مجلة زهرة البارون عدد 91

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫للنشر الالكتروني‬ ‫الموصل‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫مقال افتتاحي ‪5............................................................................‬‬

‫حالقو الموصل ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7..................................................‬‬ ‫ما بين محمد مهدي البصير وطه حسين ‪ /‬د‪ .‬وليد الزبيدي ‪13.........................‬‬ ‫بوح الصمت ‪ /‬سامية البحري ‪11.........................................................‬‬

‫د‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫مراجعات‬ ‫‪22...........................................................‬‬

‫احمد‬

‫جارالله‬

‫فسفوسة ‪ /‬حسام الطحان ‪25..............................................................‬‬

‫هل شاهدت الشمس ‪ /‬ماجد حامد الحسيني ‪21............................................‬‬ ‫وجود العشق ‪ /‬حليم هاني ‪22.............................................................‬‬ ‫يا قلبي ‪ /‬د‪ .‬حسام الدجدج ‪22............................................................‬‬ ‫غياب الربيع ‪ /‬نرجس عمران ‪31........................................................‬‬

‫ابنة كوجو ‪ /‬عبد الكريم الساعدي ‪32.....................................................‬‬ ‫خيبة ‪ /‬ناهد الغزالي ‪33...................................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪31.......................................................‬‬

‫هواجس ‪ /‬حسين علي ‪21.................................................................‬‬ ‫من الحزن نتعلم ‪ /‬بان الوردي ‪22.......................................................‬‬ ‫ما زلت اذكر تلك الغريبة ‪ /‬حارث عليوي ‪23..........................................‬‬

‫رؤوس األقالم ‪ /‬قاسم الغراوي ‪22......................................................‬‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫املفهوم اخلاطئ عن القومية‬ ‫حتت عنون‬ ‫قومية املال‬ ‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫القومية ‪ ...‬هي ليست أنساب وال أماكن كما يظن الكثير ‪ ،‬ولكن هي‬ ‫الموروثات الحضارية والعمرانية لتلك للشعوب ‪ ،‬وهذا أيضا تضم كل أنواع الفنون ‪.‬‬ ‫وفي أواسط القرن الماضي ولغاية يومنا هذا هناك مفهوم غير صحيح لمبدئ القومية‬ ‫‪ ،‬وهو المكان واالنساب وتناسى كل المفكرين الشيء المهم في صلب الموضوع اال‬ ‫وهو الثقافة ‪ ،‬تلك العروس التي ضاعت بين أقالم واقل ما يقال عنها هي قاصرة‬ ‫العقول دون ذكر األسماء ‪ ،‬وهي تعد نفسها الرائدة في هذا المضمار ‪ .‬ومن ما ال‬ ‫يتطرق له كل الذين كانوا دعاة للقومية ‪ ،‬ان الدين ثقافة ‪ ،‬وهي اصل القومية ‪ ،‬ومنها‬ ‫أيضا اللغة فاذا كتبت نص ابداعي بلغة ما يكون كاتب النص قد دخل حدود القومية‬ ‫التي يكتب نتاجه بها ‪ ،‬وهناك العديد من االقالم التي تكتب بلغات عديدة وهنا يكون‬ ‫ما يسمى ( بتأثير القومي) على المجتمعات التي يكون لها ذلك النوع من الثقافة ‪.‬‬ ‫والغريب في يومنا هذا الزال هناك أقالم وعقول لم ترتقي للمصطلح الصحيح للقومية‬ ‫‪ ،‬ويذهب للقياس القومي بمنظور المكان وألنساب ‪ ،‬وقد تخطى العالم تلك المفاهيم‬ ‫الى ما هو ارقى وهو االنتماء لقومية المال ‪ ،‬والمصلحة العامة ‪ .‬ومن أسباب تأخر‬ ‫شعوب المنطقة انها تبدأ بتلك األشياء التي انتهت من العالم ‪ ،‬وهناك أفكار لم يطرق‬ ‫لها احد وهو ان القومية هي لغة وفن وعمارة ونتاج فكري واسع ‪ .‬اما عن األماكن‬ ‫وتحديد القومية من خالل هذا فهذا ليس من الحقيقة بشيء ‪ ،‬الن نظرية السكان‬

‫‪5‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫االصليون ال وجود لها وقد قدمت الدليل على هذا الموضوع في مقال سابق ‪ .‬اما عن‬ ‫االنساب فال احد بالكون يجزم انه ينتمي لناس قد مضى عليهم قرون ‪ ،‬لسبب بسيط‬ ‫الن الترحال في العصور القديمة كانت أيضا نوع من ثقافات االقوام التي سبقتنا ‪،‬‬ ‫فاليوم ثلث األرض يدعي انتماءه الى األصول النبيلة او هم من ورثة األنبياء والرسل‬ ‫او حتى العوائل النبيلة ‪ ،‬وهنا يكون السؤال ‪ /‬اين هم احفاد الجواري والعبيد ؟ ‪ .‬وهذا‬ ‫ما ال يستطيع احد من المؤرخين على تناول هذا السؤال او حتى طرحه االن القضية‬ ‫حساسة نوع ما ‪ ،‬ولكنها الحقيقة كما جاء في الكتب التاريخية من ذكر الذين كانوا‬ ‫ينتمون لهذه الشريحة ‪ .‬ولست هنا ادعوا الى الطبقية ‪ ،‬ولكن اخذ تلك األطاريح على‬ ‫محمل القومية يزيد في تلك النعرات الطائفية ‪ ،‬والمذهبية ‪ ،‬والقومية أيضا ‪ .‬ومن هنا‬ ‫نفهم ان القومية هي انتماء وهذا يقع تحت عنوان ان كل من يردد لغة معينة ينتمي‬ ‫لتلك الثقافة حتى لو نكر هذا ‪ ،‬وهذا أيضا يشمل الدين هو أيضا من الموروثات قومية‬ ‫وشعبية ‪ ،‬وقد ينكر هذا البعض ولكن من يردد القران وهو بالغة العربية يكون منتمي‬ ‫الى القومية العربية ‪ ،‬والذي على خشبة المسرح ينتمي الى القومية الغربية ‪ ،‬لسبب‬ ‫بسيط أيضا وهو ان المسرح كفن ال ينتمي الى الثقافة العربية ‪ ،‬وهو أيضا من‬ ‫الموروثات العالم الغربي ‪ ،‬والذي يستعمل الحاسوب هو ينتمي الى القومية التي صنع‬ ‫فيها ذلك الجهاز ‪ ،‬والذي يلعب الكرة القدم ينتمي الى القومية البريطانية ‪ .‬وبعد ما‬ ‫ذكرت تسقط نظرية القومية وتستبدل بتلك التجمعات التي تحكمه المصالح العامة ‪،‬‬ ‫والتي تشمل االقتصاد والمال ويجب على االنسان معرفة القومية الجديدة التي هي من‬ ‫ميزات العصر الحديث ‪ ،‬وترك تلك اآلراء التي قد استهلكت في المجتمعات منذ زمن‬ ‫طويل ‪ ،‬فقومية المال هي اليوم األقوى على سطح األرض ‪ .‬فاليوم االنساب واالماكن‬ ‫الن تغنيك عن جوع والن توفر لك الخدمات التي تساعد في أقامت حياة تحفظ لك‬ ‫كرامتك كانسان ‪ .‬والغريب والعجيب اليوم يأتي شخص يتفاخر باالنتماء الى من مضى‬ ‫منذ قرون ‪ ،‬وهو ال يملك أي دليل علمي على هذا ‪ ،‬ولكن يملك احاديث وهذه ال‬ ‫مصداقية لها مطلقا في نظرية العلم فال شعوب أصيلة اليوم ‪ ،‬انما هناك شعوب تمتلك‬ ‫قوة االقتصاد التي تمكنها من حكم أوالك الذين يتبجحون باألنساب واالنتساب لالماكن‬ ‫‪ ،‬وهو عبد ذليل لقومية المال التي تحكم العالم واالنتماء لتلك القومية يكسبك الحصانة‬ ‫للعيش الرغيد ويجب ترك المفهوم القديم للقومية وهذا سوف يساهم في بناء الدول ‪.‬‬ ‫ولو أدرك العرب وغيرهم هذا لتخلصوا من كل تلك العراقيل التي تمنع عملية النهوض‬ ‫‪ ،‬وعندما ازدهر اإلسالم في فترى معينة فقط ألنه تجاوز المفهوم القومي ‪ ،‬وقد كان‬ ‫الكثير من العلماء الذين هم منتمين للقومية العربية هم من غير العرب ‪ .‬وكان هذا‬ ‫بسبب ان في ذلك الوقت كان هناك ما يعرف بقومية العلم وقد يكون هذا هو سر نجاح‬ ‫تلك الفترة ‪ ،‬واليوم يجب االنتماء لقومية المال لنكون قادرين على مجاراة العالم‬ ‫للوصول لم هو أفضل من ما نحن عليه االن ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫حالقو املوصل‬ ‫ا‪.‬د‪ .‬ابراهيم خليل العالف‬ ‫استاذ التاريخ احلديث املتمرس‬ ‫جامعة املوصل‬ ‫ومنذ سنوات ‪ ،‬وعندما أشرفت‬ ‫في كلية االداب –جامعة الموصل على‬ ‫اطروحة الدكتوراه التي قدمها الدكتور‬ ‫نمير الصائغ‬

‫( االصناف‬

‫عن‬

‫والتنظيمات المهنية في الموصل منذ‬ ‫أواخر القرن التاسع عشر حتى سنة‬ ‫‪ ، ) 1225‬وقفنا‬

‫عند‬

‫حالقي‬

‫الموصل ‪ ،‬وتنظيمهم المتمثل بجمعية‬ ‫ونقابة الحالقين وخاصة في الثالثينات‬ ‫من القرن الماضي ‪.‬‬ ‫ومما أشرنا اليه في إطروحة الدكتوراه هذه عن الحالقين في الموصل ‪ ،‬أن سيد نجم‬ ‫بن سيد حمو ‪ ،‬وهو حالق موصلي معروف ومن مواليد سنة ‪ ، 1222‬ورث مهنة‬ ‫الحالقة عن ابيه سيد حمو قد قدم مع ستة من الحالقين ‪ ،‬طلبا الى متصرفية لواء‬ ‫الموصل في اوائل تموز سنة ‪ 1231‬لتأسيس جمعية للحالقين ‪ ،‬كان من اهدافها ‪ -‬كما‬

