مجلة زهرة البارون عدد 102

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫أسبوعية‬

‫‪1‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا‬

‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬ ‫رواء خلف السوداني ‪ /‬العراق‬ ‫ناز عدنان عثمان ‪ /‬العراق‬

‫‪2‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫المحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5..........................................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫صناعة العود في الموصل ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7....................................‬‬ ‫عراقيتنا التي تبحث عن مالمح ‪ /‬صباح عطوان ‪12..................................‬‬ ‫قرابين ليست للرب ‪ /‬عبد الرزاق احمد الشاعر ‪14...................................‬‬ ‫دراسة نقدية ‪ /‬سامية البحري ‪17.......................................................‬‬ ‫تشرد األطفال ‪ /‬رواء خلف السوداني ‪22..............................................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫صمون حار جدا ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ‪25.................................................‬‬ ‫الحسد ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪26............................................................‬‬

‫شعر‬ ‫رسالة فرح ‪ /‬السيد أبو طاحون ‪27.....................................................‬‬ ‫لحظة هي حياتي ‪ /‬إسماعيل خوشناو ‪29...............................................‬‬ ‫عليك الحب ‪ /‬نمير الطائي ‪30..........................................................‬‬ ‫على نبض الشوق ‪ /‬بنفسج محمد ‪31...................................................‬‬

‫ملف العدد‬ ‫خارج الحضارة قبائل اللهيميا ‪32......................................................‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات في ما آرى ‪ /‬زهرة محمد ‪36..................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫نشاط ثقافي ‪39..........................................................................‬‬

‫شاعر من الموصل‬ ‫عبد القادر يونس ‪ /‬ماجد حامد الحسيني ‪42...........................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫بعد الفراق ‪ /‬مروة إبراهيم ‪43.........................................................‬‬ ‫كلمات لي ‪ /‬وفاء التميمي ‪44..........................................................‬‬ ‫حديقة الورد ‪ /‬تبارك الطائي ‪45.......................................................‬‬ ‫شيح الموت ‪ /‬نور الحبيب ‪46.........................................................‬‬ ‫انفاس الروح ‪ /‬احمد وهيب األمين ‪47...............................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫فشل النظام السياسي ‪ /‬قاسم الغراوي ‪48.............................................‬‬

‫‪4‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫(( ملطلط )) مصطلح بغدادي بامتياز‬ ‫والمقصود به هو الرجل الذي ما عاد‬ ‫يهمه شيء فقد باع كل شيء وال يمتلك‬ ‫أي شيء له قيمة ومن هنا نفهم طبيعة‬ ‫رجال السياسة في الجمهورية فترى‬ ‫األحزاب ما عاد لهم مفكرون‬ ‫ومنظرون فاألحزاب هي عبارة عن‬ ‫مجموعات ما بين انتهازي وقاتل‬ ‫ويتزعمهم ملطلط وهو الشخصية‬ ‫األمثل لمسك زمام السلطة في هذا‬ ‫المضمار وكل هذا ال ينتج فكر سياسي‬ ‫واضح انما تلك الشخصية هو يساهم في‬ ‫أرساء قواعد الفوضى وما بعدها وتفقد‬ ‫الهوية الوطنية ويعم الفساد وعدم‬ ‫االهلية في مفاصل الدولة وهذا ليس له‬

‫‪5‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫مفاصل تلك المؤسسات وجلب‬ ‫شخصيات ال تعرف غير كلمة نعم دون‬ ‫التفكير بما مطلوب للنهوض بتلك‬ ‫المؤسسات العلمية كانت او إدارية‬ ‫ولهذا نرى اليوم التردي في الواقع‬ ‫والمعاشي‬ ‫واالقتصادي‬ ‫العلمي‬ ‫للجمهورية ومن المصائب أيضا لحكمة‬ ‫الملطلط رفع لغة السالح في الدولة‬ ‫واشغال الشارع بحروب وهمية خارج‬ ‫وداخل الدولة ألبعاد الرأي العام عن‬ ‫الممارسات الشاذة في إدارة الدولة‬ ‫وجعل كل أحالم الفرد في الجمهورية‬ ‫البحث عن الخبز ال غير ففي هذه‬ ‫الجمهورية ليس هناك ما يسمى‬ ‫الرفاهية او حتى العيش بصورة‬ ‫صحيحة فما بني على باطل باطل‬ ‫فرجال العصابات ال يلق بهم حكم دولة‬ ‫او إرساء نظام معين او حتى صياغة‬ ‫مفهوم للمواطنة فجمهورية فيطي ليست‬ ‫دولة بالمعنى الصحيح انما هو عبارة‬ ‫عن شوارع لمدن تملكها عصابات‬ ‫ورعاع وظهور شخصية الملطلط امر‬ ‫طبيعي في وسط كل هذه الفوضى اما‬ ‫عن طريق الخروج من كل هذا ليس‬ ‫عن طريق الخروج من كل هذا يكون‬ ‫عن طريق إيجاد قنوات توعوية تبث‬ ‫روح الوطن والموطن الذي نحن اليوم‬ ‫بأمس الحاجة لها فما عاد حب الوطن‬ ‫في جمهورية فيطي له مكان على‬ ‫ارض الجمهورية في زمن تزعم‬ ‫الملطلط زمام السلطة واحب ان انهي‬ ‫للا اله يُغه ِيّ ُر‬ ‫ما بدأت بقول هللا تعالى ( ِإن ّ ه‬ ‫هما ِبقه ْوم هحتى يُغه ِيّ ُرواْ هما ِبأ ه ْنفُ ِس ِه ْم ) صدق‬ ‫هللا العظيم ‪.‬‬

‫تأثير على المجتمع فحسب ولكن له أثار‬ ‫كارثية على القاعدة الشخصية في‬ ‫الميدان العام والن هذه الشخصية ال‬ ‫تملك عزيز فنظرية البيع والشراء‬ ‫مشروعة ومن هنا تسقط نظرية الدولة‬ ‫وعندها تظهر بوادر التخلف الحضاري‬ ‫ومنها انهاء دور السلطة واالحتكام الى‬ ‫العشيرة والطائفة او القومية وليس هذا‬ ‫فحسب وتظهر أيضا ظاهرة اسقاط‬ ‫الدور العلمي في بناء المؤسسات التي‬ ‫تدير الدولة فعندما ترى الدولة عاجزة‬ ‫عن إيجاد الحلول العقالنية لمشاكل‬ ‫الشارع الشعبي فهناك خلل في‬ ‫المنظومة العقلية لرجال السياسة ولكن‬ ‫في جمهورية فيطي االمر مغاير الى‬ ‫حد كبير فالكل بدون استثناء يملك‬ ‫عقليات جبارة ولكن هذه العقليات‬ ‫النتهازي وقاتل وملطلط وكلها تعمل‬ ‫من اجل الشيطان والنتيجة هنا تكون‬ ‫مال مسروق ومدن باتت وكر لألشباح‬ ‫وأخرى ال تملك اقل األشياء لديمومة‬ ‫الحياة ويعمل كل هؤالء لرسم صورة‬ ‫وهمية ألساس هش من خالل االعالم‬ ‫وإقناع الناس انهم دولة لها نظام وأسس‬ ‫والغريب في جمهورية فيطي ان حدود‬ ‫تلك الجمهورية هي حدود بناء‬ ‫مؤسساتها أي ال تحكم احد وترك‬ ‫الشارع تحت عبارة ‪ ( ......‬يمشي‬ ‫بقدرة قادر ) وهذه هي الكارثة الحقيقية‬ ‫ومن الممارسات الملحوظة في زمام‬ ‫السلطة االستبداد في المنصب فترى‬ ‫الملطلط يحاول فعل كل شيء للبقاء‬ ‫أطول وقت ممكن وال يكتفي بهذا ولكن‬ ‫يعمل على استنساخ شخصيته في‬

‫‪6‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫‪7‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫واليوم أُريد أن اقف عند صناعة العود‬ ‫في الموصل ‪ ،‬وما لها من شهرة على‬ ‫صعيد الموسيقى العربية ‪ .‬وصناع‬ ‫العود في الموصل بارزون ‪ ،‬لكني‬ ‫سأكتفي بأن اذكر لكم اثنان منهم وهما‬ ‫المرحوم االستاذ حنا عواد واالستاذ‬ ‫ابراهيم الجوادي أمد هللا بعمره ومتعه‬ ‫بالبركة والعافية ‪.‬‬

‫وانا اتحدث عن صناعة العود في‬ ‫الموصل ‪ ،‬البد ان اذكر ما تميزت به‬ ‫الموصل في عصور إزدهار الحضارة‬ ‫العربية االسالمية من اهتمام بالفن‬ ‫والغناء والطرب ‪ ،‬وما تركه ابراهيم‬ ‫الموصلي واسحاق الموصلي وزرياب‬ ‫من تراث موسيقي ثر ‪ ،‬الزلنا نفخر به‬ ‫‪ ،‬وزاد عليه المال عثمان الموصلي‬ ‫ورواد المقام والتنزيالت الموصلية فيما‬ ‫بعد واآخر ما نفخر به السيد اسماعيل‬ ‫الفحام ‪.‬‬

‫وفيما يتعلق بالمرحوم االستاذ حنا عواد‬ ‫والد العالمين الجهبذين والكاتبين‬ ‫الموسوعيين والمتخصصين بالتراث‬ ‫والفهرسة العربية االستاذين ميخائيل‬ ‫عواد وكوركيس عواد رحمهما هللا‬ ‫أقول ان حنا عواد صانع العود‬ ‫الموصلي الشهير ذكره المرحوم‬ ‫االستاذ حميد المطبعي وكتب عنه‬ ‫الصديق االستاذ باسم عبد الحميد‬ ‫حمودي في جريدة (صباح الموصل )‬ ‫يوم ‪ 8‬كانون الثاني ‪ 2019‬وقال ان‬ ‫حنا هو حنا بن حجي بن الياس بن عواد‬ ‫ولد في الموصل سنة ‪ 1862‬وتوفي في‬ ‫بغداد سنة ‪ 1942‬عن ثمانين عاما ‪،‬‬ ‫وكان صانعا ماهرا للعود وقد انتج (‬ ‫‪ ) 318‬عودا جمع فيها اكثر من‬ ‫( ‪ ) 150‬قطعة من خشب المشمش‬ ‫والنارنج والجام واالسفنديار واالبنوس‬ ‫وغيرها كلها في قطع كان يزخرف فيها‬ ‫بنية العود الذي كان يصنعه ‪.‬‬ ‫وكان حنا عواد نجارا في سوق‬ ‫النجارين المعروف في الموصل اتقن‬ ‫مهنته التي ورثها عن آبائه واجداده‬ ‫وهي مهنة النجارة ‪ ،‬ومما جعله يهتم‬ ‫بصناعة العود انه كان فنانا يتذوق‬ ‫الموسيقى وله صوت رخيم وكثيرا ما‬

