مجلة زهرة البارون عدد 94

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪94‬‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫رئيس التحرير‬

‫البارون األخري‬ ‫حممود صالح الدين‬ ‫سكرتري التحرير‬

‫للنشر الالكتروني‬

‫زهرة حممد‬

‫الموصل‬

‫اجلزائر‬ ‫اهليئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬ ‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬ ‫د‪ .‬أحالم غامن‬ ‫د‪ .‬سناء الطائي‬ ‫د‪ .‬امحد ميسر‬ ‫د‪ .‬امحد جاراهلل‬ ‫د‪ .‬فارس تركي‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫الصحفيون العاملون‬ ‫امحد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬ ‫ليلي جواد ‪ /‬العراق‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪3‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪4‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫اجلزائر‬ ‫حتت عنوان‬ ‫سياسة العميان‬ ‫بقلم البارون األخير‬ ‫محمود صالح الدين‬ ‫قبل اكثر من عام كان لي قصيدة تنبئية لم‬ ‫سيحدث هناك وهي لم تكون من باب‬ ‫التنجيم او الضرب بالغيب وكان االمس‬ ‫اول شرارة كانت في باب الواد في‬ ‫العاصمة الجزائرية من اعمال الشغب‬ ‫والتذمر ورفض ذلك الواقع الذي فرضه‬ ‫اذناب المستعمر وسوف يقول احدهم ان‬ ‫من يحكم هم من المجاهدين الذين قاموا‬ ‫بطرد المستعمر الفرنسي وانا أقول‬

‫‪5‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫لهؤالء ان لكل ثورة في العالم مندسين وانتهازين الذين يقطفون ثمار الثورة في غفلة‬ ‫من االمر وتبدأ الحكاية في مفهوم التحرر فتلك البلدان في المغرب العربي وحتى‬ ‫المشرق منه اخذت االستقالل بمفهوم غير صحيح فالغزاة عندم كان هناك ضغط من‬ ‫تلك الشعوب عليهم بدأ المفكرون منهم كيف الخروج من المأزق فوصلوا لحل سحرية‬ ‫ال مثيل له يختصر بمقولة ( ان نفس الحذاء التي ضرب بها المستعمر في يوم اخر‬ ‫سوف يقبلها هؤالء لعودة المحتل ) وهو في إيجاد شخوص على المدى الطويل تحرف‬ ‫المبادئ وتدمير مفهوم االنتماء الى الوطن وقد نجح هؤالء بما خططوا له من خالل‬ ‫اجندة مرسومة بشكل محكم وقد عمل عليها االنتهازية وأصحاب النفوس الضعيفة وقد‬ ‫يكون هذه الكلمات قاسية ولكنها الحقيقة وهناك امثله حية في يومنا هذا مثل سوريا‬ ‫وليبيا والعراق واليمن وتونس وسوف يكون الدور للجميع في هذه المسرحية الدموية‬ ‫وهنا تأتي الجزائر والحزب الحاكم في مصادرة كل الدماء الزكية الطاهرة في استنساخ‬ ‫تجارب فاشلة باألصل وهي قد اتخذت هذا المنهج الن القيادة السياسية هناك ال تمتلك‬ ‫أي منهج في إقامة دولة فتية قوية من رسم وآللئك االبطال في الستينيات القرن‬ ‫الماضي فبدأ االنتهازية في التخبط والعمل على العزلة عن العالم العربية وتوجيه‬ ‫األنظار الى تجارب فاشلة ومنها تجربة المستعمر وفي أوائل التسعينيات عاشت‬ ‫الجزائر الكابوس األسود واطلق عليها اسم ((العشرية السوداء)) والزال الكثير من‬ ‫الناس هناك يذكر مرارة األيام تلك والذي ال يعلمه الناس ان فكرة التطرف الديني‬ ‫كانت والدتها هناك في اتباع استدراجيه الذبح والقتل على الهوية والغريب والذي‬ ‫يلفت األنظار ان مع كل تلك التجارب المريرة لم يخرج الحزب الحاكم في وضع‬ ‫أسس لتقيم الحياة للمواطن وتباع منهج صحيح فالسلطات الجزائرية راحت تقدم العون‬ ‫من السالح والمال للمتمردين في قضية الصحراء في المغرب العربي بدل التركيز‬ ‫على ما يدور في الشارع الجزائري ومنذ فترة ليست ببعيدة كانت هناك فكرة القائد‬ ‫األوحد في صفوف الحزب الحاكم لتسهيل عملية الفساد وصناعة غطاء شرعي لما‬ ‫يجري في الجزائر وكان القائد األوحد اشبه بالفزاعة التي تخيف الطيور والغربان‬ ‫ولكن الذي لم يمر في بال والئك الناس ان الفزاعة سوف تسقط يوم ما بتأثير الزمن‬ ‫الظروف الطبيعية وسوف يقع ما ال يحمد عقباه ومن شهر او اكثر كانت هناك حملة‬ ‫لتطيع اوصال الدولة من خالل اصدار بعض القرارات التي تشمل عزل واعتقال‬ ‫البعض من القادة العسكرين وهنا كان مسمار في نعش ما يسمى المنهج السياسي وهو‬ ‫ال ينتمي لهذا المصطلح وبعدها استمر التخبط في عزل رئيس البرلمان والقضية كانت‬ ‫بين مد وجزر ولكن االغرب في الموضوع ان الجزائر كانت عازمة منذ سنوات‬ ‫عديدة على استنساخ التجربة التركية التي هي فاشلة جملة وتفاصيل من الناحية‬ ‫االقتصادية وسوف يقول احدهم فشل ماذا في تركية وهي تملك كل هذا العمران ؟‬ ‫وهنا تكون اإلجابة ان االقتصاد التركي كان هش والزال واكبر دليل على ما أقول ان‬ ‫الموقف الصغير من الواليات المتحدة االمريكية اربك الدولة وأمسى أردوغان يستنجد‬ ‫بالشعب لشراء الذهب لدعم الدولة في ما هي عليه رغم صغر الموقف الذي اتخذته‬

‫‪6‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫أمريكا والغباء ان ترى وتسمع ما يمر به من تتخذه قدوة وال تغير المسار او القدوة‬ ‫والجزائر من اغنى البلدان في النفط والغاز في العالم ولكن نسبة البطالة والفقر هي‬ ‫أيضا األعلى على مستوى العالم وراح الحزب الحاكم قبل فترى على لسان األمين‬ ‫العام لجبهة اإلنقاذ وهو ( السعدني ) في التهديد والوعيد بقوله ( اما نحن ام العشرية‬ ‫السوداء) وتذكرة وقتها القذافي رحمه الله عندما قال ( من انتم ) وانه امر كارثي ان‬ ‫يحكم مثل هؤالء البلدان وهم من سيحدث الفوضى في البلد اذا ما استمروا في تلك‬ ‫السياسة التي اقل ما يقال عنها سياسة البلطجية ولو حصلت الفوضى ال سامح الله‬ ‫سوف تذهب بعض الجهات في الجزائر لتقبيل احذية فرنسا للتدخل في فض النزاع‬ ‫الدائر هناك وكل من ال يستفيد من تجارب االخرين هم أناس حمقى ومغفلين ونسوا‬ ‫المثل المصري الجميل ( لو دامت لغيرك ما وصلت لك ) وان استمرت هذه السياسة‬ ‫فالنتائج كارثية على جميع المستويات وسوف يذهب البلد في نفق مظلم الن من يقود‬ ‫الدفة هم رجال العميان والعمى هو اعمى البصيرة وهم مجموعة من الحمقى والمغفلين‬ ‫‪.......‬‬ ‫حفظ الله الجزائر وأهلها ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫املولد النبوي يف املوصل‬ ‫ا‪.‬د‪ .‬ابراهيم خليل العالف‬ ‫استاذ التاريخ الحديث المتمرس‬ ‫جامعة الموصل‬ ‫قد اليعرف كثيرون ‪ ،‬ان الموصل هي من اولى‬ ‫المدن العربية واالسالمية التي احتفلت بالمولد‬ ‫النبوي الشريف في الثاني عشر من ربيع االول‪.‬‬ ‫ولم ثمة احتفال بالمولد النبوي الشريف كما‬ ‫نشاهده اليوم لكن الموصل وبعدها اربيل ثم‬ ‫مدن الشام ومصر والمغرب العربي وعندما‬ ‫وجهت خطر الفرنجة في القرنين الحادي عشر‬ ‫والثاني عشر الميالدي وجدت ان الضرورة‬ ‫الدينية والشرعية تقتضي تأكيد الذات االسالمية من خالل االحتفال بمولد سيد الكائنات‬ ‫محمد صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫وقد أدركت منذ االربعينات من القرن الماضي ‪ ،‬االحتفال بالمولد النبوي في الموصل‬ ‫من خالل سلسسلة من الفعاليات التي كانت تبتدأ من جامع النبي جرجيس حيث‬ ‫تستخرج شعرات النبي محمد صلى الله عليه وسلم من الحضرة الجرجيسية ويطوف‬ ‫بها الناس وبقيادة اشخاص من بيت شيال العلم وهم يحملون الراية الخضراء راية‬ ‫الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في شوارع الموصل ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وكنت اشاهد توزيع الشوربة والحلويات في جامع النبي جرجيس وكانت جموع‬ ‫الموصليين تتجمع في سوق الشعارين ثم تتقدم بإتجاه هذا الجامع للمشاركة في‬ ‫احتفاالت المولد النبوي ‪.‬‬