‫‪7‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫جاء في النظام الداخلي للجمعية ‪ " -‬النهوض بمهنة الحالقة ‪ ،‬وتطويرها وفق المستوى‬ ‫العصري" ‪.‬‬ ‫كان والد السيد نجم السيد حمو‪ ،‬يعمل مختارا لمحلة القنطرة وكان ‪ -‬كما هي عادة‬ ‫الحالقين ‪ -‬يقوم بإجراء بعض الجراحات البسيطة ‪ ،‬وكان شيخا لصنف الحالقين قبل‬ ‫ان يقدم ولده على طلب تأسيس جمعية الحالقين ‪ .‬وبعد وفاته انتقلت المهنة والمختارية‬ ‫الى ولده صديقنا المرحوم السيد عاصم أبو تلميذنا طالب الماجستير في كلية االداب‬ ‫جامعة الموصل المرحوم حسام ‪ ،‬والسيد عاصم من مواليد سنة ‪ ، 1221‬وكان مختار‬ ‫محلة شهر سوق وكان له صالونا في شارع الفاروق القديم عند باب العراق ‪.‬‬

‫في ايلول سنة ‪ ، 1231‬وافقت وزارة الداخلية على طلب تأسيس ( جمعية‬ ‫الحالقين ) ‪ ،‬واجتمعت الهيئة العامة في ‪ 21‬ايلول سنة ‪ ، 1231‬وانتخبت الهيئة‬ ‫االدارية التي ضمت فضال عن رئيس الجمعية سيد نجم بن سيد حمو كال من ‪ ،‬مجيد‬ ‫عبد القادر بربر ‪ ،‬وفتحي الياس ‪ ،‬وعبد الفتاح جرجيس ‪ ،‬واحمد جاسم ‪ ،‬ومحمد سليم‬ ‫‪ ،‬وخضر الحاج جبوري ‪.‬كما كان هناك أربعة حالقين إحتياط هم سيد مصطفى بن‬ ‫سيد أمين ‪ ،‬وخضر محمد ‪ ،‬ونجم عيدان ‪ ،‬وابراهيم محمد ‪.‬‬ ‫من الطريف أن اقول أن جمعية الحالقين ‪ ،‬استمرت في نشاطاتها ‪ ،‬وكان لها‬ ‫مقر في ما يرف بشارع الحكومة (شارع الملك فيصل االول –شارع العدالة بعدئذ )‬ ‫في الموصل ولكنها أرادت ان تتحول الى نقابة للحالقين ‪ ،‬فتقدم الحالق سيد نجم السيد‬ ‫حسن مع عدد من زمالءه بطلب تأسيس نقابة في ‪ 12‬اذار سنة ‪ ، 1252‬وكان الحالق‬ ‫عبد الرزاق خليل الصوفي ‪ ،‬وله صالون في باب العراق ‪ ،‬قد تقدم بطلب مماثل‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫لكن الموافقة لم تحصل ‪ ،‬وقد احالت وزارة الداخلية الطلب الى وزارة الشؤون‬ ‫االجتماعية التي لم توافق ‪ ،‬وقالت ان الحالقين من العمال ‪ ،‬ويجب ان يكونوا ضمن‬ ‫نقابة العمال ‪.‬‬ ‫وفي االول من حزيران سنة ‪ ، 1221‬عاد سيد نجم بن سيد حمو بطلب الى وزير‬ ‫الشؤون االجتماعية للموافقة على انشاء نقابة الحالقين في الموصل بإعتبارهم من‬ ‫ارباب الحرف ‪ ،‬وكان رد الوزارة سلبيا ايضا ولم توافق ‪.‬‬ ‫وقام سيد نجم بن سيد حمو بمحاولة اخرى في ‪ 11‬تموز سنة ‪ 1221‬مع تسعة من‬ ‫زمالءه الى وزير الداخلية إلعادة تأسيس (جمعية الحالقين ) ‪ ،‬فوافق الوزير ‪،‬‬ ‫وأجيزت الجمعية وقد تسلم ادارة الجمعية في ‪ 2‬شباط ‪ 1252‬وبعد اجراء انتخابات‬ ‫جديدة فاز الحالق كامل عبد الفتاح ومعه اعضاء الهيئة االدارية عبد الرزاق خليل‬ ‫الصوفي معتمدا ‪ ،‬وحسن محمد محاسبا ‪ ،‬وسلطان داؤود الحالق امينا للصندوق‬ ‫ومحمد نوري الحالق عضوا ‪ ،‬و الحالق مهران مارديروس عضوا وقاسم سلطان‬ ‫عضوا ‪ .‬وكما هو معروف فإن الحالق مهران كان حالقا للنساء وكان الحالق محمد‬ ‫نوري تلميذه ‪ .‬وسنتحدث يوما عن صالونات النساء للحالقة ‪.‬‬ ‫كان عدد حالقي الموصل في الموصل خالل الخمسينات من القرن الماضي أي القرن‬ ‫العشرين يصل الى اكثر من (‪ ) 211‬حالق ‪ .‬وكان عدد من يحضر االنتخابات في‬ ‫مقهى بلقيس يتراوح بين ( ‪ ) 121-135‬حالقا ‪ ..‬كما كانوا يعقدون اجتماعاتهم‬ ‫ايضا في مقهى يحيى وهي مقهى يجلس فيها ابناء االصناف وتقع في شارع حلب ‪.‬‬ ‫وقد يكون من المناسب ان اشير الى ان الحالقين كانوا يلتزمون في كل طلب يتقدمون‬ ‫به سواء في تأسيس نقابة أو جمعية في انهم بعيدون عن السياسة ‪ ،‬وخاصة عن التوجه‬ ‫اليساري ‪ ،‬ويستهدفون فقط (الصنعة ‪،‬واالخالق ‪ ،‬والنظافة ‪ ،‬واالمانة ) ‪.‬ومع هذا‬ ‫نشطت جمعية الحالقين واسهمت في فعاليات الحركة الوطنية العراقية ‪.‬‬ ‫الذي أريد ان اقوله ان جمعية الحالقين ‪ ،‬مارست نشاطاتها من اجل خدمة الحالقين‬ ‫في الموصل ‪ ،‬وسعت من اجل تنظيم شؤون المهنة واالرتقاء بها حتى ان المجلس‬ ‫البلدي اصدر في ‪ 11‬اذار سنة ‪ 1233‬تعليمات خاصة بمهنة الحالقة والتي نصت‬ ‫على ان يكون لكل حالق محلول ( الفرمول) بنسبة ‪ %5‬ومصباح كحولي وان يقوم‬ ‫الحالق بغطس موس الحالقة والمقص في هذا المحلول قبل وبعد الحالقة ‪ ،‬وان يكون‬ ‫الصالون ‪ ،‬نظيفا ‪ ،‬ومرصوفا بالمرمر‪ ،‬وان يرتدي الحالق صدرية هو ومن يعمل‬ ‫معه ‪ ،‬وان تكون المناشف المستعملة نظيفة دوما ‪.‬‬ ‫كتب االخ اللواء الركن المتقاعد ازهر العبيدي عن مهنة الحالقة مقاال طريفا ‪ ،‬وقرأته‬ ‫‪ ،‬ومما قاله ان مهنة الحالقة فن ‪ ،‬وذوق ‪ ،‬وخلق قبل أن تكون حرفة ‪ ،‬ورأيته ينتقد‬ ‫قصات الشعر الحالية وموديالته ويقول ‪ :‬رحم الله حالقينا أيام زمان فقد كانوا يكسبون‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫رزقهم بالحالل والجهد الكبير إذ كان معظمهم من السادة الطيبين منهم سيد قاسم‬ ‫‪ ،‬وسيد محمد في الباب الجديد ‪ ،‬وسيد سيفو في باب البيض ‪ ،‬وسيد عبدالمجيد‬ ‫بربر في شهر سوق ‪ ،‬ومحمد نوري في باب لكش ‪ ،‬وسيد ألياس في باب السراي‬ ‫وسلطان وحسن في شارع النجفي ‪ ،‬وسيد نجم بن سيد حمو في شارع غازي ‪،‬‬