‫‪8‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫حنا عواد الة القانون ‪ ،‬وقدر عدد ما‬ ‫صنعه قرابة ال (‪ )400‬قطعة ‪ ،‬وقد‬ ‫طور في صناعة القانون اذ استخدم‬ ‫(خشب الجام) بدال من ( خشب الدلب‬ ‫) ‪ ،‬فأصبح صوته رخيما ‪.‬‬

‫كان يؤدي االلحان الموسيقية الدينية في‬ ‫الكنيسة ‪ ،‬وقد انتبه له المطران المتنور‬ ‫اقليمس يوسف داؤد الموصلي فعلمه‬ ‫السلم الموسيقي ‪ ،‬وااللحان الموسيقية ‪.‬‬ ‫وابتدأت قصة اهتمامه بصناعة العود‬ ‫اواخر العهد العثماني عندما كان بعض‬ ‫الضباط العثمانيين المهتمين بالمارشات‬ ‫العسكرية يأتون اليه بأالت العود‬ ‫الخاصة بهم ‪ ،‬وقد تعرضت للكسر او‬ ‫للعطب فيقوم بإصالحها وهذا ما دعاه‬ ‫الى تعلم طريقة صنع العود ومعرفة‬ ‫نوع الخشب الذي كان يصنع منه العود‬ ‫‪ ،‬وكان اول عود صنعه هو في سنة‬ ‫‪ 1890‬وهنا قرر االنصراف الى‬ ‫صناعة العود ‪.‬‬

‫ويقينا ان حنا عواد كان يبيع ما يصنع‬ ‫لكنه كان يصنع العود بمزاج راق حتى‬ ‫انه ابدع في صناعته وقد توفي حنا‬ ‫عواد في ‪ 25‬حزيران سنة ‪. 1942‬‬ ‫من الطريف ان اقول ان كوركيس عواد‬ ‫‪ ،‬وهو كما قلنا كان خبيرا بالمخطوطات‬ ‫والفهارس ‪ ،‬زار مرة باريس والتقى‬ ‫المستشرق الفرنسي الكبير لويس‬ ‫ماسينون وقبل دعوته لزيارته في بيته‬ ‫‪ ،‬ورأى عودا معلقا في مكتبته ‪،‬‬ ‫وتفحصه ووجد عليه اسم والده حنا‬ ‫عواد وعرف من ماسينيون انه اشتراه‬ ‫من بائع في حلب بسوريا ‪.‬‬

‫ومن الطريف انه كان يعطي لكل عود‬ ‫يقوم بصنعه وصنع اوتاره رقما ‪ ،‬حتى‬ ‫قيل انه صنع حتى سنة ‪) 218(1933‬‬ ‫عودا ‪ ،‬وقد احتفظ بالعود االخير لديه‬ ‫في بيت ولديه االستاذين ميخائيل‬ ‫وكوركيس عواد حتى ان الشريف محي‬ ‫الدين حيدر ومنير بشير وغانم حداد‬ ‫وغيرهم من المهتمين بالموسيقى قاموا‬ ‫بالعزف عليه ‪.‬‬

‫ومثلما يفخر الموصليون اليوم بحنا‬ ‫عواد صانع العود الكبير ‪ ،‬يفخرون‬ ‫بصانع آخر للعود هو االستاذ ابراهيم‬ ‫الجوادي صاحب نجارة الكرنفال –‬ ‫الدكان – الورشة الصغيرة في منطقة‬ ‫الساعة محلة االوس وفي الفرع‬ ‫المجاور لفرع المدرسة الخالدية للبنين‬ ‫امد هللا بعمره ومتعه بالعافية وهاكم‬ ‫ترون صورته وامامه عدد من االعواد‬ ‫الموسيقية التي قام بصنعها ‪.‬‬

‫روى االستاذ كوركيس عواد للكاتب‬ ‫الموسوعي االستاذ حميد المطبعي جانبا‬ ‫من سيرة والده ‪ ،‬ودونها االستاذ حميد‬ ‫المطبعي في كتاب له ‪ .‬وقال كوركيس‬ ‫عواد ان والده حنا عواد لم يصنع العود‬ ‫فقط وانما صنع الة الجنبر وهو نوع من‬ ‫الطنبور او البوق وبلغ عدد ما صنعه‬ ‫من هذه االلة اكثر من (‪ )1000‬قطعة‬ ‫كان يبيعها للناس ‪ ،‬ولمن يحب في دكانه‬ ‫بسوق النجارين في الموصل ‪.‬كما صنع‬

‫وقصة االستاذ ابراهيم عبد الجواد ذنون‬ ‫الجوادي ‪ ،‬وكان له اول االمر محل في‬ ‫الساعة اي محلة االوس وفي مكان‬ ‫قريب جدا من مدخل المدرسة الخالدية‬ ‫االبتدائية للبنين ومن ثم في قيصرية‬

‫‪9‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫صناعة العود‬ ‫لعشاق هذه اآللة‪.‬‬

‫سوق باب الجديد ‪ ،‬قصة معروفة وقد‬ ‫كتبت عنه اكثر من مرة ‪ ..‬كما كتب‬ ‫عنه االخ االستاذ نوفل الراوي الصحفي‬ ‫المعروف مقاال منشورا في جريدة‬ ‫(الصباح ) البغدادية جريدة الصباح‬ ‫العدد الصادر في ‪ 27‬تشرين الثاني سنة‬ ‫‪ 2013‬وسماه ( شيخ صناعة العود‬ ‫في الموصل) وحتى سنة ‪ 2014‬كان‬ ‫الرجل يمارس حرفته النجارة وصناعة‬ ‫العود اال انه تقاعد بعد بلوغه السن‬ ‫الخامسة والثمانين وهو اليزال يقول‬ ‫بأنه يجد متعة كبيرة حين يقدم لفنان‬ ‫حقيقي عودا جميال ينشر من خالله‬ ‫لغة الجمال والعذوبة ‪.‬واالستاذ ابراهيم‬ ‫الجوادي ما انفك يؤكد لزواره انه‬ ‫يمضي وقتا جميال في‬

‫من اجل ان يقدمه‬

‫وهو يذكر انه‬ ‫دخل عالم صناعة اآلالت الموسيقية‬ ‫مصادفة حيث إمتهن النجارة منذ صباه‬ ‫‪ ،‬وكان عدد كبير من فناني المدينة‬ ‫يزورونه في محله ويوما ما اقترح عليه‬ ‫الفنان االستاذ أكرم حبيب أن يصنع له‬ ‫عودا ‪ ،‬فأعجبته الفكرة ونفذها على‬ ‫الفور ليجد نفسه وقد امتهن صناعة‬ ‫العود ليكون بعد ذلك االوحد في هذه‬ ‫المهنة بالموصل رغم انه ال يجيد‬ ‫العزف على هذه اآللة‪.‬‬ ‫نعم ان مما ينبغي ذكره ان في العراق‬ ‫عدد قليل من صناع العود اكثرهم شهرة‬ ‫االستاذ محمد فاضل صانع العود‬ ‫العراقي الكبير ‪ ،‬وكان المطربين امثال‬ ‫فريد االطرش ومحمد عبد الوهاب‬ ‫يفضلون استخدام العود الذي يصنعه‬ ‫محمد فاضل ‪ ،‬ويتباهون بذلك‬ ‫ويفتخرون ويقولون ان العود الذي‬ ‫يصنعه محمد فاضل اليعلو عليه عود‬ ‫آخر ‪ .‬لكن هناك حقيقة البد ان اشير‬ ‫اليها وهي أن العود الموصلي اليختلف‬ ‫عن العود البغدادي من حيث الجوهر‬ ‫أو من حيث الشكل بل‬ ‫االختالف يكون بجدية الصانع له‬ ‫وحرفيته في هذا المجال ‪ ،‬غير أن العود‬ ‫الموصلي مصنوع من خشب الجوز‬ ‫الذي يعد أفضل مادة أولية يمكن أن‬ ‫يُصنع منها العود‪.‬كما تدخل انواع‬ ‫اخرى من الخشب منها خشب الزان‬ ‫وخشب الجام ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫وبما أن خشب الجوز أصبح قليال‬ ‫وغالي الثمن في السوق المحلية‬ ‫وخاصة خالل سنوات الحصار على‬ ‫العراق ؛ فقد كان االستاذ ابراهيم‬ ‫الجوادي يعمد الى اقتناء قطع االثاث‬ ‫القديمة والمستهلكة من اصحابها ليصنع‬ ‫آالت عود بمواصفات فنية جيدة‪.‬‬

‫ويقوم ابراهيم الجوادي ايضا بصناعة‬ ‫االوتار وهي المعروفة ب(كردان‬ ‫ونوى ودركاه وعشيران وقرار ) من‬ ‫مواد البولستر والنحاس وغير ذلك من‬ ‫المواد وبعدها صار يستخدم االوتار‬ ‫االجنبية المستوردة ‪ .‬ولكل جزء من‬ ‫اعود نوع من الخشب وبعده يركب‬ ‫الزند وبيت المفاتيح وتصنع االوتار‬ ‫وكلها تتم بيده وعبر االت خاصة في‬ ‫ورشته ‪.‬‬

‫ويقول االستاذ نوفل الراوي أنه وفي‬ ‫مطلع الثمانينيات من القرن الماضي ‪،‬‬ ‫اضاف الجوادي وترا سابعا‪ ،‬وقد‬ ‫وجدت هذه الفكرة إطراء من قبل الكثير‬ ‫من الفنانين واولهم الفنان نصير شمة‪،‬‬ ‫ولم يكتف بذلك بل قام بتصنيع آلة‬ ‫خاصة إلعداد األوتار فأصبح العود‬ ‫ينتج كامال داخل ورشته‪.‬‬ ‫ومن زبائنه الدائمين كما يشير طلبة‬ ‫كلية الفنون الجميلة ومعهد الفنون‬ ‫الجميلة ‪ ،‬وفنانو الموصل قاطبة ‪،‬‬ ‫ويعتزالجوادي كثيرا بالتعامل مع الفنان‬ ‫نصير شمة ‪ ،‬وكاظم الساهر ‪ ،‬بالمقابل‬ ‫يرفض ان يقدم انتاجه للمتطفلين على‬ ‫الفن ‪ ،‬والمسيئين له حيث يمتنع عن‬ ‫التعامل مع كل من يشعر انه يمتلك‬ ‫المال فقط ويريد ان يقتني العود كي‬ ‫يضعه كأي قطعة اثاث داخل بيته ‪.‬‬ ‫هذه هي قصة صناعة العود في‬ ‫الموصل وروادها رويتها لكم بأمانة‬ ‫ولدي الكثير من التفاصيل لكن الوقت‬ ‫اليسمح بأكثر من هذا شكرا لكم والى‬ ‫لقاء في حلقة اخرى من برنامج‬ ‫( موصليات ) ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫صباح عطوان‬ ‫شخصيتنا الوطنية مبتسرة‪..‬‬ ‫مستلبة‬ ‫مفككة الوعي‪..‬‬ ‫اللب‪ ..‬كثقافتنا الوطنية‬ ‫الجاهمة المالمح‪ ..‬الغريبة‪..‬‬ ‫المهجنة‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫الهجينة‬ ‫شخصياتنا الوطنية خلعت من‬ ‫جذورها‪ ..‬فارقت تربتها‪..‬‬ ‫تلبس‬ ‫رحيقها‪.‬‬ ‫فقدت‬ ‫شخصيتنا حاضر زائف‬ ‫لماض حزين ملفق ‪..‬في واقع‬ ‫من البؤس مدقع‪ ..‬شخصيتنا‬ ‫الوطنية تلبستها غربة افقدتها‬ ‫ذاكرتها‪ ..‬فإرتدت مسوح‬ ‫الهم والغم‪ ..‬مجربة‪ ..‬محيرة‬ ‫ال محيرة‪ ..‬شخصيتنا‬ ‫الوطنية تمنطقت يرأسها‬ ‫وحزنها‪ ..‬و ذلكم األكتئاب‬ ‫المفتعل الذي نسجت عناكبه‬ ‫السوداء فوق عينيه شلال‬ ‫تاريخيا‪ ..‬وثمدت اجفانه بذلك‬ ‫الموت الحيوي النزعة‪..‬‬ ‫الذي مد سرادقه االبدي حتى‬ ‫مقابرنا‪ ..‬بذا انطمست‬ ‫عراقيتنا تحت أنس القبائل‬