‫وغالبا ما كان يرافق االحتفال بالمولد النبوي الشريف القاء خطب وكلمات واقامة ما‬ ‫نسميه بالمولديات التي ترافقها المدائح والتزيالت الموصلية التي تشيد وتفخر بالنبي‬ ‫الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫هذا فضال عن ان الصحف الموصلية ومنها ( فتى العراق ‪ ،‬وصدى االحرار ‪،‬‬ ‫ونصير الحق ‪ ،‬واالديب ‪ ،‬والمثال ‪ ،‬والعاصفة ) ‪ .‬فضال عن المجالت ومنها (‬ ‫الجزيرة ) كانت عندما تصدر تزخر بالمقاالت عن الذكرى ذكرى مولد الرسول‬ ‫الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫والزلت اذكر ايضا اننا في المدارس كنا نصدر النشرات المدرسية وبأعداد خاصة‬ ‫عن المولد ‪ ،‬ويحرر هذه االعداد المدرسين والطلبة ولدي اعداد من هذه الصحف‬ ‫والمجالت والنشرات المدرسية ‪ ،‬وهي تحتفل بهذه الذكرى الخالدة ‪.‬‬ ‫الشيء الذي اريد أن اقوله ايضا ان الموصل وكانت تزخر باالصناف المهنية‬ ‫كالخشابين والقصابين والعالفين والحالقين والنجارين والصاغة وغيرهم كانوا‬ ‫يقيمون السرادقات امام محالتهم واسواقهم وتتوفر في هذه السرادقات الحلويات‬ ‫والشاي وتوزع على االفراد الذين كانوا يأتون للتهنئة فترى احدنا يخرج من سرادق‬ ‫الصياغ ليدخل في سرادق العالفين وبعدها سرادق الخشابين وهكذا ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وكنا نرى الوجوه وجوه الناس في هذا اليوم مستبشرة فرحة وهي في عيد حقا يهنئ‬ ‫بعضهم بعضا وتستمر االحتفاالت طوال النهار ‪.‬‬ ‫عندما أشرفت على اطروحة الدكتوراه التي قدمها تلميذي الدكتور نمير طه ياسين‬ ‫الصائغ بعنوان ( االصناف والتنظيمات المهنية في الموصل منذ اواخر القرن التاسع‬ ‫عشر حتى ‪ ) 1958‬طلبت منه ان يكتب عن دور االصناف االجتماعي ومشاركتها‬ ‫في المناسبات واالحتفاالت الدينية ‪.‬وقد كتب فصال جميال اشار فيه الى ان احتفاالت‬ ‫االصناف بالمولد النبوي الشريف كانت من اروع االحتفاالت التي تقام في مدينة‬ ‫الموصل ‪ ،‬فقد كانت معالم الزينة ترفع على الدور واالسواق والدوائر الحكومية وقد‬ ‫عثرنا على وثائق كثيرة حول هذا الموضوع محفوظة في ارشيف بلدية الموصل‬ ‫وكانت معالم الزينة هذه ترفع قبل المناسبة بيوم او يومين وتنور المصابيح الكهربائية‬ ‫الملونة التي تظهر المدينة بزي جميل ‪.‬كما تجري االستعدادات القامة المهرجانات‬ ‫واالختفاالت الدينية التي تليق بهذا اليوم الخالد في التاريخ البشري ‪.‬‬ ‫وفي صباح يوم المولد ‪ ،‬تطلق المدفية عددا من االطالقات إيذانا ببدء االحتفاالت‬ ‫ويجتمع منتسبي االصناف في المساجد والجوامع لالستماع الى الذكر الحكيم والمناقب‬ ‫النبوية والمدائح والتنزيالت الموصلية ‪ ،‬ويجلس رئيس الصنف في السرادق ومعه‬ ‫اعضاء الصنف ‪ ،‬يتلقون التهاني ووفود المهنئين ويتم استقبال وفود المهنئين وتقدم‬ ‫القهوة كما تقدم الحلويات ويتزاور ابناء االصناف واالهالي مع بعضهم البعض ‪.‬‬ ‫كما كنا نشاهد االهالي ‪ ،‬وهم يطوفون في الشوارع العامة وتظهر عليهم مظاهر الزينة‬ ‫والفرح ومن ابرز االصناف والتنظيمات التي كانت تهتم بهذه المناسبة الصياغ‬ ‫والخشابين والعالفين والبقالين وعمال االحذية واالطرقجية والقصابين والصفارين‬ ‫واصحاب الكمرك والحمامين والحياك والقوطجية واصحاب المحالت التجارية ‪.‬‬ ‫ومما يجب علي ان اذكره ان مناسبة المولد النبوي كانت فرصة الغاثة الفقراء‬ ‫واسعاف اليتامى واالرامل واالسر المتعففة والسعي الى ادخال الفرح والسرور‬ ‫والبهجة لهم والطفاالهم ونسائهم وقد اطلعت من خالل جريدة ( فتى العراق )‬ ‫الموصلية في الثالثينات وما بعدها على كثير من اخبار هذه الممارسات الطيبة ‪.‬‬ ‫كما قرأت في صحف االربعينات والخمسينات من القرن الماضي الكثير مما يشير‬ ‫الى ان االصناف كانت تقوم بذلك وتقوم ايضا بتشكيل وفود للتزاور والتهنئة واستقبال‬ ‫المهنئين من االهالي والمسؤولين الحكوميين ونشر ذلك كله في الصحف المحلية التي‬ ‫كانت تصدر في الموصل خالل تلك السنوات وهي كثيرة ‪.‬‬ ‫والشيء الجميل االخر ان مناسبة المولد النبوي الشريف كانت ايضا فرصة لبعض‬ ‫الحرفيين للتبرع بما ينتجه الى الجهات التي تقوم باالحتفاالت من خالل التبرع بإقامة‬ ‫السرادقات واقواس النصر وتزيين المكان وتنويره وقد قرأت في عدد من جريدة‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫(البالغ ) الكثير من التشكرات لهؤالء المتبرعين ومنهم مثال السيد عبد الرحمن ياسين‬ ‫التوتونجي الذي تبرع بالسيكائر والقهوة وماء الورد فضال عن ما تحتاجه السرادقات‬ ‫من اقمشة وشراشف للزينة ‪.‬‬ ‫وقبل ايام وانا قد تحدثت عن المطهرجية والسيد مجيد السيد حمو ذكرت انه كان يتبرع‬ ‫بختان االطفال مجانا في المولد النبوي الشريف ‪.‬‬ ‫انا عن نفسي اقول ان ما من مدينة في العالم تظهر فيها قيمة االحتفال وابهة االحتفال‬ ‫وروحية االحتفال بالمولد النبوي الشريف ‪ ،‬مثل الموصل وهذا ليس غريبا عن هذه‬ ‫المدينة التاريخية التي تعرف مكانة الرسول الكريم محمد صلي الله عليه وسلم ودوره‬ ‫في انقاذ االمة من الجهل والشرك والضالل وسعيه المتواصل القامة شرع الله على‬ ‫االرض والدعوة الى العدل والثورة ضد الظلم واالستبداد والتخلف وكم نحن اليوم‬ ‫ونحن نحتفل بذكرى مولد سيد وفخر الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم بحاجة الى‬ ‫ان نتمثل ثورته وقدرته على اعادة البناء والوقوف بوجه الظلم والتطرف والغلو ‪...‬بسم‬ ‫الله الرحمن الرحيم ‪ ":‬وما ارسلناك اال رحمة للعالمين " صدق الله العلي العظيم ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫حكاية يف طريق عام‬ ‫محمد صالح ياسين الجبوري‬