‫وفي الدليل الرسمي العراقي للسنة ‪ ، 1231‬والذي اصدره الياهو دنكور ‪ ،‬ومحمود‬ ‫فهمي درويش سنة ‪ ، 1231‬وجدت قائمة بحالقي الموصل في الثالثينات تشير الى‬ ‫ان عددهم يصل الى ( ‪ ) 37‬حالقا منهم ( كيرام آرتين ) في شارع الملك فيصل‬ ‫االول أي شارع العدالة فيما بعد و ( سيروب زادويان) في شارع غازي و( سليم‬ ‫يعقوب) في شارع النجفي ‪ ،‬و( مهران مارتوز ) في شارع الملك فيصل ‪ ،‬و( نيشان‬ ‫عالقيان ) في شارع نينوى ‪ ،‬و( يوسف حنا ) في شارع غازي ‪ ،‬و ( ابراهيم عمر )‬ ‫في شارع غازي ‪ ،‬و( خطاب حسين ) في شارع حلب ‪ ،‬و( زادي عبد المسيح ) في‬ ‫شارع الملك فيصل و( سلطان داؤد) في شارع النجفي ‪ ،‬و( مجيد محمد بربر ) في‬ ‫شارع الملك فيصل ‪ ( ،‬ونجم عبد الله ) في شارع النجفي ‪.‬‬ ‫وقد ادركت انا عددا من الحالقين وعرفت الكثيرن منهم السيد عاصم ابو حسام الدين‬ ‫رحمهما الله في الباب الجديد ‪ ،‬والسيد عبد الرزاق خليل الصوفي والسيد صبري‬ ‫في الباب الجديد والسيد سالم في شارع النجفي والحاج عبد الله في السرجخانة والسيد‬ ‫جاسم في رأس الكور وابن اللوله جي في شارع المكاوي وصديق الحالق ونايف‬ ‫الحالق في شهر سوق والحالق حكمت ‪ ،‬والسيد ايوب أبو صابر في شارع النجفي‬ ‫‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫كان االباء يصرون على حالقة اوالدهم على طريقة ما يسمى الحوافي ‪ ،‬والتخفيف‬ ‫ويخشون من انتشار القمل ‪ .‬ولم أزل اتذكر يوم شاعت مودة اطالة الشعر في الستينات‬ ‫والسبعينات مع انتشار (التي شيرت ) وبنطلون الجارلستون واعتقد ان ذلك اثر على‬ ‫الحالقين فكنا النحلق اال في السنة مرة او مرتين ‪.‬‬ ‫واتذكر جاسم الحالق في رأس الكور ‪ ،‬وكان حالقا في المستشفى الجمهوري ايضا‬ ‫وكيف كان يضع الفوطة البيضاء ويربطها على اعناقنا ‪ ،‬ويؤكد على النظافة لكن‬ ‫الحالق ابن اللولجي في شارع المكاوي كان مهووسا بالنظافة اكثر من اي حالق آخر‬ ‫‪ ،‬وقد عرفت في حياتي حالقون موصليون كثيرون كلهم تمتعوا بأخالق فاضلة وكانوا‬ ‫يعملون بحرفية ولهم صداقات مع زبائنهم ‪.‬وكثيرا ما كان الحالق يقوم بوظائف ختان‬ ‫االطفال او قلع االسنان أو مداواة الجروح ‪ ،‬وكان هذا قبل ازدياد عدد االطباء وما‬ ‫يزال بعض الحالقين يمارس هذه المهمة‬ ‫وكانت التعليمات التي ترد الى الحالقين من مديرية الصحة او من البلدية تنص على‬ ‫ان ال تزاد كراسي الحالق على ما هو مقرر او ان التكبر الفتته اال بعد دفع رسوم‬ ‫اضافية ‪.‬‬ ‫ومهما يكن من أمر ‪ ،‬فإنه كان يتوجب على الحالقين مراعاة المودة ‪ ،‬وحسب تطور‬ ‫الدنيا والحياة ؛ ففي كل فترة تظهر مودة معينة جديدة ؛ كأن يحلق االنسان رأسه نمرة‬ ‫صفر او ان يطيل شعره كمن عرفوا في بريطانيا بالبيتلز اي الخنافس او ان يحلق‬ ‫لحيته او ان يطيلها او ان يعمل له سكسوكة او ان يحلق شاربه بشكل معين او ان‬ ‫يزيل شاربه او يطيله ‪.‬ويميل الشباب الى تقليد الممثلين او العبي كرة القدم او بعض‬ ‫الشخصيات السياسية في السينما والتلفزيون وهكذا ‪.‬‬ ‫وقد سمعت المرحوم االستاذ احمد سامي الجلبي الصحفي الكبير وهو يتحدث في‬ ‫محاضرة عامة عن تاريخ الشوارب وفي تراثنا وارثنا الكثير من القصص والحكايات‬ ‫واالمثال الشعبية عن الحالقين ‪ ..‬والزلت اتذكر قصة ( الحالق الثرثار) للكاتب الكبير‬ ‫مصطفى لطفي المنفلوطي وما كان يردده العقيد فاضل عباس المهداوي رئيس محكمة‬ ‫الشعب بعد ثورة ‪ 12‬تموز ‪ 1252‬وسقوط النظام الملكي وكيف كان يخاطب المتهمين‬ ‫بقوله ‪ ":‬يا حلوين الشوارب وين هل نية " ‪.‬كما الزلت أردد المثل الموصلي "لكل‬ ‫لحية مقص " اي البد من مراعاة المقامات ‪.‬‬ ‫وانا اتحدث عن حالقي الموصل البد ان اقول ان اقدم حالق في الموصل عند كتابة‬ ‫هذه السطور هو الحالق أيوب أبو صابر وقد كتبت عنه في صفحتي في الفيسبوك‬ ‫وقلت انه‬ ‫• تعلم مهنة الحالقة عندما اشتغل مع خاله ايوب ابراهيم احمد‬ ‫وكانت له دكان سنة ‪1232‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫في سوق القوندرجية مقابل حمام الصالحية عمل معه حتى سنة ‪ 1222‬كما‬ ‫اشتغل مع الحالق االرمني الشهير (آربيل ) ‪ 1251‬وكانت له دكان في شارع النجفي‬ ‫‪ 1257‬ثم انتقل الى الدواسة فكان الحالق الوحيد هناك في الخمسينات وعاد الى‬ ‫الفرع المالصق لشارع النجفي قرب مكتبة ابو بسام ومقابل ستوديو صبحي ‪ ،‬وكان‬ ‫معروفا بالنظافة واالمانة ومن زبائنه عدد من وجوه الموصل منهم الشار والوزير‬ ‫االستاذ غربي الحاج احمد والقاضي االستاذ فيصل حديد رئيس محاكم الموصل‬ ‫رحمهما الله ‪.‬‬ ‫واليوم يبذل حالقو الموصل جهودا مضنية من اجل عودة إعادة الروح لمهنة الحالقة‬ ‫ولصالونات الحالقة حتى ان اللجنة النقابية لصالونات الحالقة في نقابة الخدمات‬ ‫االجتماعية تقيم دورات للحالقين الجدد وقد انخرط في هذه الدورات عدد كبير من‬ ‫الشباب لتعلم الحالقة والتجميل ‪.‬كما تقوم بحمالت تطوعية في المنطقة القديمة من‬ ‫الموصل لحالقة االطفال فبارك الله بجهود الخيرين ‪.‬‬ ‫واخيرا أتمنى لحالقي الموصل في وقتنا الحاضر كل نجاح وتقدم ‪ ..‬والرحمة للحالقين‬ ‫الرواد وجزاهم الله كل خير على ما قدموا ؛ فمهنة الحالقة مهنة مقدسة لها اعتبار في‬ ‫التراث العربي واالسالمي وعلي بن ابي طالب عليه السالم ورضي الله عنه كان‬ ‫حالقا كما كان ابي ذر الغفاري رضي الله عنه حالقا ايضا وكانت العالقة بين‬ ‫الحالقين ورجال الصوفية قوية كما ان ثمة مسألة اريد ان اقولها وهي ان الحالق‬ ‫اليأخذ اجورا بل ما يأخذه يعتبر هدية لما يقوم به ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫ما بني‬ ‫د‪ .‬حممد مهدي البصري و د‪ .‬طه حسني‬