‫‪12‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫الهمجية التي غزت حياتنا ثقافتها العمياء من تلك األمم الصماء وتلك‪ ..‬ضاعت مالمح‬ ‫صورتنا االزلية‪. .‬فقدنا حالوة انتمائنا‪. .‬ودفء ذلكم اإلحساس بالوطنية الجارفة‪. .‬وهو‬ ‫يموج كا‬ ‫لعواصف في شباب صدورنا البريئة‪ ..‬لقد فقدنا ‪..‬أو كدنا ‪..‬هويتنا الوطنية والقومية‪..‬‬ ‫ثقافتنا‪ ..‬عمق نسيجنا االجتماعي‪ ..‬صدق وعراقة انتمائنا‪ ..‬ولم يفعل ذلك بتأثير مدمر‬ ‫سوى التدين السياسي‪ ..‬والمذهبية المتعصبة‪ ..‬والتزلف االخرق لشعوب غير شعوبنا‪..‬‬ ‫والتبعية الكلبية لغاسلي الجماجم‪ ..‬ومواصة العقول‪ ..‬مثلما تماص الثياب‪. .‬لقد فقدنا‬ ‫تمسكنا االجتماعي في ظل تعبئة همجية لمزالق دينية اخترعها أصحاب االجتهاد‪..‬‬ ‫وكتبة التاريخ الشفوي‪. .‬ووعاظ السالطين‪ ..‬وفلسفة المذاهب المتعاقبة‪ ..‬التي أنتجتها‬ ‫أنظمة سياسية أعقبت الخالفة األولى‪ ..‬أقيمت عصور مذهبية شائكة من االختالف‪..‬‬ ‫سابرة في االنتقام‪ ..‬على مسرى الناس على أديان ملوكهم‪ ..‬ففقدنا العير‪ . .‬وضيعنا‬ ‫النفير‪ ..‬وانقطع الزفير‪ ..‬واكلتنا وحوش متاهة التاريخ عبر غزاة من كل اصقاع‬ ‫االرض‪ ..‬لقد ضيعنا هويتنا الوطنية ‪ ..‬وتماسكنا الروحي‪ ..‬وذلكم النسيج الدافق‬ ‫للحب‪ ..‬الذي خيل لنا اننا ادركناه‬ ‫لقد خسرنا معاركنا منذ السنوات العشر األولى لرسالة اإلسالم‪ ..‬فكان الخالف خيارنا‪..‬‬ ‫والتنافس الدموي رائدنا‪ ..‬والممالك ودويالت المدن طموحنا‪ ..‬فاكلنا الجراد قبل أن‬ ‫نتعشى به‪ ..‬فما أحوجنا اآلن لمراجعة ذلك الركام الجبلي من عفن التاريخ‪ ..‬ما أحوجنا‬ ‫لمراجعة معاركنا الخائبة ‪ ..‬ما احوجنا لاللتفات الى ذواتنا الصقيعة امام مرآة فشلنا‬ ‫المزمن كي نحدق مليا بتلكم السحن المنكسرة المالمح‪ ..‬وذلك الخواء العظيم‪ ..‬ما‬ ‫احوجنا لنظرة عصرية‪ ..‬ووعي حضارية تقدمي‪ ..‬ووحدوي‪ ..‬إنساني‪ ..‬ومنهجي ‪..‬‬ ‫ما احوجنا لكل ذلك‬ ‫اآلن وقبل أي وقت‪ ..‬ما احوجنا إلى التمعن بتجارب شعوب نشأت من تنافر ألوانها‪..‬‬ ‫ولغاتها ‪ ..‬واديانها‪ ..‬فغدت واقعا يحتذى‪. .‬ومنائر للعلى‪ ..‬وقامات في عالم قام برمته‬ ‫على التناقضات ‪ ..‬لكنه وجد سبال لتناغم االلوان‪ ..‬فإنسجم‪..‬‬ ‫فبعضنا دمى تحركها اصابع المطامع‪ ..‬وبعضنا مرتزقة تقودهم حمى المنافع‪..‬‬ ‫وغالبيتنا جهلة من االتباع والتابعين‪ ..‬لكنني حين اخاطب الطالئع المتنورة‪ ..‬ممن‬ ‫يقرأون هذه السطور الحزينة‪ ..‬اتوسم أمال يطل‪ ..‬واترقب هالال للعيد يهل‬ ‫فهل سيحصل ذلك‪..‬؟‬

‫‪13‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫‪14‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫أصاب القحط وادي المكسيك في القرن الثاني بعد الميالد‪ ،‬وشقق الجفاف حلوق خمس‬ ‫سنوات عجاف‪ ،‬قضتها قبائل األزتيك في هم وكرب ودعاء‪ .‬واعتقد أهل الوادي‬ ‫الجديب أن اإلله غاضب عليهم‪ ،‬وأنه يحتاج السترضاء من نوع ما‪ .‬فأشار الجنرال‬ ‫تالكال على أخيه الملك مونتيزوما بفكرة ال تخطر لشيطان على بال‪.‬‬ ‫اقترح تالكال أن يسترضى الملك الرب بدماء بشرية‪ ،‬وال أدري إن كان الرجل أول‬ ‫من شرع هذا الفساد في األرض‪ ،‬أم أنه كان يتبع سنة غبية توارثها أبناء هابيل (ورثة‬ ‫الدم والخطيئة) عبر األجيال‪ .‬الغريب أن الملك السفيه لم بجد غضاضة في اإلنصات‬ ‫إلى ترهات أخيه‪ ،‬واتفق معه على شن حرب استعراضية على قبيلة مجاورة يعاني‬ ‫أهلها مثل الذي يعانون‪.‬‬ ‫وبعد اجتماع قصير‪ ،‬اتفق زعيما األزتيك وتالكسكاال على إشعال حرب مقدسة ال‬ ‫تسفك فيها الدماء في الميادين‪ ،‬بل تحفظ في قواريرها اآلدمية حتى تهراق بين يدي‬ ‫إله دموي ال يرضي إال بنخب حار من دماء عبيده‪ .‬وفي حربهم ضروس اختلطت‬ ‫األنفاس ورائحة العرق‪ ،‬وتدافع المتقاتلون باسم الحمق ليأسر بعضهم بعضا‪ .‬وبعد كر‬ ‫وفر‪ ،‬تكومت القرابين على الجانبين‪ ،‬وشحذ عرابو القتل سيوفهم‪ ،‬ليجزوا بها الرؤوس‬ ‫التي ارتفعت عاليا قبل السقوط األخير في مشهد مخجل في محراب نتن‪.‬‬ ‫وكعادة الرواة‪ ،‬الذين يكتبون التاريخ ليسبحوا باسم ملوكهم وينالوا الرضا والعطايا‪،‬‬ ‫نسي رواة األزتيك أن يخبرونا بنتيجة فعلة كبرائهم المنكرة‪ ،‬وإن كان ربهم قد من‬ ‫عليهم من بعد الذبح بالعطاء‪ ،‬أم جزاهم بما يستحقون من ويل وثبور‪ .‬لم يذكر لنا رواة‬ ‫األزتيك كيف تحول األحمر القاني في أرض الرب إلى سنابل خضراء وماء فرات‪.‬‬ ‫ومات رواة األزتيك‪ ،‬ولم يتركوا لنا شاهدا واحدا ممن بقي من الجند‪ ،‬أو رسالة خطها‬ ‫أحد المأسوف على دمائهم وهو يتقدم حثيثا نحو محرابه الدموي ليروي عطش اإلله‪.‬‬ ‫لم يطفئ غالة المؤرخين نهمنا برواية المشهد األخير من حكاية كتب علينا أن نشهد‬ ‫دوما فصولها األولى‪ .‬ليتركوا لنا سنة غبية تكرس لدورنا الهمجي فوق أرض ال تكاد‬ ‫تجف من الدماء‪.‬‬ ‫يذكرني ما فعله األزتيك ذات حمق‪ ،‬بما يفعله الغالة من المتدينين في كل عصر‪،‬‬ ‫والذين يجمعون القرابين البشرية في صفوف منكسرة‪ ،‬لتقدمها عقولهم المريضة‬ ‫وأفكارهم المغلوطة‪ ،‬عن آلة جهنمية تسمى اإلله ال تدور إال بزيت آدمي فائر‪.‬‬ ‫ولو عدنا بالذاكرة للوراء قليال أو كثيرا‪ ،‬وأدرنا عدسة الحقيقة فوق زوايا التاريخ‬ ‫المهملة‪ ،‬لوجدنا أن أكثر من سعر للحروب الدينية أناس لم يريدوا وجه اإلله‪ ،‬وإنما‬ ‫حاولوا توطيد عروشهم وإشغال شعوبهم بأفكار ال ناقة للرب فيها وال جمل‪ .‬لم تكن‬ ‫حرب األزتيك دينية أيها السادة‪ ،‬وال الحروب الصليبية وال الحرب الضروس التي‬ ‫استمرت عقودا بين الكاثوليك والبروتستانت وال حروبنا المذهبية المقدسة بين السنة‬