‫عدت من عملي ‪،‬وانا احمل في يدي بعض الحاجات الضرورية للبيت ‪،‬الجو معتدل‬ ‫والعشب في بداياته يغطي األرض باللون االخضر ‪،‬والغيوم تبشر بغيث قادم‪ ،‬لفت‬ ‫انتباهي شاب يجلس في الطريق يمسك بطنه و(يتقيء) ‪ ،‬ومن باب الفضول ناديته هل‬ ‫تحتاج مساعدة‪ ،‬اجابني الحمد لله ال احتاج‪ ،‬واصلت مسيرتي‪ ،‬دقائق والتحق بي شاكرا‬ ‫اهتمامي به‪ ،‬وقال لي سوف أشرح لك قصتي‪ ،‬ونحن نسير في الطريق‪ ،‬انا اعمل‬ ‫كهربائي لتصليح الدور والمحالت حسب الطلب‪ ،‬اليوم كانت عملي عند صاحب‬ ‫المقهى‪ ،‬عند اكمالي العمل‪ ،‬طلب مني تناول (االركيلة) التي عملها خصيصا لي‪ ،‬قلت‬ ‫له انا في حياتي لم أشرب السكاير وال االركيلة ‪ ،‬بعد إصراره على ذلك‪ ،‬تناولت‬ ‫(االركيلة) و شعرت بعدم الراحة‪ ،‬وعند عودتي أصابني األلم في معدتي‪ ،‬كانت هذه‬ ‫درسا لي‪ ،‬انا اعلم مضارها‪ ،‬وكثير من الشباب فقدوا حياتهم بسببها‪،‬انا اخرج من‬ ‫الصباح للعمل‪ ،‬وما أحصل عليه من أجور اشتري بها مواد غذائية للبيت‪ ،‬ولست‬ ‫بحاجة إلى تناول االركيلة التي فيها مواد تؤدي إلى أمراض عديدة‪ ،‬األطباء يحذرون‬ ‫من مخاطرها‪ ،‬والندوات تقام للتعريف بمضارها ومضار التدخين الصحية والمادية‪،‬‬ ‫افترقنا وكل منا ذهب إلى بيته‪ ،‬وعدني ان ال يصل إلى تلك المقهى‪ ،‬ولم يتناول‬ ‫(االركيلة)‪ ،‬تمنياتي لكم بالصحة و العافية ورافقتكم السالمة‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫البلد فبل الولد‬ ‫" امرأة بألف رجل"‬ ‫د‪ .‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫العراق‬ ‫مقولة سمعناها من ابائنا واجدادنا‬ ‫تجسد حب الوطن والتضحية له‬ ‫باغلى شيء وهو االبن هذه المقولة‬ ‫تتجسد كلماتها ومعناها من خالل‬ ‫قصة حقيقية واقعية حدثت الم‬ ‫حسين هذه االم المثالية والمخلصة‬ ‫والمحبة لبلدها هذه االم تسكن في‬ ‫احدى القرى الواقعة شمال بغداد‬ ‫وبالتحديد من قرى قضاء‬ ‫الطارمية‪...‬هذه ليست قصة نسجت‬ ‫من خيال كاتب وانما قصة حقيقية‬ ‫واقعية من واقعنا الحالي ارتايت ان‬ ‫اكتبها واوثقها لعل البعض يقراها ويستفاد منها ومن دروسها ‪ ......‬لم تكن هذه القصة‬ ‫تنطبق على امراة واحدة فهناك العديد من نسائنا توشحت بهذه الصفات الحميدة ‪..‬انهن‬ ‫نساء الواحدة منهن تعدل الف رجل او الف شاب من المتسكعين ‪...‬قبل غروب‬ ‫الشمس‪ ،‬خرجت وعلى كتفها كيس من القماش‪ ،‬المطر بدأ يهطل بغزارة‪ ،‬عادت مبللة‪،‬‬ ‫ارخت القماش من على كتفها‪ ،‬وقطرات المطر غسلت شكلها ومالبسها‪ ..‬فكانت تلبس‬ ‫عباءة ممزقة وال تنتعل حذاء‪ ،‬جلست تفتح القماش لتنشر اشياءها المبللة‪ .‬تعيش في‬ ‫غرفة خشبية داخل المدرسة‪ ،‬أصوات إيقاع قطرات المطر وهي تعزف على خشب‬ ‫السقف‪ ،‬تضحك أطفالها‪ ،‬ضحكات بريئة تخرج من غرفة جدارها الحديد وسقفها‬ ‫الخشب وارضها التراب‪ ،‬غريبة تلك الغرفة‪ ،‬رغم الفقر والحرمان‪ ،‬وأصوات قطرات‬ ‫المطر‪ ،‬إال ان نكهة الفرح والسعادة تعم كل شيء‪ ،‬فكأنها قصر مكلل بالورود‪ ،‬وكأنه‬ ‫حفل كبير بإيقاعاته وأهازيجه‪ .‬في وقت متأخر من الليل‪ ،‬باشرت جمع أغراضها‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫المبللة‪ ،‬فرشت القماش على االرض‪ ،‬الخضر والفواكه والخبز‪ ،‬كلها ذابلة‪ ،‬وفقدت‬ ‫لونها وطعمها وشكلها‪ ،‬ال يصلح عشاء وغداء ألوالدها السبعة‪ ،‬كل هذا في كيسها‬ ‫القماش !‪ .‬وقت الغروب تذهب إلى سوق الخضار وتلم ما هو متروك في السوق‪،‬‬ ‫ومرة أخرى تذهب إلى القصاب الذي يرمي العظام أمام محله تأخذها‪ ،‬وتجعلها في‬ ‫كيسها‪ ،‬اعتاد البائعون مجيئها‪ ،‬تأخذ على قدر حاجتها وتنصرف‪ ،‬بعيدا عن عيون‬ ‫أطفالها؟‪.‬‬ ‫ال تأخذ الصدقة‪ ،‬وال تقبل الشفقة المجانية‪ ،‬تقبع هي وأطفالها في الفقر بصمت وترقب‬ ‫مجيء يوم أجمل‪ !..‬هي أم لسبعة أطفال‪ ،‬الزوج مفقود في الحرب العراقية ‪ -‬اإليرانية‪،‬‬ ‫ال تملك دارا تسكن فيه‪ ،‬العبء ثقيل‪ ،‬تختلف عن زمانها‪ ،‬أمية ال تجيد الكتابة‪ ،‬ولم‬ ‫تخط حرفا‪ ،‬تسكن في مخزن المدرسة‪ ،‬تشارك الطالب في الح ّمام والمرافق الصحية‪،‬‬ ‫لم يكن بيتا وإنما كان مأوی لسبعة أطفال‪ ،‬لم يكن لها معيال أو سندا‪ ،‬تتكئ عليه سوی‬ ‫عمل شريف تعيش منه‪ ،‬باشرت عمال يعجز عن فعله أقوى الرجال‪ ،‬كانت معروفة‬ ‫بنظافتها‪ ،‬وجلَدها وصبرها‪ ،‬انتشرت سمعتها الطيبة وعملها النظيف‪ ،‬وسط المعلمات‬ ‫والطالبات‪ ،‬حتى أصبحت الشيف الخاص بعزائهم‪ ،‬ومناسباتهم أي عمل تقوم به‪ ،‬من‬ ‫تنظيف البيوت‪ ،‬وعمل الكبة والحلويات‪( ،‬بيبي ستر) تحافظ على األطفال‪ ،‬حتى في‬ ‫مهنة تغسيل األموات عملت!! فقط من أجل لقمة عيش كريمة‪ ،‬سبعة أطفال أربعة‬ ‫ذكور وثالث إناث‪ ،‬ألوانهم شاحبة‪ ،‬أيديهم متيبسة تكسوها األخاديد‪ ،‬عيونهم ملونة‬ ‫كلون الزمن‪ ،‬أحالمهم ضائعة بين جدران المدرسة‪ ،‬فهم يسكنون بمكان العلم إال أنهم‬ ‫ال يعرفون (الدال من الذال)‪ ،‬في وقت الصباح وحين يدخل الطالب إلى المدرسة‬ ‫بمالبسهم العطرة الفاخرة‪ ،‬وحقائبهم الملونة‪ ،‬يقفون خلف ثقب باب الخشب‪ ،‬ينظرون‬ ‫وفي عيونهم حسرة‪ ،‬يرون أمهم محنية الظهر تتلقط األوساخ‪ ،‬وتنظف الساحة‪ ،‬تعود‬ ‫بعد عمل شاق إلى غرفتها‪ ،‬تصلب ظهرها من االنحناء والتلميع‪ ،‬كانت اصابعها‬ ‫المتقرحة تعاني من أدوات التنظيف التي كانت تستعملها‪.‬‬ ‫تغسل يديها المجعدتين‪ ،‬تقطع الطماطم التي أخذتها من أرصفة السوق‪ ،‬تحتضن‬ ‫اوجاعها وتلم أطفالها‪ ،‬بضحكة ولهفة‪ ،‬استمرت سنوات وكبر أطفالها على هذه الحال‪،‬‬ ‫تعمل وتشقى ال تمل وال تكل‪ ،‬حتى جعلت حلمها الذي راودها يوما حقيقة وهو تعليم‬ ‫اوالدها الكتابة والقراءة‪ ،‬دخل اوالدها المدرسة التي هي في األصل جزء من بيتهم‪،‬‬ ‫درسوا وتفوقوا فكانت تقف بشموخ أمام أطفالها وهي تنظف الصفوف‪ ،‬وتقول لهم‬ ‫اريدكم من االوائل‪ ،‬كونوا متميزين فالفقر عالمة المؤمن‪ ،‬كبروا وفعالا كانوا متميزين‪،‬‬ ‫حملوا شهادات مشرفة‪ ،‬حتى جاء ظالم داعش ‪ ،‬عزمت اوالدها األربعة لنصرة‬ ‫الوطن‪ ،‬لبوا نداء امهم من دون أن يفهموا ماذا يعني جهاد؟‪ .‬امرأة قوية القلب فهي‬ ‫تعادل أمة بحالها‪ ،‬اخرجت من خزانتها مالبس عسكرية ألبيهم وقالت‪ :‬اآلن جاء‬ ‫دوركم أيها األبطال‪ ،‬عباس وحسين أنتما من أبطال الجيش العراقي ‪ ،‬وصيتي لكم‪ ،‬ال‬ ‫ترجعا من دون نصر‪ ،‬ارفعوا راية الله أكبر‪ ،‬البلد أغلى من الولد هكذا جدكم الفالح‬