‫دراسة مقارنة‪-‬‬‫د‪ .‬وليد جاسم الزبيدي‬ ‫العراق‬ ‫المؤرخ الدكتور طه حسين‪ ،‬من مصر‪ ،‬بأفكار‬ ‫من باب المصادفة أن تلتقي أفكار‬ ‫ّ‬ ‫المؤرخ الدكتورمحمد مهدي البصير‪ ،‬من العراق‪ ،‬وهما من نوابغ القرن العشرين ‪.‬‬ ‫كيف‪.....‬؟‬ ‫تكاد أدوار حياتهما أن تكون متشابهة ح ّد التطابق أحيانا‪ ،‬وفيها بعض أوجه التضاد‬ ‫والتناقض حينا آخر؛ فالوالدة بعيدا عن المدينة الكبرى (العاصمة)‪ ،‬في مناطق أقرب‬ ‫ما تكون الى الريف والتعايش مع عا ّمة الناس البسطاء الفقراء؛ وأصيبا بذات العاهة‬ ‫منذ الصغر‪ ،‬وكانت النشأة في مجتمع ديني‪ ،‬وثقافة دينية‪ ،‬وعانا من شظف العيش‬ ‫والحرمان‪ ،‬وكانت المدرسة الدينية هي الرائدة آنذاك وهي صاحبة الصوت والسطوة‬ ‫والقرار‪ ،‬وكانت السياسة تجري في عروقهما واإلنتماء لألحزاب السياسية‪ ،‬فكان‬ ‫الدكتور طه حسين تاريخه السياسي في تاريخ األحزاب المصرية حيث كان متنقال‬ ‫بينها ومعها (حزب الوفد‪،‬حزب األحرار‪ ،‬حزب األمة)‪ ،‬والدكتور البصير ودور في‬ ‫تأسيس الحركات واألحزاب منها (حزب حركة االستقالل وحزب الوطني )‪،‬‬ ‫والمشاركة في التحريض والثورة على النظام السياسي والتعليمي واإلداري‪ ،‬فكما‬ ‫كانت ثورة (‪1212‬م) في مصر وتأثيراتها وما ألقت بظاللها على الشعب المصري‪،‬‬ ‫كانت ثورة (‪1221‬م) في العراق حيث كان البصير شاعرها وخطيبها؛ ومعاناتهما‬ ‫في المطاردة‪ ،‬وقد كانت حصة البصير منها هي األوفر في السجون والنفي الى جزيرة‬ ‫هنجام خارج العراق‪ ،‬والطرد من الوظيفة‪ ،‬وحرمانهما من حقوقهما‪.‬‬ ‫كما تلقيا علومها وحصال على شهادتهما العليا في فرنسا‪ ،‬مونبليه وباريس‪ ،‬فكانت‬ ‫سفرة الدكتور طه حسين األولى الى فرنسا سنة ‪1213‬م‪ ،‬وبعدها سنة ‪1215‬م‪ ،‬وكان‬ ‫سفر الدكتور البصير سنة ‪1231‬م الى مصر أوال ومن ثم فرنسا‪ .‬ولكن المفارقة في‬ ‫تسجيل عنوان اإلطروحة‪ ،‬فكانت أطروحة (الدكتور طه حسين) األولى في مصر‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫(ذكرى أبو العالء) في الجامعة المصرية القديمة‪ ،‬وفي فرنسا كانت أطروحة الدكتوراه‬ ‫(فلسفة ابن خلدون االجتماعية)؛ في حين واجه (الدكتور البصير) عاصفة من‬ ‫االعتراض على تسجيل الموضوع لكونه ال يتماشى مع أفكار وآراء وفلسفات‬ ‫اإلستشراق الفرنسي؛ لذلك س ّجل موضوعه اآلخر تحديا في األدب الفرنسي‪ ،‬وفي‬ ‫شخصية خطيرة وعلما من أعالم العصر الذهبي آلداب فرنسا‪( ،‬شعر كورني الغنائي)‬ ‫ونال أعلى درجة في جامعة مونبليه (درجة مشرف جدا) ‪.‬‬ ‫بالمؤرخ الدكتور البصير‬ ‫إلتقاء في أفكار واهتمامات المؤرخ الدكتور طه حسين‬ ‫ّ‬ ‫يصاحبه إلتقاء بين كورني وديكارت أيضا‪ .‬بدء إختار المؤرخ الدكتور طه حسين‬ ‫الفيلسوف ديكارت في دراسته واعتنق أفكاره المتمثلة بفلسفة (مبدأ الشك في الشك)‬ ‫سس أطروحاته وأفكاره الخاصة بكتابه الشهير والخطير( في الشعر الجاهلي)‬ ‫وعليه أ ّ‬ ‫الذي أحدث زوبعة في عالم الفكر واألدب والتاريخ ‪.‬واختار المؤرخ الدكتور البصير‬ ‫الشاعر والمسرحي الكبير(كورني)‪ .‬ومعلوم ّ‬ ‫أن (كورني) و(ديكارت) هما من جيل‬ ‫واحد غذّي بذكريات ماض قاتم ّ‬ ‫وهزات حاضر قلق‪ ،‬وهكذا تجدهما في نتاجهما األدبي‬ ‫والفلسفي يم ّجدان اإلرادة‪.‬‬ ‫وهكذا تجد الغرابة والمصادفة بين العمالقين (البصير) و(طه حسين)‪ ،‬فهما‬ ‫درسا في فرنسا وفي نفس البيئة ونهال العلم من ذات المنهل ومن ذات الفكر والفلسفة‬ ‫ومن ذات المستشرقين وأفكار اإلستشراق الفرنسي‪ ،‬وتزوجا من امرأتين فرنسيتين‪،‬‬ ‫وتأثرا بشخصيتين من ذات العصر (القرن السابع عشر) كورني وديكارت‪.‬‬ ‫وجعال من التعليم منبرا إليصال رسالتهما وأفكارهما التنويرية‪ ،‬كما استوزر بل‬ ‫شرف (الدكتور طه حسين) وزارة المعارف (سنة ‪1251‬م) حيث سعى فيها لتطبيق‬ ‫ّ‬ ‫أفكاره وجعل التعليم مجانا‪ ،‬وأن يكون التعليم مثل الهواء والماء لكل الناس؛ وت ّم انتداب‬ ‫(الدكتور طه حسين) في الجامعة العربية ليرأس اللجنة الثقافية سنة ‪1255‬م؛ ومن ث ّم‬ ‫أنتخب سنة ‪1213‬م باإلجماع ليكون رئيسا لمجمع اللغة العربية‪.‬‬ ‫واستخدما( طه حسين والبصير) وسائل اإلعالم والمحاضرات لطرح أفكارهما‪،‬‬ ‫فكانت اإلذاعة وسيلة الدكتور البصير (كتابه نهضة العراق األدبية)‪ ،‬وكانت الصحف‬ ‫وسيلة الدكتور طه حسين‪ ،‬وعلى سبيل المثال ال الحصر‪ ،‬كتاب حديث األربعاء وكتاب‬ ‫من حديث الشعر والنثر‪ ،‬الذي كان زاوية في الصحف ومن ثم أصبح كتابا مطبوعا‬ ‫بأجزائه األربعة‪.‬‬ ‫لديهما أيمان قوي بالتاريخ حيث كانت قراءتهما قراءة جديدة‪ ،‬سواء في تاريخ‬ ‫اآلداب أو التاريخ السياسي‪ ،‬فقد درس وبحث الدكتور طه حسين في التاريخ القديم‬ ‫والتاريخ الروماني ودعى الى إدخال التاريخ اليوناني في منهج الجامعة المصرية‪.‬‬ ‫وكانا في صراع بين القديم والجديد‪،‬فلم ينظرا الى القديم نظرة تقديس‪ .‬وكانت متعة‬ ‫العقل والروح في النتاج التاريخي والفلسفي والفكري واألدبي (فلسفة أبي العالء في‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫الحياة والفكر والدين؛ فلسفة ابن خلدون الجديدة في قراءة وكتابة التاريخي بإطار‬ ‫فلسفي جديد عبر إطاره اإلجتماعي؛ فلسفة كورني)؛ كما عبّر الدكتور طه حسين عن‬ ‫أهمية التاريخ في فهم الفلسفة واألدب من خالل مقولته‪( :‬لن يفهم القارئ شعر كورني‬ ‫أو راسين أو جيته إالّ إذا قرأ قبل ذلك هوميروس وسوفوكليس ويوربيدس ‪ ،‬ولن‬ ‫يتعرف على جوانب الفلسفات الحديثة ما لم يكن قد درس من قبل فلسفات اليونان‪. ).‬‬ ‫ّ‬ ‫أ ّما التكريم للشخصيتين الخطيرتين المهمتين في الفكر والتأريخ واألدب العربي‪ ،‬فقد‬ ‫كرمت الدولة المصرية الدكتور طه حسين مثاال للمثقف فمنحته قالدة النيل من الدرجة‬ ‫ّ‬ ‫كرمته األمم المتحدة بمنحه جائزتها فامتدت‬ ‫األولى في احتفال عيد المعلم؛ وقبيل وفاته ّ‬ ‫شهرته وأعماله الى العالمية؛ بفضل توصية الحكومة المصرية والمؤسسات الثقافية‬ ‫المصرية‪.‬‬ ‫كرمته اإلرادة الملكية بوسام الرافدين المدني من الدرجة‬ ‫أ ّما الدكتور البصير‪ ،‬فقد ّ‬ ‫الثالثة عرفانا بإنجازه الفكري والثقافي سنة ‪ 1232‬من قبل الملك فيصل الثاني‪.‬‬ ‫ولعل في هذه الذكرى تلتفت المؤسسات الثقافية ووزارة الثقافة ومنظمات المجتمع‬ ‫المدني إلحياء ذكرى هذا الرجل فيتم تكريمه وإعادة طبع جميع مؤلفاته ّ‬ ‫ليطلع عليها‬ ‫شباب اليوم‪..‬‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫بوح الصمت القصيد‬ ‫الصامت الثائر يف آن‬ ‫استنطاق اخلطاب وتبكيت‬ ‫املشاعر‬ ‫سامية البحري‬ ‫منذ أن اكتسحت القصيدة الحديثة الساحة الثقافية العربية‬ ‫بعد التحوالت التي شهدتها المنطقة العربية على جميع األصعدة‪ ،‬شهدت القصيدة‬ ‫العمودية تراجعا كبيرا‬ ‫وأصبحت األقالم تتوق في مجملها إلى ممارسة الشعر الحر بكل أشكاله‪...‬كما عمل‬ ‫النقاد على نصرة النص "الجديد" ذاك النص الذي‬ ‫ولد من أبوين مختلفين‪:‬‬ ‫األول وهو وافد من الغرب‪ ،‬على إثر التحوالت السياسية واالجتماعية واالنفتاح على‬ ‫اآلخر انفتاحا كليا‪...‬‬ ‫والثاني وهو النابع من جذور عربية‪ ،‬بحكم اللغة والتراث وأمام هذه المؤثرات‬ ‫المختلفة‪....‬‬ ‫و طغيان العولمة وهيمنتها على جوانب مختلفة من حياتنااالجتماعية واالقتصادية‬ ‫والسياسية والثقافية‪..‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وإيمانا منا بالدور الذي يلعبه الشعر في حياة الشعوب بصفة عامة ‪ ،‬باعتباره يحمل‬ ‫وعيا لغويا وثقافيا وفكريا وفلسفيا‪....‬‬ ‫ارتأينا العودة إلى البحث في جوهر القصيدة العمودية تلك التي تتبوأ مكانة مقدسة في‬ ‫ثقافتنا العربية منذ أقدم العصور حتى عد الشعر "ديوان العرب" وجوهر وجودهم‪...‬‬ ‫وقد كان الشاعر العربي يحتل مكانة تفوق أو تعادل مكانة "السلطان" في الذاكرة‬ ‫العربية‪...‬‬ ‫فهو الحكيم والفيلسوف والنبي ‪.....‬‬ ‫كما كان للشعر العربي مكانة سامية تفوق كل األشكال التعبيرية األخرى‪.. .‬‬ ‫فهو ترجمان االحاسيس‪ ،‬و وعاء اآلمال والطموحات‪..‬‬ ‫بل كان معبرا عن فلسفة الفرد في هذا الكون الممتد‪..‬‬ ‫باحثا عن ما وراء الوجود‪...‬‬ ‫وبناء عليه ارتأينا التوقف مع تجربة متفردة‪ ،‬مدهشة‬ ‫تأخذك إليها فتبهرك بكل ما فيها من أدوات مختلفة‪..‬‬ ‫إنها تجربة الشاعر العراقي ضياء تريكو صكر‬ ‫هذا الشاعر المختلف الشغوف بالبحث والمعارف ينهل منها بال كلل وال ملل‪... .‬‬ ‫يمتلك قدرة على نسج القريض بطريقة متقنة‬ ‫استطاع أن يؤسس لنفسه منطقة شعرية محصنة ال يدخلها سواه لغة واسلوبا ومعجما‬ ‫وايقاعا ومعنى‪.. .‬‬ ‫وسيكون لنا وقفات مختلفة وقراءات نقدية متنوعة‬ ‫في قصائده المدهشة‪..‬‬ ‫وهي مساحة فكرية نقدية ستتيح لي العودة إلى‬ ‫النص القديم ‪،‬القصيدة العمودية في أرقى تجلياتها‬ ‫بعد أن قدمت قراءات مختلفة حول رواد الشعر القديم‬ ‫من أحقاب مختلفة‪...‬‬ ‫كالشعر الجاهلي‪ ....‬عنترة بن شداد في الفخر‬ ‫النابعة الذبياني في المدح‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫زهير بن سلمى في الحكمة‪...‬‬ ‫الخنساء في الرثاء‪...‬‬ ‫والشعر الغزلي في القرنين األول والثاني‬ ‫كجميل بن معمر وعمر بن أبي ربيعة وبشار بن برد‪..‬‬ ‫ورواد القرنين الثالث والرابع ومن اهمهم‪..‬‬ ‫المتنبي‪...‬أبو تمام‪....‬وغيرهم‪...‬‬ ‫ورواد الشعر األندلسي كابن خفاجة‪،‬وابن زيدون‪..‬‬ ‫والقائمة تطول‪....‬‬ ‫وأستعرض اليوم تجربة رائدة في العصر الحديث‬ ‫تضاف إلى كل هؤالء الرواد‪ ،‬وقد تتفوق عليهم‬ ‫ألنه ليس من السهل اليوم ركوب القريض‬ ‫في زمن كثرت فيه فوضى الكالم ‪....‬‬ ‫إنها تجربة الشاعر العراقي ضياء تريكو صكر‬ ‫وإليكم هذا النموذج‬ ‫بوح الصمت‪:‬‬ ‫القصيد الصامت الثائر في آن‬ ‫استنطاق الخطاب وتبكيت المشاعر‬ ‫في نص "بوح الصمت "للشاعر ضياء تريكو‬ ‫بقلم الناقدة سامية البحري‬ ‫منذ عتبة القصيدة نلحظ التقابل بين المفردتين (بوح صمت)‬ ‫فباح باألمر صرح وأعلن وكشف البواطن‪...‬‬ ‫الصمت ‪:‬صمت‪..‬سكت‪..‬لم يبح‪. .‬‬ ‫وهذا التقابل دال جدا‪...‬‬ ‫فهو يكشف عن قوة الصمت في ذاته‬ ‫عندما يمارس البوح في أرقى تجلياته‪. .‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫والصمت أبلغ من الكالم‪ ،‬كما يقال‪..‬‬ ‫في مواقف جليلة‪...‬تتطلب ذلك‬ ‫والالفت للنظر أن الشاعر اشتغل في هندسة القصيد على هذا المعنى‬ ‫المختزل في العنوان‪..‬‬ ‫لذلك جاء النص في سبع سنابل شعرية‬ ‫مختزلة لكل الكالم‪..‬‬ ‫كل سنبلة تنحني أمام األخرى تواضعا وخصوبة‪. .‬‬ ‫وهذا االختزال يتميز بثراء رهيب‬ ‫أكسب القصيد عدة دالالت ومقاصد‪..‬‬ ‫ولنا في الرقم سبعة رؤية ‪...‬‬ ‫ومن أبرزها عملية خلق الكون التي‬ ‫تمت في هذه الحدود‪..‬‬ ‫وبالتالي بين خلق الله لهذا الكون‬ ‫بكل مفارقاته وبكل أبعاده‪..‬‬ ‫وخلق الشاعر للقصيد بكل دالالته‬ ‫ومقاصده ‪...‬‬ ‫خيط رفيع يتمثل في عملية اإلبداع‬ ‫في ذاتها‪...‬‬ ‫إذ الشاعر المبدع يتحول إلى "خالق"‬ ‫للنص اإلبداعي‪. .‬‬ ‫والنص اإلبداعي يتحول إلى "مخلوق" جميل مكتمل الصفات‪..‬‬ ‫أليس الشعر عملية خلق للعالم من جديد عبر اللغة‪..‬؟؟‬ ‫أليس الشعر تقويضا للعالم وإعادة تشكيله برؤية الشاعر؟؟‬ ‫وقد تفاعل العنوان جيدا مع المتن‪..‬‬ ‫كما وكيفا‪.. .‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫فجاء المتن عنوانا للعنوان "بوح الصمت" وحجة عليه‪..‬‬ ‫ولو تجاوز النص السبعة سنابل‬ ‫لمات الصمت‪..‬وفقد كل ألقه‪..‬‬ ‫فليس للصمت‪،‬في محراب الحبيبة‬ ‫أن يقول أكثر مما قال‪..‬‬ ‫ومن هنا يمكنني أن أتحدث بكل فخر واعتزاز عن تفرد عجيب للشاعر ضياء تريكو‬ ‫الذي يتقن تصميم‬ ‫المساحات الشعرية كما يتقن تأثيثها جيدا‬ ‫بما يناسب المقام‪..‬‬ ‫وهو خبير في اللغة والعروض والبالغة‪ .. .‬وله أدواته الخاصة‪...‬يمتلكها‪..‬ويحسن‬ ‫توظيفها جيدا‪..‬‬ ‫ضياء تريكو صكر شاعر ينتصر للغة باللغة كما قلت في عديد المناسبات بينه وبين‬ ‫القصيدة العمودية عالقة عشق أبدي‪..‬‬ ‫يطلب المعنى فتتداعى له القصيدة‬ ‫في كليتها‪.. .‬‬ ‫تنبض حبا وصدقا وبهاء وضياء‪..‬‬ ‫تأتيه مطواعة بال شرط وال مهر‪..‬‬ ‫ألنها تعلم علم اليقين أنه يملك‬ ‫كل التقنيات والفنيات التي تجعل منها نموذجا يحتذى به ومقولة "النمذجة" جلية في‬ ‫هذا الخطاب الشعري الراقي‬ ‫من خالل ‪:‬‬ ‫نمذجة اللغة‪....‬‬ ‫نمذجة القافية‪.. .‬‬ ‫نمذجة الصورة البالغية‪..‬‬ ‫نمذجة الموصوفة =البتول‬ ‫نمذجة الزمان والمكان‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫نمذجة المشاعر‬ ‫نمذجة الشاعر‬ ‫نمذجة الخطاب‬ ‫وكل هذه الظواهر تتطلب التوقف والتأمل واالستقراء لبسطها أمام القارىء الحصيف‬ ‫على بساط من نبض المشاعر‬ ‫التي بدت مبثوثة في كامل النص ويمكن تلخيصها في البيت األول‬ ‫كالتالي‪:‬‬ ‫جملة النفي (ما‪ :‬مطلق)‬ ‫الشعر لم يعد هو األداة الممكنة‬ ‫جملة اإلثبات (والصمت‪)...‬‬ ‫الصمت يتحول إلى كلمات‬ ‫في محرابها‪...‬‬ ‫نصغي إليها‪.. .‬نشعر بها‪....‬‬ ‫لكن نعجز عن كتابتها‬ ‫وهذا العجز ليس نقصا‪..‬‬ ‫بل هو قمة الكمال واالكتمال‪.. .‬‬ ‫ويأتي البيت األخير ليثور على كل هذا حتى يعلن عن كيفية والدة‬ ‫هذا المولود الجميل (النص)‬ ‫في لحظة تناغم بين الشاعر والشعر‬ ‫إذ الشاعر عنيد‪...‬‬ ‫والشعر مشاكس‪..‬‬ ‫والدمع أداة وحبر‪.. .‬‬ ‫فكيف يكون النص ( المولود)؟؟‬ ‫لن يكون إال رسالة مقدسة‬ ‫تتحول فيها الحبيبة قبلة لصالة العاشق‪..‬‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وتتحول دموعها إلى وسيلة للتطهر‬ ‫ويتحول أريجها إلى نضج‪...‬‬ ‫يهابه الشاعر‪....‬‬ ‫فيكون التجلي أغدق اآليات‬ ‫أي بوح هذا؟؟؟‬ ‫واي عشق صوفي يتجاوز المكان‬ ‫والزمان‪...‬‬ ‫وكل الماديات‪....‬األخرى‬ ‫تالله‪..... .‬إن بوح الصمت آية من آيات الشاعر‪...‬‬ ‫و ابتهاالت في محراب مقدس‪..‬‬ ‫وإن هذا البوح قرآن العشق الخالص‬ ‫وانجيل الوجد النقي‪...‬‬ ‫وإن الشاعر المبدع الراقي ضياء تريكو صكر لنبي يأتيه الوحي كلما‬ ‫راوده التجلي‪...‬‬ ‫تتفجر بطون الكلمات معان عذاب‬ ‫تجري من تحتها األنهار في طعم‬ ‫الكوثر‪،‬وقد تراقصت فوقها األنوار‬ ‫بوح الصمت إذن قصيد متفرد‬ ‫يحمل في أحشائه حكاية مطرزة‬ ‫بالدر والياقوت والمرجان‪.. .‬‬ ‫ولوحة سريالية رهيبة ننحني أمامها اجالال ودهشة‪. .‬‬ ‫شكرا ‪...‬شكرا‪..‬‬ ‫شاعرنا الجليل وفخرنا العربي ضياء تريكو صكر‪ ،‬فارس القريض وسيد الحروف‬ ‫دمت بكل هذا األلق والرقي‬ ‫الناقدة سامية البحري‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫مع تحياتي وتقديري‬ ‫ص ْمت‬ ‫ب ْوح ال َّ‬ ‫شـعر‪ /‬ضياء تريكو صكر‬ ‫صمت في محـرابهــا كلماتي‬ ‫ما عاد شـعري في المباح أداتي ** وال َّ‬ ‫التفرد قبلة لصـــــالتي‬ ‫ي ديــــن أهتدي وشــــــرائع ** وبهــــــا‬ ‫ّ‬ ‫فبأ ّ‬ ‫ـــرف أقتدي وخــــالئق ** وأريجهــا نضْـــــج تهابه ذاتي‬ ‫يع ْ‬ ‫وبأ ّ‬ ‫خيْر الوضــوء تي ّمــم بدموعهــا ** منهــــا التجلّي أغــــدق اآليــات‬ ‫تبر ْ‬ ‫كت ** بالعشــق باإلحســاس باآلهــات‬ ‫لهفي على بوح الحروف ّ‬ ‫كم كابرت والوجـد م ْن برحائهـا **‬

