ‪ ،‬واتذكر ان ابي اطلعني على رسالة مخطوطة بعنوان ‪ ( :‬فن‬ ‫التجويد ) الفها الشيخ حامد الراوي ‪ ،‬وكان قارئا للقرآن الكريم وخطاطا معروفا ‪.‬‬ ‫والبد لي هنا ان اذكر ان المال عثمان الموصلي ( ‪ ، ) 1854-1923‬هو من القراء‬ ‫المجيدون ‪ ،‬وسمعت له تسجيالت تنتشر اليوم في االسواق العراقية والتركية ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ومن قراء القرآن الكريم ‪ ،‬الشيخ محمد صالح الجوادي ( رحمه هللا ) ‪ ،‬وهو من كان‬ ‫يجيز القرأء ‪ ،‬واستطيع ان اقول انه ابو القراءات القرآنية في الموصل ‪ ،‬وواضع‬ ‫اسسها ‪ .‬ومن القراء الموصليين ايضا الشيخ عبد الفتاح الجومرد ‪ ،‬والشيخ احمد‬ ‫الجوادي ( ‪ ) 1867-1958‬والشيخ عبد الوهاب الفخري ‪.‬‬ ‫كتب عن سمات المدرسة الموصلية في القرآءات القرآنية صديقي الشيخ الدكتور عبد‬ ‫الستار فاضل ‪ .‬ومما قاله ان المدرسة الموصلية التي حمل لواءها العالمة الشيخ‬ ‫محمد صالح الجوادي وتالمذته الضابطون من بعده ‪ ،‬تميزت بسمات كانوا شديدي‬ ‫الحرص عليها ‪،‬وااللتزام بها منها (التحقيق) ‪ ،‬و ( كثرة التكرار) وصوال إلى الدرجة‬ ‫العالية من اإلتقان مع ( مراعاة القراءة التصويرية بتغيير نبرات الصوت في األلفاظ‬ ‫حسب معانيها) ‪ ،‬وهو ما يسميه العلماء بالتنغيم الذي هو تغييرات تنتاب صوت القارئ‬ ‫حسب المعاني وبمقتضى سياق اآليات‪.‬‬ ‫وتشترط المدرسة الموصلية على طالب القراءات أن يكمل ختمة محققة مرتبة مجودة‬ ‫برواية حفص عن عاصم قراءة إتقان وتحقيق ‪ ،‬مع تصحيح قراءة التلميذ بما كان‬ ‫يسميه العالمة الجوادي (بالرواح)‪ ،‬أي النغم الذي يقرأ به التلميذ ‪ ،‬مع كثرة التكرار‪.‬‬ ‫وتعنى المدرسة الموصلية بأداء الكلمات ‪ ،‬وحروف المعاني حسب معانيها بمراعاة‬ ‫التنغيم في النفي واإلثبات واالستفهام واألمر والنهي ‪ .‬ومن أهم سمات هذه المدرسة‬ ‫صون التلقي الدقيق للقرآن الكريم عن الظواهر التي طرأت عليه بسبب األخذ من‬ ‫عبارات الكتب والنطق حسب فهمها وليس حسب ما تلقى عن الشيخ الضابط المتقن‪.‬‬ ‫ومن سمات هذه المدرسة األصيلة كذلك العناية بتخليص الكلمات القرآنية ‪ ،‬أي النطق‬ ‫بكل كلمة كاملة من غير أن يفصل جزء منها بالنبر على وسط الكلمة قبل تمامها‪،‬‬ ‫وهو أمر يلحن فيه كثير من القراء ‪ ،‬حتى المشاهير منهم‪.‬‬ ‫يصف االستاذ الشيخ يونس إبراهيم الطائي الطريقة الموصلية في اإلقراء قائال ‪" :‬‬ ‫الطريقة الموصلية في اإلقراء ‪ ،‬تؤكد اإلعداد الدقيق للقارئ‪ ،‬وهذا يشمل الناحية‬ ‫العلمية ‪ ،‬وهي التخصص في علم القراءات ‪ ،‬والوقوف على أسرارها ‪ ،‬والتمكن منها‬ ‫أداء ورواية ومعالجة لللحن الجلي واللحن الخفي ‪ ،‬والعناية بمخارج الحروف‬ ‫وصفاتها وقواعد الترنم وصوال إلى األداء العالي ‪ ،‬كما يشمل هذا اإلعداد اإللمام بكل‬ ‫ما يساعد القارئ في المستقبل ‪ ،‬كاإللمام بقواعد اللغة والبالغة والفقه بما يتناسب‬ ‫ولقب (شيخ) الذي يجب أن يحمله بجدارة" ‪.‬‬ ‫والطريقة الموصلية في إقراء القراءات تشترط إتقان رواية حفص وبلوغ درجة عالية‬ ‫فيها لكي يبدأ الشيخ مع التلميذ في علم القراءات ‪ ،‬وتشترط أيضا القابلية الصوتية‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫يقول الشيخ عبد الفتاح الجومرد أن المال عثمان الموصلي كان يتفحص حنجرة التلميذ‬ ‫ويختبرها‪ ،‬وهو من شيوخ الجوادي في القراءات‪ ،‬وهناك شروط أخرى كاالستقامة‬ ‫والتقوى‪.‬‬ ‫كان شيوخ الموصل ينظرون إلى علم القرآءات على أنه أمانة يجب أن تنقل إلى‬ ‫األجيال على يد متقن ضابط ؛ ألن هذا العلم وصل إلينا عن طريق المشافهة من‬ ‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وكان الشيخ الجوادي يقول ‪ :‬إن القارئ ال يمكن أن‬ ‫يكون في ستة أشهر أو سنة أو سنتين ‪ ،‬بل يحتاج إلى سنوات طويلة لكي يكون قارئا‬ ‫متميزا ‪.‬‬ ‫وبعد أن يكمل الطالب ختمة برواية حفص يختاره شيخه حسب قابليته إلكمال‬ ‫القراءات‪.‬‬ ‫فإذا ما انتهى الطالب من ختمته حرر له الشيخ إجازته ‪ ،‬وختمها بختمه المبارك ‪ ،‬ثم‬ ‫يختار يوما من األيام الفضيلة كاألول من محرم الحرام أول العام الهجري ‪ ،‬أو الثاني‬ ‫عشر من شهر ربيع األول ذكرى المولد النبوي الشريف ‪ ،‬أو ليلة القدر ‪ ،‬أو أي يوم‬ ‫آخر ليقيم حفل اإلجازة الذي يجتمع فيه علماء الموصل وقراؤها ليشهدوا على هذه‬ ‫اإلجازة ‪ ،‬حيث بختار المجاز عشرا من القرآن الكريم يقرؤه على الجمع الكبير مبديا‬ ‫مهارته وقدرته في القراءة ‪ ،‬ثم يتلو الشيخ المجيز نص اإلجازة ‪ ،‬ويشهد الحاضرين‬ ‫على إجازته لتلميذه بأن يقرأ ويقرئ بما تلقاه عنه ويوصيه بتقوى هللا وصون هذه‬ ‫األمانة وعدم التفريط بها>‬ ‫وقد تلقى كلمات في الحفل ‪ ،‬ومنها قصيدة تؤرخ لهذه اإلجازة بما يسمى ب ( التاريخ‬ ‫الشعري) او التأريخ بحساب الجمل ‪ ،‬ومن أواخر من كان مبرزا في ذلك األستاذ‬ ‫الفاضل حسين الفخري (رحمه هللا) ‪ ،‬والشيخ الدكتور أكرم عبدالوهاب ( حفظه هللا)‬ ‫‪ ،‬وغيرهما من مبدعي الموصل في هذا الفن البدبع‪.‬‬ ‫ومن الطريف ان تطلق على القارئ المجاز القاب من قبيل (ضياء القراء ) و(برهان‬ ‫القراء ) و(نبراس القراء ) و (بدر القراء ) و(سراج القراء ) وهكذا يعرف كل قارئ‬ ‫مجاز بلقبه الينافسه فيه أحد ‪..‬‬ ‫البد لي هنا ان اذكر اسماء عدد من القراء اقصد قراء القرآن الكريم الذين اجيزوا‬ ‫بالقراءات السبع او القرآءات العشر من قبل شيوخ القراءات في الموصل ومنهم‬ ‫الشيخ يونس ابراهيم الطائي والشيخ غانم احمد الطائي والشيخ محمد عبد الوهاب‬ ‫الشماع والشيخ حازم شيت عمر الطائي والشيخ صالح الدين عزيز والشيخ سالم عبد‬ ‫الرزاق والشيخ وليد سالم المال ذنون والشيخ هشام عبد السالم البزاز والشيخ ابراهيم‬ ‫المشهداني والشيخ الدكتور اكرم عبد الوهاب والشيخ شيرزاد عبد الرحمن والشيخ‬