‫‪14‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫كان يقول‪ ،‬اغتسلوا غسل الشهادة واذهبوا مع المتطوعين‪ ،‬اريد ان ارفع رأسي بكم‪.‬‬ ‫جاء اليوم الذي ودّعا فيه امهما‪ ،‬في تلك الغرفة‪ ،‬من المدرسة خرج الشابان عباس‬ ‫وحسين عباس يبلغ من العمر (‪ )19‬عاما وحسين لم يكمل (‪ )18‬عاما لاللتحاق‬ ‫بالعسكرية‪ ،‬ال تترك زيارة المراقد المقدسة لالئمة (عليهم السالم) تراها ذليلة تغطي‬ ‫وجهها‪ ،‬دامعة العين‪ ،‬ال صوتا ا لها وال ابتسامة‪ ،‬مادامت في رحاب الجنة جالسة‪ ،‬حتى‬ ‫في تلك الزيارة تتلقط ما تركه الزائرين ‪ ،‬تكابد الحياة بكل قسوتها ومرارتها بعد تطوع‬ ‫اوالدها‪ ،‬أما اإلناث فقد زوجت الكبيرة لعامل بناء‪ ،‬واالخرى كحالهم حارس في‬ ‫المدرسة‪ ،‬ومع مرور الوقت تتدهور صحتها وتصاب بامراض مزمنة‪ ،‬في تلك الليلة‬ ‫خرجت تضع يدها على قلبها‪ ،‬جلست عند عتبة الدار وكان عمود انارة المدرسة‬ ‫مضيئا‪ ،‬كان الليل هادئا‪ ،‬لكن في قلبها ضجيج أمة‪ ،‬احست بشيء غريب ‪..‬فهي تنتظر‬ ‫خبر ما؟‪ ...‬جاء الصباح والسماء تحيط بها الغيوم كعادتها كل يوم تمارس عملها في‬ ‫المدرسة‪ ،‬دق الجرس هناك شيئا ما في اإلدارة ‪ ،‬استجمعت قواها وذهبت الى غرفة‬ ‫اإلدارة‪ ،‬طرقت الباب على استحياء‪ ،‬مزدحمة جدا على غير عادتها وجوه مغبرة‪ ،‬ما‬ ‫ان دخلت حتى قالوا لها انت امرأة قوية القلب‪ ،‬ومؤمنة‪ ،‬رعش قلبها‪ ،‬وتلعثمت‬ ‫الحروف وأطبقت الشفاه الذابلة‪ ،‬معلنة العجز‪ ،‬بينما العيون الغائرة بدت حائرة‪،‬عظم‬ ‫الله أجرك باوالدك ((عباس وحسين))استشهدوا في قضاء سامراء‪ ،‬كم هي مؤلمة تلك‬ ‫الكلمات‪ ،‬صقيع النار في قلبها‪ ،‬تردد انا لله وانا اليه راجعون صبرا يا الله‪ ،‬رفعت‬ ‫رأسها وقالت اين جثثهم؟ اجابوها‪ ،‬تناثرت في الهواء‪ ،‬ضربت يدها على خدها‪ ،‬هنيئا‬ ‫لكم‪ ،‬هذا ما كنت أتمناه‪ ،‬صدحت حنجرتها بزغرودة! هل هي زغرودة فرح؟ أم‬ ‫زغرودة حزن؟‪......‬قامتها باتت محنية‪ ،‬تردد ال أحد يعزيني‪ ،‬وال أحد يحزن فهم‬ ‫شهداء عند الله‪ ،‬هذا ماكتبه الله لنا‪ ،‬هذه المرأة ليست من الخيال‪ ،‬وليست رواية تم‬ ‫تأليفها‪ ،‬وليست أسطورة‪ ،‬بل هي مثاالا حيا ا ومعاصرا ا المرأة عاشت حياة القهر والفقر‪،‬‬ ‫وفقدت أغلى ما تملكه‪ ،‬لنأخذ العبرة من هذه المحطات اإليمانية‪ ،‬ونتعلم من بعض‬ ‫صفاتها‪ ،‬وأن كانت امرأة بسيطة‪ ،‬التملك شهادة التخرج أو ذات منصب‪( ،‬أم عباس)‬ ‫جادت بفقرها ‪،‬وبعملها فكانت اروع أم عرفها التاريخ اإلنساني كما الخنساء وغيرها‬ ‫من االمهات‪ ،‬استحقت هذا االحترام والثناء من قبل الجميع‪ ،‬وعند احدى المناسبات‬ ‫الدينية احتفلت إدارة المدرسة بهذه المناسبة‪ ،‬وتم تكريمها بقالدة كتب عليها إسمها‬ ‫النها كانت محتسبة ذلك عند الله تعالى‪ ،‬صابرة لما يحدث معها‪ ،‬ولم تفكر في هذه‬ ‫الدنيا لحظة واحدة‪ ،‬بل كان كل همها هو مرضاة الله تعالى وأكل الحالل ‪،‬لذلك باتت‬ ‫مثال لمشروع النساء الصالحات‪ ،‬اسال الله أن تكون حياتها عظة في الواعظين لنا‬ ‫ومثاال حيا ا لنتأسى بها‪....‬‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫النص الشعري بني سيمياء اخلطاب‬ ‫وكمياء الروح‬ ‫يف حضرة امللكة منوذجا‬ ‫للشاعر ضياء تريكو صكر‬ ‫سامية البحري‬ ‫تصدير ‪:‬‬ ‫تكمن أهمية اللغة بالنسبة إلى تطور الحضارة ‪،‬في أن اإلنسان أودع فيها عالما‬ ‫خاصا (نيتشة)‬ ‫مدخل‬ ‫إن المقاربة السيميائية للشعر‪،‬ال تختلف عن المقاربات األخرى‬ ‫وهي منهجية قد تساعد على فهم البنى اللغوية والداللية‬ ‫للخطاب الشعري‪،‬وقد تنصف الخطاب ما أمكن لها ذلك‬ ‫في العنوان‪ :‬في حضرة الملكة‬ ‫مركب بالجر يحيل على مقام القصيدة وهو ما أكسبها بعدا قدسيا يحيل على جاللة‬ ‫المخاطب في النص‬ ‫وقد حدد نسق الخطاب الشعري وأبعاده ومكوناته‬ ‫ويمكن أن نتأول هذا التصرف في صياغة العنوان‬ ‫الذي يتجلى لنا في رتبة الخبر‪ ،‬والقصيدة هي المبتدأ‬ ‫كأن نقول (قصيدة في حضرة الملكة )‬ ‫وهذا التقديم للخبر يحيل على قدسية المقام ومنزلته‬

‫‪16‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫في المتن ‪:‬‬ ‫لكي نفهم هذا التجلي يجب أن نستجمع السياق من المفاتيح التي يزودنا بها النص ‪...‬‬ ‫فيستوقفنا االستهالل الذي انطلق بفعل يحيل على االستفهام (سألت) وهو ما سيتردد‬ ‫في القصيدة في شكل أسئلة صريحة تكشف عن عمق التجلي الذي يعيشه الشاعر‬ ‫من أمثلة ذلك‬ ‫_كيف الصالة إذا األنوار صومعه؟‬ ‫_وكيف‪،‬كيف إذا المحراب باحته ؟‬ ‫وتكرار (الكيف) يحيل على قدسية المكان‬ ‫حتى أن الشاعر يقف في ذهول عاجزا عن تمثل هذا التجلي‪...‬‬ ‫في المستوى الثاني نالحظ بناء الخطاب الشعري على معجم الدمع‪،‬الذي يتردد على‬ ‫النحو التالي ‪:‬‬ ‫(دمعك _ نزف العيون _ نزفك _ مدمعه_ فيض العين _‬ ‫انسكبت_‪)..‬‬ ‫ولحضور الدمع دالالته في الخطاب‬ ‫فالدمع يمكن أن يكون "داال" لمدلوالت مختلفة‬ ‫فقد يكون بسبب األلم أو بسبب الفرح‬ ‫أو بسبب التجلي والوجد وهو ما نذهب إليه في هذا النص باعتبار دوال أخرى‬ ‫تعضده كالصالة‪ ،‬المحراب‪ ،‬العرش‪،‬القداس‪،‬األنوار‪...‬‬ ‫فيصبح الدمع وسيلة للتطهر في هذا المحراب المقدس‪.. .‬وهي لحظة اغتسال من‬ ‫الداخل تكون أثناء التجلي‪... .‬‬ ‫كما نعثر على تناظر تركيبي بين جمل القصيدة‬ ‫حتى أنها تراتيل أرواح في محراب مقدس‪..‬‬