‫‪15‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫والشيعة‪ .‬فاإلله الذي يتحدث باسمه الجميع ويتقاتل باسمه الكل‪ ،‬إله رحيم ودود لطيف‬ ‫بالعباد في كل الشرائع والملل واألديان‪.‬‬ ‫مات تالكال منذ تسعة عشر قرنا أو يزيد‪ ،‬لكنه ال زال حيا بيننا‪ ،‬يؤلب الجند ويشحذ‬ ‫السكاكين ويكتب تاريخا مؤسفا عن أقوام تركوا حرث األرض واستنباتها‪ ،‬وتفرغوا‬ ‫لقتال بئيس يهلك الحرث والنسل‪ ،‬بحجة الدفاع عن إله ال يشرب نخبه إال في أوان‬ ‫عظمية فارغة‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫‪17‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫القسم األول ‪:‬‬ ‫بناء االستهالل نموذجا‬ ‫أمن النبوءة بوحها المتمرد أم من تجل عشقها المتفرد‬ ‫لالستهالل في القصيدة العربية قيمة كبرى‪ ،‬إذ أولى الشاعر العربي أهمية لالستهالل‬ ‫ألنه أول الكالم ومطلع القصيدة‪،‬‬ ‫وبه يستميل الشاعر المتلقي إلى خطابه الشعريي ‪ ،‬ويستوقفه‬ ‫فيشحن عقله وقلبه ويروي فكره ووجدانه‪.‬‬ ‫فإذا كانت فاتحة الكالم متقنة‪ ،‬منسوجة‪ ،‬نسجا دقيقا كان النص من جنس الفاتحة ونجح‬ ‫الشاعر في تشكيل هندسة القصيدة على امتدادها ‪..‬‬ ‫لذلك كان الشاعر يتخير عذب اللفظ في االستهالل ليشد مفاصل القصيدة بعضها إلى‬ ‫بعض‪..‬‬ ‫ولنا في هذا مثال دقيق يكشف حنكة الشاعر وقدرته الفائقة على تشكيل الخطاب‬ ‫الشعري تجلى في هذه األيقونة "قديسة" للشاعر ضياء تريكو صكر‬ ‫بني االستهالل في نص قديسة على االستفهام كأسلوب إنشائي طلبي أداته الهمزة‬ ‫وسياقه الحيرة والتعجب والذهول أمام هذا البوح المتمرد‪ ،‬الذي ميز هذه القديسة وهذا‬ ‫العشق المتفرد الذي ال شبيه له‪..‬‬ ‫واالستفهام خيار في محله يتفاعل جدا مع بناء القصيدة في كليتها إذ سيسعى الشاعر‬ ‫بكل ما يمتلك من أدوات لمحاصرة مفهوم القديسة وضبط ماهيتها فيتخير لها تعريفات‬ ‫ميتافيزقية تنأى عن اللغة المألوفة وعن التصورات المعهودة في الشعر العربي عموما‪.‬‬ ‫أما في مستوى اللفظ فقد اشتغل على مصطلحات دقيقة تتفاعل بدورها مع كل‬ ‫التعريفات التي سنعرضها تباعا في تتبع أدوات وصف القديسة وطرقه‪ ،‬نلحظ‬ ‫التكامل والتناغم‬ ‫بين هذه المفردات انطالقا من هذه اإلحصائية في بيت االستهالل أو فاتحة الخطاب‬ ‫الشعري ‪:‬‬ ‫النبوءة____ التجلي‬ ‫بوحها __ عشقها‬ ‫المتمرد _ المتفرد‬ ‫فالنبوءة هي ضرب من التجلي‬

‫‪18‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫والبوح قد كان لفرط العشق‬ ‫والتمرد نتيجة لهذا التفرد‬ ‫يتجلى الشاعر وهو "يهندس" الخطاب الشعري‪ ،‬يتقن العملية الشعرية في كليتها بل‬ ‫يتجاوز كل التعريفات الممكنة للشعر‪..‬‬ ‫ليؤسس لمفهوم يتفرد به ‪..‬دقيق في صياغة اللفظ وربطه باللفظ المجاور له‪ ..‬وكأنه‬ ‫نحات ينحت بالكلمات رسما عجيبا‬ ‫أو كأنه نظام يضع الحبة بجانب األخرى وضعا دقيقا فيخرج قالدة مدهشة ال نظير‬ ‫لها‪. .‬ولوحة تفوق في روعتها أجمل لوحة جاد بها الرسم في مدارسه المختلفة‪.‬‬ ‫فلم نعد أمام شاعر في صيغة المفرد بل نحن أمام شاعر في صيغة الجمع‪ ،‬فهو تشكيل‬ ‫إبداعي متعدد‪ ،‬رسام وفنان ومهندس ولغوي‪...‬كلها صور تسكب في صورة واحدة‬ ‫هي صورة الشاعر ضياء تريكو صكر‪.‬‬ ‫أما على مستوى بالغي فيستوقفنا ظاهرة الجناس التي تنخرط في بنية اإليقاع الداخلي‬ ‫بين الصدر والعجز‬ ‫وذلك من خالل المفردتين المتجاورتين صوتا وهما ( المتمرد‪/‬المتفرد) وهو جناس‬ ‫غير تام دعم موسيقى البيت الشعري وأعطاه بعدا ترتيليا أضفى على النص طقسا‬ ‫خاصا ينهل من المكان المقدس ‪/‬المحراب الذي ولدت فيه وترعرعت‪. .‬‬ ‫فكانت المولودة نورانية‪ ،‬قدسية ‪،‬تنأى عن كل الصور الخارقة األخرى من أسطورة‬ ‫أو غيرها‪..‬فهي تفوق في هذا التجلي‬ ‫عشتار وفينيس وأفروديت‪.. .‬تلك الصور األسطورية التي نهل منها الشعر‬ ‫الرومنطقي والحديث‪ ..‬في تشكيل صورة المرأة‬ ‫كرمز اسطوري‪.. .‬‬ ‫كما تفوق تلك الظبية أو المها أو البدر أو القمر ‪..‬تلك الصور التي استند إليها الشاعر‬ ‫القديم بدء بالجاهلية وصوال إلى عهد التجديد في القرن الثاني وما بعده‬ ‫وحتى في الشعر األندلسي عندما اتخذ الشاعر من الطبيعة‬ ‫مصدرا أساسيا ومنبعا يستقي منه صورة المرأة‪. .‬فمزج بين لوحتين (لوحة المرأة‬ ‫ولوحة الطبيعة) مزجا كليا ‪.‬‬ ‫لتصبح المرأة رمزا للخصوبة واالمتالء والنشوة‪..‬‬ ‫بيد أنه في قديسة تتحول المرأة إلى روح قدسي‪ ،‬ورمز ميتافيزقي عجيب‪ ..‬وبعد‬ ‫انطولوجي فريد‪ ..‬كما تتحول إلى لحظة شعرية خارقة تولد خارج الزمان الفيزيائي‬

‫‪19‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫والفضاء المحدد وهي لحظة تسترد فيها اللغة ماهيتها من خالل امتالك الشاعر ضياء‬ ‫تريكو طاقة استحضار هائلة ‪ ..‬يستحضر من خاللها كل إمكانياته اإلبداعية‪. .‬فيشرع‬ ‫لتوالد المعاني توالدا مذهال عجيبا‪ ..‬وهذه المعاني تثور على الواقع المحسوس ‪ ..‬بل‬ ‫تمحوه ‪..‬فال نقع له على أثر‪ ..‬حتى انا نشعر‬ ‫ونحن في حضرة القديسة أننا في زمن غير الزمن وفي مكان غير المكان‪..‬‬ ‫وعلينا أن نمحي كوجود مادي‪ ،‬مقرون بالواقع حد التالشي‬ ‫حتى ندرك خفايا القديسة ‪..‬‬ ‫أو نرتفع عن األرض لنعانق الالمحدود ‪ ..‬الميتافيزيقي‪ ..‬الماوراء‪..‬‬ ‫إن نص قديسة يدعونا إلى إعادة النظر في ماهية الشعر‬ ‫وإن كان كل القدامى قد انشغلوا بهذا العلم وحاولوا محاصرته‪ . .‬إذ صار كل باحث‬ ‫يبحث عن ماهية يتفرد بها عن ماقبله‪ . .‬فتعددت المؤلفات واختلفت‪ ..‬وهو ما دفع‬ ‫الجاحظ‬ ‫إلى القول ناقدا ما تقدم من أسالفه" طلبت علم الشعر عند األصمعي فوجدته ال يعرف‬ ‫إال غريبه‪ ،‬فرجعت إلى األخفش‬ ‫فرأيته ال ينقد إال ما اتصل منه باألخبار وتعلق بااليام واالنساب"‬ ‫ولو أدرك الجاحظ زمن ضياء تريكو ألضاف قائال "طلبت علم الشعر فوجدته ممثال‬ ‫في بنية اللحظة الشعرية وفي مستوياتها المختلفة المتكاملة والمترابطة ترابطا عضويا‬ ‫في قصيدة ضياء تريكو صكر بدء باللغة إلى اإليقاع فالبالغة فاللفظ وصوال إلى‬ ‫المعنى والمقصد "‬ ‫بل إن الشعر عند ضياء هو اللغة وقد أضاف إليها من صميمه‬ ‫ووجدانه‪ ،‬وهو توغل في ما وراء اللغة‪ ،‬وقدرة على تصريف الكالم بأدوات ال تتاح‬ ‫إال للشاعر ضياء تريكو فقط ‪..‬‬ ‫وفي نص قديسة نكتشف أن الشعرية هي عملية تقع قبل اللحظة الشعرية في‬ ‫ذاتها‪،‬أي أنها موجودة في العالم العلوي‪،‬متشكلة قبل التكوين والبعث‪ ،‬وعندما توفرت‬ ‫لها األسباب أمكنها أن توجد وجودا فعليا لغويا وايقاعيا وبالغيا‬ ‫واالستهالل هو أس هذه العملية الشعرية االنطولوجية‬ ‫فهو يحمل كل المعاني التي ستركب صورة القديسة‪..‬‬ ‫والتي ستتجلى بصفة انتشارية على كامل القصيدة‪..‬‬