‫‪10‬‬

‫وعدهللا ابراهيم والشخ علي حامد الراوي والشيخ خليل ابراهيم الشكرجي (هما من‬ ‫تالميذ الشيخ يونس ابراهيم الطائي ) ‪ ،‬والشيخ الدكتور هشام البزاز والشيخ الدكتور‬ ‫عبد المالك والشيخ رامز حازم نوري بكر افندي والشيخ ذاكر الحساوي والشيخ نايف‬ ‫سالم المال توحي والشيخ عبد هللا نجم السبعاوي والشيخ محمد عبد االله ال ثابت ‪.‬‬ ‫ومما هو جدير بالذكر ان الناس ُتعجب بالصوت الجميل ‪ ،‬والشكل الجميل للقارئ‬ ‫مع مالحظة تميزه في معرفة احكام التالوة واصولها ‪ ،‬وقواعد ومخارج الحروف ‪،‬‬ ‫ومعرفة المقام الذي يناسب القراءة ‪ ،‬واالهم من ذلك فهم دقيق لمعاني القرآن الكريم‬ ‫‪.‬وهناك من قرأء القرآن الكريم من الف رسائل في التالوة والتجويد ‪ .‬ففضال عن ما‬ ‫اشرت اليه رسالة في فن التجويد للشيخ حامد الراوي نجد مثال ان الشيخ يونس‬ ‫ابراهيم الطائي قد الف عدة رسائل في هذا المجال منها ( الجامع المفيد الحكام‬ ‫التجويد ) ‪.‬كما يجب ان نشير الى وجود قارئات موصليات مجازات في الموصل‬ ‫منهن مثال النسوة الثالثة الذين اجازهن الشيخ غانم احمد الطائي وهن الشيخات فوزة‬ ‫احمد حسين الراشدي وفتحية فكاك احمد البدراني وصال محمد حسن الشريفي ) ‪.‬ومن‬ ‫اللواتي اجازهن الشيخ عبد اللطيف الصوفي الشيخة صبرية يحيى حمودي وطبيعي‬ ‫ان هؤالء النسوة كن يجزن اخريات وهكذا ‪.‬‬ ‫واخيرا البد ان اشير الى ان من بين قراء الموصل من يقرأ بالطريقة المصرية ‪،‬‬ ‫والطريقة البغدادية ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬ ‫دأبت التيارات الدينية على اتهام عامة الناس‬ ‫في بلداننا بانهم يستحقون كل ما يحل‬ ‫بساحتهم من كوارث ومصائب والسبب‬ ‫واحد ومزمن يتمثل‬

‫ب ( بعد الناس‬

‫عن الدين ) وان الحل للوضع المزري الذي‬ ‫نكابد تداعياته منذ عهود ليس اال الرجوع‬ ‫الفوري والكامل للدين والتمسك باهدابه‬ ‫لذلك رفعت تلك التيارات شعارا يتناسب مع‬ ‫حيثيات نظريتها في اسباب الكارثة والية‬ ‫حلها والمتمثل بشعار التيارات المعروف ( االسالم هو الحل ) والذي يرافقه كظله‬ ‫ويشرح ابعاده شعار اخر يقول بالحرف الواحد والفهم الواحد ( ال شرقية وال غربية‬ ‫اسالمية اسالمية ) شعار اليقل بؤس تعميمه عن بؤس شعار سابق له تاريخيا سبق‬ ‫وان رفعته تيارات دينية كانت تطلق على نفسها تسمية ( الشراة ) فيما كان يطلق‬ ‫عليها مناوئيها تسمية ( الخوارج ) ذلك الشعار الذي وصفه االمام علي ( ع ) بانه‬ ‫ليس اكثر من ( كلمة حق اريد بها باطل ) والذي اجده توصيفا ينطبق بالمليم على‬ ‫كثير من شعارات التيارات الدينية المعاصرة والتي يحلو لها ان تعلن براءتها‬ ‫وتجريمها لكل افكار وافعال الخوارج دون ان تكلف نفسها عناء تقديم ولو دليل واحد‬ ‫على انها تختلف عنهم فكرا وسلوكا قيد انملة‬ ‫ذلك الفهم التعميمي االحادي االقصائي الذي اجبر الناس في اكثر من فترة تاريخية‬ ‫على دفع اتاوة فرضه عليهم بحد السيف المشرعن بذلك الفكر الديني كابد الناس فيها‬ ‫االمرين ولعنوا اليوم الذي ابتلوا فيه بان يتصادف وجودهم في الزمن والمكان الذي‬ ‫حاولت فيه التيارات الدينية تطبيق شعاراتها الوردية عليهم فالدم يسفك التفه االسباب‬

‫‪12‬‬

‫والشبهات والحرية تكبت في اضيق حدودها والحرث والنسل في سباق محموم ايهما‬ ‫يدمر اكثر من االخر‬

‫ولم تتحقق الكرامة المنشودة وال العزة المزعومة وال عدالة الذئب الذي يرعى بجانب‬ ‫الغنم وبقينا نعتمد في تسيير ابسط شؤوننا الحياتية على من تصفهم تلك التيارات‬ ‫بالكفار وتلعنهم على منابرها ليل نهار في ميكروفونات من صنعهم في الوقت الذي‬ ‫فشلت فيه طوال فترة حكمها في صنع ابرة كما فشلت قبلها االنظمة الدكتاتورية التي‬ ‫ادعت تلك التيارات لعقود معارضتها وخروجها عليها الجل انقاذ الناس واخراجهم‬

‫‪13‬‬

‫من عبادة العباد الى عبادة رب العباد وتحقيق العيشة الراضية التي ستحسدنا عليها‬ ‫امم الكفر قاطبة‬ ‫كثير من الناس ادركوا بعد خراب البصرة وكل شبر ارض ابتليت بحكم تلك التيارات‬ ‫ان هنالك فرق بين من يدعي حمل لواء التدين زورا وبهتانا وبين المتدين الحقيقي‬ ‫لكن ‪..‬‬ ‫و اااااااه‬ ‫من هذه ال ( لكن )‬ ‫فهم الناس للتدين ال زال فهما سطحيا انيا يحمل بين طياته سلبيات تفكير ردة الفعل‬ ‫وليس فكرا حقيقيا متعمقا نجم عن دراسة وتمحيص ومقارنة‬ ‫فهل التدين المزيف والسطحي هو فقط تدين التيارات الدينية االقصائية والتكفيرية في‬ ‫مجالي السياسة والسالح‬ ‫اي اننا بمعنى اخر ننتقد فهم تلك التيارات فيما لو حكمتنا بحسب فهمها للدين او رفعت‬ ‫سالحنا بوجهنا واحالت حياتنا الى ساحة معركة دامية ليس اال‬ ‫اال تشترك تلك الجماهير في فهمها المفصلي الخاطئ للدين وتحمل بين جنبات تفكيرها‬ ‫وسلوكها فهما مزيفا وتدميريا للدين اليقل بشاعة وبؤسا عن تفكير تلك التيارات وان‬ ‫كان يحمل طابعا فرديا ومسالما في ظاهره‬ ‫فهل تلك الجموع ممن يحسبون انفسهم متدينين هم متدينون فعال ام انهم يقعون في‬ ‫ذات المطب الذي وقعت فيه قبلهم التيارات الدينية وانصارها رغم فردية وسلمية‬ ‫التوجه كما اسلفنا‬ ‫تصورنا ان االجابة ستكون بالنفي‬ ‫اذ ان تلك الجموع المسالمة المتدينة ليست اال عبئا ثقيال يعيق تمكن مجتمعاتنا من ان‬ ‫من ان تدرس وتجرب ان يكون لها افهام حقيقية ومتعددة للتدين وليس فهما احاديا‬ ‫للتدين ينسجم مع ثقافتها ومصالحها كما كان ينسجم فهم التيارات الدينية المزيف لفهمها‬ ‫ومصالحها ايضا‬ ‫وكال الفهمين كبالنا لعقود في بؤرة التخلف والقمع وكانا سببا في تعشيش الدكتاتورية‬ ‫والخرافة والبعد عن كل ماهو علمي وانساني بل وكل ماهو ديني مغاير الفهامهم‬ ‫نظرة الى التدين المزعوم لتلك الجموع‬ ‫اذا استنثينا منه الخرافات من جهة والمعلومات المغلوطة دينيا من جهة اخرى‬