‫مما أكسبها بعدا إيقاعيا ترتيليا‬

‫تعضد هذه التراكيب قافية منظمة جاءت منتظمة كالتالي‬ ‫منابعه_مدمعه _ مربعه_ صومعه_ مدمعه _ مرتعه_ مطلعه‬ ‫ويمكن إعادة تشكيلها وفق نظام داللي مشترك‬ ‫المنابع = المدامع‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫المربع =المرتع‬ ‫الصومعة =المسمع‬ ‫وكلها تنتظم في مطلع واحد هو البوح‬ ‫والثابت لدينا أن الشاعر كان واعيا تماما بالجانب االيقاعي‬ ‫إليمانه المفرط بأن النظام االيقاعي عملية دقيقة جدا‬ ‫باعتبارها تضع حدا فاصال بين الشعر والنثر‬ ‫وهو ما يحد ماهية الشعر (إقامة الوزن وتخير اللفظ )‬ ‫كما يقول الجاحظ أو (ائتالف اللفظ والوزن ) كما يعبر قدامة‪...‬‬ ‫و نذهب أبعد من ذلك في اعتبار الشاعر يتميز بقوة الطبع إذ الطبع قوة كامنة فيه‬ ‫مكنته من النفاذ إلى كل قوانين‬ ‫الخطاب الشعري‪ ،‬منها اللغوي والعروضي والبالغي‬ ‫أضف إلى ذلك الوعي الفلسفي بالميتافيزيقا‪...‬‬ ‫والعلو فوق العالم المادي المحدود‪..‬‬ ‫ويمتد وعي الشاعر بالخطاب الشعري إلى داخل القصيدة‬ ‫(اإليقاع الداخلي) ويتجلى ذلك في قدرته على نسج شبكة العالقات بين الكلمات في‬ ‫صلب البيت الواحد حتى تتفرع‬ ‫لتسم القصيدة برمتها‪..‬‬ ‫ولنا أمثلة تكشف عن عمق نسيج النص منها‬ ‫سألت طيفك واالحداق‪.. .‬‬ ‫إني وإن راعني‪.... .‬‬ ‫حتى إذا انسكب‪.. .‬‬ ‫ما الصمت‪...‬والشعر‬ ‫ما البوح‪...‬والنضج‪.. .‬‬ ‫هذا التركيب المنتظم في نسيج واحد يكشف عن قدرة فائقة للشاعر في صناعة‬ ‫إيقاع نصه سواء الخارجي أو الداخلي‪.‬‬ ‫وبناء عليه فالنص الشعري كأي نص إبداعي هو تمثل باللغة‬

‫‪18‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫لعالم من التمثالت األخرى‪... .‬‬ ‫وقدرة الشاعر تكمن في إعادة صياغة هذه التمثالت ضمن‬ ‫نسيج لغوي خارق وتحويل كل تلك الطاقة الشعورية‬ ‫إلى طاقة شعرية تتشكل في رحم القصيدة‬ ‫وهو ما يكسبه مهارات عالية في هندسة القصيدة وتصميم‬ ‫معمارها بطريقة مدهشة‪...‬‬ ‫_على عتبات بيت القصيد ‪:‬‬ ‫ورب أمكنة نا َء ّ‬ ‫فذاك البـــــوح مطلعه‬ ‫الزمـان بهــــا ** أ ّمـا التّجـلّي‬ ‫َ‬ ‫هذا بيت يقوم على معنى التعظيم‬ ‫وقد تجلى ذلك انطالقا من األدوات اللغوية أوال‬ ‫فالواو في بداية الصدر تفيد التعظيم وهي (واو رب)‬ ‫إذ يستقيم القول‬ ‫وأمكنة ( بكسر التاء)‬ ‫للداللة على تعظيم األمكنة‬ ‫والشاعر زادها تأكيدا بقوله‬ ‫ورب أمكنة لبيان مدى قداسة األمكنة‪.. .‬‬ ‫وهذه القداسة تتجلى في كسر مفهوم الزمان ‪...‬‬ ‫فالمكان مطلق‪،‬غير مقيد‬ ‫ومن هنا يخرج عن الحدود‬ ‫والجغرافيا ‪...‬‬ ‫لينخرط في عالم الروح‬ ‫عالم سرمدي‪.. .‬‬ ‫قداسة المكان تتأتى من قدرتها‬ ‫على اختراق منظومة الزمان‬ ‫فالفضاء عصي على الزمان بالمعنى الفيزيائي للكلمة‬

‫‪19‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫والمعنى الميقاتي لها ‪..‬‬ ‫إذن مكان ال حدود فيزيائية له‬ ‫هو مكان مقدس بالضرورة‬ ‫كما أنه ال يوجد على األرض‬ ‫بل يوجد في ما بعد الوجود‬ ‫في الماوارائيات‪..‬‬ ‫ألن المكان على األرض له خصائص فيزيائية بالضرورة‬ ‫باعتبار أن األرض محكومة‬ ‫بقانون الدوران حول نفسها‬ ‫وحول الشمس‬ ‫مما يتيح لها التنويع في الزمان‬ ‫الكلي كالليل والنهار‬ ‫والزمان الجزئي كاليوم والشهر والسنة‬ ‫ثم الساعة والدقيقة والثانية‬ ‫وهذه األمكنة تتحدى كل هذه‬ ‫الخصائص‬ ‫فينأى بها الزمان‪... .‬‬ ‫أي ال زمان لها‪...‬‬ ‫فهي مطلقة‪...‬خالدة‪...‬‬ ‫ال تموت‪ ..‬عجز البيت‬ ‫أما التجلي فذاك البوح مطلعه‬ ‫أما‪....‬ف‪...‬تفيد التأكيد‬ ‫فالبوح هو الذي ينتج التجلي‬ ‫والتجلي ال يكون إال في حضرة البوح‬ ‫وهذا هو التناغم بينهما‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫إذن البيت األخير يختزل رمزية عالية‬ ‫ويكشف عن علو المقام الذي أنتج فيه‬ ‫وعوالم القصيد في مجمله‬ ‫يقوم على االختراق‬ ‫في المفاهيم واألزمنة واالمكنة من هنا يمكن أن أجزم أن ضياء تريكو يكتب النص‬ ‫الشعري الفلسفي‬ ‫دون إقصاء العاطفة تلك التي تضفي على النص روحا نقيا خالصا‬ ‫فلسفة العاطفة في الخطاب الشعري ليس باألمر السهل‬ ‫ألنه تشكيل الجوارح باللغة‬ ‫في عالقة حميمية متناهية‬ ‫عن االدراك البسيط‬ ‫وتعلو عليه إلى إدراك وجودي مطلق‬ ‫والمهة أراها أصعب بالنسبة للقصيدة العمودية‬ ‫ألنها تحتاج إلى قارئ من طراز رفيع‪..‬‬ ‫يتميز بثقافة موسوعية‬ ‫وهذا ما نفتقر إليه اليوم في الساحة الثقافية العربية‬ ‫وهو التناغم أو التكامل بين ثقافة الشاعر المبدع الذي يكتب القصيدة العمودية وثقافة‬ ‫القارئ‬ ‫المختلف الذي يتلقى تلك القصيدة العمودية ويستقبلها‬ ‫بأدوات نقدية دقيقة وعلمية‬ ‫التشكل الصوفي لصورتي الخالق والمخلوق في النص الشعري ‪:‬‬ ‫يرتل الشاعر آياته في حضرة الملكة قائال‬ ‫وذاك عرشك والقداس مولجه * كيف الصالة إذا األنوار صومعه‬ ‫وكيف‪،‬كيف إذا المحراب باحته * مرآه شمس وهذا الكون مسمعه‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫نتأمل الخطاب في بعده الصوفي الخارق‪..‬‬ ‫يتحول الشاعر إلى خالق باللغة يؤسس لعالم مفارق للعالم‬ ‫المادي فتتجلى صورة العرش بكل مكوناته‬ ‫ويرتسم الحسن في صورة ال متناهية‪" ،‬ما ال عين رأت‪ ،‬وال أذن سمعت‪ ،‬وال خطر‬ ‫على قلب بشر "‬ ‫وهذه المرحلة ال يدركها إال العارف ‪...‬‬ ‫وهو مظهر من مظاهر المقامات الصوفية ‪،‬فتبدو ذات الشاعر‬ ‫تسبح في محراب هذه المخلوقة الخارقة التي تتجاوز اللغة‬ ‫والحدود حتى تتحول إلى مخلوق من نور ينحت بفعل نوراني (األنوار والشمس)‬ ‫وكل هذه الدوال شحنها الشاعر عن طريق تصوير مجازي‬ ‫مكثف حتى يحميها من الكشف والظهور‬ ‫وهو السر المكتوم المضنون به على العموم‪.‬‬ ‫ويتعمق فعل الفناء‪...‬فناء الخالق في مخلوقه‬ ‫(الشاعر خالق باللغة والمرأة مخلوقة بأنفاسه وأدواته)‬ ‫من خالل ترديد األسئلة المختزلة في الكيفية (كيف×‪)3‬‬ ‫فيقف حائرا أمام هذه المخلوقة النورانية‪...‬يطلب فناء‬ ‫في ذاتها حتى إذا تأتى له ذلك غابت عن ذكره وفكره‬ ‫السماوات واألرض وما بينهما واضمحل العالم الحسي‬ ‫واندثر ولم يبق منه سوى تلك الشمس التي تحيل على الضياء وتتفاعل مع األنوار‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫السيما وأن الشاعر ضياء وهو يصوغ كل هذا العالم الخارق بأدوات من ضياء‬ ‫‪،‬يمتلكها ويدرك خفاياها ‪...‬‬ ‫تتناغم مع المقام (القداس_العرش_المحراب)‬ ‫ويتحقق بفعل كل ذلك ما يسمى بالحلول ‪...‬حلول الخالق في مخلوقه‪.‬‬ ‫و حري بنا أن نشير هنا إلى أن هذا الحلول يتجاوز مفهوم‬ ‫الحلول عند المتصوفة الذي يكون حلوال في ذات الحق‪/‬الله‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫إلى حلول آخر ينتجه الشاعر بأدواته وهو حلول في مخلوقته التي خلقها وتاه فيها‬ ‫فوقف حائرا أمام ما كشفه من تجل و وجد لم يسبق إليه‬ ‫وهذا أمر ال يدرك بالعقل إذ ليس في إمكان تلك القوة‬ ‫العقلية سوى إدراك الموجودات الحسية واألفكار المعقولة‬ ‫أما ما تعلق بالروح وبخفاياها‪ ،‬وبالمحراب ومكنوناته‬ ‫وبالعرش وأعمدته‪ ،‬فإن كل طرف يخرج عن هذه المفاهيم‬ ‫ال يرتقي إلى إدراكها‪ ،‬ألنه ينشد إلى عالم سفلي ‪،‬محدود‪،‬‬ ‫مادي‪...‬‬ ‫أما تلك األيقونات فتعلو إلى عالم مقدس مفارق ‪..‬‬ ‫يتطلب اإلنعتاق من عالم المادة والعرضي والزوال إلى عالم الجوهر والخلود عالم‬ ‫ماوراء هذا الوجود ما وراء هذه الماديات الزائفة التي تتسم باالضمحالل‪.‬‬ ‫إذن إن الخطاب الشعري عند الشاعر ضياء تريكو صكر تجاوز التعريفات السائدة‬ ‫في النقد القديم والمحدث والحديث‬ ‫إلى تعريف ينتجه من صميم الخطاب ‪.‬‬ ‫فلم يعد الشعر "كالم موزون مقفى" فحسب‬ ‫ولم يعد الشعر كالم يختزل العالم فقط‪...‬‬ ‫بل تجاوز كل ذلك وأسس لمفهوم المجاهدة في خلق النص الشعري الكامل‪ ،‬المبهر‪،‬‬ ‫العجيب‪...‬‬ ‫حيث تتعطل لغة الكالم ويصبح الرسم بالكلمات هو البديل‬ ‫الممكن في مثل هذه الوضعية ‪.‬‬ ‫ويتحول النص إلى قصيدة روحية تتفاعل كل مقوماتها‬ ‫االيقاعية والبالغية واللغوية والشعورية والشعرية‪.‬‬ ‫فهي تنشأ في محراب مقدس ال يدخله إال األنبياء‬ ‫والحكماء‪ ،‬ومن كانت نفسه خالصة‪،‬نقية‪ ،‬عذبة ‪...‬‬ ‫كالماء الزالل ‪...‬‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وأمام كل هذا التجلي‪،‬وفي حضرة الملكة‪ ،‬كما في حضرة القصيدة‪،‬كما في حضرة‬ ‫الشاعر المبدع ضياء تريكو صكر‬ ‫نقر ما الشعر إن لم يكن وحيا بالصور بما "ال عين رأت وال أذن سمعت‪ ،‬وال خطر‬ ‫على قلب بشر"‬ ‫كما يقول ابن عربي في كتاب "التجليات‬