‫والدّمـع أبلغه صدى العــــبرات‬

‫عاندت صمتي والقريض مشاكس ** والممطـرات هواطــال أدواتي‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫مراجعات‬ ‫د‪ .‬احمد جارالله‬ ‫المراجعات منهج فكري اعتمدته غالبية كبيرة من االحزاب‬ ‫والحركات إلعادة النظر في مبادئها وتاريخها وبما ان تاريخ المواطن لدينا شكلت‬ ‫افالم كرتون جانبا كبيرا منه ومن تشكيل افكاره ومبادئه فان من الضروري ان نقوم‬ ‫بمراجعات ومحاكمات فكرية وتفكيكية ألفالم الكارتون التي شاهدناها جميعا وخاصة‬ ‫( غرندايزر ) من اجل تصحيح المسار والبحث عن حلول للقضية ‪..‬ولنفهم جميعا‬ ‫لماذا وقعنا في الفخ ‪..‬ومن هنا فانني سأقوم بمراجعة تفكيكية لجميع افالم الكارتون‬ ‫التي صنعت ثقافتنا وحضارتنا ‪..‬وتسببت لي في االقل بالهلوسة الدائمة ب ‪:‬‬ ‫كللللليييششش‬ ‫من فرط السعادة في (ضيعة ضايعة )‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫فسفوسة‬ ‫حسام الطحان‬