‫‪20‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫إنه التشكيل الكلي الذي سينتشر في شكل جزيئات في كامل القصيدة بطريقة رياضية‬ ‫محكمة ‪..‬‬ ‫وهو نوع من التسلسل الدوري المنتظم داخل إيقاع موحد ينتظم جسد القصيدة ‪.‬‬ ‫وداخل إيقاع ميز االستهالل خاصة من خالل ظاهرة التصريع (المتمرد ‪/‬المتفرد )‬ ‫وهي شرط من شروط الشعر الجيد‬ ‫وهذا موقف قد تبناه الجاحظ في كتابه البيان والتبين‬ ‫إذ قال "إن أحسن أبيات الشعر‪ ،‬البيت الذي إذا سمعت صدره‬ ‫عرفت قافيته"‬ ‫ضياء تريكو صكر شاعر يتميز بقدرته على صياغة الخطاب الشعري‪ ،‬يتوغل في‬ ‫التراث الشعري العربي ‪،‬وينتصر عليه في آن‪...‬‬ ‫يمتلك منطقته الشعرية المتفردة‪ ،‬وقد وضع بصمته الخاصة في عالم الشعر العربي‬ ‫األصيل‪. .‬‬ ‫يفتخر جدا بلغته‪ ..‬ويدافع عن هويته ويتباهى بعروبته‪..‬‬ ‫يحمل لواء الضاد عاليا‪.. .‬و يتقنها إتقانا عجيبا‪..‬‬ ‫يتشبع بعلوم القريض حد االرتواء‪. .‬‬ ‫يبدع قول ذاته في خطاب متفرد‪...‬يحمل جملة من الرؤى والمواقف حول اإلنسان‬ ‫والكون والوجود‪...‬‬ ‫يؤمن بأن اللحظة الشعرية هي لحظة إنسانية أو ال تكون‪..‬‬ ‫وأن ال أحد له سلطان على القصيدة‪ ..‬فالقصيدة كائن حر‪..‬‬ ‫يولد متى يشاء‪...‬وكيف يشاء‪ ..‬وأين يشاء‪...‬‬ ‫و بالقصيدة فقط نحلق إلى عوالم خارج الزمان والمكان‪..‬‬ ‫نرسم الحلم ‪....‬ونسعى إلى تحقيقه‪...‬‬ ‫نخلق وجودا جديدا ونبدع الرؤيا‪....‬‬ ‫وإذا كان السفر مشيا هو سفر طالس‪ ،‬أفالطون‪ ،‬وفيتاغور‪.. .‬فإن السفر روحا هو‬ ‫سفري في رحاب القريض‪.. .‬وعالم التفرد واإلبداع‪.. .‬والسيما إذا كان هذا اإلبداع‬ ‫في حجم هذه األيقونة المتفردة والمعلقة العجيبة ودالية العرب الفريدة "قديسة " للشاعر‬ ‫األسطورة ضياء تريكو صكر ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫‪22‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫طفل ال ذنب لي سوى اني ولدت فقيرا‪ ،‬وارتميت في الطرقات ‪ ،‬ال املك‬ ‫ثياب تقيني برد الشتاء القارص الذي ال يحمل برودته احد ‪ ،‬وال حرارة الشمس التي‬ ‫ال ترحم احد ‪،‬‬ ‫اصبحتُ رهين الحياة واأليام ارى استبداد الحياة لي رغم صغر سني ‪ ،‬كأني اعاني‬ ‫عذاب ماجناه اهلي بالحياة ‪ ،‬املك بيت واي بيت كأنه‬ ‫مقام يسكن به اإلبل والبقر ‪ ،‬بيتي باردا جدا اليوجد به حنان امي ‪ ،‬وال حرص ابي‬ ‫لي وتوبيخه إياي وحرصه للذهاب الى مدرستي ‪ ،‬ال يوجد في بيتي اخت تُمسح على‬ ‫جبيني عندما ابكي ‪،‬وتجلب لي الكمادات الباردة عندما ترتفع درجة حرارتي ‪ ،‬بيتي‬ ‫ليس به أخي يدافع عني حينما أتشاجر مع االخرين ويضربونني بقوة ‪ ،‬ال اشعر‬ ‫باالمان كأن هناك عواصف قوية تهب كل يوم لتحرق داخلي ‪....‬‬ ‫اين انا هل من احد يدلني على بيتي الصغير‪،،‬دموع ساخنة تحرق وجنات ناعمة كأنها‬ ‫سيل من نهر الحزن نزلت على براعم صغيرة‪ ،،‬اطفال الشوارع او المتشردين اهي‬ ‫كانت المسميات فالهدف واحد !!!!!‬ ‫اليوم يشهد مجتمعنا العراق باألخص الكثير من القضايا ومنها قضايا االطفال نرى‬ ‫الكثير ‪ ،،‬وما ال نراه اكثر في كل زواية في شوارع العراق هناك يركن اطفال صغار‬ ‫يرتدون الخوف والرهبة والحياء في سبيل ارضاء من يسكن في دارهم ‪ ،،‬نرى الذي‬ ‫يسابق الطرق ليقوم ببيع قناني المياه للعابرين بالطرقات ‪،‬ومنهم من يرمي نفسه على‬ ‫زجاج السيارات ليكسب قوت قد تجعله يريق ماء وجهه خجال‪،،‬‬ ‫لنبحث ونرى اين هم االهل من هكذا شيء؟؟‬ ‫اطفال بعمر الورد اإل يجب ان يكون مكانهم البيت ‪،‬ويحتضن الدفء الذي يحتوي‬ ‫جدران المنازل ‪،‬اال يجب ان يكونوا في صفوفهم لينالوا شهادات تليق بهم ‪،،‬‬ ‫عجبا من زمان جعل اآلباء تتاجر بأبنائها وال احد يقف أمامهم ؟؟‬ ‫لماذا ال ينص قانون يتكفل بحماية الطفل ؟؟لماذا ال نربي أطفالنا وقف أصول‬ ‫جيدة ‪،‬؟؟‬ ‫ليس هناك شيء يجبر األب ان يبعث طفل صغير للتسول من اجل ان يربح ماال له‬ ‫‪،‬ابتسم لما أراه ايعقل ان دائرة الحياة تدور ِبنها ؟؟‬ ‫طفل يخرج من اجل أخوته وأمه واألب يتسكع في المقاهي والنوادي الليلية عجبا‬ ‫يازمن فأن الدار ليس كما كانت بالتركها االخيار وسكنها األشرار‬ ‫واألوطان قد تمزقت من كثر نحيبها على اوالدها‬ ‫وعمت العيون لما راتهه من مناظر ال يليق بها ‪....،‬‬

‫‪23‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫اليوم وفي محفل الصدف أتى طفل صغير يرتدي ثياب التليق به ‪،،‬‬ ‫ركع تحت اقدام النساء ويقبل ارجلهم إصابني الفزع وكادت ان ترمي من عيناي شرار‬ ‫متطاير ‪،،‬‬ ‫ناديته من انت لماذا هكذا تفعل الم يقول لك اهلك‬ ‫ان ال تركع لغير هللا ؟؟‬ ‫من الذي أوصلك الى هذا الحال !!‬ ‫بدأ بالبكاء ومزق أحشاء روحي كنت ابحث عن عالم لالطفال من اجل حوار معهم ‪،،‬‬ ‫ال من اجل ابكاءهم ‪،،‬‬ ‫قال لي ال أستطيع الرجوع الى البيت فأن ابي قد يجعلني ابكي من كثر الضرب‬ ‫والعنف الذي يستخدمه !! ان لم اجمع له المبلغ الذي يريده يوميا مني ؟؟‬ ‫تفاجأت مما سمعت ايعقل ان اب يجعل طفال صغير يعاني هكذا‬ ‫االم واألب حنان في الحياة كيف لهم ان يفعال كهذا ذنب االطفال أمانة في اعناقهم ‪،،‬‬ ‫لما ال يصوون األمانة بأحترام ‪،،‬‬ ‫(وال تقل لهما أف وال تنهرهما وقل لهما قول كريما )‬ ‫هكذا أوصى هللا بهم ولكن أوصى باألطفال ايضا ‪ ،‬فال ترهقوا عقول اطفالكم لكي ال‬ ‫ينهركما في الكبر ‪،،،،،‬‬

‫‪24‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫احمد جارهللا ياسين‬ ‫من االسرار التي اليعرفها احد عن‬ ‫المواطن صالح سعيد ال بومة انه‬ ‫من الذين ارادوا الهجرة عبر البحر‬ ‫الى ( اورومبا )‪....‬وفعال اتفق مع‬ ‫مهربين ساروا به مع مجموعة من‬ ‫الناس في غابات كبيرة باتجاه‬ ‫المانيا ‪..‬حتى وصلوا الى جبل عال‬ ‫جدا ‪..‬وهناك تعثر صالح ليسقط‬ ‫على االرض من السرير ‪..‬‬ ‫وعندما فتح عينيه وجد امامه‬ ‫( فهيمة) زوجته ‪ ..‬تطلب منه‬ ‫شراء ( عالكة ) صمون ‪..‬‬ ‫لل ( التريوكة ) ‪..‬‬ ‫وحينذاك ادرك صالح نهاية الحلم وانه باق في العراق العظيم من اجل هدفين نبيلين‬ ‫يستحقان التضحيات وبذل الغالي والنفيس و ( الجرك) وتحمل قرف الساسة والهدفان‬ ‫هما ‪ :‬فهيمة و( عالكات ) الصمون ‪.‬‬ ‫وكلللليييششش‬

‫‪25‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬

‫الحسد من الصفات المنبوذة عند االنسان وقد نهى الشرع الحكيم عن الحسد ونزلت‬ ‫ايات تبين ذلك ‪.‬‬ ‫ويتعامل العراقيون بطريقة حذرة مع الحسد النهم يؤمنون بوجوده ‪ ،‬لذلك يتخذون‬ ‫مجموعة من االجراءات للوقاية من هذه االفة التي تمحو الخير والبركة ‪ ،‬ومن هذه‬ ‫االجراءات تعليق ( نعال عتيك او سبع عيون ) فوق باب البيت ‪ ،‬او تعليق تميمة على‬ ‫صدر الطفل وكأنه ( يوزرسيف ) ‪.‬‬ ‫ولبعض االشخاص قابلية عظيمة في الحسد الى درجة انه لمجرد ان ينظر الى شئ‬ ‫تحل الكارثة في ذلك الشئ في غضون لحظات ‪.‬‬ ‫لي صديق من هذا النوع ‪ ،‬فعينه ال تخطئ ابدا ‪ ،‬واذكر انه كان جالسا معي في المحل‬ ‫ذات يوم ‪ ،‬فتوقف الباص لصعود الركاب ‪ ،‬فقال صديقي ‪ ( :‬شوف هذا الباص خليت‬ ‫عيني عليه ) ‪ ،‬وما ان اكمل حديثه حتى انفجر اطار الباص ‪ ،‬فنزل الركاب وذهب‬ ‫كل في طريقه بعد ان استعادوا االجرة من السائق ‪ ،‬فقلت لصديقي ( يستر على خالتك‬ ‫امشي من يمي بعدني شاب وما شفت شي من حياتي ) ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫السيد أبو طاحون‬ ‫بحر من االبداع‬ ‫يفترش المسافة‬ ‫بين السهاد‬ ‫وبين مهرة الفرح‬ ‫مع الحمامة‬ ‫أرسلت قلبي‬ ‫حتى تطمئني‬ ‫اني‬ ‫لغيرك ال اغني‬ ‫وانت مني‬ ‫وانت فني‬ ‫جهاز كشف الكذب‬ ‫في عينيك يعرفني‬ ‫فإن كذبت يعلنها‬

‫‪27‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫ويكشفني‬ ‫في بحر عينيك موج‬ ‫كالجبال‬ ‫والرمش يلعب بي‬ ‫ثم يخطفني‬ ‫وأنا الغريق‬ ‫على بحر الهوى ثمل‬ ‫فإذا كذبت‬ ‫من غيرك‬ ‫ينقذني‬ ‫وينصفني‬ ‫فلتضحك العينان‬ ‫وتنزل االمطار‬ ‫واالفكار‬ ‫وفي سماء االنتظار‬ ‫ضعي قلبي‬ ‫على قلبك‬ ‫كي يستريح و ينتشي‬ ‫فال دموع‬ ‫وال تظني !‬