‫‪24‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫هنود‬ ‫احمد جارالله ياسين‬ ‫اليزال في ذاكرتي‬ ‫فيلم هندي من ايام المراهقة في‬ ‫العيد ‪..‬يفقد فيه البطل حبيبته في‬ ‫حادث دهس ‪..‬لكنه يظل محتفظا‬ ‫بصورتها التي تتكرر في ذاكرته‬ ‫ومخيلته ‪..‬اذ كان يتخيل‬ ‫صورتها وهي تلوح له من بعيد‬ ‫على الرصيف حاملة باقة ورد‬ ‫‪..‬لتوقف سيارته ‪..‬‬ ‫تكرر هذا المشهد في الفيلم‬ ‫‪..‬حتى انتهى باصطدام سيارة‬ ‫البطل بعمود للكهرباء ظن انه‬ ‫الحبيبة ‪..‬التي تنتظره ‪..‬‬ ‫المشهد نفسه يكاد يتكرر معنا‬ ‫جميعا في الموصل اذ نرى من‬ ‫بعيد يوميا من يلوح لنا بجانب‬ ‫االرصفة وعندما نقترب منه‬ ‫نجده صبيا يلوح لنا بنصف قنينة‬ ‫فارغة بالستيكية للبيبسي‬ ‫‪..‬بفوهتها قطعة ( صوندة ) وبجانبه جلكان قذر للبنزين بسعر السوق السوداء‪..‬‬ ‫يبدو اننا هنود وان لم ننتم…‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫لست صينيا‬ ‫د‪ .‬حسام الطحان‬

‫لم يعد العمر يسمح بالحماسة الزائدة ‪ ،‬ولم نعد مؤمنين بنزق الثوار ‪ ،‬حتى الشعارات‬ ‫الساخنة تركناها لفترة في الثالجة كي تشبه برودة مشاعرنا ‪ ،‬لذا نريد حياة هادئة بال‬ ‫منغصات حتى وإن كانت بأقل المواصفات ‪....‬‬ ‫شعلة الشباب انطفأت وما عاد بامكاننا ان نعيد جذوتها من جديد ‪ ،‬باختصار ‪ :‬ال‬ ‫استطيع ان احمى بسرعة وال اريد ذلك الني لست صينيا ‪...‬‬

‫‪26‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫يف مولدِ سيّد الكائنات(ص)‬ ‫وليد جاسم الزبيدي‪ /‬العراق‬ ‫بانتْ سعادُ وغابَ عنكَ عذولُ‪..‬‬

‫فاستبشرَ اظمآنُ واملعلولُ‪..‬‬

‫قدْ تيّم ْتكَ وغرّب ْتكَ فصو ُل‪..‬‬

‫وآنشقّ طاقٌ يف محى أهواهلا‬

‫بانتْ سعادُ وشابهتْ ببيانِها‬

‫وتفتّقتْ أزهارُها وخنيلُ‪..‬‬

‫قمراً أطلّ فيأفلُ القنديلُ‪..‬‬

‫ومالئكٌ سعُدتْ وصلّتْ عندهُ‬

‫كمْ منزلٍ وافتْكَ فيهِ وموعدٍ‬

‫ودنى اىل مهدِ اهلدى جربيلُ‪..‬‬

‫ل‪..‬‬ ‫صدقتْ‪ ،‬والزمَ ظّنكَ التعلي ُ‬

‫أصداءُ بشرى حلّقتْ بشعابها‬

‫حتى األثايف وهي من أطالهلا‬

‫قدْ أُنبِىء التوراةُ واإلجنيلُ‪..‬‬

‫خربٌ يُذاعُ ومِق َولٌ ومَقولُ‪..‬‬

‫نستهدي بالذكرى أصولَ رسالةٍ‬

‫حتى اللداتُ إذا نظرنَ لقدّها‬

‫ل‪..‬‬ ‫هي وحدُها البنيانُ والتسهي ُ‬

‫صهلتْ على أصدائهنّ خيولُ‪..‬‬

‫حملمّدٍ صلّتْ خالئقُ أمّةٍ‬

‫بانتْ صحائفُ وجنتيكِ فهلّلتْ‬

‫هي خريُها لو ُيحفُ​ُ التنزيلُ‪..‬‬

‫بُشرى سعودٍ واجلدودُ شكو ُل‪..‬‬

‫وآللهِ صلّوا ومن آالئهِ‬

‫اليومَ أبلجَ صبحهُ بوالدةٍ‬

‫دررُ الزمانِ أئمةٌ وعقولُ‪..‬‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫حافة النسيان‬ ‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫هناك على حافة‬ ‫النسيان أنا‬

‫وأنبضك معان‬ ‫تضاهي األلم‬

‫حتى ضاقت الهاوية‬ ‫ذرعا مني‬

‫حيث ال مجال إال‬ ‫للسقوط‬

‫أنزفك أبياتا تغرق‬ ‫بالندم‬

‫ولفطتني ‪ ...‬وجعلتني‬

‫لن أبرح الهاوية‬

‫سطورا مضرجة‬ ‫بالوجع‬

‫عالقا في حبال‬ ‫االحتمال‬

‫قعرها الصدأ ال‬ ‫يضاهي‬

‫وقافية تنوح الحنين‬

‫ماض مسنون‬

‫يا خطوطا في كفي‬

‫والبقاء كنثرة ضياع‬ ‫محال‬

‫جماله من بساط طيب‬

‫جلدتني سياط اإلتجاه‬

‫من صدق شفيف‬

‫هذه الفوضى بعثرت‬ ‫الخطى‬

‫والى الغد ال أنوي‬ ‫االبتهال‬ ‫وأخشى العصيان‬

‫فعدت في إعصار يقظة‬

‫إلتهمي يا أقدار أفكاري‬

‫جمع األشالء‬

‫وإتركيني مجنونا عابثا‬ ‫بتوقيت الحياة‬

‫مصلوب على أعمدة‬ ‫العمر‬ ‫زهور علقت على‬ ‫مشانق البغة‬ ‫سألوذ رئة القصيد‬ ‫وأعاود ذكراك في‬ ‫الوريد‬

‫مزقتني ربابة العطر‬ ‫أسمعها فيجتاحني‬ ‫الورد‬ ‫وتنفجر في رأسي كل‬ ‫فوهات الصبر‬

‫‪28‬‬

‫العَود ثانية مستحيل‬

‫طفال‪..‬ال يغويه الشباب‬ ‫أو عاشقا جانحا‬ ‫‪.....‬بصفة معذور‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫نهر االنتظار‬ ‫ام البنين الحسني‬