‫في التسعينيات ‪ ،‬زمن الحصار وقلة الحاجات وضيق اليد وقبل اختراع‬ ‫المولدات االهلية ‪ ،‬لجأ الناس الى صنع بدائل عن الفوانيس التي كان سعر الواحد منها‬ ‫يفوق راتب موظف ( محترم وغير محترم ) ‪ ،‬وكان البديل االبرز عبارة عن علبة‬ ‫دواء زجاجية ( سعال او مغص او خافض حرارة ما مهم ‪ ،‬المهم علبة زجاجية )‬ ‫يثقب غطاؤها العلوي وتخترقه فتيلة تصل الى اسفل العلبة المعبأة بربع لتر من الكاز‬ ‫االبيض ( شرط صوبة ) ‪.‬‬ ‫ذلك االختراع العظيم اطلق عليه العراقيون اسم فسفوسة ‪ ،‬وهو اسم يدل على الدلع‬ ‫مثل دلولة ورفولة ( نسبة الى دالل ورفل ) ‪ ،‬وكانت هذه الفسافيس توزع في ارجاء‬ ‫البيت ‪ ،‬ففي المطبخ فسفوسة وفي الحمام فسفوسة وفي التواليت فسفوسة واذا كان‬ ‫البيت مترفا فتوضع فسفوسة اخرى في الحديقة ‪...‬‬ ‫ال اعرف لماذا لم يستثمر المخرجون هذه االحداث النتاج مجموعة من االفالم‬ ‫التاريخية لعصر ما قبل اكتشاف الكهرباء ‪ ،‬ولو حدث ذلك لكان لدينا اليوم ارشيف‬ ‫كامل من االفالم الرائعة عن العصر الفسفوسي‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫هل شاهدتِ الشمسَ‬ ‫ماجد حامد الحسيني‬ ‫هل شاهدت الشمس‬ ‫كيف تدور وتلوب‬ ‫فوق أسطح حارتنا‬ ‫تؤشر ذاك البيت‬ ‫موصد بابه‬ ‫ومعلق على جبهته‬ ‫عظام القدام حفاة‬ ‫االنفس في دروب محلتنا‬ ‫تهرب ‪1111‬‬ ‫تكاد تموت‬ ‫يخنقها الليل والدخان‬ ‫ونوح الربان‬ ‫هل شاهدت الشمس‬ ‫تدور وتلوب‬ ‫تحكي عن العهد المختوم‬ ‫مع الشيطان‬ ‫تعالي‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫نرسم لوجهنا لوحة من ثلج‬

‫ينشد الصغار‬

‫نعلقها على الجدران‬

‫عند السياج‬

‫لم تعد الشمس‬

‫يزرعون الف عظم‬

‫تذيب كالنار‬

‫مع االذان‬

‫شمع البنيان‬

‫والفجر المشع‬

‫ستسعلين ياصديقتي‬

‫وبعده الشمس‬

‫من احتراق المكان‬

‫تخبرنا عن الحوت‬

‫وبيتنا القديم‬

‫الذي ابتلع الجسد‬

‫يسرد ذات القصة‬

‫وابقى الساحل‬

‫التي اطول من الليل‬

‫وحماالت الجرار‬

‫عن اسطورة الدهاقنة‬

‫والعيون الساهرات‬

‫الفران‬ ‫ورغيف ّ‬

‫ترصد سفينة الليل‬

‫حين تغار الشمس‬

‫وإبحار الرجال‬

‫من االغنيات‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫وجود العشق‬ ‫حليم هاني‬ ‫مصر‬ ‫وجود العشق فيكِ‪،‬‬

‫ساحبة جتول أياديكِ‪،‬‬

‫طرح مدلوالت ومعان‪،‬‬

‫بتمجيد كلماتي واألحلان‪،‬‬

‫هيام صباح يومكِ‪،‬‬

‫تطلبني لذة حمرمة عليكِ‪،‬‬

‫فجره كثري األلوان‪،‬‬

‫ينقصها مساحمة وغفران‪،‬‬

‫تغمر الروح جسدكِ‪،‬‬

‫أنغام جتريوا أصواتكِ‪،‬‬

‫حياة يف قالب إنسان‪،‬‬

‫متعة متأل اجلو واملكان‪،‬‬

‫تسمو بعيدا" يف علياكِ‪،‬‬

‫وسعادة تنشر أهازجيكِ‪،‬‬

‫وتطوف يف رحاب اجلنان‪،‬‬

‫مبزاج طباعكِ املصان‪،‬‬

‫تشفي أسقام زهدكِ‪،‬‬

‫انت ترعني أسرار خباياك‪،‬‬

‫عرب األيام يف الزمان‪،‬‬

‫بوحٌ صامتٌ يبلعه الكتمان‪،‬‬

‫لتصرخني يف احلب آهاتكِ‪،‬‬

‫تغزلني يف اليقظة أحالمكِ‪،‬‬

‫بالشغف وكل الكيان‪،‬‬

‫وتنسجيها بكل تفان وإتقان‪!!!...‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫يَا قَلبِّــي‬ ‫د‪ .‬حسام عبدالفتاح الدجدج‬ ‫يا قلبـي إالمــــا تـــودده‬

‫ــوتي وأنيني‬ ‫ما يسْمع ص ْ‬

‫وتناجــي هـواه وتنشـده‬

‫وحنيـني ونبـْـض تنهــده‬

‫أ تراك بع ْشــق قــد تهنـى‬

‫وأذوب بع ْشقي وأ ْشجاني‬

‫وهـــواك بقـــلب يبـــدده‬

‫وأبات الليــــــل مسهـــده‬ ‫‪..........‬‬

‫ي أ ْشـــواق‬ ‫الحــب يا قلبـ َّ‬

‫يـا م ْ‬ ‫ــن أ ْهــواه بال أمـــل‬

‫وحنيــن فيـــنا توقـــــده‬

‫وبقلبــي هـــــــواه أودده‬

‫ي يهـــوانا‬ ‫إن كـان يا قلبـ َّ‬

‫القلب لقــــربك م ْشتـــاق‬

‫فليـأت لقلبي ويسْعــــده‬

‫وأراك به ْجـــــر تبعــــــده‬

‫‪..........‬‬ ‫أضناني ال َّ‬ ‫شــوق لرؤيتــه‬

‫أوليس ْ‬ ‫ت روحــك ت ْهواني‬

‫صبــر مـا عــاد يبــرده‬ ‫وال َّ‬

‫وتنـادي لقلبــي وت ْنشــده‬

‫فأنـادي عليــــه ليأتيـــني‬

‫ي بقلبــك م ْشتــعال‬ ‫وهـوا َّ‬

‫وندايــا الكـــــون يــردده‬

‫فلمــــاذا بصــــد تعــانده‬ ‫‪.........‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫أ ْشعلــت لقلبــك أ ْشــواقا‬

‫يـا م ْ‬ ‫ـن لهوايــا يعـــاتبني‬

‫لتنيــر الحــب ومعبــــده‬

‫ويقــول إالمــا تعاهــــده‬

‫ي محـــرابا‬ ‫وجعلـت بقلبـ َّ‬

‫أ يزيـد ببعــد في هــواك‬

‫ي مسْجـده‬ ‫وبنيت بروحـ َّ‬

‫ــوق منــك تواعــده‬ ‫وبش ْ‬

‫وأق ْمـت فيــه صلــــواتي‬

‫لو ذاق ْ‬ ‫ت روحك أ ْشواقي‬

‫كالناســك حيــن تعبـــده‬

‫ما كنت تلــوم وتحسـده‬

‫فحـــــرام ت ْ‬ ‫طفــئ أ ْنـوارا‬

‫وكفـــاك مالمــا وعتابــــا‬

‫والعبــــد يناجــي ســيَّده‬

‫الـروح تمـوت وت ْشهــده‬ ‫ف ُّ‬

‫‪..........‬‬

‫‪..........‬‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫غياب الرّبيع‬ ‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫يا ذاك الربيع املمعن‬

‫والواحة ألف أفق‬

‫سأعلي من شأن‬

‫يف الغياب‬

‫وحلم‬

‫الكربياء‬

‫أطلقتَ عذاباً‬

‫ونظرة تبتل بنقيع‬

‫وأصطحب العلياء إىل‬

‫السراب‬

‫العلياء‬

‫حتاكي البهرج‬

‫وأقول مبلء فرحي‬

‫أن يتأنق يف صميم‬

‫هاهنا وجدتكَ يا أنا‬

‫األعذار‬

‫يا كُلي الذي انشق عن‬

‫أنا يا عمري دونك ‪..‬‬

‫القمر‬

‫عمراً استشاط رغم أنف‬

‫يوم ميالد املنى‬

‫الفناء‬

‫عند متام الوفاء ونصف‬

‫وذاك احلق‬

‫الوفاء‬

‫املركون يف نهاية مشوار‬

‫يف التوقيت احمللي‬

‫البقاء‬

‫لنبض الصدق ‪.‬‬

‫أحنى كاهل العذاب‬ ‫ما عدتُ يف قيد الوجود‬ ‫ورداً‬ ‫وال عاد لوردي‬ ‫قيوداً يف الوجود‬ ‫أنا يا صاحي دونك‬ ‫رحلة‬ ‫أرهقتِ األسفار‬ ‫جعلتِ القصائد بيداً‬ ‫تشتعل بلظى من نار‬ ‫تتقد شوقاً‬ ‫واملآقي هلا أمطار‬