‫‪14‬‬

‫فاننا نجده في افضل احواله تدينا يقتصر في غالبه على اداء الطقوس الدينية من صالة‬ ‫وصيام وعمرة ‪ ..‬الخ مم الطقوس اما ماعدا ذلك من التدينوالمتمثل بالتفكر والعواطف‬ ‫االنسانية والمعامالت فأمر استثنائي اليقيس احدهم عليه مقدار تدينه‬ ‫فتجد احدهم يواضب على اداء صالته لكنه يتهرب من اداء عمله وال ينجز منه اال‬ ‫النزر اليسير وفي حالة وجود رقابة بشرية تتابع عمله على عكس سلوكيات شعوب‬ ‫وجماعات وافراد اخرين قد يكون كثير منهم ال دينيين او حتى ملحدين وما الشعب‬ ‫الياباني الذي يهيم افراد مجتمعنا بتتبع واحيانا بالمبالغة في اخبار التزامه ودقته‬ ‫وانضباطه الى درجة دعتهم لتسميته ب ( كوكب اليابان ) حسنا ايها الطقوسي العتيد‬ ‫الذي تزعم ان تدينك فكرا وسلوكا هو التدين الصحيح الذي ان اتبعته البشرية‬ ‫فسيوصلها الى بر االمان في كل تفصيل من تفاصيل حياتها‬ ‫لماذا التلتزم ايها الطقوسي باداء عملك كما يفعل الالديني او الملحد الياباني الذي‬ ‫تتغنى باخبار التزامه ودقته وامانته‬ ‫كيف ستقنع ذلك الالديني او الملحد الياباني المتطور االمين الملتزم بان نهجك الحياتي‬ ‫الذي لم يمكنك اال من التخلف وقلة االنضباط وخيانة االمانة ان نهجك خير من نهجه‬ ‫كي يتركه ويلحق بركب تدينك الطقوسي مع ان دينك يعلمك ان العمل عبادة وان هللا‬ ‫يحب اذا عمل احدكم عمال ان يتقنه لكنك التعترف بالعبادة اال ان كانت طقسا وتعد‬ ‫ذلك فهما صحيحا ونهائيا واحاديا للدين وماعداه سوى تلبيسات ابليسية الينبغي ان‬ ‫يلتفت اليها‬ ‫انت ايها الطقوسي تعيش في ذات عقدة الكذب على النفس التي يدمنها السياسي‬ ‫والعسكري االسالمي فهو الذي يريد ان ينتصر على دول صنعت السالح الذي‬ ‫يحاربهم به وان منعوا عنه قطع الغيار اضحى حدادا بال فحم كما يقول المثل الشعبي‬ ‫انت كذلك تطرح ذات الوهم حين تعتبر ان تدينك الطقوسي سينتشلك من عبودية‬ ‫الجهل التي تصر على طمر نفس فيها كما تفعل النعامة فتستخدم االجهزة التي صنعها‬ ‫من تتصورهم كفار وضالين لترسل وتنشر دعوتك الطقوسية على امل ان يقتنع بها‬ ‫وينبهر بها من صنع جهازك ومكنك من استخدام كافة وسائل التواصل االجتماعي‬ ‫لتعبر عن رأيك بلعنه وانتقاده بانه بائس وتعيس كونه اليتبع منهجك الطقوسي‬ ‫كم حالة سلبية يومية عانيت منها من امثال هؤالء ممن يعتبرون انفسهم متدينين‬ ‫واعتبرهم مجرد طقوسيين اليقلون خطرا على الدين والبشرية من السياسيين‬ ‫واالرهابيين االسالميين‬ ‫في احدى البرامج الدينية التي تبثها احدى الفضائيات تحدث احد من يحلو لهم اطالق‬ ‫صفة ( داعية ) على نفسه عن روعة التجربة اليابانية بانبهار ملفت واجرى مقارنة‬

‫‪15‬‬

‫بين واقعهم وواقعنا لكنه ختم حلقته تلك بتقديم حل طقوسي بامتياز ال عالقة له من‬ ‫قريب او بعيد بسنن التطور والنهوض عند االمم‬ ‫فنحن كي ننهض كما نهضت االمم االخرى يجب ان نرجع لديننا ونتعاهد على ان‬ ‫نؤدي صالة الصبح في جماعة في المسجد !!!‬ ‫هكذا اذن سنتطور ونلحق باليابان بان نصلي الصبح في جماعة في المسجد‬ ‫وهل يصلي اليابانيون المتقدمون الذين صدعت روؤسنا بتقدمهم وانصباطهم‬ ‫وانسانيتهم صالة الصبح في جماعة في المسجد ?‬ ‫كيف سنلحق بركب االمم المتطورة ونتمكن من االختراع واالبتكار اذا كان طالبنا‬ ‫يقضي كثيرا من وقته المخصص للدراسة في تأدية طقوس وسنن تستغرق منه اغلب‬ ‫الوقت المخصص لدراسته االيعلم هذا الطالب الطقوسي بانه قد ادى سنة ونفال وترك‬ ‫واجبا‬ ‫طالب يقضي وقتا كثيرا في الدعاء وتالوة ادعية يتمنى ام تحقق له النجاح في امتحاناته‬ ‫المقبلة بدال من ان يمضي ذلك الوقت في متابعة فروضه الدراسية‬ ‫كيف يتوقع هذا الطالب ان يقتدي به الطالب من االمم والحضارات بل والتدينات‬ ‫االخرى وهو يعتمد في نقل ادعيته على الفيس الذي اخترعه طالب مثله لكنه الديني‬ ‫او ملحد واقصد به مارك مخترع الفيسبوك‬ ‫كيف يكون تدينكم الطقوسي هو الحل لتخلفنا الحياتي والطبي على سبيل المثال ونعتمد‬ ‫على االدوية والعالجات التي تكتشفونها والنضطر كعادتنا من استيرادها من االمم‬ ‫الضالة حسب توصيفكم اذا كان طالبنا الطقوسي المقبول للدراسة في كلية الطب‬ ‫يمضي جزءا اليستهان به من وقته ليس في قراءة كتب الطب بل في قراءة حاشية‬ ‫فالن الفالني على كتاب عالن العالني في فرعيات فروع الفقه‬ ‫مادمت مهتما الى هذا الحد بالفقه بتفرعاته ما الذي اتى بك الى كلية الطب والنتيجة‬ ‫ماذا ستكون بالنسبة لمستقبلك ومستقبل امتك سنبتلي بخريج ممسوخ نصف طبيب‬ ‫فاشل ونصف فقيه فاشل‬ ‫هل نهجكم الطقوسي هذا سيمكننا من االعتماد على انفسنا ونقلل من نسبة اعتمادنا‬ ‫على المغضوب عليهم والضالين بل وحتى امين‬ ‫وحين نتحدث عن الجانب االنساني والعاطفي من تدينكم الطقوسي فسنجد العجب‬ ‫العجاب‬ ‫كم ينفق الطقوسي من نقود لتغطية نفقات عمرته التي تكررت للمرة التي اليعلمها اال‬ ‫هللا ومكاتب الحج والعمرة‬

‫‪16‬‬

‫في حين انه يعلم ان مجتمعه يغص بالفقراء وااليتام واالرامل والذين يتسبب الفقر‬ ‫والحاجة بالنسبة لبعضهم في انحرافهم النفسي واالجتماعي وتبتلي بهم ذواتهم‬ ‫وعوائلهم ومجتمعاتهم ذلك اليهمه في شئ البتة مايهمه ان يقال له بعد عودته من‬ ‫العمرة ( عمري ) واليهمك ان يقال عن جاره او صديقه حرامي او زاني نتيجة لفقره‬ ‫وحاجته المزمنة ومنع الطقوسين له من نيل حقه في اموالهم التب فرضها الدين لهم‬ ‫والذي يدعي الطقوسي اتباعه واالقتداء به‬ ‫يتبارى الطقوسيون في التباهي بشراء اثاث ومعدات وزينة للجامع في ذات الوقت‬ ‫الذي يعلمون فيه علم اليقين ان هنالك عوائل في نفس الشارع الذي يتواجد فيه الجامع‬ ‫اليملكون قوت يومهم ويعلم ان في تلك البيوت المتعففة االيتام واالرامل والثكالى وما‬ ‫اكثرهم في مدننا التي شبعت من الموت والجهل والتدين المزيف‬ ‫لذلك اعتبر دوما ان الطقوسيون خطر وعالة على الدين والمجتمع والفرد حالهم حال‬ ‫السياسيين واالرهابيين لكن بصيغة اخفى واخبث‬ ‫كما دعونا سابقا للوقوف ضد االرهاب باسم الدين وضد استغالل الدين لتحقيق مصالح‬ ‫دنيوية فردية او حزبية ندعو اليوم للوقوف ضد الفئة الطقوسية واتباعها من الطقوسيين‬ ‫وكما ثبت بطالن وزيف وال واقعية شعارات ونظريات السياسيين االسالميين وبطالن‬ ‫وزيف وال واقعية واجرام شعارات ونظريات التيارات الدينية المسلحة كذلك ندعو‬ ‫اليوم الى تعرية شعارات ونظريات االسالميين الطقوسيين فهي ثالثة االثافي في قصة‬ ‫تخلفنا الديني والفكري والسياسي واالجتماعي ‪ ..‬الخ من اصناف ومسميات التخلف‬ ‫الذي كان من اهم دعاماته هذا الوباء الثالثي المدمر‬