‫سأتوضأ من‬

‫الفراق ‪...‬‬

‫نهر االنتظار ‪..‬‬

‫واطوف حول‬

‫وصوب طيفك‬

‫عينيك سبعا‬

‫سأميم قليب‬

‫السابق الريح‬

‫سأعتكف يف‬

‫واقول ‪:‬‬

‫حمراب الغرام‬

‫كل يوم وانت لي‬ ‫كل ليل‬

‫سأتلوا آيات من‬

‫وانت اشراقة فجري‬

‫سور احلنني والوجد‬ ‫وسألعن شيطان‬

‫‪29‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫يف العشقِ‬ ‫لبنى السالك‬ ‫أنا كالفضة‬ ‫عُشقتُ في كأسك‬ ‫فزهوت بي‬ ‫ان فصلوني عنك‬ ‫تحول زجاجك‬ ‫الى تراب‬ ‫أنا اول حب‬

‫في العشق‬

‫طار بجناحي قلبك‬

‫بحوافر خيل‬

‫واول شهد‬

‫النساء‬

‫ذاق منك اللسان‬

‫أنا من غزوتُ‬

‫أنا من علمتك‬

‫مضارب روحك‬

‫كيف الرجال حصونها تُدك‬

‫بنظرة من عيني‬ ‫لم تُسفك بها دماء‬ ‫بحروب رعناء‬ ‫فال مال قارون‬ ‫يكفي ان تبيعني لغيرك‬ ‫وال عشق نساء االرض‬ ‫يغويك لتنساني‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات‬ ‫أحمد محمد‬ ‫سورية‬ ‫حين يضيق‬ ‫صدر الكون‬ ‫عن أنفاسك‬ ‫يفتح الورق ذراعيه‬ ‫يلملم عبق مدادك‬

‫تنقش أنفاسك‬

‫حين ترتجف الحروف‬

‫دع نبضك‬

‫على جرف الشفاه‬

‫يتهادى عطرا‬

‫دعها تحلق غيمة‬

‫يفترش بياض الصفحات‬

‫تتساقط زخات‬

‫حين ال تجد من يسمعك‬

‫ترحل بآالمك‬

‫دع أناملك تهمس‬

‫حين تفكر بالصمت‬

‫تسكب روحك‬

‫دع أناملك‬

‫في فنجان القهوة‬ ‫هطال من إحساس مرهف‬ ‫كالفيروز الساحر‬ ‫تبوح الحب‬ ‫كلمات ليست كالكلمات‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫احلصّالة‬ ‫هند حيدر‬

‫أصبحت‬ ‫بعد أن أنهيت واجباتي المدرسيّة ‪ ،‬اصطبني والدي نزهة ‪ ،‬وقال لي ‪ :‬لقد‬ ‫َ‬ ‫كبيرا ا ‪ ،‬سوف أعطيك مصروفا أسبوعيا ا بدل المصروف اليومي ‪ ،‬أما أختك فرح فلها‬ ‫ي ألنها صغيرة ‪ .‬وبعد أن أعطاني المصروف األسبوعي ‪ ،‬أنفقته كلّه‬ ‫مصروف يوم ّ‬ ‫في يومين ‪ ،‬قال والدي لن أعطيك المال حتى نهاية االسبوع ‪ ،‬حزنت كثيرا ‪ ،‬لكنّي‬ ‫قررت أن أنتبه ‪ ،‬وفي االسبوع الثّاني والثالث تعلّمت كيف أدبر أموري الماليّة ‪ ،‬قال‬ ‫ّ‬ ‫صالة‬ ‫والدي ‪ :‬أحسنت ياولدي ولكن يجب أن توفّر شيئا ا من المصروف تضعه في ح ّ‬ ‫‪ ،‬ث ّم تشتري به ماترغب ‪ ،‬أو تساعد محتاجا ا‪.‬‬ ‫صالة على االنترنيت ‪ ،‬لكنّها قالت لي ‪:‬مارأيك يا حبيبي‬ ‫أخذنا أنا وأمي نبحث عن ح ّ‬ ‫صالة ؟ ‪ ،‬ث ّم أحضرت علبة شفّافة ولها غطاء محكم اإلغالق ‪ ،‬ثقبنا الغطاء‬ ‫أن نصنع ح ّ‬ ‫صالة جميلة أحسنت ياولدي ‪ ،‬سوف‬ ‫ليسمح بمرور قطع النقود ‪ ،‬قال والدي ‪ :‬إنّها ح ّ‬ ‫صالة في‬ ‫أعطيك في نهاية كل شهر مبلغا ا مساويا ا للمبلغ الذي توفّره ‪ ،‬وضعت الح ّ‬ ‫غرفتي ‪ ،‬وأنا سعيد جدا ا ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫فاطمة االسدي‬ ‫والدي سر ازدهاري فهو يسقيين‬ ‫دائما باألمل‬ ‫حوار‪ :‬رسل الساعدي‬ ‫أنها بابل تضيئ بشكل أخر أكثر سطوع فخرا بشبابها‬ ‫نسائها المحاربات على وجه التحديد ‪ ،‬اللواتي يؤمن بالحرية المتزينة باألخالق وحسن‬ ‫التعامل والتربية ‪ ،‬يرسمن بأناملهن لوحة حياة ابرز مالمحها المساواة‬ ‫فالمرأة كما الرجل لم يفضل عليها ولم تفضل عليه‬ ‫مايميز كل منها أعمالها فقط وكم من امرأة بألف من الرجال أنها الناشطة فاطمة‬ ‫االسدي مواليد ‪ 1987‬خريجة بكالوريوس لغة إنكليزية و نائب مدير مرصد حريات‬ ‫المدافعة بقوة عن النساء من مكر الرجال أولئك الذين يعتقدون أن المرأة مجرد فريسة‬ ‫_ مارأيك بمواقع التواصل االجتماعي اليوم ودورها في تحجيم الفرد وشهرته‬ ‫_مواقع التواصل االجتماعي ‪،‬‬ ‫جيدة من ناحية التواصل ومعرفة افكار واراء البعض ‪،‬‬ ‫لتزيد من معرفتنا للثقافات المتعددة ‪،‬‬ ‫لكنها سيئة من ناحية التشهير بالبعض ‪،‬‬ ‫ك قصص المشاهير ‪ ،‬والسياسين ‪،‬‬ ‫وكذلك بين االحباب عندما تنتهي عالقاتهم العاطفية ‪ ،‬الخ…‬

‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫_ كثرت اليوم منظمات ومؤسسات أهدافها المساواة والمطالبة بحقوق المرأة العراقية‬ ‫من وجهه نظرك هل تؤدي هذه المنظمات عملها جيدا وهل أدى وجودها إلى تغيير‬ ‫على أرض الواقع ؟‬ ‫_حقيقة انا عملت في كثير من المنظمات والموؤسسات العربية والعراقية ‪،‬‬ ‫الحظت اغلبها تسئ الى المرأة بطريقة غير مباشرة ‪،‬‬ ‫ك التحريض على خلع الحجاب وتتدخلها حتى بأمورها الدينية ‪،‬‬ ‫انا حسب رأيي الشخصي الحجاب والدين امر شخصي وواجب علينا ‪،‬‬ ‫اما البعض االخر ‪ ،‬يقوم بمساعدة المرأة المعنفة والمضطهدة وكذلك تقديم‬ ‫المساعدات في أرض الواقع من خالل عمل ورش للتوعية والمساعدات االنسانية ‪،‬‬ ‫وانا اآلن نائب مدير منظمة مرصد الحريات للدفاع عن المرأة والطفل ‪،‬‬ ‫وعضو في تجمع شباب التنمية والبناء‪..‬‬ ‫_ المجتمع العراقي وظاهرة و التعنصر للرجل فيه برأيك كيف يمكن الحد من هذه‬ ‫الظاهرة ؟‬ ‫_من خالل زيادة الوعي لدى المجتمع على ضرورة احترام المرأة واعطائها حقوقها‬ ‫المنصوص عليها قانونا ا وشرعا ا‬ ‫وايضا بث ثقافة الجندر في المجتمع والذي يعني الغاء الفوارق بين الرجل والمرأة‬ ‫وتساويهم في جميع الحقوق والواجبات وال يكون هناك اختالف بينهم اال االختالف‬ ‫السايكلوجي او الجسماني‪..‬‬ ‫_ مارأيك بالدعم العراقي للمرأة وتمكينها وتحفيزها ؟‬ ‫_المجتمع العراقي محارب للمرأة النه مجتمع عشائري تحكمه العادات والتقاليد التي‬ ‫توارثوها من ابائهم واجدادهم قبل مئة سنة‪،‬‬ ‫ال ارى اي دعم او تحفيز منهم !‬ ‫_ الزواج احد سنن الحياة لكن نالحظ أن بعض الرجال يفضلون ان تترك شريكاتهم‬ ‫العمل وان تتخلى عن مواهبها وتتفرغ للمنزل كلمة منك بحق هكذا تفكير اناني ؟‬ ‫_انا ادعم المرأة واناصرها في هذه القضية ‪،‬‬ ‫لذلك اقول ‪:‬‬ ‫عزيزي الرجل المرأة نصفك اآلخر ‪ ،‬وهي المؤسس االول لعائلتك ‪،‬‬