‫‪28‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫اسماعيل خوشناو‬ ‫هر ْ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫عقارب الساع ِة اِ ْنبه ه‬

‫سأسر ُج قلمي‬ ‫وأُج ِنّ ُد حشدا‬

‫ورؤوس في ُح هفر‬

‫ِمن فُ‬ ‫رسان كلماتي‬ ‫ِ‬

‫كأهنهم في غيبوبة‬

‫صفحاتي ْالغابِرة‬

‫سبات‬ ‫أهو ُ‬ ‫تعريف الزمن‬ ‫ص ُر‬ ‫وأُقه ِ ّ‬ ‫ه‬ ‫وأ ُ ِشل حركته‬

‫ت‬ ‫صنعِ الذِّكريا ِ‬ ‫ِم ْن ُ‬

‫ع ِن ْالعه ْد ِو‬ ‫ه‬ ‫نعكاس‬ ‫واإل‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬

‫وثوران ثأر‬ ‫ِ‬

‫فتبقى ْالحياة ُ‬

‫ص هل خطواتي‬ ‫نه ْ‬

‫لحظةه سعادة‬

‫كي أب هدأ ه غهارتي‬

‫صني ْاآلن‬ ‫ت ُ ْرقِ ُ‬

‫وأ ه‬ ‫ستولي‬ ‫ه‬ ‫على مملك ِة ْال هو ْقت‬

‫هي الوقتُ و الز ُ‬ ‫من‬

‫وأيامي التي‬ ‫ه‬ ‫ُم ِنعه ْ‬ ‫ت‬ ‫تشحذُ بِلهفة‬

‫ومملكةُ حياتي‬

‫سلط ِتها‬ ‫وأهقط هع‬ ‫أنفاس ُ‬ ‫ه‬ ‫على حياتي‬

‫‪29‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫نمير الطائي‬ ‫مغزى هواية المراءه‬

‫من ضمير ال يستكين‬

‫ان تهويني يا امراءه‬

‫ادعوك االبحار في‬ ‫هواك‬

‫وجسدي يهواك‬

‫ان تهويني ستعرفين‬

‫والغوص بما ترضين‬

‫والحب كما اراه‬

‫كيف الطرب‬

‫ادعوك وهل هناك‬ ‫دعوه‬

‫عالم جميل مستثنى‬

‫ستهوين اوال مساري‬

‫وان تاه عليك الحب‬ ‫فعليك بديواني‬ ‫فيه تجدين قلبك‬ ‫يبحث عن كياني‬ ‫فالحب ابتسامة االمس‬ ‫ودمعة اليوم‬ ‫وغدا اهديك اجمل‬ ‫اغنياتي‬ ‫ان تهويني ساحيا بك‬ ‫يعود قلبي الى رشده‬ ‫ان تهويني فالدموع‬ ‫لك‬ ‫هدية من جوهر حناني‬

‫كالتي وجهتها لك‬ ‫ان تهويني فاسكلمك‬ ‫في الروح‬ ‫سابعث الجوابات‬ ‫على جناح حمامه‬ ‫ان تهويني فاسترجم‬ ‫لك‬ ‫ما تعنيه االبتسامه‬ ‫ان تهويني عاشقا‬ ‫فتعالي كي ابادلك‬ ‫اشهى ما في السنين‬ ‫هكدا نلتقي عاشقين‬ ‫وهكدا يصفى الحساب‬

‫ان تهويني فاهال بما‬ ‫تهوين‬

‫وتستوي الموازين‬

‫دعوة من قلبي‬

‫ان تهويني كما اهوى‬

‫‪30‬‬

‫فعيني تهواك وقلبي‬ ‫يهواك‬

‫انت نجمة في سماه‬ ‫وبرائتك تعدبني‬ ‫ومن العذاب ينبت حبي‬ ‫ان تهويني قدرا‬ ‫ساهواك يوما‬ ‫ونلتقي كما نحب‬ ‫بسرور‬ ‫لينبت في كل درة‬ ‫تراب‬ ‫باقة زهور‬ ‫ان تهويني فالمواعيد‬ ‫تهواك‬ ‫لينبت منها الشدا‬ ‫ما اطيبك‬ ‫وانت جامحة الهوى‬ ‫فتعالي مع االطيارا‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫بنفسج محمد‬ ‫على نبض الشوق‬

‫شط العرب‬

‫تعال‬

‫ظلل روحي بجريد‬

‫نلتقي‬

‫نخل مدينة‬

‫مثل سمكة ضالة‬

‫السياب‬

‫أطبق على شباك‬

‫هذا المغترب البليد‬

‫صباك‬

‫بارد‬

‫انا ابنة النهر‬

‫ها أنا ألوذ بعباءتك‬

‫العتيق‬

‫يا‬

‫اسافر زمانا‬

‫يا‬

‫أغيب عمرا‬

‫يا‬

‫كل الضفاف مؤانئ‬

‫يا‬

‫ال ترتاح بها‬

‫يا‬

‫روحي‪..‬‬

‫يا‬

‫خذني نحو سرير‬

‫عراااااااق‪.‬‬

‫رغبتي‬

‫‪31‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫‪32‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫القاتلة‪ ،‬ثم بعد ذلك تعرضوا للقحط‬ ‫الشديد بسبب قلة األمطار وهالك‬ ‫الماشية‪ ،‬لكن منذ عام ‪ 1990‬بدأت‬ ‫قبيلة الهيمبا بالعودة إلى أرضهم‬ ‫التاريخية القديمة‪.‬‬

‫تعد قارة أفريقيا من أكثر القارات التي‬ ‫يسكنها ‪ ،‬و بكثافة القبائل ‪ ،‬و ذلك يرجع‬ ‫إلى كونها منطقة حيوية ‪ ،‬و يوجد بها‬ ‫منذ القد العديد من التجمعات اإلنسانية‬ ‫مما نتج عنه انتشار كبير من العادات ‪،‬‬ ‫و التقاليد الغربية فيما بين شعوبها ‪ ،‬و‬ ‫بالتالي تم توارث تلك العادات أو التقاليد‬ ‫الغريبة من جيل إلى جيل لدرجة أن‬ ‫العديد من التقاليد أو العادات الغريبة ‪،‬‬ ‫و التي انقرضت لدى الكثير من‬ ‫الشعوب بقية حية لديهم خصوصا ‪ ،‬و‬ ‫أن العديد من أبناء القبائل األفريقية قد‬ ‫ظلوا متمسكين بشكل كبير بطبيعة‬ ‫حياتهم البدائية بل ‪ ،‬و قاموا بعزل‬ ‫أنفسهم عن مواكبة أي شكل من أشكال‬ ‫التطورات الحديثة ‪ ،‬و سوف نقدم في‬ ‫هذا المقال أغرب تلك العادات ‪ ،‬و‬ ‫التقاليد األفريقية ‪ .‬المتمثلة ب الهيمبا‬

‫المرأة الملكة‬

‫وتعد واحدة ضمن أغرب القبائل‬ ‫الموجودة في العالم‪ ،‬إنها القبيلة‬ ‫اإلفريقية التي تؤدي أكثر العادات‬ ‫والتقاليد الغريبة في العالم‪ ،‬إنها‬ ‫"الهيمبا" قبيلة بدائية موطنها دولة‬ ‫ناميبيا في جنوب قارة إفريقيا‪.‬‬ ‫قبيلة "الهيمبا" وهي تنحدر من الشعب‬ ‫(( الهيريرو )) يتراوح أعدادها بين ‪40‬‬ ‫و‪ 50‬ألف نسمة‪ ،‬يعتمدون اعتمادا كليا‬ ‫على الصيد البري وتربية قطعان‬ ‫المواشي‪ ،‬وبذلك احتفظت حتى وقتنا‬ ‫الحالي بالبدائية والقدم‪ ،‬وهم متمسكون‬ ‫إلى اليوم بتراثهم التقليدي الغريب و‬ ‫عادات أجدادهم األوائل‪ ،‬حتى بعد‬ ‫حروبهم مع األلمان وتعرضهم لإلبادة‬ ‫حتى أن األلمان قد أطلقوا عليهم الهيمبا‬

‫المرأة تفعل كل شيء والرجل وظيفته‬ ‫شرب الخمر تلعب النساء في مجتمع‬ ‫الهيمبا دورا أكبر مما يلعبه الرجال‬ ‫بكثير‪ ،‬فتربية المواشي وحلبها‬ ‫وإحضار الماء من األنهار للقرية من‬ ‫شأن النساء‪ ،‬كذلك جلب الحطب‪،‬‬ ‫وبعض الصناعات اليدوية‪ ،‬وبناء‬ ‫المنازل‪ ،‬وتربية األطفال‪ ،‬من‬

‫‪33‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫عندما يقترب موعد والدة المرأة تقوم‬ ‫بمغادرة القرية برفقة امرأتين لتلد في‬ ‫الخارج‪ ،‬ومن ثم تعود مع مولودها لتبدأ‬ ‫عندها احتفاالت الوضع‪.‬‬

‫اختصاص النساء‪ ،‬ويعتقدون اعتقادا‬ ‫راسخا بأهمية النساء حتى أنهم إذا‬ ‫وصلت البنت إلى عمر ‪ 13‬عاما قاموا‬ ‫باالحتفاالت الصاخبة و تؤخذ الفتاة إلى‬ ‫المكان المقدس بالقبيلة والمخصص‬ ‫للشعائر الدينية التي يؤمنون بها‪ ،‬وتبقى‬ ‫هناك جالسة في حماية األجداد حتى‬ ‫قدوم رفيقاتها وقريباتها إليها‪.‬‬

‫تحتفظ قبيلة الهيمبا األفريقية بعادة‬ ‫غريبة للغاية ‪ ،‬و هي أن المرأة الحامل‬ ‫‪ ،‬و بالتحديد عندما يحين موعد ودالتها‬ ‫يتوجب عليها القيام بمغادرة القرية مع‬ ‫قيام أثنان من النساء بمرافقتها فتلد‬ ‫خارج القرية ‪ ،‬و من ثم ترجع إلى‬ ‫القرية ‪ ،‬و هي تحمل مولودها ‪ ،‬ثم تبدأ‬ ‫االحتفاالت بالمولود من جانب أهل‬ ‫القرية ‪ .‬ويعتبر أبناء قبيلة الهيمبا‬ ‫األفريقية أن المرأة التي تضع تؤام مرأة‬ ‫منبوذة ‪ ،‬و ذلك يرجع إلى اعتقادهم‬ ‫بأنها قد حملت من رجلين أثنين ‪ ،‬و في‬ ‫توقيت واحد مما يعني اللعنة على‬ ‫المرأة عالوة إلى غضب األجداد عليها‬