‫‪17‬‬

18

‫يعيش في جبال هندوكوش في باكستان حوالي ‪ 6000‬شخص مختلفين تماما عن‬ ‫باقي الشعب الباكستاني في شكلهم وطريقة تفكيرهم‪ ،‬يشبهون األوروبيين في لون‬ ‫بشرتهم وعيونهم الزرقاء‪ ،‬وهو أمر غير معهود لدى الشعب الباكستاني‪ ،‬يعتقد البعض‬ ‫أنهم من نسل جيش االسكندر الكبير ولكن أصولهم الحقيقية ال تزال غامضة إلى يومنا‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫كما لديهم نظرة مختلفة عن حياة مقارنة بغيرهم من الباكستانيين وتشتهر لديهم‬ ‫رقصات فلكلورية مختلفة تشبه الفلكلور اليوناني القديم‪ ،‬ولكن تحاليل الـ"دي إن إي"‬ ‫أثبتت عدم انحدارهم من اليونان وال حتى من الدول اآلسيوية ال الشرقية وال الجنوبية‬ ‫منها‪.‬‬ ‫وبأخذ بعين االعتبار الميول الجيني لشعب الكالش اعتقد العلماء أنهم قد ينحدرون من‬ ‫أوروبا الشرقية أو من الشرق األوسط أو من القوقاز‪ .‬ولكن مرة أخرى خيبت التحاليل‬ ‫افتراضاتهم فيما رجحت المزيد من التحاليل التي أجريت في المنطقة أن شعب الكالش‬ ‫قد يكون في الحقيقة من السكان األصليين للمنطقة‪.‬‬ ‫يعيش سكان الكالش في وادي كيالش وهو مجموعة من ثالث وديان ويتحدثون لغة‬ ‫الكالشا‪.‬‬ ‫يُعتقد أن أفراد هذه القبيلة من نسل "اإلسكندر المقدوني الكبير" أو أنهم أحفاد جنود‬ ‫جيش االسكندر الذين ضلوا طريقهم في مرتفاعات سلسلة جبال هندوكش في العصور‬ ‫السابقة ‪،‬إال أن الدراسات الجينية لم تثبت عالقتهم حتى اآلن باليونان‪ .‬وقد اعتقد بعض‬ ‫العلماء أنهم ينحدرون من الشرق األوسط أو من أوروبا الشرقية أو من القوقاز‪ ،‬ولكن‬ ‫هذه الدراسات أيضا لم تأت بنتائج واضحة‪ ،‬وال يزال الرأي مستقرا أنهم من السكان‬ ‫األصليين للمنطقة لعدم تطابق جيناتهم مع سكان العالم بما فيها مناطق آسيا نفسها ‪.‬‬ ‫أما عن حضارتهم فهي عبارة عن مزيج من الثقافة اإلسالمية والهندوسية والفارسية‬ ‫وبعض جوانبها مختلطة بثقافة سكان جمهوريات آسيا الوسطى لوقوع المنطقة جغرافيا‬ ‫في موقع يتوسط الحضارات المذكورة‪.‬‬ ‫يُعتقد أن أفراد قبائل الكيالش القاطنة في المرتفعات الجليدية الشمالية من باكستان‬ ‫بأنهم من نسل االسكندر المقدوني الكبير أو أنهم أحفاد جنود جيش االسكندر الذين‬ ‫ضلوا طريقهم في مرتفاعات سلسلةبال ه جندوكش في العصور السابقة‪ .‬وذلك بوضع‬ ‫تقاليد وثقافة الكيالش الفريدة من نوعها في عين االعتبار‪ ،‬فهم عرقية ال تتشابه مع‬ ‫مجموعة العرقيات المحيطة بها ال من الناحية الجينية وال من الناحية الدينية وال‬ ‫الثقافية مع أنهم مختلفون تماما عن باقي سكان باكستان في طريقة تفكيرهم وأشكالهم‬ ‫التي تتشابه مع األوروبيين في لون بشرتهم وشعرهم األشقر وعيونهم الخضراء‬ ‫والزرقاء والسوداء والرمادية والبنية‪ .‬وللطبيعة دور هام للغاية في حياتهم اليومية‬

‫‪19‬‬

‫ومعتقداتهم الروحية‪ ،‬وتعتبر تقلبات الجو وفصول السنة جزءا من تقاليدهم وطقوسهم‬ ‫الدينية‪ ،‬إذ إنهم يقدمون التضحيات لهذه المواسم من خالل المهرجانات واألعياد الدينية‬ ‫التي يقيمونها بمناسبة قدوم المواسم الجديدة تلو األخرى‪.‬‬

‫اماكن القبيلة‬ ‫ـ الكيالش موزعون بين ثالثة وديان تقع بين سلسلة جبال هندوكش الجليدية بشمال‬ ‫باكستان والتي تبقى منقطعة عن العالم قرابة نصف العام‪ ،‬وهي وديان "رامبور"‬ ‫و"بمبوريت" و"برير" بينما يعتبر وادي "برير" األكثر ثقافيا من بين الوديان الثالثة‪،‬‬ ‫ويحتفظ الوادي ببعض معالم الحضارةاليونانية القديمة‪ .‬مما يشير إلى عالقة عرقية‬ ‫الكيالش باالسكندر المقدوني أو بأفراد جيشه من حيث النسب‪ .‬ولكن حضارتهم الحالية‬ ‫هي عبارة عن مزيج من الثقافة اإلسالمية والهندوسية والفارسية وبعض جوانبها‬ ‫مختلطة بثقافة سكان جمهوريات آسيا الوسطى لوقوع المنطقة جغرافيا في موقع‬ ‫يتوسط الحضارات المذكورة‪ .‬ومع وجود معالم واضحة لثقافة اليونان القديمة في‬ ‫منطقة وديان كيالش الثالث‪ ،‬فقد أشارت بعض الدراسات التي أجراها العلماء‬ ‫األوروبيون لبعض المعالم األثرية المتمثلة في المنحوتات الصخرية والخشبية وبعض‬ ‫الكلمات المندمجة في لغتهم "خوار" إلى وجود عالقة بينهم وبين االسكندر المقدوني‪،‬‬ ‫إال أن الدراسات الجينية لم تثبت عالقتهم حتى اآلن باليونان‪ .‬وقد اعتقد بعض العلماء‬ ‫أنهم ينحدرون من الشرق األوسط أو من أوروبا الشرقية أو من القوقاز‪ ،‬ولكن هذه‬ ‫الدراسات أيضا لم تأت بنتائج واضحة‪ ،‬وال يزال الرأي مستقرا أنهم من السكان‬ ‫األصليين للمنطقة لعدم تطابق جيناتهم مع سكان العالم بايما فيها مناطق آسيا نفسها‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫المرأة الكالشية‬ ‫ـ تحتفظ المرأة الكالشية بكامل حق اختيار الزوج أو استبداله بزوج آخر متى ما شاءت‬ ‫خالل حياتها ولمرات غير محددة‪ ،‬بحيث يقوم الزوج الجديد بدفع ضعفي المهر الذي‬ ‫دفعه الزوج األول لوالد المرأة ليحتفظ الوالد بنصف المبلغ وأن يعيد نصفه للزوج‬ ‫األول لتصفية حساباته معه‪ ،‬بينما ال يملك الزوج األول حق االحتجاج أو االعتراض‬ ‫مادامت الزوجة ودعته‪ ،‬وهو تصرف أشبه بالطالق‪ .‬وال يقيم الكالش مناسبة خاصة‬ ‫بالزفاف‪ ،‬ويتم الزواج بمجرد هروب المرأة إلى بيت الزوج الذي تختاره ليقوم الزوج‬ ‫في اليوم التالي بالتفاوض مع والدها ليتم تحديد المبلغ الذي يمكن وصفه بالمهر ليدفع‬ ‫إلى والد العروس الهاربة إلى بيت زوجها‪ .‬هذا وال يعيش الكيالش مثل بقية العرقيات‬ ‫المحافظة المحيطة بها‪ ،‬إذ ال يمنع الكيالش عن االختالط بين الرجال والنساء‪ ،‬ولكنهم‬ ‫يعيشون وفقا لحدود اجتماعية تمنع الفساد االجتماعي‪ ،‬فهم يتزوجون ويقضون حياة‬ ‫زوجية مع شركاء حياتهم كاآلخرين مع أن المرأة تحتفظ دوما بحق استبدال زوجها‪،‬‬ ‫وعلى الرغم من وجود هذا الخيار لدى المرأة فإن معظم نساء الكيالش ال يغيرون‬ ‫أزواجهن بعد اإلنجاب لحرصهن على مستقبل أوالدهن‪.‬‬