‫‪34‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫لذلك ال تضع العوائق والعراقيل في طريقها ‪،‬‬ ‫كن لها سندآ ‪ ،‬تكون لك زوجة ناجحة ‪..‬‬ ‫_ ما رأي فاطمة بالحب؟‬ ‫الحب الحقيقي احساس متبادل بين شخصين‪،‬‬ ‫قواعدة الصدق والتضحية والوفاء‬ ‫_ من هو عراب فاطمة االسدي‬ ‫_أبي ‪،‬‬ ‫وراء كل فتاة ناجحة أب يثق بها ويساندها ‪..‬‬ ‫_ مقولة ألحد العظماء تعجبك ؟‬ ‫_إذا كانت سعادة اإلنسان مرهونة بوجود شخص أو بامتالك شيء محدد فما تلك‬ ‫بسعادة ‪..‬‬ ‫شكسبير‬‫_ انت تكتبين الخاطرة وتعبرين عن مشاعرك على الورق‬ ‫ما هو عمر قلمك ؟‬ ‫_عمر قلمي عشرون عام‬ ‫بدأت الكتابة في عمر الحادية عشر ‪،‬‬ ‫حيث كنت اكتب وادون ما يحصل معي كل يوم ‪،‬‬ ‫وكذلك اكتب القصص القصيرة والمقاالت ‪..‬‬ ‫_ نصيحة للمرأة‬ ‫_ضعي نفسك في بداية سلم أولياتك ‪،‬‬ ‫حاولي ان تكسري حاجز الصمت في داخلك ‪،‬‬ ‫ال تؤمني بالضعف ‪ ،‬لديك إرادة ‪..‬‬ ‫_ كلمة أخيرة منك للمجلة؟‬ ‫شكرا ا للمجلة وكل العاملين فيها ‪ ،‬وشكرا ا لك صديقتي الجميلة‬

‫‪35‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات راقت لي‬

‫‪36‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫أزياء‬

‫‪37‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫كاريكاتري عراقية‬

‫ناصر إبراهيم‬

‫‪38‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫أقالم شابة‬ ‫صدفة‬ ‫بنين لؤي حسوني‬ ‫عندما نلتقي صدفة في احد االزقة الموحشة ال ترمي نظرات العابرين‪ ،‬انظر‬ ‫بقسوة ‪ ،‬اياك والقاء التحية او االقتراب ‪ ،‬دعني استشعر بكرهك اياي فكرهك‬ ‫يشعرني بعدم عثورك على من يضاهيني ‪ ،‬دعني استشعر بنقاط ضعفك وبوقوف‬ ‫ايسر الصدر عن َد ذكرهم‬ ‫العالم في لقاء اعين بعضنا‪ ،‬حدثني عن االزمة التي تولج‬ ‫َ‬ ‫اياي‪ ،‬اقسم لك حينها ج َل ما عشته بعالمي لن يتكرر بعالم اخر وان تكرر فالفوارق‬ ‫كثيرة‬

‫مناجاة الرب‬ ‫دعاء علي ‪/‬العراق‬ ‫كعادتها في منتصف الليل ‪..‬ترحل لمكان بعيد عن ضجيج الناس وصخب االطفال وعن موسيقى الليل‬ ‫الهادئة تلك السيفونية تشبه الخريف كأنها تذكرها ماحل بها اليوم تتذكر هذه وتلك تتساقط من ذاكرتها‬ ‫كأوراق االشجار خريفا ا‪ .‬تلك النغمة المعتاد سماعها في كل ليل ماهي؟ ال أعلم ‪..‬نغمة هادئة ذات وتيره‬ ‫واحدة ‪..‬هناك ترحل بعيدة عن كل شيء متخذه مكان على ضفة النهر مع صوت حفيف االعشاب ورائحة‬ ‫النسيم العذب ‪..‬تجلس وتناجي ربها‪ :‬رب أرحمني في يوم ال ينفع شيء االرضاك ‪..‬رب وأن خذلني الناس‬ ‫ال تخذلني أنت رب برضاك حقق لي ما أتمنى تحقيقه ‪..‬في كل يوم تهذب وتشكي همومها و اال المها‬ ‫لربها وعندما تكمل تمسح دموعها راجيه تحقيق أحالمها تنظر الى السماء الملبدة بالنجوم كأنها ثوب أسود‬ ‫ممتلئ بالنجوم ترسل أحالمها الى ربها وترحل مطمئنه أن من فوق يراها وسمعها‬

‫‪39‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫رفقآ بالقوارير‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫يعتبر العنف بانه نمط من انماط‬ ‫السلوك يتضمن ايذاء االخرين‬ ‫ويكون مصحوبا بانفعاالت و هو كل‬ ‫فعل او تهديد به يتضمن استخدام‬ ‫القوة بهدف الحاق االذى و الضرر‬ ‫بالنفس او االخرين و بممتلكاتهم و‬ ‫يقصد بالعنف االسري ( االفعال التي‬ ‫يقوم بها احد اعضاء االسرة ويلحق‬ ‫ضررا ماديا او معنويا او كليهما‬ ‫بأحد افراد االسرة)‪.‬‬ ‫ان مسالة العنف االسري هي ظاهرة‬ ‫عالمية خطيرة تهدد بنيان المجتمع‬ ‫برمتة ولها جذورها التاريخية فهي‬ ‫تهدد اهم كيان في المجتمع اال وهو‬ ‫االسرة‪.‬‬ ‫ومن اسباب العنف االسري ضعف الوازع الديني و سوء الفهم و سوء التربية والنشأة‬ ‫في بيئة عنيفة و غياب ثقافة الحوار والتفاهم داخل األسرة وسوء االختيار وعدم‬ ‫التناسب بين الزوجين في مختلف الجوانب و ظروف المعيشة الصعبة كالفقر والبطالة‪.‬‬ ‫وتتمثل جرائم العنف االسري بالعديد من الجرائم ومنها الضرب بأنواعه والسب‬ ‫والشتم واالحتقار والطرد والحرق واالرغام على القيام بفعل ضد رغبة الفرد‬ ‫واالعتداءات الجنسية والعنف الجسدي واالهمال العائلي والتخويف واالهانة‬ ‫واالستغالل وعدم االكتراث وفرض اآلراء على االخرين والعنف ضد المرأة ليس‬

‫‪41‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬ ‫بالضرورة ان يكون بالضرب واسالة الدماء باستعمال اليد او االلة بل هو ايضا‬ ‫المساس بالمشاعر وغمط الحقوق و مصادرة الرأي و التعامل بعدم االحترام‬ ‫حسب مسح صحة األسرة العراقية للمدة ‪ )IFHS( 2116-2117‬ذكرت بأن واحدة‬ ‫من كل ‪ 5‬نساء عراقيات تتعرض للعنف األسري البدني‪ ،‬وتوصلت دراسة لوزارة‬ ‫التخطيط صدرت عام ‪ 2112‬الى أن ‪ 36‬بالمئة على األقل من النساء المتزوجات‬ ‫أبلغن بالتعرض لشكل من أشكال األذى النفسي من األزواج‪ ،‬وأبلغت ‪ 23‬بالمئة‬ ‫بالتعرض إلساءات لفظية‪ ،‬وأبلغت ‪ 6‬بالمئة بالتعرض للعنف البدني‪ ،‬و‪ 9‬بالمئة للعنف‬ ‫الجنسي‪.‬‬ ‫ومن المر ّجح أن يواجه األطفال الذين نشأوا في أسر ينتشر فيها العنف طائفة من‬ ‫االضطرابات السلوكية والعاطفية يمكن أن تؤدي بهم إلى اقتراف ذلك العنف أو الوقوع‬ ‫ضحية له في مرحلة الحقة من حياتهم‪ .‬وتم الكشف أيضا ا عن وجود عالقة بين العنف‬ ‫الممارس من قبل الشريك المعاشر وارتفاع معدالت وفيات االطفال الرضّع وزادت‬ ‫معدالت إصابتهم باألمراض (مثل أمراض اإلسهال وحاالت سوء التغذية)‪.‬‬ ‫التوجد قوانين تحمي المرأة والطفل في بلداننا العربية كالتي نسمعها ونقرأ عنها في‬ ‫البلدان االجنبية لذا نوصي ‪:‬‬ ‫ضرورة االسراع في تشريع قانون الحماية من العنف االسري من قبل مجلس‬ ‫النواب‪ .‬والتأكيد على اهمية برامج التأهيل و الرعاية الالحقة لمنع تكرار تلك الجرائم‬ ‫وتشديد العقوبة في مثل هذه الجرائم‪ .‬كدلك التأكيد على دور منظمات المجتمع المدني‬ ‫في تنفيذ قانون الحماية من العنف االسري و خصوصا المختصة بقضايا المرأة والطفل‬ ‫اضافة الى اهمية التوعية القانونية لجرائم العنف االسري في المدارس والجامعات‬ ‫وضرورة ان تقوم وسائل االعالم من قنوات فضائية وصحف ومجالت ومواقع‬ ‫الكترونية واالذاعات بشرح مضامين قانون الحماية من العنف االسري واشاعة ثقافة‬ ‫احترام حقوق المرأة والطفل وحقوق االنسان‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 94‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة زهرة البارون ‪94‬‬

‫‪42‬‬