‫الوالدة‬

‫أين الرجال‬ ‫ال يوجد رجال كثيرون في القبيلة‪ ،‬بل‬ ‫الموجود قليل جدا‪ ،‬فجزء منهم في‬ ‫الحانات يشربون الخمر أو يذهبون إلى‬ ‫المدن‪ ،‬والرجل ال يكتفي أبدا بزوجة‬ ‫واحدة وإنما له عدة زوجات والكثير من‬ ‫األطفال‪.‬‬ ‫عادات‬ ‫قبيله الهيميا ال يلبسون سوى القليل جدا‬ ‫من الثياب على أجسادهم فالمنطقة العليا‬ ‫من الجسد (البطن والصدر)‪ ،‬تكون‬ ‫عارية تماما عند الذكور واإلناث على‬ ‫حد سواء‪ ،‬أما المنطقة السفلية فيتم‬

‫‪34‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫أسفل القدم للحماية من لدغات‬ ‫الحشرات السامة وعندما تزوج األم‬ ‫إحدى بناتها فإنها تزيل الخلخال‬ ‫الموضوع في القدم اليسرى لمدة عام‪،‬‬ ‫حتى تفهم بقية القبيلة أنها أم لزوجة‬ ‫جديدة ويجب زيارتها ومباركتها‪.‬‬

‫تغطيتها فقط بتنورة قصيرة جدا‬ ‫مصنوعة من جلد الماعز‪.‬‬ ‫أما الزينة فتتزين النساء ببعض‬ ‫اإلكسسوارات التي يصنعنها بأنفسهن‬ ‫سواء من العظام أو النحاس أو جلود‬ ‫الحيوانات‪ ،‬يضعونها في رقابهم‬ ‫وأيديهم‪ ،‬كما أنهن يضعن خلخاال في‬

‫‪35‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫احلب ال يعرف احلدود وهو خملوق‬ ‫أهلي يعيش بيننا وان مات تتحول‬

‫األرض لغابة تكثر فيها احليوانات‬

‫‪36‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫‪37‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪38‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫عودة متألقة وموفقة ورائدة الى ربيع الحراك الثقافي الموصلي اليوم بدأتها الرابطة‬ ‫العربية للثقافة واالداب باستضافتها الرائعة الراقية للشاعر الموصلي الكبير الدكتور‬ ‫ذوالنون االطرقجي الشاعر الذي مأل صيته وشعره االفاق وعرفته الموصل وساحة‬ ‫الشعر شاعرا ملتزما جادا متمكنا من صنعته ومنذ خمسينيات القرن الماضي عندما‬ ‫كان طالبا في كلية التربية جامعة بغداد وكانت مدرسته في الكلية الشاعرة الدكتورة‬ ‫عاتكة الخزرجي التي اشادت بشعره وتنبأت به شاعرا له سمته التي تميزه عمن سواه‬ ‫من شعراء عصره كما ذكر هو مرورا بالستينات تلك المرحلة التي عدها االستاذ‬

‫‪39‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫الشاعر مرحلة التيه الفكري بسبب االفكار والتيارات التي اجتاحت العالم العربي‬ ‫واالسالمي في تلك المرحلة الحرجة وتأثر بها المفكرون واالدباء والشعراء والمثقفون‬ ‫ذلك انهم واجهوا دعاية مبهرجة مزينة تسحر االلباب وتخدع االبصار وتأسر القلوب‬ ‫وخاصة التيارات الماركسية باحالمها الوردية التي كانت تصور ان الخالص من‬ ‫المشاكل التي تواجه الشعوب يكون باتباعها وان الفوز بجنات النعيم يمر بها ومن‬ ‫خالل االعتناق بافكارها والسير على منهاجها وما تحمله من انكار للدين والقيم‬ ‫المجتمعية ألتي تربى عليها االديب والمثقف والشاعر والمفكر العربي في بيته منذ‬ ‫طفولته والتي كانت تحيط بمجتمعه وبيئته وعاداته وتقاليده في وقت كانت الماركسية‬ ‫المبهرجة تدعو للتخلي عن هذه المعتقدات والعادات ونبذها وراء الظهور باالضافة‬ ‫الى وجود التيار القومي العربي الذي نشط في الخمسينات والستينات وما كان يدعو‬ ‫اليه من افكار تقترب من الشوفينية احيانا وذلك ان الوطن اغلى من الدين وفوق الدين‬ ‫ومعاداته للتيار الماركسي االممي والذي ساهم ايضا في حدوث فجوة تيهان لالدباء‬ ‫والمفكرين والمثقفين رغم ان هذا التيهان الفكري الذي اصاب الثقافة المحلية والعربية‬ ‫الواعدة انذاك يعدها البعض عامل من عوامل االرتقاء االدبي والعطاء الفكري المتميز‬ ‫كما تفضل واشار بذلك االستاذ الدكتور الشاعر هشام عبد الكريم مشكورا حين عقب‬ ‫على شرح الدكتور الشاعر ذو النون االطرقجي وحديثه عن مرحلة التيهان الفكري‬ ‫التي عانى منها ضيفنا الغالي في ستينيات القرن الماضي وكيف انساق وراء تلك‬ ‫البهرجة الفكرية التي سادت المنطقة انذاك ثم ينتقل الحديث عن مرحلة السبعينات‬ ‫التي قضى اغلب اعوامها في الجزائر الشقيق عندما ذهب مدرسا هناك ثم عاد الى‬ ‫الوطن وتولى رئاسة اتحاد االدباء في الموصل ثم شغل منصب رئاسة قسم اللغة‬ ‫العربية في كلية التربية لسنوات عدة حتى بلغ الشيخوخة المرهقة التي اثرت فيه‬ ‫واتعبته كما رأيناه اليوم متعبا يكابد المرض بعزيمة الشاعر ونبضات االبداع التي‬ ‫تسابق نبضات القلب فتراه رغم شيخوخته لم يزل شعره يحث الخطى نحو االبداع‬ ‫والتميز وهذا مذهبه في الشعر منذ ان كتب ابياته االولى والى يومنا الحاضر‪ ...‬تلك‬ ‫كانت مقتطفات من سيرته اذاتية التي تالها علينا الشاعر الدكتور ذو النون االطرقجي‬ ‫بصوته المتعب وجسده المنهك والذي اصر على الحضور رغم ما يعاتيه من الم‬ ‫الشيخوخة ووهن الكبر لكن احترامه لمحبيه وللمعجبين بشعره من الذين حضروا‬ ‫للقاءه جعله يتحامل على نفسه وعلى اوجاعه ويلبي دعوة الرابطة العربية في اللقاء‬ ‫الذي جرى يوم االثنين ‪ 14‬كانون الثاني ‪ 21019‬وعلى قاعة ملتقى الكتاب تقديرا‬ ‫لمن جاء وحضر وهذه سمة العظماء من اهل الفكر والثقافة واالدب والشعر وتدل‬ ‫على اخالقيات وثقافة ضيفنا العزيز الشاعر ذو النون االطرقجي واالديب الموصلي‬ ‫وهي سمة شعراء عصره وادباءها ومفكريها ولم تزل تلك اخالق اهل الشعر والفكر‬ ‫واالدب هذا وللشاعر‬

‫‪40‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫ثالثة دواوين شعرية هي‪« :‬الترجل عن صهوة البراق» ‪ 1975‬م ‪« -‬ارتسامات أولى‬ ‫لوجه البحر» ‪ 1977‬م ‪« -‬حجر الحكمة» ‪ 1987‬م وله أيضا دراسة عن شعراء‬ ‫الموصل في «موسوعة الموصل الحضارية وقد ابدع االستاذ ماجد حامد الحسيني في‬ ‫تقديمه للشاعر الدكتور ذو النون االطرقجي واالشادة بشعره كما فعل زميله من قبله‬ ‫الشاعر الدكتور غسان عزيز عزيز ثم توجه الحضور بتقديم المداخالت‬ ‫واالستفسارات والتعقيبات وكانت فعال راقية ومرائعة وتليق بهذا الحضور الكبير الذي‬ ‫مأل قاعة ملتقى الكتاب حتى بانت عالمات االرهاق على وجه الشاعر الضيف المسن‬ ‫الذي اتعبته السنون وااليام وارقه الشعر كثيرا واذكر حين كنت في الثانوية وكان‬ ‫مدرس العربية في حينها االستاذ ذنون احميدي احميدي يذكر لنا الشعراء العظام احمد‬ ‫شوقي من مصر ومعروف الرصافي من العراق ونزار قباني من سوريا والفيتوري‬ ‫من السودان وابو القاسم الشابي من تونس كنا نسأله شعراء الموصل حينذاك فيجيبنا‬ ‫على الفور الشاعر الموصلي الكبير ذو النون االطرقجي وظل حلم اللقاء مع الشاعر‬ ‫ذو النون االطرقجي الشاعر يراودني حتى كان اليوم الذي حضرت فيه لقاء الرابطة‬ ‫العربية للثقافة واالداب مع الشاعر الموصل الدكتور ذو النون االطرقجي لحضور‬ ‫هذه االمسية الجميلة الرائعة المتميزة من بين جلسات الرابطة الكثيرة والتي افتتحت‬ ‫بها موسمها الثقاقي لعام ‪ 2019‬وحضرها عدد كبير من المهتمين بالثقافة الموصلية‬ ‫منهم االستاذ بالوي الحمدوني الذي قدم مشكورا هدية للضيف عبارة عن نسخة من‬ ‫اخر كتبه التي الفها وطبعها كما حضر اليوم االستاذ الدكتور الشاعر هشام عبد الكريم‬ ‫والدكتور بشار نديم الباججي واالستاذ الروائي الكبير غانم العكيدي والدكتور رعد‬ ‫الطائي الذي تفضل بتقديم شهادة تقدير للشاعر الضيف وحضر اللقاء ايضا الدكتور‬ ‫نوفل علي واالستاذ محمد سامي عبد الكريم واالستاذ الحكم الدولي يونس العبادي‬ ‫واالستاذ خليل ابو محمد وعدد كبير من االخوة المحترمين الذين ال تحضرني اسمائهم‬ ‫واكثرهم من اصدقاء الضيف الكريم ‪ ...‬ليس قليال من شأنهم او تغافال عنهم حاشا‬ ‫وكال ولكن ما تحكم به الذاكرة وما تجود به في بخلها معي احيانا ‪..‬وكانت امسية‬ ‫رائعة بكل ما تحمله الكلمة ويطيب لي اكرر شكري وتقديرى العضاء الرابطة العربية‬ ‫للثقافة واالداب ممثلة باالستاذ الكبير بعطاءه وجهده المتميز ماجد حامد الحسيني‬ ‫واالستاذ الدكتور غسان عزيز واالستاذ الدكتور رعد الطائي لما بذاوه ويبذلونه من‬ ‫اجل انجاح النشاط الثقافي‬

‫‪41‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫اعداد ‪ :‬ماجد حامد الحسيني‬