‫عادات القبيلة‬ ‫ـ ال يتجاوز عدد أفراد قبائل الكيالش الثالث عن ‪ 6000‬فرد‪ ،‬وهم ليسوا مسلمين‪،‬‬ ‫ويعتمدون على تناول الكحول المستخلصة محليا من الفواكه لمواجهة البرد القارس‬ ‫والبيئة الجليدية‪ ،‬وإلى جانب ذلك فإن غذاءهم يعتمد على الفواكه المجففة والمكسرات‬ ‫والعسل والسمن البلدي واللحوم إلى جانب القمح والذرة والدخن‪ ،‬وليست لديهم وجبات‬ ‫متنوعة‪ .‬كما أن لديهم نظرة مختلفة تماما للحياة مقارنة ببقية سكان باكستان‪ ،‬وتشتهر‬ ‫لديهم رقصات تشبه الفلكلور اليوناني القديم‪ .‬وبشكل عام فإن الكيالش شعب فقير‪،‬‬ ‫ويعتمد على الزراعة والثروة الحيوانية بشكل أساسي‪ ،‬لينضم إليها عامل السياحة التي‬ ‫ال تعتبر أساس اقتصادهم نظرا إلى أن المنطقة تبقى منقطعة عن العالم لقرابة نصف‬ ‫السنة النسداد الطرق المؤدية إليها بسبب تراكم الجليد‪ .‬ومن حيث اللباس فإن لباس‬ ‫الرجال ال يختلف عن اللباس الباكستاني المعروف السروال والقميص تضاف إليه‬ ‫قبعة مزودة بريشة من أعالها‪ ،‬بينما يختلف لباس نساء الكيالش كليا عن اللباس‬ ‫المعروف في المنطقة بأسرها‪.‬‬

‫حياتهم الدينية‬ ‫ـ تعرف وديان كيالش الثالثة أيضا باسم كافرستان والتي تعني باللغة المحلية (بالد‬ ‫الكفار) وذلك نسبة إلى ديانتهم التي يصنفها الخبراء في باكستان من صنف الديانات‬ ‫الوثنية مع أنها ال تتشابه مع مجموعة الديانات المعروفة في منطقة القارة الهندية‪،‬‬ ‫فالكيالش يؤمنون بآلهة ال يمكن رؤيتها ولكنها تتواجد بينهم عند بداية أو نهاية كل‬

‫‪21‬‬

‫موسم‪ ،‬ويتم تقديم التضحيات إليها من المواشي والمأكوالت وتقدم لها الرقصات حسب‬ ‫فصول السنة‪ ،‬إضافة إلى الرقصات الشعبية‪ ،‬والكيالش ال يعبدون األصنام وال‬ ‫األشجار وال النار وال أي شيء مرئي أو مجسم‪ .‬وهذا ما دفع أعدادا كبيرة منهم‬ ‫للدخول إلى اإلسالم‪ .‬وقد قبلت أعداد كبيرة من الكيالش اإلسالم خالل السنوات‬ ‫األخيرة‪ ،‬وذلك بسبب اختالطهم مع العرقيات والثقافات المحلية األخرى المحيطة بها‬ ‫مع تجدد وسائل النقل وفتح طريق بري إلى مناطقهم مع انتشار الهواتف المحمولة‬ ‫ووسائل اإلعالم المسموعة والمطبوعة والمرئية‪.‬‬

‫المنازل‬ ‫ـ بينما ال يزال الكيالش يسكنون في منازل يتم بناؤها على الطراز القديم من األخشاب‬ ‫والحجارة‪ ،‬يتم تقسيمها إلى غرفة للضيوف وأخرى تلجأ إليها العائلة للنوم وتكون هذه‬ ‫الغرفة مزودة بمدفئة تعمل بالخشب ذات مدخنة يعلو منها الدخان خالل فصل الشتاء‪.‬‬

‫اللغة‬ ‫ـ يتحدث الكيالش لغة تعرف باسم "خوار" أو "درتك" وهي لغة تضم مجموعة من‬ ‫كلمات اللغات الهندية والفارسية مع عائلة كبيرة من كلمات اللغات األوروبية القديمة‪،‬‬ ‫وتعرف لغة هذه العرقية أيضا بلغة الكيالش نسبة إلى عرقيتهم‪ ،‬وهي لغة مهددة‬ ‫باالنقراض لتداخل كلمات لغات األوردو والبشتو المحلية إلى جانب اللغة اإلنجليزية‬ ‫إليها بسرعة فائقة‪ ،‬مع أن اإلحصائيات تشير إلى أن عدد المتحدثين باللغة المذكورة‬ ‫ال يتجاوز في الوقت الحاضر ‪ 5000‬شخص خصوصا بعد انتشار التعليم في منطقة‬ ‫كيالش‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫المهرجانات‬ ‫ـ يشتهر الكيالش بتنظيم المهرجانات الموسمية‪ ،‬وهي ثالثة مهرجانات أساسية تعتبر‬ ‫جزءا من تقاليدهم وطقوسهم الدينية‪ ،‬وهي مهرجان "شلنجوشت" ويعقد في أواخر‬ ‫شهر مايو من كل عام وهو مهرجان االحتفال بيوم الحليب يتم فيه إراقة الحليب الذي‬ ‫يتم جمعه خالل عشرة أيام قبل يوم المهرجان‪ ،‬وذلك من أجل استمرار الحليب طيلة‬ ‫العام ‪ -‬حسب اعتقادهم ‪ ..-‬ومهرجان "أتشاو" ويعقد في فصل الخريف احتفاال بقدوم‬ ‫الشتاء‪ .‬والمهرجان األكثر أهمية هو مهرجان "كلش" ويقعد بين تواريخ ‪ 22-7‬ديسمبر‬ ‫من كل عام‪ ،‬وهو االحتفال بانتهاء موسم الحصاد‪ ،‬ويضم هذا المهجران الكثير من‬ ‫الرقص والموسيقى والتضحية من الماعز وترقص فيه النساء في شكل مجموعة‬ ‫دائرية مترابطة أصبحت شعارا ثابتا لمقاطعة "شترال" بأكملها‪ ،‬ويتدفق لمشاهدة هذا‬ ‫المهرجان المئات من السياح سنويا‪ ،‬ويقدم فيه الكيالش كميات كبيرة من الطعام إلى‬ ‫مقابر السلف لتأكلها الحيوانات فيما بعد‪ .‬ومهرجان "كميس" ويعقد في منتصف الشتاء‬ ‫يتم فيه تقسيم الرجال إلى فئتين فئة جيدة وأخرى وقحة‪ ،‬ويتم خالله اصطياد ثعلب من‬ ‫الغابة ومن ثم تركه بعد لفه حول النار وتتبعه لتحديد اتجاه البركة أو الرزق حسب‬ ‫طقوسهم الدينية‪ .‬وهناك مجموعة أخرى من المهرجانات الصغيرة مثل مهرجان‬ ‫"الملك الراعي" يتم فيه إرسال صبي دون سن المراهقة إلى الجبال للعيش مع الماعز‬ ‫خالل فصل الصيف‪ ،‬وعند عودته يتم السماح له باختيار الفتاة التي يتمنى أن تكون‬ ‫زوجة له حتى وإن كانت زوجة لرجل آخر‪ ،‬وفي هذا الحال تفقد الفتاة التي يختارها‬ ‫حق استبداله بزوج آخر لمدى الحياة باعتباره ملك الماعز‪.‬‬ ‫مقابر الكيالش‬ ‫ـ تعتبر مقابر الكيالش إحدى أغرب المقابر على وجه األرض‪ ،‬إذ يتم ترك جثمان‬ ‫الميت في صندوق خشبي مغلق أشبه بالتابوت في الهواء الطلق وسط المقبرة‪ ،‬وإن‬ ‫كانت أنثى يتم تزيينها مثل العروس تماما من المالبس الجميلة واألساور والمجوهرات‬ ‫الثمينة‪ ،‬بينما تضطر عائلة الميت إلى بيع نصف ممتلكاتها أو كلها من الثروة الحيوانية‬ ‫إلتمام مراسم تشييع الميت على الطريقة الكيالشية والتي تستمر لنحو ‪ 7‬أيام يتم خاللها‬ ‫إطعام القادمين على العزاء وتجهز لهم وجبات خاصة ال تعد إال في مناسبات العزاء‬ ‫ومعظمها تتألف من اللحوم والمكسرات والفواكه‪ ،‬تنضم إليها مراسم الرقصات الشعبية‬ ‫يصاحبها غناء حزين‪ ،‬وتستمر النياحة على جثمان الميت لمدة ثالثة أيام متتالية ليتم‬ ‫وضع الميت في التابوت أو الصندوق الخشبي في نهاية اليوم الثالث‪ .‬والحياة الصحية‬ ‫بالنسبة ل "الكيالش" جيدة بسبب البيئة والمأكوالت البلدية النقية والسير لمسافات‬ ‫طويلة على األقدام وتسلق الجبال يوميا‪ ،‬وتتجاوز أعمار العديد منهم ‪ 100‬عام أو‬ ‫أكثر من ذلك‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫أدب ساخر‬

‫احمد جارهللا ياسين‬

‫في حوار رياضي مع صديقي المواطن صالح سعيد البومة ونحن نلعب مباراة البلي‬ ‫ستيشن بين العراق وجزر القمر ‪ ..‬قال لي ‪:‬‬ ‫لالمانة وللتاريخ ‪..‬سيتحول مشجعو اللاير الى تشجيع ليفربول ليس الن الخصم القادم‬ ‫في دوري االبطال هو برشلونة فذلك سيدخلهم بوابة الحقد الشخصي ( حاشاهم ) وانما‬ ‫الن الموقف القومي يستدعي ذلك االمر بوجود محمد صالح في ليفربول ‪..‬‬ ‫ومحمد صالح اخر ورقة توحد االمة بوجه االستعمار واالمبريالية والطحينية‬ ‫والمحلبية ‪..‬‬

‫‪24‬‬

‫كما ان وجود محمد صالح في ليفربول سيحرج قومنا من مشجعي البرشا ‪..‬الن‬ ‫تشجيع البرشا حينذاك سيدخلهم في باب الخيانة لالمة والقضية والتآمر على المكتسبات‬ ‫الثورية والنضالية والمنجزات التاريخية والحصة التموينية ‪..‬وسيجعلهم ربما‬ ‫يخسرون ال ‪ 500‬غرام من العدس ‪..‬‬ ‫قلت له ‪ :‬وما الحل ?‬ ‫قال لي ‪ :‬ياعزيزي احمد جارهللا ‪..‬‬ ‫الحل المناسب لهذه االشكالية يتمثل بان يرتدي مشجعو البرشا قميص ليفربول رقم‬ ‫‪ 11‬لمحمد صالح لكن قلوبهم ودعواتهم االيمانية المباركة سرا تكون مع البرشا بينما‬ ‫يرتدي مشجعو اللاير قميص ليفربول ايضا رقم ‪ 11‬لكن قلوبهم سرا مع اليوفنتوس‬ ‫( ولو خرجوا من البطولة لكن الشغلة للمواساة ) ‪..‬وذكرياتهم تكون مع الرقم ‪ 7‬في‬ ‫اللاير ‪..‬‬ ‫وبهذه الطريقة يمكن لالمة ان تتوحد بوجه االمبريالية… لتحقيق النصر ‪..‬‬ ‫والمحافظة على ‪500‬غرام عدس لكل مواطن مناضل من االمة ‪....‬‬ ‫وكلللللللللييييشششش‬

‫‪25‬‬

‫حسام الطحان‬

‫انا ال الوم السياسي العراقي ( أيا كان ) اذا ما جن جنونه فأفسد ‪ ،‬فهو يعيش في ذروة‬ ‫مرحلة ( شاف ما شاف ‪ ، )............‬وحتى هو مندهش من حاله الذي انقلب بين‬ ‫ليلة وضحاها من الكدية والبؤس والتشرد الى بحبوحة وامتيازات ال يملكها ابناء‬ ‫الملوك ‪...‬‬

‫‪26‬‬

‫شعر‬

‫زياد الحسيني الهاشمي‬ ‫خلقنا على عجل‬

‫بما ‪ ...‬حمل‬

‫نخط الخطى بالحياة عجل ‪...‬بعجل‬

‫خذها ‪..‬أنى شئت‬

‫وذات يوما نودع هذا الكون‬

‫فرادا ‪..‬او جمعا ‪.. .‬لمستقرك‬

‫ونمضي بالقدر ‪.......‬المؤجل‬

‫هل علمت ‪ ...‬ام ستعلم‬

‫فلكل منا ‪ .‬كتاب ‪......‬وأجل‬

‫انك بما صنعت ‪ ......‬تسأل ‪.....‬‬

‫هناك القرار والمستقر‬

‫يامن بالحياة‪ .‬عبثت ‪...‬‬

‫ال حلول وسطى وال حتى بارقه ‪....‬‬ ‫أمل‬

‫وتماديت ‪...‬ولم ‪ .....‬تسال‬ ‫لكل كتاب ‪ .‬موثوق ‪ ......‬مؤجل‬

‫في حفرة باألرض‬

‫فأستبق الخيرات‬

‫وليس بقمه ‪................‬جبل‬

‫قبل الندم‬

‫أليك‬

‫االن‬

‫اليك ‪..‬‬

‫االن‬

‫أليك ‪..‬‬

‫بالخير ‪ .....‬تعجل‬

‫مامن سرقت الجمل ‪......‬‬

‫قبل ‪ ..‬يوم االجل‬

‫‪27‬‬

‫بنفسج محمد‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬ ‫سأل‪:‬‬

‫كلنا مقيدون حزنا‬

‫لمن تعزفين كل‬

‫اذا شقت اآله ‪..‬‬

‫هذه‬

‫صوتها من خلف الجدران‬

‫األلحان الساكبة?‪..‬‬

‫تكاثر المطر كمدا‬

‫قلت‪:‬‬

‫فوق صدح مآذن الروح ‪.‬‬

‫أنا ابنة الغيم‬ ‫أكنه‬

‫‪3‬‬

‫فقط‬

‫كيف لي أن أقرأ‬

‫غواية المطر‪..‬‬

‫ما تيسر من‬ ‫فواتح الملقى‪..‬‬ ‫وإني وإياك في عناق‬ ‫ال ينقطع‬ ‫ُمذ صلبت على جدار‬ ‫‪28‬‬

‫قلبي‬ ‫هكذا‬

‫صورتك!!‬

‫أصير بدرا‬ ‫أقوم من رد انعكاسك‬

‫‪4‬‬

‫كالعنقاء‪..‬‬

‫عرجون مساءك‬ ‫أنا‪..‬‬

‫ليت الفجر‬ ‫على حين همسة‬

‫يتأخر‬

‫سأسري‬

‫قليال !!‬

‫نحو مدار عناقك‪..‬‬

‫‪29‬‬

‫قصة قصرية‬

‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫اعتاد أبو مستو الرجل النحيل المكافح المجد الراضي ‪ ،‬أن يستيقظ صباحا دون أن‬ ‫يأخذ قسطه الكافي من النوم ‪ ،‬ولكنه يؤكد أثناء وبعد استيقاظه وفي الوقت الذي يمضيه‬ ‫فور استيقاظه بالحمام أنه أخذ قسطه الكافي من البرد ‪.‬‬ ‫ذلك ألن أم مستو تحتاج إلى غطاء مزدوج لها وغطاء مزوج أخر للهضبة التي‬ ‫تحملها في بضنها ‪ ،‬وبما أن السرير ليس عليه أكثر من غطاء مفرد لكليهما فحتما‬ ‫سيكون نصيب أبي مستو طرفا صغيرا من الغطاء إن تمكن ونصيب أم مستو هو كل‬ ‫ما تبقى عدا الطرف‬ ‫الذي يتمسك به أبو مستو بحرارة ليحس أنه حقا نائم في سرير ‪.‬‬ ‫يدخل الحمام وبعد قرابة نص إلى ساعة تلزمه لتستعيد أمعاؤه أهليتها للمتابعة‬ ‫يخرج منه حسب كمية البرد والهواء التي تمكنت من االستقرار في أمعائه وبطنه‬

‫‪30‬‬

‫ولطالما قالت له أم مستوو آه فقط لو يستفيد أبو جامبو( بياغ الغاز) مماتطلقه فقط‬ ‫صباحا في ملئ جراره لكنت وفرت راتبا إضافيا ‪ ،‬لكنه قليل الفهم ‪.‬‬ ‫فيجيبها ابو مستو بصوته الضعيف الذي ال يجرؤعلى أن يعلو يخاف من ردت فعل‬ ‫أم مستو في حال سمعته ‪،‬هذا بفضلك ‪ ،‬أنا بدون هضبة في بطني قادر على توفير‬ ‫راتب إضافي‬ ‫أما أنت فبفضل هذه الهضبة ما شاهلل تستطيعين أن توفري‬ ‫راتبا إضافيا عن الغاز وأخريا سيدتي عن مونة السمنة والسكر كمان‬ ‫المهم أن قهوة أبي مستو متوقفة على حسب همة أم مستو وقدرتها على التحكم بتاللها‬ ‫والهضاب الموزعة في أرجائها ‪ ،‬إن سنحت لها بهزة حفيفة فهي تغلي القهوة ألنها‬ ‫تحب فيروز صباحا وغالبا ما تتأخر في تحضيرها فيذهب أبو مستو دون أن يتمكن‬ ‫من شربها ألنها ثقيلة الحركة‬ ‫تعيش على مبدأ (على الدقة ونص وكلو بالنص)‬ ‫لذلك فإن أبا مستو هو من يغلي القهوة غاليا ويحضرها لها ويقول لها ( بس خليكي‬ ‫مرتاحة ‪ ...‬أريحلي أنا )‬ ‫ويشرب فنجانه على السريع وهو ي ّهم بارتداء حذائه ‪،‬‬ ‫يكون المذياع األثري الذي يقتنياه قد وصل في محطته التي ال يلتقط غيرها ‪ .‬حتى أبو‬ ‫مستو ال يعرف اسمها ‪...‬‬ ‫قد أعلنت‬ ‫موجز األخبار حسب التوقيت المحلي لدولة الطالصم‬ ‫وخبر اليوم مفاده ‪....‬ضرائب على الغش ومراقبة األسعار وارتفاع الرواتب و تحسين‬ ‫معيشة‬ ‫عقد أبو مستو حذاء وخرج‬ ‫في اليوم التالي عندما جلس ليرتدي الحذاء‬ ‫أعلن المذياع بدء الموجز‬ ‫وكان الخبر مفاده ‪ ...‬صفقات تجارية وعقود جديدة وفرص عمل و‪.....‬‬ ‫أيضا عقد حذاءه وخرج‬ ‫في اليوم الثالث كان الخبر مفاده رخص األجارات ومالحقة المهربين وإنشاءات‬ ‫جديدة معامل ومصانع واستخراج ‪....‬وطمر‬