‫ال لن أذهب أبداً إىل‬ ‫الدون‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫مقطع من رواييت املخطوطة‬ ‫(ابنة كوجو)‬ ‫عبد الكريم الساعدي‬ ‫ينفرج باب الصباح بعد ليل طالت ساعاته‪ ،‬أستفيق على صوت رجل فارع القامة‪،‬‬ ‫سد أمامي مشهد‬ ‫ذي شعر طويل‪ ،‬مد ّجج بالسالح‪ ،‬ترتسم على وجهه مالمح قاسية‪ ،‬يتج ّ‬ ‫الرعب من جديد‪ ،‬أزدرد ريقي الجاف‪ ،‬أش ّم رائحة الموت ونتانة جسده‪ ،‬أرى العالم‬ ‫بأكمله حجرة ضيقة‪ ،‬عفنة‪ ،‬محاطة بأربعة جدران‪ ،‬إيه يا جيهان‪ ،‬أين سيمضي بك‬ ‫القدر هذه المرة؟‬ ‫ أنت جيهان؟‬‫ نعم‪.‬‬‫ تعالي معي‪.‬‬‫ إلى أين؟‬‫ إلى المركز الصحي‪.‬‬‫وما عساني أن أفعل سوى أن أخبّئ حزني وخوفي وأتبع أثره في طريق شديد‬ ‫ّ‬ ‫محاط بأشجار عالية‪ ،‬ينحدر إلى الوادي بمنعطفاته الحادّة‪،‬‬ ‫الوعورة‪ ،‬ملتو كما األفعى‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫موشحة بالذبول‪ ،‬وخلفي تعوي الريح بوحشتها‪،‬‬ ‫أحمل آالمي وأحالمي‬ ‫الممزقة‪ ،‬أسير ّ‬ ‫في منتصف الطريق وقبل الولوج إلى الغابة توقّدت شكوكي‪ ،‬هل هم بحاجة إلى دمي‬ ‫لكن الغريب في األمر ّ‬ ‫أم هناك أمر آخر؟ ّ‬ ‫أن الرجل ظ ّل صامتا‪ ،‬ولم تحاصرني عيونه‬ ‫باإلثم كما يفعل اآلخرون‪ ،‬أختلس النظر إليه بين الحين والحين خشية أن يسيل لعاب‬ ‫ذكورته فيباغتني بجنونه‪ ،‬فمن غير المعقول أن يتجاوز عطش غرائزة في طريق‬ ‫خال ّإال منّا‪ ،‬إنّه ألمر مؤلم أنّك ال تعلم إلى أين تمضي!‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وما إن دلفنا الغابة حتى أشار لي بأصابع كفّه الطويلة؛ كي أقترب منه‪ ،‬قال بتشدّد‪:‬‬ ‫ اجلسي هنا‪.‬‬‫حدّة صوته وهيأته المخيفة أرعبتني‪ ،‬أنظر إلى السماء المختبئة خلف األغصان الكثيفة‬ ‫ألشجار البلوط العالية في صمت‪ ،‬أدعو بقلب متخم باألوجاع‪" :‬رباه أنقذني من هذا‬ ‫الغول" أجلس على بساط أخضر من عشب طري‪ ،‬أسند ظهري إلى جذع شجرة قربه‪،‬‬ ‫أتس ّمر في مكاني‪ ،‬أحاول أن أسترد أنفاسي‪ ،‬أسمع تغريد الطيور‪ ،‬الهواء عذب‪ ،‬نقي‪،‬‬ ‫أتأمل وأف ّكر كثيرا في غرابة الموقف‪ ،‬كيف تعيش في الجنة وأنت تتنفس أهوال‬ ‫الجحيم؟ ألتفت إليه‪ ،‬أراه غير مبال بوجودي‪ ،‬ينظر إلى صورة صغيرة‪ ،‬أخرجها من‬ ‫محفظة سوداء‪ ،‬وقد علت محياه إبتسامة غريبة؛ فجأة يلتفت نحوي‪ ،‬يضع يده على‬ ‫كتفي‪ ،‬يسحبني ألقترب منه أكثر‪ ،‬يسدّد سهام الرغبة إلى وجهي‪ ،‬يتلمظ شهوة‪ ،‬تسري‬ ‫رعدة في جسدي‪ ،‬يتملكني الفزع وأنا أتصبب عرقا‪ ،‬لشعوري بأنّه يشتهي جسدي‪،‬‬ ‫ي‪ ،‬أجهش‬ ‫وأنّي سأغرق في بئر غريزته‪ ،‬يده تمت ّد نحوي‪ّ ،‬‬ ‫يعريني‪ ،‬أغطي وجهي بكف ّ‬ ‫بالبكاء‪ ،‬أتوسله أن يتركني‪ ،‬لكنّه لم يبال‪ ،‬احتضنني بقوة وضاجعني على العشب‪.‬‬ ‫أخذني بعدها إلى مقر للجرحى‪ ،‬يقع في طرف المركز الصحي‪ ،‬أغلبهم مقطوعي‬ ‫األيدي واألرجل‪ ،‬بقيت هناك ثالثة أيام أداري فيها رجل فقد طرفيه‪ ،‬كان بائسا‪،‬‬ ‫ي عذاب محنته‪:‬‬ ‫ي بحسد‪ ،‬أح ّ‬ ‫سه يريد أن يشكو إل ّ‬ ‫محطما‪ ،‬يتدفق ندما‪ ،‬ينظر إل ّ‬ ‫ هل تعرفين معنى أن يفقد المرء طرفيه؟‬‫ وهل تدرك معنى فقد المرأة شرفها؟‬‫ي بعين مثقلة بالغيظ‪ ،‬ثم التفت إلى فضاء الردهة‪ ،‬تأمل رفاقه المرضى‪ ،‬الستائر‬ ‫نظر إل ّ‬ ‫المنسدلة على زجاج النوافذ‪ ،‬الكراسي والمناضد الخشبية المرصوصة قرب األسرة‪،‬‬ ‫رآهم جميعا ممتلئين باآلالم‪ ،‬منقلبين على أعقابهم‪ ،‬كان خائفا من شيء ما‪ ،‬لذلك رأى‬ ‫ما لم يره من قبل‪ ،‬ر ّد بتأفف‪:‬‬ ‫ لقد تركوني هنا أواجه عزلتي‪ ،‬حتى زوجتي التي أحببتها امتصت روحي وتركتني‬‫لترافق صديقي‪ ،‬ذلك الخائن الذي أتى بك إلى هنا‪...‬‬ ‫أتأمل ما لم يقله‪ ،‬أراه تعسا‪ ،‬يحترق بجمر الخذالن‪ ،‬يتعثّر بالعوق‪ ،‬متبرما من ك ّل ما‬ ‫يحيط به‪ ،‬يبحث عن معنى وجوده‪ .‬هنا في ردهة المرضى ك ّل شيء هادئ تماما مثلما‬ ‫الموت‪ ،‬صمت بما يشبه الصيحة يدثّر قلبي الحزين بفرح خفي‪ :‬أيّها العاجزون‪،‬‬ ‫صعون بالذ ّل والضياع‪ ،‬ال أحد ينقذكم سوى الموت‪ ،‬كم روحا أزهقتم؟ وكم سترا‬ ‫المر ّ‬ ‫هتكتم؟ أ ّما اليوم فأنتم بأش ّد الحاجة لمن يمسح مؤخراتكم القذرة‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫خيبة‬ ‫ناهد الغزالي‬ ‫تونس‬

‫"في ليلة شتوية قاسية البرد‪ ،‬غزيرة األمطار‪ ،‬جلست في غرفتها ترتشف قهوة المساء‬ ‫بعد أن عدلت موجة الراديو‪ ،‬حيث انبعث صوت طربي‪ ،‬استرسلت في الغناء‪،‬‬ ‫والضحك وهي تتصفح هاتفها‪ ،‬ثم أمسكت دفترها‪ ،‬وهمت بكتابة قصيدة‪ ،‬كان حبيبها‬ ‫أحمد بطل كلماتها‪ ،‬الفتى المدلل لقلمها ولقلبها‪"...‬‬ ‫أحمد‪ ،‬أريد أن أسهر هذه الليلة مع أصدقائي‪ ،‬لقد وصل وفد السائحين ليلة أمس‪،‬‬‫اشتقت لهم جميعا‪....‬‬ ‫تسكت قليال ثم تضيف‪ :‬حبيبي هل تأتي معي؟‬ ‫ال يا "تيا" سيرافقك السائق إلى هناك‪ ،‬أنا مشغول جدا بدروس الطالب‪...‬‬‫وجه كالمه دون أن يرفع رأسه من القصة‪.‬‬ ‫طبعت تيا قبلة على خد زوجها وغادرت‪...‬‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫أحس أحمد بحنين جارف لحبيبته السابقة‪،‬‬ ‫مازال إحساسك ناطقا من كلماتك‪ ،‬نفس األسلوب والرقة‪،‬‬‫واصل قراءة القصة‪ ،‬وما إن قرأ " هاقد تحررت من أصفاد الزواج الظالم‪ ،‬لقد ذبلت‬ ‫يا أحمد" حتى أجهش بالبكاء‪،‬‬ ‫مازالت تخاطبه في كتاباتها‪ ،‬هل هذه األحداث حقيقة أم خربشات روح متعبة من‬ ‫خيانتي‪ ،‬نعم أنا خائن‪"..‬‬ ‫أسرع إلى المرآة يرمق انعكاس صورته بغضب‪ ،‬ثم أمسك هاتفه‪ ،‬وبأنامله المرتعشة‬ ‫اتصل بها من رقمه الجديد‪...‬‬ ‫ألو‪....‬‬‫صدم‪ ،‬عند سماعه لصوت رجالي‪....‬‬ ‫لقد كانت مجرد كلمات‪ ،‬في روايتها الجديدة‪ ،‬بكى بحرقة‪،‬‬ ‫عانق الوسادة ونام‪ ،‬أما زوجته األجنبية‪ ،‬مازالت في حانة المدينة مع أصدقاءها‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫كلمات راقت لي‬ ‫عندما تحلم أحالم وتعلق عليها أمالك لتصل إال حلمك‬ ‫وأنت تترقب ساعة إلجل‬ ‫خــيــبــة أمل‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫أزياء‬

‫‪37‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫كاريكاتير عرإقية‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫"ولكنّهم عظماء"‬ ‫المؤلف ‪ :‬محمد الحاج علي بك‬ ‫عدد صفحات الكتاب‪121 :‬‬ ‫إعداد‪ :‬ميسون القصاص‬ ‫كتاب إنساني رائع يتحدث عن سيرة معاقين عظماء ويقول ‪ :‬البشر جميعا لديهم ما‬ ‫يكفي من نعم الخالق العظيم لكي يعيشوا حياة سعيد ملؤها الخير والحبّ والعطاء ‪.‬‬ ‫ي ‪ ،‬ال يعرف كثيرون‬ ‫الكتاب يض ّم سيرا ذاتيّة ألعالم مشهورين في التّاريخ اإلسالم ّ‬ ‫أنّهم كانوا معاقين إعاقات جسديّة شديدة ‪.‬‬ ‫تصدّرت البحث مقدّمة بعنوان عقول سليمة في أجساد سقيمة أعلن فيها المؤلّف دهشته‬ ‫وتفوقوا رغم ذلك ‪.‬‬ ‫ي‪ّ ،‬‬ ‫من هؤالء المعاقين العظماء الّذين تغلّبوا على ضعفهم الجسم ّ‬ ‫وذكر فيها عمله في الكتاب ‪.‬‬ ‫والكتاب في بابين ‪:‬‬ ‫األول ‪ / :‬اإلعاقة والمرض‬ ‫الباب ّ‬ ‫سيّة ‪ّ ،‬‬ ‫وأن بهما يبدع‬ ‫بيّن فيه المؤلّف أه ّميّة القلب والعقل‬ ‫القوة الح ّ‬ ‫وتفوقهما على ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلنسان ‪ ،‬ويعيش سعيدا معطاء‪ّ ،‬‬ ‫سعادة فيعيش إذا شاء‬ ‫وأن ك ّل امرئ يمتلك أسباب ال ّ‬ ‫حياة ملؤها الخير والحبّ والعطاء ‪ ،‬ك ّل ذلك بتوجيه اإليمان واإلسالم ‪ ...‬م ّما يعطيه‬ ‫والقوة ‪.‬‬ ‫مو‬ ‫دفعا إلى ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫س ّ‬ ‫ي‬ ‫ي اإلسالم ّ‬ ‫الباب الثّاني ‪ /:‬معاقون عظماء من التّاريخ العرب ّ‬ ‫صحابة‬ ‫وهو يتض ّمن خمس عشرة سيرة من األعالم المعاقين ‪ ،‬انتقاهم المؤلّف من ال ّ‬ ‫صحابة األجالء ‪ :‬عبد ال ّرحمن‬ ‫والتّابعين والقادة والعلماء في مختلف العلوم ‪ .‬فمن ال ّ‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫بن عوف وكان أعرجا وطلحة بن عبيد الله ‪ ،‬وعبد الله بن أ ّم مكتوم وهو كفيف ‪،‬‬ ‫رضي الله عنهم‬ ‫ومن التّابعين ‪ :‬األحنف بن قيس وكان مشوه الساقين والظهر ‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‬ ‫وكان لديه إعاقات متعددة ‪ ،‬وسفيان بن عيينة ‪.‬‬ ‫ومن تابعيهم بإحسان ‪ّ :‬‬ ‫عالمة القرآن الكريم ( ال ّ‬ ‫شاطبي ) وكان كفيفا ‪ ،‬وقالون أحد‬ ‫ستّة في الحديث‬ ‫ي أحد أصحاب الكتب ال ّ‬ ‫أصحاب القراءات وكان أصما ‪ ،‬والتّرمذ ّ‬ ‫وكان كفيفا ‪ ،‬وموسى بن نصير فاتح إفريقية واألندلس وكان أعرجا ‪ ،‬وداود األنطاكي‬ ‫رئيس أطبّاء زمانه وكان كفيفا ‪ ،‬وسيبويه إمام النّحو ‪ ،‬وابن جنّي مبدع فقه اللّغة ‪.‬‬ ‫صل القارئ على فوائد عدّة منها ‪:‬‬ ‫من خالل قراءة هذا الكتاب يح ّ‬ ‫* معرفة حقيقة قدرة اإلنسان الضعيف المذهلة عندما يستعين بالله ّ‬ ‫عز وج ّل ‪.‬‬ ‫* االقتداء بقدوات إيمانية تجاوزت ك ّل العقبات والتّحدّيات وكان لها إسهاماتها اإلنسانيّة‬ ‫الرائعة في شتّى مجاالت الحياة تشرق في سمائها باألمل والتّفاؤل لجميع النّاس ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫هواجس‬ ‫حسين علي‬

‫تتهامس االشياء في الغرفة يتحرك ببطء يتكئ على الحائط يتعثر بأغراض صغيرة‬ ‫يحس بألم في أصابع قدميه يشعر بشيء دافئ يسيل بينهما يشعره جهازه العصبي‬ ‫باأللم يعلمه الدماغ بأنه دم يبدي انزعاجه من ع ْ‬ ‫وق البصر ت ّ‬ ‫شتعل األنوار غفلة في‬ ‫اركان الغرفة كل شيء يبدو واضح أمام بصره‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫من احلزن نتعلم‬ ‫بان الوردي‬ ‫من الحزن نتعلم ‪..‬وننضج‪ ..‬وتزداد قوتنا‬ ‫احزاننا رغم هي مرة وطعمها الذع لكنها في الواقع‬ ‫تكون شخصيتنا تنمي من افكارنا تغير نموذج عقليتنا‬ ‫الحزن له دور كبير بما نحن عليه من مستويات‬ ‫الحزن خلق الموسيقار ‪..‬نشاء الفنان ‪ ..‬وبنا سطور لكاتب‬ ‫الحزن يخلق األبداع ‪ ..‬النكتفي بأالف الكلمات والمميزات‬ ‫التي قدمها لنا وبفضله من استطاع الوصل لحلمه ‪ ..‬من استطاع الحصول على مطلبه‬ ‫‪ ..‬لكن لو عدنا التفسير ‪..‬‬ ‫تعود تلك االشياء الحزينة المحولة الى جميلة ‪ ..‬الى االنسان‬ ‫االنسان هو من يجعل من نفسه شيء ‪ ..‬ففي منا ‪..‬يحزن الى أمد السنين ويموت من‬ ‫شدة ألم حزنه وهذا شيء مخزي‬ ‫لتقديس النفس ‪ ..‬فأروح ما خلقت تعاني في الدنيا الروح خلقت لتكتشف نفسها ‪ ..‬وفي‬ ‫منا ‪..‬من استطاع استغالل حزنه بتحويله لطاقة ايجابية يستمد فيها روحها طاقة ال‬ ‫تستنفذ بالسيطرة على ما يقدمه حتى وان فشل فالدية ما يكفيه من تحفيز يأخذ منه‬ ‫إيجابية ‪ ..‬فاإلنسان وحده قادر على انشاء نفسه من حزنه ‪ ..‬العجز ‪ ..‬وقتل الروح‬ ‫‪ ..‬وتلوين ما حولنا‬ ‫باللون األسود ‪ .‬واكتئاب صدورنا ‪ ..‬ال ينفع بشيء ‪ ..‬االصرار والقوة هي من‬ ‫تساعدنا على الوقوف على اقدامنا بعد سبات حزنا طويل ‪..‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫ما زلت اذكر تلك الغريبة‬ ‫حارث كاظم عليوي‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫رؤوس اقالم‬ ‫قاسم الغراوي‬ ‫* المطلوب من الحكومة اعادة ثقة المواطن‬ ‫بالعملية السياسية َمن خالل االصالحات‬ ‫الحقيقية وتقديم ما هو افضل للشعب على‬ ‫كافة المستويات‪.‬‬ ‫* نحن بحاجة الى طفرة نوعية في الوعي‬ ‫لتجاوز المحنه والتكاتف لبناء المجتمع‬ ‫بالتعاون والتضحية ونكران الذات وان نكون‬ ‫ايجابيين بسلوكياتنا في كل مكان وزمان‪.‬‬ ‫* استلهام الدروس من الماضي يعني ان تتمسك بافرازات الواقعة على الواقع الحالي‬ ‫ايجابيا وتعمل لتطبيق القيم االيجابية لتلك الواقعة ال ان تكتفي بالذكرى‪.‬‬ ‫*الطبيعة محكومة بالصراع االبدي‪ ،‬ففي كل زمن ظلم يقابله نهضة للعدالة ‪ ،‬وصراع‬ ‫بين قيم التخلف واالمية والظالم يقابلها وهج المعرفة والعلم ‪ ،‬هناك صراع من اجل‬ ‫البقاء ولن يدوم بقاء الظالم وستنتصر ارادة الخير والحرية‪.‬‬ ‫*الثورة الحقيقية والتغيير الصحيح يبدا خطوة من داخل االنسان وعليه ان اليخضع‬ ‫للسلوكيات الشاذة في المجتمع وان اصبحت سائدة‪ ،‬كن منفردا وقائدا لنفسك‪.‬‬ ‫* حتى نفهم الحقائق التاريخية علينا ان ال نقدس جميع ماكتب خالل قرون مضت‬ ‫ونربط االحداث بالصراعات الدينية من اجل السلطة دون تشريح الحوادث ومواقف‬ ‫االشخاص لنفهم الحقيقة بعد خضوعها للمنطق‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬ ‫*التوافق الخارجي اخطر بكثير من التوافق الداخلي النه يصادر القرار السياسي‬ ‫ويشرعن للتدخل في الشان العراقي‪.‬‬ ‫وتتحول ‪ ،‬حتى لو كان من المؤكد ان الثقافات المسماة« تقليدية‬ ‫*جميع الثقافات تتغير‬ ‫ّ‬ ‫»تبقى أقل استعدادا وأقل استجابة من الثقافات المسماة «حديثة»‪.‬‬ ‫*من الصعب على المرء‪ ،‬مهما كان انتماؤه السياسي‪ ،‬أن ينكر أن مجال السياسة‬ ‫أصبح خالل السنوات االخيرة أقل تحضرا ودماثة وسوءآ‪.‬‬ ‫*اذا صعب عليك قول الحق ولم تجهر به فال تصفق للباطل كي اليموت الحق ‪.‬‬ ‫*رساله االعالم التثقيف والتوعية والترويج ونقل الحقائق والترويح والتحفيز ال التملق‬ ‫وقلب الحقائق وان يسعى دائما للقيم االنسانية النبيلة والمساهمة في بناء المجتمع‬ ‫ايجابيآ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع عدد ‪ 91‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة زهرة البارون ‪21‬‬

‫‪21‬‬