‫(‪)1968 -1926‬‬ ‫ولد الشاعر الموصلي عبد القادر يونس رجب حسين البدراني في مدينته الموصل‬ ‫سنة (‪. )1926‬‬ ‫انهى دراسته االبتدائية في المدرسة الفيصلية الدينية والمتوسطة الشرقية ‪.‬‬ ‫التحق بدورة تخصصية في االشعة التشخيصية عمل بعدها في قسم االشعة التابع‬ ‫للمستشفى الجمهوري بالموصل‬ ‫نشر اغلب قصائده في الصحف الموصلية في حينها مثل (المثال ‪ /‬الواقع ‪ /‬الفجر ‪/‬‬ ‫العاصفة ‪ /‬الراية ‪ /‬الجامعة ‪ /‬وحي القلم ‪ /‬السجل ‪ /‬لغة ومعاني )‪.‬‬ ‫توفي في (‪ )1968/7/20‬اثر نوبة قلبية‬

‫‪42‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫بعد الفراق‬ ‫مروة إبراهيم‬ ‫مر بي سؤال عابر هل تحبين الشعر ؟‬ ‫هنا تجمدت المشاعر فـ حبيبي كان شاعر‬ ‫قلت ‪:‬‬ ‫يامن تركتني على هامش االلم اتضور جوعآ لحروف قصيدتك‬ ‫عدت لي التناول عينيك لنص يتحتم علي ان اكتبه‪..‬‬ ‫هال ُ‬ ‫هال تعود واعود لننجب قصيدة لك و نص لي ؟‬ ‫طال الفراق واتذكر ذهبت بال ِوداع‬ ‫كي نوهم الزمان يومآ بأننا لم نفترق‬ ‫كنت شاعري المفضل و كنت كاتبتك الجميلة‪..‬‬ ‫هال نعود لتلك االيام ‪ ،‬اشتقت لعينيك حقآ لغضبك علي إلنعقاد حاجبيك وانت تقول‬ ‫بك‪..‬‬ ‫انظري لعيناي وقرري ماذا سأفعل ِ‬ ‫حقآ اشتقت لكل شي فيك‪ ....‬هال تعود ؟؟؟‬

‫‪43‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫وفاء التميمي‬ ‫كنت أتجاهله وأكمل ما انا عليه ‪.‬‬

‫أستيقظ صباحآ‬ ‫يستقبلني بفرح عارم‬ ‫أغسل وجه تفائلي ‪،‬‬

‫أعد الطعام‬

‫أعد فطوري ‪،‬‬

‫يالحقني ‪ ،‬يمسكني‬

‫يجلس قبالتي‬

‫بقوة يشدني نحوه‬

‫ويمضغ حيرتي‬

‫من أرجلي ‪،‬أرفسه ببغض‬

‫لقمة ‪ ،‬تلو االخرى‬

‫ويكرر فعله القبيح مجددآ ‪.‬‬

‫حين أشرب الشاي ‪،‬‬ ‫يضع أصبعه ليوازن‬

‫بعد عناء من الروتين‬

‫مذاقه فيزيد شدة مذاقه‬

‫أجلس‬

‫واضعآ مهديء من الالمباالة‬

‫ألقرأ ‪ ،‬أكتب شيئآ‬

‫ليقويني‪...‬‬

‫يتالعب بذاكرتي‬

‫أرتب ‪،‬كركبتي‬

‫ويعيد سرد كل شيء‬

‫أدور في كل أرجاء المنزل ‪،‬‬

‫مقيت ليعيق عزلتي الجميلة‪...‬‬

‫أضع كل شيء مكانه ‪.‬‬

‫بعد يوم مرهق أترك كل شيء ألحظى‬ ‫بنوم هانيء ‪ ،‬يشاركني كل ما أفعل‬ ‫كظلي ‪ ،‬أنه اآلن معي في نفس السرير‬ ‫أطالع وجهه اللئيم وأشتمه ‪ ،‬يضحك‬ ‫قائآل االن حصحص الحق أنا راودتك‬ ‫عن قوتك ‪،‬أبتسم ألجاريه ‪ ،‬ليلة سعيدة‬ ‫ياسيد ألم وهيت‬

‫يحدق بي !!‬ ‫واليقف مكتوف األيدي ‪،‬‬ ‫ يضرب‬‫جسدي بكل جسارة‬ ‫لك‬

‫‪44‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫حديقة الورد‬ ‫تبارك ناظم الطائي‬

‫في عالم منعزل عن هذا العالم الواسع األبعاد‪ ،‬أسم ُع الحانا روتينية‪ .‬تهلفُني األحال ُم في‬ ‫تصر ُخ تنادي باألمل بكل شكيمة‪ .‬أفاوض‬ ‫جوف األمنياتِ‪ ،‬أمنيات صامتات‪ ،‬وأرواح‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫العيونه لئال تنزل دمعة الحب مقيدة المعصمين‪ ،‬تروي أحالمها كالفراشة‪ .‬وال‬ ‫يستطيعونه األمساك بها‪ .‬يُقيّدوها بسالسل‪ ،‬يأخذونها بعمق‪ ،‬بحجةه أن عقولهم شرقية‪.‬‬ ‫وأن الوردة عار عليهم أذا نبتت في حديقة الورد المباركة‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫شبح املوت‬ ‫نور الحبيب‬ ‫ليوم زارني شبح الموت‬ ‫كانت السعادة تغمرني‬ ‫ألنه سيأخذني معه‬ ‫بعد محاوالت ألقناعه بأخذي‬ ‫رفض ذلك بحجة موت لم يحن‬ ‫حزنت ُ كثيرا فالحياة ال تُطاق‬ ‫ها نسيت أخباركم عندما تنتهون‬ ‫من قراءة رسالتي هذه مزقوها‬ ‫وال تنسوا االهتمام بزهرتي‬ ‫وافتحوا النافذة لتخرج روحي‬ ‫ال اريده المكوث في هذه‬ ‫الغرفة العفنة ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫انفاس روح‬ ‫أحمد وهيب األمين‬ ‫اغمض العين منك‬

‫وجلسنا‬

‫وأغفو‬

‫في ظل ضوء شموع‬

‫انفاس روح‬

‫وموسيقى للغجر‬

‫مرت على فتى‬

‫والورد‬

‫احيت الروح‬

‫بعطر‬

‫الهبت النار فيه‬

‫انفاس تحترق‬

‫لظاها‬

‫ومشينا‬

‫فغدونا‬

‫على سجادة الحمراء‬

‫و حلوة الشفاه منا‬

‫في ملك‬

‫في قبل‬

‫لنا‬

‫فانارت‬

‫وعرش‬

‫واهدتني الثغر‬

‫وما ارق الحضور‬

‫زادت في جنوني‬

‫كان زهرا‬

‫فاستعرت النار فينا‬

‫من نرجس منثور‬

‫وجرى فينا‬

‫و حين اشرق الفجر‬

‫نهر ثورة‬

‫توضأنا‬

‫وبيان‬

‫بضوء من خد نضر‬

‫نصه االول‬

‫فما كان من شمسنا‬

‫انتصرنا‬

‫اال توارت خلف الحجب‬

‫‪47‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫يعاني النظام السياسي في العراق من فشل ذريع سيؤدي إلى اإلنهيار إذا ما أستمر‬ ‫بنهجه الحالي ‪ ،‬وهذا الفشل سببه كثرة األحزاب المشاركة بالعملية السياسية‪ ،‬تحت‬ ‫ذريعة الديمقراطية! واختالف مناهجها وتوجهاتها ومصالحها مع غياب الرؤية‬ ‫الوطنية للغالبية منها‪ .‬فمنذ ان بدأت الدورات اإلنتخابية البرلمانية إلى يومنا ههذا‪ ،‬لم‬ ‫نشهد سلطة تشريعية أنجبت حكومة فاعلة وقوية ومنتجة وغاب معها القانون والنظام‬ ‫بل كل ما شهدناه هو صراعات من اجل مغائم وحصص ينتظرون االنقضاض عليها‬ ‫مما جعلنا نتيقن بأن النظام السياسي الموجود حاليا يجب أن يتغير بأي حال من‬ ‫األحوال لكونه اليلبي تطلعات الشعب ويحقق الرفاهية والخدمات له من الحكومات‬ ‫التي تعاقبت في حكم العراق طيلة الفترة الماضية بعد السقوط‬ ‫تغير النظام السياسي في العراق بعد عام ‪ 2003‬وأصبح نظاما برلمانيا مبنيا على‬ ‫أساس "خدمة المواطن" وعلى عاتق المواطن العراقي مسؤولية إختيار من سيمثله‬ ‫تحت قبة السلطة التشريعية "البرلمان" وأغلب المشاركين في اإلنتخابات ينتمون‬ ‫ألحزاب سياسية ودينية تختلف بتوجهاتها وسياساتها كليا‪ ،‬مما ولد صراعا خطيرا‬ ‫داخل البرلمان كان ضحية هذا الصراع المواطن البسيط على ارض الواقع بعد ان‬ ‫ضحى وقدم الكثير من اجل وطنه ومع هذا فهو يفتقد ابسط مقومات الحياة‬

‫‪48‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬ ‫حينما شرعت األحزاب السياسية والدينية للمشاركة في "العملية الديمقراطية" كان‬ ‫لدى معظمها أهداف تصب لصالح المجتمع‪ ،‬وإصالح بنيته التي إنهارت بفعل الحروب‬ ‫واألزمات والصراعات‪ ،‬ورفعت هذه األحزاب شعارات تندد باألنظمة السابقة التي‬ ‫وصفتها بالديكتاتورية اال انها كانت اسوأ في ممارساتها الالمسؤوله من فساد وهدر‬ ‫اموال وفقدان االمن وغياب الخدمات واالعمار‪.‬‬ ‫النظام السياسي الحالي في العراق يفتقر الى اإلنسجام‪ ،‬وتقديم المصلحة العليا للوطن‬ ‫والشعب والزال هذا النظام يعاني شتات األمر؛ ولم يقدم رجال السلطة في السلطات‬ ‫الثالثة ما كان يطمح له الشعب وأبتعد كليا عن المجتمع‪ ،‬حيث أصبح السياسيون في‬ ‫وا ْد والمجتمع في واد آخر‪ ،‬واليوم وحسب إستطالعات وإستبيانات عديدة أصبح‬ ‫المجتمع العراقي ينبذ ديمقراطية النظام السياسي الحالي؛ وتتسع الفجوة كلما تقدم‬ ‫الزمن‪.‬‬ ‫أن توجهات الكتل السياسية ينبغي أن تكون بإطار وطني جديد بعيدا عن جميع أشكال‬ ‫التأثيرات‪ ،‬سواءا كانت خارجية أو داخلية وان يكون القرار السياسي وطنيا مستقال‬ ‫ال ان يكون مؤدلجا لصالح جهات خارجية تعمل لغايات نفعية‪ ،‬وينبغي أن يكون النظام‬ ‫السياسي خالل المرحلة المقبلة واضحا ومرسوما؛ لينسجم مع تطلعات الواقع الشعبي‬ ‫إلعادة جسور الثقة بين الكتل السياسة الفاعلة وبين القواعد الشعبية‪ ،‬شريطة البدأ أوال‬ ‫بتقديم الخدمات التي افتقدها المواطن طوال السنوات المنصرمة‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫جملة حدودها العامل أمجع عدد ‪ 102‬جملة زهرة البارون‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪102‬‬

‫‪50‬‬