‫‪31‬‬

‫عقد حذاءه أيضا وخرج‬ ‫وفي كل يوم يعود مساء وتسأله أم مستو ماهو جديده من اخبار ? فيجيبها أسوء من‬ ‫األمس‬ ‫وماذا عن األخبار والتحسن وكالم اإلذاعة‬ ‫والكبار ‪...‬والصغار‪ ...‬وال‪ ...‬ال ‪.‬‬ ‫أجابها أبو مستو ‪ :‬األمور في ضمور والحالة في استحالية ‪ ،‬كالم إعالم لم يطبق منذ‬ ‫سنوات نسمعه ولم ندركه حتى األن ‪.‬‬ ‫مازال بيتنا أجارا بل وأزاد إجاره ومازال حذائي ذاته منذ سنوات اإل أنه أصبح بال‬ ‫نعل‬ ‫عندما يتغير حذائي سيصدق المذياع‬ ‫في اليوم التالي ال كهرباء حتى‬ ‫و ال ماء فبقى أبو مستو في الحمام بدل ساعة ساعة ونص ليصلح شأنه حين انقطع‬ ‫الماء واليوم ال كهرباء وال مذياع‬ ‫من نصدق الحياة أم المذياع ?‬ ‫نظر أبو مستو وهو يعقد حذاءه الى المذياع قائال‬ ‫وهللا اشتقنا لكذبك لقد تعودنا عليه‬ ‫سألته أم مستو ماذا تقول ‪:‬‬ ‫أجابها ‪ ...‬زيادة في الرواتب ورخص في األسعار وكف يد حلزون االخضري وإقالة‬ ‫السمالج األشقرو‪ ...‬و‪..‬‬ ‫وعزل طاقون بن سيادور و‪ .‬و‪ .‬و‪.‬‬ ‫قالت له أم مستو‬ ‫عنجد عم تحكي ??‬ ‫أمتأكد أنت ? من هذه األخبار و بناء على ماذا تقولها ? و حسب ماذا ?‬ ‫فقال أبو مستو‬ ‫حسب التوقيت المحلي لحذائي‬ ‫وعقده وخرج يلتمس قوت يومه ‪...‬‬

‫‪32‬‬

‫النقد االدبي‬

‫بقلم الناقدة سامية البحري‬ ‫الشعر خطاب مشاكس ال يكف عن االنزياح و التمرد‬ ‫الشعر خطاب يأبى الجمود‪ ،‬و يأبى مطابقة الموجود ‪..‬‬ ‫وهو خطاب يتمرد على السكون ويستهويه االنزياح‬ ‫واالنزياح ليس مجرد خروج عن مطابقة القول الشعري للموجودات ‪..‬عبر اللغة‬ ‫والصور الشعرية والمعاني فحسب‬ ‫بل هو يطال حتى رؤية الشاعر المختلفة للعالم الواحد ‪/‬المشترك في آن‪..‬‬ ‫ووفق نظرية الشعر في الصميم فالشعر ليس هو القول الغير مألوف للعالم كما ذهب‬ ‫النقد في عديد التعريفات بل هو تقويض للمألوف ولغير المألوف ‪..‬‬ ‫وفق نظام العالمات السيميائية‬ ‫يمكن أن ننتج تصورا جديدا للشعر يتأسس بالشعر وفي الشعر ليرتوي منه ويبعث‬ ‫من جديد‬ ‫ويمكن أن يصل ذلك إلى تقويض هندسة النص الشعري‬ ‫التي ظلت هي الهاجس على امتداد العصور‬ ‫فكل عصر يسعى إلى خلق هندسة جديدة تخرج من رحمه‬ ‫لتعبر عن تصوراته وقيمه ورؤاه الفكرية والثقافية والفلسفية‪. .‬‬ ‫عبر تمثالت جديدة ‪..‬تجعله يبعث من جديد ‪..‬في شكل يمثله في الصميم ‪..‬‬ ‫وهذا النص تطبيق لهذه الرؤية المختلفة للخطاب الشعري‬

‫‪33‬‬

‫سامية نفرتيتي‬ ‫سأفتح كوة في الماء‬

‫في كل جزء منك حكاية عشق‬

‫سامية البحري‬

‫ووطن وقافية شريدة‬

‫*منفذ في أقبية القلب ‪:‬‬ ‫* ما تعلم آدم األسماء كلها ‪:‬‬

‫سد كل منافذي إليك‬ ‫لن تسد منفذا في القلب‬ ‫كنت قد هيأته لطيفك‬

‫يا الهارب من عقارب الوقت! !!‬

‫ذات هطول‬

‫رسمتك على معصمي ساعة‬ ‫‪ ..........‬بال عقارب!!‬

‫*قافية شريدة‪:‬‬

‫دقات قلبي مؤشر الساعة‬

‫شديد عليك هذا الهوى‬

‫في كل نبض أصغي إلى أنفاسك‬

‫وأشد منه القصيدة‬

‫وأسمع وقع همساتك تنذر باالقتراب‬

‫وأرحب منك ومني صدر الكلمة‬ ‫ما الغياب ??‬

‫وتلك الحروف العنيدة‬

‫لحن سرمدي في صميم اإلياب! !!‬ ‫في غرف القلب أنت‬ ‫أجزاء‪...‬أجزاء‪..‬‬

‫لقد تعلم آدم األسماء كلها‬

‫صوتك‪...‬طيفك‬

‫لكنه نسي أن يقلب الصفحة األخيرة‬

‫بعضك‪..‬كلك‪..‬‬

‫من الكتاب! !!‬

‫همساااااتك‬ ‫* دمعة حافية ‪:‬‬

‫وتلك التنهيدة!!!‬

‫‪34‬‬

‫تلك الصفحة خط عليها بأنامل تلك النملة التي سمعت سليمان يخط بحوافر خيله على‬ ‫جسد التاريخ‬ ‫ستخصب عيون الحلم‬

‫ستولد لحظة عصية على الوقت‬ ‫واللسان‬

‫ويورق التين والزيتون‬

‫لحظة فوق الفوق‬

‫فوق خارطة جسدي‬

‫فوق البيان‬

‫وتمتد شجرة التفاح بكل األلوان‬

‫وفوق كل غياهب الجب‬

‫على خصري الممشوق‬

‫لحظة سقطت من يوسف ذات دمعة‬ ‫صامتة‪.‬‬

‫وتعود أنت يا البعيد القريب‬

‫يااااااه‬

‫يا المبتدأ والمنتهى‬

‫ما أشد دمع األنبياء!!!‬

‫يا الفعل والفاعل‬

‫من تلك الدمعة خرجت‬

‫يا ضميرا مستترا في الوريد‬

‫حينما تسللت من ذاكرة التاريخ‬

‫كل أفعال الماضي أضناها الغياب‬

‫ثم استقرت في مقل الوقت‬

‫وذاك التسويف يقتلني‬

‫ال تسمح ألحد أن يختلس منك تلك‬ ‫الدمعة الحافية‬

‫كن فعال مضارعا يستعصي على‬ ‫الجزم‬

‫أحبسها هناك‪....‬‬

‫وعلى الالم الناهية‬

‫بين المدى والمدى! !!‬

‫ويكسر كل أدوات النفي‬ ‫ويمضي مرفوعا‪...‬عصيا على الذاكرة‬

‫* وهذا التسويف يقتلني ‪:‬‬ ‫في هذا الطوق الجميل‬ ‫مالحظة ‪:‬‬

‫مقتطف من مجموعتي الشعرية "ركبت في هواك العاديات"‬ ‫رؤى نقدية تطبيقية في القصيدة التجريبية الجديدة‬

‫‪35‬‬

‫عامل املرأة‬

‫احلب ليس معصيه‪ ،‬املعصية‬ ‫هي أن تتالعب مبشاعر‬ ‫البعض حتت مسمى احلب ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫أزياء‬

‫‪37‬‬

‫كاريكاتري عراقية‬

‫‪38‬‬

‫النشاط الثقايف‬

‫اعداد ‪ :‬محمد صالح ياسين الجبوري‬ ‫شهدت الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل ‪17/4/2019‬م‪ ،‬محاضرة‬ ‫تاريخية عن الشخصية الموصلية الرائدة (أرشد العمري ‪ 2019_1888‬م)‪ ،‬ألقاها‬ ‫(الدكتور منهل اسماعيل العلي البك)‪ ،‬عن سيرة حياته‪ ،‬وتوليه منصب رئيس وزراء‪،‬‬ ‫ووزيرا لعدد من الوزرات‪ ،‬ونائبأ لمجلس االعمار‪ ،‬وعمل أمينا للعاصمة‪ ،‬ومواقفه‬ ‫الوطنية والقومية‪ ،‬وانجازاته في انشاء معامل النسيج والسكر والسمنت‪ ،‬واقامة‬ ‫السدود‪ ،‬وهو مهندس خريج اسطنبول عام ‪1908‬م‪ ،‬وهو الذي بنى المسجد االقصى‬ ‫في القدس في عهد السلطان عبد الحميد ‪ ،‬وله هوايات في الموسيقى‪ ،‬وهو من مواليد‬ ‫الموصل‪ ،‬وله دور في حرب عام ‪1948‬م‪ ،‬سيرته حافلة باالنجازات‪ ،‬وهو من‬ ‫الشخصيات الوطنية التي عملت في خدمة البالد‪ ،‬بعد ذلك اجاب ( الدكتور منهل‬ ‫اسماعيل العلي البك) على اسئلة الحضور‪ ،‬وجرت مناقشات واسعة عن األحداث‬ ‫التاريخية في تلك الفترة‪ ،‬ومنحت الرابطة العربية لالداب والثقافة فرع الموصل شهادة‬ ‫تقديرية إلى الدكتور منهل إسماعيل البك‪ ،‬وقد ادار الندوة األستاذ ماجد الحسيني‪،‬‬ ‫المحاضرة كانت قيمة تضمنت معلومات تاريخية‪ ،‬ومواقف سياسية‪ ،‬الرابطة مستمرة‬ ‫في برنامجها الثقافي الذي يهدف إلى اإلرتقاء بالواقع الثقافي واالدبي في المدينة‪،‬‬ ‫وحضر الندوة نخبة من المثقفين‪ ،‬تحياتي لكم‬

‫‪39‬‬

‫أقالم شابة‬

‫تبارك ناظم الطائي‬ ‫وما زالت لعنة العزلة‬

‫ذهبوا طيورا‬

‫تالحقني‬

‫يحلقون في الجنة‬

‫تختنقني‬

‫تركوني وبقيت الوردة الوحيدة‬

‫تميتني‬

‫لدى عائلتي‬

‫وترجعني‬

‫وفي ذات مرة‬

‫بوردة في صندوق ليس بشفاف‬

‫لشخص شبه ثالثيني‬

‫وليس بالهواء‬

‫أغرمت بلمعان عينيه الحزينة‬

‫وال حديقة الورود‬

‫أصابني شعورا غريب‬

‫خارج الحياة‬

‫ممزوج بالخوف والشكيمة‬

‫في داخل إطار‬

‫في البداية‬

‫ال حارب مسيرة العالم‬

‫لم اعترف لنفسي بذلك‬

‫وتالحقني لعنتي ضاحكة‬

‫فقط قلبي‬

‫تتمسخر مني‬

‫بدون استئذان مني‬

‫ألن وجودي معجزة‬

‫قال له‬

‫وإخوتي األربعة‬

‫كلمة ليست بكاملها‬

‫‪40‬‬

‫شبه عاشقة‪....‬‬

‫عنيده مثلك‬

‫يا فارسي األزلي‬

‫فال فائدة من ابتعادك عني‬

‫تمنيت بكامل جسدك‬

‫سوى تعب األشتياق لعيني‬

‫بكامل وعيك وحبك‬

‫وتبقى خالد في أعماقي‬

‫ان تسكن‬

‫وأنا أبقى كمثل‬

‫في متاهات قلبي المغلقة‬

‫حديقة الورد المباركة‬

‫لحتى ال يوجد سبيل الخروج‬

‫يا حبيبي‬

‫من هنا‬

‫لماذا مع الجميع حنين‬

‫تمنيت لو تبادلني الشعور‬

‫مثل بلسم على الجرح‬

‫تمنيت لو‬

‫ومعي قلبك مليء‬

‫على اقل ان تكون‬

‫بالقساوة‬

‫فقط صديقا ودودا‬

‫افهم يا حبي األبدي‬

‫وتسدد فراغ أشواقي إليك‬

‫الحب الصافي‬

‫بحديث بريء‬

‫يولد مرة واحدة‬

‫كصفاء جوهرك‬

‫في قلبي‬

‫يا صديقي العزيز‬

‫وهذه الوالدة‬

‫ان ابتعادك زادني‬

‫كمثل لعنة خالدة‬

‫قوة‬

‫كمثل عزلتي‬

‫وفي االبتعاد مشاعري‬

‫وما أروعها من لعنة‬

‫زادت قوة لك‬

‫عذابا لقلبي‬

‫احبك‬

‫كأنه الموت البطيء‬

‫لن اخجل من ذلك‬

‫تعاسة ابدية من دونك‬

‫احبك‬

‫لعيني الواسعتين‬

‫وأحبك‬

‫التي كنت تتغزل بهما‬

‫ان جذور حبك التي في قلبي‬

‫‪41‬‬

‫مسك اخلتام‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫بنهاية الحرب الباردة وافراز نظام دولي جديد احادي القطب تتمتع فيه امريكا بالهيمنة‬ ‫على العالم وجد فيه العرب أنفسهم في وضع عدائي وكأنهم العدو الجديد للقطب الوحيد‬ ‫الذي اتخذ من حقوق اإلنسان ذريعة يتسلط بها على حكومات الشرق األوسط باالبتزاز‬ ‫لثرواتها والتدخل في شؤونها الداخلية ومع وجود مراكز الدراسات االستراتيجية‬ ‫واالدارة السياسية المتشددة التي تؤكد على مصالح امريكا تكمن في السيطرة على‬ ‫منابع النفط والمواقع االستراتيجية في العالم وخصوصا الشرق األوسط‪ .‬مما خلق‬ ‫تصادما واضحا وتضاربا مع حقوق وحرية ومصالح الشعوب وخلق عداء صنف‬ ‫على أنه تصادم الحضارات ‪.‬‬ ‫في مقدمة ابن خلدون (ان اختالف االجيال في احوالهم انما هو باختالف نحلتهم من‬ ‫المعاش فإن اجتماعهم هو للتعاون على تحصيله فما من حضارة اال وهي محصلة‬

‫‪42‬‬

‫تفاعل مجموعة من الحضارات وتالقح فيما بينها وترابط بين حلقاتها وتكامل بين‬ ‫عناصرها) إذ التوجد في العالم حضارة قائمة بذاتها لم تمتزج بحضارات اخرى ولم‬ ‫تجري في شراينها دماء ثقافات قديمة‪.‬‬ ‫فالمنهج الحضاري االسالمي يؤكد على ‪:‬‬ ‫_ التكامل بين الحضارات وليس التصادم على اساس من القيم اإلنسانية الربانية التي‬ ‫اقرتها االديان السماوية والتصحيح الحضاري المشترك‪ .‬كذلك يؤكد على أهمية‬ ‫وضرورة التعاون والتنافس بين المجتمعات من أجل إقامة الخير في األرض‪..‬‬ ‫وصرف الفساد في ربوعها وذلك‪ .‬في قوله تعالى(ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض‬ ‫لفسدت األرض ولكن هللا ذو فضل على العالمين)‪.‬‬ ‫كما يؤكد المنهج الحضاري اإلسالمي على ان قضية العدل واإلحسان إلى الناس هي‬ ‫مهمته االساسية فتلك هي أم الفضائل‪ ..‬ومرتكز كل خير ومبعث االمن والرخاء‬ ‫واالستقرار والسالم وكذلك أكد على احترام المواثيق والعهود بين الناس‪.‬‬ ‫لذا فإن المنهج اإلسالمي لم يكن يوما صداميا وال حتى القيم الدينية واالنسانية التي‬ ‫يؤمن بها االسالم تدعو للصدام بقدر ما تدعوا إلى السالم والوئام والمحبة واالستقرار‪.‬‬ ‫ان االصل في عمق وطبيعة الحضارات هو التحاور والتشابك والتواصل ولذلك فإن‬ ‫الصراع وان اتخذ مظهرا ثقافيا غالبا ما تكون وراءه دوافع اقتصادية وسياسية اكثر‬ ‫منها ثقافية وهي الخلفيات التي طالما عكرت صفو الحوار بين الحضارات‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪114‬‬

‫‪44‬‬